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CAMINANDO HACIA LA ADORACIOacuteN CELESTIAL UNA
INTERPRETACIOacuteN DEL LIBRO DE APOCALIPSIS DESDE LA
MIRADA DE LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA
JAVIER MONTOYA PUENTES
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA
ESCUELA DE TEOLOGIacuteA FILOSOFIacuteA Y HUMANIDADES
MAESTRIacuteA EN TEOLOGIacuteA CON EacuteNFASIS EN BIBLIA
MEDELLIacuteN
2017
2
CAMINANDO HACIA LA ADORACIOacuteN CELESTIAL UNA
INTERPRETACIOacuteN DEL LIBRO DE APOCALIPSIS DESDE LA MIRADA DE
LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA
JAVIER MONTOYA PUENTES
Trabajo de grado para optar al tiacutetulo de Magister en Teologiacutea con eacutenfasis en
Biblia
Asesor
ROBERT SIMONS
PMA PhD
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA
ESCUELA DE TEOLOGIacuteA FILOSOFIacuteA Y HUMANIDADES
MAESTRIacuteA EN TEOLOGIacuteA CON EacuteNFASIS EN BIBLIA
MEDELLIacuteN
2017
3
Medelliacuten 3 de febrero de 2017
Yo JAVIER MONTOYA PUENTES
Declaro que esta tesis (o trabajo de grado) no ha sido presentada para
optar a un tiacutetulo ya sea en igual forma o con variaciones en eacutesta o
cualquier otra universidad Art 82 Reacutegimen Discente de Formacioacuten
Avanzada
Firma
4
A la memoria del pueblo cristiano que lucha
por mantenerse fiel a Dios y aguarda feliz la
pronta venida del Maestro Jesuacutes
5
AGRADECIMIENTOS
Agradezco a Dios que es permisivo conmigo al dejarme enamorar de Luz Elena
Arteaga Loacutepez mi esposa y de Apocalipsis A Luz Elena a quien amo sin liacutemites y se
lo debo todo le dedico este estudio Apocalipsis es mi otro amor que me desvela
profundamente
Agradezco a mi pastor Carlos Aacutelvarez Victoria y a la Junta Directiva del
Ministerio Verdad y Vida por la oportunidad que me han dado para la realizacioacuten de
esta investigacioacuten
Y a la iglesia Ministerio Verdad y Vida que tanto amo tambieacuten le dedico este
estudio para que nos animemos a conocer maacutes al Sentildeor
Al Doctor Robert Simons le agradezco sus valiosos aportes sin los cuales no
hubiera podido seguir pero tambieacuten sus buenos consejos que viviacute durante esta gran
tribulacioacuten de apasionamiento espiritual
6
CONTENIDO
paacuteg
INTRODUCCIOacuteN 13
1 HISTORIA 18
11 Historia de Roma y la deificacioacuten 18
111 Situacioacuten poliacutetica de Roma 18
1111 Roma como monarquiacutea 18
1112 Roma como repuacuteblica 19
1113 Roma como imperio 20
112 Trasfondo de la deificacioacuten de los emperadores 23
1121 Reyes-dioses en la Biblia 25
1122 Deificacioacuten en otras culturas 27
1123 La deificacioacuten en el Imperio Romano 30
1124 La realizacioacuten del culto 35
1125 Las excentricidades de los emperadores 36
1126 Situacioacuten religiosa y beneficios 37
12 Historia de la adoracioacuten 40
121 Trasfondo de la adoracioacuten 42
122 Adoracioacuten en la Biblia 43
13 Criacutetica de formas 50
2 LA FORMA DE CONTAR LA HISTORIA 59
21 Estructura 59
7
paacuteg
211 El sentado es Dios 59
212 El cordero es Dios 61
213 Adoracioacuten bestial 67
214 Parodia de la adoracioacuten bestial 73
215 Mensaje teoloacutegico 74
216 Quiasmo como saacutendwich 76
217 Adoracioacuten por el juicio divino 77
218 Patrones para la adoracioacuten en la Periacutecopa 4 y 5 80
2181 La esencia divina del Sentado primer patroacuten de adoracioacuten
(Ap 48b) 80
2182 La dignidad del Sentado como creador segundo patroacuten de
adoracioacuten (Ap 411) 84
2183 La dignidad por el nuevo pacto tercer patroacuten de adoracioacuten
(Ap 59) 89
2184 La dignidad de recibir cuarto patroacuten de adoracioacuten (Ap 512) 97
2185 Adoracioacuten al Cordero y al Sentado quinto patroacuten de adoracioacuten
(Ap 514) 101
2186 Autores de la salvacioacuten sexto patroacuten de adoracioacuten (Ap 710-11) 106
2187 Adoracioacuten viva seacuteptimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 111) 108
2188 Gobernabilidad permanente octavo patroacuten de adoracioacuten
(Ap 1116) 108
2189 Temed a Dios noveno patroacuten de adoracioacuten (Ap 147) 109
21810 La santidad en el castigo al malo deacutecimo patroacuten de adoracioacuten
(Ap 154) 111
21811 Juicios justos y verdaderos undeacutecimo patroacuten de adoracioacuten
(Ap 194) 114
8
paacuteg
21812 Adorad a Dios duodeacutecimo patroacuten de adoracioacuten
(Ap 1910 228 9) 117
22 Anaacutelisis literario 119
221 Pistas hermeneacuteuticas para la identidad de los ancianos 119
2211 La tradicioacuten judiacutea 119
2212 Seres celestiales prefiguran a dignatarios terrenales 123
2213 Significado del nuacutemero 24 125
2214 iquestSeraacuten aacutengeles 126
2215 iquestSeraacuten la iglesia 128
2216 Las doce tribus 133
2217 Anaacutelisis de la lista de los apoacutestoles 134
222 Exeacutegesis de textos difiacuteciles 137
223 Propuesta Apocalipsis tiene una estructura lineal 143
224 iquestCoacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 en todo el texto 148
225 Formato cinematograacutefico de la periacutecopa 4 y 5 151
226 La fuerza descriptiva de las preposiciones 154
227 Cantos de descripcioacuten 157
228 Metamorfosis del siacutembolo 158
3 EXEacuteGESIS PRAacuteCTICA 161
31 Exeacutegesis en la Iglesia cristiana Ministerio Verdad y Vida 161
32 Teologiacutea y aplicacioacuten 168
321 Mensaje teoloacutegico 168
322 Aplicacioacuten a la vida diaria 172
3221 Aacutembito de la vida espiritual 173
323 Aacutembito de la vida social y poliacutetica 175
9
paacuteg
324 Coacutemo enfrentar esos desafiacuteos 176
CONCLUSIONES 178
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 183
10
LISTA DE FIGURAS
paacuteg
Figura 1 El Cordero es Dios 64
Figura 2 Protocolo de la adoracioacuten (Ap 4-5) 66
Figura 3 Adoracioacuten bestial 72
Figura 4 Adoracioacuten a Dios y al Cordero 79
11
RESUMEN
iexclCuidado con adorar lo que no es Juan expresoacute con gran dramatismo el engantildeo
de la adoracioacuten parodiando la celebracioacuten de dos cultos uno a Dios y al Cordero y el
otro a la bestia En ese drama lituacutergico seraacute el lector u oyente de Apocalipsis quien
trate de discernir las diferencias entre lo que es real y lo que no lo es Este
discernimiento se va dando en la medida que el creyente sigue a Dios y al Cordero se
va practicando en medio de la paciencia soportada en la gran tribulacioacuten que tienen
que pasar los creyentes por ser verdaderos adoradores se va desarrollando entre la
defensa de la fe y el no rendirse ante las ofertas de espiritualidad falsa ante las
presiones econoacutemicas y ante los engantildeos milagrosos de la bestia El que adora a Dios y
al Cordero es distinto al que adora a la bestia porque eacutestos uacuteltimos siguen el patroacuten de
adoracioacuten bestial que fue no arrepentirse de adorar demonios y de practicar pecados
entonces los adoradores engantildeados caeraacuten con la bestia al lago de fuego mientras que
quienes practican los patrones de la adoracioacuten verdadera permaneceraacuten para siempre
con Dios y el Cordero
Palabras clave Adoracioacuten Bestia Dios Cordero Patrones
12
ABSTRACT
Be careful about worshipping wrongly John dramatically expressed the
deception of worship by parodying the celebration of two forms of worship one
directed towards God and the other towards the beast In this liturgical drama the
reader o hearer of Revelation will be the one who attempts to discern the differences
between what is real and what is not This discernment happens as the believer follows
God and the Lamb it is practiced amid the patience required by the great tribulation
that believers must pass through because they are true worshippers it develops as they
defend the faith and refuse to give in to offers of false spirituality to economic
pressures and to the beast‟s deceptive miracles The one who worships God and the
Lamb is different from the one who worships the beast because they follow the bestial
pattern of worship which says no to repenting from the worship of demons and from
the practice of sin finally the deceived worshippers will fall with the beast into the
lake of fire while those who practice the patterns of true worship will remain always
with God and the Lamb
Keywords Worship Beast God Lamb Patterns
13
INTRODUCCIOacuteN
En el contexto eclesial del siglo XXI la adoracioacuten a Dios y a Jesuacutes parece estar
reducida a los rituales lituacutergicos a las canciones y a la participacioacuten fiacutesica en los
distintos cultos Todo esto puede hacer de la adoracioacuten momentos de emociones
distintas y circunstanciales pero iquestseraacute esto realmente adoracioacuten tal como lo establece
Apocalipsis 4 y 5 Posiblemente hace parte del acto de adoracioacuten pero no lo es todo
Por esto en esta investigacioacuten se abordaraacute lo que son los patrones para la adoracioacuten a
partir de Apocalipsis 4 y 5 para nuestros diacuteas porque desde esa periacutecopa aparece el
verbo πξνζθπλέσ con sentido de adoracioacuten relacionado con las acciones realizadas por
Dios y el Cordero para la humanidad
La realidad es que la adoracioacuten tiene que ver no soacutelo con lo anterior sino
tambieacuten con otros aspectos de la vida particular del ser humano que lo orientan a vivir
una sumisioacuten de adoracioacuten total a Dios y a Jesuacutes
Asiacute que posiblemente el desconocimiento actual del sentido original con el que
fue inspirado el autor biacuteblico al escribir sobre la adoracioacuten a la primera comunidad
cristiana del Apocalipsis motiva a investigar si en la realidad de hoy la praacutectica de la
adoracioacuten siacute tiene dichos patrones
Luego teniendo una aproximacioacuten lo maacutes fiel a la intencioacuten de Juan sobre la
adoracioacuten el proyecto busca a partir de los resultados exegeacutetica y contextualmente
aportar a la iglesia esta investigacioacuten para una mejor comprensioacuten y adaptacioacuten de ese
estilo de vida comunitario e individual del que fue ejemplo la gente del siglo I en
Apocalipsis y vivirlos desde ya puesto que asiacute seraacute eternamente en los cielos nuevos y
tierra nueva
14
El inicio de una investigacioacuten puede indicar en forma general el final que
tendraacute el trabajo porque se estaacute tratando de abrir camino donde otros no han ido antes
por eso es necesario explicar que aparte del verbo πξνζθπλέσ tambieacuten existen otros
vocablos griegos para expresar ideas similares y que habiacutean sido colocados en el
proyecto inicial de este tema de investigacioacuten Sin embargo en el desarrollo del
proyecto se encontroacute que no habiacutea ninguna relacioacuten de los vocablos propuestos con el
estudio sobre los patrones para la adoracioacuten como siacute lo es el verbo πξνζθπλέσ ademaacutes
su aparicioacuten en Apocalipsis es escasa o nula de tal manera que dichos vocablos no
serviacutean como insumo solo el verbo πξνζθπλέσ por tanto no se tuvieron en cuenta en
este trabajo Para justificar lo anterior se daraacuten las definiciones y algunas citas biacuteblicas
donde aparecen los vocablos con lo cual se muestra que no se relacionan con los
patrones biacuteblicos expuestos por Juan pues para nada son relacionados como siacute lo es el
verbo πξνζθπλέσ asiacute se precisa dicha particularidad
Λαηξεχσ expresa la clase de relacioacuten y culto que tiene el hombre con la
divinidad que consiste en que el adorador vive sirviendo a Dios en la entrega total de
su misma vida asiacute como Pablo lo expresoacute en relacioacuten con la circuncisioacuten o como Juan
dijo sobre el servicio permanente de los maacutertires que se perpetuacutea diacutea y noche (Ap 715
223 Fil 33) (Balz amp Schneider 2002 p 31) En Apocalipsis 715 se entiende como
la relacioacuten que se entabla entre Dios y el hombre basado en la salvacioacuten Otra vocablo
es εὐζεβέσ significa ldquotener y mostrar profundo respetordquo o mostrarse muy piadoso
frente a la adoracioacuten de otros (Balz amp Schneider 2002 p 1686) Pablo usoacute eusebeite
para referirse al acto de adoracioacuten que los atenienses profesaban al dios no conocido
(Hc 1723) Usando dicho vocablo Pablo se dirigiacutea con respeto a las costumbres
religiosas de esa poblacioacuten Σέβνκαη (ζέβσ) significa veneracioacuten reverencia
retroceder con miedo y adorar Es el comportamiento religioso que denota reverencia
temerosa y adoracioacuten (Mt 159 Mr 77 Hch 1614 187 13) (Balz amp Schneider
2002 p 1380) Ropero comenta que Σεβάδνκαη (gr) es sinoacutenimo de ζέβνκαη ldquohonrar
religiosamente (Ro 125)rdquo (Ropero 2013 p 51)
15
Justificacioacuten
Siendo la adoracioacuten una accioacuten maacutexima de la iglesia cristiana ya sea individual
o colectiva entonces se debe evidenciar interna y externamente por queacute es
indispensable esta demostracioacuten de amor hacia Dios y Jesuacutes
Se justifica porque en ocasiones los variados pensamientos se infiltran en la
iglesia como en los tiempos biacuteblicos contaminado la fe y ante esto tener patrones
biacuteblicos para la adoracioacuten proporcinaraacuten herramientas para decantar dichas ideologias
Se justifica estudiar los patrones biacuteblicos para la adoracioacuten desde Apocalipsis
porque es un texto que en siacute mismo su forma literaria ya es una barrera comunicacional
para la iglesia
Se justifica porque ante tantos himnos que contiene el texto algo debioacute decir a
la primera comunidad cristiana del Apocalipsis para ayudarla a salir adelante ante los
vestigios de las persecusiones
Se justifica analizar los patrones para la adoracioacuten desde Apocalipsis porque
siendo un texto de esperanza en medio de las dificultades sus letras deben dar fortaleza
en los momentos dificiles del creyente
Para terminar la justificacioacuten se trae a colacioacuten lo que Peterson escribioacute a cerca
de la adoracioacuten
Soacutelo ella perduraraacute asiacute como el amor de Dios que se expresa hasta llegar al
cielo cuando todas las otras actividades de la iglesia hayan pasado Pero
bdquolamentablemente la adoracioacuten es un tema que continuacutea dividieacutendonos tanto a
las denominaciones como a las congregaciones‟ (2003 p 15)
16
Quizaacute el hallazgo de los patrones para la adoracioacuten sea un camino que facilite
la unioacuten de la fe en una sola dirigida a Dios y a Jesuacutes y esos mismos patrones
empiecen a ser emulados en la praacutectica ya sea individual o comunitariamente
Metodologiacutea
El meacutetodo a seguir en el Capiacutetulo 1 de esta investigacioacuten es el aspecto histoacuterico
de Roma y su deificacioacuten Se contaraacute coacutemo cada etapa de su desaarrollo fue
contribuyendo elementos de toda iacutendole para catapultarla como imperio y poderio
religioso que evidenciaria su inclusioacuten en el texto de Apocalipsis Igualmente se
esbozaraacute en forma general el acontecer de la deificacioacuten secular y coacutemo la Biblia
registra a reyes-dioses mucho antes del helenismo
Luego se hace un esbozo histoacuterico de la adoracioacuten desde la cultura griega
pasando por el concepto del Texto Masoreacutetico (TM) y la Septuaginta (LXX) vinculado
con el Nuevo Testamento (N T) y finalizando en Apocalipsis como tema central de la
investigacioacuten que es Tambieacuten se agrupoacute en este capiacutetulo la Criacutetica de las formas que
se realiza al texto en estudio
Luego en el Capiacutetulo 2 el meacutetodo seguido es el estudio biacuteblico de la estructura
quiastica encontrada a partir del verbo πξνζθπλέσ vinculante con los personajes
protagonista como son el Sentado (Dios) el Cordero (Jesuacutes) y la bestia como personaje
antagonista Luego sigue el anaacutelisis exegeacutetico y literario de los patrones para la
adoracioacuten desde la periacutecopa 4 y 5 abarcando todos los himnos y ciertas situaciones
especiacuteficas que giren en torno a la accioacuten verbal de πξνζθπλέσ
Despueacutes se hace el anaacutelisis literario donde la criacutetica textual a los 24 ancianos
permite al autor de esta investigacioacuten dar su opinioacuten sobre el significado de estos
personajes y dejar sentada su posicioacuten al respecto para el estudio de los patrones para
la adoracioacuten
17
Tambieacuten se realiza la exeacutegesis y la criacutetica textual a Apocalipsis 59 al
considerarse vital por las dificultades que ha presentado al ser traducido del texto
griego al espantildeol y por ende las interpretaciones teoloacutegicas que se le atribuyen Se
presenta una propuesta personal sobre la estructura de Apocalipsis la cual no tiene que
ser original Igualmente relata coacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 con el resto del texto El
autor pretende mostrar que la periacutecopa 4 y 5 de Apocalipsis pudiera verse en un
formato cinematograacutefico descriptivo para sensibilizar espiritualmente y como el
anaacutelisis de las preposiciones enfatizan la gobernabilidad y como los cantos de
descripcioacuten y la metamorfosis del siacutembolo son formas que emplea el autor para contar
la historia de salvacioacuten
En el Capiacutetulo 3 se presenta la exeacutegesis realizada a la iglesia Ministerio Verda
y Vida de las Asambleas de Dios y se finaliza con la teologia y la aplicacioacuten actual y
las conclusiones
Hipoacutetesis
Se conoceraacuten los patrones de adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5
y que llevaron a la primera comunidad cristiana a la espera gozosa del Reino de Dios y
de Jesuacutes Los mismos patrones indican que son vigentes y no imposibles de realizar
ellos sensibilizan de tal manera para que se practique la adoracioacuten biacuteblica por amor a
Dios y no por obligacioacuten
18
1 HISTORIA
11 Historia de Roma y la deificacioacuten
111 Situacioacuten poliacutetica de Roma
Mucho antes de la fundacioacuten de Roma Italia fue dominada por Itaacutelicos (II-I a
C) y luego por Etruscos (VII-VI a C) Sus tres periodos fueron monarquiacutea
(753-510 aC) repuacuteblica (509-31 aC) e imperio (31 aC-427 dC) Se hizo
imperio imponieacutendose con su Pax romana dirigidos por Octavio Augusto
(Stam 2009 p 1)
Koester (2009 p 9-10) comenta que Asia Menor no fue conquistada por los
romanos sino regalada a ellos por el uacuteltimo rey de Peacutergamo en 133 aC Despueacutes de
esto Asia se hizo una provincia romana donde hubo resistencia violenta al dominio
durante el primer siglo aC pero eso fue eliminado por el poder militar romano
Durante el reinado de Octavio Augusto las condiciones mejoraron en forma
significativa y al final del primer siglo dC la presencia militar de los romanos fue
miacutenima
1111 Roma como monarquiacutea
Cuenta la leyenda que Roma fue fundada por los gemelos Roacutemulo y Remo
quienes sobrevivieron gracias a una loba (753 a C) Hasta el 510 a C los reyes
etruscos estuvieron al frente y legaron a la humanidad la ldquoceraacutemica y las piezas
dentales postizasrdquo (Schwanitz 1999 p 90) En sus inicios fue una ciudad estado
manejada por la monarquiacutea donde el rey era elegido por los Comicios vitaliciamente y
19
a su muerte el Estado asumiacutea el poder El Senado lo integraban los paters familia (jefes
de familias patricias) que asesoraban al rey Los Comicios Curiales eran diez
ciudadanos que votaban leyes declaraban la guerra y elegiacutean al rey
La sociedad la componiacutean los patricios ellos podiacutean votar ejercer la poliacutetica y
cargos religiosos teniacutean tierras y veniacutean de los fundadores de Roma Se agrupaban en
gens es decir descendientes de un mismo genio o antepasado Seguacuten Goacutemez (1995)
ldquodiez gens formaba una curia de caraacutecter religioso y maacutes tarde poliacuteticardquo (p 84) Los
clientes eran extranjeros y pobres bajo el cuidado de un patricio al que ayudaban Los
plebeyos en su mayoriacutea eran extranjeros y refugiados que huiacutean de sus patronos en el
imperio era libres sin derecho poliacutetico ni religioso no se podiacutean casar con patricios ni
estar en el ejeacutercito Los esclavos eran prisioneros de las guerras deudores haciacutean
varios trabajos no teniacutean derecho (Goacutemez 1995 p 84)
1112 Roma como repuacuteblica
Fue aristocraacutetica incluso con la transformacioacuten social que permitiacutea al plebeyo
acceder a ciertas magistraturas La organizacioacuten poliacutetica estuvo a cargo de dos
coacutensules o cuerpos colegiados con igual poder elegidos anualmente ambos
comandantes del ejeacutercito y solucionaban asuntos judiciales importantes El Senado era
el organismo supremo vitalicio con cerca de trescientos personas que decidiacutean sobre
todos los asuntos primordiales como economiacutea paz guerra provincias entre otros
Ejercioacute tranquilamente durante la repuacuteblica pero la situacioacuten se dificultoacute durante el
Imperio con Octavio
Tambieacuten estaban los magistrados o censores que se encargaban de vigilar la
moral que se pagaran los impuestos y se realizaran las obras puacuteblicas Los ediles
ejerciacutean la autoridad policial en toda actividad puacuteblica como la econoacutemica y
urbaniacutestica Los cuestores eran los encargados de las arcas puacuteblicas y los pretores
dirigiacutean la justicia Los tribunos del pueblo estaban a favor del pueblo vetaban
20
propuestas del Senado y proponiacutean en las Asambleas de los plebeyos Esto uacuteltimo se
logroacute despueacutes de una larga lucha de la plebe con la sancioacuten de la ley Valeria que aboliacutea
la esclavitud por deudas y nacioacute el organismo gubernamental del Tribunado (Goacutemez
1995 p 86)
1113 Roma como imperio
En su transicioacuten al imperio Roma sufrioacute algunas crisis poliacutetica para Schwanitz
la victoria romano en las guerras puacutenicas (264-241218-201 a C) contra los
cartagineses catapultoacute a Roma al poderiacuteo militar Asiacute llegoacute al antildeo 200 a C y en los
siguientes 80 antildeos Roma afianzoacute su posicioacuten como Imperio tomando para siacute todo lo
que encontraba a su paso (Schwanitz 2005 p 92) Pero fueron varias las situaciones
que precipitaron la transicioacuten al dominio del cesarismo La primera situacioacuten fueron
los impuestos Schwanitz comenta que el dinero llegaba a las manos de los
funcionarios puacuteblicos generando un empobrecimiento que llevoacute a una guerra entre los
partidarios del Senado y la plebe (Schwanitz 2005 p 93) Entonces surgen los
tribunos del pueblo Tiberio y Cayo Graco quienes estuvieron a favor de la plebe y
ldquodeseaban acabar con el gobierno oligaacuterquico promovieron la venta de trigo baratordquo
entre otras beneficios pero fueron asesinados (Goacutemez 1995 p 90)
La segundo situacioacuten fue la primera guerra civil (82 a C) vivida entre los
democraacuteticos (populares) que proponiacutean cambios y los aristocraacuteticos (optimates o
senatoriales) que iban tras los beneficios personales del Senado Los democraacuteticos
estaban a cargo de Cayo Mario y los aristocraacuteticos al mando de Lucio Cornelio Sila
Por su parte Mario habiacutea triunfado sobre Yugurta el rey de Numidia quien habiacutea
querido independizarse de Roma ademaacutes habiacutea logrado profesionalizar el ejeacutercito y
que tuvieran un sueldo Esto uacuteltimo no fue del agrado en el Senado Ya cuando llegoacute el
momento de confrontar a Mitriacutedates VI rey del Ponto el Senado nombroacute a Lucio
Cornelio Sila e ignoroacute a Mario ante esto los democraacuteticos hicieron caso omiso y
apelaron a la Asamblea popular para que Mario estuviera al frente de la guerra
21
Entonces Sila se dirigioacute contra Mario quien huyoacute de Roma entonces Sila quedoacute al
mando del ejeacutercito y marchoacute contra Mitriacutedates Con el favor de Lucio Cornelio Cinna
Mario regresoacute a Roma y juntos masacraron a los aristocraacuteticos pero al poco tiempo
murioacute Mario Sila regresoacute a Roma derrotoacute a los democraacuteticos y se establecioacute en el
poder como dictador Empezoacute a reformar la repuacuteblica dando maacutes poder al Senado
recortoacute el de los tribunos y el de las Asambleas Luego se retiroacute del poder
La tercera situacioacuten fue la segunda guerra civil (60 aC) la cual se dio cuando
secretamente se formoacute el Primer Triunvirato para distribuirse el poder militar en las
provincias Como el Senado incumplioacute a Ceneo Pompeyo de pagarle a sus soldados
despueacutes de haber vencido en la revuelta de esclavos liderada por Espartaco (73-71 a
C) entonces Pompeyo del partido Aristocraacutetico propuso la formacioacuten del Triunvirato
y quedoacute al frente de Espantildea Marco Lisinio Craso del partido Popular quedoacute en Oriente
y Cayo Julio Ceacutesar sobrino de Mario quedoacute en Galia Luego Craso muere a manos de
los partos de Iraacuten Ceacutesar conquistoacute a Francia Suiza el canal de la Mancha y a Bitinia
daacutendole esto mucho realce de tal manera que la rivalidad entre Ceacutesar y Pompeyo
precipitoacute la segunda guerra civil Pompeyo huyoacute a Egipto donde el faraoacuten Ptolomeo
XIV lo asesinoacute luego cuando Ceacutesar llegoacute a Alejandriacutea quitoacute al faraoacuten y colocoacute a
Cleopatra como reina Despueacutes de esto el Senado le otorgoacute todos los poderes
nombraacutendolo dictador vitalicio pero aacutevido de poder redujo al Senado a un entidad
consultiva y quitoacute varios cargos esto fue lo que provocoacute que la oligarquiacutea lo asesinara
La cuarta situacioacuten fue la tercera guerra civil (43 a C) que se dio cuando se
formoacute el Segundo Triunvirato contra el Senado Este fue integrado por dictadores para
restaurar el orden Ellos fueron Octavio hijo adoptivo de Ceacutesar que controloacute a Italia
Marco Aurelio candidato del Senado quedoacute en Oriente y Marco Leacutepido estuvo al
frente de Galia Transalpina y Aacutefrica La astucia poliacutetica de Octavio ahuyentoacute a
Leacutepido se hizo enemigo de Cleopatra y acusoacute a Marco de repartir las provincias entre
22
sus hijos de la reina Octavia1 y lo hizo huir hasta derrotarlo en Accio Refugiado en
Alejandriacutea se enamoroacute de Cleopatra Estando en el campo de batalla le llegoacute la noticia
de que Cleopatra habiacutea muerto esto hizo que se suicidara pero habiacutea sido un mal
chiste inventado por Cleopatra (Schwanitz 2005 p 96) Esto le permitioacute conquistar a
Egipto entrar a Roma como triunfador y ser nombrado por el Senado Augusto
hombre superior (27 aC) (Goacutemez 1995 p 91)
De esta manera con su astucia poliacutetica Octavio Augusto logroacute que el Senado le
concediera poder total para gobernar Fue asiacute como empezoacute el Imperio Romano
liderado por eacutel (27 aC-14 dC)2 quien reformoacute poliacutetica econoacutemica social religiosa y
militarmente el sistema de gobierno El triunfo de su gestioacuten radicoacute en el equilibrio que
sostuvo entre la transicioacuten de la moribunda repuacuteblica y el naciente Imperio Romano
maquillado con la jugada poliacutetica de crear el Principado que consistioacute en tener
territorios pequentildeos dependientes del Estado y controlados por el emperador3 El
Imperio Romano abarcoacute a Europa a Asia y a Aacutefrica con cerca de 65 millones de gente
de distintas etnias y culturas
Seguacuten Stam la estrategia de gobernabilidad romana consistioacute en enviar
autoridades a las provincias procoacutensules algunas funciones eran controlar la economiacutea
y las acciones judiciales En ciertas ocasiones funcionaron y en otras no A veces
surgieron buenas relaciones de tal manera que el Imperio se ganoacute la lealtad de muchas
personas por ser beneficiados con descuentos fiscales en momentos de desastres como
en la ocasioacuten en que el emperador Tiberio contribuyoacute para reconstruir a Filadelfia
despueacutes del terremoto (Stam 1999 p 137)
1 Este matrimonio se realizoacute para tratar de borrar las divergencias entre Octavio y Marco Antonio sin
embargo no funcionoacute como se esperaba y Marco se enamora perdidamente de Cleopatra (Schwanitz
2005 p 96) 2 Para Schwanitz comenzoacute el 31 aC (1999 p 96)
3 Con su astucia poliacutetica Octavio logroacute establecer el Principado que fue algo parecido a lo que su
antecesor Julio Ceacutesar le costoacute la vida (15 de marzo del antildeo 44 a C) a manos de Casio y Bruto al
fracasar en su intento de acabar con ciertos cargos republicanos
23
Como resultado de acciones semejantes Roma esperaba el agradecimiento de
sus suacutebditos hacia sus gobernantes Dicha lealtad a Roma se demostroacute con la adoracioacuten
a sus emperadores cuando las provincias fueron adoptando el calendario romano que
comenzaba con el cumpleantildeos de Octavio Augusto el 23 de septiembre y la
subordinacioacuten total al imperio En el consenso general existiacutea la idea de que Augusto
fue llevado por la intervencioacuten divina marcando el comienzo de una noticia buena
(evangelio) para el mundo y que su dominio seriacutea duradero Sin embargo Apocalipsis
insiste en que el imperio caeraacute y desafiacutea el dominio romano (Ap 18)
Es de anotar que el texto sagrado no es ajeno al Imperio Romano a veces los
escritores biacuteblicos hacen referencia del emperador a sus gobernantes y personas4 por
ejemplo en Apocalipsis Juan interpreta la historia criticando poliacuteticamente al
emperador deificado tambieacuten critica la opresioacuten del Estado sobre su poblacioacuten
hablando sobre la justicia divina la rectitud y la fidelidad humana lo cual nada tiene
que ver con Roma y su forma de gobierno Pero tambieacuten da las pautas espirituales para
los problemas que enfrentaraacute el cristiano del siglo I y de los siglos venideros
112 Trasfondo de la deificacioacuten de los emperadores
Teniendo presente que para Juan5 el autor de Apocalipsis la adoracioacuten al Dios
creador y al Cordero redentor es una actitud constante de vida que no se circunscribe a
4 Mt 22 17 21 Mr 12 14 16 17 Lc 21 20 22 24 25 Jn 191215 Hc 177 2510122125 2724
2819 Fil 422 Hay varios funcionarios mencionados Tiberio Ceacutesar Poncio Pilato gobernador de
Judea Herodes Tetrarca en Galilea Felipe Tetrarca en Iturea y Traconite Lisanias Tetrarca en Abilene
Lc 31 23 2 6 11 Los centuriones Feacutelix gobernador de Judea en tiempos de Pablo Claudio Lisias un
militar al frente de la guarnicioacuten romana en Jerusaleacuten Porcio Festo el sucesor de Feacutelix Mr 1539 Hc
101-2 23 23 24 26 24 22 23 27 5 Seriacutea inexacto precisar cuaacutel Juan escribioacute Apocalipsis pues las evidencias internas en el texto solo dan
su nombre pero no precisan cuaacutel Juan era (1149218228) y las evidencias externas no presentan
uniformidad Seguacuten Justino Maacutertir (140 dC) Melitoacuten (170 dC) Teoacutefilo (180 dC) e Ireneo (180
dC) aseguran que Juan el apoacutestol fue el autor Esto lo aseguran ellos porque Ireneo conversaba con
Policarpo quien fue disciacutepulo personal del apoacutestol Juan De igual manera en el siglo II Tertuliano (200
dC) Clemente de Alejandriacutea (200 dC) Oriacutegenes (233 dC) e Hipoacutelito (240 dC) defendieron
unaacutenimemente la autoriacutea del apoacutestol Juan pero despueacutes Dionisio de Alejandriacutea dijo que no era Juan el
apoacutestol de Jesuacutes Por lo tanto considerando que la paternidad literaria no influye en la tesis entonces el
autor de esta investigacioacuten se referiraacute simplemente a Juan como el autor de Apocalipsis
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un lugar a un limitado tiempo o una actividad y que este comportamiento rivaliza con
la adoracioacuten a la bestia (emperador) delimitada por asuntos econoacutemicos poliacuteticos
sociales y religiosos (Ap 66 1317) entonces es pertinente esbozar grosso modo el
origen de la deificacioacuten de los emperadores
La deificacioacuten consiste en tratar y declarar que personas objetos o animales
son dioses es de anotar que la Biblia aunque no trata profusamente sobre el tema
cuando lo hace siacute deja muy mal a quienes han tratado de igualarse a Dios De todas
maneras en la Biblia se encuentra el axioma ldquoEl Sentildeor nuestro Dios es el uacutenico Sentildeorrdquo
y ldquono hay maacutes que un solo Dios el Padrerdquo (Dt 64 I Cor 85-6)
Sin embargo la Escritura siacute puede presentar rasgos someros de personas o seres
especiales que trataron de igualarse a Dios Ella precisa que el hombre es un ser
creado caiacutedo y apartado del Padre que Jesuacutes encarnado es Dios salvador y es uno solo
con Dios su Padre por lo tanto la deificacioacuten es el intento vano del hombre por su
divinizacioacuten Y aunque la deificacioacuten del rey fue una praacutectica normal de los pueblos
cercanos a Israel el pacto de Dios con su pueblo siacute instruiacutea para evitar esa costumbre
Es preciso anotar que la adoracioacuten a los soberanos ha tenido una evolucioacuten un
poco lenta seguacuten Raumlisaumlnen en el Mediterraacuteneo era normal rendir honores divinos a los
hombres que lograban salvar pueblos a traveacutes de hechos heroicos como fue ldquoel caso
de un general que defendioacute a Esparta (400 aC)rdquo (2011 p 73-74) a las cuales
empezaron a llamar salvadores y benefactores por esa supuesta ayuda divina
Raumlisaumlnen sigue comentando que tambieacuten fue popular la idea que la facultad
milagrosa podiacutea estar en ciertos pensadores literatos y adivinos a quienes se les rendiacutea
honores sin necesidad de altares y sacrificios y auacuten despueacutes de muertos podiacutean
conservar ese poder Algunos fueron considerados heacuteroes que ascendidos al cielo se
haciacutean semidioses Tambieacuten era costumbre que a quien fundaba una provincia lo
consideraba heacuteroe despueacutes de muerto y haciacutean sacrificios en su tumba para que la
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sangre tragada por la tierra fuera su alimento Lo anterior permite comentar que las
diferencias entre los seres divinos y personas era algo permeable (Raumlisaumlnen 2011 p
73) Esta permeabilidad tambieacuten es evidente en las Escrituras como se analizaraacute en la
siguiente subdivisioacuten
1121 Reyes-dioses en la Biblia
Para Yamauchi hay expertos en Biblia que asocian a ldquoNimrod con Tukulti-
ninurta un rey asirio (1246-1206 aC)rdquo otros lo relacionan con Amenofis III de
Egipto (1411-1375 aC) y hay quienes lo vinculan con Gilgamesh (2008 p 1155) Por
su lado la Biblia Nueva Versioacuten Internacional (NVI) dice que Nimrod posiblemente
sea ldquoSargoacuten I un antiguo gobernante de Acadrdquo (Jaramillo 1999 p 23) Sin embargo
Ropero comenta que solo ldquohasta la llegada del imperio de Acad no se encuentra una
divinizacioacuten manifiesta del rey de Mesopotamia quizaacute por influencia del modelo
egipcio El primer monarca divinizado fue Naram-Sin (2254-2218 aC)rdquo (2013 p
2135)
Por su parte Ventura comenta que el tiacutetulo de rey pontiacutefice o reyes del mundo
viene desde la eacutepoca de Sumer Ventura opina que en ese lugar ldquoel rey era divinizadordquo
Posiblemente la Biblia evidencia esto cuando habla de Nimrod hijo de Cus Nimrod
indica nos revelaremos y eso fue lo que hizo se enfrentoacute a Dios como el rey de las
ciudades de Badel Erec Acad y Calne (Babilonia) y Asur (Asiria) (Gn 10 8-10 I Cr
110 Mi 55-6) (1990 p 1005)
El tiacutetulo rey de reyes fue usado por Nabucodonosor (Babilonia) y Artajerjes
(Persia) (Esd 712 Ez 267 Dn 237) En ese orden de ideas la Biblia NVI dice que el
origen de la frase rey de reyes se dio en Asur despueacutes en Babilonia y luego en Persia
(1999 p 705) Acerca del reino de Cis Ventura comenta que se puede ldquorelacionar el
Cus babiloacutenico con el antiquiacutesimo reino de la ciudad de Cis fundada haciacutea el 2500
26
aCrdquo afirman que esa fue la primera dinastiacutea en Mesopotamia despueacutes del diluvio
(1990 p 814)
Rastreando a otros personajes reyes-dioses se encuentra en la Biblia de
Jerusaleacuten (1975) en Ezequiel 2811-19 que el rey de Tiro era Ittobaal II y ldquoel poema
maacutes que a un personaje histoacuterico se dirige a una personificacioacuten del poderiacuteo de una
ciudadrdquo (p 1248) Pfieffer (1971) encuentra que Ezequiel trabaja la idea ldquode que el
gobernante era el representante de los dioses y maacutes que humanordquo (p 732) Es de anotar
que Ezequiel es creativo al presentar el ascenso y caiacuteda del rey de Tiro parodiaacutendola
con la creacioacuten de Adaacuten y su caiacuteda
El texto de Isaiacuteas 1412-15 parece referirse al rey asirio Sargoacuten II (721-705
aC) quien en la cuacutespide de su reinado se hizo llamar ldquosentildeor del universordquo y dominoacute a
Babilonia (Biblia de la Reforma 2014 p 1119) Dicho pasaje es una cancioacuten de burla
donde muestra que tanto su arrogancia como no ser sepultado con los protocolos de
rey cuadran con el personaje de Sargoacuten II No obstante tanto los textos de Ezequiel e
Isaiacuteas siguen siendo enigmaacuteticos pero por interpretacioacuten de los Padres la cristiandad
aplica los textos de Ezequiel e Isaiacuteas a la caiacuteda de Lucifer Algo tradicional y
probablemente incorrecto
El autor de esta investigacioacuten opina que Ezequiel hace una critica fuerte con un
lamento funerario contra los hombres que se auto divinizan y a la vez sentildeala el
destino de cualquiera que se insubordina contra Dios y en Isaiacuteas recrea a sus oyentes
con una burla que ridiculiza a los poderosos que se creen dioses metaforizando su
caiacuteda con la que tuvo Adaacuten en el Paraiacuteso
En el mismo orden de ideas la Biblia de la Reforma comenta que en el antiguo
Cercano Oriente hay historias de luchas mitoloacutegicas en los cielos que desafiaran a Dios
(Engelbrecht 2014 p 1119) asiacute que lo que Isaiacuteas hizo fue inventar una imagen
basado en los mitos ridiculizando a los poderes auto teiacutestas o divinizados Por su parte
27
Church encuentra que la estatua erigida de Bel-Merodac en Daniel 31214 (dios
babiloacutenico) podriacutea ser la efigie de Nabucodonosor hacieacutendose adorar como un dios
(2008 p 808)
Pasando al periodo intertestamentario la adulacioacuten dada a Alejandro pudo ser
la misma que experimentoacute Antiacuteoco IV Epiacutefanes al identificarse con la estatua de Zeus
que colocoacute en el templo judiacuteo hacieacutendose llamar dios e iniciando asiacute la abominacioacuten
desoladora como lo registra la Biblia de Jerusaleacuten (I Mac 1 54-63) Igual adulacioacuten
puede ser la que se comenta en el Nuevo Testamento y fue la que sintioacute el rey Herodes
Agripa cuando se le atribuyoacute tener la voz de dios y cayoacute herido de muerte (Hc 1220-
23) (Walls 2006 p 159)
1122 Deificacioacuten en otras culturas
Hay ciertos parecidos en las tradiciones de la divinizacioacuten entre los egipcios
mesopotaacutemicos y los iranios que se encuentran en el momento de la coronacioacuten En
Egipto se teniacutea la idea de que el faraoacuten era hijo de dios ejecutor de la autoridad orden
y justicia lo que facilitoacute a los Tolomeos ensentildear a rendir culto a las familias
gobernantes pues su objetivo fue ldquoofrecer fundamento sagrado al poder poliacuteticordquo
(Raumlisaumlnen 2011 p 73-74) Un siacutembolo de su poder radicaba en la coronacioacuten al
proclamarse su legitimidad como rey La corona era el objeto de poder otorgado por la
diosa Ojo de Horus madre y creadora del rey Cuando el rey cogiacutea el baacuteculo se
traspasaba el poder de los antepasados a eacutel y los presentes le cantaban al rey divino
ldquoAleacutegrate tuacute tierra toda han llegado los buenos tiempos Ha sido nombrado un Sentildeor
en todas las nacioneshelliprdquo (Ropero 2013 p 2135) Assmann citado por Ropero (2013)
escribioacute que ldquoel faraoacuten era teocracia identificativa que cumpliacutea funciones
intermediarias entre el hombre la naturaleza y la divinidad abrazados iacutentimamente e
identificados en la figura del faraoacutenrdquo (p 2135)
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Ropero comenta que en Mesopotamia el rey era el representante del pueblo
ante los dioses y aunque no era tenido como dios la monarquiacutea siacute era divina Mientras
no hubiera heredero el rey era el esposo de la diosa Inanna la Sentildeora del cielo Sin
embargo el ser esposo de la diosa no lo hacia inmortal ni divino Tal como en Egipto
el poder del rey se representaba en el ritual de la consagracioacuten Eacuteste era llevado en un
trono portaacutetil al templo del dios Asur al entrar besaba el suelo caminaba hasta la
estatua de su dios se postraba con su frente en la tierra ofreciacutea una jofaina de oro
aceite plata un vestido bordado y quemaba incienso En el ritual de la coronacioacuten
donde el sacerdote llevaba la corona y el cetro en almohadones y coronaba al rey se
entonaban himnos al dios Asur o Ninlil sentildeores de la diadema Ese instante era muy
importante porque en la corona se condensaba toda la fuerza coacutesmica que posesionaba
al rey y que legitimaba la poliacutetica que iba a seguir (2013 p 2135)
En su investigacioacuten Ropero encuentra que entre los iranios se creiacutea que el rey
descendiacutea de los dioses entonces era sagrado y se consideraba el Hermano del Sol y de
la luna y las estrellas eran su hogar A algunos reyes los consideraban Reyes sol y a
otros Reyes luna Al descender del cielo en una columna de fuego entonces esa era su
naturaleza la cual representaban con una aureola de fuego sobre su cabeza Su
coronacioacuten se realizaba en la conmemoraban de su nacimiento para esa ocasioacuten se
vestiacutea de rojo y blanco como siacutembolo de su virtud guerrera y sacerdotal En ese
mismo diacutea era visto como una nueva persona con un nuevo nombre y unieacutendose a su
trono La corona de la luz era el objeto en el cual el poder divino se expresaba en
forma eteacuterea en una aureola de fuego (2013 p 2135)
Raumlisaumlnen considera que por la combinacioacuten de ldquolos honores casi divinos a los
benefactores vivos y la veneracioacuten a los heacuteroes muertos se llega faacutecilmente al culto de
personas vivas que hubiera conseguido grandes logros lo que nos acerca maacutes todaviacutea
al culto de los soberanosrdquo (2011 p 73-74)
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En el pueblo griego comenta Walls (2006 p 159) la deificacioacuten se dio por el
antropomorfismo de los mitos y la creencia filosoacutefica-religiosa de la inmortalidad y la
divinidad del alma Todos sus heacuteroes y benefactores recibieron honores como si fueran
divinos y para finales del siglo V aC los mismos honores fueron tributados a
hombres vivos tal como sucedioacute con Alejandro de quien comenta Mosseacute (2004) hay
una interpretacioacuten racional seguacuten la cual una situacioacuten de escritura hizo de Alejandro
un ser divino pues ldquoal haberse trabucado en la uacuteltima letra de la palabra nintildeo (paidion)
y haber sustituido una sigma por una ni hizo de Alejandro un hijo de Zeusrdquo (p 95)
Todo lo contrario a lo anterior sucedioacute en Israel pues la monarquiacutea llegoacute tarde
En primera instancia Israel fue dirigido por jueces bajo la direccioacuten divina y luego
pidieron rey Eacuteste era consagrado en el templo junto a la columna (II R 1114 233)
pero el principal evento era la uncioacuten (I Sam 916 101 II Sam 24 53) En esta
uncioacuten venia el Espiacuteritu de Dios sobre el elegido consagraacutendolo con privilegios
divinos despueacutes se proclamaba al rey se hacia sonar la trompeta y el cuerno y la gente
celebraba diciendo viva el rey (I R 134 39 II R 111214) Inmediatamente saliacutea del
templo hacia el palacio y se sentaba en el trono real Pero Dios siendo considerado el
verdadero rey los demaacutes son sus vasallos (Ropero 2013 p 2136)
Asiacute que todo el anterior contexto cultural sirvioacute como senda para la deificacioacuten
de los emperadores romanos pues en sus conquistas veniacutean adheridas las costumbres
de esos lugares De igual manera si los pueblos cercanos a Israel vieron a los reyes
como los representantes de los dioses en Israel el rey era suacutebdito de Dios y debiacutean
ejercer su mandato con justicia integridad y obediencia a Eacutel Pero muchos de estos
reyes siendo desleales fueron cayendo en desgracia Por consiguiente hoy todaviacutea se
espera la teocracia Dios-Cordero porque Eacutel es rey universal de eso siacute que da
testimonio el texto de Apocalipsis
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1123 La deificacioacuten en el Imperio Romano
Durante el tiempo de Juan nadie fue obligado a participar en el culto imperial
pero la competencia entre las ciudades para recibir beneficios del imperio siacute creoacute entre
ellos la presioacuten para demostrarle lealtad Fue esta la razoacuten por la que surgioacute la
adoracioacuten al emperador Dicha celebracioacuten que consistiacutea en adorar a los emperadores
muertos ya se habiacutea transformado en adorarlos vivos Fue algo voluntario y
patrocinado por la eacutelite en algunas regiones pero seguacuten Koester ldquoel culto al
emperador se fue estableciendo en Asia Menor como requisito de la provinciardquo (2009
p 10) y surgioacute la teologiacutea imperial seguacuten la cual ldquolos dioses han escogido a Romardquo
(Carter 2011 p 125) y Roma no permitiriacutea estorbos en su plan
Entonces se volvioacute una exigencia ideoloacutegica y poliacutetica gobernar bajo el
principio el emperador es ldquoSentildeor y Ceacutesarrdquo y jurar lealtad ciudadana a ellos Esto fue
rechazado por la primera comunidad cristiana lo que provocoacute el menosprecio de la
poblacioacuten restante De todas maneras esto fue uno de los detonantes que se iriacutean
sumando entre la comunidad del primer siglo para rechazar la idolatriacutea y la deificacioacuten
Otra aclamacioacuten que no podiacutea faltar y a la vez otro detonante fue la famosa
frase Ἄμηνο εἶ (digno eres) Seguacuten Mounce (2007 p 190) con esa oracioacuten se
ldquoexpresaba un juicio de valor que reflejaba el consenso de los suacutebditos respecto a la
excelencia moral de su mandatariordquo Entonces si la expresioacuten poliacutetica digno eres y el
colocar las coronas en el piso era para referirse a las entradas victoriosas del
emperador cuando terminaba las campantildeas militares en las que se habiacutea empentildeado
con mayor razoacuten se deberiacutea hacer eso con el Cordero despueacutes de semejante triunfo en
la cruz (Col 214) Entonces no gratuitamente Juan llama al Sentado y al Cordero
digno eres (Ap 411 5912)
Aparte de la anteriores aclamaciones tambieacuten fue detonante la costumbre que
los reyes dedicaran cantos a los dioses asiacute lo relata Tacitus en Annales (1906) sobre
31
Neroacuten quien teniacutea como aficioacuten ldquocantar al son de la ciacutetara cuando cenaba de la manera
que suelen los que cantan en las comedias y otras fiestas puacuteblicasrdquo (sp) En su
comentario Tacitus continuacutea escribiendo que muchos de los reyes y capitanes de la
antiguumledad se gozaban en las melodiacuteas compuestas por los poetas porque con ellas
alaban a los dioses Por lo menos por la Biblia se conoce que hubo infinidad de cantos
dedicados al Sentildeor pero no era costumbre israelita cantar a los reyes solo al Sentildeor a
lo sumo hubo un canto en honor a David cuando vencioacute a los diez mil lo que provocoacute
la ira y envidia de Sauacutel
En cuanto a los cantos elaborados a los reyes Gifford citoacute de Gloer el siguiente
comentario ldquoel canto alrededor del trono de Dios es una parodia poliacuteticardquo pues a los
emperadores les gustaba tener cortesanos en ldquoperpetua alabanza daacutendole loores diacutea y
nocherdquo (Tacitus 1906 sp) y asiacute es como ocurre la adoracioacuten en Apocalipsis 4 y 5
Otra aspecto cultural que tambieacuten fue detonante lo cual se aprecia
linguumliacutesticamente con el verbo ιακβάλσ fue el hecho de que el emperador recibiacutea de
sus coterraacuteneos honores y presentes (Ap 411) Esta praacutectica veniacutea de los rituales del
mundo helenista (Schuumlssler 2010 p 89) Tacitus (Annales 1424) escribioacute al respeto
que ldquollegados los diputados de Tigranocerta ofrecieron las llaves de su ciudad y el
pueblo obedecioacute al capitaacuten romano a quien en sentildeal de admiracioacuten le presentaron la
corona de orordquo (Tacitus 1906 sp)
Otro aspecto de la cultura imperial que sirvioacute de detonante para la parodia
poliacutetica hecha por Juan el autor de Apocalipsis fue que todos los miembros de la sala
real y delegados de distintas comunidades del dominio romano teniacutean que postrarse
ante el Ceacutesar reconociendo de esta manera la autoridad de Eacutel sobre ellos Para entrar a
la sala del rey los monarcas sometidos teniacutean que quitarse la corona y cantarle himnos
de poder y grandeza al emperador entonces lo que ellos deberiacutean haber hecho era
como lo escribioacute Schuumlssler colocar las coronas ante el Todopoderoso porque era el
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ldquolenguaje poliacutetico-simboacutelico de aquel tiempordquo (2010 p 90) y la comunidad cristiana
andaba muy bien dando testimonio de ello
En relacioacuten a todo el protocolo del culto imperial Kenneth (como es citado por
Gifford 2003) sostiene que ldquolas oraciones no eran parte del culto imperial pero los
himnos imaacutegenes y tiacutetulos honorarios siacuterdquo (p 51-64) asiacute que esto y los sacrificios de
animales a los dioses y a los emperadores muertos y vivos fue otro detonante
acumulado en la mente de Juan En la praacutectica pagana mucha gente creiacutea que en los
reyes y en sus vestiduras prefiguraba la deidad principal que pronosticaba las cosas por
suceder en las ciudades de Grecia y Roma Todo esto que valoraba los rumores sobre
los emperadores iba siendo el cuacutemulo de razones para que Juan escribiera Apocalipsis
Por todo lo anterior Juan desafioacute al emperador escribiendo que ldquoJesuacutes es el
soberano de todos los reyes de la tierrardquo (Ap 15b) Y retoacute a la silla imperial ubicando
una mayor en los cielos desde donde gobierna el ldquoSentado (Dios) y el Corderordquo (Ap
513) Asiacute que el Pantocraacutetor puso liacutemite a la usurpacioacuten divina del emperador
juzgando con justicia y reinando eternamente
Juan es claro en su mensaje religioso poliacutetico describiendo en la escena
celestial las coronas puestas en el piso la adoracioacuten y los himnos dedicados al Sentado
sentildealando con esto que Eacutel es Dios divinamente poliacutetico6 que gobierna desde su trono y
no otro semejante o superior a Eacutel (Ap 410-11)
Pero la publicidad poliacutetica imperial fue tal que la estatua del emperador fue
siacutembolo de la soberaniacutea del gobernante que lograba unir a los distintos pueblos por
6 El autor de esta investigacioacuten llama al Sentado laquoDios divinamente poliacuteticoraquo porque desde su trono
anima a la iglesia a seguir esperanzados en Eacutel a pesar de toda dificultad por la fe vivida Eacutel es la
autoridad suprema tanto en el cielo en la tierra y debajo de la tierra Sentado en su silla real manifiesta
la teocracia desde eternidades (18 48 1117) De hecho Παληνθξάησξ aparece en Apocalipsis con la
equivalencia de gobernante universal de tal manera que la LXX tradujo Παληνθξάησξ del equivalente
י o צבאות ד pero en 2 Corintios 618 Παληνθξάησξ aparece con el rol de (Comandante de los ejeacutercitos) ש
Padre
33
tanto el culto surgioacute no por los soberanos sino maacutes bien como una expresioacuten de
daacutedivas del pueblo agradecido por lo que recibiacutea de ellos De esta manera el culto al
emperador no se hizo por competencia a los dioses tradicionales aunque en ocasiones
el lenguaje al soberano lo asemejaba a un dios (Raumlisaumlnen 2011 p 76)
Es de anotar que el culto al emperador no siempre fue igual en todas las
regiones en algunas se haciacutean rezos en otras juegos como en la provincia de Peacutergamo
donde celebraban los ldquojuegos sagradosrdquo en honor del templo de Ceacutesar En algunas
ciudades habiacutea templos y en otras estatuas de cualquier emperador En Roma el coacutensul
Valerio Potito inicioacute los sacrificios a los emperadores algo inusitado y original del
paganismo (Cassius 1917 p 57)
Gispert comenta que la popularizacioacuten de tal ritual tomoacute tiempo pues las
tradiciones religiosas de Roma se oponiacutean a la divinizacioacuten de personas vivas No
obstante las adulaciones al emperador allanaron el camino para ldquola implantacioacuten de la
apoteosis teacutermino que designaba la deificacioacuten de una persona despueacutes de su muerte
proclamaacutendola divus o divardquo (Gispert 2002 p 82)
Pero sin darse cuenta la praacutectica religiosa romana ya habiacutea preparado el terreno
para que surgiera la deificacioacuten de personas vivas pues era costumbre que Roma
divinizara ideas importantes como fue ldquola Victoria Augusta o la Clemencia de
Caesaris Dicha tradicioacuten estaba enmarcada en el culto al Genius (divinizacioacuten a la
personalidad) y fue lo que aprovechoacute astutamente Octavio Augusto y mezcloacute el culto
de su propio Genius con el culto de los lares (dioses domeacutesticos) e inauguroacute su
mandato como ldquohijo del divinizadordquo Ceacutesar7 (divi filius)rdquo (Gispert 2002 p 82)
Aunque es cierto que Octavio Augusto rechazoacute la divinizacioacuten en vida tras su muerte
siacute hubo deificacioacuten Mientras viviacutea el ldquoSenado le concedioacute epiacutetetos como Optimus y
Augustordquo de igual manera le avaloacute para que multiplicara ldquolos cultos a las ideas
7 Ceacutesar despueacutes de ser el apellido de su padre adoptivo pasoacute a ser un tiacutetulo De la misma palabra se
origina Kaiser (alemaacuten) y Zar (ruso) Desde Octavio Augusto todos los emperadores empezaron a
invocar a Ceacutesar (Schwanitz 2005 p 97)
34
abstractas como fue la Pax Augusta o la Concordia Augustardquo lo que no fue tan claro
es de quieacuten era la idea esto llevoacute a la gente a creer que estas propuestas perteneciacutean a
Octavio Augusto lo que lo catapultoacute aun maacutes a la adoracioacuten Finalmente cuando
recibioacute el tiacutetulo de
Gran Pontiacutefice ejercioacute una monopolizacioacuten de los auspicios (interpretacioacuten de
los presagios) tomando el control de los asuntos religiosos Este fue el paso
concluyente para que el emperador llegara a ser el intermediario entre los
dioses y la gente entonces la muchedumbre acatoacute el culto imperial como
muestra de civismo (Gispert 2002 p 82-83)
Luego se atribuyeron al emperador virtudes sobrehumanas para finalizar en
que eacutel estaacute por encima de cualquier divinidad (Gispert 2002 p 82-83) Esta
deificacioacuten e idolatriacutea fue un detonante que la primera comunidad cristiana no aceptoacute y
se veraacute claramente en Apocalipsis De Andrade comenta que
En Roma los emperadores se deificaban con el objetivo de mantenerse en el
poder Y la maacutequina del estado aunque sabiendo que se trataba de un gran
embuste lo haciacutea todo para mantener el culto al emperador pues tal soberbia le
propiciaba formidables avances econoacutemicos (2002 p 113)
De esta manera la costumbre religiosa imperial entroacute a chocar con los fieles
seguidores de Jesuacutes quienes vieron en toda esa costumbre una idolatriacutea y deificacioacuten
apoyados en la poliacutetica imperial Es como si la religioacuten hubiera sido la base para la
propaganda y posicionamiento del poder imperial Por tal motivo de Apocalipsis se
podriacutea decir que es un texto con un mensaje religioso y poliacutetico que critica al Imperio
Romano interpretando la historia de su gobernabilidad bestial temporal comparada con
la gobernabilidad divina eterna pero a la vez es un texto espiritual y poliacutetico que
presenta a la primera comunidad cristiana viviendo la doctrina del evangelio en una
inminente persecucioacuten de los enemigos de la fe cristiana
35
1124 La realizacioacuten del culto
Del culto imperial haciacutean parte seguacuten Carter los ldquotemplos imaacutegenes ritos
personal y afirmaciones teoloacutegicas que honraban al emperadorrdquo por ejemplo el
ldquoGenius al emperadorrdquo (2011 p 19) Los recintos sagrados adornados con las
esculturas de los emperadores se llenaban con los rezanderos agradeciendo a los
dioses por proteger al emperador y a su corte Los fervorosos renovaban anualmente
sus votos de fidelidad al emperador quemando incienso y haciendo sacrificios Los
constantes desfiles religiosos y las comidas festivas patrocinadas por la eacutelite se daban
en honor y accioacuten de gracias al emperador con ello honraban su natalicio el comienzo
de su reinado y sus hazantildeas Pero esto lo que demostraba era el control que las eacutelites
teniacutean y asiacute estimulaban la sumisioacuten al emperador por otro lado estaban las
oportunidades de ganancias econoacutemicas y mantenerse en la popularidad (Carter 2011
p 20-21) El emperador mismo sacrificaba a los dioses Price (como es citado por
Raumlisaumlnen 2011 p 76) comenta que al ser la cuacutespide del Imperio Romano daban
esperanza y solidez a la poblacioacuten por lo tanto eran comparados a los dioses
oliacutempicos quienes necesitaban de los sacrificios hechos en su honor para poder
proteger asiacute que los soberanos estaban entre lo divino y humano
El absolutismo monaacuterquico le permitioacute incursionar en el complot econoacutemico
sellando a sus suacutebditos en la mano derecha o en la frente (Ap 1316) Su rentabilidad
se relacionoacute con la balanza la marca de la bestia y el lamento de los mercaderes Hubo
una globalizacioacuten del mercado por sus acciones militares sociales y religiosas a traveacutes
de su Pax romana Jeremiacuteas relatoacute que era frecuente el incremento de los precios en la
canasta familiar el valor normal del trigo subioacute de un denario a doce denarios (70
aC) apreciacioacuten que puede ser vaacutelida para el momento que se plantea en Apocalipsis
66 (Jeremiacuteas 1977 p 141-142)
36
1125 Las excentricidades de los emperadores
Algunos de los emperadores despueacutes de Octavio Augusto fueron Tiberio (14-
37dC) tolerante con los cristianos Caliacutegula (37-41 dC)8 quien nombroacute a su caballo
senador y persiguioacute a los cristianos Claudio (41-54 dC) matoacute a su madre murioacute a
manos de su esposa Agripina que lo envenenoacute y fue tolerante con los cristianos Neroacuten
(54-68 dC)9 matoacute a su madre y a su esposa Popea fue piroacutemano y como tal quemoacute a
Roma para luego perseguir a los cristianos por ese hecho finalmente se suicidoacute
siguieron Galba (68-69 d C) Otoacuten (69 dC) Vitelo quienes fueron maacutes recatados (69
dC) Vespasiano (69-79 dC)10
y Tito (79-81 dC) destruyeron el templo judiacuteo luego
reinoacute Domiciano (81-96 dC)
Domiciano se hizo llamar dominus et deus no fue amigo del Senado y
discriminaba a quienes no les expresaban lealtad Dicho trato hizo que el Senado no le
hiciera ritual de consagracioacuten despueacutes de muerto Sin embargo tuvo sus admiradores
como Marcial quien registroacute sobre eacutel ldquoEstamos ahiacute en cuerpo y alma Ceacutesar y hasta
tal punto ocupas tuacute solo los pensamientos de todos que la propia turba del Circo
Maacuteximo no sabe si corre Pajarero o Tigrerdquo (Valerio 2003 p 296) Pero seguacuten
Thompson (como es citado por Gifford 1992 p 45-54) fue un error histoacuterico
atribuirle a eacutel la idea de hacerse llamar dominus et deus maacutes bien esto fue promovido
por algunos de sus enemigos poliacuteticos Thompson relatoacute que hay un escrito que dice
ldquoCuando Domiciano fue aclamado dominus en una de sus fiestas de Saturnalia eacutel
prohibioacute que lo aclamaran de esta manerardquo Por el lado de la arqueologiacutea tampoco hay
elementos como monedas o medallones que lo mencionen con dicho tiacutetulo
Algunos registros dan cuenta de que a los gobernantes malos la gente
despreciaba ponieacutendoles sobrenombres Un caso particular fue con Neroacuten a quien 8 Caliacutegula se creyoacute la encarnacioacuten de Juacutepiter y se construyoacute un templo para su honor pero entroacute en
conflicto con los judiacuteos al levantar templo en Palestina en represalia intentoacute erigir su imagen en el
templo judiacuteo pero murioacute antes de hacerlo (41 dC) Nadie lo honroacute despueacutes de muerto 9 Neroacuten siacute mantuvo el culto al emperador pero su temprana muerte creoacute muchos mitos
10 Vespasiano al no ser de familia distinguida introdujo el culto imperial a las provincias del Oeste
37
llamaron bestia por su salvajismo pues matoacute a su mamaacute y luego se la comioacute No
distinto fue el comportamiento de Domiciano Thompson (citado en la obra de Duwall
amp Hays 2008) trascribe lo que Plinio redactoacute de Domiciano ldquoEse espantoso monstruo
construyoacute sus defensas con terrores innumerables que escondido en su guarida lamiacutea
la sangre de sus parientes asesinados o donde tramaba la masacre y destruccioacuten de sus
suacutebditos maacutes distinguidosrdquo (p 394) En Apocalipsis Juan usando la figura del
zoomorfismo teriomoacuterfico tambieacuten pone sobrenombres para describir la monstruosidad
del emperador y de su falso profeta llamaacutendolos bestias (Ap 131 11 1920) Es de
entender que en el imaginario colectivo de la primera comunidad cristiana ya existiacutea la
interpretacioacuten de las bestias (Dn 716-17)
1126 Situacioacuten religiosa y beneficios
La construccioacuten de templos dedicados a los emperadores mejoraba la calidad
de vida de la gente al facilitar el flujo financiero de artesanos y religiosos con fiestas
banquetes concursos espectaacuteculos puacuteblicos en la arena sangrienta sacrificios
competencias atleacuteticas espectaacuteculos de muacutesica y actuaciones Ademaacutes muchos
buscaban el honor de servir como sacerdotes en el culto imperial ya que esto daba una
mejor posicioacuten social y econoacutemica Asiacute que por el tiempo en que Apocalipsis fue
escrito (81-96 dC)11
el culto imperial habiacutea sido una parte familiar de la vida asiaacutetica
de maacutes de un siglo de antelacioacuten seguacuten Koester (2009 p 9-10)
Para Koester esta ceremonia fue un hecho invasivo que penetroacute todas las
esferas de la sociedad y aunque nadie obligaba a nadie a que adorara al emperador
directa o indirectamente la participacioacuten o no en las actividades poliacuteticas sociales
ciacutevicas y religiosas de la regioacuten era notable en la sociedad y posiblemente su ausencia
causariacutea efectos colaterales en las labores en la relacioacuten social en los negocios y en su
11
No es faacutecil determinar la fecha algunos creen que fue escrito durante o inmediatamente despueacutes de la
muerte de Neroacuten (54-68 dC) otros opinan que fue durante el tiempo de Domiciano (81-96 dC) y otros
lo ubican durante el periodo de Vespaciano (69-79 dC) Preferiblemente se toma la fecha de
Domiciano
38
pensamiento religioso atrayendo la mirada de las autoridades con efectos legales Al
final como todas estas actividades se convirtieron en fuente de entretenimiento e
incluso de empleo a cualquier ciudadano le resultaba difiacutecil no inmiscuirse en el culto
imperial (2009 p 22)
Tacitus resentildeoacute que la provincia de Esmirna fue la primera en edificar ldquotemplo a
la ciudad de Romardquo (1906 p 114) Koester escribioacute que se construyoacute un templo en
195 aC por lo menos trescientos antildeos antes de que se escribiera el Apocalipsis
(2009 p 10) Seguacuten Tacitus en el 23 aC varias ciudades entraron a competir para
tener el templo en honor a Tiberio pues habiacutea sido un benefactor de Asia Menor
Esmirna fue favorecida por su ldquoantiguumledadrdquo y porque descendiacutea de ldquoTaacutentalo hijo de
Juacutepiter o de Teseo de estirpe al fin divina o de una de las Amazonasrdquo pero lo que
primoacute fue que esta ciudad ldquosiempre habiacutea enviado armadas no soacutelo en ayuda de las
guerras extranjeras auacuten cuando las padeciacutea otra regioacuten de la misma Italiardquo (Tacitus
1906 p 114)
Por su parte Cassius sostiene que Ceacutesar ldquodio permiso para la dedicacioacuten del
recinto sagrado en Eacutefeso y en Nicea a Roma y al Ceacutesar su padrerdquo Ademaacutes mandoacute
que los residentes ldquoromanos en estas ciudades deben prestar honor a estas dos
divinidadesrdquo mientras que a los extranjeros les permitioacute consagrar sitios para eacutel asiacute
como los asiaacuteticos que ya teniacutean uno en Peacutergamo y en Nicomedia En el antildeo 29 aC la
provincia de Peacutergamo solicitoacute permiso para construir un templo en honor a Octavio
Augusto mejorando de esta manera las relaciones entre suacutebditos y Roma (Ap 213)
(Cassius 1917 p 57-59)
Asiacute que Apocalipsis 2 y 3 plantea metafoacutericamente las amenazas que hay
contra el culto a Dios y a Jesuacutes sentildealando sitios engantildeosos como la sinagoga y el trono
de Satanaacutes (Ap 29 13 39) y conductas viciadas por la idolatriacutea como era el vivir
seguacuten la doctrina de Balaam el comer los alimentos ofrecidos a los iacutedolos el vivir en
fornicacioacuten (Ap 214) y el practicar la adoracioacuten a los demonios (Ap 920 13)
39
De todo lo anterior se puede deducir que la deificacioacuten del poder imperial no
pudo reemplazar las formas tradicionales de culto y se fusionaron como en Eacutefeso
donde los ritos religiosos en conjunto honraron a la diosa Demeter y a los
emperadores alliacute por lo menos habiacutea dos templos construidos por Domiciano y otro
templo en Esmirna ordenado por Tiberio (20 d C) Barr (citado por Gifford 2009 p
20-30) escribioacute que en las ciudades donde estaban las siete iglesias tambieacuten habiacutea
ldquoaltares al emperador y un sistema de sacerdotes imperialesrdquo Lo mismo ocurrioacute en
Peacutergamo donde se celebraba una fiesta en honor del emperador en los recintos
sagrados de Asclepius dios salvador Del mismo modo las imaacutegenes de los dioses
oliacutempicos tradicionales se mezclaron con los de Roma imperial y crearon un mezcla de
oraciones y praacutecticas religiosas Del lado de la comunicacioacuten y de la economiacutea se han
encontrado monedas esculturas e iconografiacutea con representaciones de emperadores de
pie recibiendo la corana de reinos esclavos que veniacutean a adorarlos o a rendir pleitesiacutea
Tambieacuten se puede deducir que aunque parezca que nadie obligaba a nadie a
adorar al emperador se encuentra que el culto a Roma y a sus emperadores consistiacutea
en la imposicioacuten de su fuerza militar esto fue la Pax romana Esto significoacute una tensa
presioacuten que acosta de derramamiento de sangre y humillaciones obligoacute el
cumplimiento de las poliacuteticas imperiales sean religiosas econoacutemicas y sociales
Sin embargo para los lectores-oyentes de Apocalipsis lo que ocurriacutea les era
claro porque ya habiacutea sido profetizado por Jesuacutes y ensentildeado por el apoacutestol Pablo y
Juan (Hc 2029) sobre todo en Eacutefeso coacutemo los lobos se meteriacutean entre ellos para
engantildearlos Asiacute que el engantildeo de la adoracioacuten al emperador sea que haya venido por el
camino de la imposicioacuten del mismo Imperio Romano o que haya sido porque la
poblacioacuten lo hacia por agradecimiento al emperador era la engantildeosa adoracioacuten que
Juan iba a desenmascarar en Apocalipsis
40
Asiacute que para el Imperio Romano su culto mas que una conducta de vida
moral como se concibe hoy era que la poblacioacuten pudiera ser parte de los ritos
celebrados en honor al emperador El Imperio sabiacutea que aun con la imposicioacuten de las
praacutecticas religiosas no iba a modificar las creencias religiosas asentadas en el
territorio ni mucho menos iba a cambiar el pensamiento individual Teniendo presente
esto el culto al emperador inicialmente se basoacute en conceder a sus emperadores y
militares sobresalientes en batallas fuerzas divinas por lo cual el pueblo los ubicoacute por
encima de todas las personas Luego se transformoacute en adorar a dichos personajes
despueacutes de muertos y evolucionoacute hasta adorarlos en vida Dicha lealtad se demostraba
en lugares tanto cerrados como abiertos sin embargo la cristalizacioacuten de la
divinizacioacuten tomoacute largo tiempo
De esta manera se puede observar que el Imperio Romano contribuyoacute directa e
indirectamente a que la deificacioacuten e idolatriacutea fuera uno de los baluartes del culto
Imperial por eso fue que uno de los escollos que se encontroacute fue el pueblo judeo
cristiano quienes se enfrentaron cara a cara contra tal praacutectica
Tambieacuten se concluye que elementos importantes del culto imperial como las
aclamaciones poliacuteticas la genuflexioacuten poner la corona a los pies del rey cantar y
adorarlo van a ser un lenguaje y expresiones antropomoacuterficas usadas por Juan para
darles un valor espiritual es decir hace contracultura tomando de la misma cultura lo
que es vital para atribuiacuterselas a Dios y al Cordero Juan el autor de Apocalipsis
transforma la praacutectica cultural en una nueva al aplicaacuterselas al Dios supremo que es lo
que eacutel se va a desarrollar en los patrones para la adoracioacuten de Apocalipsis
12 Historia de la adoracioacuten
La adoracioacuten es un estilo de vida que el cristiano inicia desde la tierra para
alcanzar su maacutexima expresioacuten de perfeccioacuten en el cielo pero este estilo de vida biacuteblico
puede estar afectado por conceptos errados sobre el sentido praacutectico de ella y como
41
consecuencia su aplicacioacuten actual puede no corresponder a los patrones biacuteblicos La
propuesta es descubrir y emular dichos patrones pertinentes a ese estilo de vida de
adoracioacuten que hay en Apocalipsis 4 y 5 que inicia desde el Cielo se practica en la
tierra y halla su consumacioacuten finalmente en los cielos
La adoracioacuten se debe vivir desde el mismo momento en que se tiene un
encuentro personal con Dios y Jesuacutes Como esta vivencia coloca al cristiano en
contacto con Dios en toda actividad que realice es necesario descubrir en la Biblia las
caracteriacutesticas esenciales de esa vida biacuteblica de adoracioacuten que continuaraacute eternamente
y que se analizaraacute desde los capiacutetulos 4 y 5 de Apocalipsis
Para Nakhro (2001 p 75) la adoracioacuten no puede ser una sensacioacuten de
nostalgia sentimental debe ser un compromiso del adorador con Dios Ademaacutes
observoacute que la adoracioacuten de quienes estaacuten en el libro de Apocalipsis se basa en la
dignidad del Cordero quien celebra la presencia de Dios sometieacutendose a Eacutel por temor
y deseo de servicio
Seguacuten comentoacute Peterson (2003) la adoracioacuten la comenzoacute Dios cuando se
reveloacute a los patriarcas y despueacutes cuando se manifestoacute a los israelitas perdidos en el
desierto Y aunque la construccioacuten del cofre del tabernaacuteculo y del templo sentildealoacute la
continua presencia de Dios en medio de su pueblo tambieacuten apuntoacute a que la adoracioacuten
fuera un servicio a Eacutel representado en la obediencia y en la realizacioacuten del culto (p
50)
De otro lado comuacutenmente la adoracioacuten estaacute relacionada con formas externas
como la asistencia al templo cantar himnos orar escuchar predicaciones y participar
en los rituales de la iglesia practicaacutendola privada o puacuteblicamente Seguacuten Peterson la
Biblia misma siacute instruye sobre el papel del hombre en la adoracioacuten siendo esta
praacutectica como el resultado que el humano debe dar a Dios por lo que Eacutel ha hecho
42
Asiacute que la investigacioacuten trataraacute de dar respuesta al interrogante iquestcuaacuteles son los
patrones de adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5 que llevaron a la primera
comunidad cristiana a practicarla como un estilo de vida agradable al Sentildeor
121 Trasfondo de la adoracioacuten
Seguacuten el anaacutelisis de Kittel Friedrich amp Bromiley (2003 p 925-926)
πξνζθπλέσ para los griegos denotaba reverencia ante sus dioses demostrado con la
inclinacioacuten casi hasta el piso Luego dejaron esta costumbre fiacutesica y el teacutermino pasoacute a
indicar la disposicioacuten interna de las personas finalmente llegoacute a significar amor
respeto y apreciacioacuten
Por su parte Schoumlnweiss amp Brown comentan que en los relieves egipcios las
figuras del adorador presentaban sus manos extendidas hacia la deidad como
lanzaacutendole un beso siendo esto parte del πξνζθπλέσ que se fue aplicando al rito de la
deificacioacuten a los reyes y al emperador romano (p 875ndash876 Vol 2) Mientras tanto
Kittel Friedrich amp Bromiley (2003 p 925-926) comentan que los persas besaban los
pies el borde de las tuacutenicas o el piso por donde pasaba alguien importante o de mayor
rango siendo esto parte original del gesto de adoracioacuten persa que perduroacute y caloacute en
otras culturas
Kittel Friedrich amp Bromiley comentan que algunos escritos antiguos aportan
buenos datos sobre el tema de la adoracioacuten entre ellos estaacute ldquoLa Guerra de los Judiacuteosrdquo
donde Josefo usoacute πξνζθπλέσ como respeto a la ley y al templo En el mismo orden de
ideas Filoacuten aun siendo escritor secular relacionoacute πξνζθπλέσ con una actitud de
respeto al templo y a la Escritura Por su lado los rabinos la relacionaron con estar de
pie en el momento de la oracioacuten y de respeto a ellos mismos (2002 p 926)
Entre los paganos se uso el beso para adorar a su iacutedolo (I R 1918) Cuando el
adorador estaba lejos de la imagen llevaba la mano a la boca y con esto expresaba el
43
deseo de tocarlo Job fue un caso tiacutepico que rechazo la idolatriacutea cuando dijo que nunca
habiacutea besado su mano (Job 3124-28)
En la historia secular se encuentra que los asirios tienen bajorrelieves que
ldquomuestran a los vasallos del rey arrodillados y con la cabeza prosternada hasta el
suelordquo (Ropero 2013 p 51) La Biblia tambieacuten registra la inclinacioacuten no como
adoracioacuten sino como efecto de sometimiento al adversario (Jue 527) como estilo de
humillacioacuten de algunos imperios (Is 5123) o como el deacutebil inclinado ante el fuerte (I
R 113) Con esto se concluye que la inclinacioacuten sentildeala un acto externo de respeto de
bienvenida de reconocimiento y de humildad de una persona hacia alguacuten mensajero
divino o hacia una persona que ostenta un tiacutetulo digno de tal accioacuten o ante su propio
verdugo ante quien se somete
122 Adoracioacuten en la Biblia
Tuggy define el verbo πξνζθπλέσ como ldquoadorar postrarse y adorar
arrodillarse hacer reverencia caer a los pies derdquo otro (2003 p 825) Es importante
conocer que Πξνζθπλέσ se compone de la preposicioacuten πξφο y del verbo θπλέσ Πξφο
quiere decir hacia a para con el propoacutesito de a fin de y θπλέσ traduce besar
inclinarse o reverenciar y ambas acciones van a ser mezcladas o expresadas
separadamente por las personas
La religioacuten hebrea fue distinta a las demaacutes al no tener imaacutegenes y solo a Dios
colocaacutendolo al alcance del adorador Para las poblaciones cercanas a Israel era
asombroso que un solo Dios se encargara de todo asiacute que para los judiacuteos la adoracioacuten
era solo a Dios al cual el ejeacutercito del cielo adora (Neh 96) y nunca maacutes va volver a
involucra otros dioses despueacutes del castigo de Babilonia (I Sam 13 1525 II Sam
1220 II R 1822 Sal 57 292 1327 1382 Is 2713)
44
En cuanto a la relacioacuten con la divinidad se considera que el ser humano por
naturaleza supone la existencia de un ser divino al que hay que adorar y si no
encuentra al Dios verdadero entonces adora iacutedolos astros o dioses extranjeros pero
esta clase de adoracioacuten fue condenada por la ley mosaica (Dt 419 Eacutex 3414 Nm 252
I R 2253 Is 28)
Como la ley mosaica rechazaba la idolatriacutea Dios mismo inicioacute la comunicacioacuten
con Israel al disentildearle el santuario donde permaneceriacutea con su pueblo (Eacutex 258) La
idea de la relacioacuten con el hombre se trasladoacute al Nuevo Testamento y se conectoacute con
Jesuacutes cuando buscando adoradores en espiacuteritu y verdad entabloacute la charla con la
samaritana Con esto se concreta que la adoracioacuten verdadera es la que no se sujeta a
sitios es una comunioacuten espiritual no a traveacutes de ritos y en el verdadero camino que es
Dios y Jesuacutes mismo (Fil 33)
En la escritura hebrea hay varias palabras que expresan la idea de adoracioacuten
por eso se trae a colacioacuten lo que Schoumlnweiss amp Brown han encontrado דגס (seḡiḏ)
indica homenaje (Dn 246 35 10 14 18 28 Is 44151719) En Daniel 627 עוז
(zucircā‟) denota adoracioacuten como temblor El verbo כרע (kāra arrodillar) se combinoacute con
(šāḥacirchh reverencia reconocimiento homenaje y sumisioacuten a la autoridad humana) שחה
para denotar honor (Est 325 I Sam 249) Para expresar la misma idea de honor en I
Reyes 1918 se usoacute el verbo נשק nāšaq (besar) combinado con ערכ (kāra) Otra
expresioacuten verbal menos usada es ףפכ (khaphaph) que traduce ldquoinclinar abatir caer
postrarse delante del Dios altiacutesimordquo significando adoracioacuten (Miq 66)
De otro lado el verbo maacutes usado para la adoracioacuten en la biblia hebraica es חוה
(ḥawah) y la LXX lo tradujo πξνζθπλέσ significando adoracioacuten a Dios y a los iacutedolos e
inclinacioacuten o reverencia honoriacutefica a alguien o que cediacutea su voluntad ante la deidad
exaltada (Eacutex 1227) Por lo tanto en la LXX πξνζθπλέσ indica inclinarse por respeto o
por suacuteplica besar servir y adorar Y eso fue lo que se percibioacute en la eacutepoca del Nuevo
Testamento donde no hubo inconveniente cuando alguien se arrodillaba o se postraba
45
como reverencia respeto o suacuteplica ante personas de rango superior Para Balz amp
Schneider ldquoen el griego no biacuteblicordquo el significado de πξνζθπλέσ ldquose extendiacutea desde
la adoracioacuten hasta la simple muestra de apreciordquo sin embargo en el Nuevo Testamento
se mantuvo ldquoconsecuentemente el sentido religioso del teacuterminordquo (p 1199 Vol 2)
A continuacioacuten se dan solo algunos textos de cada uno de los significados que
contiene la LXX sobre el verbo πξνζθπλέσ En Geacutenesis 182 aparece indicando
respeto y se muestra con la inclinacioacuten hasta el piso se hace con personas o con alguna
visita angelical especial12
En Geacutenesis 225 adorando a Dios13
En Geacutenesis 3710 se
expresa como homenaje a Joseacute14
Y en Eacutexodo 205 sentildeala la no inclinacioacuten ante los
iacutedolos15
Aunque el verbo πξνζθπλέσ tuvo fuertes connotaciones culturales desde la
mirada religiosa es un acto de adoracioacuten que puede ir acompantildeado con las expresiones
corporales del orante por ejemplo cuando el adorador teniacutea sus manos cruzadas
probablemente estaba indicando meditacioacuten o si las teniacutea levantadas era una suacuteplica
El πξνζθπλέσ como acto de honra (inclinacioacuten ante las personas) era muestra de
reverencia (II Sam 1821) Sin embargo habiacutea gente que se resistiacutea a hacerlo (Est 32
5) sin importarle las consecuencias tal como sucedioacute con Mardoqueo (Schoumlnweiss amp
Brown 1986 p 875-879 Vol 2)
Es necesario tener presente que el principio de adorar exclusivamente a Dios
pasoacute del Antiguo Pacto al Nuevo Pacto (Mt 410 I Cor 1425 Heb 1121 Ap 410) Y
la novedad radicoacute en que Jesuacutes recibioacute adoracioacuten porque algunos entendieron el
cumplimiento de las profeciacuteas mesiaacutenicas en Eacutel mientras que otros no Con esto se
daba cumplimiento a las Escrituras de lo que de Dios se deciacutea y se cumpliacutea en Jesuacutes (Is
4523-24 Fil 26-11) de que Jesuacutes seriacutea adorado por todo ser sobrenatural al cual el
12
Geacutenesis 191 237 12 Eacutex 118 Rut 210 13
Geacutenesis 24 48 52 Eacutexodo 431 1227 241 Dt 2610 I S 13 14
Geacutenesis 426 4328 4731 4812 498 15
Eacutexodo 205 2324 328
46
hombre le rendiacutea culto (Sal 977 Heb 16) y de lo que Dios dijo de su Mesiacuteas y se
realizaba en Jesuacutes (Hc 318-20)
La vivencia de Jesuacutes en la tierra demostroacute que fue adorado como el Mesiacuteas (Mt
22 8 11) reconocido como Sentildeor por los leprosos (Mt 82) adorado por el liacuteder de la
sinagoga (Mt 918) adorado como Hijo de David (Mt 1433) adorado por una mujer
gentil quien le suplicaba por su hija (Mt 1525) ademaacutes Salomeacute inclinada ante Jesuacutes
le pidioacute algo personal (Mt 2020) los demonios arrodillados lo reconocieron como
Hijo del Dios Altiacutesimo (Mr 55-7) y despueacutes de su resurreccioacuten fue adorado (Mt
28917 Lc 2452) hacieacutendolo su Padre Sentildeor y Cristo (Hc 236)
Schoumlnweiss amp Brown (1986) afirman que en el Nuevo Testamento Jesuacutes es
adorado como rey (Mt 22) Es ridiculizado por los soldados quienes se arrodillan ante
Eacutel (Mr 1519) A veces πξνζθπλέσ se vincula con la fe en Jesuacutes como cuando los
necesitados le claman por algo (Mt 82 918 1433 1525) Creer tambieacuten se
relaciona con πξνζθπλέσ (Jn 938) Satanaacutes intentoacute que Jesuacutes lo adorara (Mt 49 Lc
47) para robar lo que corresponde solo a Dios (Mt 410 Lc 48) (Schoumlnweiss amp
Brown 1986 p 875-879 Vol 2)
El verbo πξνζθπλέσ tambieacuten se vincula con la obediencia a Jesuacutes (Mt 289-10
17-20 Lc 2452-53) En Apocalipsis πξνζθπλέσ no solo se asocia con la obediencia a
Dios y al Cordero sino que tambieacuten se vincula con la obediencia que los moradores de
la tierra tributan a los demonios (Ap 920) al dragoacuten y a la bestia (Ap 133-481215)
siendo facultativo de la bestia matar a quien no la adore (Ap 138 1215)
Πξνζθπλέσ en Apocalipsis tambieacuten estaacute conectado con el θφβνο o temor
(Mundle 1996 p 621) En este contexto apocaliacuteptico es la reverencia y respeto a
Dios y al Cordero de tal manera que facilita tanto el motivo como la conducta del
creyente (Ap 1118) Esto tambieacuten se puede observar con la proclamacioacuten del
evangelio eterno que es temed a Dios y adorarlo solo a Eacutel pues es el creador de la
47
tierra y de toda fuente de las aguas (Ap 147) Cuando los vencedores aparecen de pie
cantando el himno de la manifestacioacuten de los justos y verdaderos juicios de Dios la
pregunta que surgioacute fue ldquoiquestQuieacuten no te temeraacute cuando estos juicios sean
manifestadosrdquo (Ap 154)
Los vencedores estaacuten de pie y cantan el himno de Moiseacutes y el caacutentico del
Cordero pero lo que hacen con esto es tomar la idea de que Dios puede hacer juicios
justos y verdaderos porque la salvacioacuten la proporcionoacute Eacutel tanto a los israelitas en el
Antiguo Testamento como a la humanidad en el Nuevo Testamento A los israelitas los
libroacute de manos de faraoacuten y a la humanidad la salvoacute de la condenacioacuten eterna Y si Dios
y el Cordero salvan sus juicios son certeros Esto debe producir temor y adoracioacuten a
Dios y al Cordero en la gente que es salvada y los no son salvos Los vencedores
triunfaron sobre la bestia y sobre el nuacutemero de la bestia que es nuacutemero de hombre es
decir tambieacuten triunfaron sobre el pecado de su corazoacuten
Es importante anotar que en varias oportunidades πξνζθπλέσ estaacute unido al
verbo πίπησ que significa caer o zambullirse (Ap 410 514 711 1116 194) (Kittel
Friedrich amp Bromiley 2002 p 825) La combinacioacuten de ambas palabras busca resaltar
lo maravilloso que es el acto de caer y adorar a Dios y al Cordero
En cuanto a la corporeidad en la adoracioacuten se puede asegurar que Juan sentildeala
una marcada antropologiacutea de adoracioacuten del hombre hacia Dios hacia el Cordero y
hacia la bestia Los ancianos se inclinan hasta tocar el piso con su rostro se supone
que lo mismo hacen los seres y los aacutengeles (Ap 410 711) La cabeza y la frente
evocan la inteligencia del hombre Cuando los ancianos se bajan quitan sus coronas de
la cabeza y la colocan a los pies del Sentado y cuando los amadores de la bestia se
dejan marcar en la frente y en la mano derecha ambos bandos de adoradores aluden al
sometimiento de quien adoran sea al Dios verdadero o a la bestia (Ap 4410 1316
149 204)
48
Los salvos celebran la victoria con palmas en las manos y los adoradores de la
bestia siguen fabricando sus iacutedolos (Ap 920) Los adoradores de Dios y del Cordero
son sellados en su frente tienen el nombre del Cordero y de su Padre (Ap 312 73
94 141 224) Despueacutes cuando el tiempo de la eternidad llegue los adoradores
veraacuten cara a cara a Dios y al Cordero y su frente marcada con el nombre de Dios (Ap
141 224) Es notorio que en la liturgia celestial Juan involucra a los actores en forma
activa con ademanes y con gestos con el sentido del olfato con los ojos con los oiacutedos
con el tacto con el gusto y con el razonamiento es decir hay una antropologiacutea
corporal e inteligente en la adoracioacuten
Para Schoumlnweiss amp Brown (1986) hay otros casos en los cuales πξνζθπλέσ
puede significar estar en el culto puacuteblico participando en la oraciones (Jn 1220 Hc
827 2411) La misma idea se materializa en Apocalipsis cuando πξνζθπλέσ sentildeala
un tipo particular de oracioacuten es decir adoracioacuten expresada en los diferentes himnos
tales como Ap 4 8-11 5 8-10 12-14 7 10-12 11 15-18 1210 15 3 16 5-7 19
1-7 (p 877)
En cambio los conceptos de Louw amp Nida (p 539 Vol 1) sobre πξνζθπλέσ
abarcan una dimensioacuten mucho maacutes moral que fiacutesica pues tal acto puede ldquoexpresar
actitud y posiblemente posicioacuten de lealtad y respeto frente a la deidadrdquo Posicioacuten esta
que se va a ratificar en Apocalipsis 213 con la muerte de Antipas testigo fiel de Jesuacutes
cuando no negoacute su fe y con todos los otros que iban a sufrir y a morir por ser fieles al
Cordero (Ap 19 210 69 117 1315 204)
De lo anteriormente expuesto se puede deducir que el texto de Apocalipsis es
copioso en el uso del verbo πξνζθπλέσ (24 veces) lo que lo hace ser un texto
obligatorio de estudio para quien emprenda esta tarea de la adoracioacuten El Sentado en el
trono y el Cordero estaacuten siendo adorados por los cuatro seres vivientes por los
veinticuatro ancianos por los millares de aacutengeles por lo que hay en la tierra por lo
49
que hay debajo de la tierra y del mar lo que demuestra que es asiacute como el Soberano
siempre lo ha querido y llegaraacute a ser como tal hasta las eternidades
Por eso la insistencia de los escritores biacuteblicos de vivir la adoracioacuten como tal
no siendo acompantildeada solamente de la costumbre externa como bajar la cabeza
arrodillarse inclinarse hasta el suelo o levantar las manos (Gn 173 Eacutex 348 I R 854
I Ti 28 Ap 117) todas estas expresiones son buenas y hasta necesarias pero deben ir
acompantildeadas de la conviccioacuten y del reconocimiento de la soberaniacutea de Dios o de lo
contrario no hay adoracioacuten (Sal 99 5 9 en la LXX corresponde al Sal 98)
Por ello la adoracioacuten no estaacute delineada exclusivamente a pronunciar palabras
tambieacuten puede indicar reconocimiento externo del hombre ante Dios y ante Jesuacutes por
sus atributos divinos y esa manifestacioacuten externa puede ser demostrada con la misma
forma de vida del ser humano tal como lo expresa Vanni despueacutes de que el hombre ha
obtenido la redencioacuten ldquose realiza en una correspondencia inefable de amorrdquo y vive
como sacerdote de Dios y de Cristo (2011 p 7-8)
Por lo tanto la adoracioacuten a la cual apunta el desarrollo de la historia que se ha
descrito y analizado se resume en que no abarca solamente la parte externa del ser
humano (antropologiacutea) es mas que eso es una consagracioacuten total de todo vuestro ser
espiacuteritu alma y cuerpo guardado irreprensible hasta la venida del Sentildeor (II Ts 523)
Es por eso que en Apocalipsis los lectores ya no van a ver ni la gloria de Dios ni a
Jesuacutes a la manera de Eacutexodo o de los textos profeacuteticos o de los que siguieron a Jesuacutes en
los evangelios porque ya viven la doctrina de la adoracioacuten en medio de un mundo
adverso Para Apocalipsis la praacutectica de la adoracioacuten maacutes bien es como un acto de
fidelidad y fe para con Dios y el Cordero frente a las distintas circunstancias de
posibles persecuciones que tendraacuten que pasar valerosamente por amor al Salvador
En Apocalipsis el tema de la adoracioacuten seraacute uno de los tantos pilares que su
praacutectica por parte de los fieles seguidores del Cordero encontraraacute la realizacioacuten de las
50
promesas a los vencedores y la no praacutectica de ello les llevaraacute a un destino nefasto El
tema de la adoracioacuten es desarrollado en Apocalipsis en un gigantesco quiasmo daacutendole
la importancia que de es una praacutectica necesaria sin la cual nadie que se dice ser
cristiano puede vivir sin ella
13 Criacutetica de formas
Seguacuten Gloer (2001) en Apocalipsis es comuacuten que
El lenguaje de la adoracioacuten aparece a menudo sin una introduccioacuten requiriendo
un anaacutelisis de la forma y contenido del lenguaje Dado que escritores y
adoradores libremente adaptan sus tradiciones hacen difiacutecil establecer con
precisioacuten lo que el lenguaje de la adoracioacuten quiere mostrar lo que hace que el
anaacutelisis del lenguaje lituacutergico no sea una ciencia exacta (p 35)
Ante esto conocer las formas de comunicacioacuten que habiacutea en la eacutepoca imperial
facilitaraacute este anaacutelisis de la criacutetica de formas pues fueron las que Juan empleoacute para
comunicar su mensaje El autor de esta investigacioacuten asume que el marco literario del
texto es apocaliacuteptico mezclado con la forma tradicional de la profeciacutea (Ap 11 3
1910 226-10 18-19) tal como ya lo habiacutea escrito Bauckham (1993 p 6)
Entre algunas de las formas literarias ya conocidas por el mundo romano Juan
utilizoacute los discursos los edictos y las aclamaciones en la liturgia celestial para
presentar su protesta poliacutetica Cuando escribioacute las siete cartas creoacute un geacutenero literario
mixto que perteneciacutea a los edictos imperiales pero que eacutel trasformoacute religiosamente
para dirigirse a las siete iglesias seguacuten Aune (citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 17)
Aunque sigue sosteniendo que Juan escribioacute de tal manera que usoacute ldquola forma de los
edictos imperiales para comunicar los mensajes profeacuteticos del Rey de reyes y Sentildeor de
sentildeores a sus suacutebditosrdquo (Bedrintildeaacuten 1996 p 19)
51
En su aclamacioacuten real buscoacute fortalecer a sus seguidores (Ap 710 1714) y en
el discurso de Apocalipsis 139-10 direccionoacute a una resistencia no violenta pero siacute
inteligente contra un sistema totalitario En relacioacuten a esto Gloer escribioacute que por falta
de frases introductorias no es sencillo descubrir ciertos cantos discursos o
aclamaciones como es en el discurso del capiacutetulo 13 9-10 (2001 p 35)
Posiblemente en el imaginario colectivo de los fieles del Cordero el discurso
contra Babilonia pretendiacutea denunciar la tiraniacutea (Dn 430 Ap 182-3) y a la vez
animar a sus seguidores para que no se contaminaran de las lujurias babiloacutenicas (Ap
184-8) Pero esta caiacuteda ya habiacutea sido anticipada con un pequentildeo discurso poliacutetico (Ap
148)
Seguacuten Gloer en el mundo griego los himnos perteneciacutean a la subcategoriacutea del
elogio una forma retoacuterica del geacutenero demostrativo que se ocupa de la gloria de los
otros y Juan no fue ajeno a esto (2001 p 37) La composicioacuten de sus himnos fueron la
adaptacioacuten de aclamaciones que pretendiacutean cautivar informar y aseverar verdades
teoloacutegicas tanto al trono imperial como a los fieles del Cordero (Ap 710) Por eso la
muacutesica y los himnos no podiacutean faltar en los actos lituacutergicos pues era la costumbre del
culto imperial de tal manera que ciudades como Peacutergamo y Eacutefeso pagaban a cantores
y a sacerdotes para ensalzar las obras del emperador y hacer sacrificios a ellos Pero
Juan invirtioacute estas costumbres y directamente dedicoacute la muacutesica e himnos a Dios y al
Cordero (Ap 411 59-10 12)
En los capiacutetulos 4 y 5 la sublimidad del Consejo divino contrarrestoacute con la del
consejo terrenal cuando en sus himnos amalgamoacute el contenido religioso con el edicto
poliacutetico al usar el adjetivo predicado ἄμηνο con la forma verbal εἶ dirigido al objeto de
la adoracioacuten que era el ldquoSentildeor y Dios nuestrordquo y al Cordero (Ap 411 59 12) El
autor de la presente investigacioacuten cree que el Consejo divino pudo llegar a ser una
forma literaria conocida por todas las culturas por lo tanto Juan empleoacute dicho recurso
literario para comunicar que habiacutea un trono maacutes excelso que el del emperador romano
52
En consecuencia Juan desacreditoacute la dignidad del emperador y le negoacute que fuera
Dominus et deus nost pues tales dignidades imperiales las aplicoacute a Dios y al Cordero
No es por demaacutes anotar que si ambas aclamaciones reales son sin precedente en el
Antiguo Testamento entonces Juan le da un viraje religioso a dichas formas imperiales
de comunicacioacuten al anexarla a la liturgia celestial
En relacioacuten a esto Butler (2009) comenta que ldquola adoracioacuten a Dios se
enfrentaba a las autoridades a las ideologiacuteas y a las estructuras en las que el mundo se
moviacutea pues los reinos buscan reinar con autonomiacutea e independencia en el mundo de
Diosrdquo (p 14-15) La pedagogiacutea de Juan consistioacute en usar las formas de comunicacioacuten
imperial y escribir pequentildeas ideas teoloacutegicas del reino celestial con las formas ya
mencionadas para darse a entender a sus oyentes quienes comprenderiacutean que
El Imperio Romano ya no era el centro asiacute la visioacuten de Juan recupera el culto
celestial como categoriacutea poliacutetica que gobierna totalmente Adorar a Dios que
reina sobre el cielo y la tierra era confrontar al imperio terrenal con las
limitaciones de su reino ante Aquel de quien su autoridad se deriva en uacuteltima
instancia (Butler 2009 p 14-15)
Desde la visioacuten del Consejo divino se enviacutea el mensaje de que Dios reina
aunque tenga un opositor El paralelo iroacutenico de poder se evidencia cuando la imagen
del Cordero resucitado que simboliza la salvacioacuten universal para toda ldquoraza lengua
pueblo y nacioacutenrdquo (Ap 59) es contrarrestada con la imagen de la bestia poderosa
ejerciendo una tensa presioacuten engantildeosa sobre toda ldquoraza pueblo lengua y nacioacutenrdquo y
haciendo guerra a los santos hasta vencerlos (Ap 132b 7)
Pero a traveacutes de la forma mitoloacutegica algo comuacuten para la eacutepoca Juan animoacute a
sus oyentes contando la derrota del dragoacuten cuando el hijo varoacuten fue arrebatado hasta el
trono (Ap 125) de la derrota del dragoacuten cuando peleoacute con Miguel (Ap 127-9) y de la
derrota del dragoacuten cuando persiguioacute infructuosamente a la mujer (Ap 121317)
53
Aunque no hay evidencia histoacuterica sobre la marca a los seguidores de la bestia
(Ap 13 16-18) se puede suponer que Juan narra esta historia como si fuera un edicto
real donde todo lo marcado tiene un duentildeo Esto se deduce por lo que Schuumlssler
(citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 23) en relacioacuten a la marca escribioacute que eacutesta se colocaba
a los seguidores del sistema gubernamental y se basoacute para ello en una carta que Plinio
escribioacute al emperador Trajano en la cual se contaba sobre el encarcelamiento
ejecucioacuten privacioacuten econoacutemica e indigencia para ldquoaquellos que rechazan tener la
marca de la bestiardquo es decir ldquoser identificados como sus seguidoresrdquo De esta
manera el imperio tocariacutea una de las necesidades baacutesicas del hombre como era el
hambre para tratar de doblegarlo a sus intereses
Seguacuten Gloer otra forma que Juan usoacute en su composicioacuten literaria fue la
aclamacioacuten como ldquofoacutermula del culto imperialrdquo iquestquieacuten como la bestia y quieacuten puede
combatirla (2001 p 46) Pero Juan infundioacute esperanza de victoria contaacutendole a sus
coterraacuteneos la increiacuteble historia apocaliacuteptica de iquestquieacuten ganariacutea en una pelea entre una
bestia feroz y un cordero (Ap 1714)
Siguiendo la misma idea de la criacutetica de formas se establece que el Sitz im
leben (contexto de la vida) permite al lector actual hacer un retrato del texto y a partir
de eacuteste realizar la lectura de la eacutepoca lo cual representa riesgos si no se encuentran
evidencias histoacutericas Por ejemplo algo que es impreciso es fecha del Apocalipsis y el
nombre del emperador del momento Conocer esto evidenciariacutea histoacutericamente por queacute
Juan uso el geacutenero apocaliacuteptico Entonces haciendo un pequentildeo Sitz im lebem a
Apocalipsis se encontrariacutea que tanta simbologiacutea de poder entre el Cordero y la bestia
cada uno con su propio trono (Ap 513b 132b 1610) habiacutea creado una profunda
tensioacuten de fe Dicha tensioacuten fue elaborada por la formas comunicacionales del imperio
que Juan importoacute al argot religioso tales como los edictos reales asignaacutendoselos a la
divinidad celestial y los edictos reales que posiblemente originaron las persecuciones
religiosas econoacutemicas y poliacuteticas contra los santos (Ap 131-18) Entonces sin una
54
precisioacuten histoacuterica se concluye que si no existiacutea la crisis de persecucioacuten como tal siacute se
avecinaba
El copioso simbolismo de poder y de guerra (trono coronas rey reino
adoracioacuten guerras muerte a los santos espadas victorias derrotados entre otros) y
las constantes expresiones de soberaniacutea eterna de Dios sentildealan la praacutectica de una
teologiacutea divinamente poliacutetica es decir direccionada por Dios Quizaacute la simbologiacutea en
Apocalipsis fue el mensaje encriptado para proteger a su pueblo y posiblemente el
simbolismo usado no teniacutea que medirse desde la semaacutentica pero siacute era un elemento
social que trasmitioacute un mensaje a vencedores y perdedores
Si el Sitz im lebem de cualquier texto se queda en el subjetivismo es mejor
dejarlo literalmente Arens comenta que debe existir confirmacioacuten en ldquolas coordenadas
histoacuterico-culturales de la eacutepoca y el lugar de composicioacutenrdquo (2000 p 25) Desde el
aspecto socio poliacutetico del Apocalipsis para Stone (Bedrintildeaacuten 1996 p 10-13) no es
diaacutefano el estudio socioloacutegico de la literatura apocaliacuteptica en las fuentes primarias de
la historia por la insuficiencia de materiales y por el estilo confuso de los escritores
seudoepiacutegrafos Sin embargo en relacioacuten a la critica de las formas hay posiciones
encontradas tal como lo consigna La Pontifica Comisioacuten Biacuteblica al asentar que el
ldquomeacutetodo socioloacutegico tiende a conceder a los aspectos econoacutemicos e institucionales de
la existencia humana maacutes atencioacuten que a las dimensiones personales y religiosasrdquo
(Ratzinger 1993 p 63) de los textos sagrados
En cambio Thompson (citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 13) comenta que el
simbolismo que usa Juan estaba disentildeado para crear en el auditorio una crisis de fe
algo que no habiacutea producido el acontecer socio poliacutetico de la eacutepoca Sin embargo el
autor de la presente investigacioacuten no comparte dicha idea pues las figuras literarias
apocaliacutepticas estaacuten disentildeadas para fortalecer la fe de los creyentes en medio de las
crisis que tienen un origen por lo general externo a la comunidad pues hasta ahora no
hay texto biacuteblico ni histoacuterico que asegure la posicioacuten de Thompson
55
Por su parte Gaitaacuten comenta que es menester encontrar ldquotextos anaacutelogos al que
se trabajardquo para compararlos en las formas los esquemas la literatura y finalmente
sacar las situacioacuten pragmaacutetica de los textos estudiados (Gaitaacuten 2006) Entonces
teniendo presente lo que escribioacute Gaitaacuten se hizo la comparacioacuten del saloacuten real de
Apocalipsis 42-6 con el saloacuten real de I Enoc 14 18-23 y de la periacutecopa 4 y 5 de
Apocalipsis con I Enoc 39-40 y se hallo que son situaciones similares16
Arens amp Diacuteaz comentan que hay varios textos que al compararse tienen las
mismas ideas tales como el sentildeoriacuteo del Cordero en I Enoc 94 con Apocalipsis 1714 y
1916 el castigo del adversario en I Enoc 1012 y 229-11 con Apocalipsis 20 2 10 y
el clamor de los justos en I Enoc 225 y 472 con Apocalipsis 69 De igual manera
hay otros apoacutecrifos contemporaacuteneos del Apocalipsis como II Baruc II Esdras entre
otros con similares ideas Tambieacuten se encuentran algunos mitos narrados en el Qumraacuten
como la pelea entre Miguel y Belial y el enfrentamiento de un dragoacuten con una mujer
narraciones ideacutenticas en Apocalipsis 121-17 (2000 p 76)
Con las anteriores comparaciones se deduce que hay pequentildeas frases comunes
con sentido espiritual praacutectico tanto en los escritos biacuteblicos como en los apoacutecrifos para
salvaguardar las verdades teoloacutegicas en medio de cualquier situacioacuten que afecte la fe
eacutestas tambieacuten estaacuten para infundir esperanza a los que creen en la justicia divina en el
advenimiento final de Jesuacutes en la vida futura en una nueva tierra y en el castigo
divino
16
Otras comparaciones siempre muestran similitudes En I Enoc 39 3 y Apocalipsis 41b-2a los
videntes fueron llevados al cielo En I Enoc 39 12 la primera parte del himno es igual al canto en
Apocalipsis 48 y en I Enoc 3910 13 los cantos expresan eternidad al Sentildeor de los espiacuteritus (Dios) En I
Enoc 63 2-4 y Apocalipsis 153 el juicio es justo En I Enoc 401 y Apocalipsis 511 hay miles de
espiacuteritus delante del Sentildeor En I Enoc 402-3 y Apocalipsis 46 y 514 aparecen cuatro seres celestiales
En I Enoc 453 513 y 6927 presentan al Elegido o al Hijo del Hombre sentado en la silla de gloria y en
Apocalipsis 56 13 el Cordero es rey en medio y junto al trono El Sentildeor estaacute en el trono (I Enoc 942
Ap 42) En I Enoc 6927 el Hijo del Hombre estaacute juzgando16
El juicio ejecutado se metaforiza con la
espada (I Enoc 622 Ap 1915 21) Al igual que en I Enoc los reyes seraacuten tirados al abismo (531-5
568) y arderaacuten en fuego (489 541-6 6310) igual idea plantea Juan (Ap 1918-21) Los justos son
ubicados en la nueva tierra al igual que en Apocalipsis 21 (I Enoc 483-6 618-13)
56
En este anaacutelisis de criacutetica de formas literarias se tomaraacute la visioacuten del Consejo
divino que Juan describe en los capiacutetulos 4 y 5 Se analizaraacuten dos aspectos uno la
fuente de doacutende extrae las imaacutegenes de la gloria de Dios en su trono y dos por queacute usa
la aclamacioacuten ldquodigno eresrdquo
En primer lugar Juan se alimentoacute literariamente de imaacutegenes de la gloria de
Dios narrada por profetas como Isaiacuteas 61 Ezequiel 1 26-28 y Daniel 79 Tambieacuten
son escenas similares a la de otros consejos divinos como en I Reyes 2219-22 Isaiacuteas
24 23 Daniel 79-14 Jeremiacuteas 23 1822 y Salmo 821 895-7 Colocaacutendolas en
paralelo se encuentra que en I Reyes 22 19-22 el Sentildeor preguntoacute iquestquieacuten seduciraacute a
Acab para que ataque a Ramot de Galaad y vaya a morir alliacute Y en la visioacuten de Isaiacuteas
68 el Sentildeor preguntoacute iquestA quieacuten enviareacute iquestQuieacuten iraacute por nosotros (Is 611) Luego en
Apocalipsis es al Sentildeor al que le preguntan iquesthasta cuando Sentildeor (Ap 610) Juan
debioacute haber analizado estos posibles consejos divinos y satirizoacute en la visioacuten del trono
del dragoacuten la idea de eacuteste querer ser igual a Dios confiriendo poder trono y autoridad a
la bestia (Ap 132 1610) No estaacute por demaacutes traer a colacioacuten el Consejo divino que
hay en Job 16 y 21 donde se presentan los aacutengeles entre los cuales viene Satanaacutes En
esta escena Dios demostroacute que Satanaacutes tiene una ldquomotivacioacuten engantildeosa para hacerlo
quedar mal a Eacutel a traveacutes de Jobrdquo (Biblia NVI 2002 p 759)
De esto se extrae que en las visiones del Consejo divino Dios no pidioacute que lo
direccionaran en alguna situacioacuten especiacutefica fue Eacutel quien orientoacute todos los asuntos
desde su trono con interrogantes especiacuteficos Todo lo contrario sucedioacute con los reyes
terrenales que siacute recibieron consejos de sus ancianos (I R 126 II R 632) Lo mismo
ocurrioacute en Apocalipsis 131-18 donde el dragoacuten tiene su respaldo poliacutetico y religioso
con el trabajo que hacen las bestias (Ap 131 11)
Entonces la visioacuten del Consejo divino en Apocalipsis 4 y 5 se asemeja con los
anteriores en su composicioacuten fiacutesica y finalidad de adorar y adornar el saloacuten real Lo
57
que Juan propone es que en la visioacuten del Consejo divino Dios es superior a cualquier
gobernante pues ellos reciben direccionamiento de sus asesores terrenales y nunca han
creado ni son eternos ni poderosos En cambio el Consejo divino estaba para dar
honor y engalanar el recinto nunca para orientar a Dios Dicho de otra manera al
Consejo divino se le pudiera llamar Corte de honor que adorna la sede de gobierno real
y sirve para ejecutar la adoracioacuten a la divinidad mientras que la visioacuten del trono del
dragoacuten es una simulacioacuten que no permaneceraacute y ejecutaraacute un poder limitado permitido
por Dios para que la bestia realice su gobierno nefasto y luego quede confinado con
todo su corte en el lago de fuego (Ap 2010)
En segundo lugar la importancia de la visioacuten de la Corte divina radica en que
sentildealan la praacutectica de una teologiacutea divinamente poliacutetica es decir que aunque existan
muchos sistemas de gobierno todos se deben a Dios y se rendiraacuten ante Eacutel para dar
cuentas pues Eacutel es el soberano absoluto que direcciona todo y aun controla el mal (Ap
18 17 28 48 216 2213)
La misma idea la expresoacute Powery al escribir que el dominio de los romanos no
satisfizo a ninguacuten pueblo por lo tanto Juan se concentroacute en un gobernante de otro
reino quien siacute es digno de ser adorado idea manifestada claramente en todos los
himnos de Apocalipsis como contraparte de la ceremonia imperial con unas canciones
protestas (2013 p 73)
Esto lo corrobora Juan cuando emplea la aclamacioacuten ldquodigno eresrdquo atribuida al
Sentado y al Cordero como los gobernantes supremos del orbe (Ap 411 59 12)
Dicha aclamacioacuten no tiene precedentes en al Antiguo Testamento y corresponden al
culto imperial dedicado a Domiciano seguacuten lo comenta Bauckham (1993 p 138) De
igual manera la aclamacioacuten vere dignus o ldquoeres digno sentildeor y dios nuestrordquo se
entonaba en la entrada triunfal del emperador despueacutes de las conquistas asiacute lo comenta
Gonzaacutelez (1987 p 113) y Mounce (2007 p 200) Para Lilje (1955) la aclamacioacuten
ldquodigno eres significaba respeto y alta moral del dignatariordquo (p 109) De esta forma se
58
observa que Juan prestoacute formas comunicacionales imperiales y anexaacutendolas a sus
doxologiacuteas hizo cancioacuten protesta por el sistema de deificacioacuten promulgado por los
emperadores y por la tiraniacutea imperial (Ap 16 513 712)
Conclusioacuten
En la visioacuten de la Corte divina se dignificoacute al Sentado por la creacioacuten y al
Cordero porque su triunfo sobre la muerte repercutioacute sobre la humanidad entera lo que
le permitioacute ejercer el poder como ya Juan lo habiacutea anticipado en Apocalipsis 118
Igualmente su antagonista la bestia sentado en su trono y usando su poder engantildearaacute a
sus adoradores para que lo dignifiquen su trono seraacute visible y tendraacute fanaacuteticos
incondicionales que le serviraacuten hasta la muerte (Ap 132b 1610) Asiacute que en este
anaacutelisis de criacutetica de formas Juan satirizoacute la adoracioacuten que le tributaban al emperador
para mostrar lo exaltado que se encontraba Juan comunicaba que ninguna nacioacuten y
ninguacuten hombre seraacute quien gobierne con justicia divina solo Dios desde el cielo es
quien lo puede hacer por lo tanto Eacutel es el uacutenico merecedor de toda dignidad y gloria
59
2 LA FORMA DE CONTAR LA HISTORIA
21 Estructura
En esta seccioacuten se encontraraacuten a los personajes principales en su rol cada uno y
luego girando en torno a la estructura quiaacutestica gigantesco que se encontroacute en
Apocalipsis basado en el verbo πξνζθπλέσ
211 El sentado es Dios
El Sentado tiene un papel preponderante en la historia de Apocalipsis seguacuten
Divo Barsotti ldquolas teofaniacuteas del A T son siempre teofaniacuteas del Cristo que teniacutea que
venirrdquo Pero en los capiacutetulos 4 y 5 Juan separa la visioacuten de Dios y del Cordero porque
ambas son distintas El Sentado no tiene rostro ni es igual al hombre pero es persona
(1967 p 88) Lo que Juan hace es describir el Sentado como la Biblia lo ha hecho
siempre (Dn 713 Ez 126 Is 61 I Tim 616 Jn 118a I Jn 412a Ap 43)
Para Juan comentar sobre el Sentado se basoacute en el contexto poliacutetico de la
eacutepoca antigua cuando el rey en su trono y rodeado de sus consejeros portaba en su
mano derecha un documento sellado donde se escribiacutean los edictos reales denotando
con esto autoridad Entonces con el Sentado la cuestioacuten teoloacutegica y poliacutetica es su
soberaniacutea absoluta pues aparece en su trono desde el inicio como ldquoaquel que es y que
era y que ha de venirrdquo (Ap 14) y sigue vigente hasta el final del texto (Ap 213 221-
5) es decir hay una inclusioacuten tanto del trono como de la idea de soberaniacutea del
Sentado Dicha supremaciacutea es compartida con Jesucristo ldquoel soberano de los reyes de
la tierrardquo (Ap 15 710 1714) lo que excluye la pretensioacuten de supremaciacutea de los
emperadores romanos Asiacute se indica que quien gobierna el universo es el Sentado
Concerniente a esta idea expuesta por el autor de esta investigacioacuten tambieacuten se
60
encuentra que la habiacutea expresado Schuumlssler al escribir que el trono es el siacutembolo
teoloacutegico entorno al cual gira todo el libro (1991 p 120) De el Sentado se observa
que destruye a la gran Babilonia quien econoacutemica poliacutetica y religiosamente pretendiacutea
dominar al mundo (Ap 118 1619 1718 18101618-1921)
En consecuencia el Sentado empezoacute a reinar (Ap 196 16) y a sus enemigos
lanzoacute al lago de fuego (1917-21 2013-14) Luego el Sentado juzgoacute a todos seguacuten sus
obras (Ap 2011) Finalmente el Sentado en el trono junto al Cordero estaacute en la nueva
Jerusaleacuten con todos sus fieles (Ap 211-7) quienes les rinden adoracioacuten por eternidades
(Ap 221-5)
Aparte de las conexiones anteriores para Henning amp Meyer hay una relacioacuten
trinitaria cuando el Sentado desde su identificacioacuten como el que es que era y que y
estaacute viniendo (Ap 18) hace una invitacioacuten a la iglesia por medio de Jesuacutes al tocar la
puerta de ella para entrar a cenar juntos (Ap 320-21) la invitacioacuten sigue conectada
con la exhortacioacuten para escuchar al Espiacuteritu (Ap 27 11 17 29 36 13 22) pero
finalmente la voz que se escucha no fue la del Espiacuteritu sino la del Sentado que deciacutea
ldquohe aquiacute hago nuevas todas las cosas (Ap 215) (2001 p 10)
En ese sentido se observa que siacute hay una invitacioacuten trinitaria sin embargo en la
apreciacioacuten del autor de esta investigacioacuten siacute hay otras palabras pronunciadas por el
Espiacuteritu que unido a la novia (esposa-iglesia) dicen ldquovenrdquo (Ap 2217) y el que da
testimonio de lo revelado es decir Jesuacutes dice ldquoSiacute vengo prontordquo (Ap 22 20)
Asiacute que al final el Sentado dice que Eacutel hace nuevo todo tanto el Espiacuteritu como
la novia o esposa (iglesia-fieles) desean el regreso y Jesuacutes confirma que viene pronto
Todo apunta a su inminente venida y iquestcoacutemo encontraraacute a la humanidad seraacute que habraacute
un estilo de vida de adoracioacuten en su iglesia O al contrario iquestestaraacuten viviendo al estilo
engantildeoso de la adoracioacuten bestial A continuacioacuten se tratara un poco de la labor que
realiza el Cordero en el texto de Apocalipsis
61
212 El Cordero es Dios
Juan no deja de ser iroacutenico y presenta la figura pascual enfrentada con la figura
mitoloacutegica del dragoacuten en siacute la imagen parodia la idea iquestquieacuten cree que ganariacutea entre
una bestia feroz y un cordero Esto seria como dice el refraacuten ldquopelea de tigre con burro
amarradordquo Pero contrario a la loacutegica humana Juan narra que sucede todo lo contrario
en esa pelea entre el Cordero y la bestia donde el Cordero se vuelve un gigantesco
animal hasta derribar a la bestia (Montoya 2014 p 33)
Entonces es claro que sin el Cordero no hay obra redentora su muerte ya habiacutea
sido declarada desde la eternidad en un acuerdo trinitario (He 914 I P 120) Seguacuten
Vine (2000 p 74) ldquoש ב es un corderito usualmente asociado a actos sacrificiales y de כ
aquel animal inofensivo sacrificado en la Pascuardquo (Eacutex 125) Juan extrae dicha figura y
la magnifica reinterpretaacutendola En esto es que radica la novedad al identificar dicho
sacrificio con el sacrificio que le hicieron al Cordero que ya estaba de pie en medio del
trono (Ap 56)
De otro lado Isaiacuteas 537 hace una analogiacutea del siervo de Dios como el cordero
callado llevado al matadero y juega con una intercalacioacuten de imaacutegenes considerando al
siervo de Dios como el Cordero expiatorio al echarse sobre siacute todos los pecados de la
humanidad dicho acto sacrificial tambieacuten carga con la imagen teoloacutegica al sustituir al
macho cabriacuteo abandonado en el desierto (Lv 1621-22) Pablo y Pedro relacionan la
muerte de Cristo con la pascua y el rescate (I Cor 57 y I P 119) Esta relectura de
salvacioacuten que comenzoacute siendo individual (judiacuteos) y que ahora es para todo el mundo
estaacute dada desde la oacuteptica del Cordero pascual de Eacutexodo
El Cordero lleva cuernos siacutembolo de poder fuerza y reinado que ejerceraacute
producto de la victoria obtenida (Lc 169 Ap 56 1712) Los siete ojos del Cordero
son alusioacuten a los siete ojos de Zacariacuteas que recorren toda la tierra (Zac 39 410) Las
62
siete laacutemparas que son los siete espiacuteritus de Dios (Ap 45) pueden aludir a los siete
espiacuteritus que reposaraacuten en el Mesiacuteas (Is 112)17
Atrevieacutendose a hacer teologiacutea
seriamente sobre este uacuteltimo asunto tendriacuteamos que el Cordero ejecutariacutea su obra
dirigido por la Persona del Espiacuteritu del Sentildeor luego la sabiduriacutea y la inteligencia seraacuten
aplicadas a la gobernabilidad y a lo judicial de su ejecucioacuten (Dt 113 I R 39) Su
consejo y poder estariacutean en Eacutel para la capacidad de planear el poderiacuteo para la guerra (Is
365) y el conocimiento y el temor al Sentildeor trasluciriacutea en la praacutectica de su ser divino
y el temor se reflejariacutea en la situacioacuten moral que lo lleva a la obediencia De esta
manera Juan indica que el Cordero es Cristo porque en Eacutel estaacute la plenitud de Dios y la
totalidad del poder divino para la gobernabilidad que le corresponde despueacutes de haber
resucitado
El Cordero o sea Jesucristo es el soberano de los reyes de la tierra (Ap 14-5) y
el Sentildeor de sentildeores y Rey de reyes (Ap 1714 1916) por tanto puede tomar el libro y
estar en el trono junto al Sentado (Ap 57 710 17 221 3) Su muerte y resurreccioacuten
lo autorizan para tomar las llaves de la muerte y el hades (117-18 28 37) lo que lo
ratifica como el primero y el uacuteltimo y lo hace permanecer de pie como sumo sacerdote
(Ap 115) en medio de sus candeleros o iglesia (113 16 20) sin su presencia el
candelero no alumbrariacutea (Ap 25)
Inmolado pero de pie es el resucitado que tras una muerte violenta propinada
por el absolutismo del poder poliacutetico y religioso de su tiempo sirve de ejemplo a sus
seguidores como fue con los dos testigos del Sentildeor a quienes mataron en la plaza
puacuteblica (Ap 118) y luego Dios resucitoacute Por eso la imagen del Cordero
ensangrentado es donde la humanidad puede lavar y desmanchar sus vestiduras (Ap
56 9 714) con lo cual podraacuten gozar del triunfo sobre los poderes del mundo (Ap
197) El Cordero tiene sus seguidores a pesar del sacrificio que implica (Ap 141 4)
y Eacutel los conoce pues estaacuten en el libro de la vida (Ap 138 2127) mientras tanto los
17
Realmente hay dificultad en esto porque no son siete espiacuteritus maacutes bien son tres grupos compuestos
de dos caracteriacutesticas que espirituales hacen referencia al caraacutecter divino que reposaraacute sobre el Mesiacuteas
63
adoradores de la bestia sufriraacuten de la ira del Cordero asiacute su inofensiva apariencia se
transformoacute en el Cordero que enjuicia (Ap 615-17 1410 1911-20) Por su calidad
de liacuteder espiritual dirige a su pueblo y enfrente a sus enemigos (Ap 717 1714
1911-20)
Y aunque a la vista humana todo parezca que los fieles al Cordero llevan las de
perder eacutestos entonaraacuten la cancioacuten de Moiseacutes a Dios y al Cordero con la cual
recuerdan e interpretan el nuevo eacutexodo camino al cielo (Ap 153) para proceder luego
con su boda y la cena del Cordero con los fieles victoriosos ante las circunstancias
adversas (197 9) Despueacutes se da una transformacioacuten y la desposada del Cordero que
eran los que estaban escritos en el libro del Cordero (Ap 138 2127) se convierten en
la nueva Jerusaleacuten (Ap 219) para finalmente Dios y el Cordero ser el templo de ellos
(Ap 2122-23 27) El Cordero y Dios seguiraacuten en el trono como siempre lo ha sido
(Ap 14-5 2213) En consecuencia el leoacuten se hizo cordero y vencioacute desde su
impotencia y vulnerabilidad pero desde su muerte y resurreccioacuten aunque es un
cordero manso ejecutaraacute el juicio pertinente al final de la era
Acaacute se ha encontrado dos facetas del Cordero comenzoacute siendo el animal
inofensivo del sacrificio pascual para luego ser el rey que entrariacutea a ejercer su funcioacuten
judicial como escribioacute Stam ldquoel Cordero estaacute juzgando y comandando la guerra
contra los impiacuteosrdquo (1999 p 206) esta posicioacuten sobre sus enemigos la logroacute despueacutes
una aparente locura como fue la muerte en la cruz (I Cor 11820)
Con el siguiente quiasmo Juan mostroacute que el centro y eacutenfasis de la adoracioacuten
recae sobre la presencia del Cordero en el trono como el centro de toda la visioacuten
celestial
64
B 51 mano derecha del sentado en el trono con un
rollo
C 56 en medio del trono un Cordero de pie
como inmolado
B` 57 se acercoacute y recibioacute el rollo de la mano derecha
del sentado en el trono
Figura 1 El Cordero es Dios
Fuente Elaboracioacuten propia
La siguiente estructura quiaacutestica se establece en toda la periacutecopa 4 y 5 con ella
se observa todo el protocolo para la entronizacioacuten del Cordero usual en el antiguo
mundo (ver Deificacioacuten en otras culturas) La corte celestial adora constantemente al
Sentado Eacutel tiene en su poder el rollo que tomaraacute el Cordero resucitado lo que inspira a
todo el universo a la adoracioacuten del Cordero como Dios
65
41-8a Introduccioacuten a la escena celestial y descripcioacuten detallada de ella
A 48b-11 Cuatro seres repitan ldquosanto santo santordquo y 24 ancianos se postran y adoran al
que estaacute sentado en el trono Digno eres de recibir gloria honra poder porque creaste
B 51-4 Rollo en mano derecha del que estaacute sentado en el trono Nadie
puede abrirlo
C 55-6 LeoacutenCordero inmolado ha vencido y estaacute en medio del
trono
B‟ 57 LeoacutenCordero inmolado recibe el rollo de la mano derecha del que estaacute
sentado en el trono
A‟ 58-12 Cuatro seres y 24 ancianos se postran delante del Cordero y cantan Digno eres
porque redimiste Otros se agregan al coro y cantan digno es el Cordero de recibir poder
riqueza sabiduriacutea fortaleza la honra la gloria y la alabanza
513-14 Conclusioacuten Todo lo creado adora al que estaacute sentado en el trono y al Cordero Sean la
alabanza la honra la gloria y el poder ameacuten
66
Figura 2 Protocolo de la adoracioacuten (Ap 4 y 5)
Fuente Elaboracioacuten propia
El objetivo de Juan fue presentar al Cordero inmolado como Dios En su
argumentacioacuten teoloacutegica fue comentando que por haber sido sacrificado por haber
comprado con su sangre a gente de toda la tierra y por haberlos hecho sacerdotes para
su Dios esto lo haciacutea digno de tomar el libro de quien estaba sentado en la silla real de
ubicarse en medio del trono de que se postraran delante de eacutel y que le compusieran un
nuevo himno (56 8-9 12-13)
En la primera doxologiacutea a la divinidad de Jesuacutes se resaltoacute la salvacioacuten (Ap
15b-7) Seguacuten Rotz (2012 p 49) el verbo ιχσ fue usado por Juan para simbolizar la
libertad de la esclavitud al pecado en la que se encontraba el hombre libertad que se
dio a traveacutes de la (compra) αγνξαδσ por el sacrificio de Cristo para que los hombres
fueran δνπινο (siervos) de Dios (Ap 11 59) En esta misma doxologiacutea Jesuacutes es el
67
soberano de los reyes de la tierra (Ap 16) Hay una descripcioacuten de Jesuacutes mesiaacutenica y
de su propoacutesito (Ap 113-16 37 2216) Otro argumento es que eacutel mismo dijo que
compartiacutea el trono con Dios su Padre (Ap 321 710 2213)
El texto cumbre del Cordero como rey es Apocalipsis 55-6 de igual manera
hay otros dos textos que detallan la llegada del reino de nuestro Sentildeor y de su Cristo o
Mesiacuteas (Ap 1115) el segundo texto es cuando el nintildeo es arrebatado y llevado hasta
Dios en su trono (Ap 125) dando inicio a la salvacioacuten al poder y al reino de Dios y de
su Cristo o Mesiacuteas (Ap 1210-12)
Tambieacuten se llamoacute a siacute mismo con los tiacutetulos de su Padre Alfa y la Omega (18
216 2213) el Primero y el Uacuteltimo (117 28 2213) y el Principio y el Fin (216
2213) dicho tiacutetulo proviene de Isaiacuteas 446
Juan compara al Cordero con Dios en igualdad de poder y en igualdad de
ejecucioacuten de juicios con el caacutentico del Cordero y el caacutentico de Moiseacutes que no es otro
maacutes que la fusioacuten recordatoria de la obra salvadora de la esclavitud de Egipto y de la
compra de la humanidad de la esclavitud del pecado (Ap 153-4) Dicho pensamiento
de igualdad en la divinidad de Jesuacutes y Dios se refleja en la teologiacutea paulina y en la de
otros textos del Nuevo Testamento (Hc 1042 Fil 25-11 Ef 120-22 Heb 1012-13)
213 Adoracioacuten bestial
El siguiente anaacutelisis da evidencia de que el verbo πξνζθπλέσ se haya inmerso
en un gigantesco quiasmo en Apocalipsis lo que lo convierte en un tema central del
libro De otro lado aunque es cierto que el quiasmo es una forma de contar algo para
resaltar una verdad teoloacutegica o hacer paralelismos entre temas es pertinente resaltar
que Juan cuadroacute una estructura gigantesca sobre la adoracioacuten para establecer una
disonancia entre lo que estaacute dicho y lo que el lector u oyente sabe del asunto Con la
composicioacuten literaria ridiculiza sarcaacutesticamente la adoracioacuten al emperador llamaacutendolo
68
bestia Lo ubicoacute en la cuacutespide del quiasmo para indicar que era una imitacioacuten que por
mucho que logre con su engantildeo no seraacute real y su fin seraacute el castigo en el lago de fuego
eterno Es una ironiacutea donde Dios el Cordero la bestia los moradores del mundo y los
santos quedan involucrados en la accioacuten de verbo πξνζθπλέσ donde el objeto principal
de la adoracioacuten es la bestia Entonces la bestia es adorada por todos como si fuera
dios sin embargo no todo es como parece Esta historia la escribioacute Juan con la
intencioacuten de que sus lectores y oyentes entendieran la discrepancia entre una adoracioacuten
falsa y una verdadera
En relacioacuten a la anterior argumentacioacuten sostenida por el autor de esta
investigacioacuten Friesen escribioacute que Juan hizo uso del culto imperial como herramienta
retoacuterica con el fin de marcar un rotundo desacuerdo a la inmoralidad religiosa del
imperio Juan nunca descartoacute los diversos problemas internos y externos que teniacutean las
siete iglesias pero logroacute unificarlos en esta criacutetica retoacuterica (2005 p 351-352)
A 410 adorabansentado-creador (4 seres iniciaron siguieron 24 ancianos)
B 514 adoraron al Cordero-redentor (4 seres exclamaron ancianos postraron)
C 711 adoraron (multitud aacutengeles ancianos 4 seres)
D 920 humanidad no dejoacute de adorardemonios
E 111 adoradores (templo-altar)
F 1116 adoraron (24 ancianos se bajan)
G 13481215 adoran la bestia (tierra)
H 147 temed y adorad-creadorjuicio
I 149 adora la bestia-imagen
Iacute 1411 adora la bestia-imagen
Hacute154 adoraraacutenaccioacuten-justa (vencedores)
Gacute162 marcados adoraban la bestia (tierra)
Facute194 adoraron (ancianos4 seres postrados)
Eacute1910 Juan se postroacute para adorar Adora soacutelo a Dios
Dacute1920 adoraban a la bestia-falso profeta y destino (lago)
Cacute204 no adoraron a la bestia Destino (tronos)
Bacute228 Juan se postroacute para adorar
Aacute229 adora soacutelo a Dios
69
En el anterior quiasmo hay una copiosa aparicioacuten del verbo πξνζθπλέσ (24
veces) lo que hace que la adoracioacuten sea un tema central y unificador en torno a la
bestia Linguumliacutestica y temaacuteticamente la accioacuten se centra en el verbo πξνζθπλέσ
(adoracioacuten) tributada a la bestia como el dios universal que lo merece todo Tambieacuten
estaacute dirigida a Dios creador-juez y al Cordero redentor En esta estructura quiaacutestica
aparecen los sustantivos πξεζβχηεξνη (ancianos) δῷα (vivientes) δαηκφληα
(demonios) ζεξίνλ (bestia) ςεπδνπξνθήηεο (falso profeta) ζξφλῳ (trono) ἀξλίῳ
(Cordero) y el participio θαζεκέλῳ (sentado)
La relacioacuten en los extremos A Aacute es temaacutetica con el verbo πξνζθπλήζνπζηλ a
Dios mas no es linguumliacutestica pues en A δῷα y πξεζβχηεξνη inician la adoracioacuten En Aacute
la adoracioacuten es un imperativo para Juan Los ejecutores en A 4 seres-
ancianosadoraban-Sentado en Aacute Juanadora solo a Dios
En el paralelismo B Bacute la relacioacuten es temaacutetica πξνζεθχλεζαλ al Cordero
igual que en Bacute pues no hay πξεζβχηεξνη ni δῷα postrados pero Juan siacute se postroacute Los
participantes en B 4 seres-ancianosadoraron-Cordero en Bacute Juanadora soacutelo a Dios
En C Cacute existe una relacioacuten temaacutetica πξνζεθχλεζαλ En C la multitud los
aacutengeles los 4 seres y los ancianos adoran a Dios pero en Cacute los autorizados para
juzgar y las almas de los decapitados no habiacutean adorado a la bestia Los participantes
en C multitud aacutengeles seres ancianosadoran-Dios en Cacute autorizados-
decapitadosno adoraban-bestia
En D la humanidad adoraba a los demonios y en Dacute los adoradores de la bestia
y el falso profeta van al lago de fuego Hay paralelismo temaacutetico con πξνζθπλνῦληαο
En D aparecen δαηκφληα y en Dacute la ζεξίνλ y el ςεπδνπξνθήηεο Los participantes en
D humanidadadoraba-demonios en Dacute marcadosdoraban-bestia-falso profeta
70
En E estaacuten πξνζθπλνῦληαο a Dios y en Eacute Juan intentoacute adorar a un aacutengel pero
recibioacute la orden de adorar soacutelo a Dios Hay paralelismo temaacutetico πξνζθπλνῦληαο Los
participantes en E adoradoresadoran en Eacute Juanadora-Dios
En los extremos F Facute hay correspondencia temaacutetica y linguumliacutestica En F los
ancianos se bajaron de la silla y adoraron en Facute los ancianos y los seres se postraron y
adoraron Hay correspondencia linguumliacutestica en F ancianosadoraron en Facute ancianos-
seresadoraron
En G Gacute hay relacioacuten temaacutetica y linguumliacutestica En G la humanidad adora a la
bestia en Gacute los marcados por la bestia adoran la imagen La reciprocidad es a nivel
linguumliacutestico en G
En H Hacute la relacioacuten en el paralelismo es linguumliacutestica y temaacutetica con el uso de
πξνζθπλέσ Temaacutetica porque en H el Creador ha iniciado el juicio (es juez) y en Hacute
el Todopoderoso ha iniciado sus acciones justas por ambas actividades es adorado En
H la creacioacuten es llamada a que adore al que hizo el mundo y en Hacute los vencedores
adoran al Sentildeor porque sus acciones justas son conocidas por las naciones Eacutel es
adorado porque es el rey de los santos de las naciones y porque sus obras son justas
En H adoradjuicio en Hacute adorenacciones justas Esta relacioacuten (H Hacute) gira en torno
a la propuesta del Sentildeor de que su creacioacuten le tema y adore que sepan que la hora de
su juicio ha llegado y que las naciones y los santos conozcan que eacutel es su rey por lo
tanto sus obras son justas y verdaderas
En el centro I Iacute temaacutetica y linguumliacutesticamente se da la conexioacuten con la
adoracioacuten a la bestia a su imagen su relacioacuten con la marca y los participantes de ella
(ηηο πξνζθπλεῖ ηὸ ζεξίνλ θαὶ ηὴλ εἰθφλα αὐηνῦ νἱ πξνζθπλνῦληεο ηὸ ζεξίνλ θαὶ ηὴλ
εἰθφλα y ηὸ ράξαγκα) La bestia ha ascendido a ser adorada mundialmente pero con
una calcada ceremonia que pretende tener la solemnidad de la adoracioacuten celestial
rendida a Dios y al Cordero La bestia estaacute en la cima de la adoracioacuten pero fue
71
exaltada hasta allaacute por medio del engantildeo y de la presioacuten ejercida por ella a los
moradores de la tierra Es un dios falso que imita la adoracioacuten verdadera que se
encuentra en la cumbre de su objetivo pero que desciende al lago de fuego finalmente
Tanto en I y Iacute la conexioacuten es temaacutetica y linguumliacutestica con la accioacuten de adorar a la
bestia participan los mismos personajes Ha ido ascendiendo hasta lograr la imitacioacuten
de adoracioacuten engantildeosa pero aun estando en posicioacuten de privilegio no puede ofrecer lo
que Dios creador y el Cordero redentor han hecho por la humanidad en H y Hacute
Uno de los temas trabajados por Juan es la adoracioacuten a la bestia Ella fue
adorada incluso por encima de Dios y del Cordero La bestia logroacute este propoacutesito
porque teniacutea poder trono y autoridad concedida por el dragoacuten (Ap 132 4 5 7)
Ejecutoacute su autoridad sobre toda tribu pueblo lengua y nacioacuten (Ap 137) Lo hizo de
tal manera que el mundo viviacutea fascinado con ella por la autoridad que teniacutea del dragoacuten
(Ap 133b 4) adoraban a la bestia y deciacutean iquestquieacuten como la bestia iquestQuieacuten puede
combatirla (Ap 134)
Teniacutea una diadema y 7 nombres blasfemos contra Dios Se le permitioacute hablar
con arrogancia y blasfemar contra Dios (Ap 131 5-6) Se le determinoacute 42 meses (un
tiempo limitado pero contralado por Dios) para ejecutar su labor de maldad (Ap 135)
Se le permitioacute combatir contra los santos hasta vencerlos (Ap 117 137) Entonces
sus seguidores los moradores de la tierra la catapultaron hasta divinizarla y adorarla
(Ap 134 8) Juan recrea a sus lectores y oyentes con una composicioacuten artiacutestica que
ridiculiza la materializacioacuten de la adoracioacuten lograda por la bestia Pero no todo lo que
se ve es lo que parece o como dice el dicho ldquono todo lo que brilla es orordquo
No hay indicios de cuaacuteles son los nombres blasfemos que teniacutea la bestia (Ap
1316) pero observando todo lo anterior la blasfemia consistiriacutea en que la bestia
usurpoacute y asumioacute la dignidad de Dios y se la atribuyoacute a siacute misma para ser adorada por
los moradores del mundo (Ap 13 4 8) Por eso ella llegoacute a ser el objetivo de la
72
adoracioacuten Es un quiasmo saacutendwich que intercala la adoracioacuten a Dios al Cordero y a la
bestia Es una estructura literaria que exalta la dignidad de la bestia como si fuera la
dignidad del Cordero o de Dios Pero esa cuacutespide (Ap 149 11) demuestra que el
mundo adora lo bestial porque estaacute engantildeado presionado por distintos factores y
porque no quiere arrepentirse de sus pecados (Ap 920-21) Esa bisagra se disentildeoacute para
mostrar el ascenso y descenso del fracaso bestial Su caiacuteda estaacute proacutexima Sus
adoradores sufriraacuten llagas pestilentes (Ap 162) y la bestia y el falso profeta que haciacutea
milagros engantildeosos seraacuten arrojados vivos al lago de fuego (Ap 1920)
Figura 3 Adoracioacuten bestial
Fuente Elaboracioacuten propia
73
214 Parodia de la adoracioacuten bestial
En esta tesis se ha mostrado como un Sitz im leben mirando Apocalipsis a la luz
de la adoracioacuten al emperador donde Juan se burla de esta celebracioacuten diciendo que el
emperador estaacute tomando la idea de ser Rey de reyes Horst amp Schneider (2002)
describen la adoracioacuten que los moradores de la tierra le tributan a la bestia ldquocomo
caricatura de la liturgia celestialrdquo (p 1202) En siacute es una parodia maldita y engantildeosa
de la adoracioacuten divina porque la humanidad no dejoacute de adorar a los demonios ni a los
iacutedolos (Ap 920) y el mundo adora al dragoacuten (Ap 134a) y a la bestia (Ap 134b) Ella
seraacute adorada por los habitantes del mundo (138) Y aunque habraacute quienes no la
adoren moriraacuten (1315) Pero la copa de la ira se verteraacute sobre los marcados y los que
adoran la imagen (Ap 149) quien adore a la bestia (Ap 1411) no descansaraacute jamaacutes y
a los marcados que adoraban a la bestia y a su imagen les caeraacute una plaga (Ap 162)
finalmente la bestia que engantildeaba fue lanzada al lago de fuego (Ap 1920)
Al mundo le gusta adorar a alguien y Juan disentildeoacute un hilo conductor entre
adorar a la bestia con base en su poder engantildeoso y opresor que hace milagros o adorar
a Dios y al Cordero con base en su poder creativo y restaurador de la vida El estilo de
adoracioacuten que vive la iglesia puede ser irreal y Juan sentildealoacute coacutemo evadir dicha
adoracioacuten ficticia y coacutemo permanecer o alinearse a la adoracioacuten verdadera Relatoacute que
la deificacioacuten de los hombres y la idolatriacutea es un asunto de demonios que Dios rechaza
rotundamente Simbolizoacute la perfeccioacuten de la maldad bestial controlando a los
moradores de la tierra con el nuacutemero siete y con los nombres blasfemos que ostenta
(Ap 131)
Asiacute como hay una obra divina que compete al aacuterea religiosa econoacutemica y
poliacutetica para la salvacioacuten (Ap 59-10) el dragoacuten opera en igual forma y ejerce una
presioacuten poliacutetica religiosa y econoacutemica hasta tocar con las necesidades baacutesicas del
hombre como es su economiacutea no permitieacutendole que compre si no lo adora y si lo
adora seraacute marcado con el nuacutemero de hombre Pero su fin seraacute el lago de fuego junto
74
con los que no estaacuten inscritos en el libro del Cordero con la muerte y el hades con el
falso profeta y con el diablo (Ap 1920 2010 13-15)
De lo anterior se deducir que el Sentado otorga el rollo al Cordero como una
accioacuten de poder poliacutetico y religioso a la manera de las ceremonias de los reyes
antiguos y celebrado por la corte celestial y el universo entero (513) El acto es
poliacutetico porque hay un ldquojuego de tronosrdquo18
en el que el Sentado y el Cordero son los
gobernantes supremos pero la bestia el delfiacuten poliacutetico del dragoacuten tambieacuten tiene su
trono y quiere el prinicipal (132 1610) Y es poder religioso porque la segunda
bestia o falso profeta es como la cenicienta del poder poliacutetico que juega un papel
decisivo para hacer que sea adorada la primera bestia por los moradores de la tierra
(1311)
Biguzzi comenta que Juan describe magistralmente al falso profeta como una
bestia fea que sale de la tierra (Ap 1311-18) y luego la vinculada con tres anfibios que
salen de su boca y engantildean religiosamente para luego ser arrojados al lago de fuego
(1613 1920 2010) (Biguzzi 2004 p 48)
La primera bestia domina sobre toda tribu pueblo lengua y nacioacuten (137) a
traveacutes de un poder engantildeosamente religioso (134) que va contra Dios y la costumbre
de los santos (134 8 12) Econoacutemica y socialmente el imperio es duentildeo de todo de
tal manera que marcaraacute a los hombres como sus posesiones (1316) restringieacutendolos a
su imposicioacuten econoacutemica (1317)
215 Mensaje teoloacutegico
iexclCuidado como dice el dicho ldquono todo lo que brilla es orordquo lo que ustedes
estaacuten adorando no es Fue muy atrevido de parte de Juan presentar una adoracioacuten
18
Tiacutetulo tomado de la serie de HBO titulada ldquoJuego de tronosrdquo basado en la novela medieval de George
R R Martin
75
donde la bestia es la que ocupa los maacutes altos honores Satanaacutes insistioacute hasta que logroacute
su cometido Su ascenso se hizo a traveacutes de falsos milagros y presiones econoacutemicas
Su carrera por el ascenso ya habiacutea empezado cuando intentoacute que Jesuacutes lo adorara (Mt
4 9-10) En el mensaje a las iglesias la radiografiacutea que presentoacute Cristo de ellas es que
Satanaacutes ya las habiacutea infiltrado (Ap 2 9 13) Cuando la mujer dio a luz al nintildeo el
dragoacuten ya lo esperaba para devorarlo pero el hijo fue arrebatado para Dios y su trono
(Ap 12 4-5) La entronizacioacuten de Jesuacutes derrotoacute a Satanaacutes (Ap 125) lo desterroacute del
cielo (Ap 12 9 13) y se enfiloacute contra la mujer (Ap 1213 15) pero fracasoacute
nuevamente
Entonces se encaminoacute contra los descendientes de la mujer los que obedecen
los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jesuacutes (Ap 1217) Al
encontrarse ante estos resistentes el dragoacuten presentoacute a la primera bestia a la que le dio
su poder autoridad y trono (Ap 132 1610) Y hubo gente que la adoroacute y se dejaron
marcar para poder comerciar (Ap 1316-17)
De esta manera la bestia empezoacute a tomar el poder tocando una necesidad
baacutesica del ser humano el hambre Asiacute que le controloacute queacute podiacutea negociar y lo hizo a
traveacutes de la marca en la mano derecha o en la frente (Ap 13 15-17) La marca indicaba
que tanto las labores como lo que piensan los seres humanos son en honor a su dios la
bestia Quien no adorara a la primera bestia teniacutea la sentencia de muerte proferida por
la segunda bestia (Ap 1315) De otro lado las sentildeales engantildeosas que hizo el falso
profeta (la segunda bestia) fue la otra plataforma para continuar su ascenso a la
adoracioacuten mundial (Ap 1920) Ante el rechazo a la verdad del evangelio entonces
Dios permite que crean en el engantildeo (II Ts 211 I Ti 41) de tal manera que el mismo
Dios emplea el pecado para castigarlos (Ro 124-28)
En II Ts 24 hay una referencia similar alusiva al hombre de pecado el hijo de
perdicioacuten en tiempos de apostasiacutea ldquoel cual se opone y se levanta contra todo lo que se
llama Dios o es objeto de culto tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios
76
hacieacutendose pasar por Dios Asiacute que siacute se hace pasar por Dios y se sienta en el templo
de Dios es obvio que busca ser reconocido y adorado como tal Entonces la bestia
logroacute ubicarse como el centro de la adoracioacuten mundial a traveacutes de milagros engantildeosos
y la presioacuten econoacutemica En conclusioacuten tengan cuidado porque se unieron el poder
poliacutetico y religioso no para algo bueno Disciernan porque lo que estaacuten adorando no es
lo que parece estaacuten engantildeados
216 Quiasmo como saacutendwich
Haciendo el ejercicio tentativo de quitar del quiasmo saacutendwich la adoracioacuten
tributada a los demonios a la bestia y al falso profeta tendriacuteamos que Dios es adorado
como creador divinamente poliacutetico y el Cordero como redentor Si Dios es creador y
divinamente poliacutetico que redime a traveacutes del Cordero y que ha venido a establecer su
reino y a proteger a su iglesia de la bestia entonces que todo el mundo tema a Dios
porque la hora de su juicio ha llegado y adoacuterenlo porque se evidenciaraacuten sus obras
justas y verdaderas Y nadie olvide que soacutelo se adora a Dios de lo contrario su fin es
en el lago de fuego junto con las bestias
A 410 adorabansentado-creador (4 seres iniciaron siguieron 24 ancianos)
B 514 adoraron al Cordero-redentor (4 seres exclamaron ancianos postraron)
C 711 adoraron (multitud aacutengeles ancianos 4 seres)
E 111 adoradores (templo-altar)
F 1116 adoraron (24 ancianos se bajan)
H 147 temed y adorad-creadorjuicio
Hacute154 adoraraacutenaccioacuten-justa (vencedores)
Facute194 adoraron (ancianos4 seres postrados)
Eacute1910 Juan se postroacute para adorar Adora soacutelo a Dios
Cacute204 no adoraron a la bestia Destino (tronos)
Bacute228 Juan se postroacute para adorar
Aacute229 adora soacutelo a Dios
77
217 Adoracioacuten por el juicio divino
Si se continuacutea con el ejercicio tentativo entonces se tratariacutea de establecer la
relacioacuten entre la adoracioacuten en Apocalipsis con el juicio de Dios el cual se ubicariacutea en
el centro del quiasmo con el resto de la estructura (Ap 147 y 154)
Por ende se tendriacutea que en Apocalipsis 1115-17 cuando sonoacute la seacuteptima
trompeta se establecioacute el reino de Dios y de su Cristo Por eso Juan escribioacute ldquoel que
eres y el que erasrdquo no ldquoel que vendraacuterdquo Esta posicioacuten del Sentildeor Todopoderoso
provocoacute la ira de las naciones porque trajo castigo juzgamiento a los muertos
recompensa a los que temen su nombre sean grandes o pequentildeos y se castigaraacute a los
que destruyen la tierra Por lo tanto Dios comenzoacute a reinar y recibioacute adoracioacuten de los
24 ancianos (Ap 1116) La idea es que el Sentildeor Todopoderoso reina recompensa a los
que temen su nombre y juzga a los muertos (Apocalipsis 1118) Su reino estaacute en
ejecucioacuten aunque todo parezca sombriacuteo
Luego en Apocalipsis 147 un aacutengel todaviacutea seguiacutea anunciando el evangelio
eterno e hizo un llamado al mundo a temer a Dios y a darle la gloria porque la hora de
su juicio habiacutea llegado De igual manera hizo un llamado a adorar a Dios
sencillamente porque eacutel hizo todas las cosas
Despueacutes en Apocalipsis 153-4 la hora del juicio llegoacute cuando aparecioacute la
sentildeal de siete aacutengeles con las siete copas de la ira de Dios las cuales se derramaraacuten en
Apocalipsis 16 Los vencedores de la bestia estaban de pie y cantando ldquojustos y
verdaderos son tus caminosrdquo Y agregaron ldquoiquestquieacuten no temeraacute tu nombrerdquo Y dieron
las razones ldquoporque soacutelo tuacute eres santo porque las naciones te adoraraacuten y porque tus
acciones fueron manifestadasrdquo
Posteriormente en Ap 165-7 una voz dijo que justo es el Santo al derramar la
tercera copa de su ira sobre los riacuteos y manantiales Esta copa consistiacutea en que eacutel juzga
78
a los que derramaron la sangre de sus profetas Finalmente el altar habloacute confirmando
que los juicios del Todopoderoso son verdaderos y justos
Subsiguiente a lo anterior en Ap 192-4 la multitud incontable se alegroacute por su
redencioacuten la atribuyeron a Dios y le reconocieron su gloria y poder luego lo adoraron
porque sus juicios eran verdaderos y justos y porque habiacutea juzgado a la Ramera Frente
a esto los 24 ancianos y los 4 seres vivientes postrados y adorando respondieron a la
multitud con un Ameacuten y un Aleluya Con este juicio defendioacute a los oprimidos Quizaacute
parte de esa multitud incontable pueda referirse a las almas decapitadas cuando
preguntaron ldquoiquesthasta cuaacutendo Soberano Sentildeor santo y veraz seguiraacutes sin juzgar a los
habitantes de la tierra y sin vengar nuestra muerte O tambieacuten pueda referirse a la
multitud que nadie podiacutea contar (Ap 610 79)
Asiacute que analizado los anteriores textos se encuentra que la adoracioacuten que se da
en Apocalipsis 11 15-17 en parte es porque los muertos seraacuten juzgados Luego en
Apocalipsis 147 se adora al creador del mundo porque la hora de su juicio llegoacute
Despueacutes en Apocalipsis 153-4 la sentildeal que su juicio se visibilizoacute con las copas de su
ira que se derraman en Apocalipsis 16 En el derramamiento de la tercera copa se
adora al Justo y Santo porque ha juzgado a los opresores con justicia y verdad (Ap
165-7) Luego de esto Apocalipsis 192-4 relata que la materializacioacuten de sus justos y
verdaderos juicios se da cuando se dice de la Ramera que soacutelo se vio su humo
eternamente
Entonces la adoracioacuten a Dios siacute se asocia al ejercicio de su justicia pues desde
Apocalipsis 147 y 154 se advierte que como Juez sus acciones son sin igual La
ejecucioacuten de su justicia se inicia en Apocalipsis 16 con las copas y concluye con la
condenacioacuten a la Ramera en Apocalipsis 192-4 De esta manera se concreta que la
adoracioacuten que en Apocalipsis se ofrece a Dios y a su Cristo se vincula directamente
con los juicios justos y verdaderos que emite el Rey de las naciones y de los santos el
Justo y Santo (Ap 153-4) En consecuencia Dios como creador y divinamente poliacutetico
79
que redime a su creacioacuten es soberano para ejecutar como Juez Santo sus juicios sin la
ayuda de nadie por eso es digno de ser adorado
Con el anterior ejercicio tentativo y su correspondiente anaacutelisis se ha recreado
un poco la imaginacioacuten para concluir algo que Juan no pretendiacutea contar Pero aunque
parezca increiacuteble Juan siacute contoacute sarcaacutesticamente que la adoracioacuten bestial es uno de los
temas principales de su relato Pero debe leerse teniendo presente que hay una
distancia entre lo que estaacute retratado y lo que los oyentes conocen de la situacioacuten real
Figura 4 Adoracioacuten a Dios y al Cordero
Fuente Elaboracioacuten propia
80
218 Patrones para la adoracioacuten en la Periacutecopa 4 y 5
En esta parte se trataraacute de resolver la pregunta iquestcuaacuteles son los patrones de
adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5 y que llevaron a la primera
comunidad cristiana a la espera gozosa del reino Este resultado aportaraacute elementos
valiosos para asumir en la adoracioacuten actual sea individual o colectiva Es pertinente
comentar que despueacutes de analizado la adoracioacuten en estos capiacutetulos tambieacuten se
estudiaron los otros himnos y situaciones particulares que se relacionan con el verbo
πξνζθπλέσ
2181 La esencia divina del Sentado primer patroacuten de adoracioacuten (Ap 48b)
El himno consiste de pequentildeos fragmentos ya conocidos que concatenan los 4
seres celestiales en su dedicatoria al Sentado Tambieacuten es notorio que los cuatro seres
no cantan contrario a la idea general ellos estaacuten ιέγνληεο (diciendo) Por eso el
participio presente ιέγνληεο le da sentido al hebraiacutesmo θαὶ ἀλάπαπζηλ νὐθ ἔρνπζηλ
denotando una adoracioacuten constante o sin pausa ellos siempre mantienen diciendo El
sustantivo ἀλάπαπζηλ (pausa) vinculado con el adverbio de negacioacuten enfaacutetica νὐθ y
seguido de la accioacuten verbal ἔρνπζηλ (tienen) dramatiza la adoracioacuten esencial al ser una
actividad constante
Pero Juan al escribir ἡκέξαο θαὶ λπθηὸο como genitivo de tiempo de diacutea y de
noche refuerza la idea que en la eternidad no hay horas y bajo esa interpretacioacuten se
realiza el acto de adoracioacuten Por lo tanto la oracioacuten no solo es dramaacutetica y esteacutetica
ella refuerza la idea de adoracioacuten celestial constante confrontada con la adoracioacuten a la
bestia que sus seguidores le ofrecen siempre desde el lago de fuego ἡκέξαο θαὶ λπθηὸο
(Ap 1411)
81
En este corto himno sobresale la exaltacioacuten que se da al Sentado por sus
atributos naturales de santidad poder y eternidad que lo ubican como Dios uacutenico e
irrepetible Para eso recitan el trisagio que consiste en el superlativo que resalta la
santidad como esencia divina del Sentado que trasciende hasta el punto de estar
substraiacuteda del contexto mundano propia de los hombres El superlativo es una
referencia que Juan hace del himno de los serafines de Isaiacuteas (61) Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο19
y es exclusivo de la majestad divina que junto al adjetivo Παληνθξάησξ indica que es
el Soberano con el poder absoluto (48 1117 153 16714 19615 2122)
En Isaiacuteas los seres ardientes volaban por encima del trono (Is 61) y en
Apocalipsis los cuatro seres vivientes estaacuten en el centro alrededor del trono (Ap 46)
En Isaiacuteas los dos serafines se deciacutean ente siacute la alabanza (Is 63) y en Apocalipsis los
cuatro seres vivientes repetiacutean sin descanso la adoracioacuten (Ap 48) En la visioacuten de
Isaiacuteas los serafines teniacutean seis pares de alas con dos cubriacutean su rostro con dos
tapaban sus pies y con dos volaban cubriacutean su rostro y pies ante la santidad del Sentildeor
En Apocalipsis los cuatro seres vivientes estaban llenos de ojos y teniacutean seis alas El
primer ser viviente teniacutea apariencia de leoacuten el otro de toro el siguiente de hombre y el
uacuteltimo de aacuteguila (Ap 46-8) Estos serafines (seres ardientes) no son los mismos que
los querubines (seres resplandecientes) Los querubines en Ezequiel teniacutean cuatro
rostros y cuatro alas (Ez 16 1014) Para Price el himno de los serafines de Isaiacuteas es
el ldquopatroacuten celestial de serviciordquo que indica ldquoreverencia disponibilidad y gozordquo (Price
2010 p 52)
Luego dicen θχξηνο ὁ ζεὸο ὁ παληνθξάησξ20
el artiacuteculo antecediendo los
sustantivos hacen que se conviertan en un nombre propio La modificacioacuten que realiza
19
Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο ANSM del adjetivo ἅγηνο El superlativo normal es la repeticioacuten dos veces de la
misma palabra pero la repeticioacuten tres veces lo convierte en un superlativo absoluto 20
Κχξηνο caso nominativo masculino singular del sustantivo θχξηνο Va seguido de ζεὸο caso
nominativo masculino singular del sustantivo ζεὸο Tambieacuten va seguido de παληνθξάησξ caso
nominativo masculino singular del sustantivo παληνθξάησξ y se ha traducido como adjetivo
Todopoderoso por lo menos en Apocalipsis
82
Juan a esta parte del himno de Isaiacuteas 63 Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο θχξηνο ζαβασζ21
tiene su
intencionalidad Cambiar ζαβασζ por παληνθξάησξ propone que en Apocalipsis Juan
enfatiza la teocracia Dios es el soberano de su creacioacuten y es el juez eterno que haraacute
justicia Entonces para los lectores oyentes de Apocalipsis el nombre Sentildeor Dios
Todopoderoso por siacute mismo constituye una esperanza para la iglesia que entrariacutea
proacuteximamente en una persecucioacuten fuerte
Cuando Dios describioacute su naturaleza ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο (Ap 14) y
luego la repite ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο ὁ παληνθξάησξ (Ap 18) se percibe
una afirmacioacuten que se puede tomar como que hay un patroacuten para ser adorado Cuando
los seres vivientes pronunciaron ὁ παληνθξάησξ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο
(48b) tomaron la afirmacioacuten del caraacutecter divino para montarlo en su partitura y
adorarlo En Apocalipsis 1117 se repite la pauta adoracioacuten ὁ παληνθξάησξ ὁ ὢλ θαὶ
ὁ ἦλ indicando que su reino nunca ha dejado de ser Esto parece indicar que ὁ
παληνθξάησξ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ es una foacutermula de adoracioacuten divina que inspira a la
creacioacuten a rendirse ante su creador
Luego Dios siguioacute siendo adorado por sus justos juicios y a la vez llamado
por el altar de la misma manera Sentildeor Dios Todopoderoso (Ap 153 167) Es el
mismo nombre para el Dios de la batalla y de la ira Dios Todopoderoso (Ap 1614
1915) Ese es su nombre cuando comenzoacute a reinar y llegoacute el diacutea de su boda el Sentildeor
nuestro Dios Todopoderoso (Ap 196) Y asiacute mismo es descrito como el templo en la
ciudad el Sentildeor Dios Todopoderoso y el Cordero (Ap 2122) El Sentildeor Dios
Todopoderoso es el comandante general de los ejeacutercitos tanto terrenales como
celestiales (I S 1745 I R 219 Lc 213 Ap 1914)
21
Rahlfs A amp Hanhart R (Eds) (2006) Septuaginta SESB Edition (Is 63) Stuttgart Deutsche
Bibelgesellschaft
83
Finalmente se exalta la eternidad ὁ ἦλ θαὶ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο22
este es la
ampliacioacuten del nombre con el que se presentoacute Dios ante Moiseacutes (Eacutex 314) Pero lo
particular acaacute es que este tiacutetulo dado al Sentado tambieacuten era aplicado a los dioses
paganos Pausanias (citado por Mounce 2007) comenta que ldquoen el canto de las
palomas de Dodona se lee ldquoZeus que era Zeus que es y Zeus que seraacuterdquo (p 90)
probablemente Juan parafrasea el nombre del eterno con tiacutetulos reconocidos por su
auditorio para oponer la infinitud divina a la finitud de los dioses paganos Con tal
descripcioacuten de la esencia divina lo que Juan pretende es darle a la iglesia esperanza
para permanecer fiel ante una inminente persecucioacuten
El Sentado tiene vida sin cronologiacutea es el conocedor del pasado el presente y
el futuro (Ap 48b 106 157) Por eso es el uacutenico que ha podido decir Yo soy el que
soy (Eacutex 314 Is 414) Con esta adoracioacuten los 4 seres vivientes reconociacutean la gloria la
honra y el poder es decir la esencia de la perfeccioacuten divina Ahora la naturaleza de la
creacioacuten estaacute impregnada de la gloria del creador por eso es invitada a dar la accioacuten
de gracias con ldquolos dones divinos en la creacioacutenrdquo y luego seraacute llena de la gloria ldquoen la
redencioacutenrdquo (Earle 2010 p 555) Entonces el Sentado es quien da existencia y
redencioacuten tanto a lo que sus manos hicieron como a la historia de la soteriologiacutea
humana (Ap 411 512)
La duracioacuten del tiempo de la adoracioacuten ὅηαλ δψζνπζηλ ηὰ δῷα es descrita con
la claacuteusula de tiempo indefinido ὅηαλ (adverbio) seguido del verbo δψζνπζηλ (dan) en
futuro indicativo y en voz activa para indicar la continuidad La adoracioacuten
representada por la naturaleza es decir por los cuatros seres vivientes es seguida por la
accioacuten de los 24 ancianos ellos se πεζνῦληαη (postran) βαινῦζηλ (echan) y
πξνζθπλήζνπζηλ (adoran) Es claro que los verbos δψζνπζηλ πεζνῦληαη
πξνζθπλήζνπζηλ y βαινῦζηλ estaacuten en futuro indicativo lo que sugiere cuatro acciones
simultaacuteneamente posiblemente aludiendo al instante en que Dios establezca
22
Ἦλ tercera persona singular del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo εἰκί ὢλ participio
presente en voz activa del verbo εἰκί ἐξρφκελνο participio presente en voz media del verbo ἔξρνκαη La
oracioacuten es parecido a Apocalipsis 148 pero con el orden invertido
84
definitivamente su poder en la tierra como creador aunque ya lo es por lo tanto todo
parece indicar que los 24 ancianos no estaacuten colocando sus coronas al pie del Sentado
sino que lo haraacuten en el futuro (Ap 49-10)
Observado lo anterior se puede concluir que el primer patroacuten que tiene la
iglesia actual para celebrar el culto a Dios corresponde a la proclamacioacuten de la
naturaleza santa del Sentado de su soberaniacutea como Sentildeor Todopoderoso y de su
eternidad Sus atributos divinos no son inherentes al hombre ni mucho menos los
comparte con el emperador asiacute que cualquiera que se diga ser dios es usurpador y
engantildeador Este es el patroacuten divinamente entregado a la primera comunidad cristiana y
trasmitido a lo largo del tiempo hasta ahora para tenerlo como presente en la adoracioacuten
tanto individual como comunitaria
2182 La dignidad del Sentado como creador segundo patroacuten de adoracioacuten (Ap
411)
En el himno hay ciertas particularidades especiales por ejemplo en el inicio
los 24 ancianos hablan acerca del Sentado en tercera persona Ἄμηνο εἶ significando la
exclusividad para recibir la gloria y la honra y el poder Luego se dirigen a Eacutel en
segunda persona para decirle directamente que su dignidad fue por su actividad
creadora (ζὺ ἔθηηζαο) Aun maacutes el hecho de que tres de los himnos en Apocalipsis
empiezan con el adjetivo Ἄμηνο se confirma la influencia espiritual que el himno tiene
para el mundo poliacutetico (Ap 411 59 12) de hecho la idea se materializa cuando sin
temor alguno los 24 ancianos vinculan la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ para hablar del Sentado
y del Cordero daacutendole un giro religioso a una aclamacioacuten del argot poliacutetico Entonces
con la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ el mensaje es que la poliacutetica tiene su origen divino por
ende los mandatarios terrenales deben razonar sobre si su gobierno es justo o injusto
solucionador de las quejas sociales o un aprovechado para sus intereses propios puesto
que el Sentado y el Cordero son ejemplos de un gobierno digno de imitar
85
Aliaga (2013) comentoacute que en los capiacutetulos 4 y 5 ldquohay un viacutenculo iacutentimo entre
la fe en la creacioacutenrdquo (Ap 411) y ldquola fe en la redencioacutenrdquo (Ap 512-13) donde se
vislumbra el juicio al Imperio Romano desde las palabras de dignidad que se le dirigen
al Sentado y al Cordero (p 110) Culturalmente fue un desafiacuteo a la ceremonia imperial
usar la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ porque perteneciacutea soacutelo al aacutembito poliacutetico del emperador
pero Juan asumioacute el reto para referirse al Sentado y asiacute indicar que Dios es quien
realmente es digno de ser adorado De esta manera Juan va construyendo ldquomensajes
subversivosrdquo ldquodirigidos al supremo rival del Ceacutesarrdquo El himno invita a la adoracioacuten
al Sentado como creador de la vida y del mundo y que desistan de adorar a un hombre
que ha querido divinizarse (Equipo Biacuteblico Claretiano 2006 p 84) De otro lado es
particular que la Biblia no registra esta aclamacioacuten lo uacutenico que se encuentra como lo
maacutes cercano es la aclamacioacuten ldquoBendito eresrdquo
Otra particularidad es la aclamacioacuten poliacutetico-divino dictada por Domiciano Ὁ
θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ que se le debiacutea atribuir a eacutel y a los demaacutes emperadores como
si fueran dioses Para algunos vere dignus (la bienvenida al emperador) y dominus et
deus noster utilizadas en el culto imperial fueron usadas desafiantemente en los
himnos para hacer perder peso al emperador (Cevallos 2009 p 190) pero tambieacuten
para indicar quieacuten es el Sentildeor y Dios verdadero Impliacutecitamente digno eres tiene un
tono iroacutenico contra el emperador al respeto Aliaga escribioacute si ldquoaquel que se sienta en
el trono es Sentildeor y Diosrdquo entonces el otro que asume tal dignidad es un mentiroso
usurpador (2013 p 111)
La siguiente particularidad estaacute en el uso de ἄμηνο εἶ acompantildeado del
infinitivo ιακβάλσ23
sentildealando que el Sentado es merecedor y justo de recibir la
alabanza de los ancianos asiacute como la recibiacutean los emperadores romanos de sus
suacutebditos De igual manera el verbo ιακβάλσ que es vinculado con gloria y honor solo
aparecen en Apocalipsis asiacute tambieacuten lo atestigua Bauckham (1993 p 138) por este
23
Los verbos δψζνπζηλ (Ap 49) y ιαβεῖλ (Ap 411) no estaacuten en el sentido que el hombre le da a Dios lo
que no tiene mas bien es que el hombre reconozca la gloria y la honra de Dios
86
orden de ideas Platoacuten (citado por Stam 1999 p 193) escribioacute que los dioses recibiacutean
gloria y honra En el Texto Masoreacutetico no aparece el infinitivo ιακβάλσ y en la LXX
es muy escasa su aparicioacuten y menos refirieacutendose a actos lituacutergicos
Otra singularidad estaacute con el sustantivo ldquogloria que en sus inicios significoacute
opinioacuten o parecer que se puede tener de algo o alguien y estima o aprecio por alguien
como verbo δνμάδσ es opinar y elogiarrdquo (Coenen 2003 p 615) Cuando la LXX lo
asumioacute nunca lo usoacute como opinioacuten mas bien empezoacute a significar gloria que se da a
Dios (Salmo 291-2) y son pocos las veces en que se mezcla la gloria con la honra (Sal
85 Heb 279 Ap 2126)
Para Kittel G Friedrich G amp Bromiley G (2002) la gloria que el Sentado
recibe no es ldquoalgo que eacutel no tengardquo lo que hacen los veinticuatro es reconocer ldquoel
honor que le es debidordquo y enfatizan ldquola gloria que se manifiesta en los actos de Dios en
la creacioacuten y en la historiardquo (p 180)
De otro lado impliacutecitamente se extrae que la gloria que Eacutel ldquoconcede a los
gobernantes o a quienes le temen no es maacutes que poder o dignidadrdquo (Kittel G
Friedrich G amp Bromiley G 2002 p 182) Por tanto los veinticuatro ancianos con su
accioacuten y actitud de depositar las coronas a los pies del Sentado demuestran que la
honra que ellos tienen de gobernar (trono-corona) se la deben uacutenicamente al Sentado
Entonces le reconocen su gloria lo reverencian y le devuelven las coronas sentildealando
que la dignidad poder o don que tienen viene de Eacutel
De igual manera la gloria del Sentado es la esencia que Eacutel le impregnoacute a su
creacioacuten Tambieacuten es la gloria que estuvo en la obra redentora del Cordero como dice
Kittel G Friedrich G amp Bromiley G (2002) ldquoel primer hombre tuvo parte en la
gloria y si eacutesta se perdioacute con la caiacuteda su restauracioacuten es la meta en la historia de la
salvacioacutenrdquo (p 180) y agregan que ldquoel Mesiacuteas en particular estaraacute revestido con la
gloria de Dios y restauraraacute el brillo perdido con la caiacutedardquo (Ap 411 513)
87
Estas particularidades tienen como intencioacuten presentar un himno con formato
religioso y poliacutetico que deacute esperanza a los atribulados ante cercanas persecuciones y
que sentildeale que Dios es quien estaacute en el control de todo Asiacute que como el emperador
romano era digno de recibir gloria y honor el himno presenta al Sentado como
superior a todo mandatario terrenal Por consiguiente el primer patroacuten de adoracioacuten
(Ap 48b) no es independiente del que sigue (Ap 411) al contrario se conectan el uno
con el otro porque la santidad el poder y la eternidad siendo exclusivas del Sentado
por ende es inmanente en Eacutel la gloria la honra y el poder y no depende de la
humanidad para recibirla asiacute sea que el emperador mismo se haga llamar ldquoZeus el que
era es y seraacuterdquo eacutel o ellos nunca seraacuten igual al Sentado
En Apocalipsis 411 los 24 ancianos adoran al Sentado por la creacioacuten
acreditaacutendole el sustantivo δχλακηο antes de la conjucioacuten adverbial causal ὅηη que es la
que introduce la causa de la adoracioacuten al Sentado ὅηη ζὺ ἔθηηζαο ηὰ πάληα24
el eacutenfasis
radica en ζὺ ἔθηηζαο Escritores como Juan Pablo y el autor de Hebreos narran que
Jesuacutes es creador (Jn 11-3 Col 115-16 He 13) Entonces la complejidad en este
pasaje biacuteblico es que la creacioacuten solo compete al Sentado (Ap 411 513 106 147)
sin embargo hay otros escritores biacuteblicos que aseguran que Jesuacutes tambieacuten es creador
entonces se concluye que Jesuacutes tambieacuten es Dios al ser creador
Cuando Juan escribe el adjetivo πάληα enfatiza que el disentildeo de la creacioacuten
divina lo abarca todo Luego con el sustantivo acusativo ζέιεκά hace notorio que el
universo existe por la voluntad de Dios y no por capricho Despueacutes resalta que el
universo total ya existiacutea en la mente de Dios al usar el verbo imperfecto ἦζαλ
finalmente con el aoristo ἐθηίζζεζαλ25
deja confirmada una idea que generalmente
creen los cristianos la creacioacuten del universo es un hecho histoacuterico por el acto potente
del Sentado y no por un proceso de evolucioacuten
24
Σὺ PP2NS ἔθηηζαο VAA12S del verbo θηίδσ πάληα AAPN ἦζαλ VIA13P del verbo εἰκί 25
Ἐθηίζζεζαλ VAPI3P del verbo θηίδσ
88
Para Schuumlssler (2010) la idea principal que tiene este capiacutetulo es mostrar
A Dios entronizado con esplendor y rodeado de una corte de principados y
poderes angeacutelicos Lo mismo que un emperador romano era representado
rodeado de sus amigos y consejeros mientras administraba justicia tambieacuten
Dios aparece en calidad de juez Mientras el emperador romano era
representado rodeado por la corte y sosteniendo un libellus el autor del
Apocalipsis se imagina a Dios sosteniendo un biblion con siete sellos (p 89)
Analizado todo lo anterior se puede deducir que en este himno se encuentran
tres aspectos Un aspecto son las tres aclamaciones poliacuteticas de la eacutepoca para darle un
significado poliacutetico a una poliacutetica teocraacutetica Ἄμηνο εἶ ὁ θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ y
ιαβεῖλ refirieacutendose al Sentado como el Dios divinamente poliacutetico digno de que se le
reconozcan los atributos de gloria honra y poder porque son inmanentes a Eacutel El
segundo aspecto es que el himno ridiculizoacute al emperador romano quien como ser
divino exigiriacutea ser adorado por el mundo conquistado (deificacioacuten-idolatriacutea) El tercer
aspecto fue el tema del himno gloriosamente religioso y poliacutetico que ubica la liturgia
celestial como accioacuten principal que va a ser contrarrestada por la accioacuten antagonista de
la liturgia imperial Con estas acciones hiacutemnicas se comunica que si el que estaacute
Sentado en el trono es Sentildeor Dios Todopoderoso creador santo y eterno entonces
iquestquieacuten es el otro que se sienta en la silla Todo indica que es un impostor (Ap 137
12-15)
De esta manera este himno muestra quieacuten es el que es verdaderamente digno
de ser adorado y sentildeala que el modelo de adoracioacuten que la corte celestial presenta al
creyente en la tierra era con el fin de que no olvide que se existe porque ya se existiacutea
en la mente de Dios y fue por su poder y gloria que hizo el mundo Este patroacuten de
adoracioacuten a Dios como creador lleva impliacutecita la idea de la adoracioacuten a Dios
divinamente poliacutetico como Juez justo (Ap 147 154)
89
Este himno le presenta a la iglesia el patroacuten de adoracioacuten al Sentado como
creador universal donde hay un llamado teoloacutegico a reconocerlo y adorarlo por el
invento del universo (Ap 411b Neh 96) Eacutel a su vez ejerce su gobernabilidad sin
dejarla de lado junto con personas a las que les ha delegado parte de su funcioacuten de
poliacutetica gubernamental quienes deben reconocerlo someterse y adorarlo (Ap 44 10)
El patroacuten de adoracioacuten invita a reflexionar inteligentemente que el mundo no fue un
caso fortuito ya habiacutea sido pensado por Dios
2183 La dignidad por el nuevo pacto tercer patroacuten de adoracioacuten (Ap 59)
Del acto de la creacioacuten se pasoacute al acto de la redencioacuten (Ap 51-14) Los 4 seres
vivientes y los veinticuatro ancianos adoraron al Cordero postraacutendose frente a Eacutel
cuando tomoacute el libro de la historia humana que seguacuten Aliaga es ldquola sentencia de Dios
sobre la historiardquo (2013 p 112) Dignificaron al Cordero presentando las copas de
incienso que son las oraciones de los santos y al son de las arpas lo adoraron
componieacutendole el tercer himno fue un canto soterioloacutegico ineacutedito y exclusivo de letra
celestial
Este himno Apocalipsis 59 presenta la tercera pauta de adoracioacuten la cual
consistioacute en que Dios y Jesuacutes renovaron el viejo pacto por uno nuevo y mejor (Mt
2627-28 Mr 1412-16 Lc 22 7-13 Heb 8813 915 Ap 59) Para Behm (como es
citado por Mounce 2007 p 201) Juan calificoacute al sustantivo caacutentico con un adjetivo
poco comuacuten ᾠδὴλ26
θαηλὴλ27
El adjetivo θαηλφο significa novedoso superior en la
esencia de la naturaleza diferente a lo normal mejor que lo viejo Asiacute que en la
expresioacuten el adjetivo θαηλφο antildeadido al sustantivo ᾠδὴλ logroacute la cualidad esteacutetica de
ser una cancioacuten teoloacutegicamente superior a las otras y original con su tema
26
ᾨδὴλ caso acusativo femenino singular del sustantivo ᾠδὴλ θαηλὴλ caso acusativo femenino
singular del adjetivo θαηλὴλ 27
El adjetivo θαηλφο fue usado en varias ocasiones con el nombre nuevo Ap 217 312 con otra posible
cancioacuten nueva al Cordero 143 y con una ciudad nueva 211 2 5
90
soterioloacutegico como resultado del sacrificio para salvacioacuten otorgada por el Cordero
Todo lo contrario a lo que califica comuacutenmente el adjetivo λένο que quiere decir
nuevo en tiempo y origen pero sin dar mayor realce al sustantivo que califica
Pero esto de componer un caacutentico nuevo viene desde antantildeo seguacuten Becker ya
en el Antiguo Testamento se puede notar que las acciones de Dios eran motivadoras
para hacer cantos por la salvacioacuten que Eacutel procuraba para su pueblo (Sal 333 403
961 981 1449 Is 428) (2005 p 117)
Retrocediendo al versiacuteculo 6 se encuentra una de las maacutes bellas imaacutegenes de la
resurreccioacuten con el siacutemil ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ28
(Ap 56) Refirieacutendose a
esta imagen Bianchi escribioacute que es ldquoun Cordero de pie con sentildeales de haber sido
degolladordquo (2009 p 104) mientras que para Coenen Beyreuther amp Bietenhard la
imagen representa a Cristo ldquodescrito asiacute en la gloria maacutes esplendorosa con la imagen
de la maacutes profunda imposibilidad de defenderserdquo (2004 p 395) Esta obra de arte
representa la fuerza del leoacuten que se hizo deacutebil como cordero para vencer a la muerte
desde su impotencia y vulnerabilidad
El tema del himno es la redencioacuten universal acerca de esto Jaillier escribe que
el uso de la preposicioacuten ἐλ (dativo de lugar) y del adjetivo κέζῳ indica que el Cordero
no soacutelo estaacute ocupando un espacio sino que actuacutea ldquocomo mediador y viacutenculo entre
quien estaacute sentado en el trono (Dios) y la humanidad El Cordero es el puente
simboacutelico que une lo inexpresable la humanidad y la divinidad y une la historia y el
cosmosrdquo (Ap 513) (2012 p 56) Con el Cordero seguacuten Jaillier ldquotodo encuentra
cohesioacuten y unidad todo estaacute llamado a la koinoniacutea En eacutel se vincula la creacioacuten
28
Ἀξλίνλ caso nominativo neutro singular del sustantivo cordero Ἑζηεθὸο caso nominativo neutral
singular del participio perfecto en voz activa del verbo ἵζηεκη geacutenero gramatical de ἀξλίνλ
Ἐζθαγκέλνλ caso nominativo neutro singular del participio en voz pasiva del verbo ζθάδσ El
sustantivo ἀξλίνλ de las 28 veces que aparece simboliza a Jesuacutes y una sola vez se refiere a la bestia (Ap
1311) y a lo largo de la historia apocaliacuteptica ἀξλίνλ y ζεξίνλ estaraacuten enfrentados a muerte
91
primera en el cosmos el AT y la historia de la humanidad hasta la eternidadrdquo (2012
p 57)
El adverbio de modo ὡο que significa como es la palabra clave para el siacutemil del
resucitado donde el participio Ἑζηεθὸο pinta la figura del Cordero que aunque ha sido
inmolado estaacute en pie Ἑζηεθὸο aunque estaacute en tiempo perfecto es traducido en tiempo
presente ldquoestaacute de pierdquo (intransitivo) para indicar que su obra salvadora realizada en el
pasado sigue influyendo el presente de la humanidad y realizaraacute la obra judicial que le
toca Ἐζθαγκέλνλ29
es un participio perfecto que viene de una accioacuten pasada cuyo
resultado influye el presente sentildealando la violencia con la que fue matado el Cordero
En el versiacuteculo 7 hay dos verbos conjugados unidos por una conjuncioacuten cuyo
propoacutesito es impactar al lector oyente con la descripcioacuten pormenorizada del acto
ceremonial de la toma de poder Estos detalles los logroacute Juan con los tiempos verbales
ἦιζελ θαὶ εἴιεθελ30
con los cuales dramatizoacute con imponente realeza el recorrido del
Cordero que ya ha tomado el rollo que teniacutea el Sentado En este caso se debe comentar
que la descripcioacuten hecha por Juan aunque es parecida a las ceremonias de coronacioacuten
de los reyes egipcios mesopotaacutemicos e iranios (ver Deificacioacuten en otras culturas) a la
vez es superior porque se da desde el cielo como acto superior al que hacen los
pueblos
En el versiacuteculo 8 como es de esperarse culturalmente el lector oyente queriacutea
ver a su rey sentado despueacutes de tomar el rollo pero eso no fue asiacute el Cordero siguioacute de
pie ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ para subrayar que la victoria sobre la muerte (Ap
118) lo habiacutea legitimado para seguir ejerciendo su reinado y juicio por siempre (Ap
513 1714) Estando de pie su reinado es con la fuerza del Espiacuteritu colocado en el
corazoacuten de cada creyente (Lc 2449 Jn 1416-17 26 1526 167 Gaacute 46 Ap 56)
Estando de pie su reinado se basa en que la iglesia escuche la voz del Espiacuteritu (Ap 27
29
Ἐζθαγκέλνλ caso nominativo neutro singular del participio en voz pasiva del verbo ζθάδσ 30
Ἦιζελ tercera persona singular del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo ἔξρνκαη
Εἴιεθελ tercera persona singular del perfecto de indicativo en voz activa del verbo ιακβάλσ
92
11 17 29 3 6 13 22) y estando de pie su reinado se ejecuta de tal manera que la
iglesia escucha lo que les dice el Sentado al final de los tiempos ldquohe aquiacute yo hago
nuevas todas las cosasrdquo y por eso estaraacuten con ellos para siempre (Ap 215) Ahora se
entiende porque el Cordero-rey fue embellecido con 7 cuernos y 7 ojos Los 7 cuernos
simbolizan realeza y poder (Ap 56 1712) y los 7 ojos que son los espiacuteritus de Dios
enviados por toda la tierra simbolizan la promesa del Espiacuteritu dado a sus seguidores
despueacutes de la resurreccioacuten
En el versiacuteculo 9 el tiempo presente del verbo ᾄδνπζ31
funciona histoacutericamente
por tanto se traduce como preteacuterito imperfecto para coincidir con la postracioacuten de los 4
seres y los 24 ancianos delante del Cordero (Ap 5 8) Aunque el Nuevo Testamento
hace uso del verbo ᾄδσ ya sea en forma transitiva (Ap 59 143 153) o en forma
intransitiva (Ef 519 Col 316) lo que Juan comunica acaacute es la diferencia del himno
dado al Creador (Ap 48) con el canto nuevo dedicado al Cordero ᾠδὴλ θαηλὴλ (59
12 13) El nuevo himno (59-10) da tres razones de adoracioacuten por la que fue entonado
en el cielo y son razones perdurables para celebrar juntos sin divisiones como es el
deseo de Jesuacutes
La primera razoacuten ὅηη ἐζθάγεο32
(fuiste degollado) la funcioacuten verbal indica una
accioacuten histoacuterica especiacutefica como fue la muerte del Cordero (Ap 56 9 138) con el
agravante que de la misma clase de muerte muchos de sus seguidores padeceraacuten (Ap
69 18 24) El verbo ἐζθάγεο indica muerte violenta por lo tanto imaginando que
Juan hubiera sido periodista hubiera podido titular ldquoCordero inmolado con sentildeales de
tortura ha resucitadordquo Con tal noticia de inmediato Human Rights Watch (HRW
ldquoObservatorio de Derechos Humanosrdquo) se hubiera pronunciado ante la desgarradora
muerte del Cordero No es para menos pero sin ser periodista con la sola conjugacioacuten
de ζθάδσ33
Juan indicoacute que hubo un sacrificio despiadado contra un cordero
31
ᾌδνπζηλ VPAI3P del verbo ᾄδσ o ἀείδσ 32
Ἐζθάγεο aoristo indicativo voz pasiva de ζθάδσ 33
El verbo ζθάδσ se encuentra en I Juan 321 Apocalipsis 56 9 12 64 9 133 y 1824 todas las
conjugaciones representa un alto iacutendice de violencia
93
inofensivo y pequentildeito Eso es lo que indica ζθάδσ degollar animales o personas en
forma violenta de esa manera se ensantildearon en el Cordero
El origen del himno es el dolor de la muerte desgarrada de un ser humano el
Cordero de Dios y en el dolor del Padre amoroso que sabe que su Hijo muere y no
puede hacer nada distinto que dejarlo morir Quizaacute esta teologiacutea del sufrimiento no sea
tan productiva como lo es la teologiacutea de la prosperidad econoacutemica que puede llenar los
bolsillos de los vividores de la fe por eso la letra del himno no evita el dolor al
contrario canta el dolor digno eres porque fuiste muerto con violencia esto tiene que
importarle a alguien este himno de dolor es para que el ser humano se acoja a la
salvacioacuten que costoacute tristeza de muerte para dar alegriacutea de vida
Con el verbo ζθάδσ Juan aludioacute a la muerte sangrienta del cordero de Isaiacuteas
537 ὡο πξφβαηνλ ἐπὶ ζθαγὴλ ἤρζε para fijar en sus lectores y oyentes la imagen del
Cordero que pareciacutea derrotado pero que al fin habiacutea triunfado El siacutembolo era diciente
pues inspiraba esperanza a la iglesia que iba a ser perseguida para que miraraacuten al
Cordero que asiacute como Eacutel habiacutea muerto y ahora estaba vivo ellos tambieacuten resucitariacutean
para vida eterna (Jn 528-29 Ap 205-6)
Con esta figura subyacen algunas ideas para el mundo actual una es que el
Cordero efectivizoacute para los mismos judiacuteos y la humanidad la costumbre de mandar al
macho cabriacuteo al desierto llevando los pecados de Israel sobre siacute mismo (Lv 1621) La
otra idea es que para poder quitar el pecado de la humanidad al Cordero le tocoacute cargar
dicho pecado sobre siacute mismo hasta morir y la otra idea es la paradoja de predicar el
evangelio de Jesuacutes crucificado (I Cor 123 22) verdad teoloacutegica que mucha gente de
toda raza lengua pueblo aceptan pero otros rechazan (Ap 59)
94
La segunda razoacuten ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ34
(compraste para Dios)
Ἠγφξαζαο la compra no se realizoacute con el diablo simplemente la muerte del Cordero
satisfizo la justicia del Padre de tal forma que resultoacute en ser el acto salvador para toda
la humanidad El tema del himno no fue ajena al contexto romano donde los
prisioneros de guerra rescatados debiacutean ser devueltos a su lugar de origen la idea se
metaforiza en el himno con la conjugacioacuten ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ (compraste-rescataste)
Al escribir ηῷ ζεῷ el himno deja claro que a quien beneficiaba la compra era a Dios y
el costo pagado fue la sangre del Cordero ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ (Ap 15 714 143) El
pronombre personal ζνπ35
recalca que es en la sangre del Cordero
La soteriologiacutea en este himno vincula la sangre como el elemento de valor
negociable para que se efectuacutee la compra (Ap 59) su sangre libroacute al hombre del
pecado (Ap 15) su sangre ha sido el blanqueador para limpiar las ropas (Ap 714) y
con su sangre fueron comprados los 144 mil (Ap 143)36
Esta porcioacuten alude a la
tradicional idea del cordero pascual sacrificado como sentildeal para el camino a la
libertad asiacute Eacutexodo y Apocalipsis registran los dos sellos del pacto con sangre que Dios
ha hecho con los que le siguen La compra por parte de Jesuacutes es un hecho corroborado
por Pablo y Pedro (I Cor 619-20 723 II P 21)
Para precisar quienes fueron comprados para Dios el himno empleoacute la
preposicioacuten ἐθ37
y el adjetivo πάζεο38
con lo cual indicaba que la procedencia fiacutesica
de los comprados por el Cordero abarcaba a todos los hombres y mujeres esclavos del
pecado procedentes de todo lugar de la tierra sin distingos de raza idioma ubicacioacuten
y poliacutetica Pero como hay salvos tambieacuten estaacuten los no salvos que proceden de todo
34
Ἠγφξαζαο verbo aoristo activo indicativo 2s del verbo ἀγνξάδσ ηῷ artiacuteculo dativo singular
masculino ζεῷ sustantivo dativo singular masculino ἐλ preposicioacuten ηῷ artiacuteculo dativo singular
neutro αἵκαηί sustantivo dativo singular neutro Σνπ pronombre personal segunda persona
genitivo singular 35
Σνπ PP2GS 36
En el Nuevo Testamento la soteriologiacutea es ampliamente tratada algunos textos son Mr 1045 Hc
2028 I Cor 620 723 Gaacute 313 45 I P 118 19 II P 21) 37
Ἐθ preposicioacuten con genitivo que indica origen o procedencia 38
Πάζεο adjetivo genitivo singular femenino
95
lugar ellos no se interesaron en esa negociacioacuten divina Muntildeoz (1993) explicoacute que la
preposicioacuten ἐθ indica ldquoprocedencia universal pero no totalidad en el sentido de que
todos son salvadosrdquo (p 152) Por tal motivo Juan creoacute un dramatismo con ἐθ πάζεο
antecedieacutendolo a distintos grupos para con ellos demostrar el impacto que habiacutea
producido la compra del Cordero Por tanto ἐθ πάζεο antecede al grupo de los
redimidos (Ap 59 79) a los que se les sigue anunciando el evangelio (Ap 10 11
146) y a los que rechazan al Cordero rotundamente (Ap 119 137 1715)
La tercera razoacuten ἐπνίεζαο αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο θαὶ
βαζηιεχζνπζηλ39
La fuerza que imprime el aoristo ἐπνίεζαο indica un anuncio
profeacutetico anticipado que se concreta con βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο θαὶ βαζηιεχζνπζηλ Acaacute
se reanuda la promesa de Eacutexodo reiterada por Pedro y reinterpretada en Apocalipsis
59 los redimidos reinan sobre la tierra Jesuacutes hizo de ellos un pueblo distinto a los
demaacutes reinaraacuten ejerciendo buen testimonio como Jesuacutes en una sociedad corrupta La
pedagogiacutea usada en esta himno es cancioacuten protesta que se basa en el contexto cultural
de los rescatados para hacer de ellos un reino sacerdotal que serviraacuten a Dios la idea es
revolucionaria porque es un himno que canta de hacer un reino en oposicioacuten al que
existe el lenguaje poliacutetico llama a ese reino a soportar las serias dificultades que
vendraacuten (Ap 15 510 206 225)
El himno entreteje la soteriologiacutea en teacuterminos de culto cruento econoacutemico y
poliacutetico para tal efecto en su respectivo orden aparece el verbo ἐζθάγεο como acto
histoacuterico de su muerte luego el verbo ἠγφξαζαο metaforizando e interpretando el
hecho histoacuterico de la compra finalmente el verbo βαζηιεχζνπζηλ interpreta el
acontecimiento histoacuterico de reinaraacuten
Si en el primer pacto moriacutean los animales en el segundo murioacute Dios Hombre
En el primer pacto las personas llevaban los animales para el sacrificio en el segundo
39
Ἐπνίεζαο aoristo activo indicativo segunda persona del singular de πνηέσ αὐηνὺο pronombre
personal tercera persona acusativo plural masculino βαζηιείαλ sustantivo acusativo singular
femenino βαζηιεχζνπζηλ verbo futuro activo indirecto tercera persona plural
96
Dios entregoacute a su Cordero para quitar el pecado del mundo (He 91 Ap 59 Jn 129)
En el primer pacto los sacrificios anuales que haciacutea la gente eran un recordatorio de
que su pecado no habiacutea sido quitado sino cubierto pero seguiacutean sucios por dentro (He
913 103) En la inauguracioacuten del segundo pacto fue Dios quien ofrecioacute a su Cordero
y con su sangre comproacute la salvacioacuten de la humanidad logrando para el hombre un
rescate eterno (59 He 912)
Entonces las normas del culto cambiaron ya no se necesitan intercesores
humanos que ofrezcan la sangre de animales ya es la sangre del Cordero la que
limpiar ldquonuestra conciencia de las obras que conducen a la muerte a fin de que
sirvamos a Diosrdquo (He 914) Cuando Cristo vino al mundo exclamoacute ldquoA ti no te
complacen sacrificios ni ofrendas en su lugar me preparaste un cuerpo no te
agradaron ni holocaustos ni sacrificios por el pecado Por eso dije Aquiacute me tienes
como el libro dice de miacute He venido oh Dios a hacer tu voluntad (He 10 5-7) Como
la sangre de los toros y machos cabriacuteos no quitaba el pecado desde la eternidad el
Espiacuteritu eterno habloacute (Heb 914) para a traveacutes del ofrecimiento de Jesuacutes quitara el
pecado de una vez y para siempre (Ap 59 Ro 69-10 He 9 26-28 1010)
Se puede expresar como lo hizo Schuumlssler que Juan uso figuras retoacutericas de la
religioacuten de la economiacutea y de la poliacutetica para narrar el acto soberano de redimir a la
humanidad (2010 p 92) lo cual provocoacute un despliegue majestuoso de adoracioacuten
desde el cielo hacia la tierra desde arriba hacia abajo y del mundo invisible para
aprender a adorar
Ante esta idea expuesta del despliegue de la adoracioacuten desde el cielo hacia la
tierra Pulse afirma que en la Biblia hay una cosmologiacutea de la adoracioacuten que implica en
bajar y subir subes al cielo y bajas al infierno y aquiacute en la tierra estaacutes atascado como
en un punto intermedio por ejemplo el Sentildeor teniacutea un fin al bajar a la tierra y era
confundir las lenguas en la Torre de Babel tambieacuten descendioacute para librar de la mano
de faraoacuten y su pueblo fue ensentildeado a subir en muchas ocasiones a la tierra prometida
97
de Canaaacuten esto fue solo uno de los primeros pasos que tuvo que practicar Israel para
entrar en ese movimiento ascendente hacia Dios subioacute a Jerusaleacuten luego al templo
finalmente subiraacute al cielo la uacuteltima tierra prometida la idea que subyace es que
siempre hay que dar un paso en la ascendencia a la morada y presencia de Dios siendo
esto un ascenso en la praacutectica de la adoracioacuten (2015 p 221-225) La mejor pedagogiacutea
de este himno es la dinaacutemica en la que el mismo Dios hizo contra cultura descendiendo
en Emanuel Dios con nosotros y entregando a su propio Cordero quien no estimoacute el
ser igual a Dios para aferrarse a eso solo para que el ser humano camine maacutes en ese
ascenso hacia la morada final
El tema hiacutemnico como patroacuten de la adoracioacuten para la iglesia es la redencioacuten
universal con una muerte traacutegicamente violenta que no tiene liacutemites de alcance Si este
patroacuten de adoracioacuten lo tuviera presente la iglesia actual los cultos seriacutean cristoceacutentricos
y el mover espiritual seriacutea 100 por ciento efectivo en las conversiones al Sentildeor Jesuacutes
El himno se vincula con los anteriores en que el canto ofrecido a la esencia
divina del Sentado lo hace ser uacutenico creador de todo porque desde siempre habiacutea
existido en la idea del Sentado crear al mundo pero el mundo creado como
desobedecioacute a Dios (Sentado) cayoacute en pecado entonces como a Dios (Sentado) nada
lo coge por sorpresa ya teniacutea el plan organizado y planeado en la Trinidad de redimir
al mundo caiacutedo a traveacutes del sacrificio del Cordero (Heb 914 I P 119-21 Ap 138) Su
obra sacrificial fue tan irrepetible y tan original que amerita la adoracioacuten de la corte
celestial y de los millones y millones de aacutengeles que reconocen las mismas atributos
divinos tanto en el Sentado como en el Cordero
2184 La dignidad de recibir cuarto patroacuten de adoracioacuten (Ap 512)
Eran millones (circunloquio) de aacutengeles ιέγνληεο sin embargo se escuchoacute solo
una poderosa voz que Juan describioacute con el superlativo θσλῇ κεγάιῃ La adoracioacuten
expresada con el adjetivo ἄμηφλ y la forma verbal ἐζηηλ es dedicada ηὸ ἀξλίνλ ηὸ
98
ἐζθαγκέλνλ El sentido de ἐζθαγκέλνλ que le da el himno es que es la viacutectima del
sacrificio pero al estar antecedido del artiacuteculo ηὸ especifica que se refiere al Cordero
consideraacutendola como tiacutetulo El infinitivo ιαβεῖλ (recibir) tras lo cual va un artiacuteculo
determinado ηὴλ con una lista gramatical de 7 sustantivos separados por la conjuncioacuten
θαὶ lo que lo hace es ser un grupo de atributos inseparables
Las cuatro primeras son propias del Cordero poder riqueza sabiduriacutea y
fortaleza las otras tres aunque tambieacuten le corresponden deben ser tributadas en
adoracioacuten honor gloria y alabanza La honra y gloria estaacuten dadas a cambio de la
forma violenta y vergonzosa con la que lo mataron
Cristo es poder de Dios (I Cor 124) y es una de las perfecciones que se
vinculan con la omnipotencia tanto en el cielo como en la tierra (Fil 29-11) Siendo el
poder inherente a Eacutel y habiendo cogido el rollo entonces es digno de tomar ese poder
para abrir y ejecutar la voluntad divina expresado en el rollo
La riqueza corresponde a Cristo quien al llegar a la tierra se vacioacute a siacute mismo
es decir no considero el ser igual a Dios como a cosa a que aferrarse (Fil 27) para
servir a sus criaturas a traveacutes de la muerte (Fil 25) por lo tanto en su redencioacuten
sangrienta se tiene el perdoacuten de pecados conforme a las riquezas de su gracia (Ef 17
18 27)
Cristo es la sabiduriacutea de Dios (Ro 1133 I Cor 124 Mt 1354 Ap 712) y su
conocimiento supremo de todo lo llevoacute a planificar y ejecutar su plan divino reflejado
en la encarnacioacuten de Jesuacutes (Jn 114)
La fortaleza o fuerza era un atributo que la literatura claacutesica siempre asignaba a
personas con capacidades indescriptibles pero en esta porcioacuten del himno es atribuida
iroacutenicamente a un Cordero de pie pero inmolado Sin embargo la fuerza acaacute
mencionada corresponde a la capacidad o el potencial personal del ser (Mr 1230 Ef
99
610 Ap 512 712) Esa clase de fortaleza se observoacute cuando Dios resucitoacute a Cristo
(Ef 119) la misma fortaleza es la que se ejecutaraacute cuando se desarrolle la guerra en la
cual el Cordero venceraacute (Ap 1714)
La honra la idea teoloacutegica que subyace acaacute es que tal como Jesuacutes fue
humillado (Fil 25-11) asiacute tambieacuten seraacute honrado (Jn 522-23) porque el Cordero es
Dios (Ap 512 712) Los juicios que se avecinan (sellos trompetas y copas) son
disentildeos divinos para que todos incluso los que lo niegan lo honren (Fil 29-11)
La gloria el Hijo es la gloria de Dios encarnada (Jn 114 He 13) y pocas veces
fue vista por los hombres (Mt 175-6 II P 117) De todas maneras con su
encarnacioacuten veloacute su esencia misma pero al final Eacutel recibiraacute gloria asiacute como su Padre
(Ap 49 11 512-13 712 2126)
La alabanza εὐινγίαλ proviene del verbo εὐινγέσ que significa ldquodecir bienrdquo o
ldquoalabarrdquo por las bendiciones que se han recibido como lo que hizo el Cordero que fue
dar la salvacioacuten con alcance universal para la humanidad Estos siete atributos al
Cordero son muy parecidos a los recitados por David momentos ante de morir se
resalta con esto que la εὐινγίαλ ya existiacutea y era muy parecida a la efectuada en el AT
εὐινγεηὸο εἶ θχξηε ὁ ζεὸο Ιζξαει (I Cr 2910-19)
En siacutentesis esta lista de 7 atributos sentildealan que el Cordero es Dios por esto es
digno de recibir (ιακβάλσ) no en el sentido que la creacioacuten le deacute sino que Eacutel es libre
de ejecutar sus atributos cuando le plazca Entonces puede recibir no solo la honra la
gloria y la alabanza sino tambieacuten el poder la riqueza la sabiduriacutea y la fortaleza de
hecho son los cuatro primeros atributos en la lista para orientar deliberadamente la
redencioacuten en lenguaje econoacutemico y poliacutetico El verbo ιακβάλσ no era comuacuten en la
adoracioacuten hebrea maacutes bien perteneciacutea al ritual pagano donde los dioses recibiacutean la
gloria y la honra pero en este caso lo que hace Juan es anexar estas expresiones
poliacuteticas al Sentado en Apocalipsis 411 porque tiene su intencionalidad sin embargo
100
hay que entender que la honra y gloria son inmanentes a Dios asiacute que Eacutel recibe la
gloria honra y alabanza porque le pertenecen y no porque alguien se las deacute El ser
humano se las reconoce porque el Sentado mismo y el Cordero enviacutean su Espiacuteritu por
todo el mundo para que lo reciba ademaacutes nadie pudiera llamar a Jesuacutes si no fuera por
el Espiacuteritu (Ap 56 I Cor 123) de todas maneras si el ser humano no lo hace la
creacioacuten siacute (Ap 513)
Por eso el Cordero es presentado con inigualables atributos de los cuales
carece el emperador deificado El Cordero de pie pero inmolado es el Cristo
crucificado o el poder de Dios asiacute para los judiacuteos sea una locura y un necedad para los
paganos Eacutel con su riqueza no fiacutesica sino en gracia la ofrece a la humanidad para el
perdoacuten de sus pecados por eso es que la sabiduriacutea de Dios se concreta en la persona de
Jesuacutes que dio su vida para rescatar al hombre de la esclavitud del pecado Plan que se
efectuoacute victoriosamente cuando Dios resucitoacute a Jesuacutes de entre los muertos por la
misma fortaleza divina que es inherente a Eacutel Por todo lo anterior el Cordero recibe la
honra la gloria y la alabanza a una sola voz de los millares de seres celestiales en el
cielo
En siacute la imagen de la adoracioacuten presenta directamente el rechazo al culto
imperial y al mundo social que pretende celebrar estas siete cualidades en un hombre
Pero el emperador y la ciudad despareceraacuten y apareceraacute otra ciudad y el Imperio
Romano dejaraacute de existir y ya no habraacute himnos al emperador sino lamentos por la
ciudad destruida (Ap 148 1810 16 19)
La estrategia de Juan es que presenta la imagen de la adoracioacuten celestial
contrarrestando la tendencia a la idolatriacutea de la cultura circundante y anunciando que el
poder creador del Sentado y el poder redentor del Cordero perduraraacute para siempre
bendiciendo a la humanidad y dando redencioacuten y libertad a todos los que esteacuten
necesitados de ello La imagen del muerto y resucitado con el rollo en su poder inspiroacute
101
a los millares de aacutengeles para que celebraran ldquotanto la redencioacuten como los frutos que
ella habiacutea producido para el bien de los hombresrdquo (Wikenhauser 1969 p 98)
Esta patroacuten de adoracioacuten es como un don que el cielo le entrega a la iglesia para
que ella entienda que no tiene nada que pueda ofrecer a Dios y al Cordero porque ellos
lo tienen todo y lo uacutenico que tienen que hacer los adoradores es reconocerlos
2185 Adoracioacuten al Cordero y al Sentado quinto patroacuten de adoracioacuten (Ap 514)
La adoracioacuten en Apocalipsis 513 se une al himno anterior por la conjuncioacuten
θαί que precede al adjetivo πᾶλ acusativo neutro que en la oracioacuten significa toda con
esto dice que el circulo de la adoracioacuten va maacutes allaacute de los seres celestiales cubre a toda
creacioacuten (θηίζκα) en el cielo sobre la tierra y sobre el mar Cuando se lee este pasaje
por lo general se hace una conexioacuten con Romanos 820-22 donde la creacioacuten gime por
la libertad de la esclavitud a la que estaacute sometida y de la cual se veraacute libre
El participio ιέγνληαο seguacuten el sentido estaacute personificando a las criaturas
Luego en caso dativo se encuentra ηῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ a los
cuales les rinden adoracioacuten con la claacuteusula de 4 sustantivos que describen atributos
separados por la conjuncioacuten y (θαί) precedidos de sus correspondientes artiacuteculos
determinados El himno termina con el hebraiacutesmo por los siglos de los siglos
Finalmente los seres celestiales asientan con la interjeccioacuten ameacuten y los 24 se
arrodillan adorando silenciosamente (Ap 410 514)
Es importante en este himno que el mismo dramatiza su final con la figura
literaria polisiacutendeton (repeticioacuten de la conjuncioacuten copulativa θαὶ donde el artiacuteculo ηῷ
acompantildea al participio θαζεκέλῳ y al sustantivo ἀξλίῳ) Τῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ
θαὶ ηῷ ἀξλίῳ El himno obliga a quienes cantan a que piensen en cada palabra y
acompantildeado por el artiacuteculo enfatiza la individualidad de los componentes en el canto
por lo tanto lo que se observa es uso intencional del lenguaje para que el que canta no
102
olvide ninguacuten detalle y siempre esteacute meditando en eso que canta Por ende el tema
hiacutemnico es el patroacuten de la perfecta unidad de entre el Padre y su Cordero donde el
Sentado proyecta la grandeza de la obra redentora y el Cordero es el ejecutor dando su
vida por lo tanto hay unidad perfecta en su trabajo (Jn 1030)
Luego viene la alabanza que significa ldquodecir bienrdquo de la continuidad de la
obra redentora que el Sentado ha hecho a su creacioacuten a traveacutes de la entrega de su
Cordero La honra o el honor son dada a quien es Rey soberano del universo y es lo
que hace toda la creacioacuten ante la majestuosidad divina La gloria reconoce el
cumplimiento de la redencioacuten al entregar a su Cordero que despueacutes de haber hecho su
labor se haya junto al Sentado en el trono Luego se escuchoacute decir ηὸ θξάηνο que es
el poder o mejor auacuten dominio o soberaniacutea inmanente a Dios Es de observar que ηὴλ
δχλακηλ (Ap 512) es diferente a ηὸ θξάηνο (Ap 513) porque el primero es el poder de
activo creador y el segundo es el dominio absoluto o superior con el cual ejerce sobre
todo incluso sobre la oposicioacuten a su plan (θξάηνο aparece en I Tim 616 I P 411
511 Jud 25 Ap 16 513) Finaliza con el hebraiacutesmo εἰο ηνὺο αἰῶλαο ηῶλ αἰψλσλ
porque ese es el deseo
La adoracioacuten que habiacutean iniciado los seres vivientes en el saloacuten del Sentado
usando el participio ιέγνληεο tambieacuten la terminan ellos usando el imperfecto ἔιεγνλ y
en ese sentido es que ellos dicen ameacuten El uso de la interjeccioacuten ameacuten indica adoracioacuten
con inteligencia y que entienden lo que dicen o cantan inteligencia que vuelve a
repetirse en la adoracioacuten en otros himnos (Ap 712194) aun el mismo Pablo dice que
la adoracioacuten debe ser pensada inteligentemente (I Cor 1416) El ameacuten final expresa
que todo lo que dicen los himnos son verdades pensadas inteligentemente y que
cualquier criatura del universo la entiende
Ante toda esta majestuosidad los veinticuatro ancianos se arrodillaron y
adoraron postraacutendose en sentildeal de sometimiento al Dios divinamente poliacutetico y al
Cordero (Ap 514) Con todo lo analizado se puede observar que los patrones de
103
adoracioacuten se dan desde el trono hacia abajo es como si la adoracioacuten en el cielo hubiera
sido un efecto dominoacute que impregnoacute al mundo terrenal y al inframundo tocando la
simple accioacuten humana de adorar (postraciones la inteligencia el sometimiento) Ante
la postracioacuten Vanni comentoacute ldquoexpresa un acto de adoracioacuten que reconoce en el
Cordero una adorabilidadrdquo (2005 p 206) Para eacutel postrarse fiacutesicamente sentildeala el
orden de relacioacuten de los 24 ancianos y de los 4 seres vivientes frente al Cordero
La forma verbal ἔιεγνλ imperfecto indicativo pudiera traducirse ldquodeciacutean
siemprerdquo o ldquorepetiacutean siemprerdquo ameacuten Los cuatro seres vivientes ἔιεγνλ (decian) ameacuten
confirmando que la adoracioacuten era perfecta inteligente y que estaban de acuerdo con
ella En el AT era usada la interjeccioacuten ameacuten para las doxologiacuteas para las
bendiciones o maldiciones para una imprecacioacuten pero acaacute en Apocalipsis es usada
para asentar algo que se viene diciendo en los himnos y tambieacuten como deseo de que se
cumpla pronto (Ap 514 712 194 2220) Seguido a esto los 24 ancianos ἔπεζαλ
θαὶ πξνζεθχλεζαλ silenciosamente los verbos aoristos estaacuten indicando una accioacuten
pasada por un sacrificio irrepetible no puede darse para un futuro ya se hizo un
sacrificio una solo vez y para siempre por eso se puede comentar que la adoracioacuten se
registra en el pasado
Este patroacuten de adoracioacuten que la iglesia actual debe tomar de este himno es
cantar al Cordero como Dios En el himno resalta dramaacuteticamente que el Sentado y el
Cordero deben ser adorados porque Dios no comparte su gloria con nadie
Del anaacutelisis de lo anterior se puede deducir que el nuevo canto de Apocalipsis
59 comparado con el himno al Creador aparentemente no tiene nada nuevo (Ap 411)
Sin embargo aunque el himno al Sentado no dice ser nuevo el autor de esta
investigacioacuten propone que siacute lo es porque inicia con la aclamacioacuten poliacutetica dirigida
solo a los emperadores ἄμηνο εἶ luego haciendo referencia a la aclamacioacuten de
Domiciano escribioacute ὁ θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ luego anexoacute el verbo ιαβεῖλ que
siempre era vinculado con los emperadores Esta clase de himno podriacutea ser calificado
104
como una arma musical religioso poliacutetico que estaacute interesado en adorar al Sentado en
hacer contracultura a la deificacioacuten y luchar contra las poliacuteticas opresivas imperiales
En relacioacuten a esto Brueggemann (citado por Powery 2013) comenta que esta
ldquoalabanza es el comienzo de la praacutectica de la poliacuteticardquo (p 71) basada en la justa
poliacutetica del Todopoderoso
Si se quisiera llamar con una frase moderna esta combinacioacuten de aclamaciones
seriacutea un mix musical de poliacutetica y religioacuten algo que era inusual en la liturgia hebrea
esto es lo que hace nuevo a este himno
De otro lado en Apocalipsis 4 y 5 comparado con Isaiacuteas 61-7 hay varias
similitudes como alguien sentado en el trono en Isaiacuteas habiacutea serafines muy similares
a los cuatro seres vivientes en Apocalipsis se escuchoacute el trisagio y el sonido de voces
hubo un ay en Isaiacuteas por ser impuro y haber visto al Rey el Sentildeor Todopoderoso y
hubo un llanto de Juan en Apocalipsis por no encontrarse quieacuten tomara el rollo en
Isaiacuteas hubo preguntas iquestA quieacuten enviareacute y quieacuten iraacute por nosotros en Apocalipsis se
preguntoacute iquestquieacuten es digno de romper los sellos y de abrir el rollo En Isaiacuteas aparece el
verbo πεξηθαζαξίδσ que significa limpiar o cubrir el pecado pero en Apocalipsis
aparece el verbo ἠγφξαζαο que significa comprar de la esclavitud del pecado para dar
libertad
En Isaiacuteas 67 el verbo limpiar θαζαξίδσ (πεξηθαζαξίδσ) corresponde a la
limpieza exterior que Dios le hizo al profeta El autor a los Hebreos 913 escribioacute que
la sangre de los toros y la ceniza de la novilla rociados sobre las persona impuras
limpian externamente (ηῆο ζαξθὸο θαζαξφηεηα) pero no quitan el pecado (Heb 104)
Entonces agregoacute que Cristo si quita el pecado del hombre mediante su sacrificio (Heb
928) Lo anterior indica que la sangre de Cordero era el inicio del nuevo pacto para
quitar los pecados del mundo tal como lo habiacutea profetizado Juan el apoacutestol αἴξσλ ηὴλ
ἁκαξηίαλ ηνῦ θφζκνπ (Jn 129)
105
Entonces Isaiacuteas hace teologiacutea sobre la salvacioacuten usando el verbo θαζαξίδσ
Hebreos hace lo mismo usando el sustantivo θαζαξφηεο con lo cual muestran que el
proceso de la salvacioacuten disentildeada para el hombre empezoacute con la limpieza y finalizoacute en
Apocalipsis con el verbo ἀγνξάδσ que corresponde a la compra que el Cordero hizo
por el hombre instaurando definitivamente el nuevo pacto
Asiacute que la importancia teoloacutegica en ambos pasajes radica en que la santidad de
Dios encontroacute coacutemo destruir el pecado y santificar al hombre por eso en la visioacuten del
Isaiacuteas Dios se encargoacute de limpiar el pecado a su profeta y en Apocalipsis Dios se
encargoacute de quitar el pecado al hombre mediante el sacrificio del Cordero y comprar
para si un pueblo santo La perfeccioacuten del Sentado que radica en ser santo
Todopoderoso y eterno ha acabado con la pecaminosidad y la proclamacioacuten de que el
mundo es un reino sacerdotal por la muerte del Cordero es obra de este Dios santo
por eso los que creen son comprados de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y son
llamados santos es decir se les ha quitado el pecado
De otra lado se encuentra que en los himnos 411 y 513 hay un paralelo de
artiacuteculos separados con la conjucioacuten θαὶ y los correspondientes artiacuteculos determinados
al final agregan un atributo distinto pero el solo hecho que cada sustantivo esteacute regido
por un solo artiacuteculo indica que son una unidad inseparable
Ap 411 ηὴλ δφμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δχλακηλ (poder creativo activo)
Ap 513 ἡ εὐινγία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δφμα θαὶ ηὸ θξάηνο (dominio soberano)
Los atributos ηὴλ δχλακηλ ηὴλ δφμαλ y ηὴλ ηηκὴλ pertenecen tanto al Sentado
al Cordero (Ap 411 512)
El hecho de que los atributos van aumentando es solo cuestioacuten de estilo que va
mostrando la inclinacioacuten de la historia hiacutemnica hacia una progresioacuten de la grandeza
106
divina De igual manera dada la propuesta de estructura lineal intensiva los himnos
van creciendo en forma lineal dramaacutetica
Tres atributos (Ap 49) δφμαλ θαὶ ηηκὴλ θαὶ εὐραξηζηίαλ
(Ap 411) ηὴλ δφμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δχλακηλ
Cuatro atributos (Ap 513) ἡ εὐινγία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δφμα θαὶ ηὸ θξάηνο
Siete atributos (Ap 512) ηὴλ δχλακηλ θαὶ πινῦηνλ θαὶ ζνθίαλ θαὶ ἰζρὺλ
θαὶ ηηκὴλ θαὶ δφμαλ θαὶ εὐινγίαλ
(Ap 712) ἡ εὐινγία θαὶ ἡ δφμα θαὶ ἡ ζνθία θαὶ
ἡ εὐραξηζηία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δχλακηο θαὶ ἡ
ἰζρὺο
2186 Autores de la salvacioacuten sexto patroacuten de adoracioacuten (Ap 710-11)
Jesuacutes habiacutea prometido que los vencedores se vestiriacutean de blanco y asiacute estaban
πεξηβεβιεκέλνπο ζηνιὰο ιεπθὰο (Ap 35 79) El verbo πεξηβεβιεκέλνπο participio
perfecto voz activa de πεξηβάιισ se traduce vestidos Como el tiempo es perfecto
entonces indica una accioacuten completada y la voz pasiva que el sujeto recibe la accioacuten
(los 144 o la multitud Ap 74 9) La multitud incontable hace vivir al lector el clamor
tan fuerte con que adoran algo parecido al grito de los decapitados
Ap 79 θαὶ θξάδνπζηλ θσλῇ κεγάιῃ ιέγνληεο (claman VPAI3S del verbo
θξάδσ)
Ap 610 θαὶ ἔθξαμαλ θσλῇ κεγάιῃ ιέγνληεο (clamaban VAAI3P del verbo
θξάδσ)
107
El himno celebra ἡ ζσηεξία (la salvacioacuten) como meacuterito exclusivo del Sentado
y del Cordero ἡ ζσηεξία ηῷ ζεῷ ἡκῶλ hellip θαὶ ηῷ ἀξλίῳ es como que asiacute le expresara
el tiacutetulo de Salvador algo usual que los pueblos haciacutean a sus emperadores pero acaacute
Juan dice que solo es pertenencia de Dios y del Cordero tal como lo atestiguan las
Escrituras (Jn 422 Hc 412 Jud 3 I Ti 11 23 Tit 13 34)
Esta ceremonia es dramatizada con la figura literaria polisiacutendeton igual que en
Apocalipsis 513 ejemplo
Ap 710 Ἡ ζσηεξία ηῷ ζεῷ ἡκῶλ ηῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ
Ap 513 Τῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ
Asiacute que el himno celebra que la salvacioacuten para el hombre es un acto cumplido
original y exclusiva del Sentado y del Cordero Por ende la multitud estaba de pie
delante del trono clamando un himno cuyo tema era la soteriologiacutea Luego los aacutengeles
que tambieacuten estaban de pie los ancianos y los seres vivos cayeron sobre sus rostros y
adoraron diciendo siete atributos divinos a Dios y confirmaacutendolo con el Ameacuten (Ap
711-12)
La conjugacioacuten πξνζεθχλεζαλ aoristo activo indicativo sentildeala que es una
adoracioacuten ya cumplida perfectamente y no es para menos puesto que fue inspirada
por la salvacioacuten otorgada por el Sentado y el Cordero Tanto el Sentado como el
Cordero estaacuten en caso dativo lo que indica que la adoracioacuten se da a ellos
Este patroacuten de adoracioacuten invita a la iglesia de hoy a reafirmar la adoracioacuten al
Sentado y al Cordero porque son los gestores uacutenicos y originales de la salvacioacuten del
hombre el ser humano no ha tenido injerencia en ello solo la recibe La liturgia
cristiana debe revisar que este sea un patroacuten que direccione su celebracioacuten
108
2187 Adoracioacuten viva seacuteptimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 111)
En la tierra los adoradores adoran en medio de la persecucioacuten En esta imagen
Juan recibioacute una cantildea para medir el santuario (λαὸλ) el altar (ζπζηαζηήξηνλ) y a los
adoradores (πξνζθπλνῦληαο) y medicioacuten indica que los adoradores ldquoestaacuten asegurados
que ni guerra ni persecucioacuten pueden dantildearlesrdquo espiritualmente (Pikaza p 130) El
templo significa la iglesia sorteando las angustias por la fe en Cristo El altar y los
adoradores simbolizan a los seguidores de Dios (Cevallos 2009 p 235) Los
adoradores siempre estaraacuten adorando interminablemente en el cielo El participio
presente y en voz activa πξνζθπλνῦληαο sentildeala una accioacuten viva y constante como la
que la iglesia debe hacer en todo lugar y en todo momento
Esta oracioacuten ηνὺο πξνζθπλνῦληαο ἐλ αὐηῷ es un zeugma40
que implica como si
fuera una palabra que se refiriera a una numeracioacuten ya dicha (144 mil Ap 74) Es de
anotar que ηὸλ λαὸλ indica presencia de Dios
La adoracioacuten en vivo y constante es el otro patroacuten a seguir por la iglesia de hoy
Los adoradores adoran como una actividad presente y continua no porque Dios
necesite de ella maacutes bien es porque es el hombre quien necesita tal praacutectica para la
subsistencia espiritual La iglesia adoradora seraacute laacutempara que no se apagaraacute siendo
fuente de soluciones a situaciones sociales
2188 Gobernabilidad permanente octavo patroacuten de adoracioacuten (Ap 1116)
Parece que a Juan le gusta la adoracioacuten esteacuteticamente estruendosa θσλαὶ
κεγάιαη (fuertes voces Ap 512 710 1116) Dichas voces dicen que el reino ha
pasado a ser del Sentildeor y de su Cristo y Eacutel reinaraacute El verbo Ἐγέλεην41
ldquoha venido a
40
Figura literaria donde en la construccioacuten sintaacutectica usa una sola palabra comuacuten para varias en una
oracioacuten ejemplo un adjetivo para varios sujetos El zeugma puede considerarse como una variante de la
elipsis 41
Ἐγέλεην (VAMI3S)
109
serrdquo indica que el establecimiento del reino es un hecho profeacutetico realizado por ende
se empleoacute el aoristo indicativo con la funcioacuten de futuro
De otro lado El reinaraacute βαζηιεχζεη (futuro en voz activa de βαζηιεχσ) se
refiera al reinado de Dios y de Cristo juntos pues ellos son uno solo asiacute como el reino
es uno solo (I Cor 1527) ademaacutes Cristo siempre ha sido el ungido del Sentildeor (Lc 226
920)
Posiblemente ἡ βαζηιεία ηνῦ θφζκνπ se refiera al sistema del orden mundial
hecho por Dios pero gobernado por el diablo (Jn 1430 II Cor 44)
Con la conjugacioacuten ἐγέλεην ldquoha venido a serrdquo en singular es claro que hay un
solo reino y hay un solo Dios En esta adoracioacuten no aparecen los seres vivientes solo
los ancianos que caen sobre sus rostros adorando a Dios y a Cristo (410 58 14
194) La adoracioacuten toma forma de accioacuten de gracias (Εὐραξηζηνῦκέλ) 42
(Ap 1117)
por la toma del reino y la victoria de Dios sobre sus enemigos La accioacuten verbal
πξνζεθχλεζαλ43
indica finalizada completamente
El tema hiacutemnico de este patroacuten de adoracioacuten invita a la iglesia actual para que
comprenda que el gobierno de Dios siempre ha sido y aunque la Biblia comenta que
el diablo es el priacutencipe del mundo de todas maneras el himno expresa que Dios y su
Cristo han tomado posesioacuten del reinado y reinaraacuten Si la iglesia fija en su liturgia este
patroacuten de gobernabilidad divina fortaleceraacute la fe de la iglesia al inspirarle seguridad en
medio de un mundo caoacutetico
2189 Temed a Dios noveno patroacuten de adoracioacuten (Ap 147)
El aacutengel que llevaba el evangelio eterno el verbo ἔρνληα es un participio
presente voz activa escrito con funcioacuten de gerundio que significa tener y se deberiacutea
42
Εὐραξηζηνῦκέλ (VPAI1S) 43
Πξνζεθχλεζαλ (VAAI3P)
110
traducir teniendo el evangelio eterno Precisamente por lo que sostiene es que hay un
llamamiento con una fuerte voz al juicio inminente Φνβήζεηε44
ηὸλ ζεὸλ Es un
llamado para que dejen de adorar lo que parece ser y no es El texto se asemeja a
Hechos 1415 por lo tanto hay cierta luz de esperanza para que el mundo se convierta
a Dios
El aoristo Πξνζθπλήζαηε imperativo en voz activa con el caso dativo es como
un uacuteltimo llamado al mundo impenitente a adorar Dios creador (Ap 411 106) ante la
inminencia de la hora llegada ἦιζελ aoristo indicativo activo con funcioacuten profeacutetica
que anuncia el juicio La oracioacuten ὅηη ἦιζελ ἡ ὥξα ηῆο θξίζεσο puede corresponder a
un giro idiomaacutetico no faacutecil de comprender pero que indica que hay un tiempo exacto
para ese juicio (Ap 617) La expresioacuten a toda nacioacuten raza lengua y pueblordquo es
epexegeacutetica o sea que refuerza la frase ldquoa los moradores de la tierrardquo
El patroacuten de adoracioacuten que la iglesia actual puede tomar de este imperativo es
temed a Dios alejaacutendose de la adoracioacuten bestial Este patroacuten alerta al mundo sobre la
inminencia de su juicio y lo maacutes probable es que al hombre no le interese este llamado
pero Eacutel avisa y esto es esperanzador
Indiscutiblemente no se puede descartar un asunto del ecosistema en esta
patroacuten de adoracioacuten pues la orden impliacutecita es dejen de adorar lo que no es y adoren a
Dios creador asiacute se asemeja al patroacuten del capiacutetulo 4 Siendo Eacutel el creador sustenta el
planeta pero el hombre inescrupuloso se aprovecha de los recursos hacieacutendolos
ganancia personal al destruir el ecosistema Anexar esta idea en el pensamiento y en el
estilo de vida cristiano hariacutea que el hombre respete y cuide el medio ambiente
Entonces el mundo creado por Dios seriacutea un componente maacutes en las partituras de la
adoracioacuten en las iglesias cristianas y como tal se propenderiacutea a la adoracioacuten a Dios
cuidando de los recursos naturales que ha dado para el bienestar humano Pero quizaacute
ese el patroacuten de adoracioacuten que menos le importa a la iglesia
44
Φνβήζεηε (VAPI2S)
111
21810 La santidad en el castigo al malo deacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 154)
El verbo ᾄδνπζηλ siendo presente indicativo en voz activa indica una accioacuten
viva y continua el modo indicativo sentildeala la realizacioacuten de esa accioacuten es decir cantan
El tema hiacutemnico es el triunfo de los vencedores de los ataques de la bestia su imagen y
su nuacutemero (Ap 153) Los triunfadores estaacuten de pie
Este himno pudiera decirse que es original e ineacutedito porque se compone de dos
cantos a la vez eso se asume porque el sustantivo ᾠδὴλ se repite con el artiacuteculo
determinado ηὴλ ᾠδὴλ Μσυζέσο ηνῦ δνχινπ ηνῦ ζενῦ θαὶ ηὴλ ᾠδὴλ ηνῦ ἀξλίνπ Sin
embargo los dos cantos lo que hacen es desarrollar la idea impliacutecita que faraoacuten quiso
aniquilar a los hebreos y que la bestia intentaraacute hacer lo mismo con la iglesia pero que
en ambas ocasiones la fidelidad y amor de Dios sostuvo a su pueblo y lo sacoacute
victorioso de todo intento de mal contra ellos (Ap 153)
En las primeras liacuteneas del himno se presenta un paralelismo sinoacutenimo
κεγάια θαὶ ζαπκαζηὰ ηὰ ἔξγα ζνπ
κύπιε ὁ θεὸρ ὁ πανηοκπάηωπmiddot
δίθαηαη θαὶ ἀιεζηλαὶ αἱ ὁδνί ζνπ
ὁ βαζιλεὺρ ηῶν ἐθνῶνmiddot45
Dentro del himno hay una pregunta retoacuterica iquestquieacuten no te temeraacute La respuesta
estaacute impliacutecita Nadie (Ap 154) Nadie dejaraacute de adorarlo porque como se dijo en
Apocalipsis 1116 Dios y su Cristo han tomado el poder que siempre les ha
pertenecido como se dijo en Apocalipsis 147 ha llegado la hora del juicio entonces
45
Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche
Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 153) Stuttgart Deutsche
Bibelstiftung
112
todos tendraacuten que reconocer a Jesuacutes como el Rey de reyes y Sentildeor de sentildeores (Ap
1714 Fil 211)
Hay tres razones por las que se debe adorar a Dios juez
La primera se encuentra con la conjuncioacuten adverbial causal explicativa ὅηη
κφλνο ὅζηνο46
(Ap 154b) El adjetivo ὅζηνο indica la santidad de Dios que se
manifiesta en el castigo justo a los malos en lo cual no habraacute equivocacioacuten Esa
santidad (ὅζηνο) impulsa a la adoracioacuten
La segunda se encuentra en ὅηη πάληα ηὰ ἔζλε ἥμνπζηλ Las naciones ἥμνπζηλ
(vendraacuten) y πξνζθπλήζνπζηλ ἐλψπηφλ ζνπ (te adoraraacuten) ambos verbos estaacuten en futuro
de indicativo sentildealando lo que va a suceder cuando el Rey universal juzgue
La tercera razoacuten en ὅηη ηὰ δηθαηψκαηά ζνπ ἐθαλεξψζεζαλ El sustantivo
δηθαηψκαηά indica que el juzgamiento divino va acorde con su naturaleza santa
(ὅζηνο)
Este patroacuten de adoracioacuten lo debe asumir la iglesia de hoy pues celebra que Dios
es absolutamente santo al momento de manifestar su castigo a los malos La iglesia
debe tomar en serio que sus sufrimientos por ser fiel a Dios no son indiferentes a Eacutel
Ese caraacutecter sagrado en el momento de impartir la justicia es la razoacuten de ser adorado
por todo el universo Por ende tal caraacutecter hace que la justicia que Eacutel imparte sea de
naturaleza santa (ὅζηνο) pues Eacutel no juzga conforma a la justicia humana que desea
venganza Aunque la justicia terrena sea inexacta el hombre puede estar seguro que
Dios siendo santo (ὅζηνο) se encargaraacute santamente de la injustica con el debido pago
46
Ὅζηνο (ANSM) Aparece pocas veces en la Biblia para referirse a Jesuacutes y a la razoacuten de su
resurreccioacuten (Hc 227 1335 He 726) En Apocalipsis se refiere a Dios Ap 154 165
113
Otro aspecto que se puede extraer de este anaacutelisis es que el asombro por las
obras maravillosas de Dios seriacutea un elemento enriquecedor en el acto de adoracioacuten
Las maravillas de Dios parecen no tener cabida en la adoracioacuten cristiana Dios ya no
asombra a la iglesia y parece que estuviera obligado por ella a que responda a todo A
veces la iglesia entiende poco la obra que Eacutel ha hecho por el hombre pero si se
permitiera cada uno observar las maravillas de Dios en su entorno viviriacutea en constante
prosternacioacuten
Nestle-Aland se ha tomado el trabajo de colocar en cursiva las partes del himno
que considera tienen su origen en el AT
μεγάλα θαὶ θαςμαζηὰ ηὰ ἔπγα ζος
κύπιε ὁ θεὸρ ὁ πανηοκπάηωπmiddot
δίκαιαι καὶ ἀληθιναὶ αἱ ὁδοί ζος
⸂ ὁ βαζιλεὺρ⸃ ηῶν ἐθνῶνmiddot
4 ηίρ οὐ degμὴ θοβηθῇ κύπιε
καὶ δοξάζει ηὸ ὄνομά ζος
ὅηη κφλνο ὅζηνο
ὅηη ⸂ πάνηα ηὰ ἔθνη⸃ ἥξοςζιν
καὶ πποζκςνήζοςζιν ἐνώπιόν ζος
ὅηη ηὰ δηθαηψκαηά ζνπ ἐθαλεξψζεζαλ47
El autor de esta investigacioacuten encuentra que el canto de Moiseacutes y del Cordero
no tienen nada de comuacuten con los canticos de Moiseacutes maacutes bien hay alusiones (Eacutex
3410 Dt 324)
47
Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche
Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 153ndash4) Stuttgart Deutsche
Bibelstiftung
114
21811 Juicios justos y verdaderos undeacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 194)
La expresioacuten κεηὰ ηαῦηα48
ha sido usada por Juan indicando que va a cambiar
de idea pero en este capiacutetulo κεηὰ ηαῦηα sigue relacionada con el drama de la
destruccioacuten de Babilonia (Ap 18) para celebrar hiacutemnicamente la justicia divina (Ap
191)
Es caracteriacutestico en Juan describir voces fuertes o murmullos intensos antes de
introducir voces angelicales o himnos y en esta ocasioacuten uso un siacutemil extenso ἤθνπζα
ὡρ θσλὴλ ὄρινπ πνιινῦ θαὶ ὡρ θσλὴλ ὑδάησλ πνιιῶλ θαὶ ὡρ θσλὴλ βξνληῶλ
ἰζρπξῶλ
El himno comenzoacute con la expresioacuten hebrea Aleluya49
asiacute alaban los atributos
divinos comunicados a traveacutes de la figura literaria polisiacutendeton lo curioso es que el
himno hace una relacioacuten regresiva empezando con ἡ ζσηεξία que es la actividad final
de Dios sobre el hombre y le sigue la gloria y el poder ἡ ζσηεξία θαὶ ἡ δφμα θαὶ ἡ
δχλακηο ηνῦ ζενῦ ἡκῶλ
No es para menos que en esta seccioacuten al finalizar los himnos empiecen con ἡ
ζσηεξία como en relacioacuten regresiva pues ese era el objetivo del Cordero ἀγνξάδσ
(rescatarcomprar) al hombre pecador Por esto ἡ ζσηεξία es el resultado de la accioacuten
48
Μεηὰ preposicioacuten ηαῦηα (PDAPN) Μεηὰ ηαῦηα (41 71 9 155 181) 49
Era la adoracioacuten judiacutea viene del vocablo hebreo ללו־יה que significa ldquoalabad a Diosrdquo luego pasoacute a la ח
adoracioacuten cristiana
115
verbal ἀγνξάδσ tanto la compra como el resultado son atribuidos al Cordero y a
Dios50
(Ap 710 1210 143-4)
Despueacutes de haber conocido que el juicio sobre Babilonia fue justo y verdadero
entonces la adoracioacuten inicioacute contrarrestando el lamento que habiacutea sobre ciudad
asolada La conjuncioacuten adverbial causal ὅηη introduce el porqueacute de la adoracioacuten asiacute ὅηη
ἀιεζηλαὶ θαὶ δίθαηαη αἱ θξίζεηο αὐηνῦ Los adjetivos ἀιεζηλαὶ θαὶ δίθαηαη confirman la
imagen imparcial de Dios y aunque la maldad del hombre tiene alcances
insospechados no pasan de largo ante Eacutel Es importe saber que los interpretes del
himno ya conociacutean de la perfecta y verdadera justicia de Dios porque habiacutea sido patroacuten
de adoracioacuten interpretado anteriormente (Ap 153b 4b 167b 192) Con esto se
puede comentar que toda accioacuten de maldad traeraacute la accioacuten judicial perfecta y
verdadera de Dios
La otra causa de la adoracioacuten es ha juzgado o juzgoacute a Babilonia ὅηη ἔθξηλελ51
ηὴλ πφξλελ ηὴλ κεγάιελ ἔθξηλελ es aoristo profeacutetico culminante Ella ἔθζεηξελ (ha
corrompido) es el aoristo indicativo voz activa de θζείξσ corromper su idolatriacutea
materialismo y praacutecticas inmorales han corrompido al mundo (Ap 148 172 183) y
eso no queda impune Ha vengado ἐμεδίθεζελ52
el uso del tiempo aoristo acaacute es
proleacutepticamente porque aunque el juicio a Babilonia se da con certeza el juicio final
seraacute futuro pero con la conjugacioacuten ἐμεδίθεζελ se declara que es hecho
50
Es particular notar que en Apocalipsis 59 y 143-4 hay un fin para la compra el verbo ἀγνξάδσ tiene
un sentido no solo de comprar tambieacuten tiene el sentido de tomar para siacute lo comprado En Apocalipsis
143 estaacute el participio perfecto pasivo ἠγνξαζκέλνη (han sido comprados) y el aoristo indicativo pasivo
ἠγνξάζζεζαλ (fueron comprados) (Ap 144) los que siguen al Cordero las dos formas verbales son
iguales en significado sin embargo el perfecto muestra la accioacuten realizada en el pasado con resultados
permanentes (ἠγνξάζζεζαλhellip ηῷ ζεῷ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ Ap 143-4) Al comprar no solo sentildeala el pago
tambieacuten indica que el Cordero toma para siacute mismo lo que ha comprado algo que no se habiacutea visto en
Apocalipsis 59 donde el precio pagado por el Cordero no era para siacute mismo sino para Dios (ἠγφξαζαο
ηῷ ζεῷ) 51
Ἔθξηλελ tercera persona del singular del aoristo primero indicativo voz activa del verbo θξίλσ
juzgar en el texto juzgoacute 52
Ἐμεδίθεζελ (VAAI3S del verbo ἔθδηθέσ vengar vindicar hacer justicia)
116
Δεχηεξνλ es acusativo adverbial acentuando que otra vez el mismo grupo
pronuncia la alabanza Aleluya (Ap 191 3 4 6) Luego el verbo εἴξεθαλ que es
perfecto indicativo voz activa de ιέγσ funciona como perfecto dramaacutetico sentildealando
que repiten por segunda vez Aleluya ldquovuelven a decirrdquo o ldquocontinuaron diciendo
Aleluyardquo (Ap 193)
El humo del juicio a Babilonia ἀλαβαίλεη (sube) continuamente el presente del
verbo funciona dramatizando el juicio del humo subiendo por los siglos de los siglos
Mirando continuamente este dramaacutetico juicio los veinticuatro ancianos y los seres
vivientes se unen para la adoracioacuten ἔπεζαλ (cayeron) y πξνζεθχλεζαλ (adoraron) al
Sentado ambos verbos estaacuten en aoristo activo indicativo A su adoracioacuten corporal
antildeadieron sus voces a la aclamacioacuten celestial con Ἀκὴλ Ἁιιεινπτά Expresiones con
las cuales adoran a Dios por lo que ha hecho a Babilonia hasta este momento los 24
ancianos pronuncian palabras de adoracioacuten antes habiacutea sido silenciosamente
Luego se oyoacute una voz que saliacutea del trono pero no era ni del Sentado ni el
Cordero que ordenaba a los siervos alabar a Dios El verbo αἰλεῖηε es presente
imperativo voz activa de αἰλέσ alabar El presente indica una actividad continua y el
imperativo ordena realizar la alabanza la idea con esta conjugacioacuten verbal es que no
terminen de adorar a Dios El llamado es a todos sus siervos o los que le temen (Ap
1118)
Luego la conjuncioacuten adverbial explica la razoacuten de la alabanza ὅηη ἐβαζίιεπζελ
(ha empezado a reinar) θχξηνο ὁ ζεὸο [ἡκῶλ] ὁ παληνθξάησξ Acaacute Juan hace
referencia a la aclamacioacuten poliacutetica deus et dominus noster que se daba al emperador y
en este himno se la asigna al Todopoderoso colocando su marca subversiva como lo ha
hecho en otros himnos ἐβαζίιεπζελ es el aoristo indicativo profeacutetico e ingresiva voz
activa de βαζηιεχσ que se puede traducir ldquoDios vino a se reyrdquo se da por adelantado
que nuestro Sentildeor el Dios Todopoderoso ha comenzado a reinar con la caiacuteda de
Babilonia aunque esto ya se ha anunciado (Ap 1115-17)
117
Χαίξσκελ θαὶ ἀγαιιηῶκελ son verbos en modo subjuntivo exhortativo acaacute
quien exhorta a otros los estaacute invitando a que participen con eacutel en esa exhortacioacuten y
estaacute en primera persona plural Esta invitacioacuten tiene como causa las bodas del Cordero
luego la voz celestial invita a dar gloria a Dios
Despueacutes de esto viene otra razoacuten para adorar ὅηη ἦιζελ ὁ γάκνο ηνῦ ἀξλίνπ
ldquoHan llegadordquo ἦιζελ aoristo indicativo voz activa de ἔξρνκαη funciona
profeacuteticamente indicando que es un hecho aunque sea futuro se asegura como si ya
hubiese acontecido Lo mismo ocurre con (se ha preparado) ἡηνίκαζελ ἑαπηὴλ es
aoristo primero de indicativo voz activa seguido de un pronombre reflexivo
El patroacuten se disentildea basado en la interminable opresioacuten de Babilonia asiacute que
aunque parezca que todo estaacute perdido la iglesia actual no puede olvidar que su
salvacioacuten se la dio Dios y Eacutel haraacute justicia a su debido momento El patroacuten no revela
nada nuevo simplemente menciona que Dios juzga basado en la justicia y la verdad
Los que entonaron el himno antes hicieron una mirada hacia atraacutes y observaron el
juzgamiento a Babilonia como el justo pago de Dios El himno que resalta que la
salvacioacuten es de Dios atestigua que la imponencia del enemigo no pudo quitarle la
salvacioacuten al hombre que aunque los enemigos del cristianismo parezcan prevalecer
hay certeza de que seraacute castigado y celebra que los juicios de Dios son sin errores
21812 Adorad a Dios duodeacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 1910 228 9)
Juan se postroacute a los pies del aacutengel y eacuteste le corrigioacute Ὅξα κή El verbo Ὅξα
como presente imperativo y voz activa de ὁξάσ es una expresioacuten ecliacuteptica donde
Ὅξα κή se entiende como ldquomira no me adoresrdquo El verbo πξνζθχλεζνλ es aoristo voz
activa de πξνζθπλέσ adorar aquiacute indica que adore de inmediato a Dios ηῷ ζεῷ
πξνζθχλεζνλ
118
Este patroacuten de adoracioacuten es claro para la iglesia de hoy es no dejarse llevar del
asombro de tal manera que pierda la inteligencia como para adorar a quien no es Dios
Aunque es claro no deja de ser paradoacutejico porque en el quiasmo gigante que se
presenta en esta investigacioacuten el engantildeo logroacute ser tan sobrecogedor que muchos
cayeron en una falsa adoracioacuten y terminaron siendo lanzados al lago de fuego
Apocalipsis 204 se deja dentro de este grupo de adoradores a Dios porque es el
resultado de seguir esa orden Los que no habiacutean adorado a la bestia estaban sentados
en tronos νἵηηλεο νὐ πξνζεθχλεζαλ ηὸ ζεξίνλ El pronombre relativo νἵηηλεο ldquolos querdquo
define a un grupo especiacutefico que no adoraron a la bestia Este patroacuten de adoracioacuten estaacute
ligado con los del capiacutetulo 19 y corresponde a los que se niegan a adorar lo que no es
porque disciernen el engantildeo La iglesia actual debe discernir la doctrina que estaacute
ensentildeando y vivir una verdadera adoracioacuten
Del anaacutelisis de los patrones de adoracioacuten se puede concluir que al Sentado y al
Cordero nada los tomoacute por sorpresa tanto la creacioacuten del universo como la obra
redentora estaban planeados desde la eternidad y no hubo plan B Ellos habiacutean
hablado sobre la materializacioacuten y conformacioacuten del universo visible e invisible y de la
redencioacuten del hombre Entonces desde cuando el hombre fue salvo reconocioacute que su
estado espiritual correspondiacutea a la obra en conjunto del Creador y Redentor Para
tranquilidad de los creyentes eacutestos saben que tienen que tomar su cruz porque sea que
sufran o mueran a causa de ella seraacuten protegidos por Dios
Y aunque los reinos el mundo se descontrolan entre siacute llega el momento en
que el Sentildeor y su Cristo toman el mando porque siempre ha sido de ellos y sus fieles se
sienten que seguirlos no es en vano El juicio del Sentado llegaraacute tarde o temprano la
hora de su juicio se inicia por eso manda sus avisos sea a traveacutes de juicios o de su
Palabra para alertar a todo el mundo a dejar sus praacutecticas pecaminosas y algunos
creeraacuten otros no El mundo sigue su curso y la injusticia de ellos reina pero Dios es
tan santo que la aplicacioacuten de su justicia al malo seraacute inequiacutevoca y las mismas
119
naciones vendraacuten a adorarlo como rey universal La evidencia de su perfecta justicia es
tal que el cielo se alegra de que la haya aplicado a sus enemigos
Finalmente el deseo de Eacutel es ser adorado por todos quienes lo acepten tendraacuten
la honra de sentarse en sillas reales junto a Eacutel y los que no tendraacuten su parte en el lado
de fuego En esto consiste la adoracioacuten en Apocalipsis en serle fiel al Sentado y al
Cordero a pesar de estar inmersos en el caos mundial pues al fin y al cabo los fieles
deben ser luz para poner en lo alto
22 Anaacutelisis literario
221 Pistas hermeneacuteuticas para la identidad de los ancianos
Para conocer los patrones de adoracioacuten que plantea Apocalipsis 4 y 5 es
pertinente conocer o por lo menos tener un acercamiento sobre quieacutenes son los
veinticuatro ancianos que permanentemente estaacuten adorando y precisar sobre sus
funciones y si tienen alguna aplicabilidad para la adoracioacuten actual
2211 La tradicioacuten judiacutea
Para ellos los ancianos eran personas investidas con autoridad que se
desempentildeaban como representantes de sus comunidades en las ciudades del Antiguo
Testamento (Dt 216 Is 2423) En el Nuevo Testamento hay ancianos en el Sanedriacuten
y en las iglesias (Hc 1423) Tito nombra ancianos (Ti 15) De esta manera se
encuentra otro elemento clave que puede guiar a la idea que teniacutea Juan en su mente
Para Garciacutea (2003) el trasfondo de los veinticuatro ancianos coincide con la
escena de Dn 79-14 donde ldquohay una corte celestial con tronos puestos alrededor del
trono del Anciano de diacuteas que se sientardquo (p 145) Para Pikaza (1999 p 79) los
120
ancianos son un ldquoconsejo divino representacioacuten de la suprema autoridad civilrdquo que
pueden ser ldquohumanos ya glorificados iglesia triunfante del finrdquo
Sin embargo para Bianchi (2009) ldquoson hombres glorificados santos que
participan del sentildeoriacuteo la autoridad y el poder judicial del mismo Diosrdquo (p 94) y estaacuten
dados por los doce patriarcas y doce apoacutestoles Seguacuten Garciacutea (2003) ldquono se sabe con
plena seguridad su identidad iquestson un consejo celestial iquestson los presbiacuteteros sentados
entorno al obispo iquestson los patriarcas y apoacutestolesrdquo (p 145)
Garciacutea (2003 p 146) opina que los ancianos son diferentes de los redimidos
(Ap 510) Ademaacutes ellos estaacuten separados de las primicias (Ap 141-5) tampoco
proceden de la gran tribulacioacuten pues estaacuten sentados antes de esa afliccioacuten (Ap 713)
Siguiendo su comentario Garciacutea escribe que ldquolos ancianos son distintos de la esposa
del Cordero porque ellos adoran a Dios antes de que haya sido anunciada la boda del
Corderordquo (Ap 191-10) Para eacutel (2003 p 146) los ancianos siempre estaacuten juntos y
separados de Juan (Ap 55 713) de las criaturas vivientes (Ap 49-10) de los aacutengeles
(Ap 511 711) y de los santos (Ap 58 191-7)
De su parte el comentario de Stam (1999) es que los veinticuatro ancianos son
maacutes de naturaleza ldquoangelicalrdquo que humana con funciones sacerdotales para resultar en
una ldquofusioacuten integral de realeza y sacerdocio en Cristo en los creyentes a la que el
Apocalipsis da mucho eacutenfasis y pertenece a la teologiacutea del poder poliacutetico que iraacute
presentando el pasajerdquo (Stam 1999 p 193)
Stam indica que la interpretacioacuten simboacutelica de los veinticuatro ancianos
empalma faacutecilmente con el ldquoconcejo angelicalrdquo o ldquosenado de honorrdquo que enmarcan la
actitud de adoracioacuten y rodean a Dios en el juicio y gobierno del universo (Dn 79) De
esta manera el Sentado en el trono central ldquocomparte su poder en forma delegada y
dependienterdquo de eacutel
121
Al respecto Mounce (2007) comenta que parece que estos veinticuatro
ancianos representan una ldquoexaltada orden angelical cuyos miembros sirven y adoran a
Dios como el equivalente celestial de las veinticuatro oacuterdenes sacerdotales y las
veinticuatro leviacuteticas (I Cr 244 259-13)rdquo (p 183) Esta idea es apoyada por otros
seguidores como es el caso de Peacuterez (2010) quien comenta que la cifra 24 se refiere al
ldquonuacutemero de las clases sacerdotales en el Antiguo Testamento que se dividiacutea en
veinticuatro turnos (I Cr 241-19)rdquo (p 357) Mounce considera que ellos logran para
Dios la ldquoadoracioacuten perfectardquo contrario a lo que es la ldquocopia imperfectardquo en la tierra
(2007 p 183) De igual manera para Mounce ellos funcionan sacerdotal y
judicialmente (Ap 204) (2006 p 183) Sin embargo existen otros textos que arrojan
otro nuacutemero de sacerdotes dedicados al servicio en el templo por lo tanto estos otros
pasajes biacuteblicos debilitan la idea de que los 24 ancianos alrededor del trono son el
correspondiente celestial de las 24 oacuterdenes sacerdotales y levitas en el templo (Esd
824 29 Neh 121-9)
Para Peacuterez era imposible que la totalidad del sacerdocio se reuniera en el
templo asiacute que en los 24 sacerdotes estaba la representacioacuten total de ellos A pesar de
que Peacuterez comenta que no puede haber una conclusioacuten de si son la representacioacuten de la
iglesia o si son aacutengeles siacute se inclina a considerar que es una figura de la ldquoiglesia
glorificadardquo (2010 p 357) La Biblia NVI (2002 p 633) tambieacuten comenta que las 24
divisiones sacerdotales son las que serviraacuten en los turnos cada antildeo a semejanza del
servicio que realizaban los sacerdotes egipcios en los templos mortuorios Pero lo que
siacute se logra captar es que el nuacutemero 24 tiene relacioacuten con servicio al rey yo a Dios (Nm
788 259 I Cr 233-4 2418 2531 271-15 Neh 91 104 Hg 115 210 18 20
Zc 17)
Entre otras diversas ideas se encuentra la de Cevallos (2009) para quien el
nuacutemero 12 sentildeala ldquoautoridad o gobierno divinordquo (p 187) Tanto Cevallos (2009 p
187) como Stam (2006 p 192) sentildealan que dicho nuacutemero multiplicado por dos
122
enfatiza el ldquopoder y autoridadrdquo delegado y direccionado desde el trono por eso es que
los veinticuatro ancianos adoran al Sentado
Para Cevallos (2009) aunque son varias las interpretaciones sobre el nuacutemero
24 se debe tener en cuenta que el 12 puede significar ldquola autoridad o gobierno divino
entonces el muacuteltiplo tiene probablemente el mismo significado con mayor eacutenfasis Lo
que da a entender que toda autoridad o poder estaacute armoniosamente coordinado bajo la
direccioacuten divinardquo y si las veinticuatro coronas de oro simbolizan ldquorealezardquo (p 187)
entonces de esto se puede inferir que los 24 ancianos al postrarse y luego hablar
indican que sirven y adoran al Sentado quien es el rey y al depositar las coronas al
pie del trono demuestran que el ejercicio de su autoridad viene del Sentado y a eacutel le
sirven
Por su lado Pikaza (1999) comenta que en el cielo hay alabanza y los
ldquoancianos como autoridad portavoces de aacutengeles y humanosrdquo (p 80) hacen presencia
y cantan (Ap 56-14 711-13 1116 143 194) luego desaparecen (Ap 211-225)
ldquopara ser recordados en las puertasrdquo (Pikaza 1999 p 80) (Ap 2112-14) Finalmente
no hay ancianos representantes de la iglesia y todos los salvos son los habitantes del
cielo en amor junto a Dios y el Cordero
Carballosa concluye las distintas posibles opiniones diciendo que no hay
precisioacuten de por queacute es usado el nuacutemero veinticuatro ni tampoco la razoacuten de
referenciarlos como ancianos Para quienes creen que son hombres entonces seriacutean los
redimidos de Israel la iglesia o ambos grupos Para quienes argumentan que son
aacutengeles entonces seriacutean un orden sacerdotal del Antiguo Testamento los que
representan a los fieles desde siempre o una clase especial de aacutengeles (1997 p 108)
De otro lado Salguero (1965 p 367) opina que Dios es ldquosapientiacutesimordquo y lo
que Juan comunica es la aptitud que debe tener el hijo de Dios al encontrarse
123
ejerciendo autoridad la cual lo debe llevar a considerar que ese poder que tiene es una
delegacioacuten que le debe inspirar a la adoracioacuten
Pero lo cierto de todo esto es que los ancianos jamaacutes podraacuten ser un consejo o
corte celestial que instruya a Dios seguacuten la costumbre en los reinos (I Reyes 126 II
Reyes 632) Y parece que por muy razonables y acadeacutemicas que sean ciertas
opiniones se impone el pensamiento dispensacionalista de que los ancianos como
siacutembolo del encuentro de las 12 tribus y de los doce disciacutepulos alrededor del trono
divino
En conclusioacuten no se encuentran antecedentes judiacuteos de una liturgia celestial
como la que hay en Apocalipsis 4 y 5 y aunque hay destellos lejanos de asambleas en
el cielo tampoco se asemeja a lo de Apocalipsis (I R 2219-22 Is 2423 Dn 79-14)
Lo uacutenico que se registra es una teofaniacutea de un encuentro terrenal del Sentildeor con los 70
ancianos de Israel que le vieron los pies (Eacutex 249-11) pero en Apocalipsis los ancianos
ven su gloria y la redencioacuten ante lo cual lo adoran
2212 Seres celestiales prefiguran a dignatarios terrenales
En los capiacutetulos 4 y 5 aparecen sentados en tronos luego se bajan se postran
y adoran al Sentado por la creacioacuten pero impliacutecitamente tambieacuten hay adoracioacuten
porque es Dios divinamente poliacutetico que ha delegado parte de su gobernabilidad a los
ancianos (Ap 44 10) Estaacuten vestidos de blanco con coronas de oro en su cabeza En la
escena de la redencioacuten aparece un anciano calmando a Juan para que no llore maacutes (Ap
55) e inmediatamente junto con los 4 seres vivientes se arrodillan ofrecen incienso
que son las oraciones de los santos y tocando arpas entonan un caacutentico nuevo al
Cordero (Ap 5 8-9) Acto seguido millares de aacutengeles se unieron a los 4 seres
vivientes y a los ancianos para reconocer en el Cordero su dignidad de Salvador (Ap
511-12) Despueacutes los ancianos volvieron a postrarse para adorar y los 4 seres
vivientes dijeron ameacuten (Ap 514)
124
Luego en la escena donde los salvos vitorean al Cordero y al Sentado
aparecen los aacutengeles de pie junto al trono los 4 seres vivientes y nuevamente los
ancianos Todos se postran en el piso del cielo y adoran a Dios (Ap 711) Despueacutes un
anciano preguntoacute a Juan ldquoiquestQuieacutenes son los vestidos de blanco que vitorean frente al
tronordquo y el mismo anciano respondioacute interpretaacutendole la visioacuten (Ap 713-17) Cuando
sonoacute la seacuteptima trompeta el reino del mundo pasoacute a manos del Sentildeor y de su Cristo
para reinar eternamente y otra vez aparecen los ancianos levantaacutendose de sus tronos
para postrar su rostro en el piso del cielo y adorar a Dios (Ap 1116-17) Luego
aparecen los ancianos y los seres vivientes escuchando el nuevo himno que soacutelo
entonaban los 144 mil (Ap 143) el canto puede ser el mismo de Ap 59 u otro
distinto Por uacuteltimo los ancianos aparecen otra vez junto con los seres vivientes
postrados y adorando a Dios por el juicio a la ramera (Ap 191-4)
Sobre la identidad de los ancianos Bianchi (2009) comentoacute que la Biblia
nunca llama ancianos a los ldquoseres angeacutelicos o a la corte celestial como si fueran seres
divinos (Job 16 387 Sal 291 821 897)rdquo (p 94) Peacuterez (2010 p 356) comenta
que el teacutermino ancianos determina edad madurez y experiencia por lo cual no puede
aplicarse para aacutengeles pues son espiacuteritus y sus caracteriacutesticas son distintas de las
humanas En relacioacuten a esto uacuteltimo la Biblia siacute denomina ancianos a unos seres
celestiales registrado en Isaiacuteas 2423 algunos le dan la categoriacutea de aacutengeles superiores
seguacuten lo reporta Grau (2009 p 121) Pero en ese pasaje el Sentildeor se halla reinando
ante su corte celestial y ellos estaacuten de cara a la presencia de Dios Peacuterez (2010 p 356)
Bianchi (2009 p 94) y Kistemaker (2004 p 212) concuerdan en que a los aacutengeles
nunca se les describe sentados en tronos Por su parte Bianchi (2009 p 94) agregoacute
que los aacutengeles nunca usan coronas Peacuterez afirmoacute que los aacutengeles tampoco cantan
simplemente ldquodicenrdquo unas palabras (Ap 59-10) (2010 p 356) Kistemaker (2004 p
212) concluye que ldquolos veinticuatro ancianos representan a los redimidosrdquo y no pueden
ser aacutengeles de lo contrario ldquola humanidad redimida no estariacutea representada en el
tronordquo (p 122) Seguacuten Hendriksen por ser salvos entonan una cancioacuten (2005 p 93)
125
Todo lo contrario comenta Carballosa (1997 p 496) quien afirma que los veinticuatro
son aacutengeles
2213 Significado del nuacutemero 24
Para Stam Juan comunica el significado de unos ancianos coronados sentados
en tronos bajo un trasfondo de persecucioacuten imperial y ldquouna constante publicidad de
culto al emperador (1999 p 191) Para eacutel ldquouna clave hermeneacuteutica se encuentra en el
significado del nuacutemero 24 que corresponde a 24 ancianos a 24 tronos y a 24 coronasrdquo
(Stam 1999 p 191)
Para Salguero (1965) el hallazgo de ciertas ilustraciones en algunas sinagogas
donde el tiempo se representa con el ldquosiacutembolo de los doce signos del Zodiaco de los
doce meses y de las cuatro estaciones del antildeordquo (p 368) sentildealan a que el tiempo estaacute
presente en la exaltacioacuten al Creador y al que estaacute de pie
De esta manera para Stam (1999) Salguero supone que el nuacutemero 24
corresponde a las 24 horas del diacutea (Jn 119) Ademaacutes Salguero referencia hallazgos en
sinagogas de pinturas indicadoras del ldquotiempo en fracciones o muacuteltiplos de docerdquo
(1965 p 192) Tomando como referencia a Salguero Stam deduce que el significado
del nuacutemero 24 se relaciona ldquocon el tiempo y la historia dentro del orden creadordquo (1999
p 192)
Por lo anterior para Stam (1999 p 192) la reunioacuten de los cuatro seres
vivientes y los veinticuatro ancianos en Apocalipsis 4 no corresponde a la adoracioacuten
por la salvacioacuten sino a la ldquoadoracioacuten a Dios como Creadorrdquo (Ap 411)
En la opinioacuten de Salguero (1965) ldquola funcioacuten de los ancianos-aacutengeles es
manifiestamente lituacutergica el cielo es un templo con su altar y sus cantores parecido al
templo de Jerusaleacutenrdquo (p 376) Salguero concluye que son veinticuatro ldquoancianos
126
aacutengeles a los cuales Dios ha confiado el gobierno de los templosrdquo ldquolas coronas
simbolizan su autoridad y la parte que toman en el gobierno del mundo Y son
ancianos por su gobierno secular Pero no soacutelo reinan sino que tambieacuten ejercen oficios
sacerdotales en la liturgia celesterdquo (Salguero 1965 p 368) Seguir la idea de Salguero
que los 24 son ldquoancianos aacutengelesrdquo no estaacute mal sin embargo siacute es pertinente mencionar
que los aacutengeles y los ancianos pertenecen a la categoriacutea de seres celestiales con
diferencias notables los aacutengeles tienen cierta constitucioacuten espiritual distinta a la de los
ancianos ademaacutes de los ancianos no hay descripcioacuten alguna de su constitucioacuten ni en
el cielo ni en la tierra de donde se puede tener una comparacioacuten fiacutesica
Stam (1999) escribioacute que el nuacutemero 12 puede interpretarse como ldquototalidad en
lo histoacuterico (doce priacutencipes de Israel Gn 1720 doce tribus de Israel doce apoacutestoles
del nuevo Israel doce varones en Eacutefeso Hc197)rdquo (p 192) Por lo tanto Juan
comunica que Dios ha delegado poder y gobernabilidad a los hombres para cogobernar
el mundo con ellos En la misma liacutenea de pensamiento estaacute Carballosa (1997) quien
escribioacute que aunque es inusual que se identifique a los seres celestiales como ancianos
siacute es coherente relacionarlos con la idea de un ldquooficio de gobiernordquo (p 108)
Stam (1999 p 192-193) propone que los tronos las coronas el tiacutetulo de
ancianos el acto de adoracioacuten presentar las oraciones de los santos (Ap 58) y explicar
las visiones (Ap 54 713-17) son una clave hermeneacuteutica para identificar el
simbolismo de los ancianos con lo cual quiere demostrar que el trono no es aislado
En esto coincide con Pikaza (1999 p 79) quien ve en los tronos el siacutembolo de ldquopoder
compartido (Dn79)rdquo
2214 iquestSeraacuten aacutengeles
Los 24 ancianos son seres celestiales y no pueden ser confundidos con aacutengeles
Aunque los mismos aacutengeles pertenezcan a la corte celestial no se puede atribuir las
caracteriacutesticas de todos los seres celestiales a los aacutengeles Carballosa Kistemaker
127
Salguero y otros autores indican que los veinticuatro ancianos son ldquoseres celestialesrdquo
sin embargo se refieren a ellos como si fueran especiacuteficamente aacutengeles Lo mismo
sucede con Grau (2009 p 121) para quien los ancianos son una categoriacutea ldquosuperior de
aacutengelesrdquo concepto desapropiado Si realmente los 24 ancianos fueran aacutengeles
entonces iquestpor queacute Juan ubica alrededor del trono de los cuatro seres vivientes y de los
ancianos a los aacutengeles haciendo clara distincioacuten entre dichos personajes (Ap 511
711)
Ademaacutes en Apocalipsis aparecen los aacutengeles cumpliendo funciones distintas a
las que hacen los ancianos excepto en Apocalipsis 511 y 711 donde aparecen
adorando en el escenario del cielo En los demaacutes textos los aacutengeles son mensajeros yo
ejecutores de ciertas acciones El aacutengel cumple su funcioacuten de mensajero (Ap 11) En
los capiacutetulos 2 y 3 se direcciona a los aacutengeles encargados de las iglesias a cumplir
ciertas actividades Cuatro aacutengeles controlan los vientos y otro maacutes entrega un mensaje
(Ap 71-2) Hacen sonar las trompetas (Ap 82-681012) Entregan un mensaje (Ap
813) Un aacutengel estaacute al frente del abismo (Ap 91-11) Otro aacutengel dirige los doscientos
millones de jinetes (Ap 914-16) Entrega un mensaje orientador (Ap 101-5 7-10) Un
aacutengel proclama el cumplimiento del misterio (Ap 1115) Los aacutengeles llevan a cabo
una guerra (Ap 127-9) Un aacutengel estaacute a cargo del fuego (Ap 1418) Cumplen su
funcioacuten de mensajeriacutea y a la vez ejecutan la accioacuten encomendada (Ap 6 8-10 15-19)
Lo mismo ocurre con otro aacutengel (Ap 151 6-8) Un aacutengel controla el agua (Ap 16 5)
Los aacutengeles dan un mensaje y derraman la copa (Ap 16 1-5 168-13) Un aacutengel
muestra el castigo a la ramera (Ap 171-7) El aacutengel da el mensaje y ejecuta la accioacuten
correspondiente (Ap 181-21) Se cumple su funcioacuten de mensajeriacutea (Ap 19917)
Encadena al dragoacuten (Ap 20 1) Se da el mensaje correspondiente (Ap 21 9) Siguen
entregando los mensajes pertinentes (Ap 22 6 8-9 16)
La Biblia registra millares de aacutengeles (He 1222 Ap 511) y describe a los 24
ancianos alrededor del trono entonces no tiene coherencia que los aacutengeles siendo
enviados al servicio de los que reciben la salvacioacuten (He 114) asuman el papel de ser
128
los redimidos por el Cordero o ser la iglesia triunfante cuando no conocen el pecado
como lo vivieron los hombres salvados La Escritura dice que los aacutengeles observan el
comportamiento que los hombres tienen ante la obra de Dios y hay alegriacutea angelical
por la conversioacuten de los pecadores (Lc 1510 Ju 24) Tambieacuten comenta que Jesuacutes no
negaraacute ante los aacutengeles a ninguacuten hombre que lo siga (Lc 128 9) los aacutengeles observan
los castigos de los que adoran a la bestia (Ap 1410-11) y los aacutengeles vieron a Cristo (I
Ti 316) entre otros
2215 iquestSeraacuten la iglesia
Feuillet (citado por Prigent 1985 p 164) comenta que el texto de los
veinticuatro ancianos fija aspectos importantes ldquoen primer lugar no es cuestioacuten de
aacutengeles sino de hombres lo que les da estatus de celestes y obliga a hablar de hombres
glorificadosrdquo En segundo lugar como son hombres glorificados necesariamente
conecta con el mensaje dado a las iglesias pues ellos ldquose sientan en sus tronos y llevan
coronas (Ap 210) algo que nunca se dice de los aacutengeles y en cambio siacute viene como
promesa a los fieles tanto de la antigua como de la nueva alianzardquo ademaacutes todos
ldquollevan vestidos blancos como siacutembolo de la salvacioacuten (Ap 34)rdquo Y en tercer lugar la
palabra ancianos encierra el tecnicismo tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento por lo tanto son ubicados en una liturgia cultica
Entre varias ideas se encuentra la de Clemente de Alejandriacutea quien escribioacute que
Apocalipsis 4 4 es ldquocomo una promesa reservada a los sacerdotes fielesrdquo (citado por
Prigent 1985 p 164) Victorino de Petau comenta que ldquose trata de los veinticuatro
libros del Antiguo Testamento o maacutes exactamente de los 24 escritores de los libros
sagradosrdquo (citado por Prigent 1985 p 165)
Para Prigent no hay dificultad en identificarlos como hombres glorificados y
que lo uacutenico claro es que son 24 ancianos que no pueden ser relacionados con las 24
oacuterdenes sacerdotales ni con las doce tribus ni con los doce apoacutestoles del Nuevo
129
Testamento (Prigent 1985 p 165) Sin embargo Prigent parece tener empatiacutea con la
idea de que si se reconoce a los autores del Antiguo Testamento como portadores de la
revelacioacuten profeacutetica ahora ellos se encuentran asociados en el acto de adorar a Dios
eternamente ldquoy al igual que con los fieles de la nueva alianza se reservan sus tronos
se les dan ropas blancas y tienen sus coronas como signo de la soberaniacutea prometida
(Ap 210) Asiacute que juntos son liturgistas reyes y sacerdotes (Ap 5 10 20 4)rdquo (1985
p 116-167)
En esta indagacioacuten de datos se encuentra que Biguzzi propone como lo han
hecho otros autores que Juan facilita una lectura creativa en donde los lectores se
involucren con su texto y sean ellos mismos los que hacen los caacutelculos matemaacuteticos
acerca del nuacutemero 24
En otras palabras si
Apocalipsis 2112-14 pide que se sume doce tribus de Israel a los doce
apoacutestoles del Cordero entonces Apocalipsis 4 probablemente pide subdividir el
nuacutemero 24 para encontrar la misma sucesioacuten de 12 tribus de Israel del Antiguo
Testamento y los 12 apoacutestoles del Nuevo Testamento de modo que los 24
ancianos parecen representar toda la historia alrededor de Dios el Sentildeor de la
historia (Biguzzi 2005 p 139)
De igual manera Biguzzi sigue sentildealando que el
Simbolismo de las puertas de Israel relacionadas con el fundamento de los
apoacutestoles no es faacutecil de explicar (Ap 2112-14) sobre todo si se tiene presente
que en Efesios 220 el fundamento es una tarea que corresponde a los
apoacutestoles en cambio en Apocalipsis 2112-14 Juan invierte los papeles
130
intencionalmente53
ya que era maacutes creiacuteble atribuirle a las tribus de Israel la
tarea de ser el fundamento y a los doce apoacutestoles del Cordero la funcioacuten de ser
las puertas del ingreso al reino (Biguzzi 2005 p 359-360)
De igual manera tampoco explicoacute por queacute hay doce aacutengeles para cada tribu
mientras que para los apoacutestoles no hay ninguno54
Sin embargo para eacutel ldquolos 24
ancianos corresponde a la ciudad escatoloacutegica y al encuentro de la historia de todo el
pueblo de Dios tanto los del Antiguo Testamento como los del Nuevo Testamentordquo
(Biguzzi 2005 p 359-360)
La idea de Biguzzi es loable pero se debilita cuando ni en Apocalipsis 4 y 5 no
aparece alguacuten suceso o una palabra como apoacutestoles o tribus que los conecte con los 12
tribus israelitas ni con los 12 apoacutestoles del Cordero que estaacuten escritos en el muro de
Jerusaleacuten en Apocalipsis 2112-14
En cambio Schuumlssler (citada por Powery 2013 p 74) explicoacute que los 24
ancianos (Ap 44 58) son una ldquoparodia de los 24 dioses griego-romanos estatales
despojados de su divinidad con el uacutenico propoacutesito de servir y alabar a Diosrdquo Si esto
fuera asiacute con esta escena ldquoJuan estariacutea demostrando que incluso los dioses estaacuten
sometidos por completo a Dios sentado en su tronordquo (Powery 2013 p 74) Sin
embargo la oposicioacuten visceral de Juan al paganismo no permitiriacutea aceptar tal
ilustracioacuten Ni tampoco es admisible la idea que corresponden a los veinticuatro litores
de Domiciano como lo argumentan Thompson y Aune (Thompson y Aune citados por
Stam 1999 p 197)
En esta variedad de ideas Vanni comenta que los 24 ancianos son personas
coparticipando de la resurreccioacuten de Cristo con una influencia activa y real
subordinados a Dios y a Cristo En relacioacuten con la iglesia son intercesores lituacutergicos
53
Aunque no se sabe con certeza cuaacutel era la intencionalidad 54
Es necesario aclarar que no todo tiene que ser explicado sin embargo siacute es curioso este caso
especiacutefico
131
entre Dios y la iglesia misma pero desaparecen despueacutes de Apocalipsis 194 pues
como personajes no definidos no figuran en la nueva Jerusaleacuten (Vanni 2005 p 191)
Lo anterior es una idea totalmente contrario a la opinioacuten de Biguzzi ya analizada Para
Vanni ellos son personas luego personajes indefinidos y despueacutes hacen parte de un
esquema literario vaciacuteo de personajes por lo tanto los lectores seriacutean quienes llenariacutean
esos vaciacuteos con los nombres que les resulte inspiradores tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento (Vanni 2005 p 191) algo parecido a la idea de la lectura creadora
que presenta Biguzzi Vanni propone que su idea de esquemas literarios vaciacuteos es
permeable de tal manera que proporciona un marco amplio a todas las perspectivas
para que ninguna sea exclusiva la conclusioacuten a la que llega Vanni es que los 24
ancianos no son seres angeacutelicos (Vanni 2005 p 191) y en este uacuteltimo aspecto el autor
de esta investigacioacuten tambieacuten opina lo mismo no son seres angeacutelicos pero siacute
pertenecen a un grupo de seres celestiales
Analizando todo lo anterior se saca el siguiente anaacutelisis Los veinticuatro
ancianos no pueden ser vistos como la iglesia o los siervos porque tanto los
veinticuatro ancianos como los siervos son distintos personajes y se hallan juntos (Ap
191-7) Pero despueacutes de tenerlos juntos Juan hace desaparecer de escena al grupo de
los veinticuatro Igualmente antes del anuncio de las bodas del Cordero los ancianos
adoran (Ap 194) Pero lo maacutes inverosiacutemil seriacutea que los veinticuatro ancianos estariacutean
sentados en el trono antes de la cena de las bodas del Cordero55
(Ap 44 199) y antes
de que el Cordero tome su dignidad (Ap 2213) Tambieacuten es necesario observar que
los ancianos son diferentes a los 144 mil (Ap 141-5) a los martirizados (Ap 69-11) y
a los que salen de la tribulacioacuten (Ap 713-17)
Tratar de concluir que los veinticuatro ancianos corresponden a la iglesia es
difiacutecil de sostener pues el hecho de que sean llamados ancianos no indica que tienen
las mismas funciones eclesiales de los ancianos o dirigentes de la iglesia en la tierra
55
Si la iglesia corresponde a los veinticuatro ancianos entonces estariacutean entronizados antes de la unioacuten
con el Cordero
132
Su vestido blanco no indica que sean la iglesia pues en el cielo muchos visten de
blanco (Ap 35 714) y otros son detallados sin vestidos como los cuatro seres
vivientes Los ancianos los cuatro seres vivientes y los vencedores son presentados
con arpas (Ap 58 152) lo que indica que es un elemento en la liturgia sea terrenal o
celestial
Los ancianos cantan una melodiacutea nueva frente al Cordero por la redencioacuten
hecha a la humanidad (Ap 59) y los 144 mil cantan un himno nuevo frente al trono
mientras que los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos los observan Lo
deslumbrante de la escena es que ni aun la misma corte celestial puede aprender este
caacutentico ineacutedito soacutelo los 144 mil fueron inspirados a cantar por haber recibido la
salvacioacuten La liturgia celestial de Ap 4 y 5 fue patroacuten de adoracioacuten que sirvioacute para
seguir celebrando por eso los 144 mil tienen un himno nuevo (posiblemente sea el
mismo de Apocalipsis 59 No lo pudieron aprender los seres celestiales soacutelo los
vencedores como los martirizados (Ap 610) los que proceden de la gran la tribulacioacuten
(Ap 79) y los 144 mil (Ap 143)
Finalmente el autor de esta investigacioacuten arguye que casi siempre la accioacuten de
los veinticuatro ancianos estaacute ligada a algo que dicen los cuatro seres vivientes Si
estos dos grupos unidos en su accionar son los redimidos entonces se estaacute quebrando
un principio dado en Hebreos 216 ldquoPues ciertamente no vino en auxilio de los
aacutengeles sino de los descendientes de Abrahamrdquo Para los seres vivientes y los ancianos
es imposible pronunciar de siacute mismos que fueron comprados por el Cordero para Dios
pues no son seres redimibles como siacute lo es la humanidad Por otro lado hay que tener
presente que la resurreccioacuten se efectuaraacute cuando Jesuacutes venga en (Ap 1911 I Ts 413-
17) no en Apocalipsis 4 donde los veinticuatro ya estaacuten ubicados en tronos
133
2216 Las doce tribus
Suponer que los 24 ancianos simbolizan a las 12 tribus de Israel y a los 12
apoacutestoles debe llevar al siguiente anaacutelisis En la Biblia hay aproximadamente 18 listas
de las tribus de Israel y todas son irregulares en algunos casos encabeza Judaacute en vez
de ser Rubeacuten el primogeacutenito en otra hay inclusioacuten de Manaseacutes Joseacute y Leviacute en otra
estaacute la desaparicioacuten de Dan y Efraiacuten Para Kistemaker (2004) ldquoen algunas partes del
Nuevo Testamento la expresioacuten doce tribus se refiere a Israel como nacioacuten y no a doce
tribus individuales (Hc 267 Sg 11)rdquo (p 279) Las tribus tampoco oficiaban liturgias
como siacute lo haciacutean los veinticuatro ancianos (o seres celestiales)
En el siguiente cuadro se plasmaraacute la diferencia soacutelo de cinco listas con ello se
quiere mostrar la ambiguumledad existente de los integrantes De igual manera como
ocurre con la expresioacuten ldquodoce tribushelliprdquo para referirse a ldquoIsrael como nacioacutenrdquo a ldquolos
once disciacutepulosrdquo para referirse a los apoacutestoles en general (Mt 28 16 Lc 2433-34) y
ldquose aparecioacute a Cefas y luego a los docerdquo para referirse a los seguidores de Jesuacutes (I
Cor 156-7) posiblemente sucede lo mismo con estas distintas listas de las tribus Sin
embargo esta investigacioacuten asume la idea que estos 24 no representan a israelitas ni a
los apoacutestoles
Ap 74-8 Gn 3523-26 1 Cr 21ndash2 Ez 481ndash7
23ndash29
Gn 493-27
Judaacute Rubeacuten
Rubeacuten
Dan Rubeacuten
Rubeacuten
Simeoacuten
Simeoacuten
Aser Simeoacuten
Gad Leviacute
Leviacute
Neftaliacute
Leviacute
Aser Judaacute
Judaacute
Manaseacutes
Judaacute
Neftaliacute
Isacar
Isacar
Efraiacuten
Excluido en
Ap 7 I Cr
21-2
Zabuloacuten
134
Manaseacutes
Hijo de Joseacute Gn 4151 Sustituye
a Dan Gn 306
Zabuloacuten
Zabuloacuten
Rubeacuten
Isacar
Simeoacuten
Joseacute
Dan Judaacute Dan
Leviacute
Benjamiacuten
Joseacute Benjamiacuten
Gad
Isacar Dan
Benjamiacuten Simeoacuten
Aser
Zabuloacuten
Neftaliacute
Neftaliacute Isacar Neftaliacute
Joseacute
Reemplaza a Efraiacuten seguacuten
Kistemaker (2004 p 218) Sal
7867b Os53-5
Gad Gad Zabuloacuten
Joseacute
Benjamiacuten
Aser Aser Gad
Benjamiacuten
2217 Anaacutelisis de la lista de los apoacutestoles
Despueacutes de la ascensioacuten de Jesuacutes es seleccionado Matiacuteas como el sucesor de
Judaacutes Iscariote (Hc 126) luego entran Bernabeacute y Pablo (I Cor 158-10) La lista pasoacute
a ser de 14 apoacutestoles Esto indica que tampoco puede corresponder a la lista de los
veinticuatro ancianos En la mentalidad judiacutea cristiana para ser apoacutestol era necesario
haber sido testigo de Jesuacutes (Hc 121-22 Pablo fue testigo al verlo I Cor158 y fue
hecho apoacutestol por Jesuacutes Gaacute 11) sin embargo hubo muchos maacutes apoacutestoles en relacioacuten
a esto Bianchi comenta que quien conspira es eliminado y el sello se invalida (2009 p
127)
Entonces resumiendo los conceptos sobre los 24 ancianos tenemos que para
Garciacutea son representacioacuten de la funcionalidad de gobierno para Stam son siacutembolos
de gobernantes quienes ostentan el poder representado por los tronos las coronas y la
postracioacuten ante quien les concede el honor de ser cogobernantes del mundo para
Salguero las coronas simbolizan autoridad y gobierno y los ancianos en el cielo tienen
funcioacuten lituacutergica semejante a los del templo terrenal y para Mounce es un orden
135
angelical con funciones de servicio y adoracioacuten semejante al de la orden sacerdotal
terrenal
Conclusioacuten
Como se ha observado hay mucho debate sobre la identidad de los 24 ancianos
y no se ha llegado a una decisioacuten efectiva Quizaacute Juan usoacute dicho nuacutemero sin ninguacuten
intereacutes ni tampoco se preocupoacute por interpretarlo como siacute sucedioacute con algunos misterios
y ciertas situaciones por ejemplo el mismo texto va dando y ampliando el significado
de ciertas situaciones o personajes como con los siete espiacuteritus delante del trono (14
31) que son las siete laacutemparas de fuego las cuales son los siete espiacuteritus de Dios (45)
y que los siete cuernos y siete ojos que tenia el Cordero son los siete espiacuteritus de Dios
enviados por toda la tierra (56) Luego Jesuacutes interpretoacute lo que significaban las
estrellas y los candeleros (Ap 120) Tambieacuten se identifican las siete copas de incienso
que son oraciones de los santos (58) Un anciano interpretoacute quienes eran las
multitudes (713-17) Un aacutengel fuerte aclaroacute el misterio de Dios que se cumpliraacute
(107 1115-19) Un anciano descifroacute quienes eran las multitudes (713-17) En otra
situacioacuten Juan dejoacute encubierto lo que pronunciaron los siete truenos (104) luego
especificoacute las dos sentildeales en el cielo y descubrioacute quieacuten era el dragoacuten (1213 9)
tambieacuten describioacute la sentildeal grande de las siete plagas (151) luego Juan dedujo el
nuacutemero seiscientos sesenta y seis (13 18) despueacutes uno de los siete aacutengeles descifroacute
las sentildeales de la mujer de la bestia y de las aguas (175 7-8 15 18) entre otros
Esta investigacioacuten asume que en el capiacutetulo 4 y 5 de Apocalipsis no hay
referencias a patriarcas ni a tribus ni a apoacutestoles y que Juan hizo hermeneacuteutica para su
tiempo y si no interpretoacute a los 24 ancianos es mejor dejar el texto como tal Pero
existiendo tantas interpretaciones se propone dejarlas de lado y mas bien hacer el
anaacutelisis del comportamiento que ellos tienen lo que permitiraacute tener otra oacuteptica sobre lo
que puede significar para hoy Ellos siempre estaacuten adorando al Sentado y al Cordero
se someten arrodillaacutendose hasta colocar sus rostros en el piso y entregan sus coronas a
136
los pies del Sentado estos detalles simbolizan el verdadero culto que se debe rendir al
Sentado y al Cordero constantemente56
Y aunque la identidad de estos 24 ancianos corresponde al simbolismo de seres
celestiales que adoran a Dios por la creacioacuten y al Cordero por la salvacioacuten dicho
cuadro metaforiza la teologiacutea de la poliacutetica divina el sometimiento y la adoracioacuten
incondicional a su Rey porque todo lo que ellos son se lo deben a Eacutel El Sentado es
quien gobierna y delega su poder en el hombre para que lo ejerza poliacuteticamente
Cuando los ancianos quitan sus coronas de su cabeza y las echan a los pies del
Sentado indica que el poder (corona-trono) e inteligencia (cabeza) que tienen para
gobernar se lo devuelven a Dios De esta manera los ancianos son la imagen real del
comportamiento del hombre que ostenta el poder
Asiacute que si los 24 ancianos hacen esto se puede comentar que ellos apuntan a
que los lectores entiendan que su vida debe estar completamente rendida al Sentado
creador y al Cordero redentor incluso inmersos en un entorno social corrupto por la
deificacioacuten al emperador por lo tanto los seguidores del Sentado y del Cordero debiacutean
permanecer intactos del remedo del culto imperial que se expandiacutea sin escruacutepulos por
todo el Imperio Romano
Todo esto tambieacuten puede apuntar a que el ser humano viva su condicioacuten social
a la que fue llamado sea autoridad o subordinado por ejemplo el gerente y el
vigilante ambos desempentildean su rol posiblemente un vigilante en cierto momento de
su trabajo tiene autoridad sobre el gerente de una empresa asiacute que cada uno debe
ejercitar el rol que corresponda porque todo viene de Dios hay que responderle a la
sociedad y al mismo Dios por esa autoridad delegada El hombre entendido no solo
rendiraacute cuentas tambieacuten reconoceraacute que Dios le ha compartido su gobernabilidad por
lo tanto reconoceraacute a Dios como la fuente de esa autoridad y se rendiraacute a Eacutel A esta
56
En los capiacutetulos 4 y 5 se dan dos patrones de la adoracioacuten basada en que la creacioacuten de Dios que se
habiacutea perdido fue rescatada por la accioacuten salvadora del Cordero las otros patrones del culto se van
dando con los diferentes himnos expresados a lo largo del texto biacuteblico de Apocalipsis
137
deduccioacuten se llega despueacutes de haber hecho el anterior anaacutelisis hermeneacuteutico sobre los
24 ancianos mas que ellos representen a alguien mas bien estaacuten personificando las
acciones de sujecioacuten reconocimiento y adoracioacuten que es lo que ser humano debe
hacer en su cotidianidad con la autoridad o poder dado por Dios
222 Exeacutegesis de textos difiacuteciles
Con este anaacutelisis se podraacute apreciar la dificultad que representa el error que
cometieron algunos escribas y que ha hecho que del texto Apocalipsis 59-10 se den
varias interpretaciones Despueacutes del anaacutelisis el autor de la investigacioacuten asume su
posicioacuten
Brannan amp Loken sobre la dificultad textual ηῷ ζεῷ escribieron que
Apocalipsis 59 θαὶ ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ
Y cantaban un caacutentico nuevo diciendo Digno eres de tomar el libro y de abrir
sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre compraste para Dios a
gente de toda tribu lengua pueblo y nacioacuten Algunos testigos dicen ldquoy con tu
sangre has redimido un pueblo para Diosrdquo (le antildeade la palabra ldquopueblordquo) no
obstante otros testigos contienen ldquoy con tu sangre nos has redimidordquo En
ambos casos se hace referencia al mismo grupo (Brannan amp Loken 2014 sp)
La idea seguacuten Metzger es que algunas personas quisieron ayudar a interpretar
teoloacutegicamente el texto Por eso la confusioacuten que hoy se presenta
Algunos escribas quisieron dar a ἠγφξαζαο un complemento maacutes preciso que el
presente en las palabras ἐθ πάζεο θπιῆο θ η ι por lo que introdujo ἡκᾶο
antes de ηῷ ζεῷ (94 2344 al) o despueacutes (2053 1611 1006 046 א al) Otros
escribas sustituyeron ηῷ ζεῷ con ἡκᾶο (1 2065 Cipriano al) Sin embargo tales
138
escribas no se dieron cuenta de que ἡκᾶο no concuerda con αὐηνὺο del
siguiente versiacuteculo (donde Textus Receptus tambieacuten tiene ἡκᾶο aunque sin el
respaldo de alguna autoridad reconocida) (2006 p 660)
Fausset (2011) comenta que el v9 nos has redimido para Dios aparece en el
manuscrito B la Coacuteptica la Vulgata y Cipriano En coacutedice A no aparece el pronombre
ldquonosrdquo En Alef se encuentra la frase ldquoa nuestro Diosrdquo Carballosa escribioacute que aunque
el ldquocoacutedice Alef es el uacutenico manuscrito reconocido que contiene el pronombre nos
como objeto del verbo redimisterdquo no es confiable (1997 p 128) La misma opinioacuten
recalcoacute Metzger (2006 p 660)
En las versiones LBLA y NVI el v9 ldquoy con tu sangre compraste para Diosrdquo
puesta en paralelo con la RV60 el v9 ldquoy con tu sangre nos has redimido para Diosrdquo
es donde se presenta la dificultad textual que da pie para interpretar en forma
aventurada que los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes que pronuncian
estas palabras sean el siacutembolo de la iglesia redimida Con esta interpretacioacuten se estariacutea
inmiscuyendo a seres de la corte celestial como beneficiados de la obra redentora
En relacioacuten a esta dificultad textual Carballosa (1997) sentildealoacute que ciertos
manuscritos que son los maacutes aceptables dicen ldquoy con tu sangre has redimido para
Diosrdquo (p 122) En su comentario tambieacuten indicoacute que ldquolo maacutes probable es que la
declaracioacuten sea general y enfatice la provisioacuten de la salvacioacuten en sentido universal en
lugar de destacar las personas implicadasrdquo El diccionario The Greek New Testament
(1994 p 843) tambieacuten sentildeala que la frase ηῷ ζεῷ es la de mayor aceptacioacuten
Referente al pronombre personal αὐηνὺο Brannan amp Loken escribieron que
Apocalipsis 510 θαὶ ἐπνίεζαο αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο
Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaraacuten sobre la
tierra La mayoriacutea de los testigos dicen ldquolos has hecho un reino y sacerdotesrdquo
139
pero algunos testigos contienen ldquonos has hecho reyes y sacerdotesrdquo y otros
incluyen ldquolos has hecho reyes y sacerdotesrdquo Esta variante al igual que la
variante de 510b cambia el referente del caacutentico de los veinticuatro ancianos
en Apocalipsis 58ndash9 pasando de referirse a otros (ldquolesellosrdquo) a siacute mismos
(ldquonosnosotrosrdquo) (2014 sp)
Tamez amp Trujillo escriben que algunos ldquomanuscritos tardiacuteos presentan la
variante nos has hecho reyesrdquo (2012 p 931) Para Metzger αὐηνὺο que tiene maacutes
aceptacioacuten fue sustituido por ἡκᾶο en varias versiones y en testimonios patriacutesticos a
los que Textus Receptus ha seguidordquo (2006 p 660)
Sobre la otra dificultad textual de βαζηιεχνπζηλ (Ap 510) si es reinaraacuten o
reinaremos Brannan amp Loken escribieron que
Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaraacuten sobre la
tierra En lugar de ldquoy reinaraacutenrdquo algunos testigos dicen ldquoy reinaremosrdquo Esta
variante al igual que la variante de 510a cambia el referente del caacutentico de los
veinticuatro ancianos en Apocalipsis 58ndash9 pasando de referirse a otros
(ldquoellosreinaraacutenrdquo) a siacute mismos (ldquonosotrosreinaremosrdquo) (Brannan amp Loken
2014 sp)
Sobre el mismo asunto Metzger comentoacute que βαζηιεχζνκελ ldquofue un desarrollo
secundario que surgioacute luego de que ἡκᾶο se introdujo en el versiacuteculo anteriorrdquo (2006
p 660) En su anaacutelisis sigue comentando que no es faacutecil determinar
Entre βαζηιεχζνπζηλ (reinaraacuten) atestiguada en (א P T W S V M N K 1
94 1828 1854 2042 2053 2073 2081 2344 Primasius Cassiodorus al) y
βαζηιεχνπζηλ (reinan) atestiguada en (A B 046 61 69 254 1006 1611
2329 al) Por eso el Comiteacute al darse cuenta que el coacutedigo Alejandrino tiene
140
βαζηιεχνπζηλ en Apocalipsis 206 en vez de βαζηιεχζνπζηλ (reinaraacuten)
entonces dejoacute βαζηιεχνπζηλ (reinan) (Metzger 2006 p 660)
En la mayoriacutea de los manuscritos el v 10 termina con βαζηιεχζνπζηλ
(reinaraacuten) y no βαζηιεχζνκελ (reinaremos) seguacuten lo atestigua Becker (2005 p 117)
Carballosa tambieacuten concluyoacute lo mismo (1997 p 122)
Por lo anterior para efectos de la investigacioacuten sobre los patrones de la
adoracioacuten en Apocalipsis 4 y 5 esta investigacioacuten se basaraacute desde la versioacuten que
trabajan los manuscritos preferidos por los eruditos y que ellos sentildealan como los maacutes
acertados Se dejaraacute de lado las versiones que usan manuscritos inferiores o tardiacuteos de
los cuales se origina la idea de que los ancianos fueron comprados ldquocon tu sangre nos
has comprado para Dioshellip nos hiciste un reino para nuestro Dioshelliprdquo
Ademaacutes el autor de esta investigacioacuten encuentra que el texto de Nestle Nestle
Aland y Aland57
y el texto UBS (4 ed) favorecen la lectura de Apocalipsis 59 ηῷ ζεῷ
al no agregar εκαο y 510 αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ al no agregar εκαο igualmente ambos
textos favorecen βαζηιεχζνπζηλ ldquoreinaraacutenrdquo en 510
La edicioacuten Nestle-Aland 28 tiene la misma lista de manuscritos apoyando la
traduccioacuten de la NVI de Apocalipsis 59-10 que la edicioacuten Nestle-Aland 27 Incluyen
4581 1161 setneiugis sol odneyulcni selbaifnoc y sonarpmet soripap sosrevid y A א
2050 2329 y 2344 Los manuscritos apoyando la traduccioacuten RV60 son todos tardiacuteos y
de poca confianza
Observando lo anterior el autor de esta investigacioacuten asumioacute el texto aprobado
por la mayoriacutea de eruditos que en este caso es al que le falte el pronombre y objeto
directo para el verbo ldquocomproacuterdquo
57
Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche
Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 59ndash10) Stuttgart Deutsche
Bibelstiftung
141
De otro lado para una mejor comprensioacuten del estudio de los patrones para la
adoracioacuten se haraacute un anaacutelisis literario de algunos vocablos que tienen que ver con la
salvacioacuten para concluir que solo un verbo ἀγνξάδσ es el que va a ejercer toda la accioacuten
de la salvacioacuten en Apocalipsis
En el AT ιπηξφσ significa recuperacioacuten de algo que estaba en manos de otros
por ejemplo Dios le daraacute libertad a Israel de manos de Egipto (Eacutex 66 D t 78 1315
1515 2418) los padres pagaran el rescate de los primogeacutenitos (Eacutex 1313 342o) se
podiacutea rescatar algo empentildeado (Lv 2525 30 33) se podiacutea dedicar a una persona u
objetos caso Jefteacute (Jue 1129-40) se podiacutea recuperar algo que habiacutea sido dedicado a
Dios (Lv 2715-33) En los Salmos y profetas el verbo ιπηξφσ indica preservacioacuten y
liberacioacuten de Israel en momentos de sufrimientos (Sal 2522)
En el Nuevo Testamento el verbo ιπηξφσ se usa en la voz media dando a
entender que la redencioacuten se da a traveacutes del pago de un rescate y significa liberacioacuten
que se da en el acto Se encuentra en Lucas 2421 los caminantes desprevenidos le
dicen a Jesuacutes sin saber con quien hablaban que estaban tristes porque habiacutean esperado
que Jesuacutes los iba a ldquoredimirrdquo pero ya estaba muerto Acaacute el sentido es natural de ser
liberados del yugo del imperio En Tito 214 dice que Jesuacutes murioacute para redimirnos de
toda iniquidad acaacute estaacute dado en el sentido espiritual de ser rescatados de la esclavitud
del pecado por la obra de Cristo Y en I Pedro 118 se lee que los cristianos fueron
ldquorescatadosrdquo de su vana manera de vivir acaacute estaacute dada en sentido espiritual y se afirma
que la redencioacuten se dio por la muerte de Cristo En siacutentesis ιπηξφσ es la redencioacuten o
rescate de un hombre controlado por un poder del cual no ha podido zafarse
Asiacute que el verbo ιπηξφσ a pesar de tener un significado de rescatar en el
Nuevo Testamento y ser aplicado a la obra redentora por parte de Jesuacutes al hombre no
aparece en Apocalipsis porque en este uacuteltimo texto la idea es usar el verbo ἀγνξάδσ
con connotaciones religiosas y econoacutemicas para atestiguar al imperio que la obra
142
redentora no es de un hombre que se hace pasar por dios sino de Dios La fuerza de tal
idea estaacute consignada en el himno poliacutetico religioso de Apocalipsis 59 y en el himno
netamente lituacutergico de Apocalipsis 143-4
De otra lado se encuentra que Juan al usar el verbo ἀγνξάδσ (redimir rescatar
comprar) escribioacute seguacuten la costumbre de la eacutepoca cuando en las plazas de mercado se
compraban esclavos Dos de las cinco veces que aparece ἀγνξάδσ tiene sentido de una
compra religiosa para salvacioacuten (Ap 59 143) y tres veces para negocios seculares
(Ap 3 18 1317 1811)
En cambio no emplea el verbo ἐιεπζεξφσ (liberar) con sentido religioso porque
el significado no es ser libre de la esclavitud como en la escala social es ser libre o
independiente en Cristo para obedecer a Eacutel (Jn 83236 Gaacute 328 Col 311) En
Apocalipsis 615 el adjetivo ἐιεχζεξνο se refiere a la independencia de cada ser
humano para hacer como le plazca La gran diferencia es que el hombre libre no es el
contraste con el esclavo sino consigo mismo pues siendo libre es al mismo tiempo el
esclavo de Cristo (1 Pedro 216 1 Cor 919) La accioacuten ἐιεπζεξφσ (liberar) se
relaciona con la libertad que se tiene para seguir a Jesuacutes y la libertad que se tiene para
someterse a Eacutel
En consecuencia la salvacioacuten del hombre se hizo en teacuterminos linguumliacutesticos de
negocio pues fue comprado por la sangre del Cordero quedando de esta manera libre
para luego el Cordero exaltarlo a la posicioacuten de un reino sacerdotal pero no para siacute
mismo sino para Dios De esta manara quien obedece a Dios es libre porque ya no esta
sujeto al mercado de la plaza pero voluntariamente opta por ser esclavo de Dios De
acuerdo a lo anterior comparando el reino de Roma con el reino de Dios se encuentra
que el hombre salvo pertenece al reino de Dios no por haber sido conquistado sino
por la libertad que produjo la compra que Dios hizo a traveacutes de su Cordero Haciendo
una actualizacioacuten se diriacutea que el hombre ya no pertenece al nicho del pecado porque
fue comprado por el Cordero para ser libre de obedecer a Dios
143
223 Propuesta Apocalipsis tiene una estructura lineal
Para este anaacutelisis se presentan algunos comentarios dados por eruditos en el
tema de Apocalipsis tal como la opinioacuten de Hall (2002) eacutel sugiere ldquoque el primer
ciclo de profeciacutea es un retrato completo mientras el segundo ciclo es una serie de
ampliaciones del sexto sellohellip El libro no recapitula sino que reitera y ampliacutea en cada
ciclordquo (p 296)
Otra opinioacuten que se trae a colacioacuten es la de Cuvillier quien concluye que sobre
la estructura es difiacutecil actualizar un plan coherente del conjunto de las visiones que hay
en Apocalipsis (2001 p 386) En este orden de ideas seriacutean varios los comentarios
que se tendriacutean que traer a colacioacuten pero en vista de que los resultados de esta
investigacioacuten no dependen de la estructura de Apocalipsis este trabajo asume y
propone una estructura lineal con desarrollo intenso de inclusioacuten de teacuterminos y
oraciones
ldquoVino sobre miacute el Espiacuteriturdquo 110 - 41
ldquoVino sobre miacute el Espiacuteriturdquo 42 - 172
ldquoMe llevoacute en el Espiacuteritu a un desiertordquo 173 ndash 219
ldquoMe llevoacute en el Espiacuteritu a una montantildeardquo 2110 - 21
Es de anotar que en la estructura lineal de inclusioacuten el fluido de Apocalipsis va
creciendo y desarrollando un drama ordenado intenso y continuo hacia la
consumacioacuten final y posiblemente cronoloacutegico de la iglesia y los enemigos de Dios
Los santos siempre adoran a Dios y al Cordero a pesar de la imposicioacuten de una fe
distinta sin embargo su amor a Dios y al Cordero la mantendraacute fiel hasta el regreso de
Jesuacutes para convertirse en la nueva Jerusaleacuten la desposada y compartir la solemnidad
de la silla real mientras que el trono terrenal es perecedero
144
En esta estructura lineal se observa la narracioacuten que hace Juan desde la frase
ldquoyo estaba en el espiacuteriturdquo Eacutel se involucra en la historia (110) y la inicia presentando a
Jesuacutes resucitado portando en sus manos las llaves de la muerte y el hades era la forma
pedagoacutegica de ensentildearle a su iglesia que la muerte era el camino para disfrutar de la
resurreccioacuten por tanto no se le debiacutea temer ni a la muerte ni aun dudar de la
resurreccioacuten De igual manera presenta la figura estramboacutetica del resucitado que
acompantildea a la iglesia y la sostiene con su diestra pero ella deberaacute enfrentar las
herejiacuteas religiosas la inmoralidad del paganismo y oponerse a los falsos judiacuteos porque
es la luz en medio de las tinieblas de lo contrario quitaraacute el candelero (1-3)58
Despueacutes de la radiografiacutea espiritual que Jesuacutes le hizo a la iglesia Juan lleva a
los lectores y oyentes al desarrollo de la historia a traveacutes de la misma experiencia
espiritual ldquoyo estaba en el espiacuteriturdquo (42) y fue llevado al cielo donde involucra
angustiosamente a sus oyentes en el nudo del drama cuando se oye la pregunta iquestquieacuten
es digno de romper los sellos y de abrir el rollo (52) Acaacute se visualiza la fidelidad del
gobierno divino al decirle a sus seguidores que hay estabilidad en el que estaacute Sentado
en el trono porque es eterno es Todopoderoso y es el que ha de venir (48) La visioacuten
inspira para adorar al Sentado por sus atributos la estabilidad de su reinado y porque
su gobierno no es deacutespota como la del emperador (411) Con el simbolismo del
trono59
divino desafiacutea al mundo poliacutetico de la eacutepoca al decirles que solo Eacutel es digno de
ser adorado porque siempre ha existido y es creador En la siguiente imagen comparte
su gobernabilidad con el Cordero redentor que estaacute de pie como inmolado (56)60
Luego resalta la majestuosidad del Cordero al ser el uacutenico digno de desatar los
siete sellos del rollo Asiacute que siendo el cielo el recinto real es desde alliacute donde se
emite la orden de que suenen las siete trompetas (81-2 6) y luego siete aacutengeles son
comisionados para derramar las copas de la ira divina sobre la tierra (151 8 161) 58
Tal funcioacuten a la iglesia le asegura la persecucioacuten de las tinieblas casi hasta que el enemigo la vence
(Ap 19 291022714 114 7 137) 59
El trono aparece aproximadamente en 47 ocasiones en Apocalipsis dando un tinte poliacutetico a esta
escena celestial con lo cual muestra que hay un trono superior al del emperador 60
Una de las maacutes bellas imaacutegenes del resucitado juntamente con la de Apocalipsis 112-16
145
Cuando se abren los sellos del rollo se observa la historia de la humanidad tal como
hasta ahora ha sido pues los sellos son una relectura de lo que Jesuacutes ya habiacutea dicho
(Mt 24 Mr 13 Lc 21) De pie frente a Dios los aacutengeles tocan las trompetas Juan
muestra como Dios va aflojando el control que ejerce sobre la maldad en la naturaleza
(86-12) Sigue aflojando y le da maacutes libertad a la maldad espiritual (91-12) y afloja
totalmente61
hasta que la maldad del hombre se desenfrena completamente (913-21)
Juan cuenta como cada juicio trae un aumento en la intensidad de los pecados y de los
cataclismos por ejemplo en los sellos la cuarta parte del mundo sufre por la muerte
en las trompetas la tercera parte de la tierra sufre destruccioacuten y en las copas la tierra es
afectada totalmente
Cuando Dios suelta el control que tiene sobre la maldad que corresponde a la
sexta trompeta (913-21) es cuando aparece la visioacuten de la mujer el dragoacuten y las dos
bestias en los capiacutetulos 12 y 13 que corresponde a la seacuteptima trompeta (1115) Es acaacute
donde se le concede a la bestia un periacuteodo de 42 meses de poder especial para dantildear a
los santos y vencerlos (135-6) tambieacuten tiene autoridad sobre toda raza pueblo lengua
y nacioacuten (137) A la bestia se le concede 42 meses para que ejecute su maldad
(tribulacioacuten) paralelo a esto la iglesia recibe proteccioacuten divina (112 135) llamando
ese periodo mil doscientos sesenta diacuteas o un tiempo y tiempos y medio tiempo (113
126 14) Es de tener presente que desde el momento en que Cristo fue arrebatado para
Dios y su trono (125) la tribulacioacuten aumentoacute para los descendientes de la mujer que
guardaban los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesuacutes (1217)
De otro lado existe entre el sexto y seacuteptimo sello entre la sexta y seacuteptima
trompeta y entre la sexta y seacuteptima copa dos visiones intercaladas (71-17 101-1114
1613-16) Con las dos visiones tanto entre los sellos y entre las trompetas Dios da
61
Probablemente acaacute entra en accioacuten el hombre de maldad (2 Ts 21-8) 6 Bien saben que hay algo que
detiene a este hombre a fin de que eacutel se manifieste a su debido tiempo 7 Es cierto que el misterio de la
maldad ya estaacute ejerciendo su poder pero falta que sea quitado de en medio el que ahora lo detiene 8
Entonces se manifestaraacute aquel malvado a quien el Sentildeor Jesuacutes derrocaraacute con el soplo de su boca y
destruiraacute con el esplendor de su venida Dios es quien controla la maldad y la suelta totalmente
totalmente y se la deja a los hombres y aparece en escena el hombre de maldad
146
fortaleza a sus adoradores a que permanezcan fieles a Eacutel incluso ante las tragedias
que estaacuten viviendo Las visiones entre la sexta y seacuteptima copa anuncian la proximidad
del juicio (17-18) y alienta a sus seguidores a estar confiados en este hecho con la frase
sorpresiva ldquoiexclCuidado iexclVengo como ladroacutenrdquo62
(1615) El drama finaliza con la
venida de Jesuacutes y la boda del Cordero con la nueva Jerusaleacuten preparada como novia
hermosa para su prometido (19-22)
Mirando este desarrollo lineal creciendo hacia un cliacutemax se tiene que concluir
como lo dice Biguzzi ldquoes un error creer que Apocalipsis esta construido de acuerdo a
un esquema quiaacutesticordquo (2005 p 22) El quiasmo tiene como eacutenfasis el centro pero en
Apocalipsis el eacutenfasis estaacute al final con la nueva Jerusaleacuten siendo el cliacutemax de la
historia de Dios con la humanidad desde Geacutenesis y un quiasmo no pondriacutea a la nueva
Jerusaleacuten en la cuacutespide
Desde su tercera experiencia profeacutetica ldquoy me llevoacute en el espiacuteritu al desiertordquo63
(173) Juan va desenredando y aclarando el fin de los enemigos de la iglesia como es
el caso de la mujer ebria de la sangre de los santos y de la bestia escarlata (17-18) Tal
derrota del enemigo conmueve al cielo que celebra gozoso la victoria (191-10)
Despueacutes de esto Juan ve que los cielos se abren y regresa el Fiel y Verdadero para
iniciar el juicio (1911-21)64
Al final de los tiempos seraacuten lanzados al lago de fuego y
azufre la bestia el falso profeta y el diablo (2010) Allaacute tambieacuten cayeron la muerte y
el hades y quien no estaba en el libro de la vida (2014) Juan sigue diciendo que vio
un cielo nuevo y una tierra nueva (211)
Finalmente en su cuarta experiencia dijo ldquome llevoacute en el espiacuteritu a una
montantildea alto y elevadardquo y desde alliacute vio la hermosura de una ciudad para descubrir
62
Frase que casi siempre se relaciona su venida a juzgar a los malos (Mt 2443 I Ts 52-4 II P 310 Ap
33) 63
Es llevado hasta el desierto porque allaacute fue protegida la mujer de la persecucioacuten imperial (Ap 1214-
16) 64
Mateo 2531-46 Juan 522 Hechos 1731
147
que era la iglesia llamada la nueva ciudad de Jerusaleacuten donde ya no hay templo
porque el Sentildeor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de la ciudad (19-22)
El autor de la actual tesis comparte la idea de Biguzzi en que hay un error
generalizado en creer que Apocalipsis estaacute escrito en desorden ldquode hecho hay quienes
creen que no hay un drama organizado y se limitan a fraccionar el texto para
comodidad del lector con cierto nuacutemero de subtiacutetulosrdquo (2005 p 22)
Seguacuten Ramsey en las visiones de Juan las imaacutegenes ldquosurgen la una de la otra
como cajas dentro de otras cajas o como las ventanas que se pueden abrir dentro de
otras ventanas en un computador o como un telescopio ajustado para revelar con maacutes
detalle una escenardquo (1992 p 57) La idea de Ramsey tiene su sentido cuando el
seacuteptimo sello la seacuteptima trompeta y la seacuteptima copa no estaacuten aislados de la narracioacuten y
dan paso a la siguiente escena por ejemplo del seacuteptimo sello (como en la ventana que
surge de otra ventana) sale el juicio de las siete trompetas Luego de la seacuteptima
trompeta (la instauracioacuten del reino de Dios 1115) se abre el templo y desde alliacute se
escuchoacute la orden de derramar las siete copas de la ira divina Finalmente la uacuteltima
copa (un gran conflicto) da paso al juicio de la capital del mal Babilonia
Algo que se puede deducir es que la iglesia es la laacutempara que alumbra entre las
tinieblas por ello seraacute perseguida y casi vencida por el enemigo (19 1114 7 137)
pero guiada y protegida por el resucitado (112-16) Y aunque parezca vencida
resucitaraacute (1111) Aun en medio de los septenarios de juicios habraacute un llamado
divino para la salvacioacuten (920-21 1113) El diablo y su equipo como el dragoacuten la
bestia y el falso profeta haraacuten guerra a los fieles pero quedaraacuten confinados en el lago
de fuego (12 1315 17 131 7 11 17 148 2010) y la gran ramera seraacute destruida
(171-1824) A continuacioacuten se explicaraacute coacutemo los capiacutetulos 4 y 5 cuadran con todo
esta estructura lineal
148
224 iquestCoacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 en todo el texto
La periacutecopa 4 y 5 encaja en todo el texto de Apocalipsis en el sentido que hay
situaciones globales y repetitivas creciendo en expectativa e intensidad hacia la
culminacioacuten en la nueva Jerusaleacuten Una situacioacuten puntual es la estabilidad del trono en
cielo desde el inicio hasta el final de la narracioacuten ejecutando las acciones pertinentes
como la gobernabilidad justa y eterna del Sentado (14 8 48 1117 221 3) El
reinado victorioso del Cordero (56 12-13 61 717 141 1714 2122 23) su
salvacioacuten extendida a la humanidad algunos la aceptan (59 79 1011) otros la
rechazan (119 137 146 175) y la ejecucioacuten de los septenarios y misericordia
divina que se observan a lo largo del texto (sellos 62-17 81-5 trompetas 87-921
copas 162-21)
Otra situacioacuten global y repetitiva que va creciendo en intensidad y expectativa
es la realizacioacuten del culto celestial de tal manera que dicho acto celestial iniciado en
esta periacutecopa 4 y 5 continuacutea en otros capiacutetulos Ejemplo de lo anterior lo encontramos
en Apocalipsis 79-17 donde el culto ya no es exclusivo de los seres celestiales acaacute
entran por primera vez a celebrar el culto una multitud tomada de las naciones tribus
pueblos y lenguas Lo mismo se lee en Apocalipsis 142-3 donde se escucha una voz
ldquocomo el estruendo de una catarata y el retumbar de un gran truenordquo entonando un
canto nuevo que solo conociacutean los rescatados65
Ademaacutes al mismo tiempo que el
himno exalta la victoria del Cordero tambieacuten celebra el cumplimiento de que cada fiel
creyente tendriacutea un nombre nuevo y el nombre de Cristo (27 312 141 223)
El particular culto sigue aunando motivos de celebracioacuten es asiacute como en
Apocalipsis 152-5 los vencedores de la bestia continuacutean cantando pero en esta
ocasioacuten al Dios justo ante el cual se rendiraacuten las naciones Luego en Apocalipsis 191-
65
Por lo general los caacutenticos nuevos estaacuten conectados con la salvacioacuten como en Ap 59-10 De otro
lado el himno de 143 estaacute taacutecitamente en primera persona ldquonadie podiacutea aprender aquel himno aparte
de los ciento cuarenta y cuatro mil que habiacutean sido rescatadosrdquo contrario al himno nuevo de Apocalipsis
59-10 que usa la tercera persona ldquoellosrdquo Por lo menos esta seccioacuten no dice cuaacutel es ese nuevo caacutentico
149
8 la misma multitud que adoraba ahora sigue hacieacutendolo ante el juicio ejecutado a
Babilonia Es de indicar que tanto en Apocalipsis 142 y 196 hay una voz ldquocomo el
estruendo de una catarata y el retumbar de un gran truenordquo lo que da una paralelismo
linguumliacutestico que sentildeala que la voz de la multitud que adoraba eran los redimidos que
tienen un caacutentico ineacutedito
La periacutecopa 4 y 5 se relacionan con todo Apocalipsis en que la adoracioacuten
tributada de parte de la corte celestial de la tierra y del mundo infrahumano a Dios y al
Cordero (49 513-15 79-12 151-4) marca notoriamente la teologiacutea poliacutetica de la
teocracia como superior e inigualable al mito del Imperio Romano con su teologiacutea
poliacutetica de la deificacioacuten del emperador (132-4 149 11 162 10) Y aunque la
teocracia haya sido rechazada tanto por israelitas (I Sam 87) como por los
gobernantes del mundo (132-4) el Sentado y el Cordero siempre seraacuten eternos y justos
gobernantes (14-5 42-4 9 51 6-7 11 13 616 79-10 15 17 1116 125 143
1617 194-5 20 11 215 221 3 5)66
De igual manera Juan presenta
simboacutelicamente a traveacutes del ejercicio de los veinticuatro ancianos y de las naciones
como los gobernantes y reinos del mundo se rinden ante la divinidad (410-11 154)
Igualmente la periacutecopa concatena con el mensaje de esperanza y resistencia
que la estabilidad del trono inspira al creyente ante la presioacuten religiosa poliacutetica y
econoacutemica que se impone El santo no puede perder la mirada del trono celestial pues
al final todo sistema de gobierno acabaraacute y seguiraacute vigente la teologiacutea poliacutetica de la
teocracia del Sentado y del Cordero (221-5) Desde el trono Dios y el Cordero
finalizaraacuten la era con la vindicacioacuten de la fe de los creyentes a traveacutes del castigo eterno
de sus enemigos (171-1910) la instauracioacuten de los cielos y tierra nueva (211) y la
consumacioacuten de las bodas del Cordero y sus santos llamados finalmente la nueva
Jerusaleacuten (211-27)
66
Textos de la gobernabilidad en conjunto Mr 1619 Hc 755-56 Ro 8 34 Ef 120 Col 31 Heb 13
102 I P 322 entre otros
150
La siguiente accioacuten global que la periacutecopa 4 y 5 desencadena desde el trono es
cuando el Sentado entrega el rollo al Cordero y se da la apertura de los sellos (61)
Este acto indica el conocimiento y control que hay en el trono Cuando los sellos son
abiertos se ve el caos en el que se encuentra la humanidad esta apertura (Ap 62-17
81-5) tiene su paralelo en Mateo 24 Lucas 21 y Marcos 13
Luego el sonido de las siete trompetas anuncia que el control divino se va
soltando poco a poco a la naturaleza (86-12) despueacutes al poder espiritual de maldad
(91-12) finalmente a la maldad humana (913) Seguido a esto se derraman las siete
copas que simbolizan la no comunioacuten con Dios y la ira derramada sobre sus enemigos
(151- 1621)
Despueacutes se presenta el destino de la gran ramera y de la Nueva Jerusaleacuten
(171-225) En ese nuevo orden celestial ya los santos no seraacuten el templo del Espiacuteritu
de Dios (I Cor 619-20) sino al contrario Dios y el Cordero es el templo de la ciudad
(2122-23) Finalmente todos los siervos llegaraacuten ante el trono del Sentado y del
Cordero los veraacuten cara a cara llevaraacuten su nombre en la frente y los adoraraacuten reinando
por siempre y asiacute el trono de Dios y del Cordero estaraacute entre ellos (225) Desde el
trono se concluye con un mensaje que no caduca ldquoMiren que vengo prontordquo (22712)
De esta manera las penurias que los creyentes de Apocalipsis tuvieron que
afrontar es un aliciente para que los creyentes de todos los tiempos resistan todo lo sea
contrario a Dios y no pierdan la esperanza que seraacuten sentados en el silloacuten real junto al
Padre de Jesuacutes (321) en la Segunda Venida del Cordero (1911)
La adoracioacuten en Apocalipsis 410 y 514 contrasta poliacuteticamente con la que le
hacen a la bestia (132 4 149 11) pues adorar no solo teniacutea el matiz religiosa
tambieacuten abarcaba el de sometimiento a la autoridad divina lo cual no haciacutea el
emperador romano Juan declara que solo el Sentado y el Cordero son los uacutenicos
dignos de ser adorados y someterse a ellos La adoracioacuten a lo largo del texto de
151
Apocalipsis intensifica el contraste poliacutetico y religioso con la numerosa terminologiacutea
poliacutetica reino reinar rey coronas adorar y con las acciones tanto de los
protagonistas como de los antagonistas
En los siguientes comentarios formato cinematograacutefico la fuerza de las
preposiciones los cantos de descripcioacuten y la metamorfosis del siacutembolo se trata de
mostrar coacutemo Juan va desarrollando la historia a traveacutes de estas formas descritas
225 Formato cinematograacutefico de la periacutecopa 4 y 5
Los capiacutetulos 4 y 5 son un micro relato contenido en otra narracioacuten maacutes grande
que abarca desde Apocalipsis 41 al 61 En esta periacutecopa (4 y 5) se cuenta cuadro a
cuadro como en un formato cinematograacutefico la soberaniacutea del Sentado en el trono la
victoria del Cordero al haber sido sacrificado los beneficios de su muerte para la
humanidad y el culto que estas acciones desataron en la creacioacuten entera tanto para el
Sentado como para el Cordero
La periacutecopa presenta inclusioacuten con las palabras ldquocielordquo y ldquoalguien sentado en
el tronordquo (41) y cierra con las expresiones ldquocielordquo y ldquoal que estaacute sentado en el tronordquo
(513) Incluye el culto celestial que abren los 4 seres vivientes y los 24 ancianos La
celebracioacuten inicioacute con el himno Santo santo santo de los 4 seres vivientes dedicado al
Creador y fue seguido por la expresioacuten corporal de los 24 ancianos quienes se
postraron y recitaron un estribillo para adorarlo (48b11) Cierran la celebracioacuten los 4
seres vivientes con un ameacuten y seguido a esto los 24 ancianos se postraron adorando al
Creador y al Cordero como soberanos absolutos por eternidades (Ap 514)
Tratando de leer los capiacutetulos 4 y 5 Marguerat amp Bourquin (1998) sentildealan que
a veces los autores biacuteblicos narran sus historias ldquoa la manera de un montaje
cinematograacuteficordquo (p 58) Tanto Marguerat amp Bourquin proponen que el capiacutetulo 4
estaacute disentildeado en cuadros sucesivos y lo presentan de la siguiente manera el primero de
152
ellos es cuando Juan es llevado al cielo (v1) el segundo es cuando ve el trono y a
alguien Sentado alliacute (vv 2-3) el tercero es cuando aparecen los ancianos las siete
antorchas o espiacuteritus de Dios y el mar (vv 4-6a) el cuarto es cuando aparecen los
cuatro seres vivientes y se oye su canto (vv 6b-8) el uacuteltimo cuadro es cuando
comienza la adoracioacuten de los ancianos motivados por las palabras de los seres
vivientes (vv 9-11) (p 58-59)
Asiacute que siguiendo ese montaje cinematograacutefico en el capiacutetulo 5 se propone
que tienen los siguientes cuadros el primero es el rollo en la mano del Sentado en el
trono y el interrogante de quieacuten es digno de abrirlo (vv 1-5) el segundo cuadro
muestra al Cordero como el uacutenico digno de abrir el rollo (vv 6-7) el siguiente es el
acto lituacutergico y real de la toma del rollo por parte del Cordero y lo que suscitoacute entre los
veinticuatro ancianos y los seres vivientes (vv 8-10) el siguiente cuadro es la unioacuten al
acto lituacutergico de millones de aacutengeles (vv 11-13) y el cuadro final es la exclamacioacuten
de los seres vivientes la postracioacuten y la adoracioacuten de los ancianos al Sentado en el
trono y al Cordero (v14) A lo anterior hay que anotar que ambos capiacutetulos tienen
sentido completo unidos por el hilo temaacutetico de la adoracioacuten al Dios de la creacioacuten y
divinamente poliacutetico que ha redimido a sus criaturas traveacutes del sacrificio de su
Cordero
Entonces para seguir con este formato cinematograacutefico se desglosaraacuten los
cuadros de la periacutecopa 4 y 5 en sus correspondientes planos y movimientos de caacutemara
desde el esquema quinario
Situacioacuten inicial en un plano general Juan ve en el centro del cielo a alguien
Sentado luego la caacutemara hace un acercamiento en contra picada para resaltar la figura
majestuosa del Sentado quien tiene semejanza a minerales luminosos Luego en un
plano entero se muestra alrededor del trono a los veinticuatro ancianos coronados de
ropa blanca y sentados Posteriormente la caacutemara enfoca en primeriacutesimo primer plano
delante del trono a las siete laacutemparas de fuego o los siete espiacuteritus de Dios se oyen y
153
se ven los truenos los relaacutempagos y un mar como de cristal Luego en un plano
detalle junto y delante del trono se observan a los cuatro seres vivientes con sus
numerosos ojos sus rostros de leoacuten toro hombre aacuteguila y sus bocas que no se cierran
repitiendo sin cesar Santo Eterno y Todopoderoso Despueacutes abrieacutendose a un plano
medio la caacutemara hace paneo para mostrar la imponencia de la ceremonia que los
veinticuatro ancianos hacen al arrodillarse frente al Sentado de inmediato en un plano
detalle se muestran las coronas depositadas delante del trono indicando sumisioacuten de
ahiacute la caacutemara nuevamente se va abriendo a plano entero con paneo para enfocar el acto
de adoracioacuten tributado por los ancianos al Sentado Creador (41-11)
Despueacutes de esto la caacutemara se encuadra en un plano contra picada frente a
quien estaacute Sentado en el trono para llamar la atencioacuten sobre su majestuosidad luego
enfoca en primeriacutesimo primer plano el rollo sellado con siete sellos sostenido en su
diestra (51)
El nudo en primer plano se vive el grito del aacutengel al no hallar quieacuten fuera
digno de abrir los sellos del rollo (52) La caacutemara hace un paneo del saloacuten real en
busca de quieacuten sea digno de hacerlo sin embargo la tensioacuten se agudizoacute ldquoporque ni en
el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra hubo alguien capaz de abrirlo ni de
examinar su contenidordquo esto es contado con un movimiento de caacutemara de arriba hacia
abajo (53) Como escribe Vanni ldquollegamos al maacuteximo de la tensioacutenrdquo (2005 p 180)
expresado en el llanto de Juan (54)
Accioacuten transformadora en un plano detalle aparece el rostro de Juan
angustiado y luego alegre cuando escuchoacute ldquoiexclDeja de llorar que ya el Leoacuten de la tribu
de Judaacute la Raiacutez de David ha vencido Eacutel siacute puede abrir el rollo y sus siete sellosrdquo
(55) Despueacutes en un plano general aparece el Cordero de pie como degollado en
medio de la presencia del Sentado en el trono y de los 4 seres vivientes y de los 24
ancianos
154
Desenlace inmediatamente del plano general se pasa al plano detalle donde
aparece la figura del Cordero que tiene siete cuernos y siete ojos y luego para
demostrar su imponencia la caacutemara enfoca en contra picada al Cordero que se dirige a
tomar el rollo de la diestra del Sentado en el trono (56-7) Despueacutes se vuelve al plano
general donde los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos ven esto y se
hincan frente a eacutel como sentildeal de adoracioacuten entonando de su propia autoriacutea un caacutentico
nuevo (58-10) Ahora en un plano general el Cordero pasoacute a ser el centro de la
adoracioacuten y a esa melodiacutea se unieron las palabras de los millares de aacutengeles que
refirieron nuevamente la dignidad de tomar el libro por haber sido sacrificado y le
atribuyeron poder riqueza sabiduriacutea fortaleza honra gloria y alabanza
Situacioacuten final en plano general y un movimiento de caacutemara de arriba hacia
abajo comunica que el sacrificio del Cordero une a los seres celestiales a los terrenales
y a los que esteacuten en el mundo infrahumano en el caacutentico ineacutedito para reconocer
alabanza honra gloria y poder al Sentado y al Cordero En un plano medio terminada
dicha liturgia de adoracioacuten el cuadro cinematograacutefico cierra con la corte celestial
pronunciando el ameacuten y arrodillados en adoracioacuten silenciosamente
226 La fuerza descriptiva de las preposiciones
Juan sigue contando la historia con el uso de las preposiciones sobre todo en el
capiacutetulo 4 porque su intereacutes estaacute en mostrar que el Sentado es soberano entonces con
la funcionalidad de las preposiciones lo que hace es confirmar la soberaniacutea del Sentado
y embellecer el entorno de gobernabilidad
En Apocalipsis 42 ἐπὶ ηὸλ ζξφλνλ θαζήκελνο sobre la silla estaacute sentado el
indescriptible con luminosidad de piedras preciosas (I Rey 2219 Ez 126-28 I Tim
615-16) En los siguientes textos lo nombra directa o indirectamente Apocalipsis 14
321 42 3 4 5 6 9 10 51 6 7 11 13 616 79 1011 15 17 83 1116 125
143 1617 194 5 2011 12 213 5 221 3 La preposicioacuten ἐπὶ puede gobernar los
155
tres casos (genitivo dativo y acusativo) Hay una diferencia pequentildea en los
significados figurativos seguacuten el caso pero en esta frase es claro que la preposicioacuten
tiene su significado locativo (ldquoencima derdquo ldquosobrerdquo)
En Apocalipsis 43 ἶξηο θπθιφζελ ηνῦ ζξφλνπ alrededor del trono aparece el
arco esmeralda simbolizando dos situaciones el memorial del pacto de cuidar a los
seres vivientes y el siacutembolo de su gloria (Gn 913 16 Ez 128) En Apocalipsis 44
θπθιφζελ ηνῦ ζξφλνπ ζξφλνπο εἴθνζη ηέζζαξεο se asemejan en funcioacuten a los 24 mil
levitas al servicio del santuario (I Cr 232-4 2418b-19) en la adoracioacuten a Dios (I Cr
24-25) en el servicio al rey (I Cr 271 15) funcionando como corte celestial (I Rey
2219 Is 2423) La preposicioacuten θπθιφζελ aparece en el N T solamente en
Apocalipsis 43 4 Siempre gobierna el caso genitivo y tiene significado literal y
locativo de algo que estaacute localizado alrededor de otra cosa
En Apocalipsis 45 ἐθ ηνῦ ζξφλνπ ἐθπνξεχνληαη ἀζηξαπαὶ θαὶ θσλαὶ θαὶ
βξνληαί estos fenoacutemenos atmosfeacutericos traen a memoria las varias manifestaciones y
teofaniacuteas de Dios (Eacutex 1916-18 2410 Job 3725 Sal 1813) Tambieacuten sentildealan que
del trono viene el juicio (Ap 85 1119 1618) La preposicioacuten ἐθ siempre gobierna el
caso genitivo En esta frase el verbo ldquosalioacuterdquo hace claro que el significado es un
movimiento desde una posicioacuten adentro hacia afuera
En Apocalipsis 14 ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ αὐηνῦ 45b ἑπηὰ ιακπάδεο ππξὸο
θαηφκελαη ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ 56 ἐλ κέζῳ ηνῦ ζξφλνπ Del trono procede el Espiacuteritu
con la misma soberaniacutea que tiene el Sentado y el Cordero (14 717 223)
En Apocalipsis 46 ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ ὡο ζάιαζζα ὑαιίλε ὁκνία
θξπζηάιιῳ seguacuten Stott (2009) ese mar enfrente del trono ldquosimboliza la trascendencia
e inaccesibilidad de Diosrdquo (p 237) La serenidad del mar que procede del trono luego
se transforma en siacutembolo de juicio (Ap 152)
156
En Apocalipsis 410 πεζνῦληαη νἱ εἴθνζη ηέζζαξεο πξεζβχηεξνη ἐλψπηνλ ηνῦ
θαζεκέλνπ ἐπὶ ηνῦ ζξφλνπ los ancianos expresan su adoracioacuten al Sentado no solo con
palabras tambieacuten con su cuerpo al postrarse y tocar con su rostro el piso del cielo El
Santo es el soberano situado en el centro del cielo tan poderoso que crea la vida y la
sostiene (46b) y tan eterno que conoce la historia representada en el rollo (51) Su
creacioacuten en los cielos en la tierra y debajo del mar le cantan y reconocen su dignidad
de soberano uacutenico (513) La preposicioacuten ἐλψπηνλ siempre gobierna el caso genitivo y
en la mayoriacutea de los casos tiene un significado literal y locativo (lo cual es el caso en
estos versiacuteculos) ldquosituado en una posicioacuten frente derdquo
En Apocalipsis 46b ἐλ κέζῳ ηνῦ ζξφλνπ θαὶ θχθιῳ ηνῦ ζξφλνπ cerca al
corazoacuten del Sentado estaacute su creacioacuten los cuatro seres vivientes eacutestos cuentan
realidades del caraacutecter divino santiacutesimo Todopoderoso e el Dios sin cronologiacutea que
vendraacute usa parte de la alabanza que profirieron los serafines de Isaiacuteas (48b Is 62-3)
La preposicioacuten ἐλ siempre gobierna el caso dativo Puede tener una variedad de
significados seguacuten el contexto (locativo temporal instrumental modal y en el N T y
la LXX una traduccioacuten literal de la preposicioacuten ב en el hebreo) En esta frase el
objetivo es el adjetivo κέζῳ (caso dativo) que aclara que el significado es locativo
especificando posicioacuten La proposicioacuten θχθιῳ es la forma maacutes comuacuten de la
preposicioacuten θπθιφζελ que vimos anteriormente Gobierna el genitivo y tiene el mismo
significado de algo que estaacute localizado alrededor de otra cosa
De la fuerza de las preposiciones es notorio que dejan claro que quien manda
en el universo es el que estaacute sentado sobre el trono (42) La inaccesibilidad del
Sentado es la misma fuente para que a su alrededor siempre permanezca su creacioacuten y
que desde su trono se despliegue la proteccioacuten sobre lo creado (43 6) Esto conlleva a
que alrededor del trono permanezca eternamente el acto lituacutergico que representa
adoracioacuten sumisioacuten y reconocimiento de parte de los sistemas de gobiernos delegadas
por Eacutel (44 10) Si desde su trono se emiten los juicios y se anuncia su presencia (45)
157
tambieacuten desde su trono se enviacutea el Espiacuteritu Santo a toda la tierra pues el Cordero ha
cumplido la obra encomendada y la seguiraacute ejerciendo (14 45 56)67
227 Cantos de descripcioacuten
Estos cantos de descripcioacuten son una teacutecnica que seguacuten Rojas Juan usoacute para
entrar en escena a ciertos personajes Eacutesta consiste en sentildealar las caracteriacutesticas
esenciales externas que dan a conocer la parte interna o moral del personaje presentado
(2013 p 132-133) Asiacute que al combinar esta teacutecnica con la idea cinematograacutefica que
se viene trabajando se puede observar en Ap 55-6 que Juan enfoca en primeros
planos a un anciano a Juan llorando al Leoacuten de la tribu de Judaacute la Raiacutez de David
luego pasa al plano general del saloacuten donde aparecen el trono los 4 seres y los
ancianos luego enfoca en primer plano al Cordero sacrificado pero de pie despueacutes
hace zoom al cuello herido a los siete cuernos en la cabeza a los siete ojos al
movimiento del Cordero y a la accioacuten de tomar el rollo de la mano derecha del
sentado
En siacute lo que Juan pretende comunicar y desarrolla finalmente del Cordero es lo
que Comblin denomina el ldquobinomio muerte-vida muerte-resurreccioacutenrdquo (Wikenhauser
1969 p 47-48) De antemano Juan ya habiacutea iniciado dicha idea al referirse de Jesuacutes
como el primero en resucitar de entre los muertos (Ap 15) y el que vive estuvo
muerto pero ahora vive (Ap 118) y el que murioacute y volvioacute a vivir (Ap 28)
La expresividad reveladora del amor sacrificial ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ
inspiroacute una adoracioacuten original La imagen tal como estaacute descrita muestra la fuerza y
agresividad del leoacuten que nunca podriacutea comprar al hombre pero que siacute logroacute en la
67
El Espiacuteritu Santo es llamado ldquolos siete espiacuteritusrdquo (14) ldquolas siete antorchas de fuego que son los siete
espiacuteritus de Diosrdquo (45) y ldquolos siete cuernos y siete ojos que son los siete espiacuteritus de Diosrdquo (56)
Parece que Juan toma parte de las imaacutegenes de las siete antorchas de Zacariacuteas (42-10) y de las
perfecciones del Espiacuteritu relacionadas con el Mesiacuteas (Is 112-3) Al estar delante del trono se puede
inferir que estaraacute en la administracioacuten de la autoridad del Cordero y en la aplicacioacuten de la justicia de
Dios pues no es con fuerza sino con su Espiacuteritu
158
debilidad y humillacioacuten del Cordero desde su impotencia y vulnerabilidad pero la
mentalidad humana no capta faacutecilmente dicha locura (I Cor 118)
228 Metamorfosis del siacutembolo
Consiste ldquoen mostrar que a lo largo de la narracioacuten una misma realidad puede
transformase en alguno de sus aspectos o enteramenterdquo (Rojas 2013 p 133) Es lo que
sucedioacute con el Cordero Juan escribioacute ldquoiexclDeja de llorar que ya el Leoacuten de la tribu de
Judaacute la Raiacutez de David ha vencidordquo Luego escribe ldquoEntonces vi en medio de los
cuatro seres vivientes y del trono y los ancianos a un Cordero que estaba de pie y
pareciacutea haber sido sacrificadordquo pero habiacutea vencido (Ap 55-6)
La metamorfosis del leoacuten la Raiacutez de David culmina al transformarse en el
Cordero de pie con sentildeales de sacrificio Tanto la tradicioacuten judiacutea (4 Esdras 1231-32)
como la cristiana han asociado la figura del leoacuten de Geacutenesis 499-10 con la realeza del
renuevo de Isaiacuteas 11110 y del Siervo de Isaiacuteas 537-9 La imagen del Cordero
sacrificado se fusiona con la del Siervo sufrido y rey exaltado para denotar el
cumplimiento de la obra redentora de Jesuacutes (Gn 227-8 Eacutex 125 Lv 57) En Eacutexodo
Dios ordenoacute que las familias sacrificaran un cordero sin defectos que luego tomaran la
sangre y la rociaran en los postes y dinteles de las casas (Eacutex 12 7) La sangre seriacutea la
sentildeal para que el aacutengel exterminador no tocara a los primogeacutenitos de esas familias
cuando pasara hiriendo a los egipcios (Eacutex 12 23)
Para Motyer Isaiacuteas 537 ldquomaltratado y humillado ni siquiera abrioacute su boca
como cordero fue llevado al matadero como oveja enmudecioacute ante su trasquilador y
ni siquiera abrioacute su bocardquo Pudiera interpretarse como que ldquosomos nosotros quienes
merecemos que nos comparen con una oveja y un cordero pero fue eacutel quien lo sufrioacuterdquo
y agrega que lo que Isaiacuteas quiere contrastar es que los animales no tienen voluntad
propia en cambio el Siervo siacute la tiene sabe su fin y hace silencio ldquomientras va y
mientras padecerdquo (2009 p 586-587)
159
Rastreando las ideas sobre el sacrificio se encuentra que el autor a los Hebreos
comenta que si la sangre de los animales sacrificados solo santificaba a las personas
externamente cuaacutento maacutes la sangre de Cristo quien se ofrecioacute sin mancha purifica la
conciencia del hombre para servir a Dios (Heb 913-14)
De esto modo se puede ir observando una fusioacuten y transformacioacuten en la
imagen del cordero sacrificado con la persona de Cristo crucificado Para Juan al
releer su historia ya no es el cordero que cada familia ofreciacutea como en el eacutexodo ya es
el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo lo que Dios estaacute proveyendo (Jn
12936) En Hechos 832 posiblemente Felipe pudo haber explicado que el siervo
sufriente se relacionaba con el Mesiacuteas de Isaiacuteas 111 10 El destierro a Babilonia fue el
final para el reino de Judaacute pero fue alliacute de donde surgioacute la promesa que retontildeariacutea la
Raiacutez de David que corresponde al tiacutetulo mesiaacutenico para Jesuacutes en el momento de tomar
el libro (Ap 55)
La iglesia naciente relacionoacute en la imagen del cordero de Eacutexodo un tipo de la
muerte de Cristo ldquoporque Cristo nuestro Cordero pascual ya ha sido sacrificadordquo (I
Corintios 57) La identificoacute con el rescate ldquoel precio de su rescate no se pagoacute con
cosas perecederas como el oro o la plata sino con la preciosa sangre de Cristo como
de un cordero sin mancha y sin defectordquo (I Pedro 118-19)
Hacia finales del siglo I en el cristianismo ya hay una fuerte asociacioacuten de la
imagen del Cordero con la obra expiatoria (Ap 56) Con la metamorfosis de Leoacuten a
Cordero Juan sentildealoacute que el Cordero que la salvacioacuten radica en la humillacioacuten de Dios
y no en su fuerza y al referirse a la Raiacutez de David le da la categoriacutea real colocaacutendolo
junto al trono del sentado ambos reciben adoracioacuten del mundo celestial de los
habitantes de cielo de la tierra y del mundo infrahumano por lo que son (Ap 511-14
79-1017 141-5 221-3 Fil 210-11)
160
Asiacute que si en Eacutexodo 1223 la sangre del cordero empezoacute liberando de la
esclavitud y de la muerte a los hijos de Jacob confinados en Egipto en el N T el
sacrificio del Cordero sirvioacute para redimir no a un pueblo exclusivo sino a la
humanidad entera (Ap 5 9 791011 146)
161
3 EXEacuteGESIS PRAacuteCTICA
31 Exeacutegesis en la Iglesia cristiana Ministerio Verdad y Vida
En la exeacutegesis hecha se ha observado que hay una adoracioacuten piadosa que sigue
el eje biacuteblico de la cena del Sentildeor himnos oracioacuten y predicacioacuten sin monopolizacioacuten
pastoral pero son pocos los temas que tienen los patrones de adoracioacuten de Apocalipsis
como se analizaron anteriormente Siacute observoacute que los asistentes expresan palabras
acerca de Dios y realizan la genuflexioacuten los gritos las danzas el lloro las lenguas la
profeciacutea la oracioacuten etc
En el anaacutelisis al repertorio musical se ha encontrado un contenido teoloacutegico que
expresan adoracioacuten a los autores de la salvacioacuten Dios Jesuacutes y el Espiacuteritu Santo y
sobre la santidad divina pero patrones como la justicia santa de Dios en el castigo de
los malos el juicio justo y verdadero el imperativo de adorar a Dios y temed a Dios o
alejarse del pecado no estaacuten incluidos Son pocos los temas con el patroacuten de
adoracioacuten de Dios como creador y de una adoracioacuten viva y constante pero siacute abundan
los temas con el patroacuten de adoracioacuten como la gobernabilidad permanente de Dios
De otro lado cuando se han encontrado himnos que no cumplen su contenido
teoloacutegico se reelaboran o se sacan del repertorio Asiacute fue como ocurrioacute el 28 de junio
de 2015 cuando en una visita sorpresa del director de esta tesis a la iglesia Ministerio
Verdad y Vida donde se hace la aplicacioacuten de los patrones para la adoracioacuten eacutel
observoacute que todas las canciones interpretadas en ese momento eran cristoceacutentricas y
teoloacutegicamente correctas excepto una La cancioacuten analizada se titula ldquoDigno es el
Sentildeorrdquo la inteacuterprete es Marcela Gaacutendara y la fuente de la cual se tomoacute es muacutesicacom
162
Gracias por la cruz oh Dios
el precio que pagaste por miacute
llevando mi pecado alliacute
sublime amor
tu gracia me salvoacute
gracias por tu amor oh Dios
tus manos clavadas por miacute
me has lavado oh Sentildeor
conozco hoy tu abrazo y tu perdoacuten
Digno es el Sentildeor
en su trono estaacute
hoy te coronamos Rey
y reinas con poder
altiacutesimo Sentildeor
Jesuacutes hijo de Dios
el amado del cielo en la cruz murioacute
Digno es el Sentildeor
Digno es el Sentildeor
Fuente Gaacutendara 2008
La parte de la cancioacuten que no es correcta teoloacutegicamente es ldquohoy te coronamos
Reyrdquo y fue cambiada por ldquosiempre coronado reyrdquo Es de reconocer que en las
recomendaciones dadas a los grupos musicales no se encontroacute oposicioacuten ni hubo
dificultad para modificar la lista de las canciones y encaminarlas al eje biacuteblico Es
importante comentar que durante un breve tiempo se vivoacute en los cultos una adoracioacuten
espiritualoide donde lo que importaba era la presentacioacuten artiacutestica y los aplausos para
los cantantes y muacutesicos Esto no era el culto a Dios y a Cristo quienes son los que
merecen los aplausos y la adoracioacuten el error se logroacute corregir raacutepidamente
Tambieacuten se observoacute que la adoracioacuten por lo general no involucra a todos los
asistentes y a veces los dirigentes del culto o de la agrupacioacuten musical son los que
menos estaacuten conectados con el acto de adoracioacuten y soacutelo se limitan a dirigir y observar
al puacuteblico asistente
Quizaacute el peligro que amenaza a la iglesia sea el individualismo al creerse que
la fe solo es una accioacuten individual Esta situacioacuten es observable cuando en los actos de
adoracioacuten se cantan canciones en primera persona del singular yo como ldquolleacutename con
tu Espiacuteriturdquo ldquocansado del caminordquo y otras En el paragoacuten biacuteblico la adoracioacuten
163
estudiada casi siempre es una adoracioacuten comunitaria (Ap 49-10513 79-10
111152194) de todas formas no se afirma que la adoracioacuten privada no existe claro
que siacute existe y es necesaria (Ap 19-10)
Es observable la conducta individualista cuando el director del culto dirige a los
asistentes para que ldquocierren sus ojos y adoren al Sentildeorrdquo etc Cuando estas son acciones
que se deben hacer en comunidad Sobre esto Peterson comenta que ldquoexiste la
tentacioacuten de centrarse demasiado en la expresioacuten de nuestras necesidades inmediatasrdquo
(2003 p 260) Es verdad que cada persona decide seguir o no a Cristo pero tambieacuten
es verdad que esa decisioacuten se hace en medio de una comunidad de fe y que esa
comunidad tambieacuten ha de nutrirla A veces al observar a los congregados da la
impresioacuten que cada persona buscaba una experiencia directa con Dios y que los demaacutes
a su alrededor nada teniacutean que ver con esa experiencia
Ante tal situacioacuten expuesta se le sugirioacute a esta iglesia para que el acto de
adoracioacuten comunitario no sea controlado por el individualismo y haya sensibilidad
frente a la responsabilidad delegada divinamente Los pastores y liacutederes espirituales
deben apacentar la grey con amor no mirando por lo propio sino con entrega total
como lo ensentildeoacute Jesuacutes y a ensentildear esta clase de adoracioacuten comunitaria
De otra lado al liacuteder cristiano no debe darle temer de los estereotipos musicales
actuales y encaminar a la iglesia a la adoracioacuten biacuteblica aunque a la gente le parezca
anticuado Quizaacute a lo anticuado es a lo que hay que regresar pero esto se puede
solucionar haciendo pedagogiacutea sobre el contenido teoloacutegico que hay en las canciones
ensentildeando el origen biacuteblico de los temas para queacute se cantan coacutemo practicarlos y aun
conocer la vida de los autores y las agrupaciones que interpretan esos temas
Se les recomendoacute que puede haber muacutesica nueva con las indicaciones biacuteblicas
como lo haciacutea la iglesia primitiva que cantaba salmos e himnos y caacutenticos
espirituales (Ef 519 Col 316) porque son temas inteligentes y biacuteblicamente
164
reflexivos Relacionado con esto Peterson comenta que es necesario ldquoevitar los
extremos de usar expresiones triviales y desgastadas o de cargar nuestros himnos y
canciones con tantas imaacutegenes que soacutelo los eruditos puedan apreciarlasrdquo (2003 p
260) Se les orientoacute para que los temas musicales sean sencillamente Cristoceacutentricos y
dirigidos a Dios que denuncien el pecado que anuncien la salvacioacuten y la pronta
venida de Jesuacutes su justicia su amor al pecador entre otros
En esto no importan los ritmos musicales pues cada regioacuten vive su cultura pero
siacute es necesario precisar que los ritmos modernos puede acompantildear las letras y no se
puede caer en la ironiacutea de que sean las congregaciones las que acompantildean a la muacutesica
y no la muacutesica al adorador cristiano Afortunadamente en esta iglesia la muacutesica no se
aduentildeoacute de los puacutelpitos por la sencilla razoacuten que nunca ha escaseado la predicacioacuten de
la palabra biacuteblica Pero como toda regla tiene su excepcioacuten si se ha encontrado que
algunos predicadores sobre todo foraacuteneos cuando predican su texto biacuteblico van por un
lado y el sermoacuten por otro es decir no coinciden pero esto no ha sido notorio La
verdad es que los lideres cristianos de esta congregacioacuten son consientes que seguir los
modelos mundanos del espectaacuteculo sacando a Dios y a Jesuacutes como eje de la adoracioacuten
causariacutea una desnutricioacuten espiritual
De otro lado asiacute como en la iglesia primitiva se daban ensentildeanzas apologeacuteticas
tambien se le recomendoacute a los pastores que nunca falten predicaciones de esa iacutendole
sobre la santidad la Segunda venida la esperanza en medio de crisis la verdadera
adoracioacuten la familia etc porque fundamentan la fe de los creyentes en los momentos
clave de su vida Se les recomendoacute ensentildeanzas objetivas con los patrones biacuteblicos de
adoracioacuten desde la mirada de Apocalipsis para que la fe traspase la religiosidad
popular y lleve a una transformacioacuten espiritual de las personas
En el transcurrir de esta investigacioacuten la ensentildeanza dada a la iglesia sobre la
adoracioacuten la ha ido llevando a entender que adorar a Dios contiene una dimensioacuten
amplia donde dicho acto precisamente es declarar el compromiso con el Sentado y el
165
Cordero denunciando la idolatriacutea las inmoralidades sexuales los robos las
hechiceriacuteas los homicidios las injusticias sociales etc
Una adoracioacuten asiacute puede ser catalogada como subversiva y llegaraacute a ser
peligrosa pero Juan llama a ser consecuentes con la fe y la adoracioacuten aunque esto
signifique la persecucioacuten y la muerte Las ensentildeanzas sobre la adoracioacuten en esta iglesia
permitieron ampliar el panorama de tal manera que los creyentes han ido entendiendo
que la adoracioacuten no solo es el acto individual con Dios y Cristo que no solo
corresponde a cantar a Dios a la oracioacuten a la meditacioacuten del mensaje biacuteblico y a la
aplicabilidad en la vida del adorador Tambieacuten han ido comprendiendo que es un acto
de iacutendole comunitario porque desde ella se alimenta para su edificacioacuten y participoacute
activamente en la marcha contra las cartillas del Ministerio de Educacioacuten que
fomentaban el enfoque de inclusioacuten y creacioacuten de geacutenero despueacutes participoacute en la
ldquopoleacutemica encuesta del Danerdquo (Departamento Administrativo de Encuestas) que
conteniacutean preguntas expliacutecitas sobre comportamiento y actividades sexuales de los
estudiantes en Colombia y por uacuteltimo en la disputa seguacuten Navarrete (2016a p 38-
39) ldquola maacutes costosa en teacuterminos poliacuteticos para el gobiernordquo como fue la inclusioacuten de
perspectiva de enfoque de geacutenero en el acuerdo final de la Habana
Quizaacute en esta uacuteltima situacioacuten hubo una mala interpretacioacuten creando
desinformacioacuten que fue aprovechada seguacuten los beneficios por algunos sectores de la
sociedad colombiana Sin embargo cuando la Senadora Viviane Morales declaroacute que
el Gobierno y las FARC (Fuerzas armadas revolucionarias de Colombia) buscan un
texto claro que no permita ldquointerpretaciones inequiacutevocas respecto al concepto de
familia redactado en el artiacuteculo 42 de la familia de la Constitucioacuten Poliacuteticardquo de
inmediato la comunidad LGTBI declaroacute que la Senadora busca ldquolimitar el matrimonio
a las parejas de hombre y mujerrdquo (Navarrete 2016b p 26) Esto uacuteltimo permite pensar
que quizaacute siacute habiacutea como se dice en el argot poliacutetico un mico sobre el enfoque de
geacutenero en el Acuerdo final de paz descubierto por el celo de la iglesia de guardar las
verdades supremas descriptas en la Biblia
166
Para Navarrete ldquoen los tres pulsos vencioacute el poder de los religiososrdquo por ende
el Ministerio de Educacioacuten quedoacute sin ministra el Dane congeloacute la encuesta y el
plebiscito perdioacute con el no En esta uacuteltima discusioacuten del plebiscito la iglesia catoacutelica en
general asumioacute una neutralidad exceptuando a algunos sacerdotes que se alienaron
con la postura del papa Francisco quien habiacutea dicho que el paiacutes ldquono podiacutea negarse la
oportunidad de alcanzar la pazrdquo (2016a p 38-39)
La feligresiacutea del templo Ministerio Verdad y Vida ha sido edificada
espiritualmente con las ensentildeanzas sobre la adoracioacuten y otros temas de Apocalipsis
que pareciacutean estar encriptados para los asistentes Fueron dos antildeos en que se ensentildeoacute
sobre la adoracioacuten a traveacutes de la doctrina biacuteblica se trataron de resolver asuntos sobre
iquestqueacute es adoracioacuten iquestY coacutemo vivirla Las respuestas verbales fueron varias algunos
creiacutean que era simplemente cantar venir a la iglesia vestir de cierta forma orar tratar
de no cometer pecados etc Todas estas apreciaciones son correctas porque hacen
parte del acto de la adoracioacuten pero todo esto llevoacute a que la vida del verdadero
adorador estaacute sometida incondicionalmente a la voluntad divina lo cual hace
reaccionar sobre la forma de vivir que se lleva a diario Las ensentildeanzas iban enfocadas
a que el adorador reflexionara sobre iquestsiacute su vida realmente si estaba sujeta a la voluntad
de Dios y iquestsiacute la praacutectica de la adoracioacuten realmente lo habiacutea llevado a tomar un estilo
de vida que agradara a Dios
De otro lado la iglesia tiene a su haber la emisora Vida am 870 y desde este
medio se ensentildea sobre los patrones para la adoracioacuten que deben evidenciarse en los
temas musicales Los proyectos musicales de los cantantes que van surgiendo en el
cristianismo regional que desean ser emitidos por la emisora deben ser analizados que
siacute cumplan con ser Cristoceacutentricos De ninguna manera se coarta la inspiracioacuten al
contrario se orienta para que sean temas que cumplan con su objetivo de adorar a Dios
y a Jesuacutes pero evidenciaacutendolo No pueden ser canciones neutras que sirven para toda
167
ocasioacuten como para un velorio o para una fiesta para la naturaleza para un ser amado
para el amor para la vida y demaacutes
La iglesia Ministerio Verdad y Vida a traveacutes de la ensentildeanza sobre la adoracioacuten
desde la mirada apocaliacuteptica ha sido consciente que como tal su misioacuten es baacutesicamente
profeacutetica reconciliadora y pastoral Por eso en su papel de adoradores activos no se
han desenfocado de tal misioacuten y biacuteblicamente estaacuten contrarrestando el engantildeoso
paradigma que algunos esgrimen como el caso especiacutefico sobre el derecho
fundamental de que los menores tienen derecho a una familia eso nadie lo niega pero
que sea por el orden biacuteblico de familia no por el que pretende la sociedad secular
imponer como nuevo estereotipo de familia conformadas por personas del mismo sexo
pues ese no es el modelo biacuteblico de familia Por eso como escribioacute Peterson la vida
de adoracioacuten ensentildeada por los liacutederes religiosos deben desafiar a la iglesia a tener ldquouna
postura firme ante cualquier manifestacioacuten de poder sataacutenico y llevar el testimonio de
la verdad del evangelio en nuestra sociedadrdquo (2003 p 260)
En general se observoacute en esta exeacutegesis realizada a la iglesia que sus himnos y
predicaciones ayudan a disfrutar de la misericordia de Dios y a vivir en espera de su
pronta venida viviendo como adoradores que dan testimonio biacuteblicamente aun
faltaacutendole ciertos patrones seguacuten la perspectiva de Apocalipsis Como escribioacute Nakhro
ldquola adoracioacuten no es una sensacioacuten de nostalgia sentimental sino que es un compromiso
de nuestro ser total con el Dios uno y trinordquo (2001 p 75) que se debe evidenciar
seriamente en el testimonio diario
Finalmente es cierto que la libertad de cultos permitioacute que las minoriacuteas en
Colombia ejercieran su fe tranquilamente y aunque la iglesia no va en contra de los
derechos humanos eacutestos no pueden pasar por alto los axiomas biacuteblicos como
matrimonio entre hombre y mujer y la existencia solo dos geacuteneros masculino y
femenino Las propuestas erroacuteneas como las que pretende la sociedad que no teme ni
adora a Dios son un engantildeo donde ldquono todo lo que brilla es orordquo Por lo tanto los
168
hombres y mujeres llamados por Dios deben denunciar desde sus homiliacuteas desde sus
cantos desde sus escritos y desde sus diaacutelogos personales los engantildeosos modelos de
vida que se pretenden normalizar como morales y deben ser motivo de oracioacuten y
ensentildeanza diaria para que la gente comprenda que la adoracioacuten con patrones biacuteblicos
es la costumbre de vida que Dios desea para todos
32 Teologiacutea y aplicacioacuten
321 Mensaje teoloacutegico
Al final el Dios creador y el Cordero redentor son los que deben ser adorados
Sin embargo en el retrato de la adoracioacuten estaacute la bestia
iquestA queacute se debe esto Es iroacutenico que si Juan se opone al sistema gubernamental
del Imperial Romano dibuje con el mismo mensaje poliacutetico un imperio cristianizado
Pero no todo lo que se ve es lo que parece Eacutel resaltoacute el culto bestial y lo puso a
rivalizar con el culto de adoracioacuten celestial ubicoacute como antagonista a la bestia contra
Dios y el Cordero como protagonistas y enfrentoacute a los dos bandos el de los moradores
de la tierra y el de los seguidores del Cordero Entonces corresponde al lector u oyente
entender la discrepancia que hay entre lo que Juan ha retratado de la adoracioacuten bestial
y divina con la realidad que estaacuten viviendo En otras palabras no todo lo que ve es
verdad Y aunque se vea que el mundo estaacute siendo controlado completamente por la
inmoralidad bestial por la negligencia gubernamental para atender a las necesidades
baacutesicas del ser humano que los moradores del mundo alaben los mandatos que
provienen de los gobiernos corruptos y pecaminosos y aunque los seguidores del
Cordero parece que van de mal en peor por ser fieles a eacutel no todo lo que parece es
cierto Dios y el Cordero han establecido su reino y llegaraacute la hora de la ejecucioacuten de
su juicio justo sobre las viacutectimas como sobre los victimarios porque la inmoralidad no
triunfaraacute sobre la moral divina Quizaacute acaacute Juan pretenda la interactividad del lector con
la interpretacioacuten inteligente del texto
169
Con esta historia Juan buscoacute incentivar en sus lectores a profesar la fidelidad
total e incondicional a Dios y al Cordero que se sostuvieran en la esperanza de la obra
redentora del Creador ante cualquier ataque que pretendiera debilitar la fe en el acto
creador y salvador de ellos
Porque la adoracioacuten siendo un estilo de vida diario de sumisioacuten y obediencia al
Creador y al Cordero incluso hasta sufrir la muerte (Hc 2024 Fil 38 Ap 1211 139-
10) debe ser demostrada por el hombre como respuesta al amor sacrificial de su
Creador y Redentor (Ro 121) Jesuacutes dijo Aquiacute me tieneshellip He venido oh Dios a
hacer tu voluntad Asiacute expresoacute con hechos que su mejor adoracioacuten fue someterse a la
muerte en la cruz porque era la voluntad de su Padre (He 107) Fue un ejemplo
vivencial de la adoracioacuten que es sometimiento a hacer la voluntad del Padre o en su
defecto a entregar la vida si es necesario pero no caer en la desgracia del descenso
como le sucedioacute a la bestia
Seguacuten Aliaga (2013) la liturgia celestial de Apocalipsis tiene elementos judiacuteos
como incienso himnos candelabros aleluya ameacuten coros antiacutefonas cantos de
victoria laacutegrimas Y elementos del culto imperial como postraciones ante el rey
coronas colocadas en el piso libro en la mano del mandatario y ubicacioacuten circular al
trono Juan contrasta la imponencia del Imperio Romano con la solemnidad del culto
celestial (p 121-122) Pero un elemento vital del culto divino que estaacute ausente del
culto imperial es la celebracioacuten por el sacrificio del Cordero A lo sumo el culto
imperial ofreciacutea sacrificios terrenales pero en eso quedaba En cambio el sacrificio
divino trajo salvacioacuten y vida eterna lo que el emperador no podiacutea hacer
Ninguno es digno de gloria honra y poder como son Dios y el Cordero y nadie
es digno de tanta confianza como el Cordero en recibir el encargo de morir para salvar
a la humanidad del pecado La paradoja estaacute en morir para tener vida Entonces la
verdadera hazantildea del Cordero estuvo en que se entregoacute voluntariamente como un
170
criminal para triunfar con su muerte En la antiguumledad habiacutea la costumbre de que los
comandantes de los ejeacutercitos victoriosos entraban a las plazas puacuteblicas dirigiendo a sus
prisioneros en un desfile triunfal Los derrotados eran motivo de burlas y al general
victorioso le rendiacutean homenajes y a veces un monumento recordatorio
Pero la victoria del Cordero consistioacute en que eacutel mismo se despojoacute de los
poderes y de las potestades y a ellos mismos se sujetoacute en su muerte y triunfoacute sobre
ellos en su resurreccioacuten (Col 214-15) Por la cabeza del emperador (bestia) jamaacutes
pasoacute esta idea El Cordero seraacute recordado porque su obra salvadora fue exhibida
puacuteblicamente iquestQueacute hizo el emperador para ser recordado Nada
Los adoradores de Dios y del Cordero triunfaron porque teniacutean oiacutedos para oiacuter y
sabiduriacutea para entender que no era con violencia que teniacutean que serle fiel a ellos era
hasta llegar al extremo de morir como murioacute el Cordero de Dios (Ap 1211 13 9 18)
Por esta razoacuten la adoracioacuten llama al creyente a valorar su adoracioacuten hasta el extremo
de llegar a dar su vida por no fallar en la fidelidad a Eacutel De esta manera los creyentes
que entienden la vida de adoracioacuten no anduvieron con el garrote en la mano porque
comprendieron que el Leoacuten de la tribu de Judaacute murioacute como un cordero sin defenderse
Esa era la uacutenica defensa que ellos teniacutean contra la maldad no violentar La ironiacutea de
esta porcioacuten consiste en que sin defenderse con violencia la uacutenica y mejor adoracioacuten
que hizo el Leoacuten fue someter su grandeza a la humildad del cordero
Juan construyoacute artiacutesticamente una confrontacioacuten lituacutergicamente celestial y
terrenal donde los adoradores fieles al Cordero aparentemente seraacuten vencidos por los
adoradores de la bestia Pero al final como Dios detesta la adoracioacuten falsa los que la
practicaron seraacuten destinados al lago de fuego y los que vivieron la adoracioacuten verdadera
estaraacuten por siempre con Dios y el Cordero Por eso cada acto de Dios y del Cordero es
celebrado en el saloacuten real
171
Si el Dios creador que gobierna en santidad ha restaurado su creacioacuten a traveacutes
del sacrificio del Cordero y si sus criaturas permanecen fieles ante las persecuciones y
tentaciones de flaquear ante las demandas del sistema poliacutetico religioso y econoacutemico
el Juez justo juzgaraacute con verdad a sus seguidores y a todos los que oprimen a su
pueblo Lo que sucede en Apocalipsis 147 y 154 tambieacuten es respuesta a la pregunta
de Apocalipsis 611 donde las almas de los decapitados le preguntaron a Dios cuaacutendo
eacutel haraacute justicia por la sangre derramada
En conclusioacuten la verdad teoloacutegica es que el ser humano que adora al diablo es
porque no se ha arrepentido de adorar a los demonios y de sus obras malas (Ap 920)
Esto lo considera la bestia y lo toma a su beneficio para engantildear con milagros y
coacciona muy discretamente desde la poliacutetica desde lo social y desde lo religioso (Jn
1231 II Cor 44 Col 113 II Tim 2226 I Jn 529) Y aunque el mundo estaacute ldquopatas
arribardquo gobernado por la inmoralidad de la bestia eacuteste caeraacute de su acelerado ascenso
ya que el reino de Dios y de su Cristo ya ha sido establecido y en cualquier momento
comenzaraacute a ejecutarse Entonces los que no estaacuten inscritos en el libro de la vida del
Cordero (Ap 138) junto con la bestia seraacuten lanzados al lago de fuego Allaacute tambieacuten
caeraacuten la Muerte el Hades el falso profeta y el dragoacuten que es el diablo (Ap 20 10
21)
Dios creoacute redimioacute y como Dios Juez justo haraacute juicio a su obra Entonces
castigaraacute a quien haya intentado robar su gloria (bestia) y a quienes la hayan seguido
Asiacute que los juicios divinos que se han dado y se avecinan sobre la humanidad son
evidencia de que Dios es justo y verdadero que fue es y seguiraacute siendo el soberano
universal
Asiacute el retrato de la bestia que Juan presentoacute es verdad en cuanto que la bestia
gobierna desde su inmoralidad y desde su autoproclamacioacuten de divinidad pero no es
como se ve en el sentido de que la bestia seguiraacute siendo adorada por siempre su
sistema no es eterno La bestia siacute gobierna y es adorada por quienes siguen sus ideas
172
pecaminosas pero la realidad es otra y es que Dios le ha permitido a la bestia que
haga guerra contra los santos (Ap 137) por tiempo ilimitado pero controlado y que
engantildee al mundo por no creer en la verdad del evangelio (Ap 135 II Ts 211) En eso
consiste este iroacutenico retrato en hacer ver una cosa cuando la realidad es otra
Y para todos los que sufren por el retrato que se ve ninguacuten creyente de
Esmirna Filadelfia o de los perseguidos religiosa econoacutemica y socialmente debiacutea
pensar que Dios lo ignoraba en sus sufrimientos de moralidad cristiana al contario
todos los juicios emitidos por Dios desde su silla real eran la demostracioacuten de su amor
por ellos Y aunque los moradores de la bestia68
la tengan como la maacutexima fuente de
sus bendiciones su proyecto de ser igual a Dios usando nombres blasfemos contra eacutel y
sus santos caeraacute porque se ha forjado con milagros engantildeosos y a base de presiones de
toda iacutendole Dios juzgaraacute con equidad todo esto
322 Aplicacioacuten a la vida diaria
El culto de adoracioacuten que se va observando en Apocalipsis 4 y 5 es una
manifestacioacuten simboacutelica para que la viva el adorador pero debe interpretarse con
responsabilidad para que corresponda a los patrones de adoracioacuten biacuteblica tal como la
presenta Juan Los patrones en la adoracioacuten por lo menos en periacutecopa 4 y 5
corresponden al Dios creador Dios divinamente poliacutetico y al Cordero que redime al
hombre del pecado Si por casualidad se llegan a cortar los cantos no soacutelo de estos
capiacutetulos sino de todo Apocalipsis se perderiacutea el hilo conductor de la adoracioacuten
verdadera y el sentido de la historia que se cuenta
A continuacioacuten hay tres ideas desde las cuales tambieacuten se puede hacer
aplicacioacuten de la adoracioacuten como estilo de vida sometida a la voluntad divina
68
En el contexto general de Apocalipsis corresponde a los hombres que no siguen al Cordero pero siacute son
los que siguen a la bestia no es un lugar
173
3221 Aacutembito de la vida espiritual
iquestQueacute le inspira al hombre el caacutentico de la salvacioacuten Ap 59-12
Ilustracioacuten
Un compositor cantante se puede inspirar en variados motivos para componer
sus temas los cuales iraacuten impregnados de sus sentimientos Cuando finalmente el
producto sale a merced del puacuteblico puede en quienes los escuchan inspirar muchas
sensaciones o fortalecer sentimientos de amor venganza perdoacuten paz sexo drogas
infidelidad y muchos maacutes
De la misma manera en los patrones observados en Apocalipsis como la
creacioacuten de Dios la redencioacuten del Cordero la proteccioacuten a su pueblo el paso del reino
a Dios y a su Cristo la hora del juicio justo y verdadero y la ejecucioacuten del juicio son
patrones divinamente elaborados que inspiran de por siacute a tener una vida sometida
incondicionalmente a la Palabra de Dios
Asiacute que como hay canciones que inspiran a amar a enamorar a odiar a pecar
y a infinidad de sentimientos iquestseraacute que el ineacutedito canto del sacrificio del Cordero
inspira a vivir como verdadero hijo de Dios iquestLo inspira la obra salvadora o iquestlo
inspira un libro un predicador una cancioacuten Por lo general la gente que vive crisis de
distinta iacutendole sea emocional espiritual econoacutemica etc no recuerdan las
predicaciones pero con mucha facilidad siacute recuerdan las canciones y las tararean Por
ello los temas musicales deben contener teologiacutea esperanzadora de sanidad de
perdoacuten de amor y otros temas para que inspiren a la gente a vivir como creyentes de
adoracioacuten fiel a Dios que nunca se desviacuteen por la falsa adoracioacuten y que les deacute
esperanza hasta la venida de Jesuacutes
174
La adoracioacuten no soacutelo involucra el espiacuteritu del hombre sino que tambieacuten queda
inmerso su cuerpo En las visiones celestiales aparecen los cinco sentidos ojos oiacutedos
tacto olor gusto y el cuerpo entero Con esto surge la inquietud iquestseraacute que nuestro
culto cristiano involucra nuestro cuerpo en el acto de adoracioacuten Nuestra liturgia
cristiana debe sensibilizarnos a reconocer nuestras debilidades en la celebracioacuten a Dios
ndashiquestqueacute nos hace falta anexar o mejorarndash y rechazar todos los elementos distractores de
los verdaderos patrones de adoracioacuten que plantea Apocalipsis 4 y 5 iquestSeraacute que el
sacrifico del Cordero puede inspirar a vivir a la humanidad en adoracioacuten
El hecho de saber que Dios es Juez justo que haraacute justicia verdadera en su
momento preciso da esperanza a infinidad de seguidores que andan fieles a ellos en
medio de persecuciones inauditas y tribulaciones por no ceder al dominio imperante
del desorden moral que va en contra de la Palabra de Dios Da tranquilidad saber que
en cualquier momento Dios vendraacute a juzgar a los que sufren y a los que hacen sufrir
Nada como la muerte del Cordero inspira para componer la vida de desorden
que viven las personas Esta obra muestra la universalidad de la salvacioacuten a la cual
todos los hombres deben acogerse Si se rechazan los patrones de adoracioacuten celestial
probablemente se tendraacute que inspirar en las canciones de lamento que sobre Babilonia
se compusieron Si cada obra de Dios y de Jesuacutes es motivo de alegriacutea en el cielo iquestpor
queacute tanta dificultad para que la tierra la reciba como tal y la practique
Por ende existiendo tantos temas musicales que inspiran pecado hay otra
alternativa y es ser inspirados en el caacutentico nuevo de la salvacioacuten para ser inspirados
en la adoracioacuten a Dios y a Cristo Esta es la mejor forma de adorar sometieacutendose a su
autoridad incondicional
175
323 Aacutembito de la vida social y poliacutetica
El orden social y poliacutetico de hoy se asemeja al Imperio Romano
Ilustracioacuten
La Constitucioacuten colombiana permite la libertad de culto pero el Gobierno se ha
inmiscuido en cuestiones morales que no le corresponden
La iglesia del Sentildeor puede estar segura de que Dios tiene en cuenta sus grandes
tribulaciones sean morales o fiacutesicas y eso le debe dar aliento para seguir fiel a Eacutel En
la actualidad la iglesia cristiana colombiana vive un caso de gran tribulacioacuten moral
Esto se evidencia en lo que el postmodernismo ha hecho con la tolerancia
permeabilizando el comportamiento de la inmoralidad sexual desmoronando el
principio judeocristiano de la vida sexual sana y entrando en un detrimento de la moral
cristiana En la actualidad colombiana hay una puja ganada por personas que no
consideran el homosexualismo como pecado maacutes bien lo toman como un estilo de
vida que debe ser aceptado por la sociedad heterosexual
La Constitucioacuten colombiana permite la libertad de cultos por lo tanto la Biblia
seriacutea el documento que orientariacutea los asuntos doctrinales por lo menos el de los
cristianos Sin embargo el Gobierno ha ignorado esto y ha empezado a meterse en
asuntos morales que no le competen Y ha sido el caballo de batalla del actual gobierno
que a la larga en su poliacutetica de ideologiacutea de geacutenero impediraacute que se predique sobre el
pecado de la inmoralidad sexual como es el homosexualismo porque lo consideraraacute
discriminacioacuten Pero ni Dios ni la iglesia es homofoacutebica
En siacutentesis la iglesia estaacute puesta para profetizar la Palabra de Dios y ensentildear el
camino que Eacutel ha disentildeado para la humanidad para evitar que no caiga en el engantildeo
del sistema pecaminoso Dios estaacute para perdonar todos los pecados incluyendo la
inmoralidad sexual al que la sociedad llama un estilo de vida Entonces la iglesia no
176
podraacute entrar en el sistema de decir lo que el Gobierno le autoriza diraacute lo que la Biblia
ensentildea
324 Coacutemo enfrentar esos desafiacuteos
iexclCuidado Lo que usted adora no es
Ilustracioacuten
En algunas ocasiones que nos hemos encontrado con personas gemelas no les
encontramos diferencias fiacutesicas En otras ocasiones se ha participado en el juego
ldquoencuentre las diferencias y semejanzasrdquo Esto consiste en ver las cosas distintas y
similares en las imaacutegenes presentadas
Pues iexclcuidado Lo que usted adora no es
Hoy como hijos de Dios se debe discernir las diferencias y semejanzas que
hay en la vida de adoracioacuten Juan presentoacute dos ceremonias paralelas la adoracioacuten a
Dios y la adoracioacuten a la bestia que a su vez son dos estilos de vida uno consagrado a
la santidad y el otro al pecado Son iguales y ambas tienen a un rey hay elementos
como incienso coronas tronos vasallos solemnidad dignidad sacrificios entre otros
Entonces les corresponde al lector y al oyente encontrar las diferencias y similitudes
entre ambos estilos de vida de adoracioacuten para no ser engantildeado y permanecer en la
adoracioacuten o estilo de vida verdadero y debe persistir en la verdadera aun a costa de su
propia vida
Hoy el creyente en Dios debe diferenciar entre lo verdadero y lo falso Para
Dios la inmoralidad sexual es pecado pero para el hombre es un estilo de vida
normal para Dios quitar la vida es pecado pero al hombre le parece que el aborto es
normal para Dios la familia es constituida por el hombre y la mujer pero para
177
algunos la familia se constituye en relaciones igualitarias para Dios robar es pecado
pero para la sociedad robar al rico no es pecado para Dios el que miente es hijo del
diablo pero la mentira se ha vuelto un valor cultural
Asiacute que no distinguir lo que es pecado de lo santo es tener un estilo de vida
engantildeoso Porque la sociedad y aun el Gobierno le dan calificaciones a ciertos
pecados de principios sociales aceptables cuando para Dios son pecados No discernir
entre lo que es diferente a Dios y lo que es semejante a Dios trae una mala o buena
praacutectica de la adoracioacuten verdadera o falsa
En conclusioacuten para quienes han visto las diferencias entre lo que parece y no
es hay esperanza porque saben que Dios no los abandona que aunque esteacuten en
tribulacioacuten procederaacuten de ella victoriosos Saben que Jesuacutes viene y traeraacute justicia
verdadera Eacutel juzgaraacute a quien engantildeoacute y a quienes se dejaron engantildear por no marcar las
diferencias
Definitivamente el principio de la cultura bestial del Imperio Romano se
volveriacutea a vivir si los principios de imposicioacuten por parte de cualquier instancia en
eminencia sellan la boca de la iglesia para ejercitar libremente la predicacioacuten Pero
Apocalipsis se identifica con los que sufren y da esperanza Es el caso de Juan quien
aun desterrado escribioacute (Ap 19) Estaacuten los que proceden de la gran tribulacioacuten (Ap
19 714 117 139-10) ninguno perdioacute la esperanza en el Juez justo y verdadero
(Ap147 154) Estaacute el Cordero que sufrioacute muerte pero resucitoacute con lo cual calma a
quienes desesperanzados creen que no vale la pena resistir ante el sistema
pecaminoso imperante (Ap 59-12) Los que disciernen las diferencias resucitaraacuten para
estar junto a Dios y al Cordero (Ap 213-5) Apocalipsis ensentildea a enfrentar los
desafiacuteos actuales siendo fieles a Dios sin llegar a la violencia e incluso hasta la muerte
como el Cordero Asiacute como Jesuacutes resucitoacute el creyente fiel tiene la esperanza que
tambieacuten resucitaraacute para estar con eacutel eternamente
178
CONCLUSIONES
La adoracioacuten es un tema de iniciativa divina que corresponde al ser humano
continuar ejercieacutendola y es la respuesta a todo el bien que Eacutel hace por el hombre
Ademaacutes es un compromiso desinteresado que celebra el sometimiento total a Dios y a
Jesuacutes por el deseo de servirle Pero casi en gran medida el triunfo en la adoracioacuten
depende del conocimiento que se tenga de Dios pues eacutel es infinito y el ser humano no
De lo contrario se puede caer en una cuestioacuten de sentimentalismos nostaacutelgicos
Por eso es primordial que el creyente sepa que todas las acciones de Dios
como creacioacuten redencioacuten proteccioacuten e incluso sus juicios estaacuten relacionadas con el
amor de Eacutel hacia el mundo por lo cual es digno de ser adorado No en vano se formuloacute
que en la periacutecopa Apocalipsis 4 y 5 se hallan inmersos unos patrones celestiales de
adoracioacuten que se deben poner en ejecucioacuten por la iglesia militante de Cristo
No obstante lo maacutes sorprendente es que dichos patrones eran los escalones que
permitiriacutean llegar a la cuacutespide de un gigantesco quiasmo saacutendwich donde la bestia se
infiltroacute y quedoacute en la cuacutespide de la adoracioacuten Se puede decir que el patroacuten que
condujo a su adoracioacuten fue que la gente no se arrepintioacute de sus obras malas de adorar
demonios e imaacutegenes de asesinar de practicar las artes maacutegicas la inmoralidad sexual
y de robar (Ap 920) La bestia se infiltroacute e hizo su oferta de sometimiento inmoral y
encontroacute a sus adeptos
Y es que aunque parezca que la inmoralidad y el pecado en general se hayan
tomado el mundo y que se esteacute infiltrando en la iglesia de Cristo que aunque la
libertad controlada a la bestia para vencer a los seguidores del Cordero deacute la impresioacuten
de haber triunfado el retrato es una imagen y la realidad es otra La realidad es que el
Juez divino haraacute justicia tanto a sufridos como a los que provocan el sufrimiento por
179
no someterse a Dios Este es el motivo de adoracioacuten que debe sostener a los que
padecen gran tribulacioacuten moral y fiacutesica por permanecer fieles y seguir al Cordero por
donde sea antes que claudicar frente al sistema bestial
Los patrones para la adoracioacuten descubiertos en esta investigacioacuten inspiran a
tomar o a direccionar la vida de adoracioacuten diaria del hombre y de la congregacioacuten de
creyentes hacia un rumbo completamente celestial No fue una casualidad fue un
redireccionamiento para valorar lo que Dios ha hecho por la humanidad y tomarlos
como base para adorar conscientemente y no vagando entre no saber queacute decir y no
saber queacute hacer
Los patrones para la adoracioacuten narrados por Juan entre las angustias vividas por
las persecuciones inmorales y la feacuterrea esperanza de que Dios y su Cristo siempre han
sido y seraacuten los soberanos universales inspiran a adorarlos como lo hizo la iglesia de
aquel tiempo Lamentablemente mientras exista esta vieja creacioacuten habraacute quienes
prefieren adorar a la bestia pero la adoracioacuten a Dios y al Cordero nunca dejaraacute de
existir Ese retrato es una realidad porque muchos podraacuten ver los milagros de Dios y
maravillarse pero no pasar de ese sentimiento (Ap 1113 169 11)
Hay que emular los patrones que la iglesia del Apocalipsis tuvo inspirarnos en
ellos y nunca olvidar que adoramos a Dios por las razones que Apocalipsis entrega
Adoramos a Dios porque es creador y Dios divinamente poliacutetico adoramos al Cordero
que nos rescatoacute del pecado adoramos a Dios y al Cordero porque de ellos proviene la
salvacioacuten adoramos a Dios porque nos protege por serle fiel adoramos a Dios y su
Cristo porque han tomando posesioacuten de su reino eterno adoramos a Dios porque como
creador la hora de su juicio ha llegado sobre el mundo adoramos a Dios porque sus
juicios son justos adoramos a Dios porque sus juicios a los malos es santo finalmente
adoramos a Dios porque sus juicios se han iniciado Incorporar estos patrones en
nuestro devocional en la liturgia congregacional y en el diario vivir seraacute una pauta
180
divina que traeraacute conocimiento racional y espiritual a su pueblo para desde ya entrar en
esa dimensioacuten de la adoracioacuten que se continuaraacute en la eternidad
La adoracioacuten tambieacuten involucra expresiones corporales como gestos y
ademanes Asiacute como el cuerpo es riacutetmico y al son de la muacutesica se contonea lo mismo
sucede con nuestro cuerpo que al son de la adoracioacuten la manifestacioacuten corporal en
general entra a participar de ella Asiacute ha sido a lo largo de la historia tanto secular
como religiosa Y no tiene nada de malo en ello hasta llegar al colmo que no habiendo
nada maacutes como expresarlo fiacutesicamente lo uacutenico que logra sacar esa alegriacutea que falta
se expresa con los gritos de juacutebilo De esta forma fue la adoracioacuten que los ancianos
los cuatro seres vivientes y los millones de aacutengeles mostraron en la liturgia celestial
para que sigamos esos patrones corporales
De otro lado los gobernantes del mundo deben rendir adoracioacuten a Dios su
maacutexima autoridad quien desde su silla gobierna Los ancianos como siacutembolos de los
dignatarios que gobiernan el mundo su postracioacuten y el echar sus coronas al piso
significando con esto que su poder se lo deben soacutelo a Dios y a eacutel se lo devuelven
ejercen su gobierno porque Dios se los compartioacute Pero que gobiernen bien o mal de
eso tendraacuten que darle cuenta a Eacutel El mundo poliacutetico incluso el mundo religioso
eclesial le roba a Dios la adoracioacuten porque se han posesionado del poder delegado
Sienten que ya no necesitan rendir cuentas ni depender de alguien superior Por eso
los gobiernos del mundo no adoran a Dios porque Eacutel entrariacutea a competir con ellos
pero lo peor es que el gobierno eclesial poco quiere mirar a Dios
La adoracioacuten se puede definir como el sometimiento total e incondicional a
realizar la voluntad de Dios diariamente Jesuacutes fue pedagoacutegico ensentildeando esto y dijo
que veniacutea a cumplir la voluntad de su Padre entregaacutendose para dar su vida por la
humanidad porque esa era la voluntad de su Dios Entonces adorar es entregarse
voluntariamente para vivir la Palabra de Dios a diario
181
La adoracioacuten no se pudiera realizar si de Eacutel no conocieacuteramos nada Los seres
vivientes hicieron su partitura de lo que habiacutean escuchado de Dios y el canto ineacutedito
fue inspirado por el sacrificio del Cordero Si de lo que se adora no se conoce nada la
adoracioacuten seriacutea absurda pero lo que no conocemos de Dios nos inspira a adorarle por
lo que ya conocemos por el Cordero
El creyente es invitado por Jesuacutes a vivir adorando en espiacuteritu y en verdad ya
que los rituales preaacutembulos de la adoracioacuten se cumplieron en el sacrificio de Jesuacutes
ahora el creyente es llamado a adorar a Dios con todo su cuerpo alma y espiacuteritu Su
misma vida es una adoracioacuten que honra a Dios Pero lo mejor de la adoracioacuten es que
esta accioacuten no pararaacute jamaacutes continuaraacute en la eternidad Allaacute en los cielos ya no se
necesitaraacuten espacios fiacutesicos pues Dios y el Codero son el templo y sus siervos lo
adoran lo veraacuten cara a cara y tendraacuten su nombre en la frente por las eternidades
De otro lado Juan nos recrea con un quiasmo gigante donde en forma magistral
intercala adoracioacuten a Dios al Cordero y a la bestia Sorprendente la forma en la que la
bestia imita y engantildea a los moradores de la tierra para que le rindan la adoracioacuten a ella
y al dragoacuten quien es el que orquesta toda esta mentira
Con esta estructura que abarca casi la totalidad del libro sentildeala que la
adoracioacuten es un tema central de la historia de la esperanza en medio de la
desesperanza Quiere fortalecer a todos sus lectores (incluyendo a los actuales) para
que no desmayen en la profesioacuten de la fe en Dios y el redentor Indica que aunque
parezca que el mundo estaacute ldquopatas arribardquo (o en desorden) Eacutel tiene el control de todo
Por lo tanto los que hoy someten al mundo bajo sus designios malignos estaraacuten
confinados en el lago de fuego mientras los que se mantengan firmes en la vida de
adoracioacuten verdadera seraacuten ubicados junto a Dios y al Cordero
Asiacute pues como se ha escrito y considerando que esta investigacioacuten es soacutelo una
iacutenfima parte de todo lo que hay sobre el tema y lo que falta por investigar es
182
demasiado no soacutelo en Apocalipsis sino en el resto de la Biblia concluyo que es
menester continuar con trabajos que arrojen investigaciones serias sobre la teologiacutea de
la adoracioacuten con fundamentos en la Biblia y coacutemo esto se relaciona con la vida diaria
del ser humano
La Biblia es una fuente inmensa sobre el tema libros como los Salmos que
contienen adoracioacuten por la desesperanza en que se encuentran las personas adoracioacuten
por el deseo personal de que Dios juzgue a otros adoracioacuten por la creacioacuten por la
salvacioacuten y por la redencioacuten entre muchos maacutes ameritan ser estudiados para ofrecer
estos conocimientos a la iglesia y al mundo acadeacutemico (Sal 6 Sal 57 292 1327
1382) Muchos de los profetas contienen pasajes que adoran a Dios y bueno seriacutea
conocer coacutemo fue expresado todo ese estilo de vida que tuvieron en el Antiguo
Testamento (I Sam 13 II Sam 1220 II R 1822 Is 2713) En el Nuevo Testamento
los evangelios aportan situaciones especiacuteficas de adoracioacuten a Jesuacutes y seriacutea bueno
estudiar coacutemo los judiacuteos siendo monoteiacutestas empezaron a adorar a Jesuacutes tambieacuten (Mt
410 etc) En las cartas paulinas hay mucha doxologiacutea que da informacioacuten importante
sobre el tema de la adoracioacuten (I Cor 1425) En consecuencia lo que se ha estudiado es
una aacuterea importante para continuar explorando la adoracioacuten verdadera
Esta investigacioacuten a parte de lo anteriormente escrito pretende dejar como
resultado la idea de escribir o reescribir hiacutemnicamente los patrones para la adoracioacuten
que aparecen en Apocalipsis con melodiacuteas acorde al contexto cultural para ser
cantadas por la iglesia por lo tanto se deja una composicioacuten de los himnos de
Apocalipsis 4 y 5 para ser escuchada y visualizada en
httpsyoutubePXlv3MmZMFw
183
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2
CAMINANDO HACIA LA ADORACIOacuteN CELESTIAL UNA
INTERPRETACIOacuteN DEL LIBRO DE APOCALIPSIS DESDE LA MIRADA DE
LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA
JAVIER MONTOYA PUENTES
Trabajo de grado para optar al tiacutetulo de Magister en Teologiacutea con eacutenfasis en
Biblia
Asesor
ROBERT SIMONS
PMA PhD
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA
ESCUELA DE TEOLOGIacuteA FILOSOFIacuteA Y HUMANIDADES
MAESTRIacuteA EN TEOLOGIacuteA CON EacuteNFASIS EN BIBLIA
MEDELLIacuteN
2017
3
Medelliacuten 3 de febrero de 2017
Yo JAVIER MONTOYA PUENTES
Declaro que esta tesis (o trabajo de grado) no ha sido presentada para
optar a un tiacutetulo ya sea en igual forma o con variaciones en eacutesta o
cualquier otra universidad Art 82 Reacutegimen Discente de Formacioacuten
Avanzada
Firma
4
A la memoria del pueblo cristiano que lucha
por mantenerse fiel a Dios y aguarda feliz la
pronta venida del Maestro Jesuacutes
5
AGRADECIMIENTOS
Agradezco a Dios que es permisivo conmigo al dejarme enamorar de Luz Elena
Arteaga Loacutepez mi esposa y de Apocalipsis A Luz Elena a quien amo sin liacutemites y se
lo debo todo le dedico este estudio Apocalipsis es mi otro amor que me desvela
profundamente
Agradezco a mi pastor Carlos Aacutelvarez Victoria y a la Junta Directiva del
Ministerio Verdad y Vida por la oportunidad que me han dado para la realizacioacuten de
esta investigacioacuten
Y a la iglesia Ministerio Verdad y Vida que tanto amo tambieacuten le dedico este
estudio para que nos animemos a conocer maacutes al Sentildeor
Al Doctor Robert Simons le agradezco sus valiosos aportes sin los cuales no
hubiera podido seguir pero tambieacuten sus buenos consejos que viviacute durante esta gran
tribulacioacuten de apasionamiento espiritual
6
CONTENIDO
paacuteg
INTRODUCCIOacuteN 13
1 HISTORIA 18
11 Historia de Roma y la deificacioacuten 18
111 Situacioacuten poliacutetica de Roma 18
1111 Roma como monarquiacutea 18
1112 Roma como repuacuteblica 19
1113 Roma como imperio 20
112 Trasfondo de la deificacioacuten de los emperadores 23
1121 Reyes-dioses en la Biblia 25
1122 Deificacioacuten en otras culturas 27
1123 La deificacioacuten en el Imperio Romano 30
1124 La realizacioacuten del culto 35
1125 Las excentricidades de los emperadores 36
1126 Situacioacuten religiosa y beneficios 37
12 Historia de la adoracioacuten 40
121 Trasfondo de la adoracioacuten 42
122 Adoracioacuten en la Biblia 43
13 Criacutetica de formas 50
2 LA FORMA DE CONTAR LA HISTORIA 59
21 Estructura 59
7
paacuteg
211 El sentado es Dios 59
212 El cordero es Dios 61
213 Adoracioacuten bestial 67
214 Parodia de la adoracioacuten bestial 73
215 Mensaje teoloacutegico 74
216 Quiasmo como saacutendwich 76
217 Adoracioacuten por el juicio divino 77
218 Patrones para la adoracioacuten en la Periacutecopa 4 y 5 80
2181 La esencia divina del Sentado primer patroacuten de adoracioacuten
(Ap 48b) 80
2182 La dignidad del Sentado como creador segundo patroacuten de
adoracioacuten (Ap 411) 84
2183 La dignidad por el nuevo pacto tercer patroacuten de adoracioacuten
(Ap 59) 89
2184 La dignidad de recibir cuarto patroacuten de adoracioacuten (Ap 512) 97
2185 Adoracioacuten al Cordero y al Sentado quinto patroacuten de adoracioacuten
(Ap 514) 101
2186 Autores de la salvacioacuten sexto patroacuten de adoracioacuten (Ap 710-11) 106
2187 Adoracioacuten viva seacuteptimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 111) 108
2188 Gobernabilidad permanente octavo patroacuten de adoracioacuten
(Ap 1116) 108
2189 Temed a Dios noveno patroacuten de adoracioacuten (Ap 147) 109
21810 La santidad en el castigo al malo deacutecimo patroacuten de adoracioacuten
(Ap 154) 111
21811 Juicios justos y verdaderos undeacutecimo patroacuten de adoracioacuten
(Ap 194) 114
8
paacuteg
21812 Adorad a Dios duodeacutecimo patroacuten de adoracioacuten
(Ap 1910 228 9) 117
22 Anaacutelisis literario 119
221 Pistas hermeneacuteuticas para la identidad de los ancianos 119
2211 La tradicioacuten judiacutea 119
2212 Seres celestiales prefiguran a dignatarios terrenales 123
2213 Significado del nuacutemero 24 125
2214 iquestSeraacuten aacutengeles 126
2215 iquestSeraacuten la iglesia 128
2216 Las doce tribus 133
2217 Anaacutelisis de la lista de los apoacutestoles 134
222 Exeacutegesis de textos difiacuteciles 137
223 Propuesta Apocalipsis tiene una estructura lineal 143
224 iquestCoacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 en todo el texto 148
225 Formato cinematograacutefico de la periacutecopa 4 y 5 151
226 La fuerza descriptiva de las preposiciones 154
227 Cantos de descripcioacuten 157
228 Metamorfosis del siacutembolo 158
3 EXEacuteGESIS PRAacuteCTICA 161
31 Exeacutegesis en la Iglesia cristiana Ministerio Verdad y Vida 161
32 Teologiacutea y aplicacioacuten 168
321 Mensaje teoloacutegico 168
322 Aplicacioacuten a la vida diaria 172
3221 Aacutembito de la vida espiritual 173
323 Aacutembito de la vida social y poliacutetica 175
9
paacuteg
324 Coacutemo enfrentar esos desafiacuteos 176
CONCLUSIONES 178
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 183
10
LISTA DE FIGURAS
paacuteg
Figura 1 El Cordero es Dios 64
Figura 2 Protocolo de la adoracioacuten (Ap 4-5) 66
Figura 3 Adoracioacuten bestial 72
Figura 4 Adoracioacuten a Dios y al Cordero 79
11
RESUMEN
iexclCuidado con adorar lo que no es Juan expresoacute con gran dramatismo el engantildeo
de la adoracioacuten parodiando la celebracioacuten de dos cultos uno a Dios y al Cordero y el
otro a la bestia En ese drama lituacutergico seraacute el lector u oyente de Apocalipsis quien
trate de discernir las diferencias entre lo que es real y lo que no lo es Este
discernimiento se va dando en la medida que el creyente sigue a Dios y al Cordero se
va practicando en medio de la paciencia soportada en la gran tribulacioacuten que tienen
que pasar los creyentes por ser verdaderos adoradores se va desarrollando entre la
defensa de la fe y el no rendirse ante las ofertas de espiritualidad falsa ante las
presiones econoacutemicas y ante los engantildeos milagrosos de la bestia El que adora a Dios y
al Cordero es distinto al que adora a la bestia porque eacutestos uacuteltimos siguen el patroacuten de
adoracioacuten bestial que fue no arrepentirse de adorar demonios y de practicar pecados
entonces los adoradores engantildeados caeraacuten con la bestia al lago de fuego mientras que
quienes practican los patrones de la adoracioacuten verdadera permaneceraacuten para siempre
con Dios y el Cordero
Palabras clave Adoracioacuten Bestia Dios Cordero Patrones
12
ABSTRACT
Be careful about worshipping wrongly John dramatically expressed the
deception of worship by parodying the celebration of two forms of worship one
directed towards God and the other towards the beast In this liturgical drama the
reader o hearer of Revelation will be the one who attempts to discern the differences
between what is real and what is not This discernment happens as the believer follows
God and the Lamb it is practiced amid the patience required by the great tribulation
that believers must pass through because they are true worshippers it develops as they
defend the faith and refuse to give in to offers of false spirituality to economic
pressures and to the beast‟s deceptive miracles The one who worships God and the
Lamb is different from the one who worships the beast because they follow the bestial
pattern of worship which says no to repenting from the worship of demons and from
the practice of sin finally the deceived worshippers will fall with the beast into the
lake of fire while those who practice the patterns of true worship will remain always
with God and the Lamb
Keywords Worship Beast God Lamb Patterns
13
INTRODUCCIOacuteN
En el contexto eclesial del siglo XXI la adoracioacuten a Dios y a Jesuacutes parece estar
reducida a los rituales lituacutergicos a las canciones y a la participacioacuten fiacutesica en los
distintos cultos Todo esto puede hacer de la adoracioacuten momentos de emociones
distintas y circunstanciales pero iquestseraacute esto realmente adoracioacuten tal como lo establece
Apocalipsis 4 y 5 Posiblemente hace parte del acto de adoracioacuten pero no lo es todo
Por esto en esta investigacioacuten se abordaraacute lo que son los patrones para la adoracioacuten a
partir de Apocalipsis 4 y 5 para nuestros diacuteas porque desde esa periacutecopa aparece el
verbo πξνζθπλέσ con sentido de adoracioacuten relacionado con las acciones realizadas por
Dios y el Cordero para la humanidad
La realidad es que la adoracioacuten tiene que ver no soacutelo con lo anterior sino
tambieacuten con otros aspectos de la vida particular del ser humano que lo orientan a vivir
una sumisioacuten de adoracioacuten total a Dios y a Jesuacutes
Asiacute que posiblemente el desconocimiento actual del sentido original con el que
fue inspirado el autor biacuteblico al escribir sobre la adoracioacuten a la primera comunidad
cristiana del Apocalipsis motiva a investigar si en la realidad de hoy la praacutectica de la
adoracioacuten siacute tiene dichos patrones
Luego teniendo una aproximacioacuten lo maacutes fiel a la intencioacuten de Juan sobre la
adoracioacuten el proyecto busca a partir de los resultados exegeacutetica y contextualmente
aportar a la iglesia esta investigacioacuten para una mejor comprensioacuten y adaptacioacuten de ese
estilo de vida comunitario e individual del que fue ejemplo la gente del siglo I en
Apocalipsis y vivirlos desde ya puesto que asiacute seraacute eternamente en los cielos nuevos y
tierra nueva
14
El inicio de una investigacioacuten puede indicar en forma general el final que
tendraacute el trabajo porque se estaacute tratando de abrir camino donde otros no han ido antes
por eso es necesario explicar que aparte del verbo πξνζθπλέσ tambieacuten existen otros
vocablos griegos para expresar ideas similares y que habiacutean sido colocados en el
proyecto inicial de este tema de investigacioacuten Sin embargo en el desarrollo del
proyecto se encontroacute que no habiacutea ninguna relacioacuten de los vocablos propuestos con el
estudio sobre los patrones para la adoracioacuten como siacute lo es el verbo πξνζθπλέσ ademaacutes
su aparicioacuten en Apocalipsis es escasa o nula de tal manera que dichos vocablos no
serviacutean como insumo solo el verbo πξνζθπλέσ por tanto no se tuvieron en cuenta en
este trabajo Para justificar lo anterior se daraacuten las definiciones y algunas citas biacuteblicas
donde aparecen los vocablos con lo cual se muestra que no se relacionan con los
patrones biacuteblicos expuestos por Juan pues para nada son relacionados como siacute lo es el
verbo πξνζθπλέσ asiacute se precisa dicha particularidad
Λαηξεχσ expresa la clase de relacioacuten y culto que tiene el hombre con la
divinidad que consiste en que el adorador vive sirviendo a Dios en la entrega total de
su misma vida asiacute como Pablo lo expresoacute en relacioacuten con la circuncisioacuten o como Juan
dijo sobre el servicio permanente de los maacutertires que se perpetuacutea diacutea y noche (Ap 715
223 Fil 33) (Balz amp Schneider 2002 p 31) En Apocalipsis 715 se entiende como
la relacioacuten que se entabla entre Dios y el hombre basado en la salvacioacuten Otra vocablo
es εὐζεβέσ significa ldquotener y mostrar profundo respetordquo o mostrarse muy piadoso
frente a la adoracioacuten de otros (Balz amp Schneider 2002 p 1686) Pablo usoacute eusebeite
para referirse al acto de adoracioacuten que los atenienses profesaban al dios no conocido
(Hc 1723) Usando dicho vocablo Pablo se dirigiacutea con respeto a las costumbres
religiosas de esa poblacioacuten Σέβνκαη (ζέβσ) significa veneracioacuten reverencia
retroceder con miedo y adorar Es el comportamiento religioso que denota reverencia
temerosa y adoracioacuten (Mt 159 Mr 77 Hch 1614 187 13) (Balz amp Schneider
2002 p 1380) Ropero comenta que Σεβάδνκαη (gr) es sinoacutenimo de ζέβνκαη ldquohonrar
religiosamente (Ro 125)rdquo (Ropero 2013 p 51)
15
Justificacioacuten
Siendo la adoracioacuten una accioacuten maacutexima de la iglesia cristiana ya sea individual
o colectiva entonces se debe evidenciar interna y externamente por queacute es
indispensable esta demostracioacuten de amor hacia Dios y Jesuacutes
Se justifica porque en ocasiones los variados pensamientos se infiltran en la
iglesia como en los tiempos biacuteblicos contaminado la fe y ante esto tener patrones
biacuteblicos para la adoracioacuten proporcinaraacuten herramientas para decantar dichas ideologias
Se justifica estudiar los patrones biacuteblicos para la adoracioacuten desde Apocalipsis
porque es un texto que en siacute mismo su forma literaria ya es una barrera comunicacional
para la iglesia
Se justifica porque ante tantos himnos que contiene el texto algo debioacute decir a
la primera comunidad cristiana del Apocalipsis para ayudarla a salir adelante ante los
vestigios de las persecusiones
Se justifica analizar los patrones para la adoracioacuten desde Apocalipsis porque
siendo un texto de esperanza en medio de las dificultades sus letras deben dar fortaleza
en los momentos dificiles del creyente
Para terminar la justificacioacuten se trae a colacioacuten lo que Peterson escribioacute a cerca
de la adoracioacuten
Soacutelo ella perduraraacute asiacute como el amor de Dios que se expresa hasta llegar al
cielo cuando todas las otras actividades de la iglesia hayan pasado Pero
bdquolamentablemente la adoracioacuten es un tema que continuacutea dividieacutendonos tanto a
las denominaciones como a las congregaciones‟ (2003 p 15)
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Quizaacute el hallazgo de los patrones para la adoracioacuten sea un camino que facilite
la unioacuten de la fe en una sola dirigida a Dios y a Jesuacutes y esos mismos patrones
empiecen a ser emulados en la praacutectica ya sea individual o comunitariamente
Metodologiacutea
El meacutetodo a seguir en el Capiacutetulo 1 de esta investigacioacuten es el aspecto histoacuterico
de Roma y su deificacioacuten Se contaraacute coacutemo cada etapa de su desaarrollo fue
contribuyendo elementos de toda iacutendole para catapultarla como imperio y poderio
religioso que evidenciaria su inclusioacuten en el texto de Apocalipsis Igualmente se
esbozaraacute en forma general el acontecer de la deificacioacuten secular y coacutemo la Biblia
registra a reyes-dioses mucho antes del helenismo
Luego se hace un esbozo histoacuterico de la adoracioacuten desde la cultura griega
pasando por el concepto del Texto Masoreacutetico (TM) y la Septuaginta (LXX) vinculado
con el Nuevo Testamento (N T) y finalizando en Apocalipsis como tema central de la
investigacioacuten que es Tambieacuten se agrupoacute en este capiacutetulo la Criacutetica de las formas que
se realiza al texto en estudio
Luego en el Capiacutetulo 2 el meacutetodo seguido es el estudio biacuteblico de la estructura
quiastica encontrada a partir del verbo πξνζθπλέσ vinculante con los personajes
protagonista como son el Sentado (Dios) el Cordero (Jesuacutes) y la bestia como personaje
antagonista Luego sigue el anaacutelisis exegeacutetico y literario de los patrones para la
adoracioacuten desde la periacutecopa 4 y 5 abarcando todos los himnos y ciertas situaciones
especiacuteficas que giren en torno a la accioacuten verbal de πξνζθπλέσ
Despueacutes se hace el anaacutelisis literario donde la criacutetica textual a los 24 ancianos
permite al autor de esta investigacioacuten dar su opinioacuten sobre el significado de estos
personajes y dejar sentada su posicioacuten al respecto para el estudio de los patrones para
la adoracioacuten
17
Tambieacuten se realiza la exeacutegesis y la criacutetica textual a Apocalipsis 59 al
considerarse vital por las dificultades que ha presentado al ser traducido del texto
griego al espantildeol y por ende las interpretaciones teoloacutegicas que se le atribuyen Se
presenta una propuesta personal sobre la estructura de Apocalipsis la cual no tiene que
ser original Igualmente relata coacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 con el resto del texto El
autor pretende mostrar que la periacutecopa 4 y 5 de Apocalipsis pudiera verse en un
formato cinematograacutefico descriptivo para sensibilizar espiritualmente y como el
anaacutelisis de las preposiciones enfatizan la gobernabilidad y como los cantos de
descripcioacuten y la metamorfosis del siacutembolo son formas que emplea el autor para contar
la historia de salvacioacuten
En el Capiacutetulo 3 se presenta la exeacutegesis realizada a la iglesia Ministerio Verda
y Vida de las Asambleas de Dios y se finaliza con la teologia y la aplicacioacuten actual y
las conclusiones
Hipoacutetesis
Se conoceraacuten los patrones de adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5
y que llevaron a la primera comunidad cristiana a la espera gozosa del Reino de Dios y
de Jesuacutes Los mismos patrones indican que son vigentes y no imposibles de realizar
ellos sensibilizan de tal manera para que se practique la adoracioacuten biacuteblica por amor a
Dios y no por obligacioacuten
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1 HISTORIA
11 Historia de Roma y la deificacioacuten
111 Situacioacuten poliacutetica de Roma
Mucho antes de la fundacioacuten de Roma Italia fue dominada por Itaacutelicos (II-I a
C) y luego por Etruscos (VII-VI a C) Sus tres periodos fueron monarquiacutea
(753-510 aC) repuacuteblica (509-31 aC) e imperio (31 aC-427 dC) Se hizo
imperio imponieacutendose con su Pax romana dirigidos por Octavio Augusto
(Stam 2009 p 1)
Koester (2009 p 9-10) comenta que Asia Menor no fue conquistada por los
romanos sino regalada a ellos por el uacuteltimo rey de Peacutergamo en 133 aC Despueacutes de
esto Asia se hizo una provincia romana donde hubo resistencia violenta al dominio
durante el primer siglo aC pero eso fue eliminado por el poder militar romano
Durante el reinado de Octavio Augusto las condiciones mejoraron en forma
significativa y al final del primer siglo dC la presencia militar de los romanos fue
miacutenima
1111 Roma como monarquiacutea
Cuenta la leyenda que Roma fue fundada por los gemelos Roacutemulo y Remo
quienes sobrevivieron gracias a una loba (753 a C) Hasta el 510 a C los reyes
etruscos estuvieron al frente y legaron a la humanidad la ldquoceraacutemica y las piezas
dentales postizasrdquo (Schwanitz 1999 p 90) En sus inicios fue una ciudad estado
manejada por la monarquiacutea donde el rey era elegido por los Comicios vitaliciamente y
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a su muerte el Estado asumiacutea el poder El Senado lo integraban los paters familia (jefes
de familias patricias) que asesoraban al rey Los Comicios Curiales eran diez
ciudadanos que votaban leyes declaraban la guerra y elegiacutean al rey
La sociedad la componiacutean los patricios ellos podiacutean votar ejercer la poliacutetica y
cargos religiosos teniacutean tierras y veniacutean de los fundadores de Roma Se agrupaban en
gens es decir descendientes de un mismo genio o antepasado Seguacuten Goacutemez (1995)
ldquodiez gens formaba una curia de caraacutecter religioso y maacutes tarde poliacuteticardquo (p 84) Los
clientes eran extranjeros y pobres bajo el cuidado de un patricio al que ayudaban Los
plebeyos en su mayoriacutea eran extranjeros y refugiados que huiacutean de sus patronos en el
imperio era libres sin derecho poliacutetico ni religioso no se podiacutean casar con patricios ni
estar en el ejeacutercito Los esclavos eran prisioneros de las guerras deudores haciacutean
varios trabajos no teniacutean derecho (Goacutemez 1995 p 84)
1112 Roma como repuacuteblica
Fue aristocraacutetica incluso con la transformacioacuten social que permitiacutea al plebeyo
acceder a ciertas magistraturas La organizacioacuten poliacutetica estuvo a cargo de dos
coacutensules o cuerpos colegiados con igual poder elegidos anualmente ambos
comandantes del ejeacutercito y solucionaban asuntos judiciales importantes El Senado era
el organismo supremo vitalicio con cerca de trescientos personas que decidiacutean sobre
todos los asuntos primordiales como economiacutea paz guerra provincias entre otros
Ejercioacute tranquilamente durante la repuacuteblica pero la situacioacuten se dificultoacute durante el
Imperio con Octavio
Tambieacuten estaban los magistrados o censores que se encargaban de vigilar la
moral que se pagaran los impuestos y se realizaran las obras puacuteblicas Los ediles
ejerciacutean la autoridad policial en toda actividad puacuteblica como la econoacutemica y
urbaniacutestica Los cuestores eran los encargados de las arcas puacuteblicas y los pretores
dirigiacutean la justicia Los tribunos del pueblo estaban a favor del pueblo vetaban
20
propuestas del Senado y proponiacutean en las Asambleas de los plebeyos Esto uacuteltimo se
logroacute despueacutes de una larga lucha de la plebe con la sancioacuten de la ley Valeria que aboliacutea
la esclavitud por deudas y nacioacute el organismo gubernamental del Tribunado (Goacutemez
1995 p 86)
1113 Roma como imperio
En su transicioacuten al imperio Roma sufrioacute algunas crisis poliacutetica para Schwanitz
la victoria romano en las guerras puacutenicas (264-241218-201 a C) contra los
cartagineses catapultoacute a Roma al poderiacuteo militar Asiacute llegoacute al antildeo 200 a C y en los
siguientes 80 antildeos Roma afianzoacute su posicioacuten como Imperio tomando para siacute todo lo
que encontraba a su paso (Schwanitz 2005 p 92) Pero fueron varias las situaciones
que precipitaron la transicioacuten al dominio del cesarismo La primera situacioacuten fueron
los impuestos Schwanitz comenta que el dinero llegaba a las manos de los
funcionarios puacuteblicos generando un empobrecimiento que llevoacute a una guerra entre los
partidarios del Senado y la plebe (Schwanitz 2005 p 93) Entonces surgen los
tribunos del pueblo Tiberio y Cayo Graco quienes estuvieron a favor de la plebe y
ldquodeseaban acabar con el gobierno oligaacuterquico promovieron la venta de trigo baratordquo
entre otras beneficios pero fueron asesinados (Goacutemez 1995 p 90)
La segundo situacioacuten fue la primera guerra civil (82 a C) vivida entre los
democraacuteticos (populares) que proponiacutean cambios y los aristocraacuteticos (optimates o
senatoriales) que iban tras los beneficios personales del Senado Los democraacuteticos
estaban a cargo de Cayo Mario y los aristocraacuteticos al mando de Lucio Cornelio Sila
Por su parte Mario habiacutea triunfado sobre Yugurta el rey de Numidia quien habiacutea
querido independizarse de Roma ademaacutes habiacutea logrado profesionalizar el ejeacutercito y
que tuvieran un sueldo Esto uacuteltimo no fue del agrado en el Senado Ya cuando llegoacute el
momento de confrontar a Mitriacutedates VI rey del Ponto el Senado nombroacute a Lucio
Cornelio Sila e ignoroacute a Mario ante esto los democraacuteticos hicieron caso omiso y
apelaron a la Asamblea popular para que Mario estuviera al frente de la guerra
21
Entonces Sila se dirigioacute contra Mario quien huyoacute de Roma entonces Sila quedoacute al
mando del ejeacutercito y marchoacute contra Mitriacutedates Con el favor de Lucio Cornelio Cinna
Mario regresoacute a Roma y juntos masacraron a los aristocraacuteticos pero al poco tiempo
murioacute Mario Sila regresoacute a Roma derrotoacute a los democraacuteticos y se establecioacute en el
poder como dictador Empezoacute a reformar la repuacuteblica dando maacutes poder al Senado
recortoacute el de los tribunos y el de las Asambleas Luego se retiroacute del poder
La tercera situacioacuten fue la segunda guerra civil (60 aC) la cual se dio cuando
secretamente se formoacute el Primer Triunvirato para distribuirse el poder militar en las
provincias Como el Senado incumplioacute a Ceneo Pompeyo de pagarle a sus soldados
despueacutes de haber vencido en la revuelta de esclavos liderada por Espartaco (73-71 a
C) entonces Pompeyo del partido Aristocraacutetico propuso la formacioacuten del Triunvirato
y quedoacute al frente de Espantildea Marco Lisinio Craso del partido Popular quedoacute en Oriente
y Cayo Julio Ceacutesar sobrino de Mario quedoacute en Galia Luego Craso muere a manos de
los partos de Iraacuten Ceacutesar conquistoacute a Francia Suiza el canal de la Mancha y a Bitinia
daacutendole esto mucho realce de tal manera que la rivalidad entre Ceacutesar y Pompeyo
precipitoacute la segunda guerra civil Pompeyo huyoacute a Egipto donde el faraoacuten Ptolomeo
XIV lo asesinoacute luego cuando Ceacutesar llegoacute a Alejandriacutea quitoacute al faraoacuten y colocoacute a
Cleopatra como reina Despueacutes de esto el Senado le otorgoacute todos los poderes
nombraacutendolo dictador vitalicio pero aacutevido de poder redujo al Senado a un entidad
consultiva y quitoacute varios cargos esto fue lo que provocoacute que la oligarquiacutea lo asesinara
La cuarta situacioacuten fue la tercera guerra civil (43 a C) que se dio cuando se
formoacute el Segundo Triunvirato contra el Senado Este fue integrado por dictadores para
restaurar el orden Ellos fueron Octavio hijo adoptivo de Ceacutesar que controloacute a Italia
Marco Aurelio candidato del Senado quedoacute en Oriente y Marco Leacutepido estuvo al
frente de Galia Transalpina y Aacutefrica La astucia poliacutetica de Octavio ahuyentoacute a
Leacutepido se hizo enemigo de Cleopatra y acusoacute a Marco de repartir las provincias entre
22
sus hijos de la reina Octavia1 y lo hizo huir hasta derrotarlo en Accio Refugiado en
Alejandriacutea se enamoroacute de Cleopatra Estando en el campo de batalla le llegoacute la noticia
de que Cleopatra habiacutea muerto esto hizo que se suicidara pero habiacutea sido un mal
chiste inventado por Cleopatra (Schwanitz 2005 p 96) Esto le permitioacute conquistar a
Egipto entrar a Roma como triunfador y ser nombrado por el Senado Augusto
hombre superior (27 aC) (Goacutemez 1995 p 91)
De esta manera con su astucia poliacutetica Octavio Augusto logroacute que el Senado le
concediera poder total para gobernar Fue asiacute como empezoacute el Imperio Romano
liderado por eacutel (27 aC-14 dC)2 quien reformoacute poliacutetica econoacutemica social religiosa y
militarmente el sistema de gobierno El triunfo de su gestioacuten radicoacute en el equilibrio que
sostuvo entre la transicioacuten de la moribunda repuacuteblica y el naciente Imperio Romano
maquillado con la jugada poliacutetica de crear el Principado que consistioacute en tener
territorios pequentildeos dependientes del Estado y controlados por el emperador3 El
Imperio Romano abarcoacute a Europa a Asia y a Aacutefrica con cerca de 65 millones de gente
de distintas etnias y culturas
Seguacuten Stam la estrategia de gobernabilidad romana consistioacute en enviar
autoridades a las provincias procoacutensules algunas funciones eran controlar la economiacutea
y las acciones judiciales En ciertas ocasiones funcionaron y en otras no A veces
surgieron buenas relaciones de tal manera que el Imperio se ganoacute la lealtad de muchas
personas por ser beneficiados con descuentos fiscales en momentos de desastres como
en la ocasioacuten en que el emperador Tiberio contribuyoacute para reconstruir a Filadelfia
despueacutes del terremoto (Stam 1999 p 137)
1 Este matrimonio se realizoacute para tratar de borrar las divergencias entre Octavio y Marco Antonio sin
embargo no funcionoacute como se esperaba y Marco se enamora perdidamente de Cleopatra (Schwanitz
2005 p 96) 2 Para Schwanitz comenzoacute el 31 aC (1999 p 96)
3 Con su astucia poliacutetica Octavio logroacute establecer el Principado que fue algo parecido a lo que su
antecesor Julio Ceacutesar le costoacute la vida (15 de marzo del antildeo 44 a C) a manos de Casio y Bruto al
fracasar en su intento de acabar con ciertos cargos republicanos
23
Como resultado de acciones semejantes Roma esperaba el agradecimiento de
sus suacutebditos hacia sus gobernantes Dicha lealtad a Roma se demostroacute con la adoracioacuten
a sus emperadores cuando las provincias fueron adoptando el calendario romano que
comenzaba con el cumpleantildeos de Octavio Augusto el 23 de septiembre y la
subordinacioacuten total al imperio En el consenso general existiacutea la idea de que Augusto
fue llevado por la intervencioacuten divina marcando el comienzo de una noticia buena
(evangelio) para el mundo y que su dominio seriacutea duradero Sin embargo Apocalipsis
insiste en que el imperio caeraacute y desafiacutea el dominio romano (Ap 18)
Es de anotar que el texto sagrado no es ajeno al Imperio Romano a veces los
escritores biacuteblicos hacen referencia del emperador a sus gobernantes y personas4 por
ejemplo en Apocalipsis Juan interpreta la historia criticando poliacuteticamente al
emperador deificado tambieacuten critica la opresioacuten del Estado sobre su poblacioacuten
hablando sobre la justicia divina la rectitud y la fidelidad humana lo cual nada tiene
que ver con Roma y su forma de gobierno Pero tambieacuten da las pautas espirituales para
los problemas que enfrentaraacute el cristiano del siglo I y de los siglos venideros
112 Trasfondo de la deificacioacuten de los emperadores
Teniendo presente que para Juan5 el autor de Apocalipsis la adoracioacuten al Dios
creador y al Cordero redentor es una actitud constante de vida que no se circunscribe a
4 Mt 22 17 21 Mr 12 14 16 17 Lc 21 20 22 24 25 Jn 191215 Hc 177 2510122125 2724
2819 Fil 422 Hay varios funcionarios mencionados Tiberio Ceacutesar Poncio Pilato gobernador de
Judea Herodes Tetrarca en Galilea Felipe Tetrarca en Iturea y Traconite Lisanias Tetrarca en Abilene
Lc 31 23 2 6 11 Los centuriones Feacutelix gobernador de Judea en tiempos de Pablo Claudio Lisias un
militar al frente de la guarnicioacuten romana en Jerusaleacuten Porcio Festo el sucesor de Feacutelix Mr 1539 Hc
101-2 23 23 24 26 24 22 23 27 5 Seriacutea inexacto precisar cuaacutel Juan escribioacute Apocalipsis pues las evidencias internas en el texto solo dan
su nombre pero no precisan cuaacutel Juan era (1149218228) y las evidencias externas no presentan
uniformidad Seguacuten Justino Maacutertir (140 dC) Melitoacuten (170 dC) Teoacutefilo (180 dC) e Ireneo (180
dC) aseguran que Juan el apoacutestol fue el autor Esto lo aseguran ellos porque Ireneo conversaba con
Policarpo quien fue disciacutepulo personal del apoacutestol Juan De igual manera en el siglo II Tertuliano (200
dC) Clemente de Alejandriacutea (200 dC) Oriacutegenes (233 dC) e Hipoacutelito (240 dC) defendieron
unaacutenimemente la autoriacutea del apoacutestol Juan pero despueacutes Dionisio de Alejandriacutea dijo que no era Juan el
apoacutestol de Jesuacutes Por lo tanto considerando que la paternidad literaria no influye en la tesis entonces el
autor de esta investigacioacuten se referiraacute simplemente a Juan como el autor de Apocalipsis
24
un lugar a un limitado tiempo o una actividad y que este comportamiento rivaliza con
la adoracioacuten a la bestia (emperador) delimitada por asuntos econoacutemicos poliacuteticos
sociales y religiosos (Ap 66 1317) entonces es pertinente esbozar grosso modo el
origen de la deificacioacuten de los emperadores
La deificacioacuten consiste en tratar y declarar que personas objetos o animales
son dioses es de anotar que la Biblia aunque no trata profusamente sobre el tema
cuando lo hace siacute deja muy mal a quienes han tratado de igualarse a Dios De todas
maneras en la Biblia se encuentra el axioma ldquoEl Sentildeor nuestro Dios es el uacutenico Sentildeorrdquo
y ldquono hay maacutes que un solo Dios el Padrerdquo (Dt 64 I Cor 85-6)
Sin embargo la Escritura siacute puede presentar rasgos someros de personas o seres
especiales que trataron de igualarse a Dios Ella precisa que el hombre es un ser
creado caiacutedo y apartado del Padre que Jesuacutes encarnado es Dios salvador y es uno solo
con Dios su Padre por lo tanto la deificacioacuten es el intento vano del hombre por su
divinizacioacuten Y aunque la deificacioacuten del rey fue una praacutectica normal de los pueblos
cercanos a Israel el pacto de Dios con su pueblo siacute instruiacutea para evitar esa costumbre
Es preciso anotar que la adoracioacuten a los soberanos ha tenido una evolucioacuten un
poco lenta seguacuten Raumlisaumlnen en el Mediterraacuteneo era normal rendir honores divinos a los
hombres que lograban salvar pueblos a traveacutes de hechos heroicos como fue ldquoel caso
de un general que defendioacute a Esparta (400 aC)rdquo (2011 p 73-74) a las cuales
empezaron a llamar salvadores y benefactores por esa supuesta ayuda divina
Raumlisaumlnen sigue comentando que tambieacuten fue popular la idea que la facultad
milagrosa podiacutea estar en ciertos pensadores literatos y adivinos a quienes se les rendiacutea
honores sin necesidad de altares y sacrificios y auacuten despueacutes de muertos podiacutean
conservar ese poder Algunos fueron considerados heacuteroes que ascendidos al cielo se
haciacutean semidioses Tambieacuten era costumbre que a quien fundaba una provincia lo
consideraba heacuteroe despueacutes de muerto y haciacutean sacrificios en su tumba para que la
25
sangre tragada por la tierra fuera su alimento Lo anterior permite comentar que las
diferencias entre los seres divinos y personas era algo permeable (Raumlisaumlnen 2011 p
73) Esta permeabilidad tambieacuten es evidente en las Escrituras como se analizaraacute en la
siguiente subdivisioacuten
1121 Reyes-dioses en la Biblia
Para Yamauchi hay expertos en Biblia que asocian a ldquoNimrod con Tukulti-
ninurta un rey asirio (1246-1206 aC)rdquo otros lo relacionan con Amenofis III de
Egipto (1411-1375 aC) y hay quienes lo vinculan con Gilgamesh (2008 p 1155) Por
su lado la Biblia Nueva Versioacuten Internacional (NVI) dice que Nimrod posiblemente
sea ldquoSargoacuten I un antiguo gobernante de Acadrdquo (Jaramillo 1999 p 23) Sin embargo
Ropero comenta que solo ldquohasta la llegada del imperio de Acad no se encuentra una
divinizacioacuten manifiesta del rey de Mesopotamia quizaacute por influencia del modelo
egipcio El primer monarca divinizado fue Naram-Sin (2254-2218 aC)rdquo (2013 p
2135)
Por su parte Ventura comenta que el tiacutetulo de rey pontiacutefice o reyes del mundo
viene desde la eacutepoca de Sumer Ventura opina que en ese lugar ldquoel rey era divinizadordquo
Posiblemente la Biblia evidencia esto cuando habla de Nimrod hijo de Cus Nimrod
indica nos revelaremos y eso fue lo que hizo se enfrentoacute a Dios como el rey de las
ciudades de Badel Erec Acad y Calne (Babilonia) y Asur (Asiria) (Gn 10 8-10 I Cr
110 Mi 55-6) (1990 p 1005)
El tiacutetulo rey de reyes fue usado por Nabucodonosor (Babilonia) y Artajerjes
(Persia) (Esd 712 Ez 267 Dn 237) En ese orden de ideas la Biblia NVI dice que el
origen de la frase rey de reyes se dio en Asur despueacutes en Babilonia y luego en Persia
(1999 p 705) Acerca del reino de Cis Ventura comenta que se puede ldquorelacionar el
Cus babiloacutenico con el antiquiacutesimo reino de la ciudad de Cis fundada haciacutea el 2500
26
aCrdquo afirman que esa fue la primera dinastiacutea en Mesopotamia despueacutes del diluvio
(1990 p 814)
Rastreando a otros personajes reyes-dioses se encuentra en la Biblia de
Jerusaleacuten (1975) en Ezequiel 2811-19 que el rey de Tiro era Ittobaal II y ldquoel poema
maacutes que a un personaje histoacuterico se dirige a una personificacioacuten del poderiacuteo de una
ciudadrdquo (p 1248) Pfieffer (1971) encuentra que Ezequiel trabaja la idea ldquode que el
gobernante era el representante de los dioses y maacutes que humanordquo (p 732) Es de anotar
que Ezequiel es creativo al presentar el ascenso y caiacuteda del rey de Tiro parodiaacutendola
con la creacioacuten de Adaacuten y su caiacuteda
El texto de Isaiacuteas 1412-15 parece referirse al rey asirio Sargoacuten II (721-705
aC) quien en la cuacutespide de su reinado se hizo llamar ldquosentildeor del universordquo y dominoacute a
Babilonia (Biblia de la Reforma 2014 p 1119) Dicho pasaje es una cancioacuten de burla
donde muestra que tanto su arrogancia como no ser sepultado con los protocolos de
rey cuadran con el personaje de Sargoacuten II No obstante tanto los textos de Ezequiel e
Isaiacuteas siguen siendo enigmaacuteticos pero por interpretacioacuten de los Padres la cristiandad
aplica los textos de Ezequiel e Isaiacuteas a la caiacuteda de Lucifer Algo tradicional y
probablemente incorrecto
El autor de esta investigacioacuten opina que Ezequiel hace una critica fuerte con un
lamento funerario contra los hombres que se auto divinizan y a la vez sentildeala el
destino de cualquiera que se insubordina contra Dios y en Isaiacuteas recrea a sus oyentes
con una burla que ridiculiza a los poderosos que se creen dioses metaforizando su
caiacuteda con la que tuvo Adaacuten en el Paraiacuteso
En el mismo orden de ideas la Biblia de la Reforma comenta que en el antiguo
Cercano Oriente hay historias de luchas mitoloacutegicas en los cielos que desafiaran a Dios
(Engelbrecht 2014 p 1119) asiacute que lo que Isaiacuteas hizo fue inventar una imagen
basado en los mitos ridiculizando a los poderes auto teiacutestas o divinizados Por su parte
27
Church encuentra que la estatua erigida de Bel-Merodac en Daniel 31214 (dios
babiloacutenico) podriacutea ser la efigie de Nabucodonosor hacieacutendose adorar como un dios
(2008 p 808)
Pasando al periodo intertestamentario la adulacioacuten dada a Alejandro pudo ser
la misma que experimentoacute Antiacuteoco IV Epiacutefanes al identificarse con la estatua de Zeus
que colocoacute en el templo judiacuteo hacieacutendose llamar dios e iniciando asiacute la abominacioacuten
desoladora como lo registra la Biblia de Jerusaleacuten (I Mac 1 54-63) Igual adulacioacuten
puede ser la que se comenta en el Nuevo Testamento y fue la que sintioacute el rey Herodes
Agripa cuando se le atribuyoacute tener la voz de dios y cayoacute herido de muerte (Hc 1220-
23) (Walls 2006 p 159)
1122 Deificacioacuten en otras culturas
Hay ciertos parecidos en las tradiciones de la divinizacioacuten entre los egipcios
mesopotaacutemicos y los iranios que se encuentran en el momento de la coronacioacuten En
Egipto se teniacutea la idea de que el faraoacuten era hijo de dios ejecutor de la autoridad orden
y justicia lo que facilitoacute a los Tolomeos ensentildear a rendir culto a las familias
gobernantes pues su objetivo fue ldquoofrecer fundamento sagrado al poder poliacuteticordquo
(Raumlisaumlnen 2011 p 73-74) Un siacutembolo de su poder radicaba en la coronacioacuten al
proclamarse su legitimidad como rey La corona era el objeto de poder otorgado por la
diosa Ojo de Horus madre y creadora del rey Cuando el rey cogiacutea el baacuteculo se
traspasaba el poder de los antepasados a eacutel y los presentes le cantaban al rey divino
ldquoAleacutegrate tuacute tierra toda han llegado los buenos tiempos Ha sido nombrado un Sentildeor
en todas las nacioneshelliprdquo (Ropero 2013 p 2135) Assmann citado por Ropero (2013)
escribioacute que ldquoel faraoacuten era teocracia identificativa que cumpliacutea funciones
intermediarias entre el hombre la naturaleza y la divinidad abrazados iacutentimamente e
identificados en la figura del faraoacutenrdquo (p 2135)
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Ropero comenta que en Mesopotamia el rey era el representante del pueblo
ante los dioses y aunque no era tenido como dios la monarquiacutea siacute era divina Mientras
no hubiera heredero el rey era el esposo de la diosa Inanna la Sentildeora del cielo Sin
embargo el ser esposo de la diosa no lo hacia inmortal ni divino Tal como en Egipto
el poder del rey se representaba en el ritual de la consagracioacuten Eacuteste era llevado en un
trono portaacutetil al templo del dios Asur al entrar besaba el suelo caminaba hasta la
estatua de su dios se postraba con su frente en la tierra ofreciacutea una jofaina de oro
aceite plata un vestido bordado y quemaba incienso En el ritual de la coronacioacuten
donde el sacerdote llevaba la corona y el cetro en almohadones y coronaba al rey se
entonaban himnos al dios Asur o Ninlil sentildeores de la diadema Ese instante era muy
importante porque en la corona se condensaba toda la fuerza coacutesmica que posesionaba
al rey y que legitimaba la poliacutetica que iba a seguir (2013 p 2135)
En su investigacioacuten Ropero encuentra que entre los iranios se creiacutea que el rey
descendiacutea de los dioses entonces era sagrado y se consideraba el Hermano del Sol y de
la luna y las estrellas eran su hogar A algunos reyes los consideraban Reyes sol y a
otros Reyes luna Al descender del cielo en una columna de fuego entonces esa era su
naturaleza la cual representaban con una aureola de fuego sobre su cabeza Su
coronacioacuten se realizaba en la conmemoraban de su nacimiento para esa ocasioacuten se
vestiacutea de rojo y blanco como siacutembolo de su virtud guerrera y sacerdotal En ese
mismo diacutea era visto como una nueva persona con un nuevo nombre y unieacutendose a su
trono La corona de la luz era el objeto en el cual el poder divino se expresaba en
forma eteacuterea en una aureola de fuego (2013 p 2135)
Raumlisaumlnen considera que por la combinacioacuten de ldquolos honores casi divinos a los
benefactores vivos y la veneracioacuten a los heacuteroes muertos se llega faacutecilmente al culto de
personas vivas que hubiera conseguido grandes logros lo que nos acerca maacutes todaviacutea
al culto de los soberanosrdquo (2011 p 73-74)
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En el pueblo griego comenta Walls (2006 p 159) la deificacioacuten se dio por el
antropomorfismo de los mitos y la creencia filosoacutefica-religiosa de la inmortalidad y la
divinidad del alma Todos sus heacuteroes y benefactores recibieron honores como si fueran
divinos y para finales del siglo V aC los mismos honores fueron tributados a
hombres vivos tal como sucedioacute con Alejandro de quien comenta Mosseacute (2004) hay
una interpretacioacuten racional seguacuten la cual una situacioacuten de escritura hizo de Alejandro
un ser divino pues ldquoal haberse trabucado en la uacuteltima letra de la palabra nintildeo (paidion)
y haber sustituido una sigma por una ni hizo de Alejandro un hijo de Zeusrdquo (p 95)
Todo lo contrario a lo anterior sucedioacute en Israel pues la monarquiacutea llegoacute tarde
En primera instancia Israel fue dirigido por jueces bajo la direccioacuten divina y luego
pidieron rey Eacuteste era consagrado en el templo junto a la columna (II R 1114 233)
pero el principal evento era la uncioacuten (I Sam 916 101 II Sam 24 53) En esta
uncioacuten venia el Espiacuteritu de Dios sobre el elegido consagraacutendolo con privilegios
divinos despueacutes se proclamaba al rey se hacia sonar la trompeta y el cuerno y la gente
celebraba diciendo viva el rey (I R 134 39 II R 111214) Inmediatamente saliacutea del
templo hacia el palacio y se sentaba en el trono real Pero Dios siendo considerado el
verdadero rey los demaacutes son sus vasallos (Ropero 2013 p 2136)
Asiacute que todo el anterior contexto cultural sirvioacute como senda para la deificacioacuten
de los emperadores romanos pues en sus conquistas veniacutean adheridas las costumbres
de esos lugares De igual manera si los pueblos cercanos a Israel vieron a los reyes
como los representantes de los dioses en Israel el rey era suacutebdito de Dios y debiacutean
ejercer su mandato con justicia integridad y obediencia a Eacutel Pero muchos de estos
reyes siendo desleales fueron cayendo en desgracia Por consiguiente hoy todaviacutea se
espera la teocracia Dios-Cordero porque Eacutel es rey universal de eso siacute que da
testimonio el texto de Apocalipsis
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1123 La deificacioacuten en el Imperio Romano
Durante el tiempo de Juan nadie fue obligado a participar en el culto imperial
pero la competencia entre las ciudades para recibir beneficios del imperio siacute creoacute entre
ellos la presioacuten para demostrarle lealtad Fue esta la razoacuten por la que surgioacute la
adoracioacuten al emperador Dicha celebracioacuten que consistiacutea en adorar a los emperadores
muertos ya se habiacutea transformado en adorarlos vivos Fue algo voluntario y
patrocinado por la eacutelite en algunas regiones pero seguacuten Koester ldquoel culto al
emperador se fue estableciendo en Asia Menor como requisito de la provinciardquo (2009
p 10) y surgioacute la teologiacutea imperial seguacuten la cual ldquolos dioses han escogido a Romardquo
(Carter 2011 p 125) y Roma no permitiriacutea estorbos en su plan
Entonces se volvioacute una exigencia ideoloacutegica y poliacutetica gobernar bajo el
principio el emperador es ldquoSentildeor y Ceacutesarrdquo y jurar lealtad ciudadana a ellos Esto fue
rechazado por la primera comunidad cristiana lo que provocoacute el menosprecio de la
poblacioacuten restante De todas maneras esto fue uno de los detonantes que se iriacutean
sumando entre la comunidad del primer siglo para rechazar la idolatriacutea y la deificacioacuten
Otra aclamacioacuten que no podiacutea faltar y a la vez otro detonante fue la famosa
frase Ἄμηνο εἶ (digno eres) Seguacuten Mounce (2007 p 190) con esa oracioacuten se
ldquoexpresaba un juicio de valor que reflejaba el consenso de los suacutebditos respecto a la
excelencia moral de su mandatariordquo Entonces si la expresioacuten poliacutetica digno eres y el
colocar las coronas en el piso era para referirse a las entradas victoriosas del
emperador cuando terminaba las campantildeas militares en las que se habiacutea empentildeado
con mayor razoacuten se deberiacutea hacer eso con el Cordero despueacutes de semejante triunfo en
la cruz (Col 214) Entonces no gratuitamente Juan llama al Sentado y al Cordero
digno eres (Ap 411 5912)
Aparte de la anteriores aclamaciones tambieacuten fue detonante la costumbre que
los reyes dedicaran cantos a los dioses asiacute lo relata Tacitus en Annales (1906) sobre
31
Neroacuten quien teniacutea como aficioacuten ldquocantar al son de la ciacutetara cuando cenaba de la manera
que suelen los que cantan en las comedias y otras fiestas puacuteblicasrdquo (sp) En su
comentario Tacitus continuacutea escribiendo que muchos de los reyes y capitanes de la
antiguumledad se gozaban en las melodiacuteas compuestas por los poetas porque con ellas
alaban a los dioses Por lo menos por la Biblia se conoce que hubo infinidad de cantos
dedicados al Sentildeor pero no era costumbre israelita cantar a los reyes solo al Sentildeor a
lo sumo hubo un canto en honor a David cuando vencioacute a los diez mil lo que provocoacute
la ira y envidia de Sauacutel
En cuanto a los cantos elaborados a los reyes Gifford citoacute de Gloer el siguiente
comentario ldquoel canto alrededor del trono de Dios es una parodia poliacuteticardquo pues a los
emperadores les gustaba tener cortesanos en ldquoperpetua alabanza daacutendole loores diacutea y
nocherdquo (Tacitus 1906 sp) y asiacute es como ocurre la adoracioacuten en Apocalipsis 4 y 5
Otra aspecto cultural que tambieacuten fue detonante lo cual se aprecia
linguumliacutesticamente con el verbo ιακβάλσ fue el hecho de que el emperador recibiacutea de
sus coterraacuteneos honores y presentes (Ap 411) Esta praacutectica veniacutea de los rituales del
mundo helenista (Schuumlssler 2010 p 89) Tacitus (Annales 1424) escribioacute al respeto
que ldquollegados los diputados de Tigranocerta ofrecieron las llaves de su ciudad y el
pueblo obedecioacute al capitaacuten romano a quien en sentildeal de admiracioacuten le presentaron la
corona de orordquo (Tacitus 1906 sp)
Otro aspecto de la cultura imperial que sirvioacute de detonante para la parodia
poliacutetica hecha por Juan el autor de Apocalipsis fue que todos los miembros de la sala
real y delegados de distintas comunidades del dominio romano teniacutean que postrarse
ante el Ceacutesar reconociendo de esta manera la autoridad de Eacutel sobre ellos Para entrar a
la sala del rey los monarcas sometidos teniacutean que quitarse la corona y cantarle himnos
de poder y grandeza al emperador entonces lo que ellos deberiacutean haber hecho era
como lo escribioacute Schuumlssler colocar las coronas ante el Todopoderoso porque era el
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ldquolenguaje poliacutetico-simboacutelico de aquel tiempordquo (2010 p 90) y la comunidad cristiana
andaba muy bien dando testimonio de ello
En relacioacuten a todo el protocolo del culto imperial Kenneth (como es citado por
Gifford 2003) sostiene que ldquolas oraciones no eran parte del culto imperial pero los
himnos imaacutegenes y tiacutetulos honorarios siacuterdquo (p 51-64) asiacute que esto y los sacrificios de
animales a los dioses y a los emperadores muertos y vivos fue otro detonante
acumulado en la mente de Juan En la praacutectica pagana mucha gente creiacutea que en los
reyes y en sus vestiduras prefiguraba la deidad principal que pronosticaba las cosas por
suceder en las ciudades de Grecia y Roma Todo esto que valoraba los rumores sobre
los emperadores iba siendo el cuacutemulo de razones para que Juan escribiera Apocalipsis
Por todo lo anterior Juan desafioacute al emperador escribiendo que ldquoJesuacutes es el
soberano de todos los reyes de la tierrardquo (Ap 15b) Y retoacute a la silla imperial ubicando
una mayor en los cielos desde donde gobierna el ldquoSentado (Dios) y el Corderordquo (Ap
513) Asiacute que el Pantocraacutetor puso liacutemite a la usurpacioacuten divina del emperador
juzgando con justicia y reinando eternamente
Juan es claro en su mensaje religioso poliacutetico describiendo en la escena
celestial las coronas puestas en el piso la adoracioacuten y los himnos dedicados al Sentado
sentildealando con esto que Eacutel es Dios divinamente poliacutetico6 que gobierna desde su trono y
no otro semejante o superior a Eacutel (Ap 410-11)
Pero la publicidad poliacutetica imperial fue tal que la estatua del emperador fue
siacutembolo de la soberaniacutea del gobernante que lograba unir a los distintos pueblos por
6 El autor de esta investigacioacuten llama al Sentado laquoDios divinamente poliacuteticoraquo porque desde su trono
anima a la iglesia a seguir esperanzados en Eacutel a pesar de toda dificultad por la fe vivida Eacutel es la
autoridad suprema tanto en el cielo en la tierra y debajo de la tierra Sentado en su silla real manifiesta
la teocracia desde eternidades (18 48 1117) De hecho Παληνθξάησξ aparece en Apocalipsis con la
equivalencia de gobernante universal de tal manera que la LXX tradujo Παληνθξάησξ del equivalente
י o צבאות ד pero en 2 Corintios 618 Παληνθξάησξ aparece con el rol de (Comandante de los ejeacutercitos) ש
Padre
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tanto el culto surgioacute no por los soberanos sino maacutes bien como una expresioacuten de
daacutedivas del pueblo agradecido por lo que recibiacutea de ellos De esta manera el culto al
emperador no se hizo por competencia a los dioses tradicionales aunque en ocasiones
el lenguaje al soberano lo asemejaba a un dios (Raumlisaumlnen 2011 p 76)
Es de anotar que el culto al emperador no siempre fue igual en todas las
regiones en algunas se haciacutean rezos en otras juegos como en la provincia de Peacutergamo
donde celebraban los ldquojuegos sagradosrdquo en honor del templo de Ceacutesar En algunas
ciudades habiacutea templos y en otras estatuas de cualquier emperador En Roma el coacutensul
Valerio Potito inicioacute los sacrificios a los emperadores algo inusitado y original del
paganismo (Cassius 1917 p 57)
Gispert comenta que la popularizacioacuten de tal ritual tomoacute tiempo pues las
tradiciones religiosas de Roma se oponiacutean a la divinizacioacuten de personas vivas No
obstante las adulaciones al emperador allanaron el camino para ldquola implantacioacuten de la
apoteosis teacutermino que designaba la deificacioacuten de una persona despueacutes de su muerte
proclamaacutendola divus o divardquo (Gispert 2002 p 82)
Pero sin darse cuenta la praacutectica religiosa romana ya habiacutea preparado el terreno
para que surgiera la deificacioacuten de personas vivas pues era costumbre que Roma
divinizara ideas importantes como fue ldquola Victoria Augusta o la Clemencia de
Caesaris Dicha tradicioacuten estaba enmarcada en el culto al Genius (divinizacioacuten a la
personalidad) y fue lo que aprovechoacute astutamente Octavio Augusto y mezcloacute el culto
de su propio Genius con el culto de los lares (dioses domeacutesticos) e inauguroacute su
mandato como ldquohijo del divinizadordquo Ceacutesar7 (divi filius)rdquo (Gispert 2002 p 82)
Aunque es cierto que Octavio Augusto rechazoacute la divinizacioacuten en vida tras su muerte
siacute hubo deificacioacuten Mientras viviacutea el ldquoSenado le concedioacute epiacutetetos como Optimus y
Augustordquo de igual manera le avaloacute para que multiplicara ldquolos cultos a las ideas
7 Ceacutesar despueacutes de ser el apellido de su padre adoptivo pasoacute a ser un tiacutetulo De la misma palabra se
origina Kaiser (alemaacuten) y Zar (ruso) Desde Octavio Augusto todos los emperadores empezaron a
invocar a Ceacutesar (Schwanitz 2005 p 97)
34
abstractas como fue la Pax Augusta o la Concordia Augustardquo lo que no fue tan claro
es de quieacuten era la idea esto llevoacute a la gente a creer que estas propuestas perteneciacutean a
Octavio Augusto lo que lo catapultoacute aun maacutes a la adoracioacuten Finalmente cuando
recibioacute el tiacutetulo de
Gran Pontiacutefice ejercioacute una monopolizacioacuten de los auspicios (interpretacioacuten de
los presagios) tomando el control de los asuntos religiosos Este fue el paso
concluyente para que el emperador llegara a ser el intermediario entre los
dioses y la gente entonces la muchedumbre acatoacute el culto imperial como
muestra de civismo (Gispert 2002 p 82-83)
Luego se atribuyeron al emperador virtudes sobrehumanas para finalizar en
que eacutel estaacute por encima de cualquier divinidad (Gispert 2002 p 82-83) Esta
deificacioacuten e idolatriacutea fue un detonante que la primera comunidad cristiana no aceptoacute y
se veraacute claramente en Apocalipsis De Andrade comenta que
En Roma los emperadores se deificaban con el objetivo de mantenerse en el
poder Y la maacutequina del estado aunque sabiendo que se trataba de un gran
embuste lo haciacutea todo para mantener el culto al emperador pues tal soberbia le
propiciaba formidables avances econoacutemicos (2002 p 113)
De esta manera la costumbre religiosa imperial entroacute a chocar con los fieles
seguidores de Jesuacutes quienes vieron en toda esa costumbre una idolatriacutea y deificacioacuten
apoyados en la poliacutetica imperial Es como si la religioacuten hubiera sido la base para la
propaganda y posicionamiento del poder imperial Por tal motivo de Apocalipsis se
podriacutea decir que es un texto con un mensaje religioso y poliacutetico que critica al Imperio
Romano interpretando la historia de su gobernabilidad bestial temporal comparada con
la gobernabilidad divina eterna pero a la vez es un texto espiritual y poliacutetico que
presenta a la primera comunidad cristiana viviendo la doctrina del evangelio en una
inminente persecucioacuten de los enemigos de la fe cristiana
35
1124 La realizacioacuten del culto
Del culto imperial haciacutean parte seguacuten Carter los ldquotemplos imaacutegenes ritos
personal y afirmaciones teoloacutegicas que honraban al emperadorrdquo por ejemplo el
ldquoGenius al emperadorrdquo (2011 p 19) Los recintos sagrados adornados con las
esculturas de los emperadores se llenaban con los rezanderos agradeciendo a los
dioses por proteger al emperador y a su corte Los fervorosos renovaban anualmente
sus votos de fidelidad al emperador quemando incienso y haciendo sacrificios Los
constantes desfiles religiosos y las comidas festivas patrocinadas por la eacutelite se daban
en honor y accioacuten de gracias al emperador con ello honraban su natalicio el comienzo
de su reinado y sus hazantildeas Pero esto lo que demostraba era el control que las eacutelites
teniacutean y asiacute estimulaban la sumisioacuten al emperador por otro lado estaban las
oportunidades de ganancias econoacutemicas y mantenerse en la popularidad (Carter 2011
p 20-21) El emperador mismo sacrificaba a los dioses Price (como es citado por
Raumlisaumlnen 2011 p 76) comenta que al ser la cuacutespide del Imperio Romano daban
esperanza y solidez a la poblacioacuten por lo tanto eran comparados a los dioses
oliacutempicos quienes necesitaban de los sacrificios hechos en su honor para poder
proteger asiacute que los soberanos estaban entre lo divino y humano
El absolutismo monaacuterquico le permitioacute incursionar en el complot econoacutemico
sellando a sus suacutebditos en la mano derecha o en la frente (Ap 1316) Su rentabilidad
se relacionoacute con la balanza la marca de la bestia y el lamento de los mercaderes Hubo
una globalizacioacuten del mercado por sus acciones militares sociales y religiosas a traveacutes
de su Pax romana Jeremiacuteas relatoacute que era frecuente el incremento de los precios en la
canasta familiar el valor normal del trigo subioacute de un denario a doce denarios (70
aC) apreciacioacuten que puede ser vaacutelida para el momento que se plantea en Apocalipsis
66 (Jeremiacuteas 1977 p 141-142)
36
1125 Las excentricidades de los emperadores
Algunos de los emperadores despueacutes de Octavio Augusto fueron Tiberio (14-
37dC) tolerante con los cristianos Caliacutegula (37-41 dC)8 quien nombroacute a su caballo
senador y persiguioacute a los cristianos Claudio (41-54 dC) matoacute a su madre murioacute a
manos de su esposa Agripina que lo envenenoacute y fue tolerante con los cristianos Neroacuten
(54-68 dC)9 matoacute a su madre y a su esposa Popea fue piroacutemano y como tal quemoacute a
Roma para luego perseguir a los cristianos por ese hecho finalmente se suicidoacute
siguieron Galba (68-69 d C) Otoacuten (69 dC) Vitelo quienes fueron maacutes recatados (69
dC) Vespasiano (69-79 dC)10
y Tito (79-81 dC) destruyeron el templo judiacuteo luego
reinoacute Domiciano (81-96 dC)
Domiciano se hizo llamar dominus et deus no fue amigo del Senado y
discriminaba a quienes no les expresaban lealtad Dicho trato hizo que el Senado no le
hiciera ritual de consagracioacuten despueacutes de muerto Sin embargo tuvo sus admiradores
como Marcial quien registroacute sobre eacutel ldquoEstamos ahiacute en cuerpo y alma Ceacutesar y hasta
tal punto ocupas tuacute solo los pensamientos de todos que la propia turba del Circo
Maacuteximo no sabe si corre Pajarero o Tigrerdquo (Valerio 2003 p 296) Pero seguacuten
Thompson (como es citado por Gifford 1992 p 45-54) fue un error histoacuterico
atribuirle a eacutel la idea de hacerse llamar dominus et deus maacutes bien esto fue promovido
por algunos de sus enemigos poliacuteticos Thompson relatoacute que hay un escrito que dice
ldquoCuando Domiciano fue aclamado dominus en una de sus fiestas de Saturnalia eacutel
prohibioacute que lo aclamaran de esta manerardquo Por el lado de la arqueologiacutea tampoco hay
elementos como monedas o medallones que lo mencionen con dicho tiacutetulo
Algunos registros dan cuenta de que a los gobernantes malos la gente
despreciaba ponieacutendoles sobrenombres Un caso particular fue con Neroacuten a quien 8 Caliacutegula se creyoacute la encarnacioacuten de Juacutepiter y se construyoacute un templo para su honor pero entroacute en
conflicto con los judiacuteos al levantar templo en Palestina en represalia intentoacute erigir su imagen en el
templo judiacuteo pero murioacute antes de hacerlo (41 dC) Nadie lo honroacute despueacutes de muerto 9 Neroacuten siacute mantuvo el culto al emperador pero su temprana muerte creoacute muchos mitos
10 Vespasiano al no ser de familia distinguida introdujo el culto imperial a las provincias del Oeste
37
llamaron bestia por su salvajismo pues matoacute a su mamaacute y luego se la comioacute No
distinto fue el comportamiento de Domiciano Thompson (citado en la obra de Duwall
amp Hays 2008) trascribe lo que Plinio redactoacute de Domiciano ldquoEse espantoso monstruo
construyoacute sus defensas con terrores innumerables que escondido en su guarida lamiacutea
la sangre de sus parientes asesinados o donde tramaba la masacre y destruccioacuten de sus
suacutebditos maacutes distinguidosrdquo (p 394) En Apocalipsis Juan usando la figura del
zoomorfismo teriomoacuterfico tambieacuten pone sobrenombres para describir la monstruosidad
del emperador y de su falso profeta llamaacutendolos bestias (Ap 131 11 1920) Es de
entender que en el imaginario colectivo de la primera comunidad cristiana ya existiacutea la
interpretacioacuten de las bestias (Dn 716-17)
1126 Situacioacuten religiosa y beneficios
La construccioacuten de templos dedicados a los emperadores mejoraba la calidad
de vida de la gente al facilitar el flujo financiero de artesanos y religiosos con fiestas
banquetes concursos espectaacuteculos puacuteblicos en la arena sangrienta sacrificios
competencias atleacuteticas espectaacuteculos de muacutesica y actuaciones Ademaacutes muchos
buscaban el honor de servir como sacerdotes en el culto imperial ya que esto daba una
mejor posicioacuten social y econoacutemica Asiacute que por el tiempo en que Apocalipsis fue
escrito (81-96 dC)11
el culto imperial habiacutea sido una parte familiar de la vida asiaacutetica
de maacutes de un siglo de antelacioacuten seguacuten Koester (2009 p 9-10)
Para Koester esta ceremonia fue un hecho invasivo que penetroacute todas las
esferas de la sociedad y aunque nadie obligaba a nadie a que adorara al emperador
directa o indirectamente la participacioacuten o no en las actividades poliacuteticas sociales
ciacutevicas y religiosas de la regioacuten era notable en la sociedad y posiblemente su ausencia
causariacutea efectos colaterales en las labores en la relacioacuten social en los negocios y en su
11
No es faacutecil determinar la fecha algunos creen que fue escrito durante o inmediatamente despueacutes de la
muerte de Neroacuten (54-68 dC) otros opinan que fue durante el tiempo de Domiciano (81-96 dC) y otros
lo ubican durante el periodo de Vespaciano (69-79 dC) Preferiblemente se toma la fecha de
Domiciano
38
pensamiento religioso atrayendo la mirada de las autoridades con efectos legales Al
final como todas estas actividades se convirtieron en fuente de entretenimiento e
incluso de empleo a cualquier ciudadano le resultaba difiacutecil no inmiscuirse en el culto
imperial (2009 p 22)
Tacitus resentildeoacute que la provincia de Esmirna fue la primera en edificar ldquotemplo a
la ciudad de Romardquo (1906 p 114) Koester escribioacute que se construyoacute un templo en
195 aC por lo menos trescientos antildeos antes de que se escribiera el Apocalipsis
(2009 p 10) Seguacuten Tacitus en el 23 aC varias ciudades entraron a competir para
tener el templo en honor a Tiberio pues habiacutea sido un benefactor de Asia Menor
Esmirna fue favorecida por su ldquoantiguumledadrdquo y porque descendiacutea de ldquoTaacutentalo hijo de
Juacutepiter o de Teseo de estirpe al fin divina o de una de las Amazonasrdquo pero lo que
primoacute fue que esta ciudad ldquosiempre habiacutea enviado armadas no soacutelo en ayuda de las
guerras extranjeras auacuten cuando las padeciacutea otra regioacuten de la misma Italiardquo (Tacitus
1906 p 114)
Por su parte Cassius sostiene que Ceacutesar ldquodio permiso para la dedicacioacuten del
recinto sagrado en Eacutefeso y en Nicea a Roma y al Ceacutesar su padrerdquo Ademaacutes mandoacute
que los residentes ldquoromanos en estas ciudades deben prestar honor a estas dos
divinidadesrdquo mientras que a los extranjeros les permitioacute consagrar sitios para eacutel asiacute
como los asiaacuteticos que ya teniacutean uno en Peacutergamo y en Nicomedia En el antildeo 29 aC la
provincia de Peacutergamo solicitoacute permiso para construir un templo en honor a Octavio
Augusto mejorando de esta manera las relaciones entre suacutebditos y Roma (Ap 213)
(Cassius 1917 p 57-59)
Asiacute que Apocalipsis 2 y 3 plantea metafoacutericamente las amenazas que hay
contra el culto a Dios y a Jesuacutes sentildealando sitios engantildeosos como la sinagoga y el trono
de Satanaacutes (Ap 29 13 39) y conductas viciadas por la idolatriacutea como era el vivir
seguacuten la doctrina de Balaam el comer los alimentos ofrecidos a los iacutedolos el vivir en
fornicacioacuten (Ap 214) y el practicar la adoracioacuten a los demonios (Ap 920 13)
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De todo lo anterior se puede deducir que la deificacioacuten del poder imperial no
pudo reemplazar las formas tradicionales de culto y se fusionaron como en Eacutefeso
donde los ritos religiosos en conjunto honraron a la diosa Demeter y a los
emperadores alliacute por lo menos habiacutea dos templos construidos por Domiciano y otro
templo en Esmirna ordenado por Tiberio (20 d C) Barr (citado por Gifford 2009 p
20-30) escribioacute que en las ciudades donde estaban las siete iglesias tambieacuten habiacutea
ldquoaltares al emperador y un sistema de sacerdotes imperialesrdquo Lo mismo ocurrioacute en
Peacutergamo donde se celebraba una fiesta en honor del emperador en los recintos
sagrados de Asclepius dios salvador Del mismo modo las imaacutegenes de los dioses
oliacutempicos tradicionales se mezclaron con los de Roma imperial y crearon un mezcla de
oraciones y praacutecticas religiosas Del lado de la comunicacioacuten y de la economiacutea se han
encontrado monedas esculturas e iconografiacutea con representaciones de emperadores de
pie recibiendo la corana de reinos esclavos que veniacutean a adorarlos o a rendir pleitesiacutea
Tambieacuten se puede deducir que aunque parezca que nadie obligaba a nadie a
adorar al emperador se encuentra que el culto a Roma y a sus emperadores consistiacutea
en la imposicioacuten de su fuerza militar esto fue la Pax romana Esto significoacute una tensa
presioacuten que acosta de derramamiento de sangre y humillaciones obligoacute el
cumplimiento de las poliacuteticas imperiales sean religiosas econoacutemicas y sociales
Sin embargo para los lectores-oyentes de Apocalipsis lo que ocurriacutea les era
claro porque ya habiacutea sido profetizado por Jesuacutes y ensentildeado por el apoacutestol Pablo y
Juan (Hc 2029) sobre todo en Eacutefeso coacutemo los lobos se meteriacutean entre ellos para
engantildearlos Asiacute que el engantildeo de la adoracioacuten al emperador sea que haya venido por el
camino de la imposicioacuten del mismo Imperio Romano o que haya sido porque la
poblacioacuten lo hacia por agradecimiento al emperador era la engantildeosa adoracioacuten que
Juan iba a desenmascarar en Apocalipsis
40
Asiacute que para el Imperio Romano su culto mas que una conducta de vida
moral como se concibe hoy era que la poblacioacuten pudiera ser parte de los ritos
celebrados en honor al emperador El Imperio sabiacutea que aun con la imposicioacuten de las
praacutecticas religiosas no iba a modificar las creencias religiosas asentadas en el
territorio ni mucho menos iba a cambiar el pensamiento individual Teniendo presente
esto el culto al emperador inicialmente se basoacute en conceder a sus emperadores y
militares sobresalientes en batallas fuerzas divinas por lo cual el pueblo los ubicoacute por
encima de todas las personas Luego se transformoacute en adorar a dichos personajes
despueacutes de muertos y evolucionoacute hasta adorarlos en vida Dicha lealtad se demostraba
en lugares tanto cerrados como abiertos sin embargo la cristalizacioacuten de la
divinizacioacuten tomoacute largo tiempo
De esta manera se puede observar que el Imperio Romano contribuyoacute directa e
indirectamente a que la deificacioacuten e idolatriacutea fuera uno de los baluartes del culto
Imperial por eso fue que uno de los escollos que se encontroacute fue el pueblo judeo
cristiano quienes se enfrentaron cara a cara contra tal praacutectica
Tambieacuten se concluye que elementos importantes del culto imperial como las
aclamaciones poliacuteticas la genuflexioacuten poner la corona a los pies del rey cantar y
adorarlo van a ser un lenguaje y expresiones antropomoacuterficas usadas por Juan para
darles un valor espiritual es decir hace contracultura tomando de la misma cultura lo
que es vital para atribuiacuterselas a Dios y al Cordero Juan el autor de Apocalipsis
transforma la praacutectica cultural en una nueva al aplicaacuterselas al Dios supremo que es lo
que eacutel se va a desarrollar en los patrones para la adoracioacuten de Apocalipsis
12 Historia de la adoracioacuten
La adoracioacuten es un estilo de vida que el cristiano inicia desde la tierra para
alcanzar su maacutexima expresioacuten de perfeccioacuten en el cielo pero este estilo de vida biacuteblico
puede estar afectado por conceptos errados sobre el sentido praacutectico de ella y como
41
consecuencia su aplicacioacuten actual puede no corresponder a los patrones biacuteblicos La
propuesta es descubrir y emular dichos patrones pertinentes a ese estilo de vida de
adoracioacuten que hay en Apocalipsis 4 y 5 que inicia desde el Cielo se practica en la
tierra y halla su consumacioacuten finalmente en los cielos
La adoracioacuten se debe vivir desde el mismo momento en que se tiene un
encuentro personal con Dios y Jesuacutes Como esta vivencia coloca al cristiano en
contacto con Dios en toda actividad que realice es necesario descubrir en la Biblia las
caracteriacutesticas esenciales de esa vida biacuteblica de adoracioacuten que continuaraacute eternamente
y que se analizaraacute desde los capiacutetulos 4 y 5 de Apocalipsis
Para Nakhro (2001 p 75) la adoracioacuten no puede ser una sensacioacuten de
nostalgia sentimental debe ser un compromiso del adorador con Dios Ademaacutes
observoacute que la adoracioacuten de quienes estaacuten en el libro de Apocalipsis se basa en la
dignidad del Cordero quien celebra la presencia de Dios sometieacutendose a Eacutel por temor
y deseo de servicio
Seguacuten comentoacute Peterson (2003) la adoracioacuten la comenzoacute Dios cuando se
reveloacute a los patriarcas y despueacutes cuando se manifestoacute a los israelitas perdidos en el
desierto Y aunque la construccioacuten del cofre del tabernaacuteculo y del templo sentildealoacute la
continua presencia de Dios en medio de su pueblo tambieacuten apuntoacute a que la adoracioacuten
fuera un servicio a Eacutel representado en la obediencia y en la realizacioacuten del culto (p
50)
De otro lado comuacutenmente la adoracioacuten estaacute relacionada con formas externas
como la asistencia al templo cantar himnos orar escuchar predicaciones y participar
en los rituales de la iglesia practicaacutendola privada o puacuteblicamente Seguacuten Peterson la
Biblia misma siacute instruye sobre el papel del hombre en la adoracioacuten siendo esta
praacutectica como el resultado que el humano debe dar a Dios por lo que Eacutel ha hecho
42
Asiacute que la investigacioacuten trataraacute de dar respuesta al interrogante iquestcuaacuteles son los
patrones de adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5 que llevaron a la primera
comunidad cristiana a practicarla como un estilo de vida agradable al Sentildeor
121 Trasfondo de la adoracioacuten
Seguacuten el anaacutelisis de Kittel Friedrich amp Bromiley (2003 p 925-926)
πξνζθπλέσ para los griegos denotaba reverencia ante sus dioses demostrado con la
inclinacioacuten casi hasta el piso Luego dejaron esta costumbre fiacutesica y el teacutermino pasoacute a
indicar la disposicioacuten interna de las personas finalmente llegoacute a significar amor
respeto y apreciacioacuten
Por su parte Schoumlnweiss amp Brown comentan que en los relieves egipcios las
figuras del adorador presentaban sus manos extendidas hacia la deidad como
lanzaacutendole un beso siendo esto parte del πξνζθπλέσ que se fue aplicando al rito de la
deificacioacuten a los reyes y al emperador romano (p 875ndash876 Vol 2) Mientras tanto
Kittel Friedrich amp Bromiley (2003 p 925-926) comentan que los persas besaban los
pies el borde de las tuacutenicas o el piso por donde pasaba alguien importante o de mayor
rango siendo esto parte original del gesto de adoracioacuten persa que perduroacute y caloacute en
otras culturas
Kittel Friedrich amp Bromiley comentan que algunos escritos antiguos aportan
buenos datos sobre el tema de la adoracioacuten entre ellos estaacute ldquoLa Guerra de los Judiacuteosrdquo
donde Josefo usoacute πξνζθπλέσ como respeto a la ley y al templo En el mismo orden de
ideas Filoacuten aun siendo escritor secular relacionoacute πξνζθπλέσ con una actitud de
respeto al templo y a la Escritura Por su lado los rabinos la relacionaron con estar de
pie en el momento de la oracioacuten y de respeto a ellos mismos (2002 p 926)
Entre los paganos se uso el beso para adorar a su iacutedolo (I R 1918) Cuando el
adorador estaba lejos de la imagen llevaba la mano a la boca y con esto expresaba el
43
deseo de tocarlo Job fue un caso tiacutepico que rechazo la idolatriacutea cuando dijo que nunca
habiacutea besado su mano (Job 3124-28)
En la historia secular se encuentra que los asirios tienen bajorrelieves que
ldquomuestran a los vasallos del rey arrodillados y con la cabeza prosternada hasta el
suelordquo (Ropero 2013 p 51) La Biblia tambieacuten registra la inclinacioacuten no como
adoracioacuten sino como efecto de sometimiento al adversario (Jue 527) como estilo de
humillacioacuten de algunos imperios (Is 5123) o como el deacutebil inclinado ante el fuerte (I
R 113) Con esto se concluye que la inclinacioacuten sentildeala un acto externo de respeto de
bienvenida de reconocimiento y de humildad de una persona hacia alguacuten mensajero
divino o hacia una persona que ostenta un tiacutetulo digno de tal accioacuten o ante su propio
verdugo ante quien se somete
122 Adoracioacuten en la Biblia
Tuggy define el verbo πξνζθπλέσ como ldquoadorar postrarse y adorar
arrodillarse hacer reverencia caer a los pies derdquo otro (2003 p 825) Es importante
conocer que Πξνζθπλέσ se compone de la preposicioacuten πξφο y del verbo θπλέσ Πξφο
quiere decir hacia a para con el propoacutesito de a fin de y θπλέσ traduce besar
inclinarse o reverenciar y ambas acciones van a ser mezcladas o expresadas
separadamente por las personas
La religioacuten hebrea fue distinta a las demaacutes al no tener imaacutegenes y solo a Dios
colocaacutendolo al alcance del adorador Para las poblaciones cercanas a Israel era
asombroso que un solo Dios se encargara de todo asiacute que para los judiacuteos la adoracioacuten
era solo a Dios al cual el ejeacutercito del cielo adora (Neh 96) y nunca maacutes va volver a
involucra otros dioses despueacutes del castigo de Babilonia (I Sam 13 1525 II Sam
1220 II R 1822 Sal 57 292 1327 1382 Is 2713)
44
En cuanto a la relacioacuten con la divinidad se considera que el ser humano por
naturaleza supone la existencia de un ser divino al que hay que adorar y si no
encuentra al Dios verdadero entonces adora iacutedolos astros o dioses extranjeros pero
esta clase de adoracioacuten fue condenada por la ley mosaica (Dt 419 Eacutex 3414 Nm 252
I R 2253 Is 28)
Como la ley mosaica rechazaba la idolatriacutea Dios mismo inicioacute la comunicacioacuten
con Israel al disentildearle el santuario donde permaneceriacutea con su pueblo (Eacutex 258) La
idea de la relacioacuten con el hombre se trasladoacute al Nuevo Testamento y se conectoacute con
Jesuacutes cuando buscando adoradores en espiacuteritu y verdad entabloacute la charla con la
samaritana Con esto se concreta que la adoracioacuten verdadera es la que no se sujeta a
sitios es una comunioacuten espiritual no a traveacutes de ritos y en el verdadero camino que es
Dios y Jesuacutes mismo (Fil 33)
En la escritura hebrea hay varias palabras que expresan la idea de adoracioacuten
por eso se trae a colacioacuten lo que Schoumlnweiss amp Brown han encontrado דגס (seḡiḏ)
indica homenaje (Dn 246 35 10 14 18 28 Is 44151719) En Daniel 627 עוז
(zucircā‟) denota adoracioacuten como temblor El verbo כרע (kāra arrodillar) se combinoacute con
(šāḥacirchh reverencia reconocimiento homenaje y sumisioacuten a la autoridad humana) שחה
para denotar honor (Est 325 I Sam 249) Para expresar la misma idea de honor en I
Reyes 1918 se usoacute el verbo נשק nāšaq (besar) combinado con ערכ (kāra) Otra
expresioacuten verbal menos usada es ףפכ (khaphaph) que traduce ldquoinclinar abatir caer
postrarse delante del Dios altiacutesimordquo significando adoracioacuten (Miq 66)
De otro lado el verbo maacutes usado para la adoracioacuten en la biblia hebraica es חוה
(ḥawah) y la LXX lo tradujo πξνζθπλέσ significando adoracioacuten a Dios y a los iacutedolos e
inclinacioacuten o reverencia honoriacutefica a alguien o que cediacutea su voluntad ante la deidad
exaltada (Eacutex 1227) Por lo tanto en la LXX πξνζθπλέσ indica inclinarse por respeto o
por suacuteplica besar servir y adorar Y eso fue lo que se percibioacute en la eacutepoca del Nuevo
Testamento donde no hubo inconveniente cuando alguien se arrodillaba o se postraba
45
como reverencia respeto o suacuteplica ante personas de rango superior Para Balz amp
Schneider ldquoen el griego no biacuteblicordquo el significado de πξνζθπλέσ ldquose extendiacutea desde
la adoracioacuten hasta la simple muestra de apreciordquo sin embargo en el Nuevo Testamento
se mantuvo ldquoconsecuentemente el sentido religioso del teacuterminordquo (p 1199 Vol 2)
A continuacioacuten se dan solo algunos textos de cada uno de los significados que
contiene la LXX sobre el verbo πξνζθπλέσ En Geacutenesis 182 aparece indicando
respeto y se muestra con la inclinacioacuten hasta el piso se hace con personas o con alguna
visita angelical especial12
En Geacutenesis 225 adorando a Dios13
En Geacutenesis 3710 se
expresa como homenaje a Joseacute14
Y en Eacutexodo 205 sentildeala la no inclinacioacuten ante los
iacutedolos15
Aunque el verbo πξνζθπλέσ tuvo fuertes connotaciones culturales desde la
mirada religiosa es un acto de adoracioacuten que puede ir acompantildeado con las expresiones
corporales del orante por ejemplo cuando el adorador teniacutea sus manos cruzadas
probablemente estaba indicando meditacioacuten o si las teniacutea levantadas era una suacuteplica
El πξνζθπλέσ como acto de honra (inclinacioacuten ante las personas) era muestra de
reverencia (II Sam 1821) Sin embargo habiacutea gente que se resistiacutea a hacerlo (Est 32
5) sin importarle las consecuencias tal como sucedioacute con Mardoqueo (Schoumlnweiss amp
Brown 1986 p 875-879 Vol 2)
Es necesario tener presente que el principio de adorar exclusivamente a Dios
pasoacute del Antiguo Pacto al Nuevo Pacto (Mt 410 I Cor 1425 Heb 1121 Ap 410) Y
la novedad radicoacute en que Jesuacutes recibioacute adoracioacuten porque algunos entendieron el
cumplimiento de las profeciacuteas mesiaacutenicas en Eacutel mientras que otros no Con esto se
daba cumplimiento a las Escrituras de lo que de Dios se deciacutea y se cumpliacutea en Jesuacutes (Is
4523-24 Fil 26-11) de que Jesuacutes seriacutea adorado por todo ser sobrenatural al cual el
12
Geacutenesis 191 237 12 Eacutex 118 Rut 210 13
Geacutenesis 24 48 52 Eacutexodo 431 1227 241 Dt 2610 I S 13 14
Geacutenesis 426 4328 4731 4812 498 15
Eacutexodo 205 2324 328
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hombre le rendiacutea culto (Sal 977 Heb 16) y de lo que Dios dijo de su Mesiacuteas y se
realizaba en Jesuacutes (Hc 318-20)
La vivencia de Jesuacutes en la tierra demostroacute que fue adorado como el Mesiacuteas (Mt
22 8 11) reconocido como Sentildeor por los leprosos (Mt 82) adorado por el liacuteder de la
sinagoga (Mt 918) adorado como Hijo de David (Mt 1433) adorado por una mujer
gentil quien le suplicaba por su hija (Mt 1525) ademaacutes Salomeacute inclinada ante Jesuacutes
le pidioacute algo personal (Mt 2020) los demonios arrodillados lo reconocieron como
Hijo del Dios Altiacutesimo (Mr 55-7) y despueacutes de su resurreccioacuten fue adorado (Mt
28917 Lc 2452) hacieacutendolo su Padre Sentildeor y Cristo (Hc 236)
Schoumlnweiss amp Brown (1986) afirman que en el Nuevo Testamento Jesuacutes es
adorado como rey (Mt 22) Es ridiculizado por los soldados quienes se arrodillan ante
Eacutel (Mr 1519) A veces πξνζθπλέσ se vincula con la fe en Jesuacutes como cuando los
necesitados le claman por algo (Mt 82 918 1433 1525) Creer tambieacuten se
relaciona con πξνζθπλέσ (Jn 938) Satanaacutes intentoacute que Jesuacutes lo adorara (Mt 49 Lc
47) para robar lo que corresponde solo a Dios (Mt 410 Lc 48) (Schoumlnweiss amp
Brown 1986 p 875-879 Vol 2)
El verbo πξνζθπλέσ tambieacuten se vincula con la obediencia a Jesuacutes (Mt 289-10
17-20 Lc 2452-53) En Apocalipsis πξνζθπλέσ no solo se asocia con la obediencia a
Dios y al Cordero sino que tambieacuten se vincula con la obediencia que los moradores de
la tierra tributan a los demonios (Ap 920) al dragoacuten y a la bestia (Ap 133-481215)
siendo facultativo de la bestia matar a quien no la adore (Ap 138 1215)
Πξνζθπλέσ en Apocalipsis tambieacuten estaacute conectado con el θφβνο o temor
(Mundle 1996 p 621) En este contexto apocaliacuteptico es la reverencia y respeto a
Dios y al Cordero de tal manera que facilita tanto el motivo como la conducta del
creyente (Ap 1118) Esto tambieacuten se puede observar con la proclamacioacuten del
evangelio eterno que es temed a Dios y adorarlo solo a Eacutel pues es el creador de la
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tierra y de toda fuente de las aguas (Ap 147) Cuando los vencedores aparecen de pie
cantando el himno de la manifestacioacuten de los justos y verdaderos juicios de Dios la
pregunta que surgioacute fue ldquoiquestQuieacuten no te temeraacute cuando estos juicios sean
manifestadosrdquo (Ap 154)
Los vencedores estaacuten de pie y cantan el himno de Moiseacutes y el caacutentico del
Cordero pero lo que hacen con esto es tomar la idea de que Dios puede hacer juicios
justos y verdaderos porque la salvacioacuten la proporcionoacute Eacutel tanto a los israelitas en el
Antiguo Testamento como a la humanidad en el Nuevo Testamento A los israelitas los
libroacute de manos de faraoacuten y a la humanidad la salvoacute de la condenacioacuten eterna Y si Dios
y el Cordero salvan sus juicios son certeros Esto debe producir temor y adoracioacuten a
Dios y al Cordero en la gente que es salvada y los no son salvos Los vencedores
triunfaron sobre la bestia y sobre el nuacutemero de la bestia que es nuacutemero de hombre es
decir tambieacuten triunfaron sobre el pecado de su corazoacuten
Es importante anotar que en varias oportunidades πξνζθπλέσ estaacute unido al
verbo πίπησ que significa caer o zambullirse (Ap 410 514 711 1116 194) (Kittel
Friedrich amp Bromiley 2002 p 825) La combinacioacuten de ambas palabras busca resaltar
lo maravilloso que es el acto de caer y adorar a Dios y al Cordero
En cuanto a la corporeidad en la adoracioacuten se puede asegurar que Juan sentildeala
una marcada antropologiacutea de adoracioacuten del hombre hacia Dios hacia el Cordero y
hacia la bestia Los ancianos se inclinan hasta tocar el piso con su rostro se supone
que lo mismo hacen los seres y los aacutengeles (Ap 410 711) La cabeza y la frente
evocan la inteligencia del hombre Cuando los ancianos se bajan quitan sus coronas de
la cabeza y la colocan a los pies del Sentado y cuando los amadores de la bestia se
dejan marcar en la frente y en la mano derecha ambos bandos de adoradores aluden al
sometimiento de quien adoran sea al Dios verdadero o a la bestia (Ap 4410 1316
149 204)
48
Los salvos celebran la victoria con palmas en las manos y los adoradores de la
bestia siguen fabricando sus iacutedolos (Ap 920) Los adoradores de Dios y del Cordero
son sellados en su frente tienen el nombre del Cordero y de su Padre (Ap 312 73
94 141 224) Despueacutes cuando el tiempo de la eternidad llegue los adoradores
veraacuten cara a cara a Dios y al Cordero y su frente marcada con el nombre de Dios (Ap
141 224) Es notorio que en la liturgia celestial Juan involucra a los actores en forma
activa con ademanes y con gestos con el sentido del olfato con los ojos con los oiacutedos
con el tacto con el gusto y con el razonamiento es decir hay una antropologiacutea
corporal e inteligente en la adoracioacuten
Para Schoumlnweiss amp Brown (1986) hay otros casos en los cuales πξνζθπλέσ
puede significar estar en el culto puacuteblico participando en la oraciones (Jn 1220 Hc
827 2411) La misma idea se materializa en Apocalipsis cuando πξνζθπλέσ sentildeala
un tipo particular de oracioacuten es decir adoracioacuten expresada en los diferentes himnos
tales como Ap 4 8-11 5 8-10 12-14 7 10-12 11 15-18 1210 15 3 16 5-7 19
1-7 (p 877)
En cambio los conceptos de Louw amp Nida (p 539 Vol 1) sobre πξνζθπλέσ
abarcan una dimensioacuten mucho maacutes moral que fiacutesica pues tal acto puede ldquoexpresar
actitud y posiblemente posicioacuten de lealtad y respeto frente a la deidadrdquo Posicioacuten esta
que se va a ratificar en Apocalipsis 213 con la muerte de Antipas testigo fiel de Jesuacutes
cuando no negoacute su fe y con todos los otros que iban a sufrir y a morir por ser fieles al
Cordero (Ap 19 210 69 117 1315 204)
De lo anteriormente expuesto se puede deducir que el texto de Apocalipsis es
copioso en el uso del verbo πξνζθπλέσ (24 veces) lo que lo hace ser un texto
obligatorio de estudio para quien emprenda esta tarea de la adoracioacuten El Sentado en el
trono y el Cordero estaacuten siendo adorados por los cuatro seres vivientes por los
veinticuatro ancianos por los millares de aacutengeles por lo que hay en la tierra por lo
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que hay debajo de la tierra y del mar lo que demuestra que es asiacute como el Soberano
siempre lo ha querido y llegaraacute a ser como tal hasta las eternidades
Por eso la insistencia de los escritores biacuteblicos de vivir la adoracioacuten como tal
no siendo acompantildeada solamente de la costumbre externa como bajar la cabeza
arrodillarse inclinarse hasta el suelo o levantar las manos (Gn 173 Eacutex 348 I R 854
I Ti 28 Ap 117) todas estas expresiones son buenas y hasta necesarias pero deben ir
acompantildeadas de la conviccioacuten y del reconocimiento de la soberaniacutea de Dios o de lo
contrario no hay adoracioacuten (Sal 99 5 9 en la LXX corresponde al Sal 98)
Por ello la adoracioacuten no estaacute delineada exclusivamente a pronunciar palabras
tambieacuten puede indicar reconocimiento externo del hombre ante Dios y ante Jesuacutes por
sus atributos divinos y esa manifestacioacuten externa puede ser demostrada con la misma
forma de vida del ser humano tal como lo expresa Vanni despueacutes de que el hombre ha
obtenido la redencioacuten ldquose realiza en una correspondencia inefable de amorrdquo y vive
como sacerdote de Dios y de Cristo (2011 p 7-8)
Por lo tanto la adoracioacuten a la cual apunta el desarrollo de la historia que se ha
descrito y analizado se resume en que no abarca solamente la parte externa del ser
humano (antropologiacutea) es mas que eso es una consagracioacuten total de todo vuestro ser
espiacuteritu alma y cuerpo guardado irreprensible hasta la venida del Sentildeor (II Ts 523)
Es por eso que en Apocalipsis los lectores ya no van a ver ni la gloria de Dios ni a
Jesuacutes a la manera de Eacutexodo o de los textos profeacuteticos o de los que siguieron a Jesuacutes en
los evangelios porque ya viven la doctrina de la adoracioacuten en medio de un mundo
adverso Para Apocalipsis la praacutectica de la adoracioacuten maacutes bien es como un acto de
fidelidad y fe para con Dios y el Cordero frente a las distintas circunstancias de
posibles persecuciones que tendraacuten que pasar valerosamente por amor al Salvador
En Apocalipsis el tema de la adoracioacuten seraacute uno de los tantos pilares que su
praacutectica por parte de los fieles seguidores del Cordero encontraraacute la realizacioacuten de las
50
promesas a los vencedores y la no praacutectica de ello les llevaraacute a un destino nefasto El
tema de la adoracioacuten es desarrollado en Apocalipsis en un gigantesco quiasmo daacutendole
la importancia que de es una praacutectica necesaria sin la cual nadie que se dice ser
cristiano puede vivir sin ella
13 Criacutetica de formas
Seguacuten Gloer (2001) en Apocalipsis es comuacuten que
El lenguaje de la adoracioacuten aparece a menudo sin una introduccioacuten requiriendo
un anaacutelisis de la forma y contenido del lenguaje Dado que escritores y
adoradores libremente adaptan sus tradiciones hacen difiacutecil establecer con
precisioacuten lo que el lenguaje de la adoracioacuten quiere mostrar lo que hace que el
anaacutelisis del lenguaje lituacutergico no sea una ciencia exacta (p 35)
Ante esto conocer las formas de comunicacioacuten que habiacutea en la eacutepoca imperial
facilitaraacute este anaacutelisis de la criacutetica de formas pues fueron las que Juan empleoacute para
comunicar su mensaje El autor de esta investigacioacuten asume que el marco literario del
texto es apocaliacuteptico mezclado con la forma tradicional de la profeciacutea (Ap 11 3
1910 226-10 18-19) tal como ya lo habiacutea escrito Bauckham (1993 p 6)
Entre algunas de las formas literarias ya conocidas por el mundo romano Juan
utilizoacute los discursos los edictos y las aclamaciones en la liturgia celestial para
presentar su protesta poliacutetica Cuando escribioacute las siete cartas creoacute un geacutenero literario
mixto que perteneciacutea a los edictos imperiales pero que eacutel trasformoacute religiosamente
para dirigirse a las siete iglesias seguacuten Aune (citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 17)
Aunque sigue sosteniendo que Juan escribioacute de tal manera que usoacute ldquola forma de los
edictos imperiales para comunicar los mensajes profeacuteticos del Rey de reyes y Sentildeor de
sentildeores a sus suacutebditosrdquo (Bedrintildeaacuten 1996 p 19)
51
En su aclamacioacuten real buscoacute fortalecer a sus seguidores (Ap 710 1714) y en
el discurso de Apocalipsis 139-10 direccionoacute a una resistencia no violenta pero siacute
inteligente contra un sistema totalitario En relacioacuten a esto Gloer escribioacute que por falta
de frases introductorias no es sencillo descubrir ciertos cantos discursos o
aclamaciones como es en el discurso del capiacutetulo 13 9-10 (2001 p 35)
Posiblemente en el imaginario colectivo de los fieles del Cordero el discurso
contra Babilonia pretendiacutea denunciar la tiraniacutea (Dn 430 Ap 182-3) y a la vez
animar a sus seguidores para que no se contaminaran de las lujurias babiloacutenicas (Ap
184-8) Pero esta caiacuteda ya habiacutea sido anticipada con un pequentildeo discurso poliacutetico (Ap
148)
Seguacuten Gloer en el mundo griego los himnos perteneciacutean a la subcategoriacutea del
elogio una forma retoacuterica del geacutenero demostrativo que se ocupa de la gloria de los
otros y Juan no fue ajeno a esto (2001 p 37) La composicioacuten de sus himnos fueron la
adaptacioacuten de aclamaciones que pretendiacutean cautivar informar y aseverar verdades
teoloacutegicas tanto al trono imperial como a los fieles del Cordero (Ap 710) Por eso la
muacutesica y los himnos no podiacutean faltar en los actos lituacutergicos pues era la costumbre del
culto imperial de tal manera que ciudades como Peacutergamo y Eacutefeso pagaban a cantores
y a sacerdotes para ensalzar las obras del emperador y hacer sacrificios a ellos Pero
Juan invirtioacute estas costumbres y directamente dedicoacute la muacutesica e himnos a Dios y al
Cordero (Ap 411 59-10 12)
En los capiacutetulos 4 y 5 la sublimidad del Consejo divino contrarrestoacute con la del
consejo terrenal cuando en sus himnos amalgamoacute el contenido religioso con el edicto
poliacutetico al usar el adjetivo predicado ἄμηνο con la forma verbal εἶ dirigido al objeto de
la adoracioacuten que era el ldquoSentildeor y Dios nuestrordquo y al Cordero (Ap 411 59 12) El
autor de la presente investigacioacuten cree que el Consejo divino pudo llegar a ser una
forma literaria conocida por todas las culturas por lo tanto Juan empleoacute dicho recurso
literario para comunicar que habiacutea un trono maacutes excelso que el del emperador romano
52
En consecuencia Juan desacreditoacute la dignidad del emperador y le negoacute que fuera
Dominus et deus nost pues tales dignidades imperiales las aplicoacute a Dios y al Cordero
No es por demaacutes anotar que si ambas aclamaciones reales son sin precedente en el
Antiguo Testamento entonces Juan le da un viraje religioso a dichas formas imperiales
de comunicacioacuten al anexarla a la liturgia celestial
En relacioacuten a esto Butler (2009) comenta que ldquola adoracioacuten a Dios se
enfrentaba a las autoridades a las ideologiacuteas y a las estructuras en las que el mundo se
moviacutea pues los reinos buscan reinar con autonomiacutea e independencia en el mundo de
Diosrdquo (p 14-15) La pedagogiacutea de Juan consistioacute en usar las formas de comunicacioacuten
imperial y escribir pequentildeas ideas teoloacutegicas del reino celestial con las formas ya
mencionadas para darse a entender a sus oyentes quienes comprenderiacutean que
El Imperio Romano ya no era el centro asiacute la visioacuten de Juan recupera el culto
celestial como categoriacutea poliacutetica que gobierna totalmente Adorar a Dios que
reina sobre el cielo y la tierra era confrontar al imperio terrenal con las
limitaciones de su reino ante Aquel de quien su autoridad se deriva en uacuteltima
instancia (Butler 2009 p 14-15)
Desde la visioacuten del Consejo divino se enviacutea el mensaje de que Dios reina
aunque tenga un opositor El paralelo iroacutenico de poder se evidencia cuando la imagen
del Cordero resucitado que simboliza la salvacioacuten universal para toda ldquoraza lengua
pueblo y nacioacutenrdquo (Ap 59) es contrarrestada con la imagen de la bestia poderosa
ejerciendo una tensa presioacuten engantildeosa sobre toda ldquoraza pueblo lengua y nacioacutenrdquo y
haciendo guerra a los santos hasta vencerlos (Ap 132b 7)
Pero a traveacutes de la forma mitoloacutegica algo comuacuten para la eacutepoca Juan animoacute a
sus oyentes contando la derrota del dragoacuten cuando el hijo varoacuten fue arrebatado hasta el
trono (Ap 125) de la derrota del dragoacuten cuando peleoacute con Miguel (Ap 127-9) y de la
derrota del dragoacuten cuando persiguioacute infructuosamente a la mujer (Ap 121317)
53
Aunque no hay evidencia histoacuterica sobre la marca a los seguidores de la bestia
(Ap 13 16-18) se puede suponer que Juan narra esta historia como si fuera un edicto
real donde todo lo marcado tiene un duentildeo Esto se deduce por lo que Schuumlssler
(citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 23) en relacioacuten a la marca escribioacute que eacutesta se colocaba
a los seguidores del sistema gubernamental y se basoacute para ello en una carta que Plinio
escribioacute al emperador Trajano en la cual se contaba sobre el encarcelamiento
ejecucioacuten privacioacuten econoacutemica e indigencia para ldquoaquellos que rechazan tener la
marca de la bestiardquo es decir ldquoser identificados como sus seguidoresrdquo De esta
manera el imperio tocariacutea una de las necesidades baacutesicas del hombre como era el
hambre para tratar de doblegarlo a sus intereses
Seguacuten Gloer otra forma que Juan usoacute en su composicioacuten literaria fue la
aclamacioacuten como ldquofoacutermula del culto imperialrdquo iquestquieacuten como la bestia y quieacuten puede
combatirla (2001 p 46) Pero Juan infundioacute esperanza de victoria contaacutendole a sus
coterraacuteneos la increiacuteble historia apocaliacuteptica de iquestquieacuten ganariacutea en una pelea entre una
bestia feroz y un cordero (Ap 1714)
Siguiendo la misma idea de la criacutetica de formas se establece que el Sitz im
leben (contexto de la vida) permite al lector actual hacer un retrato del texto y a partir
de eacuteste realizar la lectura de la eacutepoca lo cual representa riesgos si no se encuentran
evidencias histoacutericas Por ejemplo algo que es impreciso es fecha del Apocalipsis y el
nombre del emperador del momento Conocer esto evidenciariacutea histoacutericamente por queacute
Juan uso el geacutenero apocaliacuteptico Entonces haciendo un pequentildeo Sitz im lebem a
Apocalipsis se encontrariacutea que tanta simbologiacutea de poder entre el Cordero y la bestia
cada uno con su propio trono (Ap 513b 132b 1610) habiacutea creado una profunda
tensioacuten de fe Dicha tensioacuten fue elaborada por la formas comunicacionales del imperio
que Juan importoacute al argot religioso tales como los edictos reales asignaacutendoselos a la
divinidad celestial y los edictos reales que posiblemente originaron las persecuciones
religiosas econoacutemicas y poliacuteticas contra los santos (Ap 131-18) Entonces sin una
54
precisioacuten histoacuterica se concluye que si no existiacutea la crisis de persecucioacuten como tal siacute se
avecinaba
El copioso simbolismo de poder y de guerra (trono coronas rey reino
adoracioacuten guerras muerte a los santos espadas victorias derrotados entre otros) y
las constantes expresiones de soberaniacutea eterna de Dios sentildealan la praacutectica de una
teologiacutea divinamente poliacutetica es decir direccionada por Dios Quizaacute la simbologiacutea en
Apocalipsis fue el mensaje encriptado para proteger a su pueblo y posiblemente el
simbolismo usado no teniacutea que medirse desde la semaacutentica pero siacute era un elemento
social que trasmitioacute un mensaje a vencedores y perdedores
Si el Sitz im lebem de cualquier texto se queda en el subjetivismo es mejor
dejarlo literalmente Arens comenta que debe existir confirmacioacuten en ldquolas coordenadas
histoacuterico-culturales de la eacutepoca y el lugar de composicioacutenrdquo (2000 p 25) Desde el
aspecto socio poliacutetico del Apocalipsis para Stone (Bedrintildeaacuten 1996 p 10-13) no es
diaacutefano el estudio socioloacutegico de la literatura apocaliacuteptica en las fuentes primarias de
la historia por la insuficiencia de materiales y por el estilo confuso de los escritores
seudoepiacutegrafos Sin embargo en relacioacuten a la critica de las formas hay posiciones
encontradas tal como lo consigna La Pontifica Comisioacuten Biacuteblica al asentar que el
ldquomeacutetodo socioloacutegico tiende a conceder a los aspectos econoacutemicos e institucionales de
la existencia humana maacutes atencioacuten que a las dimensiones personales y religiosasrdquo
(Ratzinger 1993 p 63) de los textos sagrados
En cambio Thompson (citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 13) comenta que el
simbolismo que usa Juan estaba disentildeado para crear en el auditorio una crisis de fe
algo que no habiacutea producido el acontecer socio poliacutetico de la eacutepoca Sin embargo el
autor de la presente investigacioacuten no comparte dicha idea pues las figuras literarias
apocaliacutepticas estaacuten disentildeadas para fortalecer la fe de los creyentes en medio de las
crisis que tienen un origen por lo general externo a la comunidad pues hasta ahora no
hay texto biacuteblico ni histoacuterico que asegure la posicioacuten de Thompson
55
Por su parte Gaitaacuten comenta que es menester encontrar ldquotextos anaacutelogos al que
se trabajardquo para compararlos en las formas los esquemas la literatura y finalmente
sacar las situacioacuten pragmaacutetica de los textos estudiados (Gaitaacuten 2006) Entonces
teniendo presente lo que escribioacute Gaitaacuten se hizo la comparacioacuten del saloacuten real de
Apocalipsis 42-6 con el saloacuten real de I Enoc 14 18-23 y de la periacutecopa 4 y 5 de
Apocalipsis con I Enoc 39-40 y se hallo que son situaciones similares16
Arens amp Diacuteaz comentan que hay varios textos que al compararse tienen las
mismas ideas tales como el sentildeoriacuteo del Cordero en I Enoc 94 con Apocalipsis 1714 y
1916 el castigo del adversario en I Enoc 1012 y 229-11 con Apocalipsis 20 2 10 y
el clamor de los justos en I Enoc 225 y 472 con Apocalipsis 69 De igual manera
hay otros apoacutecrifos contemporaacuteneos del Apocalipsis como II Baruc II Esdras entre
otros con similares ideas Tambieacuten se encuentran algunos mitos narrados en el Qumraacuten
como la pelea entre Miguel y Belial y el enfrentamiento de un dragoacuten con una mujer
narraciones ideacutenticas en Apocalipsis 121-17 (2000 p 76)
Con las anteriores comparaciones se deduce que hay pequentildeas frases comunes
con sentido espiritual praacutectico tanto en los escritos biacuteblicos como en los apoacutecrifos para
salvaguardar las verdades teoloacutegicas en medio de cualquier situacioacuten que afecte la fe
eacutestas tambieacuten estaacuten para infundir esperanza a los que creen en la justicia divina en el
advenimiento final de Jesuacutes en la vida futura en una nueva tierra y en el castigo
divino
16
Otras comparaciones siempre muestran similitudes En I Enoc 39 3 y Apocalipsis 41b-2a los
videntes fueron llevados al cielo En I Enoc 39 12 la primera parte del himno es igual al canto en
Apocalipsis 48 y en I Enoc 3910 13 los cantos expresan eternidad al Sentildeor de los espiacuteritus (Dios) En I
Enoc 63 2-4 y Apocalipsis 153 el juicio es justo En I Enoc 401 y Apocalipsis 511 hay miles de
espiacuteritus delante del Sentildeor En I Enoc 402-3 y Apocalipsis 46 y 514 aparecen cuatro seres celestiales
En I Enoc 453 513 y 6927 presentan al Elegido o al Hijo del Hombre sentado en la silla de gloria y en
Apocalipsis 56 13 el Cordero es rey en medio y junto al trono El Sentildeor estaacute en el trono (I Enoc 942
Ap 42) En I Enoc 6927 el Hijo del Hombre estaacute juzgando16
El juicio ejecutado se metaforiza con la
espada (I Enoc 622 Ap 1915 21) Al igual que en I Enoc los reyes seraacuten tirados al abismo (531-5
568) y arderaacuten en fuego (489 541-6 6310) igual idea plantea Juan (Ap 1918-21) Los justos son
ubicados en la nueva tierra al igual que en Apocalipsis 21 (I Enoc 483-6 618-13)
56
En este anaacutelisis de criacutetica de formas literarias se tomaraacute la visioacuten del Consejo
divino que Juan describe en los capiacutetulos 4 y 5 Se analizaraacuten dos aspectos uno la
fuente de doacutende extrae las imaacutegenes de la gloria de Dios en su trono y dos por queacute usa
la aclamacioacuten ldquodigno eresrdquo
En primer lugar Juan se alimentoacute literariamente de imaacutegenes de la gloria de
Dios narrada por profetas como Isaiacuteas 61 Ezequiel 1 26-28 y Daniel 79 Tambieacuten
son escenas similares a la de otros consejos divinos como en I Reyes 2219-22 Isaiacuteas
24 23 Daniel 79-14 Jeremiacuteas 23 1822 y Salmo 821 895-7 Colocaacutendolas en
paralelo se encuentra que en I Reyes 22 19-22 el Sentildeor preguntoacute iquestquieacuten seduciraacute a
Acab para que ataque a Ramot de Galaad y vaya a morir alliacute Y en la visioacuten de Isaiacuteas
68 el Sentildeor preguntoacute iquestA quieacuten enviareacute iquestQuieacuten iraacute por nosotros (Is 611) Luego en
Apocalipsis es al Sentildeor al que le preguntan iquesthasta cuando Sentildeor (Ap 610) Juan
debioacute haber analizado estos posibles consejos divinos y satirizoacute en la visioacuten del trono
del dragoacuten la idea de eacuteste querer ser igual a Dios confiriendo poder trono y autoridad a
la bestia (Ap 132 1610) No estaacute por demaacutes traer a colacioacuten el Consejo divino que
hay en Job 16 y 21 donde se presentan los aacutengeles entre los cuales viene Satanaacutes En
esta escena Dios demostroacute que Satanaacutes tiene una ldquomotivacioacuten engantildeosa para hacerlo
quedar mal a Eacutel a traveacutes de Jobrdquo (Biblia NVI 2002 p 759)
De esto se extrae que en las visiones del Consejo divino Dios no pidioacute que lo
direccionaran en alguna situacioacuten especiacutefica fue Eacutel quien orientoacute todos los asuntos
desde su trono con interrogantes especiacuteficos Todo lo contrario sucedioacute con los reyes
terrenales que siacute recibieron consejos de sus ancianos (I R 126 II R 632) Lo mismo
ocurrioacute en Apocalipsis 131-18 donde el dragoacuten tiene su respaldo poliacutetico y religioso
con el trabajo que hacen las bestias (Ap 131 11)
Entonces la visioacuten del Consejo divino en Apocalipsis 4 y 5 se asemeja con los
anteriores en su composicioacuten fiacutesica y finalidad de adorar y adornar el saloacuten real Lo
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que Juan propone es que en la visioacuten del Consejo divino Dios es superior a cualquier
gobernante pues ellos reciben direccionamiento de sus asesores terrenales y nunca han
creado ni son eternos ni poderosos En cambio el Consejo divino estaba para dar
honor y engalanar el recinto nunca para orientar a Dios Dicho de otra manera al
Consejo divino se le pudiera llamar Corte de honor que adorna la sede de gobierno real
y sirve para ejecutar la adoracioacuten a la divinidad mientras que la visioacuten del trono del
dragoacuten es una simulacioacuten que no permaneceraacute y ejecutaraacute un poder limitado permitido
por Dios para que la bestia realice su gobierno nefasto y luego quede confinado con
todo su corte en el lago de fuego (Ap 2010)
En segundo lugar la importancia de la visioacuten de la Corte divina radica en que
sentildealan la praacutectica de una teologiacutea divinamente poliacutetica es decir que aunque existan
muchos sistemas de gobierno todos se deben a Dios y se rendiraacuten ante Eacutel para dar
cuentas pues Eacutel es el soberano absoluto que direcciona todo y aun controla el mal (Ap
18 17 28 48 216 2213)
La misma idea la expresoacute Powery al escribir que el dominio de los romanos no
satisfizo a ninguacuten pueblo por lo tanto Juan se concentroacute en un gobernante de otro
reino quien siacute es digno de ser adorado idea manifestada claramente en todos los
himnos de Apocalipsis como contraparte de la ceremonia imperial con unas canciones
protestas (2013 p 73)
Esto lo corrobora Juan cuando emplea la aclamacioacuten ldquodigno eresrdquo atribuida al
Sentado y al Cordero como los gobernantes supremos del orbe (Ap 411 59 12)
Dicha aclamacioacuten no tiene precedentes en al Antiguo Testamento y corresponden al
culto imperial dedicado a Domiciano seguacuten lo comenta Bauckham (1993 p 138) De
igual manera la aclamacioacuten vere dignus o ldquoeres digno sentildeor y dios nuestrordquo se
entonaba en la entrada triunfal del emperador despueacutes de las conquistas asiacute lo comenta
Gonzaacutelez (1987 p 113) y Mounce (2007 p 200) Para Lilje (1955) la aclamacioacuten
ldquodigno eres significaba respeto y alta moral del dignatariordquo (p 109) De esta forma se
58
observa que Juan prestoacute formas comunicacionales imperiales y anexaacutendolas a sus
doxologiacuteas hizo cancioacuten protesta por el sistema de deificacioacuten promulgado por los
emperadores y por la tiraniacutea imperial (Ap 16 513 712)
Conclusioacuten
En la visioacuten de la Corte divina se dignificoacute al Sentado por la creacioacuten y al
Cordero porque su triunfo sobre la muerte repercutioacute sobre la humanidad entera lo que
le permitioacute ejercer el poder como ya Juan lo habiacutea anticipado en Apocalipsis 118
Igualmente su antagonista la bestia sentado en su trono y usando su poder engantildearaacute a
sus adoradores para que lo dignifiquen su trono seraacute visible y tendraacute fanaacuteticos
incondicionales que le serviraacuten hasta la muerte (Ap 132b 1610) Asiacute que en este
anaacutelisis de criacutetica de formas Juan satirizoacute la adoracioacuten que le tributaban al emperador
para mostrar lo exaltado que se encontraba Juan comunicaba que ninguna nacioacuten y
ninguacuten hombre seraacute quien gobierne con justicia divina solo Dios desde el cielo es
quien lo puede hacer por lo tanto Eacutel es el uacutenico merecedor de toda dignidad y gloria
59
2 LA FORMA DE CONTAR LA HISTORIA
21 Estructura
En esta seccioacuten se encontraraacuten a los personajes principales en su rol cada uno y
luego girando en torno a la estructura quiaacutestica gigantesco que se encontroacute en
Apocalipsis basado en el verbo πξνζθπλέσ
211 El sentado es Dios
El Sentado tiene un papel preponderante en la historia de Apocalipsis seguacuten
Divo Barsotti ldquolas teofaniacuteas del A T son siempre teofaniacuteas del Cristo que teniacutea que
venirrdquo Pero en los capiacutetulos 4 y 5 Juan separa la visioacuten de Dios y del Cordero porque
ambas son distintas El Sentado no tiene rostro ni es igual al hombre pero es persona
(1967 p 88) Lo que Juan hace es describir el Sentado como la Biblia lo ha hecho
siempre (Dn 713 Ez 126 Is 61 I Tim 616 Jn 118a I Jn 412a Ap 43)
Para Juan comentar sobre el Sentado se basoacute en el contexto poliacutetico de la
eacutepoca antigua cuando el rey en su trono y rodeado de sus consejeros portaba en su
mano derecha un documento sellado donde se escribiacutean los edictos reales denotando
con esto autoridad Entonces con el Sentado la cuestioacuten teoloacutegica y poliacutetica es su
soberaniacutea absoluta pues aparece en su trono desde el inicio como ldquoaquel que es y que
era y que ha de venirrdquo (Ap 14) y sigue vigente hasta el final del texto (Ap 213 221-
5) es decir hay una inclusioacuten tanto del trono como de la idea de soberaniacutea del
Sentado Dicha supremaciacutea es compartida con Jesucristo ldquoel soberano de los reyes de
la tierrardquo (Ap 15 710 1714) lo que excluye la pretensioacuten de supremaciacutea de los
emperadores romanos Asiacute se indica que quien gobierna el universo es el Sentado
Concerniente a esta idea expuesta por el autor de esta investigacioacuten tambieacuten se
60
encuentra que la habiacutea expresado Schuumlssler al escribir que el trono es el siacutembolo
teoloacutegico entorno al cual gira todo el libro (1991 p 120) De el Sentado se observa
que destruye a la gran Babilonia quien econoacutemica poliacutetica y religiosamente pretendiacutea
dominar al mundo (Ap 118 1619 1718 18101618-1921)
En consecuencia el Sentado empezoacute a reinar (Ap 196 16) y a sus enemigos
lanzoacute al lago de fuego (1917-21 2013-14) Luego el Sentado juzgoacute a todos seguacuten sus
obras (Ap 2011) Finalmente el Sentado en el trono junto al Cordero estaacute en la nueva
Jerusaleacuten con todos sus fieles (Ap 211-7) quienes les rinden adoracioacuten por eternidades
(Ap 221-5)
Aparte de las conexiones anteriores para Henning amp Meyer hay una relacioacuten
trinitaria cuando el Sentado desde su identificacioacuten como el que es que era y que y
estaacute viniendo (Ap 18) hace una invitacioacuten a la iglesia por medio de Jesuacutes al tocar la
puerta de ella para entrar a cenar juntos (Ap 320-21) la invitacioacuten sigue conectada
con la exhortacioacuten para escuchar al Espiacuteritu (Ap 27 11 17 29 36 13 22) pero
finalmente la voz que se escucha no fue la del Espiacuteritu sino la del Sentado que deciacutea
ldquohe aquiacute hago nuevas todas las cosas (Ap 215) (2001 p 10)
En ese sentido se observa que siacute hay una invitacioacuten trinitaria sin embargo en la
apreciacioacuten del autor de esta investigacioacuten siacute hay otras palabras pronunciadas por el
Espiacuteritu que unido a la novia (esposa-iglesia) dicen ldquovenrdquo (Ap 2217) y el que da
testimonio de lo revelado es decir Jesuacutes dice ldquoSiacute vengo prontordquo (Ap 22 20)
Asiacute que al final el Sentado dice que Eacutel hace nuevo todo tanto el Espiacuteritu como
la novia o esposa (iglesia-fieles) desean el regreso y Jesuacutes confirma que viene pronto
Todo apunta a su inminente venida y iquestcoacutemo encontraraacute a la humanidad seraacute que habraacute
un estilo de vida de adoracioacuten en su iglesia O al contrario iquestestaraacuten viviendo al estilo
engantildeoso de la adoracioacuten bestial A continuacioacuten se tratara un poco de la labor que
realiza el Cordero en el texto de Apocalipsis
61
212 El Cordero es Dios
Juan no deja de ser iroacutenico y presenta la figura pascual enfrentada con la figura
mitoloacutegica del dragoacuten en siacute la imagen parodia la idea iquestquieacuten cree que ganariacutea entre
una bestia feroz y un cordero Esto seria como dice el refraacuten ldquopelea de tigre con burro
amarradordquo Pero contrario a la loacutegica humana Juan narra que sucede todo lo contrario
en esa pelea entre el Cordero y la bestia donde el Cordero se vuelve un gigantesco
animal hasta derribar a la bestia (Montoya 2014 p 33)
Entonces es claro que sin el Cordero no hay obra redentora su muerte ya habiacutea
sido declarada desde la eternidad en un acuerdo trinitario (He 914 I P 120) Seguacuten
Vine (2000 p 74) ldquoש ב es un corderito usualmente asociado a actos sacrificiales y de כ
aquel animal inofensivo sacrificado en la Pascuardquo (Eacutex 125) Juan extrae dicha figura y
la magnifica reinterpretaacutendola En esto es que radica la novedad al identificar dicho
sacrificio con el sacrificio que le hicieron al Cordero que ya estaba de pie en medio del
trono (Ap 56)
De otro lado Isaiacuteas 537 hace una analogiacutea del siervo de Dios como el cordero
callado llevado al matadero y juega con una intercalacioacuten de imaacutegenes considerando al
siervo de Dios como el Cordero expiatorio al echarse sobre siacute todos los pecados de la
humanidad dicho acto sacrificial tambieacuten carga con la imagen teoloacutegica al sustituir al
macho cabriacuteo abandonado en el desierto (Lv 1621-22) Pablo y Pedro relacionan la
muerte de Cristo con la pascua y el rescate (I Cor 57 y I P 119) Esta relectura de
salvacioacuten que comenzoacute siendo individual (judiacuteos) y que ahora es para todo el mundo
estaacute dada desde la oacuteptica del Cordero pascual de Eacutexodo
El Cordero lleva cuernos siacutembolo de poder fuerza y reinado que ejerceraacute
producto de la victoria obtenida (Lc 169 Ap 56 1712) Los siete ojos del Cordero
son alusioacuten a los siete ojos de Zacariacuteas que recorren toda la tierra (Zac 39 410) Las
62
siete laacutemparas que son los siete espiacuteritus de Dios (Ap 45) pueden aludir a los siete
espiacuteritus que reposaraacuten en el Mesiacuteas (Is 112)17
Atrevieacutendose a hacer teologiacutea
seriamente sobre este uacuteltimo asunto tendriacuteamos que el Cordero ejecutariacutea su obra
dirigido por la Persona del Espiacuteritu del Sentildeor luego la sabiduriacutea y la inteligencia seraacuten
aplicadas a la gobernabilidad y a lo judicial de su ejecucioacuten (Dt 113 I R 39) Su
consejo y poder estariacutean en Eacutel para la capacidad de planear el poderiacuteo para la guerra (Is
365) y el conocimiento y el temor al Sentildeor trasluciriacutea en la praacutectica de su ser divino
y el temor se reflejariacutea en la situacioacuten moral que lo lleva a la obediencia De esta
manera Juan indica que el Cordero es Cristo porque en Eacutel estaacute la plenitud de Dios y la
totalidad del poder divino para la gobernabilidad que le corresponde despueacutes de haber
resucitado
El Cordero o sea Jesucristo es el soberano de los reyes de la tierra (Ap 14-5) y
el Sentildeor de sentildeores y Rey de reyes (Ap 1714 1916) por tanto puede tomar el libro y
estar en el trono junto al Sentado (Ap 57 710 17 221 3) Su muerte y resurreccioacuten
lo autorizan para tomar las llaves de la muerte y el hades (117-18 28 37) lo que lo
ratifica como el primero y el uacuteltimo y lo hace permanecer de pie como sumo sacerdote
(Ap 115) en medio de sus candeleros o iglesia (113 16 20) sin su presencia el
candelero no alumbrariacutea (Ap 25)
Inmolado pero de pie es el resucitado que tras una muerte violenta propinada
por el absolutismo del poder poliacutetico y religioso de su tiempo sirve de ejemplo a sus
seguidores como fue con los dos testigos del Sentildeor a quienes mataron en la plaza
puacuteblica (Ap 118) y luego Dios resucitoacute Por eso la imagen del Cordero
ensangrentado es donde la humanidad puede lavar y desmanchar sus vestiduras (Ap
56 9 714) con lo cual podraacuten gozar del triunfo sobre los poderes del mundo (Ap
197) El Cordero tiene sus seguidores a pesar del sacrificio que implica (Ap 141 4)
y Eacutel los conoce pues estaacuten en el libro de la vida (Ap 138 2127) mientras tanto los
17
Realmente hay dificultad en esto porque no son siete espiacuteritus maacutes bien son tres grupos compuestos
de dos caracteriacutesticas que espirituales hacen referencia al caraacutecter divino que reposaraacute sobre el Mesiacuteas
63
adoradores de la bestia sufriraacuten de la ira del Cordero asiacute su inofensiva apariencia se
transformoacute en el Cordero que enjuicia (Ap 615-17 1410 1911-20) Por su calidad
de liacuteder espiritual dirige a su pueblo y enfrente a sus enemigos (Ap 717 1714
1911-20)
Y aunque a la vista humana todo parezca que los fieles al Cordero llevan las de
perder eacutestos entonaraacuten la cancioacuten de Moiseacutes a Dios y al Cordero con la cual
recuerdan e interpretan el nuevo eacutexodo camino al cielo (Ap 153) para proceder luego
con su boda y la cena del Cordero con los fieles victoriosos ante las circunstancias
adversas (197 9) Despueacutes se da una transformacioacuten y la desposada del Cordero que
eran los que estaban escritos en el libro del Cordero (Ap 138 2127) se convierten en
la nueva Jerusaleacuten (Ap 219) para finalmente Dios y el Cordero ser el templo de ellos
(Ap 2122-23 27) El Cordero y Dios seguiraacuten en el trono como siempre lo ha sido
(Ap 14-5 2213) En consecuencia el leoacuten se hizo cordero y vencioacute desde su
impotencia y vulnerabilidad pero desde su muerte y resurreccioacuten aunque es un
cordero manso ejecutaraacute el juicio pertinente al final de la era
Acaacute se ha encontrado dos facetas del Cordero comenzoacute siendo el animal
inofensivo del sacrificio pascual para luego ser el rey que entrariacutea a ejercer su funcioacuten
judicial como escribioacute Stam ldquoel Cordero estaacute juzgando y comandando la guerra
contra los impiacuteosrdquo (1999 p 206) esta posicioacuten sobre sus enemigos la logroacute despueacutes
una aparente locura como fue la muerte en la cruz (I Cor 11820)
Con el siguiente quiasmo Juan mostroacute que el centro y eacutenfasis de la adoracioacuten
recae sobre la presencia del Cordero en el trono como el centro de toda la visioacuten
celestial
64
B 51 mano derecha del sentado en el trono con un
rollo
C 56 en medio del trono un Cordero de pie
como inmolado
B` 57 se acercoacute y recibioacute el rollo de la mano derecha
del sentado en el trono
Figura 1 El Cordero es Dios
Fuente Elaboracioacuten propia
La siguiente estructura quiaacutestica se establece en toda la periacutecopa 4 y 5 con ella
se observa todo el protocolo para la entronizacioacuten del Cordero usual en el antiguo
mundo (ver Deificacioacuten en otras culturas) La corte celestial adora constantemente al
Sentado Eacutel tiene en su poder el rollo que tomaraacute el Cordero resucitado lo que inspira a
todo el universo a la adoracioacuten del Cordero como Dios
65
41-8a Introduccioacuten a la escena celestial y descripcioacuten detallada de ella
A 48b-11 Cuatro seres repitan ldquosanto santo santordquo y 24 ancianos se postran y adoran al
que estaacute sentado en el trono Digno eres de recibir gloria honra poder porque creaste
B 51-4 Rollo en mano derecha del que estaacute sentado en el trono Nadie
puede abrirlo
C 55-6 LeoacutenCordero inmolado ha vencido y estaacute en medio del
trono
B‟ 57 LeoacutenCordero inmolado recibe el rollo de la mano derecha del que estaacute
sentado en el trono
A‟ 58-12 Cuatro seres y 24 ancianos se postran delante del Cordero y cantan Digno eres
porque redimiste Otros se agregan al coro y cantan digno es el Cordero de recibir poder
riqueza sabiduriacutea fortaleza la honra la gloria y la alabanza
513-14 Conclusioacuten Todo lo creado adora al que estaacute sentado en el trono y al Cordero Sean la
alabanza la honra la gloria y el poder ameacuten
66
Figura 2 Protocolo de la adoracioacuten (Ap 4 y 5)
Fuente Elaboracioacuten propia
El objetivo de Juan fue presentar al Cordero inmolado como Dios En su
argumentacioacuten teoloacutegica fue comentando que por haber sido sacrificado por haber
comprado con su sangre a gente de toda la tierra y por haberlos hecho sacerdotes para
su Dios esto lo haciacutea digno de tomar el libro de quien estaba sentado en la silla real de
ubicarse en medio del trono de que se postraran delante de eacutel y que le compusieran un
nuevo himno (56 8-9 12-13)
En la primera doxologiacutea a la divinidad de Jesuacutes se resaltoacute la salvacioacuten (Ap
15b-7) Seguacuten Rotz (2012 p 49) el verbo ιχσ fue usado por Juan para simbolizar la
libertad de la esclavitud al pecado en la que se encontraba el hombre libertad que se
dio a traveacutes de la (compra) αγνξαδσ por el sacrificio de Cristo para que los hombres
fueran δνπινο (siervos) de Dios (Ap 11 59) En esta misma doxologiacutea Jesuacutes es el
67
soberano de los reyes de la tierra (Ap 16) Hay una descripcioacuten de Jesuacutes mesiaacutenica y
de su propoacutesito (Ap 113-16 37 2216) Otro argumento es que eacutel mismo dijo que
compartiacutea el trono con Dios su Padre (Ap 321 710 2213)
El texto cumbre del Cordero como rey es Apocalipsis 55-6 de igual manera
hay otros dos textos que detallan la llegada del reino de nuestro Sentildeor y de su Cristo o
Mesiacuteas (Ap 1115) el segundo texto es cuando el nintildeo es arrebatado y llevado hasta
Dios en su trono (Ap 125) dando inicio a la salvacioacuten al poder y al reino de Dios y de
su Cristo o Mesiacuteas (Ap 1210-12)
Tambieacuten se llamoacute a siacute mismo con los tiacutetulos de su Padre Alfa y la Omega (18
216 2213) el Primero y el Uacuteltimo (117 28 2213) y el Principio y el Fin (216
2213) dicho tiacutetulo proviene de Isaiacuteas 446
Juan compara al Cordero con Dios en igualdad de poder y en igualdad de
ejecucioacuten de juicios con el caacutentico del Cordero y el caacutentico de Moiseacutes que no es otro
maacutes que la fusioacuten recordatoria de la obra salvadora de la esclavitud de Egipto y de la
compra de la humanidad de la esclavitud del pecado (Ap 153-4) Dicho pensamiento
de igualdad en la divinidad de Jesuacutes y Dios se refleja en la teologiacutea paulina y en la de
otros textos del Nuevo Testamento (Hc 1042 Fil 25-11 Ef 120-22 Heb 1012-13)
213 Adoracioacuten bestial
El siguiente anaacutelisis da evidencia de que el verbo πξνζθπλέσ se haya inmerso
en un gigantesco quiasmo en Apocalipsis lo que lo convierte en un tema central del
libro De otro lado aunque es cierto que el quiasmo es una forma de contar algo para
resaltar una verdad teoloacutegica o hacer paralelismos entre temas es pertinente resaltar
que Juan cuadroacute una estructura gigantesca sobre la adoracioacuten para establecer una
disonancia entre lo que estaacute dicho y lo que el lector u oyente sabe del asunto Con la
composicioacuten literaria ridiculiza sarcaacutesticamente la adoracioacuten al emperador llamaacutendolo
68
bestia Lo ubicoacute en la cuacutespide del quiasmo para indicar que era una imitacioacuten que por
mucho que logre con su engantildeo no seraacute real y su fin seraacute el castigo en el lago de fuego
eterno Es una ironiacutea donde Dios el Cordero la bestia los moradores del mundo y los
santos quedan involucrados en la accioacuten de verbo πξνζθπλέσ donde el objeto principal
de la adoracioacuten es la bestia Entonces la bestia es adorada por todos como si fuera
dios sin embargo no todo es como parece Esta historia la escribioacute Juan con la
intencioacuten de que sus lectores y oyentes entendieran la discrepancia entre una adoracioacuten
falsa y una verdadera
En relacioacuten a la anterior argumentacioacuten sostenida por el autor de esta
investigacioacuten Friesen escribioacute que Juan hizo uso del culto imperial como herramienta
retoacuterica con el fin de marcar un rotundo desacuerdo a la inmoralidad religiosa del
imperio Juan nunca descartoacute los diversos problemas internos y externos que teniacutean las
siete iglesias pero logroacute unificarlos en esta criacutetica retoacuterica (2005 p 351-352)
A 410 adorabansentado-creador (4 seres iniciaron siguieron 24 ancianos)
B 514 adoraron al Cordero-redentor (4 seres exclamaron ancianos postraron)
C 711 adoraron (multitud aacutengeles ancianos 4 seres)
D 920 humanidad no dejoacute de adorardemonios
E 111 adoradores (templo-altar)
F 1116 adoraron (24 ancianos se bajan)
G 13481215 adoran la bestia (tierra)
H 147 temed y adorad-creadorjuicio
I 149 adora la bestia-imagen
Iacute 1411 adora la bestia-imagen
Hacute154 adoraraacutenaccioacuten-justa (vencedores)
Gacute162 marcados adoraban la bestia (tierra)
Facute194 adoraron (ancianos4 seres postrados)
Eacute1910 Juan se postroacute para adorar Adora soacutelo a Dios
Dacute1920 adoraban a la bestia-falso profeta y destino (lago)
Cacute204 no adoraron a la bestia Destino (tronos)
Bacute228 Juan se postroacute para adorar
Aacute229 adora soacutelo a Dios
69
En el anterior quiasmo hay una copiosa aparicioacuten del verbo πξνζθπλέσ (24
veces) lo que hace que la adoracioacuten sea un tema central y unificador en torno a la
bestia Linguumliacutestica y temaacuteticamente la accioacuten se centra en el verbo πξνζθπλέσ
(adoracioacuten) tributada a la bestia como el dios universal que lo merece todo Tambieacuten
estaacute dirigida a Dios creador-juez y al Cordero redentor En esta estructura quiaacutestica
aparecen los sustantivos πξεζβχηεξνη (ancianos) δῷα (vivientes) δαηκφληα
(demonios) ζεξίνλ (bestia) ςεπδνπξνθήηεο (falso profeta) ζξφλῳ (trono) ἀξλίῳ
(Cordero) y el participio θαζεκέλῳ (sentado)
La relacioacuten en los extremos A Aacute es temaacutetica con el verbo πξνζθπλήζνπζηλ a
Dios mas no es linguumliacutestica pues en A δῷα y πξεζβχηεξνη inician la adoracioacuten En Aacute
la adoracioacuten es un imperativo para Juan Los ejecutores en A 4 seres-
ancianosadoraban-Sentado en Aacute Juanadora solo a Dios
En el paralelismo B Bacute la relacioacuten es temaacutetica πξνζεθχλεζαλ al Cordero
igual que en Bacute pues no hay πξεζβχηεξνη ni δῷα postrados pero Juan siacute se postroacute Los
participantes en B 4 seres-ancianosadoraron-Cordero en Bacute Juanadora soacutelo a Dios
En C Cacute existe una relacioacuten temaacutetica πξνζεθχλεζαλ En C la multitud los
aacutengeles los 4 seres y los ancianos adoran a Dios pero en Cacute los autorizados para
juzgar y las almas de los decapitados no habiacutean adorado a la bestia Los participantes
en C multitud aacutengeles seres ancianosadoran-Dios en Cacute autorizados-
decapitadosno adoraban-bestia
En D la humanidad adoraba a los demonios y en Dacute los adoradores de la bestia
y el falso profeta van al lago de fuego Hay paralelismo temaacutetico con πξνζθπλνῦληαο
En D aparecen δαηκφληα y en Dacute la ζεξίνλ y el ςεπδνπξνθήηεο Los participantes en
D humanidadadoraba-demonios en Dacute marcadosdoraban-bestia-falso profeta
70
En E estaacuten πξνζθπλνῦληαο a Dios y en Eacute Juan intentoacute adorar a un aacutengel pero
recibioacute la orden de adorar soacutelo a Dios Hay paralelismo temaacutetico πξνζθπλνῦληαο Los
participantes en E adoradoresadoran en Eacute Juanadora-Dios
En los extremos F Facute hay correspondencia temaacutetica y linguumliacutestica En F los
ancianos se bajaron de la silla y adoraron en Facute los ancianos y los seres se postraron y
adoraron Hay correspondencia linguumliacutestica en F ancianosadoraron en Facute ancianos-
seresadoraron
En G Gacute hay relacioacuten temaacutetica y linguumliacutestica En G la humanidad adora a la
bestia en Gacute los marcados por la bestia adoran la imagen La reciprocidad es a nivel
linguumliacutestico en G
En H Hacute la relacioacuten en el paralelismo es linguumliacutestica y temaacutetica con el uso de
πξνζθπλέσ Temaacutetica porque en H el Creador ha iniciado el juicio (es juez) y en Hacute
el Todopoderoso ha iniciado sus acciones justas por ambas actividades es adorado En
H la creacioacuten es llamada a que adore al que hizo el mundo y en Hacute los vencedores
adoran al Sentildeor porque sus acciones justas son conocidas por las naciones Eacutel es
adorado porque es el rey de los santos de las naciones y porque sus obras son justas
En H adoradjuicio en Hacute adorenacciones justas Esta relacioacuten (H Hacute) gira en torno
a la propuesta del Sentildeor de que su creacioacuten le tema y adore que sepan que la hora de
su juicio ha llegado y que las naciones y los santos conozcan que eacutel es su rey por lo
tanto sus obras son justas y verdaderas
En el centro I Iacute temaacutetica y linguumliacutesticamente se da la conexioacuten con la
adoracioacuten a la bestia a su imagen su relacioacuten con la marca y los participantes de ella
(ηηο πξνζθπλεῖ ηὸ ζεξίνλ θαὶ ηὴλ εἰθφλα αὐηνῦ νἱ πξνζθπλνῦληεο ηὸ ζεξίνλ θαὶ ηὴλ
εἰθφλα y ηὸ ράξαγκα) La bestia ha ascendido a ser adorada mundialmente pero con
una calcada ceremonia que pretende tener la solemnidad de la adoracioacuten celestial
rendida a Dios y al Cordero La bestia estaacute en la cima de la adoracioacuten pero fue
71
exaltada hasta allaacute por medio del engantildeo y de la presioacuten ejercida por ella a los
moradores de la tierra Es un dios falso que imita la adoracioacuten verdadera que se
encuentra en la cumbre de su objetivo pero que desciende al lago de fuego finalmente
Tanto en I y Iacute la conexioacuten es temaacutetica y linguumliacutestica con la accioacuten de adorar a la
bestia participan los mismos personajes Ha ido ascendiendo hasta lograr la imitacioacuten
de adoracioacuten engantildeosa pero aun estando en posicioacuten de privilegio no puede ofrecer lo
que Dios creador y el Cordero redentor han hecho por la humanidad en H y Hacute
Uno de los temas trabajados por Juan es la adoracioacuten a la bestia Ella fue
adorada incluso por encima de Dios y del Cordero La bestia logroacute este propoacutesito
porque teniacutea poder trono y autoridad concedida por el dragoacuten (Ap 132 4 5 7)
Ejecutoacute su autoridad sobre toda tribu pueblo lengua y nacioacuten (Ap 137) Lo hizo de
tal manera que el mundo viviacutea fascinado con ella por la autoridad que teniacutea del dragoacuten
(Ap 133b 4) adoraban a la bestia y deciacutean iquestquieacuten como la bestia iquestQuieacuten puede
combatirla (Ap 134)
Teniacutea una diadema y 7 nombres blasfemos contra Dios Se le permitioacute hablar
con arrogancia y blasfemar contra Dios (Ap 131 5-6) Se le determinoacute 42 meses (un
tiempo limitado pero contralado por Dios) para ejecutar su labor de maldad (Ap 135)
Se le permitioacute combatir contra los santos hasta vencerlos (Ap 117 137) Entonces
sus seguidores los moradores de la tierra la catapultaron hasta divinizarla y adorarla
(Ap 134 8) Juan recrea a sus lectores y oyentes con una composicioacuten artiacutestica que
ridiculiza la materializacioacuten de la adoracioacuten lograda por la bestia Pero no todo lo que
se ve es lo que parece o como dice el dicho ldquono todo lo que brilla es orordquo
No hay indicios de cuaacuteles son los nombres blasfemos que teniacutea la bestia (Ap
1316) pero observando todo lo anterior la blasfemia consistiriacutea en que la bestia
usurpoacute y asumioacute la dignidad de Dios y se la atribuyoacute a siacute misma para ser adorada por
los moradores del mundo (Ap 13 4 8) Por eso ella llegoacute a ser el objetivo de la
72
adoracioacuten Es un quiasmo saacutendwich que intercala la adoracioacuten a Dios al Cordero y a la
bestia Es una estructura literaria que exalta la dignidad de la bestia como si fuera la
dignidad del Cordero o de Dios Pero esa cuacutespide (Ap 149 11) demuestra que el
mundo adora lo bestial porque estaacute engantildeado presionado por distintos factores y
porque no quiere arrepentirse de sus pecados (Ap 920-21) Esa bisagra se disentildeoacute para
mostrar el ascenso y descenso del fracaso bestial Su caiacuteda estaacute proacutexima Sus
adoradores sufriraacuten llagas pestilentes (Ap 162) y la bestia y el falso profeta que haciacutea
milagros engantildeosos seraacuten arrojados vivos al lago de fuego (Ap 1920)
Figura 3 Adoracioacuten bestial
Fuente Elaboracioacuten propia
73
214 Parodia de la adoracioacuten bestial
En esta tesis se ha mostrado como un Sitz im leben mirando Apocalipsis a la luz
de la adoracioacuten al emperador donde Juan se burla de esta celebracioacuten diciendo que el
emperador estaacute tomando la idea de ser Rey de reyes Horst amp Schneider (2002)
describen la adoracioacuten que los moradores de la tierra le tributan a la bestia ldquocomo
caricatura de la liturgia celestialrdquo (p 1202) En siacute es una parodia maldita y engantildeosa
de la adoracioacuten divina porque la humanidad no dejoacute de adorar a los demonios ni a los
iacutedolos (Ap 920) y el mundo adora al dragoacuten (Ap 134a) y a la bestia (Ap 134b) Ella
seraacute adorada por los habitantes del mundo (138) Y aunque habraacute quienes no la
adoren moriraacuten (1315) Pero la copa de la ira se verteraacute sobre los marcados y los que
adoran la imagen (Ap 149) quien adore a la bestia (Ap 1411) no descansaraacute jamaacutes y
a los marcados que adoraban a la bestia y a su imagen les caeraacute una plaga (Ap 162)
finalmente la bestia que engantildeaba fue lanzada al lago de fuego (Ap 1920)
Al mundo le gusta adorar a alguien y Juan disentildeoacute un hilo conductor entre
adorar a la bestia con base en su poder engantildeoso y opresor que hace milagros o adorar
a Dios y al Cordero con base en su poder creativo y restaurador de la vida El estilo de
adoracioacuten que vive la iglesia puede ser irreal y Juan sentildealoacute coacutemo evadir dicha
adoracioacuten ficticia y coacutemo permanecer o alinearse a la adoracioacuten verdadera Relatoacute que
la deificacioacuten de los hombres y la idolatriacutea es un asunto de demonios que Dios rechaza
rotundamente Simbolizoacute la perfeccioacuten de la maldad bestial controlando a los
moradores de la tierra con el nuacutemero siete y con los nombres blasfemos que ostenta
(Ap 131)
Asiacute como hay una obra divina que compete al aacuterea religiosa econoacutemica y
poliacutetica para la salvacioacuten (Ap 59-10) el dragoacuten opera en igual forma y ejerce una
presioacuten poliacutetica religiosa y econoacutemica hasta tocar con las necesidades baacutesicas del
hombre como es su economiacutea no permitieacutendole que compre si no lo adora y si lo
adora seraacute marcado con el nuacutemero de hombre Pero su fin seraacute el lago de fuego junto
74
con los que no estaacuten inscritos en el libro del Cordero con la muerte y el hades con el
falso profeta y con el diablo (Ap 1920 2010 13-15)
De lo anterior se deducir que el Sentado otorga el rollo al Cordero como una
accioacuten de poder poliacutetico y religioso a la manera de las ceremonias de los reyes
antiguos y celebrado por la corte celestial y el universo entero (513) El acto es
poliacutetico porque hay un ldquojuego de tronosrdquo18
en el que el Sentado y el Cordero son los
gobernantes supremos pero la bestia el delfiacuten poliacutetico del dragoacuten tambieacuten tiene su
trono y quiere el prinicipal (132 1610) Y es poder religioso porque la segunda
bestia o falso profeta es como la cenicienta del poder poliacutetico que juega un papel
decisivo para hacer que sea adorada la primera bestia por los moradores de la tierra
(1311)
Biguzzi comenta que Juan describe magistralmente al falso profeta como una
bestia fea que sale de la tierra (Ap 1311-18) y luego la vinculada con tres anfibios que
salen de su boca y engantildean religiosamente para luego ser arrojados al lago de fuego
(1613 1920 2010) (Biguzzi 2004 p 48)
La primera bestia domina sobre toda tribu pueblo lengua y nacioacuten (137) a
traveacutes de un poder engantildeosamente religioso (134) que va contra Dios y la costumbre
de los santos (134 8 12) Econoacutemica y socialmente el imperio es duentildeo de todo de
tal manera que marcaraacute a los hombres como sus posesiones (1316) restringieacutendolos a
su imposicioacuten econoacutemica (1317)
215 Mensaje teoloacutegico
iexclCuidado como dice el dicho ldquono todo lo que brilla es orordquo lo que ustedes
estaacuten adorando no es Fue muy atrevido de parte de Juan presentar una adoracioacuten
18
Tiacutetulo tomado de la serie de HBO titulada ldquoJuego de tronosrdquo basado en la novela medieval de George
R R Martin
75
donde la bestia es la que ocupa los maacutes altos honores Satanaacutes insistioacute hasta que logroacute
su cometido Su ascenso se hizo a traveacutes de falsos milagros y presiones econoacutemicas
Su carrera por el ascenso ya habiacutea empezado cuando intentoacute que Jesuacutes lo adorara (Mt
4 9-10) En el mensaje a las iglesias la radiografiacutea que presentoacute Cristo de ellas es que
Satanaacutes ya las habiacutea infiltrado (Ap 2 9 13) Cuando la mujer dio a luz al nintildeo el
dragoacuten ya lo esperaba para devorarlo pero el hijo fue arrebatado para Dios y su trono
(Ap 12 4-5) La entronizacioacuten de Jesuacutes derrotoacute a Satanaacutes (Ap 125) lo desterroacute del
cielo (Ap 12 9 13) y se enfiloacute contra la mujer (Ap 1213 15) pero fracasoacute
nuevamente
Entonces se encaminoacute contra los descendientes de la mujer los que obedecen
los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jesuacutes (Ap 1217) Al
encontrarse ante estos resistentes el dragoacuten presentoacute a la primera bestia a la que le dio
su poder autoridad y trono (Ap 132 1610) Y hubo gente que la adoroacute y se dejaron
marcar para poder comerciar (Ap 1316-17)
De esta manera la bestia empezoacute a tomar el poder tocando una necesidad
baacutesica del ser humano el hambre Asiacute que le controloacute queacute podiacutea negociar y lo hizo a
traveacutes de la marca en la mano derecha o en la frente (Ap 13 15-17) La marca indicaba
que tanto las labores como lo que piensan los seres humanos son en honor a su dios la
bestia Quien no adorara a la primera bestia teniacutea la sentencia de muerte proferida por
la segunda bestia (Ap 1315) De otro lado las sentildeales engantildeosas que hizo el falso
profeta (la segunda bestia) fue la otra plataforma para continuar su ascenso a la
adoracioacuten mundial (Ap 1920) Ante el rechazo a la verdad del evangelio entonces
Dios permite que crean en el engantildeo (II Ts 211 I Ti 41) de tal manera que el mismo
Dios emplea el pecado para castigarlos (Ro 124-28)
En II Ts 24 hay una referencia similar alusiva al hombre de pecado el hijo de
perdicioacuten en tiempos de apostasiacutea ldquoel cual se opone y se levanta contra todo lo que se
llama Dios o es objeto de culto tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios
76
hacieacutendose pasar por Dios Asiacute que siacute se hace pasar por Dios y se sienta en el templo
de Dios es obvio que busca ser reconocido y adorado como tal Entonces la bestia
logroacute ubicarse como el centro de la adoracioacuten mundial a traveacutes de milagros engantildeosos
y la presioacuten econoacutemica En conclusioacuten tengan cuidado porque se unieron el poder
poliacutetico y religioso no para algo bueno Disciernan porque lo que estaacuten adorando no es
lo que parece estaacuten engantildeados
216 Quiasmo como saacutendwich
Haciendo el ejercicio tentativo de quitar del quiasmo saacutendwich la adoracioacuten
tributada a los demonios a la bestia y al falso profeta tendriacuteamos que Dios es adorado
como creador divinamente poliacutetico y el Cordero como redentor Si Dios es creador y
divinamente poliacutetico que redime a traveacutes del Cordero y que ha venido a establecer su
reino y a proteger a su iglesia de la bestia entonces que todo el mundo tema a Dios
porque la hora de su juicio ha llegado y adoacuterenlo porque se evidenciaraacuten sus obras
justas y verdaderas Y nadie olvide que soacutelo se adora a Dios de lo contrario su fin es
en el lago de fuego junto con las bestias
A 410 adorabansentado-creador (4 seres iniciaron siguieron 24 ancianos)
B 514 adoraron al Cordero-redentor (4 seres exclamaron ancianos postraron)
C 711 adoraron (multitud aacutengeles ancianos 4 seres)
E 111 adoradores (templo-altar)
F 1116 adoraron (24 ancianos se bajan)
H 147 temed y adorad-creadorjuicio
Hacute154 adoraraacutenaccioacuten-justa (vencedores)
Facute194 adoraron (ancianos4 seres postrados)
Eacute1910 Juan se postroacute para adorar Adora soacutelo a Dios
Cacute204 no adoraron a la bestia Destino (tronos)
Bacute228 Juan se postroacute para adorar
Aacute229 adora soacutelo a Dios
77
217 Adoracioacuten por el juicio divino
Si se continuacutea con el ejercicio tentativo entonces se tratariacutea de establecer la
relacioacuten entre la adoracioacuten en Apocalipsis con el juicio de Dios el cual se ubicariacutea en
el centro del quiasmo con el resto de la estructura (Ap 147 y 154)
Por ende se tendriacutea que en Apocalipsis 1115-17 cuando sonoacute la seacuteptima
trompeta se establecioacute el reino de Dios y de su Cristo Por eso Juan escribioacute ldquoel que
eres y el que erasrdquo no ldquoel que vendraacuterdquo Esta posicioacuten del Sentildeor Todopoderoso
provocoacute la ira de las naciones porque trajo castigo juzgamiento a los muertos
recompensa a los que temen su nombre sean grandes o pequentildeos y se castigaraacute a los
que destruyen la tierra Por lo tanto Dios comenzoacute a reinar y recibioacute adoracioacuten de los
24 ancianos (Ap 1116) La idea es que el Sentildeor Todopoderoso reina recompensa a los
que temen su nombre y juzga a los muertos (Apocalipsis 1118) Su reino estaacute en
ejecucioacuten aunque todo parezca sombriacuteo
Luego en Apocalipsis 147 un aacutengel todaviacutea seguiacutea anunciando el evangelio
eterno e hizo un llamado al mundo a temer a Dios y a darle la gloria porque la hora de
su juicio habiacutea llegado De igual manera hizo un llamado a adorar a Dios
sencillamente porque eacutel hizo todas las cosas
Despueacutes en Apocalipsis 153-4 la hora del juicio llegoacute cuando aparecioacute la
sentildeal de siete aacutengeles con las siete copas de la ira de Dios las cuales se derramaraacuten en
Apocalipsis 16 Los vencedores de la bestia estaban de pie y cantando ldquojustos y
verdaderos son tus caminosrdquo Y agregaron ldquoiquestquieacuten no temeraacute tu nombrerdquo Y dieron
las razones ldquoporque soacutelo tuacute eres santo porque las naciones te adoraraacuten y porque tus
acciones fueron manifestadasrdquo
Posteriormente en Ap 165-7 una voz dijo que justo es el Santo al derramar la
tercera copa de su ira sobre los riacuteos y manantiales Esta copa consistiacutea en que eacutel juzga
78
a los que derramaron la sangre de sus profetas Finalmente el altar habloacute confirmando
que los juicios del Todopoderoso son verdaderos y justos
Subsiguiente a lo anterior en Ap 192-4 la multitud incontable se alegroacute por su
redencioacuten la atribuyeron a Dios y le reconocieron su gloria y poder luego lo adoraron
porque sus juicios eran verdaderos y justos y porque habiacutea juzgado a la Ramera Frente
a esto los 24 ancianos y los 4 seres vivientes postrados y adorando respondieron a la
multitud con un Ameacuten y un Aleluya Con este juicio defendioacute a los oprimidos Quizaacute
parte de esa multitud incontable pueda referirse a las almas decapitadas cuando
preguntaron ldquoiquesthasta cuaacutendo Soberano Sentildeor santo y veraz seguiraacutes sin juzgar a los
habitantes de la tierra y sin vengar nuestra muerte O tambieacuten pueda referirse a la
multitud que nadie podiacutea contar (Ap 610 79)
Asiacute que analizado los anteriores textos se encuentra que la adoracioacuten que se da
en Apocalipsis 11 15-17 en parte es porque los muertos seraacuten juzgados Luego en
Apocalipsis 147 se adora al creador del mundo porque la hora de su juicio llegoacute
Despueacutes en Apocalipsis 153-4 la sentildeal que su juicio se visibilizoacute con las copas de su
ira que se derraman en Apocalipsis 16 En el derramamiento de la tercera copa se
adora al Justo y Santo porque ha juzgado a los opresores con justicia y verdad (Ap
165-7) Luego de esto Apocalipsis 192-4 relata que la materializacioacuten de sus justos y
verdaderos juicios se da cuando se dice de la Ramera que soacutelo se vio su humo
eternamente
Entonces la adoracioacuten a Dios siacute se asocia al ejercicio de su justicia pues desde
Apocalipsis 147 y 154 se advierte que como Juez sus acciones son sin igual La
ejecucioacuten de su justicia se inicia en Apocalipsis 16 con las copas y concluye con la
condenacioacuten a la Ramera en Apocalipsis 192-4 De esta manera se concreta que la
adoracioacuten que en Apocalipsis se ofrece a Dios y a su Cristo se vincula directamente
con los juicios justos y verdaderos que emite el Rey de las naciones y de los santos el
Justo y Santo (Ap 153-4) En consecuencia Dios como creador y divinamente poliacutetico
79
que redime a su creacioacuten es soberano para ejecutar como Juez Santo sus juicios sin la
ayuda de nadie por eso es digno de ser adorado
Con el anterior ejercicio tentativo y su correspondiente anaacutelisis se ha recreado
un poco la imaginacioacuten para concluir algo que Juan no pretendiacutea contar Pero aunque
parezca increiacuteble Juan siacute contoacute sarcaacutesticamente que la adoracioacuten bestial es uno de los
temas principales de su relato Pero debe leerse teniendo presente que hay una
distancia entre lo que estaacute retratado y lo que los oyentes conocen de la situacioacuten real
Figura 4 Adoracioacuten a Dios y al Cordero
Fuente Elaboracioacuten propia
80
218 Patrones para la adoracioacuten en la Periacutecopa 4 y 5
En esta parte se trataraacute de resolver la pregunta iquestcuaacuteles son los patrones de
adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5 y que llevaron a la primera
comunidad cristiana a la espera gozosa del reino Este resultado aportaraacute elementos
valiosos para asumir en la adoracioacuten actual sea individual o colectiva Es pertinente
comentar que despueacutes de analizado la adoracioacuten en estos capiacutetulos tambieacuten se
estudiaron los otros himnos y situaciones particulares que se relacionan con el verbo
πξνζθπλέσ
2181 La esencia divina del Sentado primer patroacuten de adoracioacuten (Ap 48b)
El himno consiste de pequentildeos fragmentos ya conocidos que concatenan los 4
seres celestiales en su dedicatoria al Sentado Tambieacuten es notorio que los cuatro seres
no cantan contrario a la idea general ellos estaacuten ιέγνληεο (diciendo) Por eso el
participio presente ιέγνληεο le da sentido al hebraiacutesmo θαὶ ἀλάπαπζηλ νὐθ ἔρνπζηλ
denotando una adoracioacuten constante o sin pausa ellos siempre mantienen diciendo El
sustantivo ἀλάπαπζηλ (pausa) vinculado con el adverbio de negacioacuten enfaacutetica νὐθ y
seguido de la accioacuten verbal ἔρνπζηλ (tienen) dramatiza la adoracioacuten esencial al ser una
actividad constante
Pero Juan al escribir ἡκέξαο θαὶ λπθηὸο como genitivo de tiempo de diacutea y de
noche refuerza la idea que en la eternidad no hay horas y bajo esa interpretacioacuten se
realiza el acto de adoracioacuten Por lo tanto la oracioacuten no solo es dramaacutetica y esteacutetica
ella refuerza la idea de adoracioacuten celestial constante confrontada con la adoracioacuten a la
bestia que sus seguidores le ofrecen siempre desde el lago de fuego ἡκέξαο θαὶ λπθηὸο
(Ap 1411)
81
En este corto himno sobresale la exaltacioacuten que se da al Sentado por sus
atributos naturales de santidad poder y eternidad que lo ubican como Dios uacutenico e
irrepetible Para eso recitan el trisagio que consiste en el superlativo que resalta la
santidad como esencia divina del Sentado que trasciende hasta el punto de estar
substraiacuteda del contexto mundano propia de los hombres El superlativo es una
referencia que Juan hace del himno de los serafines de Isaiacuteas (61) Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο19
y es exclusivo de la majestad divina que junto al adjetivo Παληνθξάησξ indica que es
el Soberano con el poder absoluto (48 1117 153 16714 19615 2122)
En Isaiacuteas los seres ardientes volaban por encima del trono (Is 61) y en
Apocalipsis los cuatro seres vivientes estaacuten en el centro alrededor del trono (Ap 46)
En Isaiacuteas los dos serafines se deciacutean ente siacute la alabanza (Is 63) y en Apocalipsis los
cuatro seres vivientes repetiacutean sin descanso la adoracioacuten (Ap 48) En la visioacuten de
Isaiacuteas los serafines teniacutean seis pares de alas con dos cubriacutean su rostro con dos
tapaban sus pies y con dos volaban cubriacutean su rostro y pies ante la santidad del Sentildeor
En Apocalipsis los cuatro seres vivientes estaban llenos de ojos y teniacutean seis alas El
primer ser viviente teniacutea apariencia de leoacuten el otro de toro el siguiente de hombre y el
uacuteltimo de aacuteguila (Ap 46-8) Estos serafines (seres ardientes) no son los mismos que
los querubines (seres resplandecientes) Los querubines en Ezequiel teniacutean cuatro
rostros y cuatro alas (Ez 16 1014) Para Price el himno de los serafines de Isaiacuteas es
el ldquopatroacuten celestial de serviciordquo que indica ldquoreverencia disponibilidad y gozordquo (Price
2010 p 52)
Luego dicen θχξηνο ὁ ζεὸο ὁ παληνθξάησξ20
el artiacuteculo antecediendo los
sustantivos hacen que se conviertan en un nombre propio La modificacioacuten que realiza
19
Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο ANSM del adjetivo ἅγηνο El superlativo normal es la repeticioacuten dos veces de la
misma palabra pero la repeticioacuten tres veces lo convierte en un superlativo absoluto 20
Κχξηνο caso nominativo masculino singular del sustantivo θχξηνο Va seguido de ζεὸο caso
nominativo masculino singular del sustantivo ζεὸο Tambieacuten va seguido de παληνθξάησξ caso
nominativo masculino singular del sustantivo παληνθξάησξ y se ha traducido como adjetivo
Todopoderoso por lo menos en Apocalipsis
82
Juan a esta parte del himno de Isaiacuteas 63 Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο θχξηνο ζαβασζ21
tiene su
intencionalidad Cambiar ζαβασζ por παληνθξάησξ propone que en Apocalipsis Juan
enfatiza la teocracia Dios es el soberano de su creacioacuten y es el juez eterno que haraacute
justicia Entonces para los lectores oyentes de Apocalipsis el nombre Sentildeor Dios
Todopoderoso por siacute mismo constituye una esperanza para la iglesia que entrariacutea
proacuteximamente en una persecucioacuten fuerte
Cuando Dios describioacute su naturaleza ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο (Ap 14) y
luego la repite ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο ὁ παληνθξάησξ (Ap 18) se percibe
una afirmacioacuten que se puede tomar como que hay un patroacuten para ser adorado Cuando
los seres vivientes pronunciaron ὁ παληνθξάησξ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο
(48b) tomaron la afirmacioacuten del caraacutecter divino para montarlo en su partitura y
adorarlo En Apocalipsis 1117 se repite la pauta adoracioacuten ὁ παληνθξάησξ ὁ ὢλ θαὶ
ὁ ἦλ indicando que su reino nunca ha dejado de ser Esto parece indicar que ὁ
παληνθξάησξ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ es una foacutermula de adoracioacuten divina que inspira a la
creacioacuten a rendirse ante su creador
Luego Dios siguioacute siendo adorado por sus justos juicios y a la vez llamado
por el altar de la misma manera Sentildeor Dios Todopoderoso (Ap 153 167) Es el
mismo nombre para el Dios de la batalla y de la ira Dios Todopoderoso (Ap 1614
1915) Ese es su nombre cuando comenzoacute a reinar y llegoacute el diacutea de su boda el Sentildeor
nuestro Dios Todopoderoso (Ap 196) Y asiacute mismo es descrito como el templo en la
ciudad el Sentildeor Dios Todopoderoso y el Cordero (Ap 2122) El Sentildeor Dios
Todopoderoso es el comandante general de los ejeacutercitos tanto terrenales como
celestiales (I S 1745 I R 219 Lc 213 Ap 1914)
21
Rahlfs A amp Hanhart R (Eds) (2006) Septuaginta SESB Edition (Is 63) Stuttgart Deutsche
Bibelgesellschaft
83
Finalmente se exalta la eternidad ὁ ἦλ θαὶ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο22
este es la
ampliacioacuten del nombre con el que se presentoacute Dios ante Moiseacutes (Eacutex 314) Pero lo
particular acaacute es que este tiacutetulo dado al Sentado tambieacuten era aplicado a los dioses
paganos Pausanias (citado por Mounce 2007) comenta que ldquoen el canto de las
palomas de Dodona se lee ldquoZeus que era Zeus que es y Zeus que seraacuterdquo (p 90)
probablemente Juan parafrasea el nombre del eterno con tiacutetulos reconocidos por su
auditorio para oponer la infinitud divina a la finitud de los dioses paganos Con tal
descripcioacuten de la esencia divina lo que Juan pretende es darle a la iglesia esperanza
para permanecer fiel ante una inminente persecucioacuten
El Sentado tiene vida sin cronologiacutea es el conocedor del pasado el presente y
el futuro (Ap 48b 106 157) Por eso es el uacutenico que ha podido decir Yo soy el que
soy (Eacutex 314 Is 414) Con esta adoracioacuten los 4 seres vivientes reconociacutean la gloria la
honra y el poder es decir la esencia de la perfeccioacuten divina Ahora la naturaleza de la
creacioacuten estaacute impregnada de la gloria del creador por eso es invitada a dar la accioacuten
de gracias con ldquolos dones divinos en la creacioacutenrdquo y luego seraacute llena de la gloria ldquoen la
redencioacutenrdquo (Earle 2010 p 555) Entonces el Sentado es quien da existencia y
redencioacuten tanto a lo que sus manos hicieron como a la historia de la soteriologiacutea
humana (Ap 411 512)
La duracioacuten del tiempo de la adoracioacuten ὅηαλ δψζνπζηλ ηὰ δῷα es descrita con
la claacuteusula de tiempo indefinido ὅηαλ (adverbio) seguido del verbo δψζνπζηλ (dan) en
futuro indicativo y en voz activa para indicar la continuidad La adoracioacuten
representada por la naturaleza es decir por los cuatros seres vivientes es seguida por la
accioacuten de los 24 ancianos ellos se πεζνῦληαη (postran) βαινῦζηλ (echan) y
πξνζθπλήζνπζηλ (adoran) Es claro que los verbos δψζνπζηλ πεζνῦληαη
πξνζθπλήζνπζηλ y βαινῦζηλ estaacuten en futuro indicativo lo que sugiere cuatro acciones
simultaacuteneamente posiblemente aludiendo al instante en que Dios establezca
22
Ἦλ tercera persona singular del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo εἰκί ὢλ participio
presente en voz activa del verbo εἰκί ἐξρφκελνο participio presente en voz media del verbo ἔξρνκαη La
oracioacuten es parecido a Apocalipsis 148 pero con el orden invertido
84
definitivamente su poder en la tierra como creador aunque ya lo es por lo tanto todo
parece indicar que los 24 ancianos no estaacuten colocando sus coronas al pie del Sentado
sino que lo haraacuten en el futuro (Ap 49-10)
Observado lo anterior se puede concluir que el primer patroacuten que tiene la
iglesia actual para celebrar el culto a Dios corresponde a la proclamacioacuten de la
naturaleza santa del Sentado de su soberaniacutea como Sentildeor Todopoderoso y de su
eternidad Sus atributos divinos no son inherentes al hombre ni mucho menos los
comparte con el emperador asiacute que cualquiera que se diga ser dios es usurpador y
engantildeador Este es el patroacuten divinamente entregado a la primera comunidad cristiana y
trasmitido a lo largo del tiempo hasta ahora para tenerlo como presente en la adoracioacuten
tanto individual como comunitaria
2182 La dignidad del Sentado como creador segundo patroacuten de adoracioacuten (Ap
411)
En el himno hay ciertas particularidades especiales por ejemplo en el inicio
los 24 ancianos hablan acerca del Sentado en tercera persona Ἄμηνο εἶ significando la
exclusividad para recibir la gloria y la honra y el poder Luego se dirigen a Eacutel en
segunda persona para decirle directamente que su dignidad fue por su actividad
creadora (ζὺ ἔθηηζαο) Aun maacutes el hecho de que tres de los himnos en Apocalipsis
empiezan con el adjetivo Ἄμηνο se confirma la influencia espiritual que el himno tiene
para el mundo poliacutetico (Ap 411 59 12) de hecho la idea se materializa cuando sin
temor alguno los 24 ancianos vinculan la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ para hablar del Sentado
y del Cordero daacutendole un giro religioso a una aclamacioacuten del argot poliacutetico Entonces
con la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ el mensaje es que la poliacutetica tiene su origen divino por
ende los mandatarios terrenales deben razonar sobre si su gobierno es justo o injusto
solucionador de las quejas sociales o un aprovechado para sus intereses propios puesto
que el Sentado y el Cordero son ejemplos de un gobierno digno de imitar
85
Aliaga (2013) comentoacute que en los capiacutetulos 4 y 5 ldquohay un viacutenculo iacutentimo entre
la fe en la creacioacutenrdquo (Ap 411) y ldquola fe en la redencioacutenrdquo (Ap 512-13) donde se
vislumbra el juicio al Imperio Romano desde las palabras de dignidad que se le dirigen
al Sentado y al Cordero (p 110) Culturalmente fue un desafiacuteo a la ceremonia imperial
usar la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ porque perteneciacutea soacutelo al aacutembito poliacutetico del emperador
pero Juan asumioacute el reto para referirse al Sentado y asiacute indicar que Dios es quien
realmente es digno de ser adorado De esta manera Juan va construyendo ldquomensajes
subversivosrdquo ldquodirigidos al supremo rival del Ceacutesarrdquo El himno invita a la adoracioacuten
al Sentado como creador de la vida y del mundo y que desistan de adorar a un hombre
que ha querido divinizarse (Equipo Biacuteblico Claretiano 2006 p 84) De otro lado es
particular que la Biblia no registra esta aclamacioacuten lo uacutenico que se encuentra como lo
maacutes cercano es la aclamacioacuten ldquoBendito eresrdquo
Otra particularidad es la aclamacioacuten poliacutetico-divino dictada por Domiciano Ὁ
θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ que se le debiacutea atribuir a eacutel y a los demaacutes emperadores como
si fueran dioses Para algunos vere dignus (la bienvenida al emperador) y dominus et
deus noster utilizadas en el culto imperial fueron usadas desafiantemente en los
himnos para hacer perder peso al emperador (Cevallos 2009 p 190) pero tambieacuten
para indicar quieacuten es el Sentildeor y Dios verdadero Impliacutecitamente digno eres tiene un
tono iroacutenico contra el emperador al respeto Aliaga escribioacute si ldquoaquel que se sienta en
el trono es Sentildeor y Diosrdquo entonces el otro que asume tal dignidad es un mentiroso
usurpador (2013 p 111)
La siguiente particularidad estaacute en el uso de ἄμηνο εἶ acompantildeado del
infinitivo ιακβάλσ23
sentildealando que el Sentado es merecedor y justo de recibir la
alabanza de los ancianos asiacute como la recibiacutean los emperadores romanos de sus
suacutebditos De igual manera el verbo ιακβάλσ que es vinculado con gloria y honor solo
aparecen en Apocalipsis asiacute tambieacuten lo atestigua Bauckham (1993 p 138) por este
23
Los verbos δψζνπζηλ (Ap 49) y ιαβεῖλ (Ap 411) no estaacuten en el sentido que el hombre le da a Dios lo
que no tiene mas bien es que el hombre reconozca la gloria y la honra de Dios
86
orden de ideas Platoacuten (citado por Stam 1999 p 193) escribioacute que los dioses recibiacutean
gloria y honra En el Texto Masoreacutetico no aparece el infinitivo ιακβάλσ y en la LXX
es muy escasa su aparicioacuten y menos refirieacutendose a actos lituacutergicos
Otra singularidad estaacute con el sustantivo ldquogloria que en sus inicios significoacute
opinioacuten o parecer que se puede tener de algo o alguien y estima o aprecio por alguien
como verbo δνμάδσ es opinar y elogiarrdquo (Coenen 2003 p 615) Cuando la LXX lo
asumioacute nunca lo usoacute como opinioacuten mas bien empezoacute a significar gloria que se da a
Dios (Salmo 291-2) y son pocos las veces en que se mezcla la gloria con la honra (Sal
85 Heb 279 Ap 2126)
Para Kittel G Friedrich G amp Bromiley G (2002) la gloria que el Sentado
recibe no es ldquoalgo que eacutel no tengardquo lo que hacen los veinticuatro es reconocer ldquoel
honor que le es debidordquo y enfatizan ldquola gloria que se manifiesta en los actos de Dios en
la creacioacuten y en la historiardquo (p 180)
De otro lado impliacutecitamente se extrae que la gloria que Eacutel ldquoconcede a los
gobernantes o a quienes le temen no es maacutes que poder o dignidadrdquo (Kittel G
Friedrich G amp Bromiley G 2002 p 182) Por tanto los veinticuatro ancianos con su
accioacuten y actitud de depositar las coronas a los pies del Sentado demuestran que la
honra que ellos tienen de gobernar (trono-corona) se la deben uacutenicamente al Sentado
Entonces le reconocen su gloria lo reverencian y le devuelven las coronas sentildealando
que la dignidad poder o don que tienen viene de Eacutel
De igual manera la gloria del Sentado es la esencia que Eacutel le impregnoacute a su
creacioacuten Tambieacuten es la gloria que estuvo en la obra redentora del Cordero como dice
Kittel G Friedrich G amp Bromiley G (2002) ldquoel primer hombre tuvo parte en la
gloria y si eacutesta se perdioacute con la caiacuteda su restauracioacuten es la meta en la historia de la
salvacioacutenrdquo (p 180) y agregan que ldquoel Mesiacuteas en particular estaraacute revestido con la
gloria de Dios y restauraraacute el brillo perdido con la caiacutedardquo (Ap 411 513)
87
Estas particularidades tienen como intencioacuten presentar un himno con formato
religioso y poliacutetico que deacute esperanza a los atribulados ante cercanas persecuciones y
que sentildeale que Dios es quien estaacute en el control de todo Asiacute que como el emperador
romano era digno de recibir gloria y honor el himno presenta al Sentado como
superior a todo mandatario terrenal Por consiguiente el primer patroacuten de adoracioacuten
(Ap 48b) no es independiente del que sigue (Ap 411) al contrario se conectan el uno
con el otro porque la santidad el poder y la eternidad siendo exclusivas del Sentado
por ende es inmanente en Eacutel la gloria la honra y el poder y no depende de la
humanidad para recibirla asiacute sea que el emperador mismo se haga llamar ldquoZeus el que
era es y seraacuterdquo eacutel o ellos nunca seraacuten igual al Sentado
En Apocalipsis 411 los 24 ancianos adoran al Sentado por la creacioacuten
acreditaacutendole el sustantivo δχλακηο antes de la conjucioacuten adverbial causal ὅηη que es la
que introduce la causa de la adoracioacuten al Sentado ὅηη ζὺ ἔθηηζαο ηὰ πάληα24
el eacutenfasis
radica en ζὺ ἔθηηζαο Escritores como Juan Pablo y el autor de Hebreos narran que
Jesuacutes es creador (Jn 11-3 Col 115-16 He 13) Entonces la complejidad en este
pasaje biacuteblico es que la creacioacuten solo compete al Sentado (Ap 411 513 106 147)
sin embargo hay otros escritores biacuteblicos que aseguran que Jesuacutes tambieacuten es creador
entonces se concluye que Jesuacutes tambieacuten es Dios al ser creador
Cuando Juan escribe el adjetivo πάληα enfatiza que el disentildeo de la creacioacuten
divina lo abarca todo Luego con el sustantivo acusativo ζέιεκά hace notorio que el
universo existe por la voluntad de Dios y no por capricho Despueacutes resalta que el
universo total ya existiacutea en la mente de Dios al usar el verbo imperfecto ἦζαλ
finalmente con el aoristo ἐθηίζζεζαλ25
deja confirmada una idea que generalmente
creen los cristianos la creacioacuten del universo es un hecho histoacuterico por el acto potente
del Sentado y no por un proceso de evolucioacuten
24
Σὺ PP2NS ἔθηηζαο VAA12S del verbo θηίδσ πάληα AAPN ἦζαλ VIA13P del verbo εἰκί 25
Ἐθηίζζεζαλ VAPI3P del verbo θηίδσ
88
Para Schuumlssler (2010) la idea principal que tiene este capiacutetulo es mostrar
A Dios entronizado con esplendor y rodeado de una corte de principados y
poderes angeacutelicos Lo mismo que un emperador romano era representado
rodeado de sus amigos y consejeros mientras administraba justicia tambieacuten
Dios aparece en calidad de juez Mientras el emperador romano era
representado rodeado por la corte y sosteniendo un libellus el autor del
Apocalipsis se imagina a Dios sosteniendo un biblion con siete sellos (p 89)
Analizado todo lo anterior se puede deducir que en este himno se encuentran
tres aspectos Un aspecto son las tres aclamaciones poliacuteticas de la eacutepoca para darle un
significado poliacutetico a una poliacutetica teocraacutetica Ἄμηνο εἶ ὁ θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ y
ιαβεῖλ refirieacutendose al Sentado como el Dios divinamente poliacutetico digno de que se le
reconozcan los atributos de gloria honra y poder porque son inmanentes a Eacutel El
segundo aspecto es que el himno ridiculizoacute al emperador romano quien como ser
divino exigiriacutea ser adorado por el mundo conquistado (deificacioacuten-idolatriacutea) El tercer
aspecto fue el tema del himno gloriosamente religioso y poliacutetico que ubica la liturgia
celestial como accioacuten principal que va a ser contrarrestada por la accioacuten antagonista de
la liturgia imperial Con estas acciones hiacutemnicas se comunica que si el que estaacute
Sentado en el trono es Sentildeor Dios Todopoderoso creador santo y eterno entonces
iquestquieacuten es el otro que se sienta en la silla Todo indica que es un impostor (Ap 137
12-15)
De esta manera este himno muestra quieacuten es el que es verdaderamente digno
de ser adorado y sentildeala que el modelo de adoracioacuten que la corte celestial presenta al
creyente en la tierra era con el fin de que no olvide que se existe porque ya se existiacutea
en la mente de Dios y fue por su poder y gloria que hizo el mundo Este patroacuten de
adoracioacuten a Dios como creador lleva impliacutecita la idea de la adoracioacuten a Dios
divinamente poliacutetico como Juez justo (Ap 147 154)
89
Este himno le presenta a la iglesia el patroacuten de adoracioacuten al Sentado como
creador universal donde hay un llamado teoloacutegico a reconocerlo y adorarlo por el
invento del universo (Ap 411b Neh 96) Eacutel a su vez ejerce su gobernabilidad sin
dejarla de lado junto con personas a las que les ha delegado parte de su funcioacuten de
poliacutetica gubernamental quienes deben reconocerlo someterse y adorarlo (Ap 44 10)
El patroacuten de adoracioacuten invita a reflexionar inteligentemente que el mundo no fue un
caso fortuito ya habiacutea sido pensado por Dios
2183 La dignidad por el nuevo pacto tercer patroacuten de adoracioacuten (Ap 59)
Del acto de la creacioacuten se pasoacute al acto de la redencioacuten (Ap 51-14) Los 4 seres
vivientes y los veinticuatro ancianos adoraron al Cordero postraacutendose frente a Eacutel
cuando tomoacute el libro de la historia humana que seguacuten Aliaga es ldquola sentencia de Dios
sobre la historiardquo (2013 p 112) Dignificaron al Cordero presentando las copas de
incienso que son las oraciones de los santos y al son de las arpas lo adoraron
componieacutendole el tercer himno fue un canto soterioloacutegico ineacutedito y exclusivo de letra
celestial
Este himno Apocalipsis 59 presenta la tercera pauta de adoracioacuten la cual
consistioacute en que Dios y Jesuacutes renovaron el viejo pacto por uno nuevo y mejor (Mt
2627-28 Mr 1412-16 Lc 22 7-13 Heb 8813 915 Ap 59) Para Behm (como es
citado por Mounce 2007 p 201) Juan calificoacute al sustantivo caacutentico con un adjetivo
poco comuacuten ᾠδὴλ26
θαηλὴλ27
El adjetivo θαηλφο significa novedoso superior en la
esencia de la naturaleza diferente a lo normal mejor que lo viejo Asiacute que en la
expresioacuten el adjetivo θαηλφο antildeadido al sustantivo ᾠδὴλ logroacute la cualidad esteacutetica de
ser una cancioacuten teoloacutegicamente superior a las otras y original con su tema
26
ᾨδὴλ caso acusativo femenino singular del sustantivo ᾠδὴλ θαηλὴλ caso acusativo femenino
singular del adjetivo θαηλὴλ 27
El adjetivo θαηλφο fue usado en varias ocasiones con el nombre nuevo Ap 217 312 con otra posible
cancioacuten nueva al Cordero 143 y con una ciudad nueva 211 2 5
90
soterioloacutegico como resultado del sacrificio para salvacioacuten otorgada por el Cordero
Todo lo contrario a lo que califica comuacutenmente el adjetivo λένο que quiere decir
nuevo en tiempo y origen pero sin dar mayor realce al sustantivo que califica
Pero esto de componer un caacutentico nuevo viene desde antantildeo seguacuten Becker ya
en el Antiguo Testamento se puede notar que las acciones de Dios eran motivadoras
para hacer cantos por la salvacioacuten que Eacutel procuraba para su pueblo (Sal 333 403
961 981 1449 Is 428) (2005 p 117)
Retrocediendo al versiacuteculo 6 se encuentra una de las maacutes bellas imaacutegenes de la
resurreccioacuten con el siacutemil ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ28
(Ap 56) Refirieacutendose a
esta imagen Bianchi escribioacute que es ldquoun Cordero de pie con sentildeales de haber sido
degolladordquo (2009 p 104) mientras que para Coenen Beyreuther amp Bietenhard la
imagen representa a Cristo ldquodescrito asiacute en la gloria maacutes esplendorosa con la imagen
de la maacutes profunda imposibilidad de defenderserdquo (2004 p 395) Esta obra de arte
representa la fuerza del leoacuten que se hizo deacutebil como cordero para vencer a la muerte
desde su impotencia y vulnerabilidad
El tema del himno es la redencioacuten universal acerca de esto Jaillier escribe que
el uso de la preposicioacuten ἐλ (dativo de lugar) y del adjetivo κέζῳ indica que el Cordero
no soacutelo estaacute ocupando un espacio sino que actuacutea ldquocomo mediador y viacutenculo entre
quien estaacute sentado en el trono (Dios) y la humanidad El Cordero es el puente
simboacutelico que une lo inexpresable la humanidad y la divinidad y une la historia y el
cosmosrdquo (Ap 513) (2012 p 56) Con el Cordero seguacuten Jaillier ldquotodo encuentra
cohesioacuten y unidad todo estaacute llamado a la koinoniacutea En eacutel se vincula la creacioacuten
28
Ἀξλίνλ caso nominativo neutro singular del sustantivo cordero Ἑζηεθὸο caso nominativo neutral
singular del participio perfecto en voz activa del verbo ἵζηεκη geacutenero gramatical de ἀξλίνλ
Ἐζθαγκέλνλ caso nominativo neutro singular del participio en voz pasiva del verbo ζθάδσ El
sustantivo ἀξλίνλ de las 28 veces que aparece simboliza a Jesuacutes y una sola vez se refiere a la bestia (Ap
1311) y a lo largo de la historia apocaliacuteptica ἀξλίνλ y ζεξίνλ estaraacuten enfrentados a muerte
91
primera en el cosmos el AT y la historia de la humanidad hasta la eternidadrdquo (2012
p 57)
El adverbio de modo ὡο que significa como es la palabra clave para el siacutemil del
resucitado donde el participio Ἑζηεθὸο pinta la figura del Cordero que aunque ha sido
inmolado estaacute en pie Ἑζηεθὸο aunque estaacute en tiempo perfecto es traducido en tiempo
presente ldquoestaacute de pierdquo (intransitivo) para indicar que su obra salvadora realizada en el
pasado sigue influyendo el presente de la humanidad y realizaraacute la obra judicial que le
toca Ἐζθαγκέλνλ29
es un participio perfecto que viene de una accioacuten pasada cuyo
resultado influye el presente sentildealando la violencia con la que fue matado el Cordero
En el versiacuteculo 7 hay dos verbos conjugados unidos por una conjuncioacuten cuyo
propoacutesito es impactar al lector oyente con la descripcioacuten pormenorizada del acto
ceremonial de la toma de poder Estos detalles los logroacute Juan con los tiempos verbales
ἦιζελ θαὶ εἴιεθελ30
con los cuales dramatizoacute con imponente realeza el recorrido del
Cordero que ya ha tomado el rollo que teniacutea el Sentado En este caso se debe comentar
que la descripcioacuten hecha por Juan aunque es parecida a las ceremonias de coronacioacuten
de los reyes egipcios mesopotaacutemicos e iranios (ver Deificacioacuten en otras culturas) a la
vez es superior porque se da desde el cielo como acto superior al que hacen los
pueblos
En el versiacuteculo 8 como es de esperarse culturalmente el lector oyente queriacutea
ver a su rey sentado despueacutes de tomar el rollo pero eso no fue asiacute el Cordero siguioacute de
pie ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ para subrayar que la victoria sobre la muerte (Ap
118) lo habiacutea legitimado para seguir ejerciendo su reinado y juicio por siempre (Ap
513 1714) Estando de pie su reinado es con la fuerza del Espiacuteritu colocado en el
corazoacuten de cada creyente (Lc 2449 Jn 1416-17 26 1526 167 Gaacute 46 Ap 56)
Estando de pie su reinado se basa en que la iglesia escuche la voz del Espiacuteritu (Ap 27
29
Ἐζθαγκέλνλ caso nominativo neutro singular del participio en voz pasiva del verbo ζθάδσ 30
Ἦιζελ tercera persona singular del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo ἔξρνκαη
Εἴιεθελ tercera persona singular del perfecto de indicativo en voz activa del verbo ιακβάλσ
92
11 17 29 3 6 13 22) y estando de pie su reinado se ejecuta de tal manera que la
iglesia escucha lo que les dice el Sentado al final de los tiempos ldquohe aquiacute yo hago
nuevas todas las cosasrdquo y por eso estaraacuten con ellos para siempre (Ap 215) Ahora se
entiende porque el Cordero-rey fue embellecido con 7 cuernos y 7 ojos Los 7 cuernos
simbolizan realeza y poder (Ap 56 1712) y los 7 ojos que son los espiacuteritus de Dios
enviados por toda la tierra simbolizan la promesa del Espiacuteritu dado a sus seguidores
despueacutes de la resurreccioacuten
En el versiacuteculo 9 el tiempo presente del verbo ᾄδνπζ31
funciona histoacutericamente
por tanto se traduce como preteacuterito imperfecto para coincidir con la postracioacuten de los 4
seres y los 24 ancianos delante del Cordero (Ap 5 8) Aunque el Nuevo Testamento
hace uso del verbo ᾄδσ ya sea en forma transitiva (Ap 59 143 153) o en forma
intransitiva (Ef 519 Col 316) lo que Juan comunica acaacute es la diferencia del himno
dado al Creador (Ap 48) con el canto nuevo dedicado al Cordero ᾠδὴλ θαηλὴλ (59
12 13) El nuevo himno (59-10) da tres razones de adoracioacuten por la que fue entonado
en el cielo y son razones perdurables para celebrar juntos sin divisiones como es el
deseo de Jesuacutes
La primera razoacuten ὅηη ἐζθάγεο32
(fuiste degollado) la funcioacuten verbal indica una
accioacuten histoacuterica especiacutefica como fue la muerte del Cordero (Ap 56 9 138) con el
agravante que de la misma clase de muerte muchos de sus seguidores padeceraacuten (Ap
69 18 24) El verbo ἐζθάγεο indica muerte violenta por lo tanto imaginando que
Juan hubiera sido periodista hubiera podido titular ldquoCordero inmolado con sentildeales de
tortura ha resucitadordquo Con tal noticia de inmediato Human Rights Watch (HRW
ldquoObservatorio de Derechos Humanosrdquo) se hubiera pronunciado ante la desgarradora
muerte del Cordero No es para menos pero sin ser periodista con la sola conjugacioacuten
de ζθάδσ33
Juan indicoacute que hubo un sacrificio despiadado contra un cordero
31
ᾌδνπζηλ VPAI3P del verbo ᾄδσ o ἀείδσ 32
Ἐζθάγεο aoristo indicativo voz pasiva de ζθάδσ 33
El verbo ζθάδσ se encuentra en I Juan 321 Apocalipsis 56 9 12 64 9 133 y 1824 todas las
conjugaciones representa un alto iacutendice de violencia
93
inofensivo y pequentildeito Eso es lo que indica ζθάδσ degollar animales o personas en
forma violenta de esa manera se ensantildearon en el Cordero
El origen del himno es el dolor de la muerte desgarrada de un ser humano el
Cordero de Dios y en el dolor del Padre amoroso que sabe que su Hijo muere y no
puede hacer nada distinto que dejarlo morir Quizaacute esta teologiacutea del sufrimiento no sea
tan productiva como lo es la teologiacutea de la prosperidad econoacutemica que puede llenar los
bolsillos de los vividores de la fe por eso la letra del himno no evita el dolor al
contrario canta el dolor digno eres porque fuiste muerto con violencia esto tiene que
importarle a alguien este himno de dolor es para que el ser humano se acoja a la
salvacioacuten que costoacute tristeza de muerte para dar alegriacutea de vida
Con el verbo ζθάδσ Juan aludioacute a la muerte sangrienta del cordero de Isaiacuteas
537 ὡο πξφβαηνλ ἐπὶ ζθαγὴλ ἤρζε para fijar en sus lectores y oyentes la imagen del
Cordero que pareciacutea derrotado pero que al fin habiacutea triunfado El siacutembolo era diciente
pues inspiraba esperanza a la iglesia que iba a ser perseguida para que miraraacuten al
Cordero que asiacute como Eacutel habiacutea muerto y ahora estaba vivo ellos tambieacuten resucitariacutean
para vida eterna (Jn 528-29 Ap 205-6)
Con esta figura subyacen algunas ideas para el mundo actual una es que el
Cordero efectivizoacute para los mismos judiacuteos y la humanidad la costumbre de mandar al
macho cabriacuteo al desierto llevando los pecados de Israel sobre siacute mismo (Lv 1621) La
otra idea es que para poder quitar el pecado de la humanidad al Cordero le tocoacute cargar
dicho pecado sobre siacute mismo hasta morir y la otra idea es la paradoja de predicar el
evangelio de Jesuacutes crucificado (I Cor 123 22) verdad teoloacutegica que mucha gente de
toda raza lengua pueblo aceptan pero otros rechazan (Ap 59)
94
La segunda razoacuten ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ34
(compraste para Dios)
Ἠγφξαζαο la compra no se realizoacute con el diablo simplemente la muerte del Cordero
satisfizo la justicia del Padre de tal forma que resultoacute en ser el acto salvador para toda
la humanidad El tema del himno no fue ajena al contexto romano donde los
prisioneros de guerra rescatados debiacutean ser devueltos a su lugar de origen la idea se
metaforiza en el himno con la conjugacioacuten ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ (compraste-rescataste)
Al escribir ηῷ ζεῷ el himno deja claro que a quien beneficiaba la compra era a Dios y
el costo pagado fue la sangre del Cordero ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ (Ap 15 714 143) El
pronombre personal ζνπ35
recalca que es en la sangre del Cordero
La soteriologiacutea en este himno vincula la sangre como el elemento de valor
negociable para que se efectuacutee la compra (Ap 59) su sangre libroacute al hombre del
pecado (Ap 15) su sangre ha sido el blanqueador para limpiar las ropas (Ap 714) y
con su sangre fueron comprados los 144 mil (Ap 143)36
Esta porcioacuten alude a la
tradicional idea del cordero pascual sacrificado como sentildeal para el camino a la
libertad asiacute Eacutexodo y Apocalipsis registran los dos sellos del pacto con sangre que Dios
ha hecho con los que le siguen La compra por parte de Jesuacutes es un hecho corroborado
por Pablo y Pedro (I Cor 619-20 723 II P 21)
Para precisar quienes fueron comprados para Dios el himno empleoacute la
preposicioacuten ἐθ37
y el adjetivo πάζεο38
con lo cual indicaba que la procedencia fiacutesica
de los comprados por el Cordero abarcaba a todos los hombres y mujeres esclavos del
pecado procedentes de todo lugar de la tierra sin distingos de raza idioma ubicacioacuten
y poliacutetica Pero como hay salvos tambieacuten estaacuten los no salvos que proceden de todo
34
Ἠγφξαζαο verbo aoristo activo indicativo 2s del verbo ἀγνξάδσ ηῷ artiacuteculo dativo singular
masculino ζεῷ sustantivo dativo singular masculino ἐλ preposicioacuten ηῷ artiacuteculo dativo singular
neutro αἵκαηί sustantivo dativo singular neutro Σνπ pronombre personal segunda persona
genitivo singular 35
Σνπ PP2GS 36
En el Nuevo Testamento la soteriologiacutea es ampliamente tratada algunos textos son Mr 1045 Hc
2028 I Cor 620 723 Gaacute 313 45 I P 118 19 II P 21) 37
Ἐθ preposicioacuten con genitivo que indica origen o procedencia 38
Πάζεο adjetivo genitivo singular femenino
95
lugar ellos no se interesaron en esa negociacioacuten divina Muntildeoz (1993) explicoacute que la
preposicioacuten ἐθ indica ldquoprocedencia universal pero no totalidad en el sentido de que
todos son salvadosrdquo (p 152) Por tal motivo Juan creoacute un dramatismo con ἐθ πάζεο
antecedieacutendolo a distintos grupos para con ellos demostrar el impacto que habiacutea
producido la compra del Cordero Por tanto ἐθ πάζεο antecede al grupo de los
redimidos (Ap 59 79) a los que se les sigue anunciando el evangelio (Ap 10 11
146) y a los que rechazan al Cordero rotundamente (Ap 119 137 1715)
La tercera razoacuten ἐπνίεζαο αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο θαὶ
βαζηιεχζνπζηλ39
La fuerza que imprime el aoristo ἐπνίεζαο indica un anuncio
profeacutetico anticipado que se concreta con βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο θαὶ βαζηιεχζνπζηλ Acaacute
se reanuda la promesa de Eacutexodo reiterada por Pedro y reinterpretada en Apocalipsis
59 los redimidos reinan sobre la tierra Jesuacutes hizo de ellos un pueblo distinto a los
demaacutes reinaraacuten ejerciendo buen testimonio como Jesuacutes en una sociedad corrupta La
pedagogiacutea usada en esta himno es cancioacuten protesta que se basa en el contexto cultural
de los rescatados para hacer de ellos un reino sacerdotal que serviraacuten a Dios la idea es
revolucionaria porque es un himno que canta de hacer un reino en oposicioacuten al que
existe el lenguaje poliacutetico llama a ese reino a soportar las serias dificultades que
vendraacuten (Ap 15 510 206 225)
El himno entreteje la soteriologiacutea en teacuterminos de culto cruento econoacutemico y
poliacutetico para tal efecto en su respectivo orden aparece el verbo ἐζθάγεο como acto
histoacuterico de su muerte luego el verbo ἠγφξαζαο metaforizando e interpretando el
hecho histoacuterico de la compra finalmente el verbo βαζηιεχζνπζηλ interpreta el
acontecimiento histoacuterico de reinaraacuten
Si en el primer pacto moriacutean los animales en el segundo murioacute Dios Hombre
En el primer pacto las personas llevaban los animales para el sacrificio en el segundo
39
Ἐπνίεζαο aoristo activo indicativo segunda persona del singular de πνηέσ αὐηνὺο pronombre
personal tercera persona acusativo plural masculino βαζηιείαλ sustantivo acusativo singular
femenino βαζηιεχζνπζηλ verbo futuro activo indirecto tercera persona plural
96
Dios entregoacute a su Cordero para quitar el pecado del mundo (He 91 Ap 59 Jn 129)
En el primer pacto los sacrificios anuales que haciacutea la gente eran un recordatorio de
que su pecado no habiacutea sido quitado sino cubierto pero seguiacutean sucios por dentro (He
913 103) En la inauguracioacuten del segundo pacto fue Dios quien ofrecioacute a su Cordero
y con su sangre comproacute la salvacioacuten de la humanidad logrando para el hombre un
rescate eterno (59 He 912)
Entonces las normas del culto cambiaron ya no se necesitan intercesores
humanos que ofrezcan la sangre de animales ya es la sangre del Cordero la que
limpiar ldquonuestra conciencia de las obras que conducen a la muerte a fin de que
sirvamos a Diosrdquo (He 914) Cuando Cristo vino al mundo exclamoacute ldquoA ti no te
complacen sacrificios ni ofrendas en su lugar me preparaste un cuerpo no te
agradaron ni holocaustos ni sacrificios por el pecado Por eso dije Aquiacute me tienes
como el libro dice de miacute He venido oh Dios a hacer tu voluntad (He 10 5-7) Como
la sangre de los toros y machos cabriacuteos no quitaba el pecado desde la eternidad el
Espiacuteritu eterno habloacute (Heb 914) para a traveacutes del ofrecimiento de Jesuacutes quitara el
pecado de una vez y para siempre (Ap 59 Ro 69-10 He 9 26-28 1010)
Se puede expresar como lo hizo Schuumlssler que Juan uso figuras retoacutericas de la
religioacuten de la economiacutea y de la poliacutetica para narrar el acto soberano de redimir a la
humanidad (2010 p 92) lo cual provocoacute un despliegue majestuoso de adoracioacuten
desde el cielo hacia la tierra desde arriba hacia abajo y del mundo invisible para
aprender a adorar
Ante esta idea expuesta del despliegue de la adoracioacuten desde el cielo hacia la
tierra Pulse afirma que en la Biblia hay una cosmologiacutea de la adoracioacuten que implica en
bajar y subir subes al cielo y bajas al infierno y aquiacute en la tierra estaacutes atascado como
en un punto intermedio por ejemplo el Sentildeor teniacutea un fin al bajar a la tierra y era
confundir las lenguas en la Torre de Babel tambieacuten descendioacute para librar de la mano
de faraoacuten y su pueblo fue ensentildeado a subir en muchas ocasiones a la tierra prometida
97
de Canaaacuten esto fue solo uno de los primeros pasos que tuvo que practicar Israel para
entrar en ese movimiento ascendente hacia Dios subioacute a Jerusaleacuten luego al templo
finalmente subiraacute al cielo la uacuteltima tierra prometida la idea que subyace es que
siempre hay que dar un paso en la ascendencia a la morada y presencia de Dios siendo
esto un ascenso en la praacutectica de la adoracioacuten (2015 p 221-225) La mejor pedagogiacutea
de este himno es la dinaacutemica en la que el mismo Dios hizo contra cultura descendiendo
en Emanuel Dios con nosotros y entregando a su propio Cordero quien no estimoacute el
ser igual a Dios para aferrarse a eso solo para que el ser humano camine maacutes en ese
ascenso hacia la morada final
El tema hiacutemnico como patroacuten de la adoracioacuten para la iglesia es la redencioacuten
universal con una muerte traacutegicamente violenta que no tiene liacutemites de alcance Si este
patroacuten de adoracioacuten lo tuviera presente la iglesia actual los cultos seriacutean cristoceacutentricos
y el mover espiritual seriacutea 100 por ciento efectivo en las conversiones al Sentildeor Jesuacutes
El himno se vincula con los anteriores en que el canto ofrecido a la esencia
divina del Sentado lo hace ser uacutenico creador de todo porque desde siempre habiacutea
existido en la idea del Sentado crear al mundo pero el mundo creado como
desobedecioacute a Dios (Sentado) cayoacute en pecado entonces como a Dios (Sentado) nada
lo coge por sorpresa ya teniacutea el plan organizado y planeado en la Trinidad de redimir
al mundo caiacutedo a traveacutes del sacrificio del Cordero (Heb 914 I P 119-21 Ap 138) Su
obra sacrificial fue tan irrepetible y tan original que amerita la adoracioacuten de la corte
celestial y de los millones y millones de aacutengeles que reconocen las mismas atributos
divinos tanto en el Sentado como en el Cordero
2184 La dignidad de recibir cuarto patroacuten de adoracioacuten (Ap 512)
Eran millones (circunloquio) de aacutengeles ιέγνληεο sin embargo se escuchoacute solo
una poderosa voz que Juan describioacute con el superlativo θσλῇ κεγάιῃ La adoracioacuten
expresada con el adjetivo ἄμηφλ y la forma verbal ἐζηηλ es dedicada ηὸ ἀξλίνλ ηὸ
98
ἐζθαγκέλνλ El sentido de ἐζθαγκέλνλ que le da el himno es que es la viacutectima del
sacrificio pero al estar antecedido del artiacuteculo ηὸ especifica que se refiere al Cordero
consideraacutendola como tiacutetulo El infinitivo ιαβεῖλ (recibir) tras lo cual va un artiacuteculo
determinado ηὴλ con una lista gramatical de 7 sustantivos separados por la conjuncioacuten
θαὶ lo que lo hace es ser un grupo de atributos inseparables
Las cuatro primeras son propias del Cordero poder riqueza sabiduriacutea y
fortaleza las otras tres aunque tambieacuten le corresponden deben ser tributadas en
adoracioacuten honor gloria y alabanza La honra y gloria estaacuten dadas a cambio de la
forma violenta y vergonzosa con la que lo mataron
Cristo es poder de Dios (I Cor 124) y es una de las perfecciones que se
vinculan con la omnipotencia tanto en el cielo como en la tierra (Fil 29-11) Siendo el
poder inherente a Eacutel y habiendo cogido el rollo entonces es digno de tomar ese poder
para abrir y ejecutar la voluntad divina expresado en el rollo
La riqueza corresponde a Cristo quien al llegar a la tierra se vacioacute a siacute mismo
es decir no considero el ser igual a Dios como a cosa a que aferrarse (Fil 27) para
servir a sus criaturas a traveacutes de la muerte (Fil 25) por lo tanto en su redencioacuten
sangrienta se tiene el perdoacuten de pecados conforme a las riquezas de su gracia (Ef 17
18 27)
Cristo es la sabiduriacutea de Dios (Ro 1133 I Cor 124 Mt 1354 Ap 712) y su
conocimiento supremo de todo lo llevoacute a planificar y ejecutar su plan divino reflejado
en la encarnacioacuten de Jesuacutes (Jn 114)
La fortaleza o fuerza era un atributo que la literatura claacutesica siempre asignaba a
personas con capacidades indescriptibles pero en esta porcioacuten del himno es atribuida
iroacutenicamente a un Cordero de pie pero inmolado Sin embargo la fuerza acaacute
mencionada corresponde a la capacidad o el potencial personal del ser (Mr 1230 Ef
99
610 Ap 512 712) Esa clase de fortaleza se observoacute cuando Dios resucitoacute a Cristo
(Ef 119) la misma fortaleza es la que se ejecutaraacute cuando se desarrolle la guerra en la
cual el Cordero venceraacute (Ap 1714)
La honra la idea teoloacutegica que subyace acaacute es que tal como Jesuacutes fue
humillado (Fil 25-11) asiacute tambieacuten seraacute honrado (Jn 522-23) porque el Cordero es
Dios (Ap 512 712) Los juicios que se avecinan (sellos trompetas y copas) son
disentildeos divinos para que todos incluso los que lo niegan lo honren (Fil 29-11)
La gloria el Hijo es la gloria de Dios encarnada (Jn 114 He 13) y pocas veces
fue vista por los hombres (Mt 175-6 II P 117) De todas maneras con su
encarnacioacuten veloacute su esencia misma pero al final Eacutel recibiraacute gloria asiacute como su Padre
(Ap 49 11 512-13 712 2126)
La alabanza εὐινγίαλ proviene del verbo εὐινγέσ que significa ldquodecir bienrdquo o
ldquoalabarrdquo por las bendiciones que se han recibido como lo que hizo el Cordero que fue
dar la salvacioacuten con alcance universal para la humanidad Estos siete atributos al
Cordero son muy parecidos a los recitados por David momentos ante de morir se
resalta con esto que la εὐινγίαλ ya existiacutea y era muy parecida a la efectuada en el AT
εὐινγεηὸο εἶ θχξηε ὁ ζεὸο Ιζξαει (I Cr 2910-19)
En siacutentesis esta lista de 7 atributos sentildealan que el Cordero es Dios por esto es
digno de recibir (ιακβάλσ) no en el sentido que la creacioacuten le deacute sino que Eacutel es libre
de ejecutar sus atributos cuando le plazca Entonces puede recibir no solo la honra la
gloria y la alabanza sino tambieacuten el poder la riqueza la sabiduriacutea y la fortaleza de
hecho son los cuatro primeros atributos en la lista para orientar deliberadamente la
redencioacuten en lenguaje econoacutemico y poliacutetico El verbo ιακβάλσ no era comuacuten en la
adoracioacuten hebrea maacutes bien perteneciacutea al ritual pagano donde los dioses recibiacutean la
gloria y la honra pero en este caso lo que hace Juan es anexar estas expresiones
poliacuteticas al Sentado en Apocalipsis 411 porque tiene su intencionalidad sin embargo
100
hay que entender que la honra y gloria son inmanentes a Dios asiacute que Eacutel recibe la
gloria honra y alabanza porque le pertenecen y no porque alguien se las deacute El ser
humano se las reconoce porque el Sentado mismo y el Cordero enviacutean su Espiacuteritu por
todo el mundo para que lo reciba ademaacutes nadie pudiera llamar a Jesuacutes si no fuera por
el Espiacuteritu (Ap 56 I Cor 123) de todas maneras si el ser humano no lo hace la
creacioacuten siacute (Ap 513)
Por eso el Cordero es presentado con inigualables atributos de los cuales
carece el emperador deificado El Cordero de pie pero inmolado es el Cristo
crucificado o el poder de Dios asiacute para los judiacuteos sea una locura y un necedad para los
paganos Eacutel con su riqueza no fiacutesica sino en gracia la ofrece a la humanidad para el
perdoacuten de sus pecados por eso es que la sabiduriacutea de Dios se concreta en la persona de
Jesuacutes que dio su vida para rescatar al hombre de la esclavitud del pecado Plan que se
efectuoacute victoriosamente cuando Dios resucitoacute a Jesuacutes de entre los muertos por la
misma fortaleza divina que es inherente a Eacutel Por todo lo anterior el Cordero recibe la
honra la gloria y la alabanza a una sola voz de los millares de seres celestiales en el
cielo
En siacute la imagen de la adoracioacuten presenta directamente el rechazo al culto
imperial y al mundo social que pretende celebrar estas siete cualidades en un hombre
Pero el emperador y la ciudad despareceraacuten y apareceraacute otra ciudad y el Imperio
Romano dejaraacute de existir y ya no habraacute himnos al emperador sino lamentos por la
ciudad destruida (Ap 148 1810 16 19)
La estrategia de Juan es que presenta la imagen de la adoracioacuten celestial
contrarrestando la tendencia a la idolatriacutea de la cultura circundante y anunciando que el
poder creador del Sentado y el poder redentor del Cordero perduraraacute para siempre
bendiciendo a la humanidad y dando redencioacuten y libertad a todos los que esteacuten
necesitados de ello La imagen del muerto y resucitado con el rollo en su poder inspiroacute
101
a los millares de aacutengeles para que celebraran ldquotanto la redencioacuten como los frutos que
ella habiacutea producido para el bien de los hombresrdquo (Wikenhauser 1969 p 98)
Esta patroacuten de adoracioacuten es como un don que el cielo le entrega a la iglesia para
que ella entienda que no tiene nada que pueda ofrecer a Dios y al Cordero porque ellos
lo tienen todo y lo uacutenico que tienen que hacer los adoradores es reconocerlos
2185 Adoracioacuten al Cordero y al Sentado quinto patroacuten de adoracioacuten (Ap 514)
La adoracioacuten en Apocalipsis 513 se une al himno anterior por la conjuncioacuten
θαί que precede al adjetivo πᾶλ acusativo neutro que en la oracioacuten significa toda con
esto dice que el circulo de la adoracioacuten va maacutes allaacute de los seres celestiales cubre a toda
creacioacuten (θηίζκα) en el cielo sobre la tierra y sobre el mar Cuando se lee este pasaje
por lo general se hace una conexioacuten con Romanos 820-22 donde la creacioacuten gime por
la libertad de la esclavitud a la que estaacute sometida y de la cual se veraacute libre
El participio ιέγνληαο seguacuten el sentido estaacute personificando a las criaturas
Luego en caso dativo se encuentra ηῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ a los
cuales les rinden adoracioacuten con la claacuteusula de 4 sustantivos que describen atributos
separados por la conjuncioacuten y (θαί) precedidos de sus correspondientes artiacuteculos
determinados El himno termina con el hebraiacutesmo por los siglos de los siglos
Finalmente los seres celestiales asientan con la interjeccioacuten ameacuten y los 24 se
arrodillan adorando silenciosamente (Ap 410 514)
Es importante en este himno que el mismo dramatiza su final con la figura
literaria polisiacutendeton (repeticioacuten de la conjuncioacuten copulativa θαὶ donde el artiacuteculo ηῷ
acompantildea al participio θαζεκέλῳ y al sustantivo ἀξλίῳ) Τῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ
θαὶ ηῷ ἀξλίῳ El himno obliga a quienes cantan a que piensen en cada palabra y
acompantildeado por el artiacuteculo enfatiza la individualidad de los componentes en el canto
por lo tanto lo que se observa es uso intencional del lenguaje para que el que canta no
102
olvide ninguacuten detalle y siempre esteacute meditando en eso que canta Por ende el tema
hiacutemnico es el patroacuten de la perfecta unidad de entre el Padre y su Cordero donde el
Sentado proyecta la grandeza de la obra redentora y el Cordero es el ejecutor dando su
vida por lo tanto hay unidad perfecta en su trabajo (Jn 1030)
Luego viene la alabanza que significa ldquodecir bienrdquo de la continuidad de la
obra redentora que el Sentado ha hecho a su creacioacuten a traveacutes de la entrega de su
Cordero La honra o el honor son dada a quien es Rey soberano del universo y es lo
que hace toda la creacioacuten ante la majestuosidad divina La gloria reconoce el
cumplimiento de la redencioacuten al entregar a su Cordero que despueacutes de haber hecho su
labor se haya junto al Sentado en el trono Luego se escuchoacute decir ηὸ θξάηνο que es
el poder o mejor auacuten dominio o soberaniacutea inmanente a Dios Es de observar que ηὴλ
δχλακηλ (Ap 512) es diferente a ηὸ θξάηνο (Ap 513) porque el primero es el poder de
activo creador y el segundo es el dominio absoluto o superior con el cual ejerce sobre
todo incluso sobre la oposicioacuten a su plan (θξάηνο aparece en I Tim 616 I P 411
511 Jud 25 Ap 16 513) Finaliza con el hebraiacutesmo εἰο ηνὺο αἰῶλαο ηῶλ αἰψλσλ
porque ese es el deseo
La adoracioacuten que habiacutean iniciado los seres vivientes en el saloacuten del Sentado
usando el participio ιέγνληεο tambieacuten la terminan ellos usando el imperfecto ἔιεγνλ y
en ese sentido es que ellos dicen ameacuten El uso de la interjeccioacuten ameacuten indica adoracioacuten
con inteligencia y que entienden lo que dicen o cantan inteligencia que vuelve a
repetirse en la adoracioacuten en otros himnos (Ap 712194) aun el mismo Pablo dice que
la adoracioacuten debe ser pensada inteligentemente (I Cor 1416) El ameacuten final expresa
que todo lo que dicen los himnos son verdades pensadas inteligentemente y que
cualquier criatura del universo la entiende
Ante toda esta majestuosidad los veinticuatro ancianos se arrodillaron y
adoraron postraacutendose en sentildeal de sometimiento al Dios divinamente poliacutetico y al
Cordero (Ap 514) Con todo lo analizado se puede observar que los patrones de
103
adoracioacuten se dan desde el trono hacia abajo es como si la adoracioacuten en el cielo hubiera
sido un efecto dominoacute que impregnoacute al mundo terrenal y al inframundo tocando la
simple accioacuten humana de adorar (postraciones la inteligencia el sometimiento) Ante
la postracioacuten Vanni comentoacute ldquoexpresa un acto de adoracioacuten que reconoce en el
Cordero una adorabilidadrdquo (2005 p 206) Para eacutel postrarse fiacutesicamente sentildeala el
orden de relacioacuten de los 24 ancianos y de los 4 seres vivientes frente al Cordero
La forma verbal ἔιεγνλ imperfecto indicativo pudiera traducirse ldquodeciacutean
siemprerdquo o ldquorepetiacutean siemprerdquo ameacuten Los cuatro seres vivientes ἔιεγνλ (decian) ameacuten
confirmando que la adoracioacuten era perfecta inteligente y que estaban de acuerdo con
ella En el AT era usada la interjeccioacuten ameacuten para las doxologiacuteas para las
bendiciones o maldiciones para una imprecacioacuten pero acaacute en Apocalipsis es usada
para asentar algo que se viene diciendo en los himnos y tambieacuten como deseo de que se
cumpla pronto (Ap 514 712 194 2220) Seguido a esto los 24 ancianos ἔπεζαλ
θαὶ πξνζεθχλεζαλ silenciosamente los verbos aoristos estaacuten indicando una accioacuten
pasada por un sacrificio irrepetible no puede darse para un futuro ya se hizo un
sacrificio una solo vez y para siempre por eso se puede comentar que la adoracioacuten se
registra en el pasado
Este patroacuten de adoracioacuten que la iglesia actual debe tomar de este himno es
cantar al Cordero como Dios En el himno resalta dramaacuteticamente que el Sentado y el
Cordero deben ser adorados porque Dios no comparte su gloria con nadie
Del anaacutelisis de lo anterior se puede deducir que el nuevo canto de Apocalipsis
59 comparado con el himno al Creador aparentemente no tiene nada nuevo (Ap 411)
Sin embargo aunque el himno al Sentado no dice ser nuevo el autor de esta
investigacioacuten propone que siacute lo es porque inicia con la aclamacioacuten poliacutetica dirigida
solo a los emperadores ἄμηνο εἶ luego haciendo referencia a la aclamacioacuten de
Domiciano escribioacute ὁ θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ luego anexoacute el verbo ιαβεῖλ que
siempre era vinculado con los emperadores Esta clase de himno podriacutea ser calificado
104
como una arma musical religioso poliacutetico que estaacute interesado en adorar al Sentado en
hacer contracultura a la deificacioacuten y luchar contra las poliacuteticas opresivas imperiales
En relacioacuten a esto Brueggemann (citado por Powery 2013) comenta que esta
ldquoalabanza es el comienzo de la praacutectica de la poliacuteticardquo (p 71) basada en la justa
poliacutetica del Todopoderoso
Si se quisiera llamar con una frase moderna esta combinacioacuten de aclamaciones
seriacutea un mix musical de poliacutetica y religioacuten algo que era inusual en la liturgia hebrea
esto es lo que hace nuevo a este himno
De otro lado en Apocalipsis 4 y 5 comparado con Isaiacuteas 61-7 hay varias
similitudes como alguien sentado en el trono en Isaiacuteas habiacutea serafines muy similares
a los cuatro seres vivientes en Apocalipsis se escuchoacute el trisagio y el sonido de voces
hubo un ay en Isaiacuteas por ser impuro y haber visto al Rey el Sentildeor Todopoderoso y
hubo un llanto de Juan en Apocalipsis por no encontrarse quieacuten tomara el rollo en
Isaiacuteas hubo preguntas iquestA quieacuten enviareacute y quieacuten iraacute por nosotros en Apocalipsis se
preguntoacute iquestquieacuten es digno de romper los sellos y de abrir el rollo En Isaiacuteas aparece el
verbo πεξηθαζαξίδσ que significa limpiar o cubrir el pecado pero en Apocalipsis
aparece el verbo ἠγφξαζαο que significa comprar de la esclavitud del pecado para dar
libertad
En Isaiacuteas 67 el verbo limpiar θαζαξίδσ (πεξηθαζαξίδσ) corresponde a la
limpieza exterior que Dios le hizo al profeta El autor a los Hebreos 913 escribioacute que
la sangre de los toros y la ceniza de la novilla rociados sobre las persona impuras
limpian externamente (ηῆο ζαξθὸο θαζαξφηεηα) pero no quitan el pecado (Heb 104)
Entonces agregoacute que Cristo si quita el pecado del hombre mediante su sacrificio (Heb
928) Lo anterior indica que la sangre de Cordero era el inicio del nuevo pacto para
quitar los pecados del mundo tal como lo habiacutea profetizado Juan el apoacutestol αἴξσλ ηὴλ
ἁκαξηίαλ ηνῦ θφζκνπ (Jn 129)
105
Entonces Isaiacuteas hace teologiacutea sobre la salvacioacuten usando el verbo θαζαξίδσ
Hebreos hace lo mismo usando el sustantivo θαζαξφηεο con lo cual muestran que el
proceso de la salvacioacuten disentildeada para el hombre empezoacute con la limpieza y finalizoacute en
Apocalipsis con el verbo ἀγνξάδσ que corresponde a la compra que el Cordero hizo
por el hombre instaurando definitivamente el nuevo pacto
Asiacute que la importancia teoloacutegica en ambos pasajes radica en que la santidad de
Dios encontroacute coacutemo destruir el pecado y santificar al hombre por eso en la visioacuten del
Isaiacuteas Dios se encargoacute de limpiar el pecado a su profeta y en Apocalipsis Dios se
encargoacute de quitar el pecado al hombre mediante el sacrificio del Cordero y comprar
para si un pueblo santo La perfeccioacuten del Sentado que radica en ser santo
Todopoderoso y eterno ha acabado con la pecaminosidad y la proclamacioacuten de que el
mundo es un reino sacerdotal por la muerte del Cordero es obra de este Dios santo
por eso los que creen son comprados de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y son
llamados santos es decir se les ha quitado el pecado
De otra lado se encuentra que en los himnos 411 y 513 hay un paralelo de
artiacuteculos separados con la conjucioacuten θαὶ y los correspondientes artiacuteculos determinados
al final agregan un atributo distinto pero el solo hecho que cada sustantivo esteacute regido
por un solo artiacuteculo indica que son una unidad inseparable
Ap 411 ηὴλ δφμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δχλακηλ (poder creativo activo)
Ap 513 ἡ εὐινγία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δφμα θαὶ ηὸ θξάηνο (dominio soberano)
Los atributos ηὴλ δχλακηλ ηὴλ δφμαλ y ηὴλ ηηκὴλ pertenecen tanto al Sentado
al Cordero (Ap 411 512)
El hecho de que los atributos van aumentando es solo cuestioacuten de estilo que va
mostrando la inclinacioacuten de la historia hiacutemnica hacia una progresioacuten de la grandeza
106
divina De igual manera dada la propuesta de estructura lineal intensiva los himnos
van creciendo en forma lineal dramaacutetica
Tres atributos (Ap 49) δφμαλ θαὶ ηηκὴλ θαὶ εὐραξηζηίαλ
(Ap 411) ηὴλ δφμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δχλακηλ
Cuatro atributos (Ap 513) ἡ εὐινγία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δφμα θαὶ ηὸ θξάηνο
Siete atributos (Ap 512) ηὴλ δχλακηλ θαὶ πινῦηνλ θαὶ ζνθίαλ θαὶ ἰζρὺλ
θαὶ ηηκὴλ θαὶ δφμαλ θαὶ εὐινγίαλ
(Ap 712) ἡ εὐινγία θαὶ ἡ δφμα θαὶ ἡ ζνθία θαὶ
ἡ εὐραξηζηία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δχλακηο θαὶ ἡ
ἰζρὺο
2186 Autores de la salvacioacuten sexto patroacuten de adoracioacuten (Ap 710-11)
Jesuacutes habiacutea prometido que los vencedores se vestiriacutean de blanco y asiacute estaban
πεξηβεβιεκέλνπο ζηνιὰο ιεπθὰο (Ap 35 79) El verbo πεξηβεβιεκέλνπο participio
perfecto voz activa de πεξηβάιισ se traduce vestidos Como el tiempo es perfecto
entonces indica una accioacuten completada y la voz pasiva que el sujeto recibe la accioacuten
(los 144 o la multitud Ap 74 9) La multitud incontable hace vivir al lector el clamor
tan fuerte con que adoran algo parecido al grito de los decapitados
Ap 79 θαὶ θξάδνπζηλ θσλῇ κεγάιῃ ιέγνληεο (claman VPAI3S del verbo
θξάδσ)
Ap 610 θαὶ ἔθξαμαλ θσλῇ κεγάιῃ ιέγνληεο (clamaban VAAI3P del verbo
θξάδσ)
107
El himno celebra ἡ ζσηεξία (la salvacioacuten) como meacuterito exclusivo del Sentado
y del Cordero ἡ ζσηεξία ηῷ ζεῷ ἡκῶλ hellip θαὶ ηῷ ἀξλίῳ es como que asiacute le expresara
el tiacutetulo de Salvador algo usual que los pueblos haciacutean a sus emperadores pero acaacute
Juan dice que solo es pertenencia de Dios y del Cordero tal como lo atestiguan las
Escrituras (Jn 422 Hc 412 Jud 3 I Ti 11 23 Tit 13 34)
Esta ceremonia es dramatizada con la figura literaria polisiacutendeton igual que en
Apocalipsis 513 ejemplo
Ap 710 Ἡ ζσηεξία ηῷ ζεῷ ἡκῶλ ηῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ
Ap 513 Τῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ
Asiacute que el himno celebra que la salvacioacuten para el hombre es un acto cumplido
original y exclusiva del Sentado y del Cordero Por ende la multitud estaba de pie
delante del trono clamando un himno cuyo tema era la soteriologiacutea Luego los aacutengeles
que tambieacuten estaban de pie los ancianos y los seres vivos cayeron sobre sus rostros y
adoraron diciendo siete atributos divinos a Dios y confirmaacutendolo con el Ameacuten (Ap
711-12)
La conjugacioacuten πξνζεθχλεζαλ aoristo activo indicativo sentildeala que es una
adoracioacuten ya cumplida perfectamente y no es para menos puesto que fue inspirada
por la salvacioacuten otorgada por el Sentado y el Cordero Tanto el Sentado como el
Cordero estaacuten en caso dativo lo que indica que la adoracioacuten se da a ellos
Este patroacuten de adoracioacuten invita a la iglesia de hoy a reafirmar la adoracioacuten al
Sentado y al Cordero porque son los gestores uacutenicos y originales de la salvacioacuten del
hombre el ser humano no ha tenido injerencia en ello solo la recibe La liturgia
cristiana debe revisar que este sea un patroacuten que direccione su celebracioacuten
108
2187 Adoracioacuten viva seacuteptimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 111)
En la tierra los adoradores adoran en medio de la persecucioacuten En esta imagen
Juan recibioacute una cantildea para medir el santuario (λαὸλ) el altar (ζπζηαζηήξηνλ) y a los
adoradores (πξνζθπλνῦληαο) y medicioacuten indica que los adoradores ldquoestaacuten asegurados
que ni guerra ni persecucioacuten pueden dantildearlesrdquo espiritualmente (Pikaza p 130) El
templo significa la iglesia sorteando las angustias por la fe en Cristo El altar y los
adoradores simbolizan a los seguidores de Dios (Cevallos 2009 p 235) Los
adoradores siempre estaraacuten adorando interminablemente en el cielo El participio
presente y en voz activa πξνζθπλνῦληαο sentildeala una accioacuten viva y constante como la
que la iglesia debe hacer en todo lugar y en todo momento
Esta oracioacuten ηνὺο πξνζθπλνῦληαο ἐλ αὐηῷ es un zeugma40
que implica como si
fuera una palabra que se refiriera a una numeracioacuten ya dicha (144 mil Ap 74) Es de
anotar que ηὸλ λαὸλ indica presencia de Dios
La adoracioacuten en vivo y constante es el otro patroacuten a seguir por la iglesia de hoy
Los adoradores adoran como una actividad presente y continua no porque Dios
necesite de ella maacutes bien es porque es el hombre quien necesita tal praacutectica para la
subsistencia espiritual La iglesia adoradora seraacute laacutempara que no se apagaraacute siendo
fuente de soluciones a situaciones sociales
2188 Gobernabilidad permanente octavo patroacuten de adoracioacuten (Ap 1116)
Parece que a Juan le gusta la adoracioacuten esteacuteticamente estruendosa θσλαὶ
κεγάιαη (fuertes voces Ap 512 710 1116) Dichas voces dicen que el reino ha
pasado a ser del Sentildeor y de su Cristo y Eacutel reinaraacute El verbo Ἐγέλεην41
ldquoha venido a
40
Figura literaria donde en la construccioacuten sintaacutectica usa una sola palabra comuacuten para varias en una
oracioacuten ejemplo un adjetivo para varios sujetos El zeugma puede considerarse como una variante de la
elipsis 41
Ἐγέλεην (VAMI3S)
109
serrdquo indica que el establecimiento del reino es un hecho profeacutetico realizado por ende
se empleoacute el aoristo indicativo con la funcioacuten de futuro
De otro lado El reinaraacute βαζηιεχζεη (futuro en voz activa de βαζηιεχσ) se
refiera al reinado de Dios y de Cristo juntos pues ellos son uno solo asiacute como el reino
es uno solo (I Cor 1527) ademaacutes Cristo siempre ha sido el ungido del Sentildeor (Lc 226
920)
Posiblemente ἡ βαζηιεία ηνῦ θφζκνπ se refiera al sistema del orden mundial
hecho por Dios pero gobernado por el diablo (Jn 1430 II Cor 44)
Con la conjugacioacuten ἐγέλεην ldquoha venido a serrdquo en singular es claro que hay un
solo reino y hay un solo Dios En esta adoracioacuten no aparecen los seres vivientes solo
los ancianos que caen sobre sus rostros adorando a Dios y a Cristo (410 58 14
194) La adoracioacuten toma forma de accioacuten de gracias (Εὐραξηζηνῦκέλ) 42
(Ap 1117)
por la toma del reino y la victoria de Dios sobre sus enemigos La accioacuten verbal
πξνζεθχλεζαλ43
indica finalizada completamente
El tema hiacutemnico de este patroacuten de adoracioacuten invita a la iglesia actual para que
comprenda que el gobierno de Dios siempre ha sido y aunque la Biblia comenta que
el diablo es el priacutencipe del mundo de todas maneras el himno expresa que Dios y su
Cristo han tomado posesioacuten del reinado y reinaraacuten Si la iglesia fija en su liturgia este
patroacuten de gobernabilidad divina fortaleceraacute la fe de la iglesia al inspirarle seguridad en
medio de un mundo caoacutetico
2189 Temed a Dios noveno patroacuten de adoracioacuten (Ap 147)
El aacutengel que llevaba el evangelio eterno el verbo ἔρνληα es un participio
presente voz activa escrito con funcioacuten de gerundio que significa tener y se deberiacutea
42
Εὐραξηζηνῦκέλ (VPAI1S) 43
Πξνζεθχλεζαλ (VAAI3P)
110
traducir teniendo el evangelio eterno Precisamente por lo que sostiene es que hay un
llamamiento con una fuerte voz al juicio inminente Φνβήζεηε44
ηὸλ ζεὸλ Es un
llamado para que dejen de adorar lo que parece ser y no es El texto se asemeja a
Hechos 1415 por lo tanto hay cierta luz de esperanza para que el mundo se convierta
a Dios
El aoristo Πξνζθπλήζαηε imperativo en voz activa con el caso dativo es como
un uacuteltimo llamado al mundo impenitente a adorar Dios creador (Ap 411 106) ante la
inminencia de la hora llegada ἦιζελ aoristo indicativo activo con funcioacuten profeacutetica
que anuncia el juicio La oracioacuten ὅηη ἦιζελ ἡ ὥξα ηῆο θξίζεσο puede corresponder a
un giro idiomaacutetico no faacutecil de comprender pero que indica que hay un tiempo exacto
para ese juicio (Ap 617) La expresioacuten a toda nacioacuten raza lengua y pueblordquo es
epexegeacutetica o sea que refuerza la frase ldquoa los moradores de la tierrardquo
El patroacuten de adoracioacuten que la iglesia actual puede tomar de este imperativo es
temed a Dios alejaacutendose de la adoracioacuten bestial Este patroacuten alerta al mundo sobre la
inminencia de su juicio y lo maacutes probable es que al hombre no le interese este llamado
pero Eacutel avisa y esto es esperanzador
Indiscutiblemente no se puede descartar un asunto del ecosistema en esta
patroacuten de adoracioacuten pues la orden impliacutecita es dejen de adorar lo que no es y adoren a
Dios creador asiacute se asemeja al patroacuten del capiacutetulo 4 Siendo Eacutel el creador sustenta el
planeta pero el hombre inescrupuloso se aprovecha de los recursos hacieacutendolos
ganancia personal al destruir el ecosistema Anexar esta idea en el pensamiento y en el
estilo de vida cristiano hariacutea que el hombre respete y cuide el medio ambiente
Entonces el mundo creado por Dios seriacutea un componente maacutes en las partituras de la
adoracioacuten en las iglesias cristianas y como tal se propenderiacutea a la adoracioacuten a Dios
cuidando de los recursos naturales que ha dado para el bienestar humano Pero quizaacute
ese el patroacuten de adoracioacuten que menos le importa a la iglesia
44
Φνβήζεηε (VAPI2S)
111
21810 La santidad en el castigo al malo deacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 154)
El verbo ᾄδνπζηλ siendo presente indicativo en voz activa indica una accioacuten
viva y continua el modo indicativo sentildeala la realizacioacuten de esa accioacuten es decir cantan
El tema hiacutemnico es el triunfo de los vencedores de los ataques de la bestia su imagen y
su nuacutemero (Ap 153) Los triunfadores estaacuten de pie
Este himno pudiera decirse que es original e ineacutedito porque se compone de dos
cantos a la vez eso se asume porque el sustantivo ᾠδὴλ se repite con el artiacuteculo
determinado ηὴλ ᾠδὴλ Μσυζέσο ηνῦ δνχινπ ηνῦ ζενῦ θαὶ ηὴλ ᾠδὴλ ηνῦ ἀξλίνπ Sin
embargo los dos cantos lo que hacen es desarrollar la idea impliacutecita que faraoacuten quiso
aniquilar a los hebreos y que la bestia intentaraacute hacer lo mismo con la iglesia pero que
en ambas ocasiones la fidelidad y amor de Dios sostuvo a su pueblo y lo sacoacute
victorioso de todo intento de mal contra ellos (Ap 153)
En las primeras liacuteneas del himno se presenta un paralelismo sinoacutenimo
κεγάια θαὶ ζαπκαζηὰ ηὰ ἔξγα ζνπ
κύπιε ὁ θεὸρ ὁ πανηοκπάηωπmiddot
δίθαηαη θαὶ ἀιεζηλαὶ αἱ ὁδνί ζνπ
ὁ βαζιλεὺρ ηῶν ἐθνῶνmiddot45
Dentro del himno hay una pregunta retoacuterica iquestquieacuten no te temeraacute La respuesta
estaacute impliacutecita Nadie (Ap 154) Nadie dejaraacute de adorarlo porque como se dijo en
Apocalipsis 1116 Dios y su Cristo han tomado el poder que siempre les ha
pertenecido como se dijo en Apocalipsis 147 ha llegado la hora del juicio entonces
45
Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche
Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 153) Stuttgart Deutsche
Bibelstiftung
112
todos tendraacuten que reconocer a Jesuacutes como el Rey de reyes y Sentildeor de sentildeores (Ap
1714 Fil 211)
Hay tres razones por las que se debe adorar a Dios juez
La primera se encuentra con la conjuncioacuten adverbial causal explicativa ὅηη
κφλνο ὅζηνο46
(Ap 154b) El adjetivo ὅζηνο indica la santidad de Dios que se
manifiesta en el castigo justo a los malos en lo cual no habraacute equivocacioacuten Esa
santidad (ὅζηνο) impulsa a la adoracioacuten
La segunda se encuentra en ὅηη πάληα ηὰ ἔζλε ἥμνπζηλ Las naciones ἥμνπζηλ
(vendraacuten) y πξνζθπλήζνπζηλ ἐλψπηφλ ζνπ (te adoraraacuten) ambos verbos estaacuten en futuro
de indicativo sentildealando lo que va a suceder cuando el Rey universal juzgue
La tercera razoacuten en ὅηη ηὰ δηθαηψκαηά ζνπ ἐθαλεξψζεζαλ El sustantivo
δηθαηψκαηά indica que el juzgamiento divino va acorde con su naturaleza santa
(ὅζηνο)
Este patroacuten de adoracioacuten lo debe asumir la iglesia de hoy pues celebra que Dios
es absolutamente santo al momento de manifestar su castigo a los malos La iglesia
debe tomar en serio que sus sufrimientos por ser fiel a Dios no son indiferentes a Eacutel
Ese caraacutecter sagrado en el momento de impartir la justicia es la razoacuten de ser adorado
por todo el universo Por ende tal caraacutecter hace que la justicia que Eacutel imparte sea de
naturaleza santa (ὅζηνο) pues Eacutel no juzga conforma a la justicia humana que desea
venganza Aunque la justicia terrena sea inexacta el hombre puede estar seguro que
Dios siendo santo (ὅζηνο) se encargaraacute santamente de la injustica con el debido pago
46
Ὅζηνο (ANSM) Aparece pocas veces en la Biblia para referirse a Jesuacutes y a la razoacuten de su
resurreccioacuten (Hc 227 1335 He 726) En Apocalipsis se refiere a Dios Ap 154 165
113
Otro aspecto que se puede extraer de este anaacutelisis es que el asombro por las
obras maravillosas de Dios seriacutea un elemento enriquecedor en el acto de adoracioacuten
Las maravillas de Dios parecen no tener cabida en la adoracioacuten cristiana Dios ya no
asombra a la iglesia y parece que estuviera obligado por ella a que responda a todo A
veces la iglesia entiende poco la obra que Eacutel ha hecho por el hombre pero si se
permitiera cada uno observar las maravillas de Dios en su entorno viviriacutea en constante
prosternacioacuten
Nestle-Aland se ha tomado el trabajo de colocar en cursiva las partes del himno
que considera tienen su origen en el AT
μεγάλα θαὶ θαςμαζηὰ ηὰ ἔπγα ζος
κύπιε ὁ θεὸρ ὁ πανηοκπάηωπmiddot
δίκαιαι καὶ ἀληθιναὶ αἱ ὁδοί ζος
⸂ ὁ βαζιλεὺρ⸃ ηῶν ἐθνῶνmiddot
4 ηίρ οὐ degμὴ θοβηθῇ κύπιε
καὶ δοξάζει ηὸ ὄνομά ζος
ὅηη κφλνο ὅζηνο
ὅηη ⸂ πάνηα ηὰ ἔθνη⸃ ἥξοςζιν
καὶ πποζκςνήζοςζιν ἐνώπιόν ζος
ὅηη ηὰ δηθαηψκαηά ζνπ ἐθαλεξψζεζαλ47
El autor de esta investigacioacuten encuentra que el canto de Moiseacutes y del Cordero
no tienen nada de comuacuten con los canticos de Moiseacutes maacutes bien hay alusiones (Eacutex
3410 Dt 324)
47
Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche
Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 153ndash4) Stuttgart Deutsche
Bibelstiftung
114
21811 Juicios justos y verdaderos undeacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 194)
La expresioacuten κεηὰ ηαῦηα48
ha sido usada por Juan indicando que va a cambiar
de idea pero en este capiacutetulo κεηὰ ηαῦηα sigue relacionada con el drama de la
destruccioacuten de Babilonia (Ap 18) para celebrar hiacutemnicamente la justicia divina (Ap
191)
Es caracteriacutestico en Juan describir voces fuertes o murmullos intensos antes de
introducir voces angelicales o himnos y en esta ocasioacuten uso un siacutemil extenso ἤθνπζα
ὡρ θσλὴλ ὄρινπ πνιινῦ θαὶ ὡρ θσλὴλ ὑδάησλ πνιιῶλ θαὶ ὡρ θσλὴλ βξνληῶλ
ἰζρπξῶλ
El himno comenzoacute con la expresioacuten hebrea Aleluya49
asiacute alaban los atributos
divinos comunicados a traveacutes de la figura literaria polisiacutendeton lo curioso es que el
himno hace una relacioacuten regresiva empezando con ἡ ζσηεξία que es la actividad final
de Dios sobre el hombre y le sigue la gloria y el poder ἡ ζσηεξία θαὶ ἡ δφμα θαὶ ἡ
δχλακηο ηνῦ ζενῦ ἡκῶλ
No es para menos que en esta seccioacuten al finalizar los himnos empiecen con ἡ
ζσηεξία como en relacioacuten regresiva pues ese era el objetivo del Cordero ἀγνξάδσ
(rescatarcomprar) al hombre pecador Por esto ἡ ζσηεξία es el resultado de la accioacuten
48
Μεηὰ preposicioacuten ηαῦηα (PDAPN) Μεηὰ ηαῦηα (41 71 9 155 181) 49
Era la adoracioacuten judiacutea viene del vocablo hebreo ללו־יה que significa ldquoalabad a Diosrdquo luego pasoacute a la ח
adoracioacuten cristiana
115
verbal ἀγνξάδσ tanto la compra como el resultado son atribuidos al Cordero y a
Dios50
(Ap 710 1210 143-4)
Despueacutes de haber conocido que el juicio sobre Babilonia fue justo y verdadero
entonces la adoracioacuten inicioacute contrarrestando el lamento que habiacutea sobre ciudad
asolada La conjuncioacuten adverbial causal ὅηη introduce el porqueacute de la adoracioacuten asiacute ὅηη
ἀιεζηλαὶ θαὶ δίθαηαη αἱ θξίζεηο αὐηνῦ Los adjetivos ἀιεζηλαὶ θαὶ δίθαηαη confirman la
imagen imparcial de Dios y aunque la maldad del hombre tiene alcances
insospechados no pasan de largo ante Eacutel Es importe saber que los interpretes del
himno ya conociacutean de la perfecta y verdadera justicia de Dios porque habiacutea sido patroacuten
de adoracioacuten interpretado anteriormente (Ap 153b 4b 167b 192) Con esto se
puede comentar que toda accioacuten de maldad traeraacute la accioacuten judicial perfecta y
verdadera de Dios
La otra causa de la adoracioacuten es ha juzgado o juzgoacute a Babilonia ὅηη ἔθξηλελ51
ηὴλ πφξλελ ηὴλ κεγάιελ ἔθξηλελ es aoristo profeacutetico culminante Ella ἔθζεηξελ (ha
corrompido) es el aoristo indicativo voz activa de θζείξσ corromper su idolatriacutea
materialismo y praacutecticas inmorales han corrompido al mundo (Ap 148 172 183) y
eso no queda impune Ha vengado ἐμεδίθεζελ52
el uso del tiempo aoristo acaacute es
proleacutepticamente porque aunque el juicio a Babilonia se da con certeza el juicio final
seraacute futuro pero con la conjugacioacuten ἐμεδίθεζελ se declara que es hecho
50
Es particular notar que en Apocalipsis 59 y 143-4 hay un fin para la compra el verbo ἀγνξάδσ tiene
un sentido no solo de comprar tambieacuten tiene el sentido de tomar para siacute lo comprado En Apocalipsis
143 estaacute el participio perfecto pasivo ἠγνξαζκέλνη (han sido comprados) y el aoristo indicativo pasivo
ἠγνξάζζεζαλ (fueron comprados) (Ap 144) los que siguen al Cordero las dos formas verbales son
iguales en significado sin embargo el perfecto muestra la accioacuten realizada en el pasado con resultados
permanentes (ἠγνξάζζεζαλhellip ηῷ ζεῷ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ Ap 143-4) Al comprar no solo sentildeala el pago
tambieacuten indica que el Cordero toma para siacute mismo lo que ha comprado algo que no se habiacutea visto en
Apocalipsis 59 donde el precio pagado por el Cordero no era para siacute mismo sino para Dios (ἠγφξαζαο
ηῷ ζεῷ) 51
Ἔθξηλελ tercera persona del singular del aoristo primero indicativo voz activa del verbo θξίλσ
juzgar en el texto juzgoacute 52
Ἐμεδίθεζελ (VAAI3S del verbo ἔθδηθέσ vengar vindicar hacer justicia)
116
Δεχηεξνλ es acusativo adverbial acentuando que otra vez el mismo grupo
pronuncia la alabanza Aleluya (Ap 191 3 4 6) Luego el verbo εἴξεθαλ que es
perfecto indicativo voz activa de ιέγσ funciona como perfecto dramaacutetico sentildealando
que repiten por segunda vez Aleluya ldquovuelven a decirrdquo o ldquocontinuaron diciendo
Aleluyardquo (Ap 193)
El humo del juicio a Babilonia ἀλαβαίλεη (sube) continuamente el presente del
verbo funciona dramatizando el juicio del humo subiendo por los siglos de los siglos
Mirando continuamente este dramaacutetico juicio los veinticuatro ancianos y los seres
vivientes se unen para la adoracioacuten ἔπεζαλ (cayeron) y πξνζεθχλεζαλ (adoraron) al
Sentado ambos verbos estaacuten en aoristo activo indicativo A su adoracioacuten corporal
antildeadieron sus voces a la aclamacioacuten celestial con Ἀκὴλ Ἁιιεινπτά Expresiones con
las cuales adoran a Dios por lo que ha hecho a Babilonia hasta este momento los 24
ancianos pronuncian palabras de adoracioacuten antes habiacutea sido silenciosamente
Luego se oyoacute una voz que saliacutea del trono pero no era ni del Sentado ni el
Cordero que ordenaba a los siervos alabar a Dios El verbo αἰλεῖηε es presente
imperativo voz activa de αἰλέσ alabar El presente indica una actividad continua y el
imperativo ordena realizar la alabanza la idea con esta conjugacioacuten verbal es que no
terminen de adorar a Dios El llamado es a todos sus siervos o los que le temen (Ap
1118)
Luego la conjuncioacuten adverbial explica la razoacuten de la alabanza ὅηη ἐβαζίιεπζελ
(ha empezado a reinar) θχξηνο ὁ ζεὸο [ἡκῶλ] ὁ παληνθξάησξ Acaacute Juan hace
referencia a la aclamacioacuten poliacutetica deus et dominus noster que se daba al emperador y
en este himno se la asigna al Todopoderoso colocando su marca subversiva como lo ha
hecho en otros himnos ἐβαζίιεπζελ es el aoristo indicativo profeacutetico e ingresiva voz
activa de βαζηιεχσ que se puede traducir ldquoDios vino a se reyrdquo se da por adelantado
que nuestro Sentildeor el Dios Todopoderoso ha comenzado a reinar con la caiacuteda de
Babilonia aunque esto ya se ha anunciado (Ap 1115-17)
117
Χαίξσκελ θαὶ ἀγαιιηῶκελ son verbos en modo subjuntivo exhortativo acaacute
quien exhorta a otros los estaacute invitando a que participen con eacutel en esa exhortacioacuten y
estaacute en primera persona plural Esta invitacioacuten tiene como causa las bodas del Cordero
luego la voz celestial invita a dar gloria a Dios
Despueacutes de esto viene otra razoacuten para adorar ὅηη ἦιζελ ὁ γάκνο ηνῦ ἀξλίνπ
ldquoHan llegadordquo ἦιζελ aoristo indicativo voz activa de ἔξρνκαη funciona
profeacuteticamente indicando que es un hecho aunque sea futuro se asegura como si ya
hubiese acontecido Lo mismo ocurre con (se ha preparado) ἡηνίκαζελ ἑαπηὴλ es
aoristo primero de indicativo voz activa seguido de un pronombre reflexivo
El patroacuten se disentildea basado en la interminable opresioacuten de Babilonia asiacute que
aunque parezca que todo estaacute perdido la iglesia actual no puede olvidar que su
salvacioacuten se la dio Dios y Eacutel haraacute justicia a su debido momento El patroacuten no revela
nada nuevo simplemente menciona que Dios juzga basado en la justicia y la verdad
Los que entonaron el himno antes hicieron una mirada hacia atraacutes y observaron el
juzgamiento a Babilonia como el justo pago de Dios El himno que resalta que la
salvacioacuten es de Dios atestigua que la imponencia del enemigo no pudo quitarle la
salvacioacuten al hombre que aunque los enemigos del cristianismo parezcan prevalecer
hay certeza de que seraacute castigado y celebra que los juicios de Dios son sin errores
21812 Adorad a Dios duodeacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 1910 228 9)
Juan se postroacute a los pies del aacutengel y eacuteste le corrigioacute Ὅξα κή El verbo Ὅξα
como presente imperativo y voz activa de ὁξάσ es una expresioacuten ecliacuteptica donde
Ὅξα κή se entiende como ldquomira no me adoresrdquo El verbo πξνζθχλεζνλ es aoristo voz
activa de πξνζθπλέσ adorar aquiacute indica que adore de inmediato a Dios ηῷ ζεῷ
πξνζθχλεζνλ
118
Este patroacuten de adoracioacuten es claro para la iglesia de hoy es no dejarse llevar del
asombro de tal manera que pierda la inteligencia como para adorar a quien no es Dios
Aunque es claro no deja de ser paradoacutejico porque en el quiasmo gigante que se
presenta en esta investigacioacuten el engantildeo logroacute ser tan sobrecogedor que muchos
cayeron en una falsa adoracioacuten y terminaron siendo lanzados al lago de fuego
Apocalipsis 204 se deja dentro de este grupo de adoradores a Dios porque es el
resultado de seguir esa orden Los que no habiacutean adorado a la bestia estaban sentados
en tronos νἵηηλεο νὐ πξνζεθχλεζαλ ηὸ ζεξίνλ El pronombre relativo νἵηηλεο ldquolos querdquo
define a un grupo especiacutefico que no adoraron a la bestia Este patroacuten de adoracioacuten estaacute
ligado con los del capiacutetulo 19 y corresponde a los que se niegan a adorar lo que no es
porque disciernen el engantildeo La iglesia actual debe discernir la doctrina que estaacute
ensentildeando y vivir una verdadera adoracioacuten
Del anaacutelisis de los patrones de adoracioacuten se puede concluir que al Sentado y al
Cordero nada los tomoacute por sorpresa tanto la creacioacuten del universo como la obra
redentora estaban planeados desde la eternidad y no hubo plan B Ellos habiacutean
hablado sobre la materializacioacuten y conformacioacuten del universo visible e invisible y de la
redencioacuten del hombre Entonces desde cuando el hombre fue salvo reconocioacute que su
estado espiritual correspondiacutea a la obra en conjunto del Creador y Redentor Para
tranquilidad de los creyentes eacutestos saben que tienen que tomar su cruz porque sea que
sufran o mueran a causa de ella seraacuten protegidos por Dios
Y aunque los reinos el mundo se descontrolan entre siacute llega el momento en
que el Sentildeor y su Cristo toman el mando porque siempre ha sido de ellos y sus fieles se
sienten que seguirlos no es en vano El juicio del Sentado llegaraacute tarde o temprano la
hora de su juicio se inicia por eso manda sus avisos sea a traveacutes de juicios o de su
Palabra para alertar a todo el mundo a dejar sus praacutecticas pecaminosas y algunos
creeraacuten otros no El mundo sigue su curso y la injusticia de ellos reina pero Dios es
tan santo que la aplicacioacuten de su justicia al malo seraacute inequiacutevoca y las mismas
119
naciones vendraacuten a adorarlo como rey universal La evidencia de su perfecta justicia es
tal que el cielo se alegra de que la haya aplicado a sus enemigos
Finalmente el deseo de Eacutel es ser adorado por todos quienes lo acepten tendraacuten
la honra de sentarse en sillas reales junto a Eacutel y los que no tendraacuten su parte en el lado
de fuego En esto consiste la adoracioacuten en Apocalipsis en serle fiel al Sentado y al
Cordero a pesar de estar inmersos en el caos mundial pues al fin y al cabo los fieles
deben ser luz para poner en lo alto
22 Anaacutelisis literario
221 Pistas hermeneacuteuticas para la identidad de los ancianos
Para conocer los patrones de adoracioacuten que plantea Apocalipsis 4 y 5 es
pertinente conocer o por lo menos tener un acercamiento sobre quieacutenes son los
veinticuatro ancianos que permanentemente estaacuten adorando y precisar sobre sus
funciones y si tienen alguna aplicabilidad para la adoracioacuten actual
2211 La tradicioacuten judiacutea
Para ellos los ancianos eran personas investidas con autoridad que se
desempentildeaban como representantes de sus comunidades en las ciudades del Antiguo
Testamento (Dt 216 Is 2423) En el Nuevo Testamento hay ancianos en el Sanedriacuten
y en las iglesias (Hc 1423) Tito nombra ancianos (Ti 15) De esta manera se
encuentra otro elemento clave que puede guiar a la idea que teniacutea Juan en su mente
Para Garciacutea (2003) el trasfondo de los veinticuatro ancianos coincide con la
escena de Dn 79-14 donde ldquohay una corte celestial con tronos puestos alrededor del
trono del Anciano de diacuteas que se sientardquo (p 145) Para Pikaza (1999 p 79) los
120
ancianos son un ldquoconsejo divino representacioacuten de la suprema autoridad civilrdquo que
pueden ser ldquohumanos ya glorificados iglesia triunfante del finrdquo
Sin embargo para Bianchi (2009) ldquoson hombres glorificados santos que
participan del sentildeoriacuteo la autoridad y el poder judicial del mismo Diosrdquo (p 94) y estaacuten
dados por los doce patriarcas y doce apoacutestoles Seguacuten Garciacutea (2003) ldquono se sabe con
plena seguridad su identidad iquestson un consejo celestial iquestson los presbiacuteteros sentados
entorno al obispo iquestson los patriarcas y apoacutestolesrdquo (p 145)
Garciacutea (2003 p 146) opina que los ancianos son diferentes de los redimidos
(Ap 510) Ademaacutes ellos estaacuten separados de las primicias (Ap 141-5) tampoco
proceden de la gran tribulacioacuten pues estaacuten sentados antes de esa afliccioacuten (Ap 713)
Siguiendo su comentario Garciacutea escribe que ldquolos ancianos son distintos de la esposa
del Cordero porque ellos adoran a Dios antes de que haya sido anunciada la boda del
Corderordquo (Ap 191-10) Para eacutel (2003 p 146) los ancianos siempre estaacuten juntos y
separados de Juan (Ap 55 713) de las criaturas vivientes (Ap 49-10) de los aacutengeles
(Ap 511 711) y de los santos (Ap 58 191-7)
De su parte el comentario de Stam (1999) es que los veinticuatro ancianos son
maacutes de naturaleza ldquoangelicalrdquo que humana con funciones sacerdotales para resultar en
una ldquofusioacuten integral de realeza y sacerdocio en Cristo en los creyentes a la que el
Apocalipsis da mucho eacutenfasis y pertenece a la teologiacutea del poder poliacutetico que iraacute
presentando el pasajerdquo (Stam 1999 p 193)
Stam indica que la interpretacioacuten simboacutelica de los veinticuatro ancianos
empalma faacutecilmente con el ldquoconcejo angelicalrdquo o ldquosenado de honorrdquo que enmarcan la
actitud de adoracioacuten y rodean a Dios en el juicio y gobierno del universo (Dn 79) De
esta manera el Sentado en el trono central ldquocomparte su poder en forma delegada y
dependienterdquo de eacutel
121
Al respecto Mounce (2007) comenta que parece que estos veinticuatro
ancianos representan una ldquoexaltada orden angelical cuyos miembros sirven y adoran a
Dios como el equivalente celestial de las veinticuatro oacuterdenes sacerdotales y las
veinticuatro leviacuteticas (I Cr 244 259-13)rdquo (p 183) Esta idea es apoyada por otros
seguidores como es el caso de Peacuterez (2010) quien comenta que la cifra 24 se refiere al
ldquonuacutemero de las clases sacerdotales en el Antiguo Testamento que se dividiacutea en
veinticuatro turnos (I Cr 241-19)rdquo (p 357) Mounce considera que ellos logran para
Dios la ldquoadoracioacuten perfectardquo contrario a lo que es la ldquocopia imperfectardquo en la tierra
(2007 p 183) De igual manera para Mounce ellos funcionan sacerdotal y
judicialmente (Ap 204) (2006 p 183) Sin embargo existen otros textos que arrojan
otro nuacutemero de sacerdotes dedicados al servicio en el templo por lo tanto estos otros
pasajes biacuteblicos debilitan la idea de que los 24 ancianos alrededor del trono son el
correspondiente celestial de las 24 oacuterdenes sacerdotales y levitas en el templo (Esd
824 29 Neh 121-9)
Para Peacuterez era imposible que la totalidad del sacerdocio se reuniera en el
templo asiacute que en los 24 sacerdotes estaba la representacioacuten total de ellos A pesar de
que Peacuterez comenta que no puede haber una conclusioacuten de si son la representacioacuten de la
iglesia o si son aacutengeles siacute se inclina a considerar que es una figura de la ldquoiglesia
glorificadardquo (2010 p 357) La Biblia NVI (2002 p 633) tambieacuten comenta que las 24
divisiones sacerdotales son las que serviraacuten en los turnos cada antildeo a semejanza del
servicio que realizaban los sacerdotes egipcios en los templos mortuorios Pero lo que
siacute se logra captar es que el nuacutemero 24 tiene relacioacuten con servicio al rey yo a Dios (Nm
788 259 I Cr 233-4 2418 2531 271-15 Neh 91 104 Hg 115 210 18 20
Zc 17)
Entre otras diversas ideas se encuentra la de Cevallos (2009) para quien el
nuacutemero 12 sentildeala ldquoautoridad o gobierno divinordquo (p 187) Tanto Cevallos (2009 p
187) como Stam (2006 p 192) sentildealan que dicho nuacutemero multiplicado por dos
122
enfatiza el ldquopoder y autoridadrdquo delegado y direccionado desde el trono por eso es que
los veinticuatro ancianos adoran al Sentado
Para Cevallos (2009) aunque son varias las interpretaciones sobre el nuacutemero
24 se debe tener en cuenta que el 12 puede significar ldquola autoridad o gobierno divino
entonces el muacuteltiplo tiene probablemente el mismo significado con mayor eacutenfasis Lo
que da a entender que toda autoridad o poder estaacute armoniosamente coordinado bajo la
direccioacuten divinardquo y si las veinticuatro coronas de oro simbolizan ldquorealezardquo (p 187)
entonces de esto se puede inferir que los 24 ancianos al postrarse y luego hablar
indican que sirven y adoran al Sentado quien es el rey y al depositar las coronas al
pie del trono demuestran que el ejercicio de su autoridad viene del Sentado y a eacutel le
sirven
Por su lado Pikaza (1999) comenta que en el cielo hay alabanza y los
ldquoancianos como autoridad portavoces de aacutengeles y humanosrdquo (p 80) hacen presencia
y cantan (Ap 56-14 711-13 1116 143 194) luego desaparecen (Ap 211-225)
ldquopara ser recordados en las puertasrdquo (Pikaza 1999 p 80) (Ap 2112-14) Finalmente
no hay ancianos representantes de la iglesia y todos los salvos son los habitantes del
cielo en amor junto a Dios y el Cordero
Carballosa concluye las distintas posibles opiniones diciendo que no hay
precisioacuten de por queacute es usado el nuacutemero veinticuatro ni tampoco la razoacuten de
referenciarlos como ancianos Para quienes creen que son hombres entonces seriacutean los
redimidos de Israel la iglesia o ambos grupos Para quienes argumentan que son
aacutengeles entonces seriacutean un orden sacerdotal del Antiguo Testamento los que
representan a los fieles desde siempre o una clase especial de aacutengeles (1997 p 108)
De otro lado Salguero (1965 p 367) opina que Dios es ldquosapientiacutesimordquo y lo
que Juan comunica es la aptitud que debe tener el hijo de Dios al encontrarse
123
ejerciendo autoridad la cual lo debe llevar a considerar que ese poder que tiene es una
delegacioacuten que le debe inspirar a la adoracioacuten
Pero lo cierto de todo esto es que los ancianos jamaacutes podraacuten ser un consejo o
corte celestial que instruya a Dios seguacuten la costumbre en los reinos (I Reyes 126 II
Reyes 632) Y parece que por muy razonables y acadeacutemicas que sean ciertas
opiniones se impone el pensamiento dispensacionalista de que los ancianos como
siacutembolo del encuentro de las 12 tribus y de los doce disciacutepulos alrededor del trono
divino
En conclusioacuten no se encuentran antecedentes judiacuteos de una liturgia celestial
como la que hay en Apocalipsis 4 y 5 y aunque hay destellos lejanos de asambleas en
el cielo tampoco se asemeja a lo de Apocalipsis (I R 2219-22 Is 2423 Dn 79-14)
Lo uacutenico que se registra es una teofaniacutea de un encuentro terrenal del Sentildeor con los 70
ancianos de Israel que le vieron los pies (Eacutex 249-11) pero en Apocalipsis los ancianos
ven su gloria y la redencioacuten ante lo cual lo adoran
2212 Seres celestiales prefiguran a dignatarios terrenales
En los capiacutetulos 4 y 5 aparecen sentados en tronos luego se bajan se postran
y adoran al Sentado por la creacioacuten pero impliacutecitamente tambieacuten hay adoracioacuten
porque es Dios divinamente poliacutetico que ha delegado parte de su gobernabilidad a los
ancianos (Ap 44 10) Estaacuten vestidos de blanco con coronas de oro en su cabeza En la
escena de la redencioacuten aparece un anciano calmando a Juan para que no llore maacutes (Ap
55) e inmediatamente junto con los 4 seres vivientes se arrodillan ofrecen incienso
que son las oraciones de los santos y tocando arpas entonan un caacutentico nuevo al
Cordero (Ap 5 8-9) Acto seguido millares de aacutengeles se unieron a los 4 seres
vivientes y a los ancianos para reconocer en el Cordero su dignidad de Salvador (Ap
511-12) Despueacutes los ancianos volvieron a postrarse para adorar y los 4 seres
vivientes dijeron ameacuten (Ap 514)
124
Luego en la escena donde los salvos vitorean al Cordero y al Sentado
aparecen los aacutengeles de pie junto al trono los 4 seres vivientes y nuevamente los
ancianos Todos se postran en el piso del cielo y adoran a Dios (Ap 711) Despueacutes un
anciano preguntoacute a Juan ldquoiquestQuieacutenes son los vestidos de blanco que vitorean frente al
tronordquo y el mismo anciano respondioacute interpretaacutendole la visioacuten (Ap 713-17) Cuando
sonoacute la seacuteptima trompeta el reino del mundo pasoacute a manos del Sentildeor y de su Cristo
para reinar eternamente y otra vez aparecen los ancianos levantaacutendose de sus tronos
para postrar su rostro en el piso del cielo y adorar a Dios (Ap 1116-17) Luego
aparecen los ancianos y los seres vivientes escuchando el nuevo himno que soacutelo
entonaban los 144 mil (Ap 143) el canto puede ser el mismo de Ap 59 u otro
distinto Por uacuteltimo los ancianos aparecen otra vez junto con los seres vivientes
postrados y adorando a Dios por el juicio a la ramera (Ap 191-4)
Sobre la identidad de los ancianos Bianchi (2009) comentoacute que la Biblia
nunca llama ancianos a los ldquoseres angeacutelicos o a la corte celestial como si fueran seres
divinos (Job 16 387 Sal 291 821 897)rdquo (p 94) Peacuterez (2010 p 356) comenta
que el teacutermino ancianos determina edad madurez y experiencia por lo cual no puede
aplicarse para aacutengeles pues son espiacuteritus y sus caracteriacutesticas son distintas de las
humanas En relacioacuten a esto uacuteltimo la Biblia siacute denomina ancianos a unos seres
celestiales registrado en Isaiacuteas 2423 algunos le dan la categoriacutea de aacutengeles superiores
seguacuten lo reporta Grau (2009 p 121) Pero en ese pasaje el Sentildeor se halla reinando
ante su corte celestial y ellos estaacuten de cara a la presencia de Dios Peacuterez (2010 p 356)
Bianchi (2009 p 94) y Kistemaker (2004 p 212) concuerdan en que a los aacutengeles
nunca se les describe sentados en tronos Por su parte Bianchi (2009 p 94) agregoacute
que los aacutengeles nunca usan coronas Peacuterez afirmoacute que los aacutengeles tampoco cantan
simplemente ldquodicenrdquo unas palabras (Ap 59-10) (2010 p 356) Kistemaker (2004 p
212) concluye que ldquolos veinticuatro ancianos representan a los redimidosrdquo y no pueden
ser aacutengeles de lo contrario ldquola humanidad redimida no estariacutea representada en el
tronordquo (p 122) Seguacuten Hendriksen por ser salvos entonan una cancioacuten (2005 p 93)
125
Todo lo contrario comenta Carballosa (1997 p 496) quien afirma que los veinticuatro
son aacutengeles
2213 Significado del nuacutemero 24
Para Stam Juan comunica el significado de unos ancianos coronados sentados
en tronos bajo un trasfondo de persecucioacuten imperial y ldquouna constante publicidad de
culto al emperador (1999 p 191) Para eacutel ldquouna clave hermeneacuteutica se encuentra en el
significado del nuacutemero 24 que corresponde a 24 ancianos a 24 tronos y a 24 coronasrdquo
(Stam 1999 p 191)
Para Salguero (1965) el hallazgo de ciertas ilustraciones en algunas sinagogas
donde el tiempo se representa con el ldquosiacutembolo de los doce signos del Zodiaco de los
doce meses y de las cuatro estaciones del antildeordquo (p 368) sentildealan a que el tiempo estaacute
presente en la exaltacioacuten al Creador y al que estaacute de pie
De esta manera para Stam (1999) Salguero supone que el nuacutemero 24
corresponde a las 24 horas del diacutea (Jn 119) Ademaacutes Salguero referencia hallazgos en
sinagogas de pinturas indicadoras del ldquotiempo en fracciones o muacuteltiplos de docerdquo
(1965 p 192) Tomando como referencia a Salguero Stam deduce que el significado
del nuacutemero 24 se relaciona ldquocon el tiempo y la historia dentro del orden creadordquo (1999
p 192)
Por lo anterior para Stam (1999 p 192) la reunioacuten de los cuatro seres
vivientes y los veinticuatro ancianos en Apocalipsis 4 no corresponde a la adoracioacuten
por la salvacioacuten sino a la ldquoadoracioacuten a Dios como Creadorrdquo (Ap 411)
En la opinioacuten de Salguero (1965) ldquola funcioacuten de los ancianos-aacutengeles es
manifiestamente lituacutergica el cielo es un templo con su altar y sus cantores parecido al
templo de Jerusaleacutenrdquo (p 376) Salguero concluye que son veinticuatro ldquoancianos
126
aacutengeles a los cuales Dios ha confiado el gobierno de los templosrdquo ldquolas coronas
simbolizan su autoridad y la parte que toman en el gobierno del mundo Y son
ancianos por su gobierno secular Pero no soacutelo reinan sino que tambieacuten ejercen oficios
sacerdotales en la liturgia celesterdquo (Salguero 1965 p 368) Seguir la idea de Salguero
que los 24 son ldquoancianos aacutengelesrdquo no estaacute mal sin embargo siacute es pertinente mencionar
que los aacutengeles y los ancianos pertenecen a la categoriacutea de seres celestiales con
diferencias notables los aacutengeles tienen cierta constitucioacuten espiritual distinta a la de los
ancianos ademaacutes de los ancianos no hay descripcioacuten alguna de su constitucioacuten ni en
el cielo ni en la tierra de donde se puede tener una comparacioacuten fiacutesica
Stam (1999) escribioacute que el nuacutemero 12 puede interpretarse como ldquototalidad en
lo histoacuterico (doce priacutencipes de Israel Gn 1720 doce tribus de Israel doce apoacutestoles
del nuevo Israel doce varones en Eacutefeso Hc197)rdquo (p 192) Por lo tanto Juan
comunica que Dios ha delegado poder y gobernabilidad a los hombres para cogobernar
el mundo con ellos En la misma liacutenea de pensamiento estaacute Carballosa (1997) quien
escribioacute que aunque es inusual que se identifique a los seres celestiales como ancianos
siacute es coherente relacionarlos con la idea de un ldquooficio de gobiernordquo (p 108)
Stam (1999 p 192-193) propone que los tronos las coronas el tiacutetulo de
ancianos el acto de adoracioacuten presentar las oraciones de los santos (Ap 58) y explicar
las visiones (Ap 54 713-17) son una clave hermeneacuteutica para identificar el
simbolismo de los ancianos con lo cual quiere demostrar que el trono no es aislado
En esto coincide con Pikaza (1999 p 79) quien ve en los tronos el siacutembolo de ldquopoder
compartido (Dn79)rdquo
2214 iquestSeraacuten aacutengeles
Los 24 ancianos son seres celestiales y no pueden ser confundidos con aacutengeles
Aunque los mismos aacutengeles pertenezcan a la corte celestial no se puede atribuir las
caracteriacutesticas de todos los seres celestiales a los aacutengeles Carballosa Kistemaker
127
Salguero y otros autores indican que los veinticuatro ancianos son ldquoseres celestialesrdquo
sin embargo se refieren a ellos como si fueran especiacuteficamente aacutengeles Lo mismo
sucede con Grau (2009 p 121) para quien los ancianos son una categoriacutea ldquosuperior de
aacutengelesrdquo concepto desapropiado Si realmente los 24 ancianos fueran aacutengeles
entonces iquestpor queacute Juan ubica alrededor del trono de los cuatro seres vivientes y de los
ancianos a los aacutengeles haciendo clara distincioacuten entre dichos personajes (Ap 511
711)
Ademaacutes en Apocalipsis aparecen los aacutengeles cumpliendo funciones distintas a
las que hacen los ancianos excepto en Apocalipsis 511 y 711 donde aparecen
adorando en el escenario del cielo En los demaacutes textos los aacutengeles son mensajeros yo
ejecutores de ciertas acciones El aacutengel cumple su funcioacuten de mensajero (Ap 11) En
los capiacutetulos 2 y 3 se direcciona a los aacutengeles encargados de las iglesias a cumplir
ciertas actividades Cuatro aacutengeles controlan los vientos y otro maacutes entrega un mensaje
(Ap 71-2) Hacen sonar las trompetas (Ap 82-681012) Entregan un mensaje (Ap
813) Un aacutengel estaacute al frente del abismo (Ap 91-11) Otro aacutengel dirige los doscientos
millones de jinetes (Ap 914-16) Entrega un mensaje orientador (Ap 101-5 7-10) Un
aacutengel proclama el cumplimiento del misterio (Ap 1115) Los aacutengeles llevan a cabo
una guerra (Ap 127-9) Un aacutengel estaacute a cargo del fuego (Ap 1418) Cumplen su
funcioacuten de mensajeriacutea y a la vez ejecutan la accioacuten encomendada (Ap 6 8-10 15-19)
Lo mismo ocurre con otro aacutengel (Ap 151 6-8) Un aacutengel controla el agua (Ap 16 5)
Los aacutengeles dan un mensaje y derraman la copa (Ap 16 1-5 168-13) Un aacutengel
muestra el castigo a la ramera (Ap 171-7) El aacutengel da el mensaje y ejecuta la accioacuten
correspondiente (Ap 181-21) Se cumple su funcioacuten de mensajeriacutea (Ap 19917)
Encadena al dragoacuten (Ap 20 1) Se da el mensaje correspondiente (Ap 21 9) Siguen
entregando los mensajes pertinentes (Ap 22 6 8-9 16)
La Biblia registra millares de aacutengeles (He 1222 Ap 511) y describe a los 24
ancianos alrededor del trono entonces no tiene coherencia que los aacutengeles siendo
enviados al servicio de los que reciben la salvacioacuten (He 114) asuman el papel de ser
128
los redimidos por el Cordero o ser la iglesia triunfante cuando no conocen el pecado
como lo vivieron los hombres salvados La Escritura dice que los aacutengeles observan el
comportamiento que los hombres tienen ante la obra de Dios y hay alegriacutea angelical
por la conversioacuten de los pecadores (Lc 1510 Ju 24) Tambieacuten comenta que Jesuacutes no
negaraacute ante los aacutengeles a ninguacuten hombre que lo siga (Lc 128 9) los aacutengeles observan
los castigos de los que adoran a la bestia (Ap 1410-11) y los aacutengeles vieron a Cristo (I
Ti 316) entre otros
2215 iquestSeraacuten la iglesia
Feuillet (citado por Prigent 1985 p 164) comenta que el texto de los
veinticuatro ancianos fija aspectos importantes ldquoen primer lugar no es cuestioacuten de
aacutengeles sino de hombres lo que les da estatus de celestes y obliga a hablar de hombres
glorificadosrdquo En segundo lugar como son hombres glorificados necesariamente
conecta con el mensaje dado a las iglesias pues ellos ldquose sientan en sus tronos y llevan
coronas (Ap 210) algo que nunca se dice de los aacutengeles y en cambio siacute viene como
promesa a los fieles tanto de la antigua como de la nueva alianzardquo ademaacutes todos
ldquollevan vestidos blancos como siacutembolo de la salvacioacuten (Ap 34)rdquo Y en tercer lugar la
palabra ancianos encierra el tecnicismo tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento por lo tanto son ubicados en una liturgia cultica
Entre varias ideas se encuentra la de Clemente de Alejandriacutea quien escribioacute que
Apocalipsis 4 4 es ldquocomo una promesa reservada a los sacerdotes fielesrdquo (citado por
Prigent 1985 p 164) Victorino de Petau comenta que ldquose trata de los veinticuatro
libros del Antiguo Testamento o maacutes exactamente de los 24 escritores de los libros
sagradosrdquo (citado por Prigent 1985 p 165)
Para Prigent no hay dificultad en identificarlos como hombres glorificados y
que lo uacutenico claro es que son 24 ancianos que no pueden ser relacionados con las 24
oacuterdenes sacerdotales ni con las doce tribus ni con los doce apoacutestoles del Nuevo
129
Testamento (Prigent 1985 p 165) Sin embargo Prigent parece tener empatiacutea con la
idea de que si se reconoce a los autores del Antiguo Testamento como portadores de la
revelacioacuten profeacutetica ahora ellos se encuentran asociados en el acto de adorar a Dios
eternamente ldquoy al igual que con los fieles de la nueva alianza se reservan sus tronos
se les dan ropas blancas y tienen sus coronas como signo de la soberaniacutea prometida
(Ap 210) Asiacute que juntos son liturgistas reyes y sacerdotes (Ap 5 10 20 4)rdquo (1985
p 116-167)
En esta indagacioacuten de datos se encuentra que Biguzzi propone como lo han
hecho otros autores que Juan facilita una lectura creativa en donde los lectores se
involucren con su texto y sean ellos mismos los que hacen los caacutelculos matemaacuteticos
acerca del nuacutemero 24
En otras palabras si
Apocalipsis 2112-14 pide que se sume doce tribus de Israel a los doce
apoacutestoles del Cordero entonces Apocalipsis 4 probablemente pide subdividir el
nuacutemero 24 para encontrar la misma sucesioacuten de 12 tribus de Israel del Antiguo
Testamento y los 12 apoacutestoles del Nuevo Testamento de modo que los 24
ancianos parecen representar toda la historia alrededor de Dios el Sentildeor de la
historia (Biguzzi 2005 p 139)
De igual manera Biguzzi sigue sentildealando que el
Simbolismo de las puertas de Israel relacionadas con el fundamento de los
apoacutestoles no es faacutecil de explicar (Ap 2112-14) sobre todo si se tiene presente
que en Efesios 220 el fundamento es una tarea que corresponde a los
apoacutestoles en cambio en Apocalipsis 2112-14 Juan invierte los papeles
130
intencionalmente53
ya que era maacutes creiacuteble atribuirle a las tribus de Israel la
tarea de ser el fundamento y a los doce apoacutestoles del Cordero la funcioacuten de ser
las puertas del ingreso al reino (Biguzzi 2005 p 359-360)
De igual manera tampoco explicoacute por queacute hay doce aacutengeles para cada tribu
mientras que para los apoacutestoles no hay ninguno54
Sin embargo para eacutel ldquolos 24
ancianos corresponde a la ciudad escatoloacutegica y al encuentro de la historia de todo el
pueblo de Dios tanto los del Antiguo Testamento como los del Nuevo Testamentordquo
(Biguzzi 2005 p 359-360)
La idea de Biguzzi es loable pero se debilita cuando ni en Apocalipsis 4 y 5 no
aparece alguacuten suceso o una palabra como apoacutestoles o tribus que los conecte con los 12
tribus israelitas ni con los 12 apoacutestoles del Cordero que estaacuten escritos en el muro de
Jerusaleacuten en Apocalipsis 2112-14
En cambio Schuumlssler (citada por Powery 2013 p 74) explicoacute que los 24
ancianos (Ap 44 58) son una ldquoparodia de los 24 dioses griego-romanos estatales
despojados de su divinidad con el uacutenico propoacutesito de servir y alabar a Diosrdquo Si esto
fuera asiacute con esta escena ldquoJuan estariacutea demostrando que incluso los dioses estaacuten
sometidos por completo a Dios sentado en su tronordquo (Powery 2013 p 74) Sin
embargo la oposicioacuten visceral de Juan al paganismo no permitiriacutea aceptar tal
ilustracioacuten Ni tampoco es admisible la idea que corresponden a los veinticuatro litores
de Domiciano como lo argumentan Thompson y Aune (Thompson y Aune citados por
Stam 1999 p 197)
En esta variedad de ideas Vanni comenta que los 24 ancianos son personas
coparticipando de la resurreccioacuten de Cristo con una influencia activa y real
subordinados a Dios y a Cristo En relacioacuten con la iglesia son intercesores lituacutergicos
53
Aunque no se sabe con certeza cuaacutel era la intencionalidad 54
Es necesario aclarar que no todo tiene que ser explicado sin embargo siacute es curioso este caso
especiacutefico
131
entre Dios y la iglesia misma pero desaparecen despueacutes de Apocalipsis 194 pues
como personajes no definidos no figuran en la nueva Jerusaleacuten (Vanni 2005 p 191)
Lo anterior es una idea totalmente contrario a la opinioacuten de Biguzzi ya analizada Para
Vanni ellos son personas luego personajes indefinidos y despueacutes hacen parte de un
esquema literario vaciacuteo de personajes por lo tanto los lectores seriacutean quienes llenariacutean
esos vaciacuteos con los nombres que les resulte inspiradores tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento (Vanni 2005 p 191) algo parecido a la idea de la lectura creadora
que presenta Biguzzi Vanni propone que su idea de esquemas literarios vaciacuteos es
permeable de tal manera que proporciona un marco amplio a todas las perspectivas
para que ninguna sea exclusiva la conclusioacuten a la que llega Vanni es que los 24
ancianos no son seres angeacutelicos (Vanni 2005 p 191) y en este uacuteltimo aspecto el autor
de esta investigacioacuten tambieacuten opina lo mismo no son seres angeacutelicos pero siacute
pertenecen a un grupo de seres celestiales
Analizando todo lo anterior se saca el siguiente anaacutelisis Los veinticuatro
ancianos no pueden ser vistos como la iglesia o los siervos porque tanto los
veinticuatro ancianos como los siervos son distintos personajes y se hallan juntos (Ap
191-7) Pero despueacutes de tenerlos juntos Juan hace desaparecer de escena al grupo de
los veinticuatro Igualmente antes del anuncio de las bodas del Cordero los ancianos
adoran (Ap 194) Pero lo maacutes inverosiacutemil seriacutea que los veinticuatro ancianos estariacutean
sentados en el trono antes de la cena de las bodas del Cordero55
(Ap 44 199) y antes
de que el Cordero tome su dignidad (Ap 2213) Tambieacuten es necesario observar que
los ancianos son diferentes a los 144 mil (Ap 141-5) a los martirizados (Ap 69-11) y
a los que salen de la tribulacioacuten (Ap 713-17)
Tratar de concluir que los veinticuatro ancianos corresponden a la iglesia es
difiacutecil de sostener pues el hecho de que sean llamados ancianos no indica que tienen
las mismas funciones eclesiales de los ancianos o dirigentes de la iglesia en la tierra
55
Si la iglesia corresponde a los veinticuatro ancianos entonces estariacutean entronizados antes de la unioacuten
con el Cordero
132
Su vestido blanco no indica que sean la iglesia pues en el cielo muchos visten de
blanco (Ap 35 714) y otros son detallados sin vestidos como los cuatro seres
vivientes Los ancianos los cuatro seres vivientes y los vencedores son presentados
con arpas (Ap 58 152) lo que indica que es un elemento en la liturgia sea terrenal o
celestial
Los ancianos cantan una melodiacutea nueva frente al Cordero por la redencioacuten
hecha a la humanidad (Ap 59) y los 144 mil cantan un himno nuevo frente al trono
mientras que los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos los observan Lo
deslumbrante de la escena es que ni aun la misma corte celestial puede aprender este
caacutentico ineacutedito soacutelo los 144 mil fueron inspirados a cantar por haber recibido la
salvacioacuten La liturgia celestial de Ap 4 y 5 fue patroacuten de adoracioacuten que sirvioacute para
seguir celebrando por eso los 144 mil tienen un himno nuevo (posiblemente sea el
mismo de Apocalipsis 59 No lo pudieron aprender los seres celestiales soacutelo los
vencedores como los martirizados (Ap 610) los que proceden de la gran la tribulacioacuten
(Ap 79) y los 144 mil (Ap 143)
Finalmente el autor de esta investigacioacuten arguye que casi siempre la accioacuten de
los veinticuatro ancianos estaacute ligada a algo que dicen los cuatro seres vivientes Si
estos dos grupos unidos en su accionar son los redimidos entonces se estaacute quebrando
un principio dado en Hebreos 216 ldquoPues ciertamente no vino en auxilio de los
aacutengeles sino de los descendientes de Abrahamrdquo Para los seres vivientes y los ancianos
es imposible pronunciar de siacute mismos que fueron comprados por el Cordero para Dios
pues no son seres redimibles como siacute lo es la humanidad Por otro lado hay que tener
presente que la resurreccioacuten se efectuaraacute cuando Jesuacutes venga en (Ap 1911 I Ts 413-
17) no en Apocalipsis 4 donde los veinticuatro ya estaacuten ubicados en tronos
133
2216 Las doce tribus
Suponer que los 24 ancianos simbolizan a las 12 tribus de Israel y a los 12
apoacutestoles debe llevar al siguiente anaacutelisis En la Biblia hay aproximadamente 18 listas
de las tribus de Israel y todas son irregulares en algunos casos encabeza Judaacute en vez
de ser Rubeacuten el primogeacutenito en otra hay inclusioacuten de Manaseacutes Joseacute y Leviacute en otra
estaacute la desaparicioacuten de Dan y Efraiacuten Para Kistemaker (2004) ldquoen algunas partes del
Nuevo Testamento la expresioacuten doce tribus se refiere a Israel como nacioacuten y no a doce
tribus individuales (Hc 267 Sg 11)rdquo (p 279) Las tribus tampoco oficiaban liturgias
como siacute lo haciacutean los veinticuatro ancianos (o seres celestiales)
En el siguiente cuadro se plasmaraacute la diferencia soacutelo de cinco listas con ello se
quiere mostrar la ambiguumledad existente de los integrantes De igual manera como
ocurre con la expresioacuten ldquodoce tribushelliprdquo para referirse a ldquoIsrael como nacioacutenrdquo a ldquolos
once disciacutepulosrdquo para referirse a los apoacutestoles en general (Mt 28 16 Lc 2433-34) y
ldquose aparecioacute a Cefas y luego a los docerdquo para referirse a los seguidores de Jesuacutes (I
Cor 156-7) posiblemente sucede lo mismo con estas distintas listas de las tribus Sin
embargo esta investigacioacuten asume la idea que estos 24 no representan a israelitas ni a
los apoacutestoles
Ap 74-8 Gn 3523-26 1 Cr 21ndash2 Ez 481ndash7
23ndash29
Gn 493-27
Judaacute Rubeacuten
Rubeacuten
Dan Rubeacuten
Rubeacuten
Simeoacuten
Simeoacuten
Aser Simeoacuten
Gad Leviacute
Leviacute
Neftaliacute
Leviacute
Aser Judaacute
Judaacute
Manaseacutes
Judaacute
Neftaliacute
Isacar
Isacar
Efraiacuten
Excluido en
Ap 7 I Cr
21-2
Zabuloacuten
134
Manaseacutes
Hijo de Joseacute Gn 4151 Sustituye
a Dan Gn 306
Zabuloacuten
Zabuloacuten
Rubeacuten
Isacar
Simeoacuten
Joseacute
Dan Judaacute Dan
Leviacute
Benjamiacuten
Joseacute Benjamiacuten
Gad
Isacar Dan
Benjamiacuten Simeoacuten
Aser
Zabuloacuten
Neftaliacute
Neftaliacute Isacar Neftaliacute
Joseacute
Reemplaza a Efraiacuten seguacuten
Kistemaker (2004 p 218) Sal
7867b Os53-5
Gad Gad Zabuloacuten
Joseacute
Benjamiacuten
Aser Aser Gad
Benjamiacuten
2217 Anaacutelisis de la lista de los apoacutestoles
Despueacutes de la ascensioacuten de Jesuacutes es seleccionado Matiacuteas como el sucesor de
Judaacutes Iscariote (Hc 126) luego entran Bernabeacute y Pablo (I Cor 158-10) La lista pasoacute
a ser de 14 apoacutestoles Esto indica que tampoco puede corresponder a la lista de los
veinticuatro ancianos En la mentalidad judiacutea cristiana para ser apoacutestol era necesario
haber sido testigo de Jesuacutes (Hc 121-22 Pablo fue testigo al verlo I Cor158 y fue
hecho apoacutestol por Jesuacutes Gaacute 11) sin embargo hubo muchos maacutes apoacutestoles en relacioacuten
a esto Bianchi comenta que quien conspira es eliminado y el sello se invalida (2009 p
127)
Entonces resumiendo los conceptos sobre los 24 ancianos tenemos que para
Garciacutea son representacioacuten de la funcionalidad de gobierno para Stam son siacutembolos
de gobernantes quienes ostentan el poder representado por los tronos las coronas y la
postracioacuten ante quien les concede el honor de ser cogobernantes del mundo para
Salguero las coronas simbolizan autoridad y gobierno y los ancianos en el cielo tienen
funcioacuten lituacutergica semejante a los del templo terrenal y para Mounce es un orden
135
angelical con funciones de servicio y adoracioacuten semejante al de la orden sacerdotal
terrenal
Conclusioacuten
Como se ha observado hay mucho debate sobre la identidad de los 24 ancianos
y no se ha llegado a una decisioacuten efectiva Quizaacute Juan usoacute dicho nuacutemero sin ninguacuten
intereacutes ni tampoco se preocupoacute por interpretarlo como siacute sucedioacute con algunos misterios
y ciertas situaciones por ejemplo el mismo texto va dando y ampliando el significado
de ciertas situaciones o personajes como con los siete espiacuteritus delante del trono (14
31) que son las siete laacutemparas de fuego las cuales son los siete espiacuteritus de Dios (45)
y que los siete cuernos y siete ojos que tenia el Cordero son los siete espiacuteritus de Dios
enviados por toda la tierra (56) Luego Jesuacutes interpretoacute lo que significaban las
estrellas y los candeleros (Ap 120) Tambieacuten se identifican las siete copas de incienso
que son oraciones de los santos (58) Un anciano interpretoacute quienes eran las
multitudes (713-17) Un aacutengel fuerte aclaroacute el misterio de Dios que se cumpliraacute
(107 1115-19) Un anciano descifroacute quienes eran las multitudes (713-17) En otra
situacioacuten Juan dejoacute encubierto lo que pronunciaron los siete truenos (104) luego
especificoacute las dos sentildeales en el cielo y descubrioacute quieacuten era el dragoacuten (1213 9)
tambieacuten describioacute la sentildeal grande de las siete plagas (151) luego Juan dedujo el
nuacutemero seiscientos sesenta y seis (13 18) despueacutes uno de los siete aacutengeles descifroacute
las sentildeales de la mujer de la bestia y de las aguas (175 7-8 15 18) entre otros
Esta investigacioacuten asume que en el capiacutetulo 4 y 5 de Apocalipsis no hay
referencias a patriarcas ni a tribus ni a apoacutestoles y que Juan hizo hermeneacuteutica para su
tiempo y si no interpretoacute a los 24 ancianos es mejor dejar el texto como tal Pero
existiendo tantas interpretaciones se propone dejarlas de lado y mas bien hacer el
anaacutelisis del comportamiento que ellos tienen lo que permitiraacute tener otra oacuteptica sobre lo
que puede significar para hoy Ellos siempre estaacuten adorando al Sentado y al Cordero
se someten arrodillaacutendose hasta colocar sus rostros en el piso y entregan sus coronas a
136
los pies del Sentado estos detalles simbolizan el verdadero culto que se debe rendir al
Sentado y al Cordero constantemente56
Y aunque la identidad de estos 24 ancianos corresponde al simbolismo de seres
celestiales que adoran a Dios por la creacioacuten y al Cordero por la salvacioacuten dicho
cuadro metaforiza la teologiacutea de la poliacutetica divina el sometimiento y la adoracioacuten
incondicional a su Rey porque todo lo que ellos son se lo deben a Eacutel El Sentado es
quien gobierna y delega su poder en el hombre para que lo ejerza poliacuteticamente
Cuando los ancianos quitan sus coronas de su cabeza y las echan a los pies del
Sentado indica que el poder (corona-trono) e inteligencia (cabeza) que tienen para
gobernar se lo devuelven a Dios De esta manera los ancianos son la imagen real del
comportamiento del hombre que ostenta el poder
Asiacute que si los 24 ancianos hacen esto se puede comentar que ellos apuntan a
que los lectores entiendan que su vida debe estar completamente rendida al Sentado
creador y al Cordero redentor incluso inmersos en un entorno social corrupto por la
deificacioacuten al emperador por lo tanto los seguidores del Sentado y del Cordero debiacutean
permanecer intactos del remedo del culto imperial que se expandiacutea sin escruacutepulos por
todo el Imperio Romano
Todo esto tambieacuten puede apuntar a que el ser humano viva su condicioacuten social
a la que fue llamado sea autoridad o subordinado por ejemplo el gerente y el
vigilante ambos desempentildean su rol posiblemente un vigilante en cierto momento de
su trabajo tiene autoridad sobre el gerente de una empresa asiacute que cada uno debe
ejercitar el rol que corresponda porque todo viene de Dios hay que responderle a la
sociedad y al mismo Dios por esa autoridad delegada El hombre entendido no solo
rendiraacute cuentas tambieacuten reconoceraacute que Dios le ha compartido su gobernabilidad por
lo tanto reconoceraacute a Dios como la fuente de esa autoridad y se rendiraacute a Eacutel A esta
56
En los capiacutetulos 4 y 5 se dan dos patrones de la adoracioacuten basada en que la creacioacuten de Dios que se
habiacutea perdido fue rescatada por la accioacuten salvadora del Cordero las otros patrones del culto se van
dando con los diferentes himnos expresados a lo largo del texto biacuteblico de Apocalipsis
137
deduccioacuten se llega despueacutes de haber hecho el anterior anaacutelisis hermeneacuteutico sobre los
24 ancianos mas que ellos representen a alguien mas bien estaacuten personificando las
acciones de sujecioacuten reconocimiento y adoracioacuten que es lo que ser humano debe
hacer en su cotidianidad con la autoridad o poder dado por Dios
222 Exeacutegesis de textos difiacuteciles
Con este anaacutelisis se podraacute apreciar la dificultad que representa el error que
cometieron algunos escribas y que ha hecho que del texto Apocalipsis 59-10 se den
varias interpretaciones Despueacutes del anaacutelisis el autor de la investigacioacuten asume su
posicioacuten
Brannan amp Loken sobre la dificultad textual ηῷ ζεῷ escribieron que
Apocalipsis 59 θαὶ ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ
Y cantaban un caacutentico nuevo diciendo Digno eres de tomar el libro y de abrir
sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre compraste para Dios a
gente de toda tribu lengua pueblo y nacioacuten Algunos testigos dicen ldquoy con tu
sangre has redimido un pueblo para Diosrdquo (le antildeade la palabra ldquopueblordquo) no
obstante otros testigos contienen ldquoy con tu sangre nos has redimidordquo En
ambos casos se hace referencia al mismo grupo (Brannan amp Loken 2014 sp)
La idea seguacuten Metzger es que algunas personas quisieron ayudar a interpretar
teoloacutegicamente el texto Por eso la confusioacuten que hoy se presenta
Algunos escribas quisieron dar a ἠγφξαζαο un complemento maacutes preciso que el
presente en las palabras ἐθ πάζεο θπιῆο θ η ι por lo que introdujo ἡκᾶο
antes de ηῷ ζεῷ (94 2344 al) o despueacutes (2053 1611 1006 046 א al) Otros
escribas sustituyeron ηῷ ζεῷ con ἡκᾶο (1 2065 Cipriano al) Sin embargo tales
138
escribas no se dieron cuenta de que ἡκᾶο no concuerda con αὐηνὺο del
siguiente versiacuteculo (donde Textus Receptus tambieacuten tiene ἡκᾶο aunque sin el
respaldo de alguna autoridad reconocida) (2006 p 660)
Fausset (2011) comenta que el v9 nos has redimido para Dios aparece en el
manuscrito B la Coacuteptica la Vulgata y Cipriano En coacutedice A no aparece el pronombre
ldquonosrdquo En Alef se encuentra la frase ldquoa nuestro Diosrdquo Carballosa escribioacute que aunque
el ldquocoacutedice Alef es el uacutenico manuscrito reconocido que contiene el pronombre nos
como objeto del verbo redimisterdquo no es confiable (1997 p 128) La misma opinioacuten
recalcoacute Metzger (2006 p 660)
En las versiones LBLA y NVI el v9 ldquoy con tu sangre compraste para Diosrdquo
puesta en paralelo con la RV60 el v9 ldquoy con tu sangre nos has redimido para Diosrdquo
es donde se presenta la dificultad textual que da pie para interpretar en forma
aventurada que los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes que pronuncian
estas palabras sean el siacutembolo de la iglesia redimida Con esta interpretacioacuten se estariacutea
inmiscuyendo a seres de la corte celestial como beneficiados de la obra redentora
En relacioacuten a esta dificultad textual Carballosa (1997) sentildealoacute que ciertos
manuscritos que son los maacutes aceptables dicen ldquoy con tu sangre has redimido para
Diosrdquo (p 122) En su comentario tambieacuten indicoacute que ldquolo maacutes probable es que la
declaracioacuten sea general y enfatice la provisioacuten de la salvacioacuten en sentido universal en
lugar de destacar las personas implicadasrdquo El diccionario The Greek New Testament
(1994 p 843) tambieacuten sentildeala que la frase ηῷ ζεῷ es la de mayor aceptacioacuten
Referente al pronombre personal αὐηνὺο Brannan amp Loken escribieron que
Apocalipsis 510 θαὶ ἐπνίεζαο αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο
Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaraacuten sobre la
tierra La mayoriacutea de los testigos dicen ldquolos has hecho un reino y sacerdotesrdquo
139
pero algunos testigos contienen ldquonos has hecho reyes y sacerdotesrdquo y otros
incluyen ldquolos has hecho reyes y sacerdotesrdquo Esta variante al igual que la
variante de 510b cambia el referente del caacutentico de los veinticuatro ancianos
en Apocalipsis 58ndash9 pasando de referirse a otros (ldquolesellosrdquo) a siacute mismos
(ldquonosnosotrosrdquo) (2014 sp)
Tamez amp Trujillo escriben que algunos ldquomanuscritos tardiacuteos presentan la
variante nos has hecho reyesrdquo (2012 p 931) Para Metzger αὐηνὺο que tiene maacutes
aceptacioacuten fue sustituido por ἡκᾶο en varias versiones y en testimonios patriacutesticos a
los que Textus Receptus ha seguidordquo (2006 p 660)
Sobre la otra dificultad textual de βαζηιεχνπζηλ (Ap 510) si es reinaraacuten o
reinaremos Brannan amp Loken escribieron que
Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaraacuten sobre la
tierra En lugar de ldquoy reinaraacutenrdquo algunos testigos dicen ldquoy reinaremosrdquo Esta
variante al igual que la variante de 510a cambia el referente del caacutentico de los
veinticuatro ancianos en Apocalipsis 58ndash9 pasando de referirse a otros
(ldquoellosreinaraacutenrdquo) a siacute mismos (ldquonosotrosreinaremosrdquo) (Brannan amp Loken
2014 sp)
Sobre el mismo asunto Metzger comentoacute que βαζηιεχζνκελ ldquofue un desarrollo
secundario que surgioacute luego de que ἡκᾶο se introdujo en el versiacuteculo anteriorrdquo (2006
p 660) En su anaacutelisis sigue comentando que no es faacutecil determinar
Entre βαζηιεχζνπζηλ (reinaraacuten) atestiguada en (א P T W S V M N K 1
94 1828 1854 2042 2053 2073 2081 2344 Primasius Cassiodorus al) y
βαζηιεχνπζηλ (reinan) atestiguada en (A B 046 61 69 254 1006 1611
2329 al) Por eso el Comiteacute al darse cuenta que el coacutedigo Alejandrino tiene
140
βαζηιεχνπζηλ en Apocalipsis 206 en vez de βαζηιεχζνπζηλ (reinaraacuten)
entonces dejoacute βαζηιεχνπζηλ (reinan) (Metzger 2006 p 660)
En la mayoriacutea de los manuscritos el v 10 termina con βαζηιεχζνπζηλ
(reinaraacuten) y no βαζηιεχζνκελ (reinaremos) seguacuten lo atestigua Becker (2005 p 117)
Carballosa tambieacuten concluyoacute lo mismo (1997 p 122)
Por lo anterior para efectos de la investigacioacuten sobre los patrones de la
adoracioacuten en Apocalipsis 4 y 5 esta investigacioacuten se basaraacute desde la versioacuten que
trabajan los manuscritos preferidos por los eruditos y que ellos sentildealan como los maacutes
acertados Se dejaraacute de lado las versiones que usan manuscritos inferiores o tardiacuteos de
los cuales se origina la idea de que los ancianos fueron comprados ldquocon tu sangre nos
has comprado para Dioshellip nos hiciste un reino para nuestro Dioshelliprdquo
Ademaacutes el autor de esta investigacioacuten encuentra que el texto de Nestle Nestle
Aland y Aland57
y el texto UBS (4 ed) favorecen la lectura de Apocalipsis 59 ηῷ ζεῷ
al no agregar εκαο y 510 αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ al no agregar εκαο igualmente ambos
textos favorecen βαζηιεχζνπζηλ ldquoreinaraacutenrdquo en 510
La edicioacuten Nestle-Aland 28 tiene la misma lista de manuscritos apoyando la
traduccioacuten de la NVI de Apocalipsis 59-10 que la edicioacuten Nestle-Aland 27 Incluyen
4581 1161 setneiugis sol odneyulcni selbaifnoc y sonarpmet soripap sosrevid y A א
2050 2329 y 2344 Los manuscritos apoyando la traduccioacuten RV60 son todos tardiacuteos y
de poca confianza
Observando lo anterior el autor de esta investigacioacuten asumioacute el texto aprobado
por la mayoriacutea de eruditos que en este caso es al que le falte el pronombre y objeto
directo para el verbo ldquocomproacuterdquo
57
Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche
Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 59ndash10) Stuttgart Deutsche
Bibelstiftung
141
De otro lado para una mejor comprensioacuten del estudio de los patrones para la
adoracioacuten se haraacute un anaacutelisis literario de algunos vocablos que tienen que ver con la
salvacioacuten para concluir que solo un verbo ἀγνξάδσ es el que va a ejercer toda la accioacuten
de la salvacioacuten en Apocalipsis
En el AT ιπηξφσ significa recuperacioacuten de algo que estaba en manos de otros
por ejemplo Dios le daraacute libertad a Israel de manos de Egipto (Eacutex 66 D t 78 1315
1515 2418) los padres pagaran el rescate de los primogeacutenitos (Eacutex 1313 342o) se
podiacutea rescatar algo empentildeado (Lv 2525 30 33) se podiacutea dedicar a una persona u
objetos caso Jefteacute (Jue 1129-40) se podiacutea recuperar algo que habiacutea sido dedicado a
Dios (Lv 2715-33) En los Salmos y profetas el verbo ιπηξφσ indica preservacioacuten y
liberacioacuten de Israel en momentos de sufrimientos (Sal 2522)
En el Nuevo Testamento el verbo ιπηξφσ se usa en la voz media dando a
entender que la redencioacuten se da a traveacutes del pago de un rescate y significa liberacioacuten
que se da en el acto Se encuentra en Lucas 2421 los caminantes desprevenidos le
dicen a Jesuacutes sin saber con quien hablaban que estaban tristes porque habiacutean esperado
que Jesuacutes los iba a ldquoredimirrdquo pero ya estaba muerto Acaacute el sentido es natural de ser
liberados del yugo del imperio En Tito 214 dice que Jesuacutes murioacute para redimirnos de
toda iniquidad acaacute estaacute dado en el sentido espiritual de ser rescatados de la esclavitud
del pecado por la obra de Cristo Y en I Pedro 118 se lee que los cristianos fueron
ldquorescatadosrdquo de su vana manera de vivir acaacute estaacute dada en sentido espiritual y se afirma
que la redencioacuten se dio por la muerte de Cristo En siacutentesis ιπηξφσ es la redencioacuten o
rescate de un hombre controlado por un poder del cual no ha podido zafarse
Asiacute que el verbo ιπηξφσ a pesar de tener un significado de rescatar en el
Nuevo Testamento y ser aplicado a la obra redentora por parte de Jesuacutes al hombre no
aparece en Apocalipsis porque en este uacuteltimo texto la idea es usar el verbo ἀγνξάδσ
con connotaciones religiosas y econoacutemicas para atestiguar al imperio que la obra
142
redentora no es de un hombre que se hace pasar por dios sino de Dios La fuerza de tal
idea estaacute consignada en el himno poliacutetico religioso de Apocalipsis 59 y en el himno
netamente lituacutergico de Apocalipsis 143-4
De otra lado se encuentra que Juan al usar el verbo ἀγνξάδσ (redimir rescatar
comprar) escribioacute seguacuten la costumbre de la eacutepoca cuando en las plazas de mercado se
compraban esclavos Dos de las cinco veces que aparece ἀγνξάδσ tiene sentido de una
compra religiosa para salvacioacuten (Ap 59 143) y tres veces para negocios seculares
(Ap 3 18 1317 1811)
En cambio no emplea el verbo ἐιεπζεξφσ (liberar) con sentido religioso porque
el significado no es ser libre de la esclavitud como en la escala social es ser libre o
independiente en Cristo para obedecer a Eacutel (Jn 83236 Gaacute 328 Col 311) En
Apocalipsis 615 el adjetivo ἐιεχζεξνο se refiere a la independencia de cada ser
humano para hacer como le plazca La gran diferencia es que el hombre libre no es el
contraste con el esclavo sino consigo mismo pues siendo libre es al mismo tiempo el
esclavo de Cristo (1 Pedro 216 1 Cor 919) La accioacuten ἐιεπζεξφσ (liberar) se
relaciona con la libertad que se tiene para seguir a Jesuacutes y la libertad que se tiene para
someterse a Eacutel
En consecuencia la salvacioacuten del hombre se hizo en teacuterminos linguumliacutesticos de
negocio pues fue comprado por la sangre del Cordero quedando de esta manera libre
para luego el Cordero exaltarlo a la posicioacuten de un reino sacerdotal pero no para siacute
mismo sino para Dios De esta manara quien obedece a Dios es libre porque ya no esta
sujeto al mercado de la plaza pero voluntariamente opta por ser esclavo de Dios De
acuerdo a lo anterior comparando el reino de Roma con el reino de Dios se encuentra
que el hombre salvo pertenece al reino de Dios no por haber sido conquistado sino
por la libertad que produjo la compra que Dios hizo a traveacutes de su Cordero Haciendo
una actualizacioacuten se diriacutea que el hombre ya no pertenece al nicho del pecado porque
fue comprado por el Cordero para ser libre de obedecer a Dios
143
223 Propuesta Apocalipsis tiene una estructura lineal
Para este anaacutelisis se presentan algunos comentarios dados por eruditos en el
tema de Apocalipsis tal como la opinioacuten de Hall (2002) eacutel sugiere ldquoque el primer
ciclo de profeciacutea es un retrato completo mientras el segundo ciclo es una serie de
ampliaciones del sexto sellohellip El libro no recapitula sino que reitera y ampliacutea en cada
ciclordquo (p 296)
Otra opinioacuten que se trae a colacioacuten es la de Cuvillier quien concluye que sobre
la estructura es difiacutecil actualizar un plan coherente del conjunto de las visiones que hay
en Apocalipsis (2001 p 386) En este orden de ideas seriacutean varios los comentarios
que se tendriacutean que traer a colacioacuten pero en vista de que los resultados de esta
investigacioacuten no dependen de la estructura de Apocalipsis este trabajo asume y
propone una estructura lineal con desarrollo intenso de inclusioacuten de teacuterminos y
oraciones
ldquoVino sobre miacute el Espiacuteriturdquo 110 - 41
ldquoVino sobre miacute el Espiacuteriturdquo 42 - 172
ldquoMe llevoacute en el Espiacuteritu a un desiertordquo 173 ndash 219
ldquoMe llevoacute en el Espiacuteritu a una montantildeardquo 2110 - 21
Es de anotar que en la estructura lineal de inclusioacuten el fluido de Apocalipsis va
creciendo y desarrollando un drama ordenado intenso y continuo hacia la
consumacioacuten final y posiblemente cronoloacutegico de la iglesia y los enemigos de Dios
Los santos siempre adoran a Dios y al Cordero a pesar de la imposicioacuten de una fe
distinta sin embargo su amor a Dios y al Cordero la mantendraacute fiel hasta el regreso de
Jesuacutes para convertirse en la nueva Jerusaleacuten la desposada y compartir la solemnidad
de la silla real mientras que el trono terrenal es perecedero
144
En esta estructura lineal se observa la narracioacuten que hace Juan desde la frase
ldquoyo estaba en el espiacuteriturdquo Eacutel se involucra en la historia (110) y la inicia presentando a
Jesuacutes resucitado portando en sus manos las llaves de la muerte y el hades era la forma
pedagoacutegica de ensentildearle a su iglesia que la muerte era el camino para disfrutar de la
resurreccioacuten por tanto no se le debiacutea temer ni a la muerte ni aun dudar de la
resurreccioacuten De igual manera presenta la figura estramboacutetica del resucitado que
acompantildea a la iglesia y la sostiene con su diestra pero ella deberaacute enfrentar las
herejiacuteas religiosas la inmoralidad del paganismo y oponerse a los falsos judiacuteos porque
es la luz en medio de las tinieblas de lo contrario quitaraacute el candelero (1-3)58
Despueacutes de la radiografiacutea espiritual que Jesuacutes le hizo a la iglesia Juan lleva a
los lectores y oyentes al desarrollo de la historia a traveacutes de la misma experiencia
espiritual ldquoyo estaba en el espiacuteriturdquo (42) y fue llevado al cielo donde involucra
angustiosamente a sus oyentes en el nudo del drama cuando se oye la pregunta iquestquieacuten
es digno de romper los sellos y de abrir el rollo (52) Acaacute se visualiza la fidelidad del
gobierno divino al decirle a sus seguidores que hay estabilidad en el que estaacute Sentado
en el trono porque es eterno es Todopoderoso y es el que ha de venir (48) La visioacuten
inspira para adorar al Sentado por sus atributos la estabilidad de su reinado y porque
su gobierno no es deacutespota como la del emperador (411) Con el simbolismo del
trono59
divino desafiacutea al mundo poliacutetico de la eacutepoca al decirles que solo Eacutel es digno de
ser adorado porque siempre ha existido y es creador En la siguiente imagen comparte
su gobernabilidad con el Cordero redentor que estaacute de pie como inmolado (56)60
Luego resalta la majestuosidad del Cordero al ser el uacutenico digno de desatar los
siete sellos del rollo Asiacute que siendo el cielo el recinto real es desde alliacute donde se
emite la orden de que suenen las siete trompetas (81-2 6) y luego siete aacutengeles son
comisionados para derramar las copas de la ira divina sobre la tierra (151 8 161) 58
Tal funcioacuten a la iglesia le asegura la persecucioacuten de las tinieblas casi hasta que el enemigo la vence
(Ap 19 291022714 114 7 137) 59
El trono aparece aproximadamente en 47 ocasiones en Apocalipsis dando un tinte poliacutetico a esta
escena celestial con lo cual muestra que hay un trono superior al del emperador 60
Una de las maacutes bellas imaacutegenes del resucitado juntamente con la de Apocalipsis 112-16
145
Cuando se abren los sellos del rollo se observa la historia de la humanidad tal como
hasta ahora ha sido pues los sellos son una relectura de lo que Jesuacutes ya habiacutea dicho
(Mt 24 Mr 13 Lc 21) De pie frente a Dios los aacutengeles tocan las trompetas Juan
muestra como Dios va aflojando el control que ejerce sobre la maldad en la naturaleza
(86-12) Sigue aflojando y le da maacutes libertad a la maldad espiritual (91-12) y afloja
totalmente61
hasta que la maldad del hombre se desenfrena completamente (913-21)
Juan cuenta como cada juicio trae un aumento en la intensidad de los pecados y de los
cataclismos por ejemplo en los sellos la cuarta parte del mundo sufre por la muerte
en las trompetas la tercera parte de la tierra sufre destruccioacuten y en las copas la tierra es
afectada totalmente
Cuando Dios suelta el control que tiene sobre la maldad que corresponde a la
sexta trompeta (913-21) es cuando aparece la visioacuten de la mujer el dragoacuten y las dos
bestias en los capiacutetulos 12 y 13 que corresponde a la seacuteptima trompeta (1115) Es acaacute
donde se le concede a la bestia un periacuteodo de 42 meses de poder especial para dantildear a
los santos y vencerlos (135-6) tambieacuten tiene autoridad sobre toda raza pueblo lengua
y nacioacuten (137) A la bestia se le concede 42 meses para que ejecute su maldad
(tribulacioacuten) paralelo a esto la iglesia recibe proteccioacuten divina (112 135) llamando
ese periodo mil doscientos sesenta diacuteas o un tiempo y tiempos y medio tiempo (113
126 14) Es de tener presente que desde el momento en que Cristo fue arrebatado para
Dios y su trono (125) la tribulacioacuten aumentoacute para los descendientes de la mujer que
guardaban los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesuacutes (1217)
De otro lado existe entre el sexto y seacuteptimo sello entre la sexta y seacuteptima
trompeta y entre la sexta y seacuteptima copa dos visiones intercaladas (71-17 101-1114
1613-16) Con las dos visiones tanto entre los sellos y entre las trompetas Dios da
61
Probablemente acaacute entra en accioacuten el hombre de maldad (2 Ts 21-8) 6 Bien saben que hay algo que
detiene a este hombre a fin de que eacutel se manifieste a su debido tiempo 7 Es cierto que el misterio de la
maldad ya estaacute ejerciendo su poder pero falta que sea quitado de en medio el que ahora lo detiene 8
Entonces se manifestaraacute aquel malvado a quien el Sentildeor Jesuacutes derrocaraacute con el soplo de su boca y
destruiraacute con el esplendor de su venida Dios es quien controla la maldad y la suelta totalmente
totalmente y se la deja a los hombres y aparece en escena el hombre de maldad
146
fortaleza a sus adoradores a que permanezcan fieles a Eacutel incluso ante las tragedias
que estaacuten viviendo Las visiones entre la sexta y seacuteptima copa anuncian la proximidad
del juicio (17-18) y alienta a sus seguidores a estar confiados en este hecho con la frase
sorpresiva ldquoiexclCuidado iexclVengo como ladroacutenrdquo62
(1615) El drama finaliza con la
venida de Jesuacutes y la boda del Cordero con la nueva Jerusaleacuten preparada como novia
hermosa para su prometido (19-22)
Mirando este desarrollo lineal creciendo hacia un cliacutemax se tiene que concluir
como lo dice Biguzzi ldquoes un error creer que Apocalipsis esta construido de acuerdo a
un esquema quiaacutesticordquo (2005 p 22) El quiasmo tiene como eacutenfasis el centro pero en
Apocalipsis el eacutenfasis estaacute al final con la nueva Jerusaleacuten siendo el cliacutemax de la
historia de Dios con la humanidad desde Geacutenesis y un quiasmo no pondriacutea a la nueva
Jerusaleacuten en la cuacutespide
Desde su tercera experiencia profeacutetica ldquoy me llevoacute en el espiacuteritu al desiertordquo63
(173) Juan va desenredando y aclarando el fin de los enemigos de la iglesia como es
el caso de la mujer ebria de la sangre de los santos y de la bestia escarlata (17-18) Tal
derrota del enemigo conmueve al cielo que celebra gozoso la victoria (191-10)
Despueacutes de esto Juan ve que los cielos se abren y regresa el Fiel y Verdadero para
iniciar el juicio (1911-21)64
Al final de los tiempos seraacuten lanzados al lago de fuego y
azufre la bestia el falso profeta y el diablo (2010) Allaacute tambieacuten cayeron la muerte y
el hades y quien no estaba en el libro de la vida (2014) Juan sigue diciendo que vio
un cielo nuevo y una tierra nueva (211)
Finalmente en su cuarta experiencia dijo ldquome llevoacute en el espiacuteritu a una
montantildea alto y elevadardquo y desde alliacute vio la hermosura de una ciudad para descubrir
62
Frase que casi siempre se relaciona su venida a juzgar a los malos (Mt 2443 I Ts 52-4 II P 310 Ap
33) 63
Es llevado hasta el desierto porque allaacute fue protegida la mujer de la persecucioacuten imperial (Ap 1214-
16) 64
Mateo 2531-46 Juan 522 Hechos 1731
147
que era la iglesia llamada la nueva ciudad de Jerusaleacuten donde ya no hay templo
porque el Sentildeor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de la ciudad (19-22)
El autor de la actual tesis comparte la idea de Biguzzi en que hay un error
generalizado en creer que Apocalipsis estaacute escrito en desorden ldquode hecho hay quienes
creen que no hay un drama organizado y se limitan a fraccionar el texto para
comodidad del lector con cierto nuacutemero de subtiacutetulosrdquo (2005 p 22)
Seguacuten Ramsey en las visiones de Juan las imaacutegenes ldquosurgen la una de la otra
como cajas dentro de otras cajas o como las ventanas que se pueden abrir dentro de
otras ventanas en un computador o como un telescopio ajustado para revelar con maacutes
detalle una escenardquo (1992 p 57) La idea de Ramsey tiene su sentido cuando el
seacuteptimo sello la seacuteptima trompeta y la seacuteptima copa no estaacuten aislados de la narracioacuten y
dan paso a la siguiente escena por ejemplo del seacuteptimo sello (como en la ventana que
surge de otra ventana) sale el juicio de las siete trompetas Luego de la seacuteptima
trompeta (la instauracioacuten del reino de Dios 1115) se abre el templo y desde alliacute se
escuchoacute la orden de derramar las siete copas de la ira divina Finalmente la uacuteltima
copa (un gran conflicto) da paso al juicio de la capital del mal Babilonia
Algo que se puede deducir es que la iglesia es la laacutempara que alumbra entre las
tinieblas por ello seraacute perseguida y casi vencida por el enemigo (19 1114 7 137)
pero guiada y protegida por el resucitado (112-16) Y aunque parezca vencida
resucitaraacute (1111) Aun en medio de los septenarios de juicios habraacute un llamado
divino para la salvacioacuten (920-21 1113) El diablo y su equipo como el dragoacuten la
bestia y el falso profeta haraacuten guerra a los fieles pero quedaraacuten confinados en el lago
de fuego (12 1315 17 131 7 11 17 148 2010) y la gran ramera seraacute destruida
(171-1824) A continuacioacuten se explicaraacute coacutemo los capiacutetulos 4 y 5 cuadran con todo
esta estructura lineal
148
224 iquestCoacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 en todo el texto
La periacutecopa 4 y 5 encaja en todo el texto de Apocalipsis en el sentido que hay
situaciones globales y repetitivas creciendo en expectativa e intensidad hacia la
culminacioacuten en la nueva Jerusaleacuten Una situacioacuten puntual es la estabilidad del trono en
cielo desde el inicio hasta el final de la narracioacuten ejecutando las acciones pertinentes
como la gobernabilidad justa y eterna del Sentado (14 8 48 1117 221 3) El
reinado victorioso del Cordero (56 12-13 61 717 141 1714 2122 23) su
salvacioacuten extendida a la humanidad algunos la aceptan (59 79 1011) otros la
rechazan (119 137 146 175) y la ejecucioacuten de los septenarios y misericordia
divina que se observan a lo largo del texto (sellos 62-17 81-5 trompetas 87-921
copas 162-21)
Otra situacioacuten global y repetitiva que va creciendo en intensidad y expectativa
es la realizacioacuten del culto celestial de tal manera que dicho acto celestial iniciado en
esta periacutecopa 4 y 5 continuacutea en otros capiacutetulos Ejemplo de lo anterior lo encontramos
en Apocalipsis 79-17 donde el culto ya no es exclusivo de los seres celestiales acaacute
entran por primera vez a celebrar el culto una multitud tomada de las naciones tribus
pueblos y lenguas Lo mismo se lee en Apocalipsis 142-3 donde se escucha una voz
ldquocomo el estruendo de una catarata y el retumbar de un gran truenordquo entonando un
canto nuevo que solo conociacutean los rescatados65
Ademaacutes al mismo tiempo que el
himno exalta la victoria del Cordero tambieacuten celebra el cumplimiento de que cada fiel
creyente tendriacutea un nombre nuevo y el nombre de Cristo (27 312 141 223)
El particular culto sigue aunando motivos de celebracioacuten es asiacute como en
Apocalipsis 152-5 los vencedores de la bestia continuacutean cantando pero en esta
ocasioacuten al Dios justo ante el cual se rendiraacuten las naciones Luego en Apocalipsis 191-
65
Por lo general los caacutenticos nuevos estaacuten conectados con la salvacioacuten como en Ap 59-10 De otro
lado el himno de 143 estaacute taacutecitamente en primera persona ldquonadie podiacutea aprender aquel himno aparte
de los ciento cuarenta y cuatro mil que habiacutean sido rescatadosrdquo contrario al himno nuevo de Apocalipsis
59-10 que usa la tercera persona ldquoellosrdquo Por lo menos esta seccioacuten no dice cuaacutel es ese nuevo caacutentico
149
8 la misma multitud que adoraba ahora sigue hacieacutendolo ante el juicio ejecutado a
Babilonia Es de indicar que tanto en Apocalipsis 142 y 196 hay una voz ldquocomo el
estruendo de una catarata y el retumbar de un gran truenordquo lo que da una paralelismo
linguumliacutestico que sentildeala que la voz de la multitud que adoraba eran los redimidos que
tienen un caacutentico ineacutedito
La periacutecopa 4 y 5 se relacionan con todo Apocalipsis en que la adoracioacuten
tributada de parte de la corte celestial de la tierra y del mundo infrahumano a Dios y al
Cordero (49 513-15 79-12 151-4) marca notoriamente la teologiacutea poliacutetica de la
teocracia como superior e inigualable al mito del Imperio Romano con su teologiacutea
poliacutetica de la deificacioacuten del emperador (132-4 149 11 162 10) Y aunque la
teocracia haya sido rechazada tanto por israelitas (I Sam 87) como por los
gobernantes del mundo (132-4) el Sentado y el Cordero siempre seraacuten eternos y justos
gobernantes (14-5 42-4 9 51 6-7 11 13 616 79-10 15 17 1116 125 143
1617 194-5 20 11 215 221 3 5)66
De igual manera Juan presenta
simboacutelicamente a traveacutes del ejercicio de los veinticuatro ancianos y de las naciones
como los gobernantes y reinos del mundo se rinden ante la divinidad (410-11 154)
Igualmente la periacutecopa concatena con el mensaje de esperanza y resistencia
que la estabilidad del trono inspira al creyente ante la presioacuten religiosa poliacutetica y
econoacutemica que se impone El santo no puede perder la mirada del trono celestial pues
al final todo sistema de gobierno acabaraacute y seguiraacute vigente la teologiacutea poliacutetica de la
teocracia del Sentado y del Cordero (221-5) Desde el trono Dios y el Cordero
finalizaraacuten la era con la vindicacioacuten de la fe de los creyentes a traveacutes del castigo eterno
de sus enemigos (171-1910) la instauracioacuten de los cielos y tierra nueva (211) y la
consumacioacuten de las bodas del Cordero y sus santos llamados finalmente la nueva
Jerusaleacuten (211-27)
66
Textos de la gobernabilidad en conjunto Mr 1619 Hc 755-56 Ro 8 34 Ef 120 Col 31 Heb 13
102 I P 322 entre otros
150
La siguiente accioacuten global que la periacutecopa 4 y 5 desencadena desde el trono es
cuando el Sentado entrega el rollo al Cordero y se da la apertura de los sellos (61)
Este acto indica el conocimiento y control que hay en el trono Cuando los sellos son
abiertos se ve el caos en el que se encuentra la humanidad esta apertura (Ap 62-17
81-5) tiene su paralelo en Mateo 24 Lucas 21 y Marcos 13
Luego el sonido de las siete trompetas anuncia que el control divino se va
soltando poco a poco a la naturaleza (86-12) despueacutes al poder espiritual de maldad
(91-12) finalmente a la maldad humana (913) Seguido a esto se derraman las siete
copas que simbolizan la no comunioacuten con Dios y la ira derramada sobre sus enemigos
(151- 1621)
Despueacutes se presenta el destino de la gran ramera y de la Nueva Jerusaleacuten
(171-225) En ese nuevo orden celestial ya los santos no seraacuten el templo del Espiacuteritu
de Dios (I Cor 619-20) sino al contrario Dios y el Cordero es el templo de la ciudad
(2122-23) Finalmente todos los siervos llegaraacuten ante el trono del Sentado y del
Cordero los veraacuten cara a cara llevaraacuten su nombre en la frente y los adoraraacuten reinando
por siempre y asiacute el trono de Dios y del Cordero estaraacute entre ellos (225) Desde el
trono se concluye con un mensaje que no caduca ldquoMiren que vengo prontordquo (22712)
De esta manera las penurias que los creyentes de Apocalipsis tuvieron que
afrontar es un aliciente para que los creyentes de todos los tiempos resistan todo lo sea
contrario a Dios y no pierdan la esperanza que seraacuten sentados en el silloacuten real junto al
Padre de Jesuacutes (321) en la Segunda Venida del Cordero (1911)
La adoracioacuten en Apocalipsis 410 y 514 contrasta poliacuteticamente con la que le
hacen a la bestia (132 4 149 11) pues adorar no solo teniacutea el matiz religiosa
tambieacuten abarcaba el de sometimiento a la autoridad divina lo cual no haciacutea el
emperador romano Juan declara que solo el Sentado y el Cordero son los uacutenicos
dignos de ser adorados y someterse a ellos La adoracioacuten a lo largo del texto de
151
Apocalipsis intensifica el contraste poliacutetico y religioso con la numerosa terminologiacutea
poliacutetica reino reinar rey coronas adorar y con las acciones tanto de los
protagonistas como de los antagonistas
En los siguientes comentarios formato cinematograacutefico la fuerza de las
preposiciones los cantos de descripcioacuten y la metamorfosis del siacutembolo se trata de
mostrar coacutemo Juan va desarrollando la historia a traveacutes de estas formas descritas
225 Formato cinematograacutefico de la periacutecopa 4 y 5
Los capiacutetulos 4 y 5 son un micro relato contenido en otra narracioacuten maacutes grande
que abarca desde Apocalipsis 41 al 61 En esta periacutecopa (4 y 5) se cuenta cuadro a
cuadro como en un formato cinematograacutefico la soberaniacutea del Sentado en el trono la
victoria del Cordero al haber sido sacrificado los beneficios de su muerte para la
humanidad y el culto que estas acciones desataron en la creacioacuten entera tanto para el
Sentado como para el Cordero
La periacutecopa presenta inclusioacuten con las palabras ldquocielordquo y ldquoalguien sentado en
el tronordquo (41) y cierra con las expresiones ldquocielordquo y ldquoal que estaacute sentado en el tronordquo
(513) Incluye el culto celestial que abren los 4 seres vivientes y los 24 ancianos La
celebracioacuten inicioacute con el himno Santo santo santo de los 4 seres vivientes dedicado al
Creador y fue seguido por la expresioacuten corporal de los 24 ancianos quienes se
postraron y recitaron un estribillo para adorarlo (48b11) Cierran la celebracioacuten los 4
seres vivientes con un ameacuten y seguido a esto los 24 ancianos se postraron adorando al
Creador y al Cordero como soberanos absolutos por eternidades (Ap 514)
Tratando de leer los capiacutetulos 4 y 5 Marguerat amp Bourquin (1998) sentildealan que
a veces los autores biacuteblicos narran sus historias ldquoa la manera de un montaje
cinematograacuteficordquo (p 58) Tanto Marguerat amp Bourquin proponen que el capiacutetulo 4
estaacute disentildeado en cuadros sucesivos y lo presentan de la siguiente manera el primero de
152
ellos es cuando Juan es llevado al cielo (v1) el segundo es cuando ve el trono y a
alguien Sentado alliacute (vv 2-3) el tercero es cuando aparecen los ancianos las siete
antorchas o espiacuteritus de Dios y el mar (vv 4-6a) el cuarto es cuando aparecen los
cuatro seres vivientes y se oye su canto (vv 6b-8) el uacuteltimo cuadro es cuando
comienza la adoracioacuten de los ancianos motivados por las palabras de los seres
vivientes (vv 9-11) (p 58-59)
Asiacute que siguiendo ese montaje cinematograacutefico en el capiacutetulo 5 se propone
que tienen los siguientes cuadros el primero es el rollo en la mano del Sentado en el
trono y el interrogante de quieacuten es digno de abrirlo (vv 1-5) el segundo cuadro
muestra al Cordero como el uacutenico digno de abrir el rollo (vv 6-7) el siguiente es el
acto lituacutergico y real de la toma del rollo por parte del Cordero y lo que suscitoacute entre los
veinticuatro ancianos y los seres vivientes (vv 8-10) el siguiente cuadro es la unioacuten al
acto lituacutergico de millones de aacutengeles (vv 11-13) y el cuadro final es la exclamacioacuten
de los seres vivientes la postracioacuten y la adoracioacuten de los ancianos al Sentado en el
trono y al Cordero (v14) A lo anterior hay que anotar que ambos capiacutetulos tienen
sentido completo unidos por el hilo temaacutetico de la adoracioacuten al Dios de la creacioacuten y
divinamente poliacutetico que ha redimido a sus criaturas traveacutes del sacrificio de su
Cordero
Entonces para seguir con este formato cinematograacutefico se desglosaraacuten los
cuadros de la periacutecopa 4 y 5 en sus correspondientes planos y movimientos de caacutemara
desde el esquema quinario
Situacioacuten inicial en un plano general Juan ve en el centro del cielo a alguien
Sentado luego la caacutemara hace un acercamiento en contra picada para resaltar la figura
majestuosa del Sentado quien tiene semejanza a minerales luminosos Luego en un
plano entero se muestra alrededor del trono a los veinticuatro ancianos coronados de
ropa blanca y sentados Posteriormente la caacutemara enfoca en primeriacutesimo primer plano
delante del trono a las siete laacutemparas de fuego o los siete espiacuteritus de Dios se oyen y
153
se ven los truenos los relaacutempagos y un mar como de cristal Luego en un plano
detalle junto y delante del trono se observan a los cuatro seres vivientes con sus
numerosos ojos sus rostros de leoacuten toro hombre aacuteguila y sus bocas que no se cierran
repitiendo sin cesar Santo Eterno y Todopoderoso Despueacutes abrieacutendose a un plano
medio la caacutemara hace paneo para mostrar la imponencia de la ceremonia que los
veinticuatro ancianos hacen al arrodillarse frente al Sentado de inmediato en un plano
detalle se muestran las coronas depositadas delante del trono indicando sumisioacuten de
ahiacute la caacutemara nuevamente se va abriendo a plano entero con paneo para enfocar el acto
de adoracioacuten tributado por los ancianos al Sentado Creador (41-11)
Despueacutes de esto la caacutemara se encuadra en un plano contra picada frente a
quien estaacute Sentado en el trono para llamar la atencioacuten sobre su majestuosidad luego
enfoca en primeriacutesimo primer plano el rollo sellado con siete sellos sostenido en su
diestra (51)
El nudo en primer plano se vive el grito del aacutengel al no hallar quieacuten fuera
digno de abrir los sellos del rollo (52) La caacutemara hace un paneo del saloacuten real en
busca de quieacuten sea digno de hacerlo sin embargo la tensioacuten se agudizoacute ldquoporque ni en
el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra hubo alguien capaz de abrirlo ni de
examinar su contenidordquo esto es contado con un movimiento de caacutemara de arriba hacia
abajo (53) Como escribe Vanni ldquollegamos al maacuteximo de la tensioacutenrdquo (2005 p 180)
expresado en el llanto de Juan (54)
Accioacuten transformadora en un plano detalle aparece el rostro de Juan
angustiado y luego alegre cuando escuchoacute ldquoiexclDeja de llorar que ya el Leoacuten de la tribu
de Judaacute la Raiacutez de David ha vencido Eacutel siacute puede abrir el rollo y sus siete sellosrdquo
(55) Despueacutes en un plano general aparece el Cordero de pie como degollado en
medio de la presencia del Sentado en el trono y de los 4 seres vivientes y de los 24
ancianos
154
Desenlace inmediatamente del plano general se pasa al plano detalle donde
aparece la figura del Cordero que tiene siete cuernos y siete ojos y luego para
demostrar su imponencia la caacutemara enfoca en contra picada al Cordero que se dirige a
tomar el rollo de la diestra del Sentado en el trono (56-7) Despueacutes se vuelve al plano
general donde los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos ven esto y se
hincan frente a eacutel como sentildeal de adoracioacuten entonando de su propia autoriacutea un caacutentico
nuevo (58-10) Ahora en un plano general el Cordero pasoacute a ser el centro de la
adoracioacuten y a esa melodiacutea se unieron las palabras de los millares de aacutengeles que
refirieron nuevamente la dignidad de tomar el libro por haber sido sacrificado y le
atribuyeron poder riqueza sabiduriacutea fortaleza honra gloria y alabanza
Situacioacuten final en plano general y un movimiento de caacutemara de arriba hacia
abajo comunica que el sacrificio del Cordero une a los seres celestiales a los terrenales
y a los que esteacuten en el mundo infrahumano en el caacutentico ineacutedito para reconocer
alabanza honra gloria y poder al Sentado y al Cordero En un plano medio terminada
dicha liturgia de adoracioacuten el cuadro cinematograacutefico cierra con la corte celestial
pronunciando el ameacuten y arrodillados en adoracioacuten silenciosamente
226 La fuerza descriptiva de las preposiciones
Juan sigue contando la historia con el uso de las preposiciones sobre todo en el
capiacutetulo 4 porque su intereacutes estaacute en mostrar que el Sentado es soberano entonces con
la funcionalidad de las preposiciones lo que hace es confirmar la soberaniacutea del Sentado
y embellecer el entorno de gobernabilidad
En Apocalipsis 42 ἐπὶ ηὸλ ζξφλνλ θαζήκελνο sobre la silla estaacute sentado el
indescriptible con luminosidad de piedras preciosas (I Rey 2219 Ez 126-28 I Tim
615-16) En los siguientes textos lo nombra directa o indirectamente Apocalipsis 14
321 42 3 4 5 6 9 10 51 6 7 11 13 616 79 1011 15 17 83 1116 125
143 1617 194 5 2011 12 213 5 221 3 La preposicioacuten ἐπὶ puede gobernar los
155
tres casos (genitivo dativo y acusativo) Hay una diferencia pequentildea en los
significados figurativos seguacuten el caso pero en esta frase es claro que la preposicioacuten
tiene su significado locativo (ldquoencima derdquo ldquosobrerdquo)
En Apocalipsis 43 ἶξηο θπθιφζελ ηνῦ ζξφλνπ alrededor del trono aparece el
arco esmeralda simbolizando dos situaciones el memorial del pacto de cuidar a los
seres vivientes y el siacutembolo de su gloria (Gn 913 16 Ez 128) En Apocalipsis 44
θπθιφζελ ηνῦ ζξφλνπ ζξφλνπο εἴθνζη ηέζζαξεο se asemejan en funcioacuten a los 24 mil
levitas al servicio del santuario (I Cr 232-4 2418b-19) en la adoracioacuten a Dios (I Cr
24-25) en el servicio al rey (I Cr 271 15) funcionando como corte celestial (I Rey
2219 Is 2423) La preposicioacuten θπθιφζελ aparece en el N T solamente en
Apocalipsis 43 4 Siempre gobierna el caso genitivo y tiene significado literal y
locativo de algo que estaacute localizado alrededor de otra cosa
En Apocalipsis 45 ἐθ ηνῦ ζξφλνπ ἐθπνξεχνληαη ἀζηξαπαὶ θαὶ θσλαὶ θαὶ
βξνληαί estos fenoacutemenos atmosfeacutericos traen a memoria las varias manifestaciones y
teofaniacuteas de Dios (Eacutex 1916-18 2410 Job 3725 Sal 1813) Tambieacuten sentildealan que
del trono viene el juicio (Ap 85 1119 1618) La preposicioacuten ἐθ siempre gobierna el
caso genitivo En esta frase el verbo ldquosalioacuterdquo hace claro que el significado es un
movimiento desde una posicioacuten adentro hacia afuera
En Apocalipsis 14 ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ αὐηνῦ 45b ἑπηὰ ιακπάδεο ππξὸο
θαηφκελαη ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ 56 ἐλ κέζῳ ηνῦ ζξφλνπ Del trono procede el Espiacuteritu
con la misma soberaniacutea que tiene el Sentado y el Cordero (14 717 223)
En Apocalipsis 46 ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ ὡο ζάιαζζα ὑαιίλε ὁκνία
θξπζηάιιῳ seguacuten Stott (2009) ese mar enfrente del trono ldquosimboliza la trascendencia
e inaccesibilidad de Diosrdquo (p 237) La serenidad del mar que procede del trono luego
se transforma en siacutembolo de juicio (Ap 152)
156
En Apocalipsis 410 πεζνῦληαη νἱ εἴθνζη ηέζζαξεο πξεζβχηεξνη ἐλψπηνλ ηνῦ
θαζεκέλνπ ἐπὶ ηνῦ ζξφλνπ los ancianos expresan su adoracioacuten al Sentado no solo con
palabras tambieacuten con su cuerpo al postrarse y tocar con su rostro el piso del cielo El
Santo es el soberano situado en el centro del cielo tan poderoso que crea la vida y la
sostiene (46b) y tan eterno que conoce la historia representada en el rollo (51) Su
creacioacuten en los cielos en la tierra y debajo del mar le cantan y reconocen su dignidad
de soberano uacutenico (513) La preposicioacuten ἐλψπηνλ siempre gobierna el caso genitivo y
en la mayoriacutea de los casos tiene un significado literal y locativo (lo cual es el caso en
estos versiacuteculos) ldquosituado en una posicioacuten frente derdquo
En Apocalipsis 46b ἐλ κέζῳ ηνῦ ζξφλνπ θαὶ θχθιῳ ηνῦ ζξφλνπ cerca al
corazoacuten del Sentado estaacute su creacioacuten los cuatro seres vivientes eacutestos cuentan
realidades del caraacutecter divino santiacutesimo Todopoderoso e el Dios sin cronologiacutea que
vendraacute usa parte de la alabanza que profirieron los serafines de Isaiacuteas (48b Is 62-3)
La preposicioacuten ἐλ siempre gobierna el caso dativo Puede tener una variedad de
significados seguacuten el contexto (locativo temporal instrumental modal y en el N T y
la LXX una traduccioacuten literal de la preposicioacuten ב en el hebreo) En esta frase el
objetivo es el adjetivo κέζῳ (caso dativo) que aclara que el significado es locativo
especificando posicioacuten La proposicioacuten θχθιῳ es la forma maacutes comuacuten de la
preposicioacuten θπθιφζελ que vimos anteriormente Gobierna el genitivo y tiene el mismo
significado de algo que estaacute localizado alrededor de otra cosa
De la fuerza de las preposiciones es notorio que dejan claro que quien manda
en el universo es el que estaacute sentado sobre el trono (42) La inaccesibilidad del
Sentado es la misma fuente para que a su alrededor siempre permanezca su creacioacuten y
que desde su trono se despliegue la proteccioacuten sobre lo creado (43 6) Esto conlleva a
que alrededor del trono permanezca eternamente el acto lituacutergico que representa
adoracioacuten sumisioacuten y reconocimiento de parte de los sistemas de gobiernos delegadas
por Eacutel (44 10) Si desde su trono se emiten los juicios y se anuncia su presencia (45)
157
tambieacuten desde su trono se enviacutea el Espiacuteritu Santo a toda la tierra pues el Cordero ha
cumplido la obra encomendada y la seguiraacute ejerciendo (14 45 56)67
227 Cantos de descripcioacuten
Estos cantos de descripcioacuten son una teacutecnica que seguacuten Rojas Juan usoacute para
entrar en escena a ciertos personajes Eacutesta consiste en sentildealar las caracteriacutesticas
esenciales externas que dan a conocer la parte interna o moral del personaje presentado
(2013 p 132-133) Asiacute que al combinar esta teacutecnica con la idea cinematograacutefica que
se viene trabajando se puede observar en Ap 55-6 que Juan enfoca en primeros
planos a un anciano a Juan llorando al Leoacuten de la tribu de Judaacute la Raiacutez de David
luego pasa al plano general del saloacuten donde aparecen el trono los 4 seres y los
ancianos luego enfoca en primer plano al Cordero sacrificado pero de pie despueacutes
hace zoom al cuello herido a los siete cuernos en la cabeza a los siete ojos al
movimiento del Cordero y a la accioacuten de tomar el rollo de la mano derecha del
sentado
En siacute lo que Juan pretende comunicar y desarrolla finalmente del Cordero es lo
que Comblin denomina el ldquobinomio muerte-vida muerte-resurreccioacutenrdquo (Wikenhauser
1969 p 47-48) De antemano Juan ya habiacutea iniciado dicha idea al referirse de Jesuacutes
como el primero en resucitar de entre los muertos (Ap 15) y el que vive estuvo
muerto pero ahora vive (Ap 118) y el que murioacute y volvioacute a vivir (Ap 28)
La expresividad reveladora del amor sacrificial ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ
inspiroacute una adoracioacuten original La imagen tal como estaacute descrita muestra la fuerza y
agresividad del leoacuten que nunca podriacutea comprar al hombre pero que siacute logroacute en la
67
El Espiacuteritu Santo es llamado ldquolos siete espiacuteritusrdquo (14) ldquolas siete antorchas de fuego que son los siete
espiacuteritus de Diosrdquo (45) y ldquolos siete cuernos y siete ojos que son los siete espiacuteritus de Diosrdquo (56)
Parece que Juan toma parte de las imaacutegenes de las siete antorchas de Zacariacuteas (42-10) y de las
perfecciones del Espiacuteritu relacionadas con el Mesiacuteas (Is 112-3) Al estar delante del trono se puede
inferir que estaraacute en la administracioacuten de la autoridad del Cordero y en la aplicacioacuten de la justicia de
Dios pues no es con fuerza sino con su Espiacuteritu
158
debilidad y humillacioacuten del Cordero desde su impotencia y vulnerabilidad pero la
mentalidad humana no capta faacutecilmente dicha locura (I Cor 118)
228 Metamorfosis del siacutembolo
Consiste ldquoen mostrar que a lo largo de la narracioacuten una misma realidad puede
transformase en alguno de sus aspectos o enteramenterdquo (Rojas 2013 p 133) Es lo que
sucedioacute con el Cordero Juan escribioacute ldquoiexclDeja de llorar que ya el Leoacuten de la tribu de
Judaacute la Raiacutez de David ha vencidordquo Luego escribe ldquoEntonces vi en medio de los
cuatro seres vivientes y del trono y los ancianos a un Cordero que estaba de pie y
pareciacutea haber sido sacrificadordquo pero habiacutea vencido (Ap 55-6)
La metamorfosis del leoacuten la Raiacutez de David culmina al transformarse en el
Cordero de pie con sentildeales de sacrificio Tanto la tradicioacuten judiacutea (4 Esdras 1231-32)
como la cristiana han asociado la figura del leoacuten de Geacutenesis 499-10 con la realeza del
renuevo de Isaiacuteas 11110 y del Siervo de Isaiacuteas 537-9 La imagen del Cordero
sacrificado se fusiona con la del Siervo sufrido y rey exaltado para denotar el
cumplimiento de la obra redentora de Jesuacutes (Gn 227-8 Eacutex 125 Lv 57) En Eacutexodo
Dios ordenoacute que las familias sacrificaran un cordero sin defectos que luego tomaran la
sangre y la rociaran en los postes y dinteles de las casas (Eacutex 12 7) La sangre seriacutea la
sentildeal para que el aacutengel exterminador no tocara a los primogeacutenitos de esas familias
cuando pasara hiriendo a los egipcios (Eacutex 12 23)
Para Motyer Isaiacuteas 537 ldquomaltratado y humillado ni siquiera abrioacute su boca
como cordero fue llevado al matadero como oveja enmudecioacute ante su trasquilador y
ni siquiera abrioacute su bocardquo Pudiera interpretarse como que ldquosomos nosotros quienes
merecemos que nos comparen con una oveja y un cordero pero fue eacutel quien lo sufrioacuterdquo
y agrega que lo que Isaiacuteas quiere contrastar es que los animales no tienen voluntad
propia en cambio el Siervo siacute la tiene sabe su fin y hace silencio ldquomientras va y
mientras padecerdquo (2009 p 586-587)
159
Rastreando las ideas sobre el sacrificio se encuentra que el autor a los Hebreos
comenta que si la sangre de los animales sacrificados solo santificaba a las personas
externamente cuaacutento maacutes la sangre de Cristo quien se ofrecioacute sin mancha purifica la
conciencia del hombre para servir a Dios (Heb 913-14)
De esto modo se puede ir observando una fusioacuten y transformacioacuten en la
imagen del cordero sacrificado con la persona de Cristo crucificado Para Juan al
releer su historia ya no es el cordero que cada familia ofreciacutea como en el eacutexodo ya es
el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo lo que Dios estaacute proveyendo (Jn
12936) En Hechos 832 posiblemente Felipe pudo haber explicado que el siervo
sufriente se relacionaba con el Mesiacuteas de Isaiacuteas 111 10 El destierro a Babilonia fue el
final para el reino de Judaacute pero fue alliacute de donde surgioacute la promesa que retontildeariacutea la
Raiacutez de David que corresponde al tiacutetulo mesiaacutenico para Jesuacutes en el momento de tomar
el libro (Ap 55)
La iglesia naciente relacionoacute en la imagen del cordero de Eacutexodo un tipo de la
muerte de Cristo ldquoporque Cristo nuestro Cordero pascual ya ha sido sacrificadordquo (I
Corintios 57) La identificoacute con el rescate ldquoel precio de su rescate no se pagoacute con
cosas perecederas como el oro o la plata sino con la preciosa sangre de Cristo como
de un cordero sin mancha y sin defectordquo (I Pedro 118-19)
Hacia finales del siglo I en el cristianismo ya hay una fuerte asociacioacuten de la
imagen del Cordero con la obra expiatoria (Ap 56) Con la metamorfosis de Leoacuten a
Cordero Juan sentildealoacute que el Cordero que la salvacioacuten radica en la humillacioacuten de Dios
y no en su fuerza y al referirse a la Raiacutez de David le da la categoriacutea real colocaacutendolo
junto al trono del sentado ambos reciben adoracioacuten del mundo celestial de los
habitantes de cielo de la tierra y del mundo infrahumano por lo que son (Ap 511-14
79-1017 141-5 221-3 Fil 210-11)
160
Asiacute que si en Eacutexodo 1223 la sangre del cordero empezoacute liberando de la
esclavitud y de la muerte a los hijos de Jacob confinados en Egipto en el N T el
sacrificio del Cordero sirvioacute para redimir no a un pueblo exclusivo sino a la
humanidad entera (Ap 5 9 791011 146)
161
3 EXEacuteGESIS PRAacuteCTICA
31 Exeacutegesis en la Iglesia cristiana Ministerio Verdad y Vida
En la exeacutegesis hecha se ha observado que hay una adoracioacuten piadosa que sigue
el eje biacuteblico de la cena del Sentildeor himnos oracioacuten y predicacioacuten sin monopolizacioacuten
pastoral pero son pocos los temas que tienen los patrones de adoracioacuten de Apocalipsis
como se analizaron anteriormente Siacute observoacute que los asistentes expresan palabras
acerca de Dios y realizan la genuflexioacuten los gritos las danzas el lloro las lenguas la
profeciacutea la oracioacuten etc
En el anaacutelisis al repertorio musical se ha encontrado un contenido teoloacutegico que
expresan adoracioacuten a los autores de la salvacioacuten Dios Jesuacutes y el Espiacuteritu Santo y
sobre la santidad divina pero patrones como la justicia santa de Dios en el castigo de
los malos el juicio justo y verdadero el imperativo de adorar a Dios y temed a Dios o
alejarse del pecado no estaacuten incluidos Son pocos los temas con el patroacuten de
adoracioacuten de Dios como creador y de una adoracioacuten viva y constante pero siacute abundan
los temas con el patroacuten de adoracioacuten como la gobernabilidad permanente de Dios
De otro lado cuando se han encontrado himnos que no cumplen su contenido
teoloacutegico se reelaboran o se sacan del repertorio Asiacute fue como ocurrioacute el 28 de junio
de 2015 cuando en una visita sorpresa del director de esta tesis a la iglesia Ministerio
Verdad y Vida donde se hace la aplicacioacuten de los patrones para la adoracioacuten eacutel
observoacute que todas las canciones interpretadas en ese momento eran cristoceacutentricas y
teoloacutegicamente correctas excepto una La cancioacuten analizada se titula ldquoDigno es el
Sentildeorrdquo la inteacuterprete es Marcela Gaacutendara y la fuente de la cual se tomoacute es muacutesicacom
162
Gracias por la cruz oh Dios
el precio que pagaste por miacute
llevando mi pecado alliacute
sublime amor
tu gracia me salvoacute
gracias por tu amor oh Dios
tus manos clavadas por miacute
me has lavado oh Sentildeor
conozco hoy tu abrazo y tu perdoacuten
Digno es el Sentildeor
en su trono estaacute
hoy te coronamos Rey
y reinas con poder
altiacutesimo Sentildeor
Jesuacutes hijo de Dios
el amado del cielo en la cruz murioacute
Digno es el Sentildeor
Digno es el Sentildeor
Fuente Gaacutendara 2008
La parte de la cancioacuten que no es correcta teoloacutegicamente es ldquohoy te coronamos
Reyrdquo y fue cambiada por ldquosiempre coronado reyrdquo Es de reconocer que en las
recomendaciones dadas a los grupos musicales no se encontroacute oposicioacuten ni hubo
dificultad para modificar la lista de las canciones y encaminarlas al eje biacuteblico Es
importante comentar que durante un breve tiempo se vivoacute en los cultos una adoracioacuten
espiritualoide donde lo que importaba era la presentacioacuten artiacutestica y los aplausos para
los cantantes y muacutesicos Esto no era el culto a Dios y a Cristo quienes son los que
merecen los aplausos y la adoracioacuten el error se logroacute corregir raacutepidamente
Tambieacuten se observoacute que la adoracioacuten por lo general no involucra a todos los
asistentes y a veces los dirigentes del culto o de la agrupacioacuten musical son los que
menos estaacuten conectados con el acto de adoracioacuten y soacutelo se limitan a dirigir y observar
al puacuteblico asistente
Quizaacute el peligro que amenaza a la iglesia sea el individualismo al creerse que
la fe solo es una accioacuten individual Esta situacioacuten es observable cuando en los actos de
adoracioacuten se cantan canciones en primera persona del singular yo como ldquolleacutename con
tu Espiacuteriturdquo ldquocansado del caminordquo y otras En el paragoacuten biacuteblico la adoracioacuten
163
estudiada casi siempre es una adoracioacuten comunitaria (Ap 49-10513 79-10
111152194) de todas formas no se afirma que la adoracioacuten privada no existe claro
que siacute existe y es necesaria (Ap 19-10)
Es observable la conducta individualista cuando el director del culto dirige a los
asistentes para que ldquocierren sus ojos y adoren al Sentildeorrdquo etc Cuando estas son acciones
que se deben hacer en comunidad Sobre esto Peterson comenta que ldquoexiste la
tentacioacuten de centrarse demasiado en la expresioacuten de nuestras necesidades inmediatasrdquo
(2003 p 260) Es verdad que cada persona decide seguir o no a Cristo pero tambieacuten
es verdad que esa decisioacuten se hace en medio de una comunidad de fe y que esa
comunidad tambieacuten ha de nutrirla A veces al observar a los congregados da la
impresioacuten que cada persona buscaba una experiencia directa con Dios y que los demaacutes
a su alrededor nada teniacutean que ver con esa experiencia
Ante tal situacioacuten expuesta se le sugirioacute a esta iglesia para que el acto de
adoracioacuten comunitario no sea controlado por el individualismo y haya sensibilidad
frente a la responsabilidad delegada divinamente Los pastores y liacutederes espirituales
deben apacentar la grey con amor no mirando por lo propio sino con entrega total
como lo ensentildeoacute Jesuacutes y a ensentildear esta clase de adoracioacuten comunitaria
De otra lado al liacuteder cristiano no debe darle temer de los estereotipos musicales
actuales y encaminar a la iglesia a la adoracioacuten biacuteblica aunque a la gente le parezca
anticuado Quizaacute a lo anticuado es a lo que hay que regresar pero esto se puede
solucionar haciendo pedagogiacutea sobre el contenido teoloacutegico que hay en las canciones
ensentildeando el origen biacuteblico de los temas para queacute se cantan coacutemo practicarlos y aun
conocer la vida de los autores y las agrupaciones que interpretan esos temas
Se les recomendoacute que puede haber muacutesica nueva con las indicaciones biacuteblicas
como lo haciacutea la iglesia primitiva que cantaba salmos e himnos y caacutenticos
espirituales (Ef 519 Col 316) porque son temas inteligentes y biacuteblicamente
164
reflexivos Relacionado con esto Peterson comenta que es necesario ldquoevitar los
extremos de usar expresiones triviales y desgastadas o de cargar nuestros himnos y
canciones con tantas imaacutegenes que soacutelo los eruditos puedan apreciarlasrdquo (2003 p
260) Se les orientoacute para que los temas musicales sean sencillamente Cristoceacutentricos y
dirigidos a Dios que denuncien el pecado que anuncien la salvacioacuten y la pronta
venida de Jesuacutes su justicia su amor al pecador entre otros
En esto no importan los ritmos musicales pues cada regioacuten vive su cultura pero
siacute es necesario precisar que los ritmos modernos puede acompantildear las letras y no se
puede caer en la ironiacutea de que sean las congregaciones las que acompantildean a la muacutesica
y no la muacutesica al adorador cristiano Afortunadamente en esta iglesia la muacutesica no se
aduentildeoacute de los puacutelpitos por la sencilla razoacuten que nunca ha escaseado la predicacioacuten de
la palabra biacuteblica Pero como toda regla tiene su excepcioacuten si se ha encontrado que
algunos predicadores sobre todo foraacuteneos cuando predican su texto biacuteblico van por un
lado y el sermoacuten por otro es decir no coinciden pero esto no ha sido notorio La
verdad es que los lideres cristianos de esta congregacioacuten son consientes que seguir los
modelos mundanos del espectaacuteculo sacando a Dios y a Jesuacutes como eje de la adoracioacuten
causariacutea una desnutricioacuten espiritual
De otro lado asiacute como en la iglesia primitiva se daban ensentildeanzas apologeacuteticas
tambien se le recomendoacute a los pastores que nunca falten predicaciones de esa iacutendole
sobre la santidad la Segunda venida la esperanza en medio de crisis la verdadera
adoracioacuten la familia etc porque fundamentan la fe de los creyentes en los momentos
clave de su vida Se les recomendoacute ensentildeanzas objetivas con los patrones biacuteblicos de
adoracioacuten desde la mirada de Apocalipsis para que la fe traspase la religiosidad
popular y lleve a una transformacioacuten espiritual de las personas
En el transcurrir de esta investigacioacuten la ensentildeanza dada a la iglesia sobre la
adoracioacuten la ha ido llevando a entender que adorar a Dios contiene una dimensioacuten
amplia donde dicho acto precisamente es declarar el compromiso con el Sentado y el
165
Cordero denunciando la idolatriacutea las inmoralidades sexuales los robos las
hechiceriacuteas los homicidios las injusticias sociales etc
Una adoracioacuten asiacute puede ser catalogada como subversiva y llegaraacute a ser
peligrosa pero Juan llama a ser consecuentes con la fe y la adoracioacuten aunque esto
signifique la persecucioacuten y la muerte Las ensentildeanzas sobre la adoracioacuten en esta iglesia
permitieron ampliar el panorama de tal manera que los creyentes han ido entendiendo
que la adoracioacuten no solo es el acto individual con Dios y Cristo que no solo
corresponde a cantar a Dios a la oracioacuten a la meditacioacuten del mensaje biacuteblico y a la
aplicabilidad en la vida del adorador Tambieacuten han ido comprendiendo que es un acto
de iacutendole comunitario porque desde ella se alimenta para su edificacioacuten y participoacute
activamente en la marcha contra las cartillas del Ministerio de Educacioacuten que
fomentaban el enfoque de inclusioacuten y creacioacuten de geacutenero despueacutes participoacute en la
ldquopoleacutemica encuesta del Danerdquo (Departamento Administrativo de Encuestas) que
conteniacutean preguntas expliacutecitas sobre comportamiento y actividades sexuales de los
estudiantes en Colombia y por uacuteltimo en la disputa seguacuten Navarrete (2016a p 38-
39) ldquola maacutes costosa en teacuterminos poliacuteticos para el gobiernordquo como fue la inclusioacuten de
perspectiva de enfoque de geacutenero en el acuerdo final de la Habana
Quizaacute en esta uacuteltima situacioacuten hubo una mala interpretacioacuten creando
desinformacioacuten que fue aprovechada seguacuten los beneficios por algunos sectores de la
sociedad colombiana Sin embargo cuando la Senadora Viviane Morales declaroacute que
el Gobierno y las FARC (Fuerzas armadas revolucionarias de Colombia) buscan un
texto claro que no permita ldquointerpretaciones inequiacutevocas respecto al concepto de
familia redactado en el artiacuteculo 42 de la familia de la Constitucioacuten Poliacuteticardquo de
inmediato la comunidad LGTBI declaroacute que la Senadora busca ldquolimitar el matrimonio
a las parejas de hombre y mujerrdquo (Navarrete 2016b p 26) Esto uacuteltimo permite pensar
que quizaacute siacute habiacutea como se dice en el argot poliacutetico un mico sobre el enfoque de
geacutenero en el Acuerdo final de paz descubierto por el celo de la iglesia de guardar las
verdades supremas descriptas en la Biblia
166
Para Navarrete ldquoen los tres pulsos vencioacute el poder de los religiososrdquo por ende
el Ministerio de Educacioacuten quedoacute sin ministra el Dane congeloacute la encuesta y el
plebiscito perdioacute con el no En esta uacuteltima discusioacuten del plebiscito la iglesia catoacutelica en
general asumioacute una neutralidad exceptuando a algunos sacerdotes que se alienaron
con la postura del papa Francisco quien habiacutea dicho que el paiacutes ldquono podiacutea negarse la
oportunidad de alcanzar la pazrdquo (2016a p 38-39)
La feligresiacutea del templo Ministerio Verdad y Vida ha sido edificada
espiritualmente con las ensentildeanzas sobre la adoracioacuten y otros temas de Apocalipsis
que pareciacutean estar encriptados para los asistentes Fueron dos antildeos en que se ensentildeoacute
sobre la adoracioacuten a traveacutes de la doctrina biacuteblica se trataron de resolver asuntos sobre
iquestqueacute es adoracioacuten iquestY coacutemo vivirla Las respuestas verbales fueron varias algunos
creiacutean que era simplemente cantar venir a la iglesia vestir de cierta forma orar tratar
de no cometer pecados etc Todas estas apreciaciones son correctas porque hacen
parte del acto de la adoracioacuten pero todo esto llevoacute a que la vida del verdadero
adorador estaacute sometida incondicionalmente a la voluntad divina lo cual hace
reaccionar sobre la forma de vivir que se lleva a diario Las ensentildeanzas iban enfocadas
a que el adorador reflexionara sobre iquestsiacute su vida realmente si estaba sujeta a la voluntad
de Dios y iquestsiacute la praacutectica de la adoracioacuten realmente lo habiacutea llevado a tomar un estilo
de vida que agradara a Dios
De otro lado la iglesia tiene a su haber la emisora Vida am 870 y desde este
medio se ensentildea sobre los patrones para la adoracioacuten que deben evidenciarse en los
temas musicales Los proyectos musicales de los cantantes que van surgiendo en el
cristianismo regional que desean ser emitidos por la emisora deben ser analizados que
siacute cumplan con ser Cristoceacutentricos De ninguna manera se coarta la inspiracioacuten al
contrario se orienta para que sean temas que cumplan con su objetivo de adorar a Dios
y a Jesuacutes pero evidenciaacutendolo No pueden ser canciones neutras que sirven para toda
167
ocasioacuten como para un velorio o para una fiesta para la naturaleza para un ser amado
para el amor para la vida y demaacutes
La iglesia Ministerio Verdad y Vida a traveacutes de la ensentildeanza sobre la adoracioacuten
desde la mirada apocaliacuteptica ha sido consciente que como tal su misioacuten es baacutesicamente
profeacutetica reconciliadora y pastoral Por eso en su papel de adoradores activos no se
han desenfocado de tal misioacuten y biacuteblicamente estaacuten contrarrestando el engantildeoso
paradigma que algunos esgrimen como el caso especiacutefico sobre el derecho
fundamental de que los menores tienen derecho a una familia eso nadie lo niega pero
que sea por el orden biacuteblico de familia no por el que pretende la sociedad secular
imponer como nuevo estereotipo de familia conformadas por personas del mismo sexo
pues ese no es el modelo biacuteblico de familia Por eso como escribioacute Peterson la vida
de adoracioacuten ensentildeada por los liacutederes religiosos deben desafiar a la iglesia a tener ldquouna
postura firme ante cualquier manifestacioacuten de poder sataacutenico y llevar el testimonio de
la verdad del evangelio en nuestra sociedadrdquo (2003 p 260)
En general se observoacute en esta exeacutegesis realizada a la iglesia que sus himnos y
predicaciones ayudan a disfrutar de la misericordia de Dios y a vivir en espera de su
pronta venida viviendo como adoradores que dan testimonio biacuteblicamente aun
faltaacutendole ciertos patrones seguacuten la perspectiva de Apocalipsis Como escribioacute Nakhro
ldquola adoracioacuten no es una sensacioacuten de nostalgia sentimental sino que es un compromiso
de nuestro ser total con el Dios uno y trinordquo (2001 p 75) que se debe evidenciar
seriamente en el testimonio diario
Finalmente es cierto que la libertad de cultos permitioacute que las minoriacuteas en
Colombia ejercieran su fe tranquilamente y aunque la iglesia no va en contra de los
derechos humanos eacutestos no pueden pasar por alto los axiomas biacuteblicos como
matrimonio entre hombre y mujer y la existencia solo dos geacuteneros masculino y
femenino Las propuestas erroacuteneas como las que pretende la sociedad que no teme ni
adora a Dios son un engantildeo donde ldquono todo lo que brilla es orordquo Por lo tanto los
168
hombres y mujeres llamados por Dios deben denunciar desde sus homiliacuteas desde sus
cantos desde sus escritos y desde sus diaacutelogos personales los engantildeosos modelos de
vida que se pretenden normalizar como morales y deben ser motivo de oracioacuten y
ensentildeanza diaria para que la gente comprenda que la adoracioacuten con patrones biacuteblicos
es la costumbre de vida que Dios desea para todos
32 Teologiacutea y aplicacioacuten
321 Mensaje teoloacutegico
Al final el Dios creador y el Cordero redentor son los que deben ser adorados
Sin embargo en el retrato de la adoracioacuten estaacute la bestia
iquestA queacute se debe esto Es iroacutenico que si Juan se opone al sistema gubernamental
del Imperial Romano dibuje con el mismo mensaje poliacutetico un imperio cristianizado
Pero no todo lo que se ve es lo que parece Eacutel resaltoacute el culto bestial y lo puso a
rivalizar con el culto de adoracioacuten celestial ubicoacute como antagonista a la bestia contra
Dios y el Cordero como protagonistas y enfrentoacute a los dos bandos el de los moradores
de la tierra y el de los seguidores del Cordero Entonces corresponde al lector u oyente
entender la discrepancia que hay entre lo que Juan ha retratado de la adoracioacuten bestial
y divina con la realidad que estaacuten viviendo En otras palabras no todo lo que ve es
verdad Y aunque se vea que el mundo estaacute siendo controlado completamente por la
inmoralidad bestial por la negligencia gubernamental para atender a las necesidades
baacutesicas del ser humano que los moradores del mundo alaben los mandatos que
provienen de los gobiernos corruptos y pecaminosos y aunque los seguidores del
Cordero parece que van de mal en peor por ser fieles a eacutel no todo lo que parece es
cierto Dios y el Cordero han establecido su reino y llegaraacute la hora de la ejecucioacuten de
su juicio justo sobre las viacutectimas como sobre los victimarios porque la inmoralidad no
triunfaraacute sobre la moral divina Quizaacute acaacute Juan pretenda la interactividad del lector con
la interpretacioacuten inteligente del texto
169
Con esta historia Juan buscoacute incentivar en sus lectores a profesar la fidelidad
total e incondicional a Dios y al Cordero que se sostuvieran en la esperanza de la obra
redentora del Creador ante cualquier ataque que pretendiera debilitar la fe en el acto
creador y salvador de ellos
Porque la adoracioacuten siendo un estilo de vida diario de sumisioacuten y obediencia al
Creador y al Cordero incluso hasta sufrir la muerte (Hc 2024 Fil 38 Ap 1211 139-
10) debe ser demostrada por el hombre como respuesta al amor sacrificial de su
Creador y Redentor (Ro 121) Jesuacutes dijo Aquiacute me tieneshellip He venido oh Dios a
hacer tu voluntad Asiacute expresoacute con hechos que su mejor adoracioacuten fue someterse a la
muerte en la cruz porque era la voluntad de su Padre (He 107) Fue un ejemplo
vivencial de la adoracioacuten que es sometimiento a hacer la voluntad del Padre o en su
defecto a entregar la vida si es necesario pero no caer en la desgracia del descenso
como le sucedioacute a la bestia
Seguacuten Aliaga (2013) la liturgia celestial de Apocalipsis tiene elementos judiacuteos
como incienso himnos candelabros aleluya ameacuten coros antiacutefonas cantos de
victoria laacutegrimas Y elementos del culto imperial como postraciones ante el rey
coronas colocadas en el piso libro en la mano del mandatario y ubicacioacuten circular al
trono Juan contrasta la imponencia del Imperio Romano con la solemnidad del culto
celestial (p 121-122) Pero un elemento vital del culto divino que estaacute ausente del
culto imperial es la celebracioacuten por el sacrificio del Cordero A lo sumo el culto
imperial ofreciacutea sacrificios terrenales pero en eso quedaba En cambio el sacrificio
divino trajo salvacioacuten y vida eterna lo que el emperador no podiacutea hacer
Ninguno es digno de gloria honra y poder como son Dios y el Cordero y nadie
es digno de tanta confianza como el Cordero en recibir el encargo de morir para salvar
a la humanidad del pecado La paradoja estaacute en morir para tener vida Entonces la
verdadera hazantildea del Cordero estuvo en que se entregoacute voluntariamente como un
170
criminal para triunfar con su muerte En la antiguumledad habiacutea la costumbre de que los
comandantes de los ejeacutercitos victoriosos entraban a las plazas puacuteblicas dirigiendo a sus
prisioneros en un desfile triunfal Los derrotados eran motivo de burlas y al general
victorioso le rendiacutean homenajes y a veces un monumento recordatorio
Pero la victoria del Cordero consistioacute en que eacutel mismo se despojoacute de los
poderes y de las potestades y a ellos mismos se sujetoacute en su muerte y triunfoacute sobre
ellos en su resurreccioacuten (Col 214-15) Por la cabeza del emperador (bestia) jamaacutes
pasoacute esta idea El Cordero seraacute recordado porque su obra salvadora fue exhibida
puacuteblicamente iquestQueacute hizo el emperador para ser recordado Nada
Los adoradores de Dios y del Cordero triunfaron porque teniacutean oiacutedos para oiacuter y
sabiduriacutea para entender que no era con violencia que teniacutean que serle fiel a ellos era
hasta llegar al extremo de morir como murioacute el Cordero de Dios (Ap 1211 13 9 18)
Por esta razoacuten la adoracioacuten llama al creyente a valorar su adoracioacuten hasta el extremo
de llegar a dar su vida por no fallar en la fidelidad a Eacutel De esta manera los creyentes
que entienden la vida de adoracioacuten no anduvieron con el garrote en la mano porque
comprendieron que el Leoacuten de la tribu de Judaacute murioacute como un cordero sin defenderse
Esa era la uacutenica defensa que ellos teniacutean contra la maldad no violentar La ironiacutea de
esta porcioacuten consiste en que sin defenderse con violencia la uacutenica y mejor adoracioacuten
que hizo el Leoacuten fue someter su grandeza a la humildad del cordero
Juan construyoacute artiacutesticamente una confrontacioacuten lituacutergicamente celestial y
terrenal donde los adoradores fieles al Cordero aparentemente seraacuten vencidos por los
adoradores de la bestia Pero al final como Dios detesta la adoracioacuten falsa los que la
practicaron seraacuten destinados al lago de fuego y los que vivieron la adoracioacuten verdadera
estaraacuten por siempre con Dios y el Cordero Por eso cada acto de Dios y del Cordero es
celebrado en el saloacuten real
171
Si el Dios creador que gobierna en santidad ha restaurado su creacioacuten a traveacutes
del sacrificio del Cordero y si sus criaturas permanecen fieles ante las persecuciones y
tentaciones de flaquear ante las demandas del sistema poliacutetico religioso y econoacutemico
el Juez justo juzgaraacute con verdad a sus seguidores y a todos los que oprimen a su
pueblo Lo que sucede en Apocalipsis 147 y 154 tambieacuten es respuesta a la pregunta
de Apocalipsis 611 donde las almas de los decapitados le preguntaron a Dios cuaacutendo
eacutel haraacute justicia por la sangre derramada
En conclusioacuten la verdad teoloacutegica es que el ser humano que adora al diablo es
porque no se ha arrepentido de adorar a los demonios y de sus obras malas (Ap 920)
Esto lo considera la bestia y lo toma a su beneficio para engantildear con milagros y
coacciona muy discretamente desde la poliacutetica desde lo social y desde lo religioso (Jn
1231 II Cor 44 Col 113 II Tim 2226 I Jn 529) Y aunque el mundo estaacute ldquopatas
arribardquo gobernado por la inmoralidad de la bestia eacuteste caeraacute de su acelerado ascenso
ya que el reino de Dios y de su Cristo ya ha sido establecido y en cualquier momento
comenzaraacute a ejecutarse Entonces los que no estaacuten inscritos en el libro de la vida del
Cordero (Ap 138) junto con la bestia seraacuten lanzados al lago de fuego Allaacute tambieacuten
caeraacuten la Muerte el Hades el falso profeta y el dragoacuten que es el diablo (Ap 20 10
21)
Dios creoacute redimioacute y como Dios Juez justo haraacute juicio a su obra Entonces
castigaraacute a quien haya intentado robar su gloria (bestia) y a quienes la hayan seguido
Asiacute que los juicios divinos que se han dado y se avecinan sobre la humanidad son
evidencia de que Dios es justo y verdadero que fue es y seguiraacute siendo el soberano
universal
Asiacute el retrato de la bestia que Juan presentoacute es verdad en cuanto que la bestia
gobierna desde su inmoralidad y desde su autoproclamacioacuten de divinidad pero no es
como se ve en el sentido de que la bestia seguiraacute siendo adorada por siempre su
sistema no es eterno La bestia siacute gobierna y es adorada por quienes siguen sus ideas
172
pecaminosas pero la realidad es otra y es que Dios le ha permitido a la bestia que
haga guerra contra los santos (Ap 137) por tiempo ilimitado pero controlado y que
engantildee al mundo por no creer en la verdad del evangelio (Ap 135 II Ts 211) En eso
consiste este iroacutenico retrato en hacer ver una cosa cuando la realidad es otra
Y para todos los que sufren por el retrato que se ve ninguacuten creyente de
Esmirna Filadelfia o de los perseguidos religiosa econoacutemica y socialmente debiacutea
pensar que Dios lo ignoraba en sus sufrimientos de moralidad cristiana al contario
todos los juicios emitidos por Dios desde su silla real eran la demostracioacuten de su amor
por ellos Y aunque los moradores de la bestia68
la tengan como la maacutexima fuente de
sus bendiciones su proyecto de ser igual a Dios usando nombres blasfemos contra eacutel y
sus santos caeraacute porque se ha forjado con milagros engantildeosos y a base de presiones de
toda iacutendole Dios juzgaraacute con equidad todo esto
322 Aplicacioacuten a la vida diaria
El culto de adoracioacuten que se va observando en Apocalipsis 4 y 5 es una
manifestacioacuten simboacutelica para que la viva el adorador pero debe interpretarse con
responsabilidad para que corresponda a los patrones de adoracioacuten biacuteblica tal como la
presenta Juan Los patrones en la adoracioacuten por lo menos en periacutecopa 4 y 5
corresponden al Dios creador Dios divinamente poliacutetico y al Cordero que redime al
hombre del pecado Si por casualidad se llegan a cortar los cantos no soacutelo de estos
capiacutetulos sino de todo Apocalipsis se perderiacutea el hilo conductor de la adoracioacuten
verdadera y el sentido de la historia que se cuenta
A continuacioacuten hay tres ideas desde las cuales tambieacuten se puede hacer
aplicacioacuten de la adoracioacuten como estilo de vida sometida a la voluntad divina
68
En el contexto general de Apocalipsis corresponde a los hombres que no siguen al Cordero pero siacute son
los que siguen a la bestia no es un lugar
173
3221 Aacutembito de la vida espiritual
iquestQueacute le inspira al hombre el caacutentico de la salvacioacuten Ap 59-12
Ilustracioacuten
Un compositor cantante se puede inspirar en variados motivos para componer
sus temas los cuales iraacuten impregnados de sus sentimientos Cuando finalmente el
producto sale a merced del puacuteblico puede en quienes los escuchan inspirar muchas
sensaciones o fortalecer sentimientos de amor venganza perdoacuten paz sexo drogas
infidelidad y muchos maacutes
De la misma manera en los patrones observados en Apocalipsis como la
creacioacuten de Dios la redencioacuten del Cordero la proteccioacuten a su pueblo el paso del reino
a Dios y a su Cristo la hora del juicio justo y verdadero y la ejecucioacuten del juicio son
patrones divinamente elaborados que inspiran de por siacute a tener una vida sometida
incondicionalmente a la Palabra de Dios
Asiacute que como hay canciones que inspiran a amar a enamorar a odiar a pecar
y a infinidad de sentimientos iquestseraacute que el ineacutedito canto del sacrificio del Cordero
inspira a vivir como verdadero hijo de Dios iquestLo inspira la obra salvadora o iquestlo
inspira un libro un predicador una cancioacuten Por lo general la gente que vive crisis de
distinta iacutendole sea emocional espiritual econoacutemica etc no recuerdan las
predicaciones pero con mucha facilidad siacute recuerdan las canciones y las tararean Por
ello los temas musicales deben contener teologiacutea esperanzadora de sanidad de
perdoacuten de amor y otros temas para que inspiren a la gente a vivir como creyentes de
adoracioacuten fiel a Dios que nunca se desviacuteen por la falsa adoracioacuten y que les deacute
esperanza hasta la venida de Jesuacutes
174
La adoracioacuten no soacutelo involucra el espiacuteritu del hombre sino que tambieacuten queda
inmerso su cuerpo En las visiones celestiales aparecen los cinco sentidos ojos oiacutedos
tacto olor gusto y el cuerpo entero Con esto surge la inquietud iquestseraacute que nuestro
culto cristiano involucra nuestro cuerpo en el acto de adoracioacuten Nuestra liturgia
cristiana debe sensibilizarnos a reconocer nuestras debilidades en la celebracioacuten a Dios
ndashiquestqueacute nos hace falta anexar o mejorarndash y rechazar todos los elementos distractores de
los verdaderos patrones de adoracioacuten que plantea Apocalipsis 4 y 5 iquestSeraacute que el
sacrifico del Cordero puede inspirar a vivir a la humanidad en adoracioacuten
El hecho de saber que Dios es Juez justo que haraacute justicia verdadera en su
momento preciso da esperanza a infinidad de seguidores que andan fieles a ellos en
medio de persecuciones inauditas y tribulaciones por no ceder al dominio imperante
del desorden moral que va en contra de la Palabra de Dios Da tranquilidad saber que
en cualquier momento Dios vendraacute a juzgar a los que sufren y a los que hacen sufrir
Nada como la muerte del Cordero inspira para componer la vida de desorden
que viven las personas Esta obra muestra la universalidad de la salvacioacuten a la cual
todos los hombres deben acogerse Si se rechazan los patrones de adoracioacuten celestial
probablemente se tendraacute que inspirar en las canciones de lamento que sobre Babilonia
se compusieron Si cada obra de Dios y de Jesuacutes es motivo de alegriacutea en el cielo iquestpor
queacute tanta dificultad para que la tierra la reciba como tal y la practique
Por ende existiendo tantos temas musicales que inspiran pecado hay otra
alternativa y es ser inspirados en el caacutentico nuevo de la salvacioacuten para ser inspirados
en la adoracioacuten a Dios y a Cristo Esta es la mejor forma de adorar sometieacutendose a su
autoridad incondicional
175
323 Aacutembito de la vida social y poliacutetica
El orden social y poliacutetico de hoy se asemeja al Imperio Romano
Ilustracioacuten
La Constitucioacuten colombiana permite la libertad de culto pero el Gobierno se ha
inmiscuido en cuestiones morales que no le corresponden
La iglesia del Sentildeor puede estar segura de que Dios tiene en cuenta sus grandes
tribulaciones sean morales o fiacutesicas y eso le debe dar aliento para seguir fiel a Eacutel En
la actualidad la iglesia cristiana colombiana vive un caso de gran tribulacioacuten moral
Esto se evidencia en lo que el postmodernismo ha hecho con la tolerancia
permeabilizando el comportamiento de la inmoralidad sexual desmoronando el
principio judeocristiano de la vida sexual sana y entrando en un detrimento de la moral
cristiana En la actualidad colombiana hay una puja ganada por personas que no
consideran el homosexualismo como pecado maacutes bien lo toman como un estilo de
vida que debe ser aceptado por la sociedad heterosexual
La Constitucioacuten colombiana permite la libertad de cultos por lo tanto la Biblia
seriacutea el documento que orientariacutea los asuntos doctrinales por lo menos el de los
cristianos Sin embargo el Gobierno ha ignorado esto y ha empezado a meterse en
asuntos morales que no le competen Y ha sido el caballo de batalla del actual gobierno
que a la larga en su poliacutetica de ideologiacutea de geacutenero impediraacute que se predique sobre el
pecado de la inmoralidad sexual como es el homosexualismo porque lo consideraraacute
discriminacioacuten Pero ni Dios ni la iglesia es homofoacutebica
En siacutentesis la iglesia estaacute puesta para profetizar la Palabra de Dios y ensentildear el
camino que Eacutel ha disentildeado para la humanidad para evitar que no caiga en el engantildeo
del sistema pecaminoso Dios estaacute para perdonar todos los pecados incluyendo la
inmoralidad sexual al que la sociedad llama un estilo de vida Entonces la iglesia no
176
podraacute entrar en el sistema de decir lo que el Gobierno le autoriza diraacute lo que la Biblia
ensentildea
324 Coacutemo enfrentar esos desafiacuteos
iexclCuidado Lo que usted adora no es
Ilustracioacuten
En algunas ocasiones que nos hemos encontrado con personas gemelas no les
encontramos diferencias fiacutesicas En otras ocasiones se ha participado en el juego
ldquoencuentre las diferencias y semejanzasrdquo Esto consiste en ver las cosas distintas y
similares en las imaacutegenes presentadas
Pues iexclcuidado Lo que usted adora no es
Hoy como hijos de Dios se debe discernir las diferencias y semejanzas que
hay en la vida de adoracioacuten Juan presentoacute dos ceremonias paralelas la adoracioacuten a
Dios y la adoracioacuten a la bestia que a su vez son dos estilos de vida uno consagrado a
la santidad y el otro al pecado Son iguales y ambas tienen a un rey hay elementos
como incienso coronas tronos vasallos solemnidad dignidad sacrificios entre otros
Entonces les corresponde al lector y al oyente encontrar las diferencias y similitudes
entre ambos estilos de vida de adoracioacuten para no ser engantildeado y permanecer en la
adoracioacuten o estilo de vida verdadero y debe persistir en la verdadera aun a costa de su
propia vida
Hoy el creyente en Dios debe diferenciar entre lo verdadero y lo falso Para
Dios la inmoralidad sexual es pecado pero para el hombre es un estilo de vida
normal para Dios quitar la vida es pecado pero al hombre le parece que el aborto es
normal para Dios la familia es constituida por el hombre y la mujer pero para
177
algunos la familia se constituye en relaciones igualitarias para Dios robar es pecado
pero para la sociedad robar al rico no es pecado para Dios el que miente es hijo del
diablo pero la mentira se ha vuelto un valor cultural
Asiacute que no distinguir lo que es pecado de lo santo es tener un estilo de vida
engantildeoso Porque la sociedad y aun el Gobierno le dan calificaciones a ciertos
pecados de principios sociales aceptables cuando para Dios son pecados No discernir
entre lo que es diferente a Dios y lo que es semejante a Dios trae una mala o buena
praacutectica de la adoracioacuten verdadera o falsa
En conclusioacuten para quienes han visto las diferencias entre lo que parece y no
es hay esperanza porque saben que Dios no los abandona que aunque esteacuten en
tribulacioacuten procederaacuten de ella victoriosos Saben que Jesuacutes viene y traeraacute justicia
verdadera Eacutel juzgaraacute a quien engantildeoacute y a quienes se dejaron engantildear por no marcar las
diferencias
Definitivamente el principio de la cultura bestial del Imperio Romano se
volveriacutea a vivir si los principios de imposicioacuten por parte de cualquier instancia en
eminencia sellan la boca de la iglesia para ejercitar libremente la predicacioacuten Pero
Apocalipsis se identifica con los que sufren y da esperanza Es el caso de Juan quien
aun desterrado escribioacute (Ap 19) Estaacuten los que proceden de la gran tribulacioacuten (Ap
19 714 117 139-10) ninguno perdioacute la esperanza en el Juez justo y verdadero
(Ap147 154) Estaacute el Cordero que sufrioacute muerte pero resucitoacute con lo cual calma a
quienes desesperanzados creen que no vale la pena resistir ante el sistema
pecaminoso imperante (Ap 59-12) Los que disciernen las diferencias resucitaraacuten para
estar junto a Dios y al Cordero (Ap 213-5) Apocalipsis ensentildea a enfrentar los
desafiacuteos actuales siendo fieles a Dios sin llegar a la violencia e incluso hasta la muerte
como el Cordero Asiacute como Jesuacutes resucitoacute el creyente fiel tiene la esperanza que
tambieacuten resucitaraacute para estar con eacutel eternamente
178
CONCLUSIONES
La adoracioacuten es un tema de iniciativa divina que corresponde al ser humano
continuar ejercieacutendola y es la respuesta a todo el bien que Eacutel hace por el hombre
Ademaacutes es un compromiso desinteresado que celebra el sometimiento total a Dios y a
Jesuacutes por el deseo de servirle Pero casi en gran medida el triunfo en la adoracioacuten
depende del conocimiento que se tenga de Dios pues eacutel es infinito y el ser humano no
De lo contrario se puede caer en una cuestioacuten de sentimentalismos nostaacutelgicos
Por eso es primordial que el creyente sepa que todas las acciones de Dios
como creacioacuten redencioacuten proteccioacuten e incluso sus juicios estaacuten relacionadas con el
amor de Eacutel hacia el mundo por lo cual es digno de ser adorado No en vano se formuloacute
que en la periacutecopa Apocalipsis 4 y 5 se hallan inmersos unos patrones celestiales de
adoracioacuten que se deben poner en ejecucioacuten por la iglesia militante de Cristo
No obstante lo maacutes sorprendente es que dichos patrones eran los escalones que
permitiriacutean llegar a la cuacutespide de un gigantesco quiasmo saacutendwich donde la bestia se
infiltroacute y quedoacute en la cuacutespide de la adoracioacuten Se puede decir que el patroacuten que
condujo a su adoracioacuten fue que la gente no se arrepintioacute de sus obras malas de adorar
demonios e imaacutegenes de asesinar de practicar las artes maacutegicas la inmoralidad sexual
y de robar (Ap 920) La bestia se infiltroacute e hizo su oferta de sometimiento inmoral y
encontroacute a sus adeptos
Y es que aunque parezca que la inmoralidad y el pecado en general se hayan
tomado el mundo y que se esteacute infiltrando en la iglesia de Cristo que aunque la
libertad controlada a la bestia para vencer a los seguidores del Cordero deacute la impresioacuten
de haber triunfado el retrato es una imagen y la realidad es otra La realidad es que el
Juez divino haraacute justicia tanto a sufridos como a los que provocan el sufrimiento por
179
no someterse a Dios Este es el motivo de adoracioacuten que debe sostener a los que
padecen gran tribulacioacuten moral y fiacutesica por permanecer fieles y seguir al Cordero por
donde sea antes que claudicar frente al sistema bestial
Los patrones para la adoracioacuten descubiertos en esta investigacioacuten inspiran a
tomar o a direccionar la vida de adoracioacuten diaria del hombre y de la congregacioacuten de
creyentes hacia un rumbo completamente celestial No fue una casualidad fue un
redireccionamiento para valorar lo que Dios ha hecho por la humanidad y tomarlos
como base para adorar conscientemente y no vagando entre no saber queacute decir y no
saber queacute hacer
Los patrones para la adoracioacuten narrados por Juan entre las angustias vividas por
las persecuciones inmorales y la feacuterrea esperanza de que Dios y su Cristo siempre han
sido y seraacuten los soberanos universales inspiran a adorarlos como lo hizo la iglesia de
aquel tiempo Lamentablemente mientras exista esta vieja creacioacuten habraacute quienes
prefieren adorar a la bestia pero la adoracioacuten a Dios y al Cordero nunca dejaraacute de
existir Ese retrato es una realidad porque muchos podraacuten ver los milagros de Dios y
maravillarse pero no pasar de ese sentimiento (Ap 1113 169 11)
Hay que emular los patrones que la iglesia del Apocalipsis tuvo inspirarnos en
ellos y nunca olvidar que adoramos a Dios por las razones que Apocalipsis entrega
Adoramos a Dios porque es creador y Dios divinamente poliacutetico adoramos al Cordero
que nos rescatoacute del pecado adoramos a Dios y al Cordero porque de ellos proviene la
salvacioacuten adoramos a Dios porque nos protege por serle fiel adoramos a Dios y su
Cristo porque han tomando posesioacuten de su reino eterno adoramos a Dios porque como
creador la hora de su juicio ha llegado sobre el mundo adoramos a Dios porque sus
juicios son justos adoramos a Dios porque sus juicios a los malos es santo finalmente
adoramos a Dios porque sus juicios se han iniciado Incorporar estos patrones en
nuestro devocional en la liturgia congregacional y en el diario vivir seraacute una pauta
180
divina que traeraacute conocimiento racional y espiritual a su pueblo para desde ya entrar en
esa dimensioacuten de la adoracioacuten que se continuaraacute en la eternidad
La adoracioacuten tambieacuten involucra expresiones corporales como gestos y
ademanes Asiacute como el cuerpo es riacutetmico y al son de la muacutesica se contonea lo mismo
sucede con nuestro cuerpo que al son de la adoracioacuten la manifestacioacuten corporal en
general entra a participar de ella Asiacute ha sido a lo largo de la historia tanto secular
como religiosa Y no tiene nada de malo en ello hasta llegar al colmo que no habiendo
nada maacutes como expresarlo fiacutesicamente lo uacutenico que logra sacar esa alegriacutea que falta
se expresa con los gritos de juacutebilo De esta forma fue la adoracioacuten que los ancianos
los cuatro seres vivientes y los millones de aacutengeles mostraron en la liturgia celestial
para que sigamos esos patrones corporales
De otro lado los gobernantes del mundo deben rendir adoracioacuten a Dios su
maacutexima autoridad quien desde su silla gobierna Los ancianos como siacutembolos de los
dignatarios que gobiernan el mundo su postracioacuten y el echar sus coronas al piso
significando con esto que su poder se lo deben soacutelo a Dios y a eacutel se lo devuelven
ejercen su gobierno porque Dios se los compartioacute Pero que gobiernen bien o mal de
eso tendraacuten que darle cuenta a Eacutel El mundo poliacutetico incluso el mundo religioso
eclesial le roba a Dios la adoracioacuten porque se han posesionado del poder delegado
Sienten que ya no necesitan rendir cuentas ni depender de alguien superior Por eso
los gobiernos del mundo no adoran a Dios porque Eacutel entrariacutea a competir con ellos
pero lo peor es que el gobierno eclesial poco quiere mirar a Dios
La adoracioacuten se puede definir como el sometimiento total e incondicional a
realizar la voluntad de Dios diariamente Jesuacutes fue pedagoacutegico ensentildeando esto y dijo
que veniacutea a cumplir la voluntad de su Padre entregaacutendose para dar su vida por la
humanidad porque esa era la voluntad de su Dios Entonces adorar es entregarse
voluntariamente para vivir la Palabra de Dios a diario
181
La adoracioacuten no se pudiera realizar si de Eacutel no conocieacuteramos nada Los seres
vivientes hicieron su partitura de lo que habiacutean escuchado de Dios y el canto ineacutedito
fue inspirado por el sacrificio del Cordero Si de lo que se adora no se conoce nada la
adoracioacuten seriacutea absurda pero lo que no conocemos de Dios nos inspira a adorarle por
lo que ya conocemos por el Cordero
El creyente es invitado por Jesuacutes a vivir adorando en espiacuteritu y en verdad ya
que los rituales preaacutembulos de la adoracioacuten se cumplieron en el sacrificio de Jesuacutes
ahora el creyente es llamado a adorar a Dios con todo su cuerpo alma y espiacuteritu Su
misma vida es una adoracioacuten que honra a Dios Pero lo mejor de la adoracioacuten es que
esta accioacuten no pararaacute jamaacutes continuaraacute en la eternidad Allaacute en los cielos ya no se
necesitaraacuten espacios fiacutesicos pues Dios y el Codero son el templo y sus siervos lo
adoran lo veraacuten cara a cara y tendraacuten su nombre en la frente por las eternidades
De otro lado Juan nos recrea con un quiasmo gigante donde en forma magistral
intercala adoracioacuten a Dios al Cordero y a la bestia Sorprendente la forma en la que la
bestia imita y engantildea a los moradores de la tierra para que le rindan la adoracioacuten a ella
y al dragoacuten quien es el que orquesta toda esta mentira
Con esta estructura que abarca casi la totalidad del libro sentildeala que la
adoracioacuten es un tema central de la historia de la esperanza en medio de la
desesperanza Quiere fortalecer a todos sus lectores (incluyendo a los actuales) para
que no desmayen en la profesioacuten de la fe en Dios y el redentor Indica que aunque
parezca que el mundo estaacute ldquopatas arribardquo (o en desorden) Eacutel tiene el control de todo
Por lo tanto los que hoy someten al mundo bajo sus designios malignos estaraacuten
confinados en el lago de fuego mientras los que se mantengan firmes en la vida de
adoracioacuten verdadera seraacuten ubicados junto a Dios y al Cordero
Asiacute pues como se ha escrito y considerando que esta investigacioacuten es soacutelo una
iacutenfima parte de todo lo que hay sobre el tema y lo que falta por investigar es
182
demasiado no soacutelo en Apocalipsis sino en el resto de la Biblia concluyo que es
menester continuar con trabajos que arrojen investigaciones serias sobre la teologiacutea de
la adoracioacuten con fundamentos en la Biblia y coacutemo esto se relaciona con la vida diaria
del ser humano
La Biblia es una fuente inmensa sobre el tema libros como los Salmos que
contienen adoracioacuten por la desesperanza en que se encuentran las personas adoracioacuten
por el deseo personal de que Dios juzgue a otros adoracioacuten por la creacioacuten por la
salvacioacuten y por la redencioacuten entre muchos maacutes ameritan ser estudiados para ofrecer
estos conocimientos a la iglesia y al mundo acadeacutemico (Sal 6 Sal 57 292 1327
1382) Muchos de los profetas contienen pasajes que adoran a Dios y bueno seriacutea
conocer coacutemo fue expresado todo ese estilo de vida que tuvieron en el Antiguo
Testamento (I Sam 13 II Sam 1220 II R 1822 Is 2713) En el Nuevo Testamento
los evangelios aportan situaciones especiacuteficas de adoracioacuten a Jesuacutes y seriacutea bueno
estudiar coacutemo los judiacuteos siendo monoteiacutestas empezaron a adorar a Jesuacutes tambieacuten (Mt
410 etc) En las cartas paulinas hay mucha doxologiacutea que da informacioacuten importante
sobre el tema de la adoracioacuten (I Cor 1425) En consecuencia lo que se ha estudiado es
una aacuterea importante para continuar explorando la adoracioacuten verdadera
Esta investigacioacuten a parte de lo anteriormente escrito pretende dejar como
resultado la idea de escribir o reescribir hiacutemnicamente los patrones para la adoracioacuten
que aparecen en Apocalipsis con melodiacuteas acorde al contexto cultural para ser
cantadas por la iglesia por lo tanto se deja una composicioacuten de los himnos de
Apocalipsis 4 y 5 para ser escuchada y visualizada en
httpsyoutubePXlv3MmZMFw
183
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3
Medelliacuten 3 de febrero de 2017
Yo JAVIER MONTOYA PUENTES
Declaro que esta tesis (o trabajo de grado) no ha sido presentada para
optar a un tiacutetulo ya sea en igual forma o con variaciones en eacutesta o
cualquier otra universidad Art 82 Reacutegimen Discente de Formacioacuten
Avanzada
Firma
4
A la memoria del pueblo cristiano que lucha
por mantenerse fiel a Dios y aguarda feliz la
pronta venida del Maestro Jesuacutes
5
AGRADECIMIENTOS
Agradezco a Dios que es permisivo conmigo al dejarme enamorar de Luz Elena
Arteaga Loacutepez mi esposa y de Apocalipsis A Luz Elena a quien amo sin liacutemites y se
lo debo todo le dedico este estudio Apocalipsis es mi otro amor que me desvela
profundamente
Agradezco a mi pastor Carlos Aacutelvarez Victoria y a la Junta Directiva del
Ministerio Verdad y Vida por la oportunidad que me han dado para la realizacioacuten de
esta investigacioacuten
Y a la iglesia Ministerio Verdad y Vida que tanto amo tambieacuten le dedico este
estudio para que nos animemos a conocer maacutes al Sentildeor
Al Doctor Robert Simons le agradezco sus valiosos aportes sin los cuales no
hubiera podido seguir pero tambieacuten sus buenos consejos que viviacute durante esta gran
tribulacioacuten de apasionamiento espiritual
6
CONTENIDO
paacuteg
INTRODUCCIOacuteN 13
1 HISTORIA 18
11 Historia de Roma y la deificacioacuten 18
111 Situacioacuten poliacutetica de Roma 18
1111 Roma como monarquiacutea 18
1112 Roma como repuacuteblica 19
1113 Roma como imperio 20
112 Trasfondo de la deificacioacuten de los emperadores 23
1121 Reyes-dioses en la Biblia 25
1122 Deificacioacuten en otras culturas 27
1123 La deificacioacuten en el Imperio Romano 30
1124 La realizacioacuten del culto 35
1125 Las excentricidades de los emperadores 36
1126 Situacioacuten religiosa y beneficios 37
12 Historia de la adoracioacuten 40
121 Trasfondo de la adoracioacuten 42
122 Adoracioacuten en la Biblia 43
13 Criacutetica de formas 50
2 LA FORMA DE CONTAR LA HISTORIA 59
21 Estructura 59
7
paacuteg
211 El sentado es Dios 59
212 El cordero es Dios 61
213 Adoracioacuten bestial 67
214 Parodia de la adoracioacuten bestial 73
215 Mensaje teoloacutegico 74
216 Quiasmo como saacutendwich 76
217 Adoracioacuten por el juicio divino 77
218 Patrones para la adoracioacuten en la Periacutecopa 4 y 5 80
2181 La esencia divina del Sentado primer patroacuten de adoracioacuten
(Ap 48b) 80
2182 La dignidad del Sentado como creador segundo patroacuten de
adoracioacuten (Ap 411) 84
2183 La dignidad por el nuevo pacto tercer patroacuten de adoracioacuten
(Ap 59) 89
2184 La dignidad de recibir cuarto patroacuten de adoracioacuten (Ap 512) 97
2185 Adoracioacuten al Cordero y al Sentado quinto patroacuten de adoracioacuten
(Ap 514) 101
2186 Autores de la salvacioacuten sexto patroacuten de adoracioacuten (Ap 710-11) 106
2187 Adoracioacuten viva seacuteptimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 111) 108
2188 Gobernabilidad permanente octavo patroacuten de adoracioacuten
(Ap 1116) 108
2189 Temed a Dios noveno patroacuten de adoracioacuten (Ap 147) 109
21810 La santidad en el castigo al malo deacutecimo patroacuten de adoracioacuten
(Ap 154) 111
21811 Juicios justos y verdaderos undeacutecimo patroacuten de adoracioacuten
(Ap 194) 114
8
paacuteg
21812 Adorad a Dios duodeacutecimo patroacuten de adoracioacuten
(Ap 1910 228 9) 117
22 Anaacutelisis literario 119
221 Pistas hermeneacuteuticas para la identidad de los ancianos 119
2211 La tradicioacuten judiacutea 119
2212 Seres celestiales prefiguran a dignatarios terrenales 123
2213 Significado del nuacutemero 24 125
2214 iquestSeraacuten aacutengeles 126
2215 iquestSeraacuten la iglesia 128
2216 Las doce tribus 133
2217 Anaacutelisis de la lista de los apoacutestoles 134
222 Exeacutegesis de textos difiacuteciles 137
223 Propuesta Apocalipsis tiene una estructura lineal 143
224 iquestCoacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 en todo el texto 148
225 Formato cinematograacutefico de la periacutecopa 4 y 5 151
226 La fuerza descriptiva de las preposiciones 154
227 Cantos de descripcioacuten 157
228 Metamorfosis del siacutembolo 158
3 EXEacuteGESIS PRAacuteCTICA 161
31 Exeacutegesis en la Iglesia cristiana Ministerio Verdad y Vida 161
32 Teologiacutea y aplicacioacuten 168
321 Mensaje teoloacutegico 168
322 Aplicacioacuten a la vida diaria 172
3221 Aacutembito de la vida espiritual 173
323 Aacutembito de la vida social y poliacutetica 175
9
paacuteg
324 Coacutemo enfrentar esos desafiacuteos 176
CONCLUSIONES 178
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 183
10
LISTA DE FIGURAS
paacuteg
Figura 1 El Cordero es Dios 64
Figura 2 Protocolo de la adoracioacuten (Ap 4-5) 66
Figura 3 Adoracioacuten bestial 72
Figura 4 Adoracioacuten a Dios y al Cordero 79
11
RESUMEN
iexclCuidado con adorar lo que no es Juan expresoacute con gran dramatismo el engantildeo
de la adoracioacuten parodiando la celebracioacuten de dos cultos uno a Dios y al Cordero y el
otro a la bestia En ese drama lituacutergico seraacute el lector u oyente de Apocalipsis quien
trate de discernir las diferencias entre lo que es real y lo que no lo es Este
discernimiento se va dando en la medida que el creyente sigue a Dios y al Cordero se
va practicando en medio de la paciencia soportada en la gran tribulacioacuten que tienen
que pasar los creyentes por ser verdaderos adoradores se va desarrollando entre la
defensa de la fe y el no rendirse ante las ofertas de espiritualidad falsa ante las
presiones econoacutemicas y ante los engantildeos milagrosos de la bestia El que adora a Dios y
al Cordero es distinto al que adora a la bestia porque eacutestos uacuteltimos siguen el patroacuten de
adoracioacuten bestial que fue no arrepentirse de adorar demonios y de practicar pecados
entonces los adoradores engantildeados caeraacuten con la bestia al lago de fuego mientras que
quienes practican los patrones de la adoracioacuten verdadera permaneceraacuten para siempre
con Dios y el Cordero
Palabras clave Adoracioacuten Bestia Dios Cordero Patrones
12
ABSTRACT
Be careful about worshipping wrongly John dramatically expressed the
deception of worship by parodying the celebration of two forms of worship one
directed towards God and the other towards the beast In this liturgical drama the
reader o hearer of Revelation will be the one who attempts to discern the differences
between what is real and what is not This discernment happens as the believer follows
God and the Lamb it is practiced amid the patience required by the great tribulation
that believers must pass through because they are true worshippers it develops as they
defend the faith and refuse to give in to offers of false spirituality to economic
pressures and to the beast‟s deceptive miracles The one who worships God and the
Lamb is different from the one who worships the beast because they follow the bestial
pattern of worship which says no to repenting from the worship of demons and from
the practice of sin finally the deceived worshippers will fall with the beast into the
lake of fire while those who practice the patterns of true worship will remain always
with God and the Lamb
Keywords Worship Beast God Lamb Patterns
13
INTRODUCCIOacuteN
En el contexto eclesial del siglo XXI la adoracioacuten a Dios y a Jesuacutes parece estar
reducida a los rituales lituacutergicos a las canciones y a la participacioacuten fiacutesica en los
distintos cultos Todo esto puede hacer de la adoracioacuten momentos de emociones
distintas y circunstanciales pero iquestseraacute esto realmente adoracioacuten tal como lo establece
Apocalipsis 4 y 5 Posiblemente hace parte del acto de adoracioacuten pero no lo es todo
Por esto en esta investigacioacuten se abordaraacute lo que son los patrones para la adoracioacuten a
partir de Apocalipsis 4 y 5 para nuestros diacuteas porque desde esa periacutecopa aparece el
verbo πξνζθπλέσ con sentido de adoracioacuten relacionado con las acciones realizadas por
Dios y el Cordero para la humanidad
La realidad es que la adoracioacuten tiene que ver no soacutelo con lo anterior sino
tambieacuten con otros aspectos de la vida particular del ser humano que lo orientan a vivir
una sumisioacuten de adoracioacuten total a Dios y a Jesuacutes
Asiacute que posiblemente el desconocimiento actual del sentido original con el que
fue inspirado el autor biacuteblico al escribir sobre la adoracioacuten a la primera comunidad
cristiana del Apocalipsis motiva a investigar si en la realidad de hoy la praacutectica de la
adoracioacuten siacute tiene dichos patrones
Luego teniendo una aproximacioacuten lo maacutes fiel a la intencioacuten de Juan sobre la
adoracioacuten el proyecto busca a partir de los resultados exegeacutetica y contextualmente
aportar a la iglesia esta investigacioacuten para una mejor comprensioacuten y adaptacioacuten de ese
estilo de vida comunitario e individual del que fue ejemplo la gente del siglo I en
Apocalipsis y vivirlos desde ya puesto que asiacute seraacute eternamente en los cielos nuevos y
tierra nueva
14
El inicio de una investigacioacuten puede indicar en forma general el final que
tendraacute el trabajo porque se estaacute tratando de abrir camino donde otros no han ido antes
por eso es necesario explicar que aparte del verbo πξνζθπλέσ tambieacuten existen otros
vocablos griegos para expresar ideas similares y que habiacutean sido colocados en el
proyecto inicial de este tema de investigacioacuten Sin embargo en el desarrollo del
proyecto se encontroacute que no habiacutea ninguna relacioacuten de los vocablos propuestos con el
estudio sobre los patrones para la adoracioacuten como siacute lo es el verbo πξνζθπλέσ ademaacutes
su aparicioacuten en Apocalipsis es escasa o nula de tal manera que dichos vocablos no
serviacutean como insumo solo el verbo πξνζθπλέσ por tanto no se tuvieron en cuenta en
este trabajo Para justificar lo anterior se daraacuten las definiciones y algunas citas biacuteblicas
donde aparecen los vocablos con lo cual se muestra que no se relacionan con los
patrones biacuteblicos expuestos por Juan pues para nada son relacionados como siacute lo es el
verbo πξνζθπλέσ asiacute se precisa dicha particularidad
Λαηξεχσ expresa la clase de relacioacuten y culto que tiene el hombre con la
divinidad que consiste en que el adorador vive sirviendo a Dios en la entrega total de
su misma vida asiacute como Pablo lo expresoacute en relacioacuten con la circuncisioacuten o como Juan
dijo sobre el servicio permanente de los maacutertires que se perpetuacutea diacutea y noche (Ap 715
223 Fil 33) (Balz amp Schneider 2002 p 31) En Apocalipsis 715 se entiende como
la relacioacuten que se entabla entre Dios y el hombre basado en la salvacioacuten Otra vocablo
es εὐζεβέσ significa ldquotener y mostrar profundo respetordquo o mostrarse muy piadoso
frente a la adoracioacuten de otros (Balz amp Schneider 2002 p 1686) Pablo usoacute eusebeite
para referirse al acto de adoracioacuten que los atenienses profesaban al dios no conocido
(Hc 1723) Usando dicho vocablo Pablo se dirigiacutea con respeto a las costumbres
religiosas de esa poblacioacuten Σέβνκαη (ζέβσ) significa veneracioacuten reverencia
retroceder con miedo y adorar Es el comportamiento religioso que denota reverencia
temerosa y adoracioacuten (Mt 159 Mr 77 Hch 1614 187 13) (Balz amp Schneider
2002 p 1380) Ropero comenta que Σεβάδνκαη (gr) es sinoacutenimo de ζέβνκαη ldquohonrar
religiosamente (Ro 125)rdquo (Ropero 2013 p 51)
15
Justificacioacuten
Siendo la adoracioacuten una accioacuten maacutexima de la iglesia cristiana ya sea individual
o colectiva entonces se debe evidenciar interna y externamente por queacute es
indispensable esta demostracioacuten de amor hacia Dios y Jesuacutes
Se justifica porque en ocasiones los variados pensamientos se infiltran en la
iglesia como en los tiempos biacuteblicos contaminado la fe y ante esto tener patrones
biacuteblicos para la adoracioacuten proporcinaraacuten herramientas para decantar dichas ideologias
Se justifica estudiar los patrones biacuteblicos para la adoracioacuten desde Apocalipsis
porque es un texto que en siacute mismo su forma literaria ya es una barrera comunicacional
para la iglesia
Se justifica porque ante tantos himnos que contiene el texto algo debioacute decir a
la primera comunidad cristiana del Apocalipsis para ayudarla a salir adelante ante los
vestigios de las persecusiones
Se justifica analizar los patrones para la adoracioacuten desde Apocalipsis porque
siendo un texto de esperanza en medio de las dificultades sus letras deben dar fortaleza
en los momentos dificiles del creyente
Para terminar la justificacioacuten se trae a colacioacuten lo que Peterson escribioacute a cerca
de la adoracioacuten
Soacutelo ella perduraraacute asiacute como el amor de Dios que se expresa hasta llegar al
cielo cuando todas las otras actividades de la iglesia hayan pasado Pero
bdquolamentablemente la adoracioacuten es un tema que continuacutea dividieacutendonos tanto a
las denominaciones como a las congregaciones‟ (2003 p 15)
16
Quizaacute el hallazgo de los patrones para la adoracioacuten sea un camino que facilite
la unioacuten de la fe en una sola dirigida a Dios y a Jesuacutes y esos mismos patrones
empiecen a ser emulados en la praacutectica ya sea individual o comunitariamente
Metodologiacutea
El meacutetodo a seguir en el Capiacutetulo 1 de esta investigacioacuten es el aspecto histoacuterico
de Roma y su deificacioacuten Se contaraacute coacutemo cada etapa de su desaarrollo fue
contribuyendo elementos de toda iacutendole para catapultarla como imperio y poderio
religioso que evidenciaria su inclusioacuten en el texto de Apocalipsis Igualmente se
esbozaraacute en forma general el acontecer de la deificacioacuten secular y coacutemo la Biblia
registra a reyes-dioses mucho antes del helenismo
Luego se hace un esbozo histoacuterico de la adoracioacuten desde la cultura griega
pasando por el concepto del Texto Masoreacutetico (TM) y la Septuaginta (LXX) vinculado
con el Nuevo Testamento (N T) y finalizando en Apocalipsis como tema central de la
investigacioacuten que es Tambieacuten se agrupoacute en este capiacutetulo la Criacutetica de las formas que
se realiza al texto en estudio
Luego en el Capiacutetulo 2 el meacutetodo seguido es el estudio biacuteblico de la estructura
quiastica encontrada a partir del verbo πξνζθπλέσ vinculante con los personajes
protagonista como son el Sentado (Dios) el Cordero (Jesuacutes) y la bestia como personaje
antagonista Luego sigue el anaacutelisis exegeacutetico y literario de los patrones para la
adoracioacuten desde la periacutecopa 4 y 5 abarcando todos los himnos y ciertas situaciones
especiacuteficas que giren en torno a la accioacuten verbal de πξνζθπλέσ
Despueacutes se hace el anaacutelisis literario donde la criacutetica textual a los 24 ancianos
permite al autor de esta investigacioacuten dar su opinioacuten sobre el significado de estos
personajes y dejar sentada su posicioacuten al respecto para el estudio de los patrones para
la adoracioacuten
17
Tambieacuten se realiza la exeacutegesis y la criacutetica textual a Apocalipsis 59 al
considerarse vital por las dificultades que ha presentado al ser traducido del texto
griego al espantildeol y por ende las interpretaciones teoloacutegicas que se le atribuyen Se
presenta una propuesta personal sobre la estructura de Apocalipsis la cual no tiene que
ser original Igualmente relata coacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 con el resto del texto El
autor pretende mostrar que la periacutecopa 4 y 5 de Apocalipsis pudiera verse en un
formato cinematograacutefico descriptivo para sensibilizar espiritualmente y como el
anaacutelisis de las preposiciones enfatizan la gobernabilidad y como los cantos de
descripcioacuten y la metamorfosis del siacutembolo son formas que emplea el autor para contar
la historia de salvacioacuten
En el Capiacutetulo 3 se presenta la exeacutegesis realizada a la iglesia Ministerio Verda
y Vida de las Asambleas de Dios y se finaliza con la teologia y la aplicacioacuten actual y
las conclusiones
Hipoacutetesis
Se conoceraacuten los patrones de adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5
y que llevaron a la primera comunidad cristiana a la espera gozosa del Reino de Dios y
de Jesuacutes Los mismos patrones indican que son vigentes y no imposibles de realizar
ellos sensibilizan de tal manera para que se practique la adoracioacuten biacuteblica por amor a
Dios y no por obligacioacuten
18
1 HISTORIA
11 Historia de Roma y la deificacioacuten
111 Situacioacuten poliacutetica de Roma
Mucho antes de la fundacioacuten de Roma Italia fue dominada por Itaacutelicos (II-I a
C) y luego por Etruscos (VII-VI a C) Sus tres periodos fueron monarquiacutea
(753-510 aC) repuacuteblica (509-31 aC) e imperio (31 aC-427 dC) Se hizo
imperio imponieacutendose con su Pax romana dirigidos por Octavio Augusto
(Stam 2009 p 1)
Koester (2009 p 9-10) comenta que Asia Menor no fue conquistada por los
romanos sino regalada a ellos por el uacuteltimo rey de Peacutergamo en 133 aC Despueacutes de
esto Asia se hizo una provincia romana donde hubo resistencia violenta al dominio
durante el primer siglo aC pero eso fue eliminado por el poder militar romano
Durante el reinado de Octavio Augusto las condiciones mejoraron en forma
significativa y al final del primer siglo dC la presencia militar de los romanos fue
miacutenima
1111 Roma como monarquiacutea
Cuenta la leyenda que Roma fue fundada por los gemelos Roacutemulo y Remo
quienes sobrevivieron gracias a una loba (753 a C) Hasta el 510 a C los reyes
etruscos estuvieron al frente y legaron a la humanidad la ldquoceraacutemica y las piezas
dentales postizasrdquo (Schwanitz 1999 p 90) En sus inicios fue una ciudad estado
manejada por la monarquiacutea donde el rey era elegido por los Comicios vitaliciamente y
19
a su muerte el Estado asumiacutea el poder El Senado lo integraban los paters familia (jefes
de familias patricias) que asesoraban al rey Los Comicios Curiales eran diez
ciudadanos que votaban leyes declaraban la guerra y elegiacutean al rey
La sociedad la componiacutean los patricios ellos podiacutean votar ejercer la poliacutetica y
cargos religiosos teniacutean tierras y veniacutean de los fundadores de Roma Se agrupaban en
gens es decir descendientes de un mismo genio o antepasado Seguacuten Goacutemez (1995)
ldquodiez gens formaba una curia de caraacutecter religioso y maacutes tarde poliacuteticardquo (p 84) Los
clientes eran extranjeros y pobres bajo el cuidado de un patricio al que ayudaban Los
plebeyos en su mayoriacutea eran extranjeros y refugiados que huiacutean de sus patronos en el
imperio era libres sin derecho poliacutetico ni religioso no se podiacutean casar con patricios ni
estar en el ejeacutercito Los esclavos eran prisioneros de las guerras deudores haciacutean
varios trabajos no teniacutean derecho (Goacutemez 1995 p 84)
1112 Roma como repuacuteblica
Fue aristocraacutetica incluso con la transformacioacuten social que permitiacutea al plebeyo
acceder a ciertas magistraturas La organizacioacuten poliacutetica estuvo a cargo de dos
coacutensules o cuerpos colegiados con igual poder elegidos anualmente ambos
comandantes del ejeacutercito y solucionaban asuntos judiciales importantes El Senado era
el organismo supremo vitalicio con cerca de trescientos personas que decidiacutean sobre
todos los asuntos primordiales como economiacutea paz guerra provincias entre otros
Ejercioacute tranquilamente durante la repuacuteblica pero la situacioacuten se dificultoacute durante el
Imperio con Octavio
Tambieacuten estaban los magistrados o censores que se encargaban de vigilar la
moral que se pagaran los impuestos y se realizaran las obras puacuteblicas Los ediles
ejerciacutean la autoridad policial en toda actividad puacuteblica como la econoacutemica y
urbaniacutestica Los cuestores eran los encargados de las arcas puacuteblicas y los pretores
dirigiacutean la justicia Los tribunos del pueblo estaban a favor del pueblo vetaban
20
propuestas del Senado y proponiacutean en las Asambleas de los plebeyos Esto uacuteltimo se
logroacute despueacutes de una larga lucha de la plebe con la sancioacuten de la ley Valeria que aboliacutea
la esclavitud por deudas y nacioacute el organismo gubernamental del Tribunado (Goacutemez
1995 p 86)
1113 Roma como imperio
En su transicioacuten al imperio Roma sufrioacute algunas crisis poliacutetica para Schwanitz
la victoria romano en las guerras puacutenicas (264-241218-201 a C) contra los
cartagineses catapultoacute a Roma al poderiacuteo militar Asiacute llegoacute al antildeo 200 a C y en los
siguientes 80 antildeos Roma afianzoacute su posicioacuten como Imperio tomando para siacute todo lo
que encontraba a su paso (Schwanitz 2005 p 92) Pero fueron varias las situaciones
que precipitaron la transicioacuten al dominio del cesarismo La primera situacioacuten fueron
los impuestos Schwanitz comenta que el dinero llegaba a las manos de los
funcionarios puacuteblicos generando un empobrecimiento que llevoacute a una guerra entre los
partidarios del Senado y la plebe (Schwanitz 2005 p 93) Entonces surgen los
tribunos del pueblo Tiberio y Cayo Graco quienes estuvieron a favor de la plebe y
ldquodeseaban acabar con el gobierno oligaacuterquico promovieron la venta de trigo baratordquo
entre otras beneficios pero fueron asesinados (Goacutemez 1995 p 90)
La segundo situacioacuten fue la primera guerra civil (82 a C) vivida entre los
democraacuteticos (populares) que proponiacutean cambios y los aristocraacuteticos (optimates o
senatoriales) que iban tras los beneficios personales del Senado Los democraacuteticos
estaban a cargo de Cayo Mario y los aristocraacuteticos al mando de Lucio Cornelio Sila
Por su parte Mario habiacutea triunfado sobre Yugurta el rey de Numidia quien habiacutea
querido independizarse de Roma ademaacutes habiacutea logrado profesionalizar el ejeacutercito y
que tuvieran un sueldo Esto uacuteltimo no fue del agrado en el Senado Ya cuando llegoacute el
momento de confrontar a Mitriacutedates VI rey del Ponto el Senado nombroacute a Lucio
Cornelio Sila e ignoroacute a Mario ante esto los democraacuteticos hicieron caso omiso y
apelaron a la Asamblea popular para que Mario estuviera al frente de la guerra
21
Entonces Sila se dirigioacute contra Mario quien huyoacute de Roma entonces Sila quedoacute al
mando del ejeacutercito y marchoacute contra Mitriacutedates Con el favor de Lucio Cornelio Cinna
Mario regresoacute a Roma y juntos masacraron a los aristocraacuteticos pero al poco tiempo
murioacute Mario Sila regresoacute a Roma derrotoacute a los democraacuteticos y se establecioacute en el
poder como dictador Empezoacute a reformar la repuacuteblica dando maacutes poder al Senado
recortoacute el de los tribunos y el de las Asambleas Luego se retiroacute del poder
La tercera situacioacuten fue la segunda guerra civil (60 aC) la cual se dio cuando
secretamente se formoacute el Primer Triunvirato para distribuirse el poder militar en las
provincias Como el Senado incumplioacute a Ceneo Pompeyo de pagarle a sus soldados
despueacutes de haber vencido en la revuelta de esclavos liderada por Espartaco (73-71 a
C) entonces Pompeyo del partido Aristocraacutetico propuso la formacioacuten del Triunvirato
y quedoacute al frente de Espantildea Marco Lisinio Craso del partido Popular quedoacute en Oriente
y Cayo Julio Ceacutesar sobrino de Mario quedoacute en Galia Luego Craso muere a manos de
los partos de Iraacuten Ceacutesar conquistoacute a Francia Suiza el canal de la Mancha y a Bitinia
daacutendole esto mucho realce de tal manera que la rivalidad entre Ceacutesar y Pompeyo
precipitoacute la segunda guerra civil Pompeyo huyoacute a Egipto donde el faraoacuten Ptolomeo
XIV lo asesinoacute luego cuando Ceacutesar llegoacute a Alejandriacutea quitoacute al faraoacuten y colocoacute a
Cleopatra como reina Despueacutes de esto el Senado le otorgoacute todos los poderes
nombraacutendolo dictador vitalicio pero aacutevido de poder redujo al Senado a un entidad
consultiva y quitoacute varios cargos esto fue lo que provocoacute que la oligarquiacutea lo asesinara
La cuarta situacioacuten fue la tercera guerra civil (43 a C) que se dio cuando se
formoacute el Segundo Triunvirato contra el Senado Este fue integrado por dictadores para
restaurar el orden Ellos fueron Octavio hijo adoptivo de Ceacutesar que controloacute a Italia
Marco Aurelio candidato del Senado quedoacute en Oriente y Marco Leacutepido estuvo al
frente de Galia Transalpina y Aacutefrica La astucia poliacutetica de Octavio ahuyentoacute a
Leacutepido se hizo enemigo de Cleopatra y acusoacute a Marco de repartir las provincias entre
22
sus hijos de la reina Octavia1 y lo hizo huir hasta derrotarlo en Accio Refugiado en
Alejandriacutea se enamoroacute de Cleopatra Estando en el campo de batalla le llegoacute la noticia
de que Cleopatra habiacutea muerto esto hizo que se suicidara pero habiacutea sido un mal
chiste inventado por Cleopatra (Schwanitz 2005 p 96) Esto le permitioacute conquistar a
Egipto entrar a Roma como triunfador y ser nombrado por el Senado Augusto
hombre superior (27 aC) (Goacutemez 1995 p 91)
De esta manera con su astucia poliacutetica Octavio Augusto logroacute que el Senado le
concediera poder total para gobernar Fue asiacute como empezoacute el Imperio Romano
liderado por eacutel (27 aC-14 dC)2 quien reformoacute poliacutetica econoacutemica social religiosa y
militarmente el sistema de gobierno El triunfo de su gestioacuten radicoacute en el equilibrio que
sostuvo entre la transicioacuten de la moribunda repuacuteblica y el naciente Imperio Romano
maquillado con la jugada poliacutetica de crear el Principado que consistioacute en tener
territorios pequentildeos dependientes del Estado y controlados por el emperador3 El
Imperio Romano abarcoacute a Europa a Asia y a Aacutefrica con cerca de 65 millones de gente
de distintas etnias y culturas
Seguacuten Stam la estrategia de gobernabilidad romana consistioacute en enviar
autoridades a las provincias procoacutensules algunas funciones eran controlar la economiacutea
y las acciones judiciales En ciertas ocasiones funcionaron y en otras no A veces
surgieron buenas relaciones de tal manera que el Imperio se ganoacute la lealtad de muchas
personas por ser beneficiados con descuentos fiscales en momentos de desastres como
en la ocasioacuten en que el emperador Tiberio contribuyoacute para reconstruir a Filadelfia
despueacutes del terremoto (Stam 1999 p 137)
1 Este matrimonio se realizoacute para tratar de borrar las divergencias entre Octavio y Marco Antonio sin
embargo no funcionoacute como se esperaba y Marco se enamora perdidamente de Cleopatra (Schwanitz
2005 p 96) 2 Para Schwanitz comenzoacute el 31 aC (1999 p 96)
3 Con su astucia poliacutetica Octavio logroacute establecer el Principado que fue algo parecido a lo que su
antecesor Julio Ceacutesar le costoacute la vida (15 de marzo del antildeo 44 a C) a manos de Casio y Bruto al
fracasar en su intento de acabar con ciertos cargos republicanos
23
Como resultado de acciones semejantes Roma esperaba el agradecimiento de
sus suacutebditos hacia sus gobernantes Dicha lealtad a Roma se demostroacute con la adoracioacuten
a sus emperadores cuando las provincias fueron adoptando el calendario romano que
comenzaba con el cumpleantildeos de Octavio Augusto el 23 de septiembre y la
subordinacioacuten total al imperio En el consenso general existiacutea la idea de que Augusto
fue llevado por la intervencioacuten divina marcando el comienzo de una noticia buena
(evangelio) para el mundo y que su dominio seriacutea duradero Sin embargo Apocalipsis
insiste en que el imperio caeraacute y desafiacutea el dominio romano (Ap 18)
Es de anotar que el texto sagrado no es ajeno al Imperio Romano a veces los
escritores biacuteblicos hacen referencia del emperador a sus gobernantes y personas4 por
ejemplo en Apocalipsis Juan interpreta la historia criticando poliacuteticamente al
emperador deificado tambieacuten critica la opresioacuten del Estado sobre su poblacioacuten
hablando sobre la justicia divina la rectitud y la fidelidad humana lo cual nada tiene
que ver con Roma y su forma de gobierno Pero tambieacuten da las pautas espirituales para
los problemas que enfrentaraacute el cristiano del siglo I y de los siglos venideros
112 Trasfondo de la deificacioacuten de los emperadores
Teniendo presente que para Juan5 el autor de Apocalipsis la adoracioacuten al Dios
creador y al Cordero redentor es una actitud constante de vida que no se circunscribe a
4 Mt 22 17 21 Mr 12 14 16 17 Lc 21 20 22 24 25 Jn 191215 Hc 177 2510122125 2724
2819 Fil 422 Hay varios funcionarios mencionados Tiberio Ceacutesar Poncio Pilato gobernador de
Judea Herodes Tetrarca en Galilea Felipe Tetrarca en Iturea y Traconite Lisanias Tetrarca en Abilene
Lc 31 23 2 6 11 Los centuriones Feacutelix gobernador de Judea en tiempos de Pablo Claudio Lisias un
militar al frente de la guarnicioacuten romana en Jerusaleacuten Porcio Festo el sucesor de Feacutelix Mr 1539 Hc
101-2 23 23 24 26 24 22 23 27 5 Seriacutea inexacto precisar cuaacutel Juan escribioacute Apocalipsis pues las evidencias internas en el texto solo dan
su nombre pero no precisan cuaacutel Juan era (1149218228) y las evidencias externas no presentan
uniformidad Seguacuten Justino Maacutertir (140 dC) Melitoacuten (170 dC) Teoacutefilo (180 dC) e Ireneo (180
dC) aseguran que Juan el apoacutestol fue el autor Esto lo aseguran ellos porque Ireneo conversaba con
Policarpo quien fue disciacutepulo personal del apoacutestol Juan De igual manera en el siglo II Tertuliano (200
dC) Clemente de Alejandriacutea (200 dC) Oriacutegenes (233 dC) e Hipoacutelito (240 dC) defendieron
unaacutenimemente la autoriacutea del apoacutestol Juan pero despueacutes Dionisio de Alejandriacutea dijo que no era Juan el
apoacutestol de Jesuacutes Por lo tanto considerando que la paternidad literaria no influye en la tesis entonces el
autor de esta investigacioacuten se referiraacute simplemente a Juan como el autor de Apocalipsis
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un lugar a un limitado tiempo o una actividad y que este comportamiento rivaliza con
la adoracioacuten a la bestia (emperador) delimitada por asuntos econoacutemicos poliacuteticos
sociales y religiosos (Ap 66 1317) entonces es pertinente esbozar grosso modo el
origen de la deificacioacuten de los emperadores
La deificacioacuten consiste en tratar y declarar que personas objetos o animales
son dioses es de anotar que la Biblia aunque no trata profusamente sobre el tema
cuando lo hace siacute deja muy mal a quienes han tratado de igualarse a Dios De todas
maneras en la Biblia se encuentra el axioma ldquoEl Sentildeor nuestro Dios es el uacutenico Sentildeorrdquo
y ldquono hay maacutes que un solo Dios el Padrerdquo (Dt 64 I Cor 85-6)
Sin embargo la Escritura siacute puede presentar rasgos someros de personas o seres
especiales que trataron de igualarse a Dios Ella precisa que el hombre es un ser
creado caiacutedo y apartado del Padre que Jesuacutes encarnado es Dios salvador y es uno solo
con Dios su Padre por lo tanto la deificacioacuten es el intento vano del hombre por su
divinizacioacuten Y aunque la deificacioacuten del rey fue una praacutectica normal de los pueblos
cercanos a Israel el pacto de Dios con su pueblo siacute instruiacutea para evitar esa costumbre
Es preciso anotar que la adoracioacuten a los soberanos ha tenido una evolucioacuten un
poco lenta seguacuten Raumlisaumlnen en el Mediterraacuteneo era normal rendir honores divinos a los
hombres que lograban salvar pueblos a traveacutes de hechos heroicos como fue ldquoel caso
de un general que defendioacute a Esparta (400 aC)rdquo (2011 p 73-74) a las cuales
empezaron a llamar salvadores y benefactores por esa supuesta ayuda divina
Raumlisaumlnen sigue comentando que tambieacuten fue popular la idea que la facultad
milagrosa podiacutea estar en ciertos pensadores literatos y adivinos a quienes se les rendiacutea
honores sin necesidad de altares y sacrificios y auacuten despueacutes de muertos podiacutean
conservar ese poder Algunos fueron considerados heacuteroes que ascendidos al cielo se
haciacutean semidioses Tambieacuten era costumbre que a quien fundaba una provincia lo
consideraba heacuteroe despueacutes de muerto y haciacutean sacrificios en su tumba para que la
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sangre tragada por la tierra fuera su alimento Lo anterior permite comentar que las
diferencias entre los seres divinos y personas era algo permeable (Raumlisaumlnen 2011 p
73) Esta permeabilidad tambieacuten es evidente en las Escrituras como se analizaraacute en la
siguiente subdivisioacuten
1121 Reyes-dioses en la Biblia
Para Yamauchi hay expertos en Biblia que asocian a ldquoNimrod con Tukulti-
ninurta un rey asirio (1246-1206 aC)rdquo otros lo relacionan con Amenofis III de
Egipto (1411-1375 aC) y hay quienes lo vinculan con Gilgamesh (2008 p 1155) Por
su lado la Biblia Nueva Versioacuten Internacional (NVI) dice que Nimrod posiblemente
sea ldquoSargoacuten I un antiguo gobernante de Acadrdquo (Jaramillo 1999 p 23) Sin embargo
Ropero comenta que solo ldquohasta la llegada del imperio de Acad no se encuentra una
divinizacioacuten manifiesta del rey de Mesopotamia quizaacute por influencia del modelo
egipcio El primer monarca divinizado fue Naram-Sin (2254-2218 aC)rdquo (2013 p
2135)
Por su parte Ventura comenta que el tiacutetulo de rey pontiacutefice o reyes del mundo
viene desde la eacutepoca de Sumer Ventura opina que en ese lugar ldquoel rey era divinizadordquo
Posiblemente la Biblia evidencia esto cuando habla de Nimrod hijo de Cus Nimrod
indica nos revelaremos y eso fue lo que hizo se enfrentoacute a Dios como el rey de las
ciudades de Badel Erec Acad y Calne (Babilonia) y Asur (Asiria) (Gn 10 8-10 I Cr
110 Mi 55-6) (1990 p 1005)
El tiacutetulo rey de reyes fue usado por Nabucodonosor (Babilonia) y Artajerjes
(Persia) (Esd 712 Ez 267 Dn 237) En ese orden de ideas la Biblia NVI dice que el
origen de la frase rey de reyes se dio en Asur despueacutes en Babilonia y luego en Persia
(1999 p 705) Acerca del reino de Cis Ventura comenta que se puede ldquorelacionar el
Cus babiloacutenico con el antiquiacutesimo reino de la ciudad de Cis fundada haciacutea el 2500
26
aCrdquo afirman que esa fue la primera dinastiacutea en Mesopotamia despueacutes del diluvio
(1990 p 814)
Rastreando a otros personajes reyes-dioses se encuentra en la Biblia de
Jerusaleacuten (1975) en Ezequiel 2811-19 que el rey de Tiro era Ittobaal II y ldquoel poema
maacutes que a un personaje histoacuterico se dirige a una personificacioacuten del poderiacuteo de una
ciudadrdquo (p 1248) Pfieffer (1971) encuentra que Ezequiel trabaja la idea ldquode que el
gobernante era el representante de los dioses y maacutes que humanordquo (p 732) Es de anotar
que Ezequiel es creativo al presentar el ascenso y caiacuteda del rey de Tiro parodiaacutendola
con la creacioacuten de Adaacuten y su caiacuteda
El texto de Isaiacuteas 1412-15 parece referirse al rey asirio Sargoacuten II (721-705
aC) quien en la cuacutespide de su reinado se hizo llamar ldquosentildeor del universordquo y dominoacute a
Babilonia (Biblia de la Reforma 2014 p 1119) Dicho pasaje es una cancioacuten de burla
donde muestra que tanto su arrogancia como no ser sepultado con los protocolos de
rey cuadran con el personaje de Sargoacuten II No obstante tanto los textos de Ezequiel e
Isaiacuteas siguen siendo enigmaacuteticos pero por interpretacioacuten de los Padres la cristiandad
aplica los textos de Ezequiel e Isaiacuteas a la caiacuteda de Lucifer Algo tradicional y
probablemente incorrecto
El autor de esta investigacioacuten opina que Ezequiel hace una critica fuerte con un
lamento funerario contra los hombres que se auto divinizan y a la vez sentildeala el
destino de cualquiera que se insubordina contra Dios y en Isaiacuteas recrea a sus oyentes
con una burla que ridiculiza a los poderosos que se creen dioses metaforizando su
caiacuteda con la que tuvo Adaacuten en el Paraiacuteso
En el mismo orden de ideas la Biblia de la Reforma comenta que en el antiguo
Cercano Oriente hay historias de luchas mitoloacutegicas en los cielos que desafiaran a Dios
(Engelbrecht 2014 p 1119) asiacute que lo que Isaiacuteas hizo fue inventar una imagen
basado en los mitos ridiculizando a los poderes auto teiacutestas o divinizados Por su parte
27
Church encuentra que la estatua erigida de Bel-Merodac en Daniel 31214 (dios
babiloacutenico) podriacutea ser la efigie de Nabucodonosor hacieacutendose adorar como un dios
(2008 p 808)
Pasando al periodo intertestamentario la adulacioacuten dada a Alejandro pudo ser
la misma que experimentoacute Antiacuteoco IV Epiacutefanes al identificarse con la estatua de Zeus
que colocoacute en el templo judiacuteo hacieacutendose llamar dios e iniciando asiacute la abominacioacuten
desoladora como lo registra la Biblia de Jerusaleacuten (I Mac 1 54-63) Igual adulacioacuten
puede ser la que se comenta en el Nuevo Testamento y fue la que sintioacute el rey Herodes
Agripa cuando se le atribuyoacute tener la voz de dios y cayoacute herido de muerte (Hc 1220-
23) (Walls 2006 p 159)
1122 Deificacioacuten en otras culturas
Hay ciertos parecidos en las tradiciones de la divinizacioacuten entre los egipcios
mesopotaacutemicos y los iranios que se encuentran en el momento de la coronacioacuten En
Egipto se teniacutea la idea de que el faraoacuten era hijo de dios ejecutor de la autoridad orden
y justicia lo que facilitoacute a los Tolomeos ensentildear a rendir culto a las familias
gobernantes pues su objetivo fue ldquoofrecer fundamento sagrado al poder poliacuteticordquo
(Raumlisaumlnen 2011 p 73-74) Un siacutembolo de su poder radicaba en la coronacioacuten al
proclamarse su legitimidad como rey La corona era el objeto de poder otorgado por la
diosa Ojo de Horus madre y creadora del rey Cuando el rey cogiacutea el baacuteculo se
traspasaba el poder de los antepasados a eacutel y los presentes le cantaban al rey divino
ldquoAleacutegrate tuacute tierra toda han llegado los buenos tiempos Ha sido nombrado un Sentildeor
en todas las nacioneshelliprdquo (Ropero 2013 p 2135) Assmann citado por Ropero (2013)
escribioacute que ldquoel faraoacuten era teocracia identificativa que cumpliacutea funciones
intermediarias entre el hombre la naturaleza y la divinidad abrazados iacutentimamente e
identificados en la figura del faraoacutenrdquo (p 2135)
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Ropero comenta que en Mesopotamia el rey era el representante del pueblo
ante los dioses y aunque no era tenido como dios la monarquiacutea siacute era divina Mientras
no hubiera heredero el rey era el esposo de la diosa Inanna la Sentildeora del cielo Sin
embargo el ser esposo de la diosa no lo hacia inmortal ni divino Tal como en Egipto
el poder del rey se representaba en el ritual de la consagracioacuten Eacuteste era llevado en un
trono portaacutetil al templo del dios Asur al entrar besaba el suelo caminaba hasta la
estatua de su dios se postraba con su frente en la tierra ofreciacutea una jofaina de oro
aceite plata un vestido bordado y quemaba incienso En el ritual de la coronacioacuten
donde el sacerdote llevaba la corona y el cetro en almohadones y coronaba al rey se
entonaban himnos al dios Asur o Ninlil sentildeores de la diadema Ese instante era muy
importante porque en la corona se condensaba toda la fuerza coacutesmica que posesionaba
al rey y que legitimaba la poliacutetica que iba a seguir (2013 p 2135)
En su investigacioacuten Ropero encuentra que entre los iranios se creiacutea que el rey
descendiacutea de los dioses entonces era sagrado y se consideraba el Hermano del Sol y de
la luna y las estrellas eran su hogar A algunos reyes los consideraban Reyes sol y a
otros Reyes luna Al descender del cielo en una columna de fuego entonces esa era su
naturaleza la cual representaban con una aureola de fuego sobre su cabeza Su
coronacioacuten se realizaba en la conmemoraban de su nacimiento para esa ocasioacuten se
vestiacutea de rojo y blanco como siacutembolo de su virtud guerrera y sacerdotal En ese
mismo diacutea era visto como una nueva persona con un nuevo nombre y unieacutendose a su
trono La corona de la luz era el objeto en el cual el poder divino se expresaba en
forma eteacuterea en una aureola de fuego (2013 p 2135)
Raumlisaumlnen considera que por la combinacioacuten de ldquolos honores casi divinos a los
benefactores vivos y la veneracioacuten a los heacuteroes muertos se llega faacutecilmente al culto de
personas vivas que hubiera conseguido grandes logros lo que nos acerca maacutes todaviacutea
al culto de los soberanosrdquo (2011 p 73-74)
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En el pueblo griego comenta Walls (2006 p 159) la deificacioacuten se dio por el
antropomorfismo de los mitos y la creencia filosoacutefica-religiosa de la inmortalidad y la
divinidad del alma Todos sus heacuteroes y benefactores recibieron honores como si fueran
divinos y para finales del siglo V aC los mismos honores fueron tributados a
hombres vivos tal como sucedioacute con Alejandro de quien comenta Mosseacute (2004) hay
una interpretacioacuten racional seguacuten la cual una situacioacuten de escritura hizo de Alejandro
un ser divino pues ldquoal haberse trabucado en la uacuteltima letra de la palabra nintildeo (paidion)
y haber sustituido una sigma por una ni hizo de Alejandro un hijo de Zeusrdquo (p 95)
Todo lo contrario a lo anterior sucedioacute en Israel pues la monarquiacutea llegoacute tarde
En primera instancia Israel fue dirigido por jueces bajo la direccioacuten divina y luego
pidieron rey Eacuteste era consagrado en el templo junto a la columna (II R 1114 233)
pero el principal evento era la uncioacuten (I Sam 916 101 II Sam 24 53) En esta
uncioacuten venia el Espiacuteritu de Dios sobre el elegido consagraacutendolo con privilegios
divinos despueacutes se proclamaba al rey se hacia sonar la trompeta y el cuerno y la gente
celebraba diciendo viva el rey (I R 134 39 II R 111214) Inmediatamente saliacutea del
templo hacia el palacio y se sentaba en el trono real Pero Dios siendo considerado el
verdadero rey los demaacutes son sus vasallos (Ropero 2013 p 2136)
Asiacute que todo el anterior contexto cultural sirvioacute como senda para la deificacioacuten
de los emperadores romanos pues en sus conquistas veniacutean adheridas las costumbres
de esos lugares De igual manera si los pueblos cercanos a Israel vieron a los reyes
como los representantes de los dioses en Israel el rey era suacutebdito de Dios y debiacutean
ejercer su mandato con justicia integridad y obediencia a Eacutel Pero muchos de estos
reyes siendo desleales fueron cayendo en desgracia Por consiguiente hoy todaviacutea se
espera la teocracia Dios-Cordero porque Eacutel es rey universal de eso siacute que da
testimonio el texto de Apocalipsis
30
1123 La deificacioacuten en el Imperio Romano
Durante el tiempo de Juan nadie fue obligado a participar en el culto imperial
pero la competencia entre las ciudades para recibir beneficios del imperio siacute creoacute entre
ellos la presioacuten para demostrarle lealtad Fue esta la razoacuten por la que surgioacute la
adoracioacuten al emperador Dicha celebracioacuten que consistiacutea en adorar a los emperadores
muertos ya se habiacutea transformado en adorarlos vivos Fue algo voluntario y
patrocinado por la eacutelite en algunas regiones pero seguacuten Koester ldquoel culto al
emperador se fue estableciendo en Asia Menor como requisito de la provinciardquo (2009
p 10) y surgioacute la teologiacutea imperial seguacuten la cual ldquolos dioses han escogido a Romardquo
(Carter 2011 p 125) y Roma no permitiriacutea estorbos en su plan
Entonces se volvioacute una exigencia ideoloacutegica y poliacutetica gobernar bajo el
principio el emperador es ldquoSentildeor y Ceacutesarrdquo y jurar lealtad ciudadana a ellos Esto fue
rechazado por la primera comunidad cristiana lo que provocoacute el menosprecio de la
poblacioacuten restante De todas maneras esto fue uno de los detonantes que se iriacutean
sumando entre la comunidad del primer siglo para rechazar la idolatriacutea y la deificacioacuten
Otra aclamacioacuten que no podiacutea faltar y a la vez otro detonante fue la famosa
frase Ἄμηνο εἶ (digno eres) Seguacuten Mounce (2007 p 190) con esa oracioacuten se
ldquoexpresaba un juicio de valor que reflejaba el consenso de los suacutebditos respecto a la
excelencia moral de su mandatariordquo Entonces si la expresioacuten poliacutetica digno eres y el
colocar las coronas en el piso era para referirse a las entradas victoriosas del
emperador cuando terminaba las campantildeas militares en las que se habiacutea empentildeado
con mayor razoacuten se deberiacutea hacer eso con el Cordero despueacutes de semejante triunfo en
la cruz (Col 214) Entonces no gratuitamente Juan llama al Sentado y al Cordero
digno eres (Ap 411 5912)
Aparte de la anteriores aclamaciones tambieacuten fue detonante la costumbre que
los reyes dedicaran cantos a los dioses asiacute lo relata Tacitus en Annales (1906) sobre
31
Neroacuten quien teniacutea como aficioacuten ldquocantar al son de la ciacutetara cuando cenaba de la manera
que suelen los que cantan en las comedias y otras fiestas puacuteblicasrdquo (sp) En su
comentario Tacitus continuacutea escribiendo que muchos de los reyes y capitanes de la
antiguumledad se gozaban en las melodiacuteas compuestas por los poetas porque con ellas
alaban a los dioses Por lo menos por la Biblia se conoce que hubo infinidad de cantos
dedicados al Sentildeor pero no era costumbre israelita cantar a los reyes solo al Sentildeor a
lo sumo hubo un canto en honor a David cuando vencioacute a los diez mil lo que provocoacute
la ira y envidia de Sauacutel
En cuanto a los cantos elaborados a los reyes Gifford citoacute de Gloer el siguiente
comentario ldquoel canto alrededor del trono de Dios es una parodia poliacuteticardquo pues a los
emperadores les gustaba tener cortesanos en ldquoperpetua alabanza daacutendole loores diacutea y
nocherdquo (Tacitus 1906 sp) y asiacute es como ocurre la adoracioacuten en Apocalipsis 4 y 5
Otra aspecto cultural que tambieacuten fue detonante lo cual se aprecia
linguumliacutesticamente con el verbo ιακβάλσ fue el hecho de que el emperador recibiacutea de
sus coterraacuteneos honores y presentes (Ap 411) Esta praacutectica veniacutea de los rituales del
mundo helenista (Schuumlssler 2010 p 89) Tacitus (Annales 1424) escribioacute al respeto
que ldquollegados los diputados de Tigranocerta ofrecieron las llaves de su ciudad y el
pueblo obedecioacute al capitaacuten romano a quien en sentildeal de admiracioacuten le presentaron la
corona de orordquo (Tacitus 1906 sp)
Otro aspecto de la cultura imperial que sirvioacute de detonante para la parodia
poliacutetica hecha por Juan el autor de Apocalipsis fue que todos los miembros de la sala
real y delegados de distintas comunidades del dominio romano teniacutean que postrarse
ante el Ceacutesar reconociendo de esta manera la autoridad de Eacutel sobre ellos Para entrar a
la sala del rey los monarcas sometidos teniacutean que quitarse la corona y cantarle himnos
de poder y grandeza al emperador entonces lo que ellos deberiacutean haber hecho era
como lo escribioacute Schuumlssler colocar las coronas ante el Todopoderoso porque era el
32
ldquolenguaje poliacutetico-simboacutelico de aquel tiempordquo (2010 p 90) y la comunidad cristiana
andaba muy bien dando testimonio de ello
En relacioacuten a todo el protocolo del culto imperial Kenneth (como es citado por
Gifford 2003) sostiene que ldquolas oraciones no eran parte del culto imperial pero los
himnos imaacutegenes y tiacutetulos honorarios siacuterdquo (p 51-64) asiacute que esto y los sacrificios de
animales a los dioses y a los emperadores muertos y vivos fue otro detonante
acumulado en la mente de Juan En la praacutectica pagana mucha gente creiacutea que en los
reyes y en sus vestiduras prefiguraba la deidad principal que pronosticaba las cosas por
suceder en las ciudades de Grecia y Roma Todo esto que valoraba los rumores sobre
los emperadores iba siendo el cuacutemulo de razones para que Juan escribiera Apocalipsis
Por todo lo anterior Juan desafioacute al emperador escribiendo que ldquoJesuacutes es el
soberano de todos los reyes de la tierrardquo (Ap 15b) Y retoacute a la silla imperial ubicando
una mayor en los cielos desde donde gobierna el ldquoSentado (Dios) y el Corderordquo (Ap
513) Asiacute que el Pantocraacutetor puso liacutemite a la usurpacioacuten divina del emperador
juzgando con justicia y reinando eternamente
Juan es claro en su mensaje religioso poliacutetico describiendo en la escena
celestial las coronas puestas en el piso la adoracioacuten y los himnos dedicados al Sentado
sentildealando con esto que Eacutel es Dios divinamente poliacutetico6 que gobierna desde su trono y
no otro semejante o superior a Eacutel (Ap 410-11)
Pero la publicidad poliacutetica imperial fue tal que la estatua del emperador fue
siacutembolo de la soberaniacutea del gobernante que lograba unir a los distintos pueblos por
6 El autor de esta investigacioacuten llama al Sentado laquoDios divinamente poliacuteticoraquo porque desde su trono
anima a la iglesia a seguir esperanzados en Eacutel a pesar de toda dificultad por la fe vivida Eacutel es la
autoridad suprema tanto en el cielo en la tierra y debajo de la tierra Sentado en su silla real manifiesta
la teocracia desde eternidades (18 48 1117) De hecho Παληνθξάησξ aparece en Apocalipsis con la
equivalencia de gobernante universal de tal manera que la LXX tradujo Παληνθξάησξ del equivalente
י o צבאות ד pero en 2 Corintios 618 Παληνθξάησξ aparece con el rol de (Comandante de los ejeacutercitos) ש
Padre
33
tanto el culto surgioacute no por los soberanos sino maacutes bien como una expresioacuten de
daacutedivas del pueblo agradecido por lo que recibiacutea de ellos De esta manera el culto al
emperador no se hizo por competencia a los dioses tradicionales aunque en ocasiones
el lenguaje al soberano lo asemejaba a un dios (Raumlisaumlnen 2011 p 76)
Es de anotar que el culto al emperador no siempre fue igual en todas las
regiones en algunas se haciacutean rezos en otras juegos como en la provincia de Peacutergamo
donde celebraban los ldquojuegos sagradosrdquo en honor del templo de Ceacutesar En algunas
ciudades habiacutea templos y en otras estatuas de cualquier emperador En Roma el coacutensul
Valerio Potito inicioacute los sacrificios a los emperadores algo inusitado y original del
paganismo (Cassius 1917 p 57)
Gispert comenta que la popularizacioacuten de tal ritual tomoacute tiempo pues las
tradiciones religiosas de Roma se oponiacutean a la divinizacioacuten de personas vivas No
obstante las adulaciones al emperador allanaron el camino para ldquola implantacioacuten de la
apoteosis teacutermino que designaba la deificacioacuten de una persona despueacutes de su muerte
proclamaacutendola divus o divardquo (Gispert 2002 p 82)
Pero sin darse cuenta la praacutectica religiosa romana ya habiacutea preparado el terreno
para que surgiera la deificacioacuten de personas vivas pues era costumbre que Roma
divinizara ideas importantes como fue ldquola Victoria Augusta o la Clemencia de
Caesaris Dicha tradicioacuten estaba enmarcada en el culto al Genius (divinizacioacuten a la
personalidad) y fue lo que aprovechoacute astutamente Octavio Augusto y mezcloacute el culto
de su propio Genius con el culto de los lares (dioses domeacutesticos) e inauguroacute su
mandato como ldquohijo del divinizadordquo Ceacutesar7 (divi filius)rdquo (Gispert 2002 p 82)
Aunque es cierto que Octavio Augusto rechazoacute la divinizacioacuten en vida tras su muerte
siacute hubo deificacioacuten Mientras viviacutea el ldquoSenado le concedioacute epiacutetetos como Optimus y
Augustordquo de igual manera le avaloacute para que multiplicara ldquolos cultos a las ideas
7 Ceacutesar despueacutes de ser el apellido de su padre adoptivo pasoacute a ser un tiacutetulo De la misma palabra se
origina Kaiser (alemaacuten) y Zar (ruso) Desde Octavio Augusto todos los emperadores empezaron a
invocar a Ceacutesar (Schwanitz 2005 p 97)
34
abstractas como fue la Pax Augusta o la Concordia Augustardquo lo que no fue tan claro
es de quieacuten era la idea esto llevoacute a la gente a creer que estas propuestas perteneciacutean a
Octavio Augusto lo que lo catapultoacute aun maacutes a la adoracioacuten Finalmente cuando
recibioacute el tiacutetulo de
Gran Pontiacutefice ejercioacute una monopolizacioacuten de los auspicios (interpretacioacuten de
los presagios) tomando el control de los asuntos religiosos Este fue el paso
concluyente para que el emperador llegara a ser el intermediario entre los
dioses y la gente entonces la muchedumbre acatoacute el culto imperial como
muestra de civismo (Gispert 2002 p 82-83)
Luego se atribuyeron al emperador virtudes sobrehumanas para finalizar en
que eacutel estaacute por encima de cualquier divinidad (Gispert 2002 p 82-83) Esta
deificacioacuten e idolatriacutea fue un detonante que la primera comunidad cristiana no aceptoacute y
se veraacute claramente en Apocalipsis De Andrade comenta que
En Roma los emperadores se deificaban con el objetivo de mantenerse en el
poder Y la maacutequina del estado aunque sabiendo que se trataba de un gran
embuste lo haciacutea todo para mantener el culto al emperador pues tal soberbia le
propiciaba formidables avances econoacutemicos (2002 p 113)
De esta manera la costumbre religiosa imperial entroacute a chocar con los fieles
seguidores de Jesuacutes quienes vieron en toda esa costumbre una idolatriacutea y deificacioacuten
apoyados en la poliacutetica imperial Es como si la religioacuten hubiera sido la base para la
propaganda y posicionamiento del poder imperial Por tal motivo de Apocalipsis se
podriacutea decir que es un texto con un mensaje religioso y poliacutetico que critica al Imperio
Romano interpretando la historia de su gobernabilidad bestial temporal comparada con
la gobernabilidad divina eterna pero a la vez es un texto espiritual y poliacutetico que
presenta a la primera comunidad cristiana viviendo la doctrina del evangelio en una
inminente persecucioacuten de los enemigos de la fe cristiana
35
1124 La realizacioacuten del culto
Del culto imperial haciacutean parte seguacuten Carter los ldquotemplos imaacutegenes ritos
personal y afirmaciones teoloacutegicas que honraban al emperadorrdquo por ejemplo el
ldquoGenius al emperadorrdquo (2011 p 19) Los recintos sagrados adornados con las
esculturas de los emperadores se llenaban con los rezanderos agradeciendo a los
dioses por proteger al emperador y a su corte Los fervorosos renovaban anualmente
sus votos de fidelidad al emperador quemando incienso y haciendo sacrificios Los
constantes desfiles religiosos y las comidas festivas patrocinadas por la eacutelite se daban
en honor y accioacuten de gracias al emperador con ello honraban su natalicio el comienzo
de su reinado y sus hazantildeas Pero esto lo que demostraba era el control que las eacutelites
teniacutean y asiacute estimulaban la sumisioacuten al emperador por otro lado estaban las
oportunidades de ganancias econoacutemicas y mantenerse en la popularidad (Carter 2011
p 20-21) El emperador mismo sacrificaba a los dioses Price (como es citado por
Raumlisaumlnen 2011 p 76) comenta que al ser la cuacutespide del Imperio Romano daban
esperanza y solidez a la poblacioacuten por lo tanto eran comparados a los dioses
oliacutempicos quienes necesitaban de los sacrificios hechos en su honor para poder
proteger asiacute que los soberanos estaban entre lo divino y humano
El absolutismo monaacuterquico le permitioacute incursionar en el complot econoacutemico
sellando a sus suacutebditos en la mano derecha o en la frente (Ap 1316) Su rentabilidad
se relacionoacute con la balanza la marca de la bestia y el lamento de los mercaderes Hubo
una globalizacioacuten del mercado por sus acciones militares sociales y religiosas a traveacutes
de su Pax romana Jeremiacuteas relatoacute que era frecuente el incremento de los precios en la
canasta familiar el valor normal del trigo subioacute de un denario a doce denarios (70
aC) apreciacioacuten que puede ser vaacutelida para el momento que se plantea en Apocalipsis
66 (Jeremiacuteas 1977 p 141-142)
36
1125 Las excentricidades de los emperadores
Algunos de los emperadores despueacutes de Octavio Augusto fueron Tiberio (14-
37dC) tolerante con los cristianos Caliacutegula (37-41 dC)8 quien nombroacute a su caballo
senador y persiguioacute a los cristianos Claudio (41-54 dC) matoacute a su madre murioacute a
manos de su esposa Agripina que lo envenenoacute y fue tolerante con los cristianos Neroacuten
(54-68 dC)9 matoacute a su madre y a su esposa Popea fue piroacutemano y como tal quemoacute a
Roma para luego perseguir a los cristianos por ese hecho finalmente se suicidoacute
siguieron Galba (68-69 d C) Otoacuten (69 dC) Vitelo quienes fueron maacutes recatados (69
dC) Vespasiano (69-79 dC)10
y Tito (79-81 dC) destruyeron el templo judiacuteo luego
reinoacute Domiciano (81-96 dC)
Domiciano se hizo llamar dominus et deus no fue amigo del Senado y
discriminaba a quienes no les expresaban lealtad Dicho trato hizo que el Senado no le
hiciera ritual de consagracioacuten despueacutes de muerto Sin embargo tuvo sus admiradores
como Marcial quien registroacute sobre eacutel ldquoEstamos ahiacute en cuerpo y alma Ceacutesar y hasta
tal punto ocupas tuacute solo los pensamientos de todos que la propia turba del Circo
Maacuteximo no sabe si corre Pajarero o Tigrerdquo (Valerio 2003 p 296) Pero seguacuten
Thompson (como es citado por Gifford 1992 p 45-54) fue un error histoacuterico
atribuirle a eacutel la idea de hacerse llamar dominus et deus maacutes bien esto fue promovido
por algunos de sus enemigos poliacuteticos Thompson relatoacute que hay un escrito que dice
ldquoCuando Domiciano fue aclamado dominus en una de sus fiestas de Saturnalia eacutel
prohibioacute que lo aclamaran de esta manerardquo Por el lado de la arqueologiacutea tampoco hay
elementos como monedas o medallones que lo mencionen con dicho tiacutetulo
Algunos registros dan cuenta de que a los gobernantes malos la gente
despreciaba ponieacutendoles sobrenombres Un caso particular fue con Neroacuten a quien 8 Caliacutegula se creyoacute la encarnacioacuten de Juacutepiter y se construyoacute un templo para su honor pero entroacute en
conflicto con los judiacuteos al levantar templo en Palestina en represalia intentoacute erigir su imagen en el
templo judiacuteo pero murioacute antes de hacerlo (41 dC) Nadie lo honroacute despueacutes de muerto 9 Neroacuten siacute mantuvo el culto al emperador pero su temprana muerte creoacute muchos mitos
10 Vespasiano al no ser de familia distinguida introdujo el culto imperial a las provincias del Oeste
37
llamaron bestia por su salvajismo pues matoacute a su mamaacute y luego se la comioacute No
distinto fue el comportamiento de Domiciano Thompson (citado en la obra de Duwall
amp Hays 2008) trascribe lo que Plinio redactoacute de Domiciano ldquoEse espantoso monstruo
construyoacute sus defensas con terrores innumerables que escondido en su guarida lamiacutea
la sangre de sus parientes asesinados o donde tramaba la masacre y destruccioacuten de sus
suacutebditos maacutes distinguidosrdquo (p 394) En Apocalipsis Juan usando la figura del
zoomorfismo teriomoacuterfico tambieacuten pone sobrenombres para describir la monstruosidad
del emperador y de su falso profeta llamaacutendolos bestias (Ap 131 11 1920) Es de
entender que en el imaginario colectivo de la primera comunidad cristiana ya existiacutea la
interpretacioacuten de las bestias (Dn 716-17)
1126 Situacioacuten religiosa y beneficios
La construccioacuten de templos dedicados a los emperadores mejoraba la calidad
de vida de la gente al facilitar el flujo financiero de artesanos y religiosos con fiestas
banquetes concursos espectaacuteculos puacuteblicos en la arena sangrienta sacrificios
competencias atleacuteticas espectaacuteculos de muacutesica y actuaciones Ademaacutes muchos
buscaban el honor de servir como sacerdotes en el culto imperial ya que esto daba una
mejor posicioacuten social y econoacutemica Asiacute que por el tiempo en que Apocalipsis fue
escrito (81-96 dC)11
el culto imperial habiacutea sido una parte familiar de la vida asiaacutetica
de maacutes de un siglo de antelacioacuten seguacuten Koester (2009 p 9-10)
Para Koester esta ceremonia fue un hecho invasivo que penetroacute todas las
esferas de la sociedad y aunque nadie obligaba a nadie a que adorara al emperador
directa o indirectamente la participacioacuten o no en las actividades poliacuteticas sociales
ciacutevicas y religiosas de la regioacuten era notable en la sociedad y posiblemente su ausencia
causariacutea efectos colaterales en las labores en la relacioacuten social en los negocios y en su
11
No es faacutecil determinar la fecha algunos creen que fue escrito durante o inmediatamente despueacutes de la
muerte de Neroacuten (54-68 dC) otros opinan que fue durante el tiempo de Domiciano (81-96 dC) y otros
lo ubican durante el periodo de Vespaciano (69-79 dC) Preferiblemente se toma la fecha de
Domiciano
38
pensamiento religioso atrayendo la mirada de las autoridades con efectos legales Al
final como todas estas actividades se convirtieron en fuente de entretenimiento e
incluso de empleo a cualquier ciudadano le resultaba difiacutecil no inmiscuirse en el culto
imperial (2009 p 22)
Tacitus resentildeoacute que la provincia de Esmirna fue la primera en edificar ldquotemplo a
la ciudad de Romardquo (1906 p 114) Koester escribioacute que se construyoacute un templo en
195 aC por lo menos trescientos antildeos antes de que se escribiera el Apocalipsis
(2009 p 10) Seguacuten Tacitus en el 23 aC varias ciudades entraron a competir para
tener el templo en honor a Tiberio pues habiacutea sido un benefactor de Asia Menor
Esmirna fue favorecida por su ldquoantiguumledadrdquo y porque descendiacutea de ldquoTaacutentalo hijo de
Juacutepiter o de Teseo de estirpe al fin divina o de una de las Amazonasrdquo pero lo que
primoacute fue que esta ciudad ldquosiempre habiacutea enviado armadas no soacutelo en ayuda de las
guerras extranjeras auacuten cuando las padeciacutea otra regioacuten de la misma Italiardquo (Tacitus
1906 p 114)
Por su parte Cassius sostiene que Ceacutesar ldquodio permiso para la dedicacioacuten del
recinto sagrado en Eacutefeso y en Nicea a Roma y al Ceacutesar su padrerdquo Ademaacutes mandoacute
que los residentes ldquoromanos en estas ciudades deben prestar honor a estas dos
divinidadesrdquo mientras que a los extranjeros les permitioacute consagrar sitios para eacutel asiacute
como los asiaacuteticos que ya teniacutean uno en Peacutergamo y en Nicomedia En el antildeo 29 aC la
provincia de Peacutergamo solicitoacute permiso para construir un templo en honor a Octavio
Augusto mejorando de esta manera las relaciones entre suacutebditos y Roma (Ap 213)
(Cassius 1917 p 57-59)
Asiacute que Apocalipsis 2 y 3 plantea metafoacutericamente las amenazas que hay
contra el culto a Dios y a Jesuacutes sentildealando sitios engantildeosos como la sinagoga y el trono
de Satanaacutes (Ap 29 13 39) y conductas viciadas por la idolatriacutea como era el vivir
seguacuten la doctrina de Balaam el comer los alimentos ofrecidos a los iacutedolos el vivir en
fornicacioacuten (Ap 214) y el practicar la adoracioacuten a los demonios (Ap 920 13)
39
De todo lo anterior se puede deducir que la deificacioacuten del poder imperial no
pudo reemplazar las formas tradicionales de culto y se fusionaron como en Eacutefeso
donde los ritos religiosos en conjunto honraron a la diosa Demeter y a los
emperadores alliacute por lo menos habiacutea dos templos construidos por Domiciano y otro
templo en Esmirna ordenado por Tiberio (20 d C) Barr (citado por Gifford 2009 p
20-30) escribioacute que en las ciudades donde estaban las siete iglesias tambieacuten habiacutea
ldquoaltares al emperador y un sistema de sacerdotes imperialesrdquo Lo mismo ocurrioacute en
Peacutergamo donde se celebraba una fiesta en honor del emperador en los recintos
sagrados de Asclepius dios salvador Del mismo modo las imaacutegenes de los dioses
oliacutempicos tradicionales se mezclaron con los de Roma imperial y crearon un mezcla de
oraciones y praacutecticas religiosas Del lado de la comunicacioacuten y de la economiacutea se han
encontrado monedas esculturas e iconografiacutea con representaciones de emperadores de
pie recibiendo la corana de reinos esclavos que veniacutean a adorarlos o a rendir pleitesiacutea
Tambieacuten se puede deducir que aunque parezca que nadie obligaba a nadie a
adorar al emperador se encuentra que el culto a Roma y a sus emperadores consistiacutea
en la imposicioacuten de su fuerza militar esto fue la Pax romana Esto significoacute una tensa
presioacuten que acosta de derramamiento de sangre y humillaciones obligoacute el
cumplimiento de las poliacuteticas imperiales sean religiosas econoacutemicas y sociales
Sin embargo para los lectores-oyentes de Apocalipsis lo que ocurriacutea les era
claro porque ya habiacutea sido profetizado por Jesuacutes y ensentildeado por el apoacutestol Pablo y
Juan (Hc 2029) sobre todo en Eacutefeso coacutemo los lobos se meteriacutean entre ellos para
engantildearlos Asiacute que el engantildeo de la adoracioacuten al emperador sea que haya venido por el
camino de la imposicioacuten del mismo Imperio Romano o que haya sido porque la
poblacioacuten lo hacia por agradecimiento al emperador era la engantildeosa adoracioacuten que
Juan iba a desenmascarar en Apocalipsis
40
Asiacute que para el Imperio Romano su culto mas que una conducta de vida
moral como se concibe hoy era que la poblacioacuten pudiera ser parte de los ritos
celebrados en honor al emperador El Imperio sabiacutea que aun con la imposicioacuten de las
praacutecticas religiosas no iba a modificar las creencias religiosas asentadas en el
territorio ni mucho menos iba a cambiar el pensamiento individual Teniendo presente
esto el culto al emperador inicialmente se basoacute en conceder a sus emperadores y
militares sobresalientes en batallas fuerzas divinas por lo cual el pueblo los ubicoacute por
encima de todas las personas Luego se transformoacute en adorar a dichos personajes
despueacutes de muertos y evolucionoacute hasta adorarlos en vida Dicha lealtad se demostraba
en lugares tanto cerrados como abiertos sin embargo la cristalizacioacuten de la
divinizacioacuten tomoacute largo tiempo
De esta manera se puede observar que el Imperio Romano contribuyoacute directa e
indirectamente a que la deificacioacuten e idolatriacutea fuera uno de los baluartes del culto
Imperial por eso fue que uno de los escollos que se encontroacute fue el pueblo judeo
cristiano quienes se enfrentaron cara a cara contra tal praacutectica
Tambieacuten se concluye que elementos importantes del culto imperial como las
aclamaciones poliacuteticas la genuflexioacuten poner la corona a los pies del rey cantar y
adorarlo van a ser un lenguaje y expresiones antropomoacuterficas usadas por Juan para
darles un valor espiritual es decir hace contracultura tomando de la misma cultura lo
que es vital para atribuiacuterselas a Dios y al Cordero Juan el autor de Apocalipsis
transforma la praacutectica cultural en una nueva al aplicaacuterselas al Dios supremo que es lo
que eacutel se va a desarrollar en los patrones para la adoracioacuten de Apocalipsis
12 Historia de la adoracioacuten
La adoracioacuten es un estilo de vida que el cristiano inicia desde la tierra para
alcanzar su maacutexima expresioacuten de perfeccioacuten en el cielo pero este estilo de vida biacuteblico
puede estar afectado por conceptos errados sobre el sentido praacutectico de ella y como
41
consecuencia su aplicacioacuten actual puede no corresponder a los patrones biacuteblicos La
propuesta es descubrir y emular dichos patrones pertinentes a ese estilo de vida de
adoracioacuten que hay en Apocalipsis 4 y 5 que inicia desde el Cielo se practica en la
tierra y halla su consumacioacuten finalmente en los cielos
La adoracioacuten se debe vivir desde el mismo momento en que se tiene un
encuentro personal con Dios y Jesuacutes Como esta vivencia coloca al cristiano en
contacto con Dios en toda actividad que realice es necesario descubrir en la Biblia las
caracteriacutesticas esenciales de esa vida biacuteblica de adoracioacuten que continuaraacute eternamente
y que se analizaraacute desde los capiacutetulos 4 y 5 de Apocalipsis
Para Nakhro (2001 p 75) la adoracioacuten no puede ser una sensacioacuten de
nostalgia sentimental debe ser un compromiso del adorador con Dios Ademaacutes
observoacute que la adoracioacuten de quienes estaacuten en el libro de Apocalipsis se basa en la
dignidad del Cordero quien celebra la presencia de Dios sometieacutendose a Eacutel por temor
y deseo de servicio
Seguacuten comentoacute Peterson (2003) la adoracioacuten la comenzoacute Dios cuando se
reveloacute a los patriarcas y despueacutes cuando se manifestoacute a los israelitas perdidos en el
desierto Y aunque la construccioacuten del cofre del tabernaacuteculo y del templo sentildealoacute la
continua presencia de Dios en medio de su pueblo tambieacuten apuntoacute a que la adoracioacuten
fuera un servicio a Eacutel representado en la obediencia y en la realizacioacuten del culto (p
50)
De otro lado comuacutenmente la adoracioacuten estaacute relacionada con formas externas
como la asistencia al templo cantar himnos orar escuchar predicaciones y participar
en los rituales de la iglesia practicaacutendola privada o puacuteblicamente Seguacuten Peterson la
Biblia misma siacute instruye sobre el papel del hombre en la adoracioacuten siendo esta
praacutectica como el resultado que el humano debe dar a Dios por lo que Eacutel ha hecho
42
Asiacute que la investigacioacuten trataraacute de dar respuesta al interrogante iquestcuaacuteles son los
patrones de adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5 que llevaron a la primera
comunidad cristiana a practicarla como un estilo de vida agradable al Sentildeor
121 Trasfondo de la adoracioacuten
Seguacuten el anaacutelisis de Kittel Friedrich amp Bromiley (2003 p 925-926)
πξνζθπλέσ para los griegos denotaba reverencia ante sus dioses demostrado con la
inclinacioacuten casi hasta el piso Luego dejaron esta costumbre fiacutesica y el teacutermino pasoacute a
indicar la disposicioacuten interna de las personas finalmente llegoacute a significar amor
respeto y apreciacioacuten
Por su parte Schoumlnweiss amp Brown comentan que en los relieves egipcios las
figuras del adorador presentaban sus manos extendidas hacia la deidad como
lanzaacutendole un beso siendo esto parte del πξνζθπλέσ que se fue aplicando al rito de la
deificacioacuten a los reyes y al emperador romano (p 875ndash876 Vol 2) Mientras tanto
Kittel Friedrich amp Bromiley (2003 p 925-926) comentan que los persas besaban los
pies el borde de las tuacutenicas o el piso por donde pasaba alguien importante o de mayor
rango siendo esto parte original del gesto de adoracioacuten persa que perduroacute y caloacute en
otras culturas
Kittel Friedrich amp Bromiley comentan que algunos escritos antiguos aportan
buenos datos sobre el tema de la adoracioacuten entre ellos estaacute ldquoLa Guerra de los Judiacuteosrdquo
donde Josefo usoacute πξνζθπλέσ como respeto a la ley y al templo En el mismo orden de
ideas Filoacuten aun siendo escritor secular relacionoacute πξνζθπλέσ con una actitud de
respeto al templo y a la Escritura Por su lado los rabinos la relacionaron con estar de
pie en el momento de la oracioacuten y de respeto a ellos mismos (2002 p 926)
Entre los paganos se uso el beso para adorar a su iacutedolo (I R 1918) Cuando el
adorador estaba lejos de la imagen llevaba la mano a la boca y con esto expresaba el
43
deseo de tocarlo Job fue un caso tiacutepico que rechazo la idolatriacutea cuando dijo que nunca
habiacutea besado su mano (Job 3124-28)
En la historia secular se encuentra que los asirios tienen bajorrelieves que
ldquomuestran a los vasallos del rey arrodillados y con la cabeza prosternada hasta el
suelordquo (Ropero 2013 p 51) La Biblia tambieacuten registra la inclinacioacuten no como
adoracioacuten sino como efecto de sometimiento al adversario (Jue 527) como estilo de
humillacioacuten de algunos imperios (Is 5123) o como el deacutebil inclinado ante el fuerte (I
R 113) Con esto se concluye que la inclinacioacuten sentildeala un acto externo de respeto de
bienvenida de reconocimiento y de humildad de una persona hacia alguacuten mensajero
divino o hacia una persona que ostenta un tiacutetulo digno de tal accioacuten o ante su propio
verdugo ante quien se somete
122 Adoracioacuten en la Biblia
Tuggy define el verbo πξνζθπλέσ como ldquoadorar postrarse y adorar
arrodillarse hacer reverencia caer a los pies derdquo otro (2003 p 825) Es importante
conocer que Πξνζθπλέσ se compone de la preposicioacuten πξφο y del verbo θπλέσ Πξφο
quiere decir hacia a para con el propoacutesito de a fin de y θπλέσ traduce besar
inclinarse o reverenciar y ambas acciones van a ser mezcladas o expresadas
separadamente por las personas
La religioacuten hebrea fue distinta a las demaacutes al no tener imaacutegenes y solo a Dios
colocaacutendolo al alcance del adorador Para las poblaciones cercanas a Israel era
asombroso que un solo Dios se encargara de todo asiacute que para los judiacuteos la adoracioacuten
era solo a Dios al cual el ejeacutercito del cielo adora (Neh 96) y nunca maacutes va volver a
involucra otros dioses despueacutes del castigo de Babilonia (I Sam 13 1525 II Sam
1220 II R 1822 Sal 57 292 1327 1382 Is 2713)
44
En cuanto a la relacioacuten con la divinidad se considera que el ser humano por
naturaleza supone la existencia de un ser divino al que hay que adorar y si no
encuentra al Dios verdadero entonces adora iacutedolos astros o dioses extranjeros pero
esta clase de adoracioacuten fue condenada por la ley mosaica (Dt 419 Eacutex 3414 Nm 252
I R 2253 Is 28)
Como la ley mosaica rechazaba la idolatriacutea Dios mismo inicioacute la comunicacioacuten
con Israel al disentildearle el santuario donde permaneceriacutea con su pueblo (Eacutex 258) La
idea de la relacioacuten con el hombre se trasladoacute al Nuevo Testamento y se conectoacute con
Jesuacutes cuando buscando adoradores en espiacuteritu y verdad entabloacute la charla con la
samaritana Con esto se concreta que la adoracioacuten verdadera es la que no se sujeta a
sitios es una comunioacuten espiritual no a traveacutes de ritos y en el verdadero camino que es
Dios y Jesuacutes mismo (Fil 33)
En la escritura hebrea hay varias palabras que expresan la idea de adoracioacuten
por eso se trae a colacioacuten lo que Schoumlnweiss amp Brown han encontrado דגס (seḡiḏ)
indica homenaje (Dn 246 35 10 14 18 28 Is 44151719) En Daniel 627 עוז
(zucircā‟) denota adoracioacuten como temblor El verbo כרע (kāra arrodillar) se combinoacute con
(šāḥacirchh reverencia reconocimiento homenaje y sumisioacuten a la autoridad humana) שחה
para denotar honor (Est 325 I Sam 249) Para expresar la misma idea de honor en I
Reyes 1918 se usoacute el verbo נשק nāšaq (besar) combinado con ערכ (kāra) Otra
expresioacuten verbal menos usada es ףפכ (khaphaph) que traduce ldquoinclinar abatir caer
postrarse delante del Dios altiacutesimordquo significando adoracioacuten (Miq 66)
De otro lado el verbo maacutes usado para la adoracioacuten en la biblia hebraica es חוה
(ḥawah) y la LXX lo tradujo πξνζθπλέσ significando adoracioacuten a Dios y a los iacutedolos e
inclinacioacuten o reverencia honoriacutefica a alguien o que cediacutea su voluntad ante la deidad
exaltada (Eacutex 1227) Por lo tanto en la LXX πξνζθπλέσ indica inclinarse por respeto o
por suacuteplica besar servir y adorar Y eso fue lo que se percibioacute en la eacutepoca del Nuevo
Testamento donde no hubo inconveniente cuando alguien se arrodillaba o se postraba
45
como reverencia respeto o suacuteplica ante personas de rango superior Para Balz amp
Schneider ldquoen el griego no biacuteblicordquo el significado de πξνζθπλέσ ldquose extendiacutea desde
la adoracioacuten hasta la simple muestra de apreciordquo sin embargo en el Nuevo Testamento
se mantuvo ldquoconsecuentemente el sentido religioso del teacuterminordquo (p 1199 Vol 2)
A continuacioacuten se dan solo algunos textos de cada uno de los significados que
contiene la LXX sobre el verbo πξνζθπλέσ En Geacutenesis 182 aparece indicando
respeto y se muestra con la inclinacioacuten hasta el piso se hace con personas o con alguna
visita angelical especial12
En Geacutenesis 225 adorando a Dios13
En Geacutenesis 3710 se
expresa como homenaje a Joseacute14
Y en Eacutexodo 205 sentildeala la no inclinacioacuten ante los
iacutedolos15
Aunque el verbo πξνζθπλέσ tuvo fuertes connotaciones culturales desde la
mirada religiosa es un acto de adoracioacuten que puede ir acompantildeado con las expresiones
corporales del orante por ejemplo cuando el adorador teniacutea sus manos cruzadas
probablemente estaba indicando meditacioacuten o si las teniacutea levantadas era una suacuteplica
El πξνζθπλέσ como acto de honra (inclinacioacuten ante las personas) era muestra de
reverencia (II Sam 1821) Sin embargo habiacutea gente que se resistiacutea a hacerlo (Est 32
5) sin importarle las consecuencias tal como sucedioacute con Mardoqueo (Schoumlnweiss amp
Brown 1986 p 875-879 Vol 2)
Es necesario tener presente que el principio de adorar exclusivamente a Dios
pasoacute del Antiguo Pacto al Nuevo Pacto (Mt 410 I Cor 1425 Heb 1121 Ap 410) Y
la novedad radicoacute en que Jesuacutes recibioacute adoracioacuten porque algunos entendieron el
cumplimiento de las profeciacuteas mesiaacutenicas en Eacutel mientras que otros no Con esto se
daba cumplimiento a las Escrituras de lo que de Dios se deciacutea y se cumpliacutea en Jesuacutes (Is
4523-24 Fil 26-11) de que Jesuacutes seriacutea adorado por todo ser sobrenatural al cual el
12
Geacutenesis 191 237 12 Eacutex 118 Rut 210 13
Geacutenesis 24 48 52 Eacutexodo 431 1227 241 Dt 2610 I S 13 14
Geacutenesis 426 4328 4731 4812 498 15
Eacutexodo 205 2324 328
46
hombre le rendiacutea culto (Sal 977 Heb 16) y de lo que Dios dijo de su Mesiacuteas y se
realizaba en Jesuacutes (Hc 318-20)
La vivencia de Jesuacutes en la tierra demostroacute que fue adorado como el Mesiacuteas (Mt
22 8 11) reconocido como Sentildeor por los leprosos (Mt 82) adorado por el liacuteder de la
sinagoga (Mt 918) adorado como Hijo de David (Mt 1433) adorado por una mujer
gentil quien le suplicaba por su hija (Mt 1525) ademaacutes Salomeacute inclinada ante Jesuacutes
le pidioacute algo personal (Mt 2020) los demonios arrodillados lo reconocieron como
Hijo del Dios Altiacutesimo (Mr 55-7) y despueacutes de su resurreccioacuten fue adorado (Mt
28917 Lc 2452) hacieacutendolo su Padre Sentildeor y Cristo (Hc 236)
Schoumlnweiss amp Brown (1986) afirman que en el Nuevo Testamento Jesuacutes es
adorado como rey (Mt 22) Es ridiculizado por los soldados quienes se arrodillan ante
Eacutel (Mr 1519) A veces πξνζθπλέσ se vincula con la fe en Jesuacutes como cuando los
necesitados le claman por algo (Mt 82 918 1433 1525) Creer tambieacuten se
relaciona con πξνζθπλέσ (Jn 938) Satanaacutes intentoacute que Jesuacutes lo adorara (Mt 49 Lc
47) para robar lo que corresponde solo a Dios (Mt 410 Lc 48) (Schoumlnweiss amp
Brown 1986 p 875-879 Vol 2)
El verbo πξνζθπλέσ tambieacuten se vincula con la obediencia a Jesuacutes (Mt 289-10
17-20 Lc 2452-53) En Apocalipsis πξνζθπλέσ no solo se asocia con la obediencia a
Dios y al Cordero sino que tambieacuten se vincula con la obediencia que los moradores de
la tierra tributan a los demonios (Ap 920) al dragoacuten y a la bestia (Ap 133-481215)
siendo facultativo de la bestia matar a quien no la adore (Ap 138 1215)
Πξνζθπλέσ en Apocalipsis tambieacuten estaacute conectado con el θφβνο o temor
(Mundle 1996 p 621) En este contexto apocaliacuteptico es la reverencia y respeto a
Dios y al Cordero de tal manera que facilita tanto el motivo como la conducta del
creyente (Ap 1118) Esto tambieacuten se puede observar con la proclamacioacuten del
evangelio eterno que es temed a Dios y adorarlo solo a Eacutel pues es el creador de la
47
tierra y de toda fuente de las aguas (Ap 147) Cuando los vencedores aparecen de pie
cantando el himno de la manifestacioacuten de los justos y verdaderos juicios de Dios la
pregunta que surgioacute fue ldquoiquestQuieacuten no te temeraacute cuando estos juicios sean
manifestadosrdquo (Ap 154)
Los vencedores estaacuten de pie y cantan el himno de Moiseacutes y el caacutentico del
Cordero pero lo que hacen con esto es tomar la idea de que Dios puede hacer juicios
justos y verdaderos porque la salvacioacuten la proporcionoacute Eacutel tanto a los israelitas en el
Antiguo Testamento como a la humanidad en el Nuevo Testamento A los israelitas los
libroacute de manos de faraoacuten y a la humanidad la salvoacute de la condenacioacuten eterna Y si Dios
y el Cordero salvan sus juicios son certeros Esto debe producir temor y adoracioacuten a
Dios y al Cordero en la gente que es salvada y los no son salvos Los vencedores
triunfaron sobre la bestia y sobre el nuacutemero de la bestia que es nuacutemero de hombre es
decir tambieacuten triunfaron sobre el pecado de su corazoacuten
Es importante anotar que en varias oportunidades πξνζθπλέσ estaacute unido al
verbo πίπησ que significa caer o zambullirse (Ap 410 514 711 1116 194) (Kittel
Friedrich amp Bromiley 2002 p 825) La combinacioacuten de ambas palabras busca resaltar
lo maravilloso que es el acto de caer y adorar a Dios y al Cordero
En cuanto a la corporeidad en la adoracioacuten se puede asegurar que Juan sentildeala
una marcada antropologiacutea de adoracioacuten del hombre hacia Dios hacia el Cordero y
hacia la bestia Los ancianos se inclinan hasta tocar el piso con su rostro se supone
que lo mismo hacen los seres y los aacutengeles (Ap 410 711) La cabeza y la frente
evocan la inteligencia del hombre Cuando los ancianos se bajan quitan sus coronas de
la cabeza y la colocan a los pies del Sentado y cuando los amadores de la bestia se
dejan marcar en la frente y en la mano derecha ambos bandos de adoradores aluden al
sometimiento de quien adoran sea al Dios verdadero o a la bestia (Ap 4410 1316
149 204)
48
Los salvos celebran la victoria con palmas en las manos y los adoradores de la
bestia siguen fabricando sus iacutedolos (Ap 920) Los adoradores de Dios y del Cordero
son sellados en su frente tienen el nombre del Cordero y de su Padre (Ap 312 73
94 141 224) Despueacutes cuando el tiempo de la eternidad llegue los adoradores
veraacuten cara a cara a Dios y al Cordero y su frente marcada con el nombre de Dios (Ap
141 224) Es notorio que en la liturgia celestial Juan involucra a los actores en forma
activa con ademanes y con gestos con el sentido del olfato con los ojos con los oiacutedos
con el tacto con el gusto y con el razonamiento es decir hay una antropologiacutea
corporal e inteligente en la adoracioacuten
Para Schoumlnweiss amp Brown (1986) hay otros casos en los cuales πξνζθπλέσ
puede significar estar en el culto puacuteblico participando en la oraciones (Jn 1220 Hc
827 2411) La misma idea se materializa en Apocalipsis cuando πξνζθπλέσ sentildeala
un tipo particular de oracioacuten es decir adoracioacuten expresada en los diferentes himnos
tales como Ap 4 8-11 5 8-10 12-14 7 10-12 11 15-18 1210 15 3 16 5-7 19
1-7 (p 877)
En cambio los conceptos de Louw amp Nida (p 539 Vol 1) sobre πξνζθπλέσ
abarcan una dimensioacuten mucho maacutes moral que fiacutesica pues tal acto puede ldquoexpresar
actitud y posiblemente posicioacuten de lealtad y respeto frente a la deidadrdquo Posicioacuten esta
que se va a ratificar en Apocalipsis 213 con la muerte de Antipas testigo fiel de Jesuacutes
cuando no negoacute su fe y con todos los otros que iban a sufrir y a morir por ser fieles al
Cordero (Ap 19 210 69 117 1315 204)
De lo anteriormente expuesto se puede deducir que el texto de Apocalipsis es
copioso en el uso del verbo πξνζθπλέσ (24 veces) lo que lo hace ser un texto
obligatorio de estudio para quien emprenda esta tarea de la adoracioacuten El Sentado en el
trono y el Cordero estaacuten siendo adorados por los cuatro seres vivientes por los
veinticuatro ancianos por los millares de aacutengeles por lo que hay en la tierra por lo
49
que hay debajo de la tierra y del mar lo que demuestra que es asiacute como el Soberano
siempre lo ha querido y llegaraacute a ser como tal hasta las eternidades
Por eso la insistencia de los escritores biacuteblicos de vivir la adoracioacuten como tal
no siendo acompantildeada solamente de la costumbre externa como bajar la cabeza
arrodillarse inclinarse hasta el suelo o levantar las manos (Gn 173 Eacutex 348 I R 854
I Ti 28 Ap 117) todas estas expresiones son buenas y hasta necesarias pero deben ir
acompantildeadas de la conviccioacuten y del reconocimiento de la soberaniacutea de Dios o de lo
contrario no hay adoracioacuten (Sal 99 5 9 en la LXX corresponde al Sal 98)
Por ello la adoracioacuten no estaacute delineada exclusivamente a pronunciar palabras
tambieacuten puede indicar reconocimiento externo del hombre ante Dios y ante Jesuacutes por
sus atributos divinos y esa manifestacioacuten externa puede ser demostrada con la misma
forma de vida del ser humano tal como lo expresa Vanni despueacutes de que el hombre ha
obtenido la redencioacuten ldquose realiza en una correspondencia inefable de amorrdquo y vive
como sacerdote de Dios y de Cristo (2011 p 7-8)
Por lo tanto la adoracioacuten a la cual apunta el desarrollo de la historia que se ha
descrito y analizado se resume en que no abarca solamente la parte externa del ser
humano (antropologiacutea) es mas que eso es una consagracioacuten total de todo vuestro ser
espiacuteritu alma y cuerpo guardado irreprensible hasta la venida del Sentildeor (II Ts 523)
Es por eso que en Apocalipsis los lectores ya no van a ver ni la gloria de Dios ni a
Jesuacutes a la manera de Eacutexodo o de los textos profeacuteticos o de los que siguieron a Jesuacutes en
los evangelios porque ya viven la doctrina de la adoracioacuten en medio de un mundo
adverso Para Apocalipsis la praacutectica de la adoracioacuten maacutes bien es como un acto de
fidelidad y fe para con Dios y el Cordero frente a las distintas circunstancias de
posibles persecuciones que tendraacuten que pasar valerosamente por amor al Salvador
En Apocalipsis el tema de la adoracioacuten seraacute uno de los tantos pilares que su
praacutectica por parte de los fieles seguidores del Cordero encontraraacute la realizacioacuten de las
50
promesas a los vencedores y la no praacutectica de ello les llevaraacute a un destino nefasto El
tema de la adoracioacuten es desarrollado en Apocalipsis en un gigantesco quiasmo daacutendole
la importancia que de es una praacutectica necesaria sin la cual nadie que se dice ser
cristiano puede vivir sin ella
13 Criacutetica de formas
Seguacuten Gloer (2001) en Apocalipsis es comuacuten que
El lenguaje de la adoracioacuten aparece a menudo sin una introduccioacuten requiriendo
un anaacutelisis de la forma y contenido del lenguaje Dado que escritores y
adoradores libremente adaptan sus tradiciones hacen difiacutecil establecer con
precisioacuten lo que el lenguaje de la adoracioacuten quiere mostrar lo que hace que el
anaacutelisis del lenguaje lituacutergico no sea una ciencia exacta (p 35)
Ante esto conocer las formas de comunicacioacuten que habiacutea en la eacutepoca imperial
facilitaraacute este anaacutelisis de la criacutetica de formas pues fueron las que Juan empleoacute para
comunicar su mensaje El autor de esta investigacioacuten asume que el marco literario del
texto es apocaliacuteptico mezclado con la forma tradicional de la profeciacutea (Ap 11 3
1910 226-10 18-19) tal como ya lo habiacutea escrito Bauckham (1993 p 6)
Entre algunas de las formas literarias ya conocidas por el mundo romano Juan
utilizoacute los discursos los edictos y las aclamaciones en la liturgia celestial para
presentar su protesta poliacutetica Cuando escribioacute las siete cartas creoacute un geacutenero literario
mixto que perteneciacutea a los edictos imperiales pero que eacutel trasformoacute religiosamente
para dirigirse a las siete iglesias seguacuten Aune (citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 17)
Aunque sigue sosteniendo que Juan escribioacute de tal manera que usoacute ldquola forma de los
edictos imperiales para comunicar los mensajes profeacuteticos del Rey de reyes y Sentildeor de
sentildeores a sus suacutebditosrdquo (Bedrintildeaacuten 1996 p 19)
51
En su aclamacioacuten real buscoacute fortalecer a sus seguidores (Ap 710 1714) y en
el discurso de Apocalipsis 139-10 direccionoacute a una resistencia no violenta pero siacute
inteligente contra un sistema totalitario En relacioacuten a esto Gloer escribioacute que por falta
de frases introductorias no es sencillo descubrir ciertos cantos discursos o
aclamaciones como es en el discurso del capiacutetulo 13 9-10 (2001 p 35)
Posiblemente en el imaginario colectivo de los fieles del Cordero el discurso
contra Babilonia pretendiacutea denunciar la tiraniacutea (Dn 430 Ap 182-3) y a la vez
animar a sus seguidores para que no se contaminaran de las lujurias babiloacutenicas (Ap
184-8) Pero esta caiacuteda ya habiacutea sido anticipada con un pequentildeo discurso poliacutetico (Ap
148)
Seguacuten Gloer en el mundo griego los himnos perteneciacutean a la subcategoriacutea del
elogio una forma retoacuterica del geacutenero demostrativo que se ocupa de la gloria de los
otros y Juan no fue ajeno a esto (2001 p 37) La composicioacuten de sus himnos fueron la
adaptacioacuten de aclamaciones que pretendiacutean cautivar informar y aseverar verdades
teoloacutegicas tanto al trono imperial como a los fieles del Cordero (Ap 710) Por eso la
muacutesica y los himnos no podiacutean faltar en los actos lituacutergicos pues era la costumbre del
culto imperial de tal manera que ciudades como Peacutergamo y Eacutefeso pagaban a cantores
y a sacerdotes para ensalzar las obras del emperador y hacer sacrificios a ellos Pero
Juan invirtioacute estas costumbres y directamente dedicoacute la muacutesica e himnos a Dios y al
Cordero (Ap 411 59-10 12)
En los capiacutetulos 4 y 5 la sublimidad del Consejo divino contrarrestoacute con la del
consejo terrenal cuando en sus himnos amalgamoacute el contenido religioso con el edicto
poliacutetico al usar el adjetivo predicado ἄμηνο con la forma verbal εἶ dirigido al objeto de
la adoracioacuten que era el ldquoSentildeor y Dios nuestrordquo y al Cordero (Ap 411 59 12) El
autor de la presente investigacioacuten cree que el Consejo divino pudo llegar a ser una
forma literaria conocida por todas las culturas por lo tanto Juan empleoacute dicho recurso
literario para comunicar que habiacutea un trono maacutes excelso que el del emperador romano
52
En consecuencia Juan desacreditoacute la dignidad del emperador y le negoacute que fuera
Dominus et deus nost pues tales dignidades imperiales las aplicoacute a Dios y al Cordero
No es por demaacutes anotar que si ambas aclamaciones reales son sin precedente en el
Antiguo Testamento entonces Juan le da un viraje religioso a dichas formas imperiales
de comunicacioacuten al anexarla a la liturgia celestial
En relacioacuten a esto Butler (2009) comenta que ldquola adoracioacuten a Dios se
enfrentaba a las autoridades a las ideologiacuteas y a las estructuras en las que el mundo se
moviacutea pues los reinos buscan reinar con autonomiacutea e independencia en el mundo de
Diosrdquo (p 14-15) La pedagogiacutea de Juan consistioacute en usar las formas de comunicacioacuten
imperial y escribir pequentildeas ideas teoloacutegicas del reino celestial con las formas ya
mencionadas para darse a entender a sus oyentes quienes comprenderiacutean que
El Imperio Romano ya no era el centro asiacute la visioacuten de Juan recupera el culto
celestial como categoriacutea poliacutetica que gobierna totalmente Adorar a Dios que
reina sobre el cielo y la tierra era confrontar al imperio terrenal con las
limitaciones de su reino ante Aquel de quien su autoridad se deriva en uacuteltima
instancia (Butler 2009 p 14-15)
Desde la visioacuten del Consejo divino se enviacutea el mensaje de que Dios reina
aunque tenga un opositor El paralelo iroacutenico de poder se evidencia cuando la imagen
del Cordero resucitado que simboliza la salvacioacuten universal para toda ldquoraza lengua
pueblo y nacioacutenrdquo (Ap 59) es contrarrestada con la imagen de la bestia poderosa
ejerciendo una tensa presioacuten engantildeosa sobre toda ldquoraza pueblo lengua y nacioacutenrdquo y
haciendo guerra a los santos hasta vencerlos (Ap 132b 7)
Pero a traveacutes de la forma mitoloacutegica algo comuacuten para la eacutepoca Juan animoacute a
sus oyentes contando la derrota del dragoacuten cuando el hijo varoacuten fue arrebatado hasta el
trono (Ap 125) de la derrota del dragoacuten cuando peleoacute con Miguel (Ap 127-9) y de la
derrota del dragoacuten cuando persiguioacute infructuosamente a la mujer (Ap 121317)
53
Aunque no hay evidencia histoacuterica sobre la marca a los seguidores de la bestia
(Ap 13 16-18) se puede suponer que Juan narra esta historia como si fuera un edicto
real donde todo lo marcado tiene un duentildeo Esto se deduce por lo que Schuumlssler
(citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 23) en relacioacuten a la marca escribioacute que eacutesta se colocaba
a los seguidores del sistema gubernamental y se basoacute para ello en una carta que Plinio
escribioacute al emperador Trajano en la cual se contaba sobre el encarcelamiento
ejecucioacuten privacioacuten econoacutemica e indigencia para ldquoaquellos que rechazan tener la
marca de la bestiardquo es decir ldquoser identificados como sus seguidoresrdquo De esta
manera el imperio tocariacutea una de las necesidades baacutesicas del hombre como era el
hambre para tratar de doblegarlo a sus intereses
Seguacuten Gloer otra forma que Juan usoacute en su composicioacuten literaria fue la
aclamacioacuten como ldquofoacutermula del culto imperialrdquo iquestquieacuten como la bestia y quieacuten puede
combatirla (2001 p 46) Pero Juan infundioacute esperanza de victoria contaacutendole a sus
coterraacuteneos la increiacuteble historia apocaliacuteptica de iquestquieacuten ganariacutea en una pelea entre una
bestia feroz y un cordero (Ap 1714)
Siguiendo la misma idea de la criacutetica de formas se establece que el Sitz im
leben (contexto de la vida) permite al lector actual hacer un retrato del texto y a partir
de eacuteste realizar la lectura de la eacutepoca lo cual representa riesgos si no se encuentran
evidencias histoacutericas Por ejemplo algo que es impreciso es fecha del Apocalipsis y el
nombre del emperador del momento Conocer esto evidenciariacutea histoacutericamente por queacute
Juan uso el geacutenero apocaliacuteptico Entonces haciendo un pequentildeo Sitz im lebem a
Apocalipsis se encontrariacutea que tanta simbologiacutea de poder entre el Cordero y la bestia
cada uno con su propio trono (Ap 513b 132b 1610) habiacutea creado una profunda
tensioacuten de fe Dicha tensioacuten fue elaborada por la formas comunicacionales del imperio
que Juan importoacute al argot religioso tales como los edictos reales asignaacutendoselos a la
divinidad celestial y los edictos reales que posiblemente originaron las persecuciones
religiosas econoacutemicas y poliacuteticas contra los santos (Ap 131-18) Entonces sin una
54
precisioacuten histoacuterica se concluye que si no existiacutea la crisis de persecucioacuten como tal siacute se
avecinaba
El copioso simbolismo de poder y de guerra (trono coronas rey reino
adoracioacuten guerras muerte a los santos espadas victorias derrotados entre otros) y
las constantes expresiones de soberaniacutea eterna de Dios sentildealan la praacutectica de una
teologiacutea divinamente poliacutetica es decir direccionada por Dios Quizaacute la simbologiacutea en
Apocalipsis fue el mensaje encriptado para proteger a su pueblo y posiblemente el
simbolismo usado no teniacutea que medirse desde la semaacutentica pero siacute era un elemento
social que trasmitioacute un mensaje a vencedores y perdedores
Si el Sitz im lebem de cualquier texto se queda en el subjetivismo es mejor
dejarlo literalmente Arens comenta que debe existir confirmacioacuten en ldquolas coordenadas
histoacuterico-culturales de la eacutepoca y el lugar de composicioacutenrdquo (2000 p 25) Desde el
aspecto socio poliacutetico del Apocalipsis para Stone (Bedrintildeaacuten 1996 p 10-13) no es
diaacutefano el estudio socioloacutegico de la literatura apocaliacuteptica en las fuentes primarias de
la historia por la insuficiencia de materiales y por el estilo confuso de los escritores
seudoepiacutegrafos Sin embargo en relacioacuten a la critica de las formas hay posiciones
encontradas tal como lo consigna La Pontifica Comisioacuten Biacuteblica al asentar que el
ldquomeacutetodo socioloacutegico tiende a conceder a los aspectos econoacutemicos e institucionales de
la existencia humana maacutes atencioacuten que a las dimensiones personales y religiosasrdquo
(Ratzinger 1993 p 63) de los textos sagrados
En cambio Thompson (citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 13) comenta que el
simbolismo que usa Juan estaba disentildeado para crear en el auditorio una crisis de fe
algo que no habiacutea producido el acontecer socio poliacutetico de la eacutepoca Sin embargo el
autor de la presente investigacioacuten no comparte dicha idea pues las figuras literarias
apocaliacutepticas estaacuten disentildeadas para fortalecer la fe de los creyentes en medio de las
crisis que tienen un origen por lo general externo a la comunidad pues hasta ahora no
hay texto biacuteblico ni histoacuterico que asegure la posicioacuten de Thompson
55
Por su parte Gaitaacuten comenta que es menester encontrar ldquotextos anaacutelogos al que
se trabajardquo para compararlos en las formas los esquemas la literatura y finalmente
sacar las situacioacuten pragmaacutetica de los textos estudiados (Gaitaacuten 2006) Entonces
teniendo presente lo que escribioacute Gaitaacuten se hizo la comparacioacuten del saloacuten real de
Apocalipsis 42-6 con el saloacuten real de I Enoc 14 18-23 y de la periacutecopa 4 y 5 de
Apocalipsis con I Enoc 39-40 y se hallo que son situaciones similares16
Arens amp Diacuteaz comentan que hay varios textos que al compararse tienen las
mismas ideas tales como el sentildeoriacuteo del Cordero en I Enoc 94 con Apocalipsis 1714 y
1916 el castigo del adversario en I Enoc 1012 y 229-11 con Apocalipsis 20 2 10 y
el clamor de los justos en I Enoc 225 y 472 con Apocalipsis 69 De igual manera
hay otros apoacutecrifos contemporaacuteneos del Apocalipsis como II Baruc II Esdras entre
otros con similares ideas Tambieacuten se encuentran algunos mitos narrados en el Qumraacuten
como la pelea entre Miguel y Belial y el enfrentamiento de un dragoacuten con una mujer
narraciones ideacutenticas en Apocalipsis 121-17 (2000 p 76)
Con las anteriores comparaciones se deduce que hay pequentildeas frases comunes
con sentido espiritual praacutectico tanto en los escritos biacuteblicos como en los apoacutecrifos para
salvaguardar las verdades teoloacutegicas en medio de cualquier situacioacuten que afecte la fe
eacutestas tambieacuten estaacuten para infundir esperanza a los que creen en la justicia divina en el
advenimiento final de Jesuacutes en la vida futura en una nueva tierra y en el castigo
divino
16
Otras comparaciones siempre muestran similitudes En I Enoc 39 3 y Apocalipsis 41b-2a los
videntes fueron llevados al cielo En I Enoc 39 12 la primera parte del himno es igual al canto en
Apocalipsis 48 y en I Enoc 3910 13 los cantos expresan eternidad al Sentildeor de los espiacuteritus (Dios) En I
Enoc 63 2-4 y Apocalipsis 153 el juicio es justo En I Enoc 401 y Apocalipsis 511 hay miles de
espiacuteritus delante del Sentildeor En I Enoc 402-3 y Apocalipsis 46 y 514 aparecen cuatro seres celestiales
En I Enoc 453 513 y 6927 presentan al Elegido o al Hijo del Hombre sentado en la silla de gloria y en
Apocalipsis 56 13 el Cordero es rey en medio y junto al trono El Sentildeor estaacute en el trono (I Enoc 942
Ap 42) En I Enoc 6927 el Hijo del Hombre estaacute juzgando16
El juicio ejecutado se metaforiza con la
espada (I Enoc 622 Ap 1915 21) Al igual que en I Enoc los reyes seraacuten tirados al abismo (531-5
568) y arderaacuten en fuego (489 541-6 6310) igual idea plantea Juan (Ap 1918-21) Los justos son
ubicados en la nueva tierra al igual que en Apocalipsis 21 (I Enoc 483-6 618-13)
56
En este anaacutelisis de criacutetica de formas literarias se tomaraacute la visioacuten del Consejo
divino que Juan describe en los capiacutetulos 4 y 5 Se analizaraacuten dos aspectos uno la
fuente de doacutende extrae las imaacutegenes de la gloria de Dios en su trono y dos por queacute usa
la aclamacioacuten ldquodigno eresrdquo
En primer lugar Juan se alimentoacute literariamente de imaacutegenes de la gloria de
Dios narrada por profetas como Isaiacuteas 61 Ezequiel 1 26-28 y Daniel 79 Tambieacuten
son escenas similares a la de otros consejos divinos como en I Reyes 2219-22 Isaiacuteas
24 23 Daniel 79-14 Jeremiacuteas 23 1822 y Salmo 821 895-7 Colocaacutendolas en
paralelo se encuentra que en I Reyes 22 19-22 el Sentildeor preguntoacute iquestquieacuten seduciraacute a
Acab para que ataque a Ramot de Galaad y vaya a morir alliacute Y en la visioacuten de Isaiacuteas
68 el Sentildeor preguntoacute iquestA quieacuten enviareacute iquestQuieacuten iraacute por nosotros (Is 611) Luego en
Apocalipsis es al Sentildeor al que le preguntan iquesthasta cuando Sentildeor (Ap 610) Juan
debioacute haber analizado estos posibles consejos divinos y satirizoacute en la visioacuten del trono
del dragoacuten la idea de eacuteste querer ser igual a Dios confiriendo poder trono y autoridad a
la bestia (Ap 132 1610) No estaacute por demaacutes traer a colacioacuten el Consejo divino que
hay en Job 16 y 21 donde se presentan los aacutengeles entre los cuales viene Satanaacutes En
esta escena Dios demostroacute que Satanaacutes tiene una ldquomotivacioacuten engantildeosa para hacerlo
quedar mal a Eacutel a traveacutes de Jobrdquo (Biblia NVI 2002 p 759)
De esto se extrae que en las visiones del Consejo divino Dios no pidioacute que lo
direccionaran en alguna situacioacuten especiacutefica fue Eacutel quien orientoacute todos los asuntos
desde su trono con interrogantes especiacuteficos Todo lo contrario sucedioacute con los reyes
terrenales que siacute recibieron consejos de sus ancianos (I R 126 II R 632) Lo mismo
ocurrioacute en Apocalipsis 131-18 donde el dragoacuten tiene su respaldo poliacutetico y religioso
con el trabajo que hacen las bestias (Ap 131 11)
Entonces la visioacuten del Consejo divino en Apocalipsis 4 y 5 se asemeja con los
anteriores en su composicioacuten fiacutesica y finalidad de adorar y adornar el saloacuten real Lo
57
que Juan propone es que en la visioacuten del Consejo divino Dios es superior a cualquier
gobernante pues ellos reciben direccionamiento de sus asesores terrenales y nunca han
creado ni son eternos ni poderosos En cambio el Consejo divino estaba para dar
honor y engalanar el recinto nunca para orientar a Dios Dicho de otra manera al
Consejo divino se le pudiera llamar Corte de honor que adorna la sede de gobierno real
y sirve para ejecutar la adoracioacuten a la divinidad mientras que la visioacuten del trono del
dragoacuten es una simulacioacuten que no permaneceraacute y ejecutaraacute un poder limitado permitido
por Dios para que la bestia realice su gobierno nefasto y luego quede confinado con
todo su corte en el lago de fuego (Ap 2010)
En segundo lugar la importancia de la visioacuten de la Corte divina radica en que
sentildealan la praacutectica de una teologiacutea divinamente poliacutetica es decir que aunque existan
muchos sistemas de gobierno todos se deben a Dios y se rendiraacuten ante Eacutel para dar
cuentas pues Eacutel es el soberano absoluto que direcciona todo y aun controla el mal (Ap
18 17 28 48 216 2213)
La misma idea la expresoacute Powery al escribir que el dominio de los romanos no
satisfizo a ninguacuten pueblo por lo tanto Juan se concentroacute en un gobernante de otro
reino quien siacute es digno de ser adorado idea manifestada claramente en todos los
himnos de Apocalipsis como contraparte de la ceremonia imperial con unas canciones
protestas (2013 p 73)
Esto lo corrobora Juan cuando emplea la aclamacioacuten ldquodigno eresrdquo atribuida al
Sentado y al Cordero como los gobernantes supremos del orbe (Ap 411 59 12)
Dicha aclamacioacuten no tiene precedentes en al Antiguo Testamento y corresponden al
culto imperial dedicado a Domiciano seguacuten lo comenta Bauckham (1993 p 138) De
igual manera la aclamacioacuten vere dignus o ldquoeres digno sentildeor y dios nuestrordquo se
entonaba en la entrada triunfal del emperador despueacutes de las conquistas asiacute lo comenta
Gonzaacutelez (1987 p 113) y Mounce (2007 p 200) Para Lilje (1955) la aclamacioacuten
ldquodigno eres significaba respeto y alta moral del dignatariordquo (p 109) De esta forma se
58
observa que Juan prestoacute formas comunicacionales imperiales y anexaacutendolas a sus
doxologiacuteas hizo cancioacuten protesta por el sistema de deificacioacuten promulgado por los
emperadores y por la tiraniacutea imperial (Ap 16 513 712)
Conclusioacuten
En la visioacuten de la Corte divina se dignificoacute al Sentado por la creacioacuten y al
Cordero porque su triunfo sobre la muerte repercutioacute sobre la humanidad entera lo que
le permitioacute ejercer el poder como ya Juan lo habiacutea anticipado en Apocalipsis 118
Igualmente su antagonista la bestia sentado en su trono y usando su poder engantildearaacute a
sus adoradores para que lo dignifiquen su trono seraacute visible y tendraacute fanaacuteticos
incondicionales que le serviraacuten hasta la muerte (Ap 132b 1610) Asiacute que en este
anaacutelisis de criacutetica de formas Juan satirizoacute la adoracioacuten que le tributaban al emperador
para mostrar lo exaltado que se encontraba Juan comunicaba que ninguna nacioacuten y
ninguacuten hombre seraacute quien gobierne con justicia divina solo Dios desde el cielo es
quien lo puede hacer por lo tanto Eacutel es el uacutenico merecedor de toda dignidad y gloria
59
2 LA FORMA DE CONTAR LA HISTORIA
21 Estructura
En esta seccioacuten se encontraraacuten a los personajes principales en su rol cada uno y
luego girando en torno a la estructura quiaacutestica gigantesco que se encontroacute en
Apocalipsis basado en el verbo πξνζθπλέσ
211 El sentado es Dios
El Sentado tiene un papel preponderante en la historia de Apocalipsis seguacuten
Divo Barsotti ldquolas teofaniacuteas del A T son siempre teofaniacuteas del Cristo que teniacutea que
venirrdquo Pero en los capiacutetulos 4 y 5 Juan separa la visioacuten de Dios y del Cordero porque
ambas son distintas El Sentado no tiene rostro ni es igual al hombre pero es persona
(1967 p 88) Lo que Juan hace es describir el Sentado como la Biblia lo ha hecho
siempre (Dn 713 Ez 126 Is 61 I Tim 616 Jn 118a I Jn 412a Ap 43)
Para Juan comentar sobre el Sentado se basoacute en el contexto poliacutetico de la
eacutepoca antigua cuando el rey en su trono y rodeado de sus consejeros portaba en su
mano derecha un documento sellado donde se escribiacutean los edictos reales denotando
con esto autoridad Entonces con el Sentado la cuestioacuten teoloacutegica y poliacutetica es su
soberaniacutea absoluta pues aparece en su trono desde el inicio como ldquoaquel que es y que
era y que ha de venirrdquo (Ap 14) y sigue vigente hasta el final del texto (Ap 213 221-
5) es decir hay una inclusioacuten tanto del trono como de la idea de soberaniacutea del
Sentado Dicha supremaciacutea es compartida con Jesucristo ldquoel soberano de los reyes de
la tierrardquo (Ap 15 710 1714) lo que excluye la pretensioacuten de supremaciacutea de los
emperadores romanos Asiacute se indica que quien gobierna el universo es el Sentado
Concerniente a esta idea expuesta por el autor de esta investigacioacuten tambieacuten se
60
encuentra que la habiacutea expresado Schuumlssler al escribir que el trono es el siacutembolo
teoloacutegico entorno al cual gira todo el libro (1991 p 120) De el Sentado se observa
que destruye a la gran Babilonia quien econoacutemica poliacutetica y religiosamente pretendiacutea
dominar al mundo (Ap 118 1619 1718 18101618-1921)
En consecuencia el Sentado empezoacute a reinar (Ap 196 16) y a sus enemigos
lanzoacute al lago de fuego (1917-21 2013-14) Luego el Sentado juzgoacute a todos seguacuten sus
obras (Ap 2011) Finalmente el Sentado en el trono junto al Cordero estaacute en la nueva
Jerusaleacuten con todos sus fieles (Ap 211-7) quienes les rinden adoracioacuten por eternidades
(Ap 221-5)
Aparte de las conexiones anteriores para Henning amp Meyer hay una relacioacuten
trinitaria cuando el Sentado desde su identificacioacuten como el que es que era y que y
estaacute viniendo (Ap 18) hace una invitacioacuten a la iglesia por medio de Jesuacutes al tocar la
puerta de ella para entrar a cenar juntos (Ap 320-21) la invitacioacuten sigue conectada
con la exhortacioacuten para escuchar al Espiacuteritu (Ap 27 11 17 29 36 13 22) pero
finalmente la voz que se escucha no fue la del Espiacuteritu sino la del Sentado que deciacutea
ldquohe aquiacute hago nuevas todas las cosas (Ap 215) (2001 p 10)
En ese sentido se observa que siacute hay una invitacioacuten trinitaria sin embargo en la
apreciacioacuten del autor de esta investigacioacuten siacute hay otras palabras pronunciadas por el
Espiacuteritu que unido a la novia (esposa-iglesia) dicen ldquovenrdquo (Ap 2217) y el que da
testimonio de lo revelado es decir Jesuacutes dice ldquoSiacute vengo prontordquo (Ap 22 20)
Asiacute que al final el Sentado dice que Eacutel hace nuevo todo tanto el Espiacuteritu como
la novia o esposa (iglesia-fieles) desean el regreso y Jesuacutes confirma que viene pronto
Todo apunta a su inminente venida y iquestcoacutemo encontraraacute a la humanidad seraacute que habraacute
un estilo de vida de adoracioacuten en su iglesia O al contrario iquestestaraacuten viviendo al estilo
engantildeoso de la adoracioacuten bestial A continuacioacuten se tratara un poco de la labor que
realiza el Cordero en el texto de Apocalipsis
61
212 El Cordero es Dios
Juan no deja de ser iroacutenico y presenta la figura pascual enfrentada con la figura
mitoloacutegica del dragoacuten en siacute la imagen parodia la idea iquestquieacuten cree que ganariacutea entre
una bestia feroz y un cordero Esto seria como dice el refraacuten ldquopelea de tigre con burro
amarradordquo Pero contrario a la loacutegica humana Juan narra que sucede todo lo contrario
en esa pelea entre el Cordero y la bestia donde el Cordero se vuelve un gigantesco
animal hasta derribar a la bestia (Montoya 2014 p 33)
Entonces es claro que sin el Cordero no hay obra redentora su muerte ya habiacutea
sido declarada desde la eternidad en un acuerdo trinitario (He 914 I P 120) Seguacuten
Vine (2000 p 74) ldquoש ב es un corderito usualmente asociado a actos sacrificiales y de כ
aquel animal inofensivo sacrificado en la Pascuardquo (Eacutex 125) Juan extrae dicha figura y
la magnifica reinterpretaacutendola En esto es que radica la novedad al identificar dicho
sacrificio con el sacrificio que le hicieron al Cordero que ya estaba de pie en medio del
trono (Ap 56)
De otro lado Isaiacuteas 537 hace una analogiacutea del siervo de Dios como el cordero
callado llevado al matadero y juega con una intercalacioacuten de imaacutegenes considerando al
siervo de Dios como el Cordero expiatorio al echarse sobre siacute todos los pecados de la
humanidad dicho acto sacrificial tambieacuten carga con la imagen teoloacutegica al sustituir al
macho cabriacuteo abandonado en el desierto (Lv 1621-22) Pablo y Pedro relacionan la
muerte de Cristo con la pascua y el rescate (I Cor 57 y I P 119) Esta relectura de
salvacioacuten que comenzoacute siendo individual (judiacuteos) y que ahora es para todo el mundo
estaacute dada desde la oacuteptica del Cordero pascual de Eacutexodo
El Cordero lleva cuernos siacutembolo de poder fuerza y reinado que ejerceraacute
producto de la victoria obtenida (Lc 169 Ap 56 1712) Los siete ojos del Cordero
son alusioacuten a los siete ojos de Zacariacuteas que recorren toda la tierra (Zac 39 410) Las
62
siete laacutemparas que son los siete espiacuteritus de Dios (Ap 45) pueden aludir a los siete
espiacuteritus que reposaraacuten en el Mesiacuteas (Is 112)17
Atrevieacutendose a hacer teologiacutea
seriamente sobre este uacuteltimo asunto tendriacuteamos que el Cordero ejecutariacutea su obra
dirigido por la Persona del Espiacuteritu del Sentildeor luego la sabiduriacutea y la inteligencia seraacuten
aplicadas a la gobernabilidad y a lo judicial de su ejecucioacuten (Dt 113 I R 39) Su
consejo y poder estariacutean en Eacutel para la capacidad de planear el poderiacuteo para la guerra (Is
365) y el conocimiento y el temor al Sentildeor trasluciriacutea en la praacutectica de su ser divino
y el temor se reflejariacutea en la situacioacuten moral que lo lleva a la obediencia De esta
manera Juan indica que el Cordero es Cristo porque en Eacutel estaacute la plenitud de Dios y la
totalidad del poder divino para la gobernabilidad que le corresponde despueacutes de haber
resucitado
El Cordero o sea Jesucristo es el soberano de los reyes de la tierra (Ap 14-5) y
el Sentildeor de sentildeores y Rey de reyes (Ap 1714 1916) por tanto puede tomar el libro y
estar en el trono junto al Sentado (Ap 57 710 17 221 3) Su muerte y resurreccioacuten
lo autorizan para tomar las llaves de la muerte y el hades (117-18 28 37) lo que lo
ratifica como el primero y el uacuteltimo y lo hace permanecer de pie como sumo sacerdote
(Ap 115) en medio de sus candeleros o iglesia (113 16 20) sin su presencia el
candelero no alumbrariacutea (Ap 25)
Inmolado pero de pie es el resucitado que tras una muerte violenta propinada
por el absolutismo del poder poliacutetico y religioso de su tiempo sirve de ejemplo a sus
seguidores como fue con los dos testigos del Sentildeor a quienes mataron en la plaza
puacuteblica (Ap 118) y luego Dios resucitoacute Por eso la imagen del Cordero
ensangrentado es donde la humanidad puede lavar y desmanchar sus vestiduras (Ap
56 9 714) con lo cual podraacuten gozar del triunfo sobre los poderes del mundo (Ap
197) El Cordero tiene sus seguidores a pesar del sacrificio que implica (Ap 141 4)
y Eacutel los conoce pues estaacuten en el libro de la vida (Ap 138 2127) mientras tanto los
17
Realmente hay dificultad en esto porque no son siete espiacuteritus maacutes bien son tres grupos compuestos
de dos caracteriacutesticas que espirituales hacen referencia al caraacutecter divino que reposaraacute sobre el Mesiacuteas
63
adoradores de la bestia sufriraacuten de la ira del Cordero asiacute su inofensiva apariencia se
transformoacute en el Cordero que enjuicia (Ap 615-17 1410 1911-20) Por su calidad
de liacuteder espiritual dirige a su pueblo y enfrente a sus enemigos (Ap 717 1714
1911-20)
Y aunque a la vista humana todo parezca que los fieles al Cordero llevan las de
perder eacutestos entonaraacuten la cancioacuten de Moiseacutes a Dios y al Cordero con la cual
recuerdan e interpretan el nuevo eacutexodo camino al cielo (Ap 153) para proceder luego
con su boda y la cena del Cordero con los fieles victoriosos ante las circunstancias
adversas (197 9) Despueacutes se da una transformacioacuten y la desposada del Cordero que
eran los que estaban escritos en el libro del Cordero (Ap 138 2127) se convierten en
la nueva Jerusaleacuten (Ap 219) para finalmente Dios y el Cordero ser el templo de ellos
(Ap 2122-23 27) El Cordero y Dios seguiraacuten en el trono como siempre lo ha sido
(Ap 14-5 2213) En consecuencia el leoacuten se hizo cordero y vencioacute desde su
impotencia y vulnerabilidad pero desde su muerte y resurreccioacuten aunque es un
cordero manso ejecutaraacute el juicio pertinente al final de la era
Acaacute se ha encontrado dos facetas del Cordero comenzoacute siendo el animal
inofensivo del sacrificio pascual para luego ser el rey que entrariacutea a ejercer su funcioacuten
judicial como escribioacute Stam ldquoel Cordero estaacute juzgando y comandando la guerra
contra los impiacuteosrdquo (1999 p 206) esta posicioacuten sobre sus enemigos la logroacute despueacutes
una aparente locura como fue la muerte en la cruz (I Cor 11820)
Con el siguiente quiasmo Juan mostroacute que el centro y eacutenfasis de la adoracioacuten
recae sobre la presencia del Cordero en el trono como el centro de toda la visioacuten
celestial
64
B 51 mano derecha del sentado en el trono con un
rollo
C 56 en medio del trono un Cordero de pie
como inmolado
B` 57 se acercoacute y recibioacute el rollo de la mano derecha
del sentado en el trono
Figura 1 El Cordero es Dios
Fuente Elaboracioacuten propia
La siguiente estructura quiaacutestica se establece en toda la periacutecopa 4 y 5 con ella
se observa todo el protocolo para la entronizacioacuten del Cordero usual en el antiguo
mundo (ver Deificacioacuten en otras culturas) La corte celestial adora constantemente al
Sentado Eacutel tiene en su poder el rollo que tomaraacute el Cordero resucitado lo que inspira a
todo el universo a la adoracioacuten del Cordero como Dios
65
41-8a Introduccioacuten a la escena celestial y descripcioacuten detallada de ella
A 48b-11 Cuatro seres repitan ldquosanto santo santordquo y 24 ancianos se postran y adoran al
que estaacute sentado en el trono Digno eres de recibir gloria honra poder porque creaste
B 51-4 Rollo en mano derecha del que estaacute sentado en el trono Nadie
puede abrirlo
C 55-6 LeoacutenCordero inmolado ha vencido y estaacute en medio del
trono
B‟ 57 LeoacutenCordero inmolado recibe el rollo de la mano derecha del que estaacute
sentado en el trono
A‟ 58-12 Cuatro seres y 24 ancianos se postran delante del Cordero y cantan Digno eres
porque redimiste Otros se agregan al coro y cantan digno es el Cordero de recibir poder
riqueza sabiduriacutea fortaleza la honra la gloria y la alabanza
513-14 Conclusioacuten Todo lo creado adora al que estaacute sentado en el trono y al Cordero Sean la
alabanza la honra la gloria y el poder ameacuten
66
Figura 2 Protocolo de la adoracioacuten (Ap 4 y 5)
Fuente Elaboracioacuten propia
El objetivo de Juan fue presentar al Cordero inmolado como Dios En su
argumentacioacuten teoloacutegica fue comentando que por haber sido sacrificado por haber
comprado con su sangre a gente de toda la tierra y por haberlos hecho sacerdotes para
su Dios esto lo haciacutea digno de tomar el libro de quien estaba sentado en la silla real de
ubicarse en medio del trono de que se postraran delante de eacutel y que le compusieran un
nuevo himno (56 8-9 12-13)
En la primera doxologiacutea a la divinidad de Jesuacutes se resaltoacute la salvacioacuten (Ap
15b-7) Seguacuten Rotz (2012 p 49) el verbo ιχσ fue usado por Juan para simbolizar la
libertad de la esclavitud al pecado en la que se encontraba el hombre libertad que se
dio a traveacutes de la (compra) αγνξαδσ por el sacrificio de Cristo para que los hombres
fueran δνπινο (siervos) de Dios (Ap 11 59) En esta misma doxologiacutea Jesuacutes es el
67
soberano de los reyes de la tierra (Ap 16) Hay una descripcioacuten de Jesuacutes mesiaacutenica y
de su propoacutesito (Ap 113-16 37 2216) Otro argumento es que eacutel mismo dijo que
compartiacutea el trono con Dios su Padre (Ap 321 710 2213)
El texto cumbre del Cordero como rey es Apocalipsis 55-6 de igual manera
hay otros dos textos que detallan la llegada del reino de nuestro Sentildeor y de su Cristo o
Mesiacuteas (Ap 1115) el segundo texto es cuando el nintildeo es arrebatado y llevado hasta
Dios en su trono (Ap 125) dando inicio a la salvacioacuten al poder y al reino de Dios y de
su Cristo o Mesiacuteas (Ap 1210-12)
Tambieacuten se llamoacute a siacute mismo con los tiacutetulos de su Padre Alfa y la Omega (18
216 2213) el Primero y el Uacuteltimo (117 28 2213) y el Principio y el Fin (216
2213) dicho tiacutetulo proviene de Isaiacuteas 446
Juan compara al Cordero con Dios en igualdad de poder y en igualdad de
ejecucioacuten de juicios con el caacutentico del Cordero y el caacutentico de Moiseacutes que no es otro
maacutes que la fusioacuten recordatoria de la obra salvadora de la esclavitud de Egipto y de la
compra de la humanidad de la esclavitud del pecado (Ap 153-4) Dicho pensamiento
de igualdad en la divinidad de Jesuacutes y Dios se refleja en la teologiacutea paulina y en la de
otros textos del Nuevo Testamento (Hc 1042 Fil 25-11 Ef 120-22 Heb 1012-13)
213 Adoracioacuten bestial
El siguiente anaacutelisis da evidencia de que el verbo πξνζθπλέσ se haya inmerso
en un gigantesco quiasmo en Apocalipsis lo que lo convierte en un tema central del
libro De otro lado aunque es cierto que el quiasmo es una forma de contar algo para
resaltar una verdad teoloacutegica o hacer paralelismos entre temas es pertinente resaltar
que Juan cuadroacute una estructura gigantesca sobre la adoracioacuten para establecer una
disonancia entre lo que estaacute dicho y lo que el lector u oyente sabe del asunto Con la
composicioacuten literaria ridiculiza sarcaacutesticamente la adoracioacuten al emperador llamaacutendolo
68
bestia Lo ubicoacute en la cuacutespide del quiasmo para indicar que era una imitacioacuten que por
mucho que logre con su engantildeo no seraacute real y su fin seraacute el castigo en el lago de fuego
eterno Es una ironiacutea donde Dios el Cordero la bestia los moradores del mundo y los
santos quedan involucrados en la accioacuten de verbo πξνζθπλέσ donde el objeto principal
de la adoracioacuten es la bestia Entonces la bestia es adorada por todos como si fuera
dios sin embargo no todo es como parece Esta historia la escribioacute Juan con la
intencioacuten de que sus lectores y oyentes entendieran la discrepancia entre una adoracioacuten
falsa y una verdadera
En relacioacuten a la anterior argumentacioacuten sostenida por el autor de esta
investigacioacuten Friesen escribioacute que Juan hizo uso del culto imperial como herramienta
retoacuterica con el fin de marcar un rotundo desacuerdo a la inmoralidad religiosa del
imperio Juan nunca descartoacute los diversos problemas internos y externos que teniacutean las
siete iglesias pero logroacute unificarlos en esta criacutetica retoacuterica (2005 p 351-352)
A 410 adorabansentado-creador (4 seres iniciaron siguieron 24 ancianos)
B 514 adoraron al Cordero-redentor (4 seres exclamaron ancianos postraron)
C 711 adoraron (multitud aacutengeles ancianos 4 seres)
D 920 humanidad no dejoacute de adorardemonios
E 111 adoradores (templo-altar)
F 1116 adoraron (24 ancianos se bajan)
G 13481215 adoran la bestia (tierra)
H 147 temed y adorad-creadorjuicio
I 149 adora la bestia-imagen
Iacute 1411 adora la bestia-imagen
Hacute154 adoraraacutenaccioacuten-justa (vencedores)
Gacute162 marcados adoraban la bestia (tierra)
Facute194 adoraron (ancianos4 seres postrados)
Eacute1910 Juan se postroacute para adorar Adora soacutelo a Dios
Dacute1920 adoraban a la bestia-falso profeta y destino (lago)
Cacute204 no adoraron a la bestia Destino (tronos)
Bacute228 Juan se postroacute para adorar
Aacute229 adora soacutelo a Dios
69
En el anterior quiasmo hay una copiosa aparicioacuten del verbo πξνζθπλέσ (24
veces) lo que hace que la adoracioacuten sea un tema central y unificador en torno a la
bestia Linguumliacutestica y temaacuteticamente la accioacuten se centra en el verbo πξνζθπλέσ
(adoracioacuten) tributada a la bestia como el dios universal que lo merece todo Tambieacuten
estaacute dirigida a Dios creador-juez y al Cordero redentor En esta estructura quiaacutestica
aparecen los sustantivos πξεζβχηεξνη (ancianos) δῷα (vivientes) δαηκφληα
(demonios) ζεξίνλ (bestia) ςεπδνπξνθήηεο (falso profeta) ζξφλῳ (trono) ἀξλίῳ
(Cordero) y el participio θαζεκέλῳ (sentado)
La relacioacuten en los extremos A Aacute es temaacutetica con el verbo πξνζθπλήζνπζηλ a
Dios mas no es linguumliacutestica pues en A δῷα y πξεζβχηεξνη inician la adoracioacuten En Aacute
la adoracioacuten es un imperativo para Juan Los ejecutores en A 4 seres-
ancianosadoraban-Sentado en Aacute Juanadora solo a Dios
En el paralelismo B Bacute la relacioacuten es temaacutetica πξνζεθχλεζαλ al Cordero
igual que en Bacute pues no hay πξεζβχηεξνη ni δῷα postrados pero Juan siacute se postroacute Los
participantes en B 4 seres-ancianosadoraron-Cordero en Bacute Juanadora soacutelo a Dios
En C Cacute existe una relacioacuten temaacutetica πξνζεθχλεζαλ En C la multitud los
aacutengeles los 4 seres y los ancianos adoran a Dios pero en Cacute los autorizados para
juzgar y las almas de los decapitados no habiacutean adorado a la bestia Los participantes
en C multitud aacutengeles seres ancianosadoran-Dios en Cacute autorizados-
decapitadosno adoraban-bestia
En D la humanidad adoraba a los demonios y en Dacute los adoradores de la bestia
y el falso profeta van al lago de fuego Hay paralelismo temaacutetico con πξνζθπλνῦληαο
En D aparecen δαηκφληα y en Dacute la ζεξίνλ y el ςεπδνπξνθήηεο Los participantes en
D humanidadadoraba-demonios en Dacute marcadosdoraban-bestia-falso profeta
70
En E estaacuten πξνζθπλνῦληαο a Dios y en Eacute Juan intentoacute adorar a un aacutengel pero
recibioacute la orden de adorar soacutelo a Dios Hay paralelismo temaacutetico πξνζθπλνῦληαο Los
participantes en E adoradoresadoran en Eacute Juanadora-Dios
En los extremos F Facute hay correspondencia temaacutetica y linguumliacutestica En F los
ancianos se bajaron de la silla y adoraron en Facute los ancianos y los seres se postraron y
adoraron Hay correspondencia linguumliacutestica en F ancianosadoraron en Facute ancianos-
seresadoraron
En G Gacute hay relacioacuten temaacutetica y linguumliacutestica En G la humanidad adora a la
bestia en Gacute los marcados por la bestia adoran la imagen La reciprocidad es a nivel
linguumliacutestico en G
En H Hacute la relacioacuten en el paralelismo es linguumliacutestica y temaacutetica con el uso de
πξνζθπλέσ Temaacutetica porque en H el Creador ha iniciado el juicio (es juez) y en Hacute
el Todopoderoso ha iniciado sus acciones justas por ambas actividades es adorado En
H la creacioacuten es llamada a que adore al que hizo el mundo y en Hacute los vencedores
adoran al Sentildeor porque sus acciones justas son conocidas por las naciones Eacutel es
adorado porque es el rey de los santos de las naciones y porque sus obras son justas
En H adoradjuicio en Hacute adorenacciones justas Esta relacioacuten (H Hacute) gira en torno
a la propuesta del Sentildeor de que su creacioacuten le tema y adore que sepan que la hora de
su juicio ha llegado y que las naciones y los santos conozcan que eacutel es su rey por lo
tanto sus obras son justas y verdaderas
En el centro I Iacute temaacutetica y linguumliacutesticamente se da la conexioacuten con la
adoracioacuten a la bestia a su imagen su relacioacuten con la marca y los participantes de ella
(ηηο πξνζθπλεῖ ηὸ ζεξίνλ θαὶ ηὴλ εἰθφλα αὐηνῦ νἱ πξνζθπλνῦληεο ηὸ ζεξίνλ θαὶ ηὴλ
εἰθφλα y ηὸ ράξαγκα) La bestia ha ascendido a ser adorada mundialmente pero con
una calcada ceremonia que pretende tener la solemnidad de la adoracioacuten celestial
rendida a Dios y al Cordero La bestia estaacute en la cima de la adoracioacuten pero fue
71
exaltada hasta allaacute por medio del engantildeo y de la presioacuten ejercida por ella a los
moradores de la tierra Es un dios falso que imita la adoracioacuten verdadera que se
encuentra en la cumbre de su objetivo pero que desciende al lago de fuego finalmente
Tanto en I y Iacute la conexioacuten es temaacutetica y linguumliacutestica con la accioacuten de adorar a la
bestia participan los mismos personajes Ha ido ascendiendo hasta lograr la imitacioacuten
de adoracioacuten engantildeosa pero aun estando en posicioacuten de privilegio no puede ofrecer lo
que Dios creador y el Cordero redentor han hecho por la humanidad en H y Hacute
Uno de los temas trabajados por Juan es la adoracioacuten a la bestia Ella fue
adorada incluso por encima de Dios y del Cordero La bestia logroacute este propoacutesito
porque teniacutea poder trono y autoridad concedida por el dragoacuten (Ap 132 4 5 7)
Ejecutoacute su autoridad sobre toda tribu pueblo lengua y nacioacuten (Ap 137) Lo hizo de
tal manera que el mundo viviacutea fascinado con ella por la autoridad que teniacutea del dragoacuten
(Ap 133b 4) adoraban a la bestia y deciacutean iquestquieacuten como la bestia iquestQuieacuten puede
combatirla (Ap 134)
Teniacutea una diadema y 7 nombres blasfemos contra Dios Se le permitioacute hablar
con arrogancia y blasfemar contra Dios (Ap 131 5-6) Se le determinoacute 42 meses (un
tiempo limitado pero contralado por Dios) para ejecutar su labor de maldad (Ap 135)
Se le permitioacute combatir contra los santos hasta vencerlos (Ap 117 137) Entonces
sus seguidores los moradores de la tierra la catapultaron hasta divinizarla y adorarla
(Ap 134 8) Juan recrea a sus lectores y oyentes con una composicioacuten artiacutestica que
ridiculiza la materializacioacuten de la adoracioacuten lograda por la bestia Pero no todo lo que
se ve es lo que parece o como dice el dicho ldquono todo lo que brilla es orordquo
No hay indicios de cuaacuteles son los nombres blasfemos que teniacutea la bestia (Ap
1316) pero observando todo lo anterior la blasfemia consistiriacutea en que la bestia
usurpoacute y asumioacute la dignidad de Dios y se la atribuyoacute a siacute misma para ser adorada por
los moradores del mundo (Ap 13 4 8) Por eso ella llegoacute a ser el objetivo de la
72
adoracioacuten Es un quiasmo saacutendwich que intercala la adoracioacuten a Dios al Cordero y a la
bestia Es una estructura literaria que exalta la dignidad de la bestia como si fuera la
dignidad del Cordero o de Dios Pero esa cuacutespide (Ap 149 11) demuestra que el
mundo adora lo bestial porque estaacute engantildeado presionado por distintos factores y
porque no quiere arrepentirse de sus pecados (Ap 920-21) Esa bisagra se disentildeoacute para
mostrar el ascenso y descenso del fracaso bestial Su caiacuteda estaacute proacutexima Sus
adoradores sufriraacuten llagas pestilentes (Ap 162) y la bestia y el falso profeta que haciacutea
milagros engantildeosos seraacuten arrojados vivos al lago de fuego (Ap 1920)
Figura 3 Adoracioacuten bestial
Fuente Elaboracioacuten propia
73
214 Parodia de la adoracioacuten bestial
En esta tesis se ha mostrado como un Sitz im leben mirando Apocalipsis a la luz
de la adoracioacuten al emperador donde Juan se burla de esta celebracioacuten diciendo que el
emperador estaacute tomando la idea de ser Rey de reyes Horst amp Schneider (2002)
describen la adoracioacuten que los moradores de la tierra le tributan a la bestia ldquocomo
caricatura de la liturgia celestialrdquo (p 1202) En siacute es una parodia maldita y engantildeosa
de la adoracioacuten divina porque la humanidad no dejoacute de adorar a los demonios ni a los
iacutedolos (Ap 920) y el mundo adora al dragoacuten (Ap 134a) y a la bestia (Ap 134b) Ella
seraacute adorada por los habitantes del mundo (138) Y aunque habraacute quienes no la
adoren moriraacuten (1315) Pero la copa de la ira se verteraacute sobre los marcados y los que
adoran la imagen (Ap 149) quien adore a la bestia (Ap 1411) no descansaraacute jamaacutes y
a los marcados que adoraban a la bestia y a su imagen les caeraacute una plaga (Ap 162)
finalmente la bestia que engantildeaba fue lanzada al lago de fuego (Ap 1920)
Al mundo le gusta adorar a alguien y Juan disentildeoacute un hilo conductor entre
adorar a la bestia con base en su poder engantildeoso y opresor que hace milagros o adorar
a Dios y al Cordero con base en su poder creativo y restaurador de la vida El estilo de
adoracioacuten que vive la iglesia puede ser irreal y Juan sentildealoacute coacutemo evadir dicha
adoracioacuten ficticia y coacutemo permanecer o alinearse a la adoracioacuten verdadera Relatoacute que
la deificacioacuten de los hombres y la idolatriacutea es un asunto de demonios que Dios rechaza
rotundamente Simbolizoacute la perfeccioacuten de la maldad bestial controlando a los
moradores de la tierra con el nuacutemero siete y con los nombres blasfemos que ostenta
(Ap 131)
Asiacute como hay una obra divina que compete al aacuterea religiosa econoacutemica y
poliacutetica para la salvacioacuten (Ap 59-10) el dragoacuten opera en igual forma y ejerce una
presioacuten poliacutetica religiosa y econoacutemica hasta tocar con las necesidades baacutesicas del
hombre como es su economiacutea no permitieacutendole que compre si no lo adora y si lo
adora seraacute marcado con el nuacutemero de hombre Pero su fin seraacute el lago de fuego junto
74
con los que no estaacuten inscritos en el libro del Cordero con la muerte y el hades con el
falso profeta y con el diablo (Ap 1920 2010 13-15)
De lo anterior se deducir que el Sentado otorga el rollo al Cordero como una
accioacuten de poder poliacutetico y religioso a la manera de las ceremonias de los reyes
antiguos y celebrado por la corte celestial y el universo entero (513) El acto es
poliacutetico porque hay un ldquojuego de tronosrdquo18
en el que el Sentado y el Cordero son los
gobernantes supremos pero la bestia el delfiacuten poliacutetico del dragoacuten tambieacuten tiene su
trono y quiere el prinicipal (132 1610) Y es poder religioso porque la segunda
bestia o falso profeta es como la cenicienta del poder poliacutetico que juega un papel
decisivo para hacer que sea adorada la primera bestia por los moradores de la tierra
(1311)
Biguzzi comenta que Juan describe magistralmente al falso profeta como una
bestia fea que sale de la tierra (Ap 1311-18) y luego la vinculada con tres anfibios que
salen de su boca y engantildean religiosamente para luego ser arrojados al lago de fuego
(1613 1920 2010) (Biguzzi 2004 p 48)
La primera bestia domina sobre toda tribu pueblo lengua y nacioacuten (137) a
traveacutes de un poder engantildeosamente religioso (134) que va contra Dios y la costumbre
de los santos (134 8 12) Econoacutemica y socialmente el imperio es duentildeo de todo de
tal manera que marcaraacute a los hombres como sus posesiones (1316) restringieacutendolos a
su imposicioacuten econoacutemica (1317)
215 Mensaje teoloacutegico
iexclCuidado como dice el dicho ldquono todo lo que brilla es orordquo lo que ustedes
estaacuten adorando no es Fue muy atrevido de parte de Juan presentar una adoracioacuten
18
Tiacutetulo tomado de la serie de HBO titulada ldquoJuego de tronosrdquo basado en la novela medieval de George
R R Martin
75
donde la bestia es la que ocupa los maacutes altos honores Satanaacutes insistioacute hasta que logroacute
su cometido Su ascenso se hizo a traveacutes de falsos milagros y presiones econoacutemicas
Su carrera por el ascenso ya habiacutea empezado cuando intentoacute que Jesuacutes lo adorara (Mt
4 9-10) En el mensaje a las iglesias la radiografiacutea que presentoacute Cristo de ellas es que
Satanaacutes ya las habiacutea infiltrado (Ap 2 9 13) Cuando la mujer dio a luz al nintildeo el
dragoacuten ya lo esperaba para devorarlo pero el hijo fue arrebatado para Dios y su trono
(Ap 12 4-5) La entronizacioacuten de Jesuacutes derrotoacute a Satanaacutes (Ap 125) lo desterroacute del
cielo (Ap 12 9 13) y se enfiloacute contra la mujer (Ap 1213 15) pero fracasoacute
nuevamente
Entonces se encaminoacute contra los descendientes de la mujer los que obedecen
los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jesuacutes (Ap 1217) Al
encontrarse ante estos resistentes el dragoacuten presentoacute a la primera bestia a la que le dio
su poder autoridad y trono (Ap 132 1610) Y hubo gente que la adoroacute y se dejaron
marcar para poder comerciar (Ap 1316-17)
De esta manera la bestia empezoacute a tomar el poder tocando una necesidad
baacutesica del ser humano el hambre Asiacute que le controloacute queacute podiacutea negociar y lo hizo a
traveacutes de la marca en la mano derecha o en la frente (Ap 13 15-17) La marca indicaba
que tanto las labores como lo que piensan los seres humanos son en honor a su dios la
bestia Quien no adorara a la primera bestia teniacutea la sentencia de muerte proferida por
la segunda bestia (Ap 1315) De otro lado las sentildeales engantildeosas que hizo el falso
profeta (la segunda bestia) fue la otra plataforma para continuar su ascenso a la
adoracioacuten mundial (Ap 1920) Ante el rechazo a la verdad del evangelio entonces
Dios permite que crean en el engantildeo (II Ts 211 I Ti 41) de tal manera que el mismo
Dios emplea el pecado para castigarlos (Ro 124-28)
En II Ts 24 hay una referencia similar alusiva al hombre de pecado el hijo de
perdicioacuten en tiempos de apostasiacutea ldquoel cual se opone y se levanta contra todo lo que se
llama Dios o es objeto de culto tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios
76
hacieacutendose pasar por Dios Asiacute que siacute se hace pasar por Dios y se sienta en el templo
de Dios es obvio que busca ser reconocido y adorado como tal Entonces la bestia
logroacute ubicarse como el centro de la adoracioacuten mundial a traveacutes de milagros engantildeosos
y la presioacuten econoacutemica En conclusioacuten tengan cuidado porque se unieron el poder
poliacutetico y religioso no para algo bueno Disciernan porque lo que estaacuten adorando no es
lo que parece estaacuten engantildeados
216 Quiasmo como saacutendwich
Haciendo el ejercicio tentativo de quitar del quiasmo saacutendwich la adoracioacuten
tributada a los demonios a la bestia y al falso profeta tendriacuteamos que Dios es adorado
como creador divinamente poliacutetico y el Cordero como redentor Si Dios es creador y
divinamente poliacutetico que redime a traveacutes del Cordero y que ha venido a establecer su
reino y a proteger a su iglesia de la bestia entonces que todo el mundo tema a Dios
porque la hora de su juicio ha llegado y adoacuterenlo porque se evidenciaraacuten sus obras
justas y verdaderas Y nadie olvide que soacutelo se adora a Dios de lo contrario su fin es
en el lago de fuego junto con las bestias
A 410 adorabansentado-creador (4 seres iniciaron siguieron 24 ancianos)
B 514 adoraron al Cordero-redentor (4 seres exclamaron ancianos postraron)
C 711 adoraron (multitud aacutengeles ancianos 4 seres)
E 111 adoradores (templo-altar)
F 1116 adoraron (24 ancianos se bajan)
H 147 temed y adorad-creadorjuicio
Hacute154 adoraraacutenaccioacuten-justa (vencedores)
Facute194 adoraron (ancianos4 seres postrados)
Eacute1910 Juan se postroacute para adorar Adora soacutelo a Dios
Cacute204 no adoraron a la bestia Destino (tronos)
Bacute228 Juan se postroacute para adorar
Aacute229 adora soacutelo a Dios
77
217 Adoracioacuten por el juicio divino
Si se continuacutea con el ejercicio tentativo entonces se tratariacutea de establecer la
relacioacuten entre la adoracioacuten en Apocalipsis con el juicio de Dios el cual se ubicariacutea en
el centro del quiasmo con el resto de la estructura (Ap 147 y 154)
Por ende se tendriacutea que en Apocalipsis 1115-17 cuando sonoacute la seacuteptima
trompeta se establecioacute el reino de Dios y de su Cristo Por eso Juan escribioacute ldquoel que
eres y el que erasrdquo no ldquoel que vendraacuterdquo Esta posicioacuten del Sentildeor Todopoderoso
provocoacute la ira de las naciones porque trajo castigo juzgamiento a los muertos
recompensa a los que temen su nombre sean grandes o pequentildeos y se castigaraacute a los
que destruyen la tierra Por lo tanto Dios comenzoacute a reinar y recibioacute adoracioacuten de los
24 ancianos (Ap 1116) La idea es que el Sentildeor Todopoderoso reina recompensa a los
que temen su nombre y juzga a los muertos (Apocalipsis 1118) Su reino estaacute en
ejecucioacuten aunque todo parezca sombriacuteo
Luego en Apocalipsis 147 un aacutengel todaviacutea seguiacutea anunciando el evangelio
eterno e hizo un llamado al mundo a temer a Dios y a darle la gloria porque la hora de
su juicio habiacutea llegado De igual manera hizo un llamado a adorar a Dios
sencillamente porque eacutel hizo todas las cosas
Despueacutes en Apocalipsis 153-4 la hora del juicio llegoacute cuando aparecioacute la
sentildeal de siete aacutengeles con las siete copas de la ira de Dios las cuales se derramaraacuten en
Apocalipsis 16 Los vencedores de la bestia estaban de pie y cantando ldquojustos y
verdaderos son tus caminosrdquo Y agregaron ldquoiquestquieacuten no temeraacute tu nombrerdquo Y dieron
las razones ldquoporque soacutelo tuacute eres santo porque las naciones te adoraraacuten y porque tus
acciones fueron manifestadasrdquo
Posteriormente en Ap 165-7 una voz dijo que justo es el Santo al derramar la
tercera copa de su ira sobre los riacuteos y manantiales Esta copa consistiacutea en que eacutel juzga
78
a los que derramaron la sangre de sus profetas Finalmente el altar habloacute confirmando
que los juicios del Todopoderoso son verdaderos y justos
Subsiguiente a lo anterior en Ap 192-4 la multitud incontable se alegroacute por su
redencioacuten la atribuyeron a Dios y le reconocieron su gloria y poder luego lo adoraron
porque sus juicios eran verdaderos y justos y porque habiacutea juzgado a la Ramera Frente
a esto los 24 ancianos y los 4 seres vivientes postrados y adorando respondieron a la
multitud con un Ameacuten y un Aleluya Con este juicio defendioacute a los oprimidos Quizaacute
parte de esa multitud incontable pueda referirse a las almas decapitadas cuando
preguntaron ldquoiquesthasta cuaacutendo Soberano Sentildeor santo y veraz seguiraacutes sin juzgar a los
habitantes de la tierra y sin vengar nuestra muerte O tambieacuten pueda referirse a la
multitud que nadie podiacutea contar (Ap 610 79)
Asiacute que analizado los anteriores textos se encuentra que la adoracioacuten que se da
en Apocalipsis 11 15-17 en parte es porque los muertos seraacuten juzgados Luego en
Apocalipsis 147 se adora al creador del mundo porque la hora de su juicio llegoacute
Despueacutes en Apocalipsis 153-4 la sentildeal que su juicio se visibilizoacute con las copas de su
ira que se derraman en Apocalipsis 16 En el derramamiento de la tercera copa se
adora al Justo y Santo porque ha juzgado a los opresores con justicia y verdad (Ap
165-7) Luego de esto Apocalipsis 192-4 relata que la materializacioacuten de sus justos y
verdaderos juicios se da cuando se dice de la Ramera que soacutelo se vio su humo
eternamente
Entonces la adoracioacuten a Dios siacute se asocia al ejercicio de su justicia pues desde
Apocalipsis 147 y 154 se advierte que como Juez sus acciones son sin igual La
ejecucioacuten de su justicia se inicia en Apocalipsis 16 con las copas y concluye con la
condenacioacuten a la Ramera en Apocalipsis 192-4 De esta manera se concreta que la
adoracioacuten que en Apocalipsis se ofrece a Dios y a su Cristo se vincula directamente
con los juicios justos y verdaderos que emite el Rey de las naciones y de los santos el
Justo y Santo (Ap 153-4) En consecuencia Dios como creador y divinamente poliacutetico
79
que redime a su creacioacuten es soberano para ejecutar como Juez Santo sus juicios sin la
ayuda de nadie por eso es digno de ser adorado
Con el anterior ejercicio tentativo y su correspondiente anaacutelisis se ha recreado
un poco la imaginacioacuten para concluir algo que Juan no pretendiacutea contar Pero aunque
parezca increiacuteble Juan siacute contoacute sarcaacutesticamente que la adoracioacuten bestial es uno de los
temas principales de su relato Pero debe leerse teniendo presente que hay una
distancia entre lo que estaacute retratado y lo que los oyentes conocen de la situacioacuten real
Figura 4 Adoracioacuten a Dios y al Cordero
Fuente Elaboracioacuten propia
80
218 Patrones para la adoracioacuten en la Periacutecopa 4 y 5
En esta parte se trataraacute de resolver la pregunta iquestcuaacuteles son los patrones de
adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5 y que llevaron a la primera
comunidad cristiana a la espera gozosa del reino Este resultado aportaraacute elementos
valiosos para asumir en la adoracioacuten actual sea individual o colectiva Es pertinente
comentar que despueacutes de analizado la adoracioacuten en estos capiacutetulos tambieacuten se
estudiaron los otros himnos y situaciones particulares que se relacionan con el verbo
πξνζθπλέσ
2181 La esencia divina del Sentado primer patroacuten de adoracioacuten (Ap 48b)
El himno consiste de pequentildeos fragmentos ya conocidos que concatenan los 4
seres celestiales en su dedicatoria al Sentado Tambieacuten es notorio que los cuatro seres
no cantan contrario a la idea general ellos estaacuten ιέγνληεο (diciendo) Por eso el
participio presente ιέγνληεο le da sentido al hebraiacutesmo θαὶ ἀλάπαπζηλ νὐθ ἔρνπζηλ
denotando una adoracioacuten constante o sin pausa ellos siempre mantienen diciendo El
sustantivo ἀλάπαπζηλ (pausa) vinculado con el adverbio de negacioacuten enfaacutetica νὐθ y
seguido de la accioacuten verbal ἔρνπζηλ (tienen) dramatiza la adoracioacuten esencial al ser una
actividad constante
Pero Juan al escribir ἡκέξαο θαὶ λπθηὸο como genitivo de tiempo de diacutea y de
noche refuerza la idea que en la eternidad no hay horas y bajo esa interpretacioacuten se
realiza el acto de adoracioacuten Por lo tanto la oracioacuten no solo es dramaacutetica y esteacutetica
ella refuerza la idea de adoracioacuten celestial constante confrontada con la adoracioacuten a la
bestia que sus seguidores le ofrecen siempre desde el lago de fuego ἡκέξαο θαὶ λπθηὸο
(Ap 1411)
81
En este corto himno sobresale la exaltacioacuten que se da al Sentado por sus
atributos naturales de santidad poder y eternidad que lo ubican como Dios uacutenico e
irrepetible Para eso recitan el trisagio que consiste en el superlativo que resalta la
santidad como esencia divina del Sentado que trasciende hasta el punto de estar
substraiacuteda del contexto mundano propia de los hombres El superlativo es una
referencia que Juan hace del himno de los serafines de Isaiacuteas (61) Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο19
y es exclusivo de la majestad divina que junto al adjetivo Παληνθξάησξ indica que es
el Soberano con el poder absoluto (48 1117 153 16714 19615 2122)
En Isaiacuteas los seres ardientes volaban por encima del trono (Is 61) y en
Apocalipsis los cuatro seres vivientes estaacuten en el centro alrededor del trono (Ap 46)
En Isaiacuteas los dos serafines se deciacutean ente siacute la alabanza (Is 63) y en Apocalipsis los
cuatro seres vivientes repetiacutean sin descanso la adoracioacuten (Ap 48) En la visioacuten de
Isaiacuteas los serafines teniacutean seis pares de alas con dos cubriacutean su rostro con dos
tapaban sus pies y con dos volaban cubriacutean su rostro y pies ante la santidad del Sentildeor
En Apocalipsis los cuatro seres vivientes estaban llenos de ojos y teniacutean seis alas El
primer ser viviente teniacutea apariencia de leoacuten el otro de toro el siguiente de hombre y el
uacuteltimo de aacuteguila (Ap 46-8) Estos serafines (seres ardientes) no son los mismos que
los querubines (seres resplandecientes) Los querubines en Ezequiel teniacutean cuatro
rostros y cuatro alas (Ez 16 1014) Para Price el himno de los serafines de Isaiacuteas es
el ldquopatroacuten celestial de serviciordquo que indica ldquoreverencia disponibilidad y gozordquo (Price
2010 p 52)
Luego dicen θχξηνο ὁ ζεὸο ὁ παληνθξάησξ20
el artiacuteculo antecediendo los
sustantivos hacen que se conviertan en un nombre propio La modificacioacuten que realiza
19
Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο ANSM del adjetivo ἅγηνο El superlativo normal es la repeticioacuten dos veces de la
misma palabra pero la repeticioacuten tres veces lo convierte en un superlativo absoluto 20
Κχξηνο caso nominativo masculino singular del sustantivo θχξηνο Va seguido de ζεὸο caso
nominativo masculino singular del sustantivo ζεὸο Tambieacuten va seguido de παληνθξάησξ caso
nominativo masculino singular del sustantivo παληνθξάησξ y se ha traducido como adjetivo
Todopoderoso por lo menos en Apocalipsis
82
Juan a esta parte del himno de Isaiacuteas 63 Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο θχξηνο ζαβασζ21
tiene su
intencionalidad Cambiar ζαβασζ por παληνθξάησξ propone que en Apocalipsis Juan
enfatiza la teocracia Dios es el soberano de su creacioacuten y es el juez eterno que haraacute
justicia Entonces para los lectores oyentes de Apocalipsis el nombre Sentildeor Dios
Todopoderoso por siacute mismo constituye una esperanza para la iglesia que entrariacutea
proacuteximamente en una persecucioacuten fuerte
Cuando Dios describioacute su naturaleza ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο (Ap 14) y
luego la repite ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο ὁ παληνθξάησξ (Ap 18) se percibe
una afirmacioacuten que se puede tomar como que hay un patroacuten para ser adorado Cuando
los seres vivientes pronunciaron ὁ παληνθξάησξ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο
(48b) tomaron la afirmacioacuten del caraacutecter divino para montarlo en su partitura y
adorarlo En Apocalipsis 1117 se repite la pauta adoracioacuten ὁ παληνθξάησξ ὁ ὢλ θαὶ
ὁ ἦλ indicando que su reino nunca ha dejado de ser Esto parece indicar que ὁ
παληνθξάησξ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ es una foacutermula de adoracioacuten divina que inspira a la
creacioacuten a rendirse ante su creador
Luego Dios siguioacute siendo adorado por sus justos juicios y a la vez llamado
por el altar de la misma manera Sentildeor Dios Todopoderoso (Ap 153 167) Es el
mismo nombre para el Dios de la batalla y de la ira Dios Todopoderoso (Ap 1614
1915) Ese es su nombre cuando comenzoacute a reinar y llegoacute el diacutea de su boda el Sentildeor
nuestro Dios Todopoderoso (Ap 196) Y asiacute mismo es descrito como el templo en la
ciudad el Sentildeor Dios Todopoderoso y el Cordero (Ap 2122) El Sentildeor Dios
Todopoderoso es el comandante general de los ejeacutercitos tanto terrenales como
celestiales (I S 1745 I R 219 Lc 213 Ap 1914)
21
Rahlfs A amp Hanhart R (Eds) (2006) Septuaginta SESB Edition (Is 63) Stuttgart Deutsche
Bibelgesellschaft
83
Finalmente se exalta la eternidad ὁ ἦλ θαὶ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο22
este es la
ampliacioacuten del nombre con el que se presentoacute Dios ante Moiseacutes (Eacutex 314) Pero lo
particular acaacute es que este tiacutetulo dado al Sentado tambieacuten era aplicado a los dioses
paganos Pausanias (citado por Mounce 2007) comenta que ldquoen el canto de las
palomas de Dodona se lee ldquoZeus que era Zeus que es y Zeus que seraacuterdquo (p 90)
probablemente Juan parafrasea el nombre del eterno con tiacutetulos reconocidos por su
auditorio para oponer la infinitud divina a la finitud de los dioses paganos Con tal
descripcioacuten de la esencia divina lo que Juan pretende es darle a la iglesia esperanza
para permanecer fiel ante una inminente persecucioacuten
El Sentado tiene vida sin cronologiacutea es el conocedor del pasado el presente y
el futuro (Ap 48b 106 157) Por eso es el uacutenico que ha podido decir Yo soy el que
soy (Eacutex 314 Is 414) Con esta adoracioacuten los 4 seres vivientes reconociacutean la gloria la
honra y el poder es decir la esencia de la perfeccioacuten divina Ahora la naturaleza de la
creacioacuten estaacute impregnada de la gloria del creador por eso es invitada a dar la accioacuten
de gracias con ldquolos dones divinos en la creacioacutenrdquo y luego seraacute llena de la gloria ldquoen la
redencioacutenrdquo (Earle 2010 p 555) Entonces el Sentado es quien da existencia y
redencioacuten tanto a lo que sus manos hicieron como a la historia de la soteriologiacutea
humana (Ap 411 512)
La duracioacuten del tiempo de la adoracioacuten ὅηαλ δψζνπζηλ ηὰ δῷα es descrita con
la claacuteusula de tiempo indefinido ὅηαλ (adverbio) seguido del verbo δψζνπζηλ (dan) en
futuro indicativo y en voz activa para indicar la continuidad La adoracioacuten
representada por la naturaleza es decir por los cuatros seres vivientes es seguida por la
accioacuten de los 24 ancianos ellos se πεζνῦληαη (postran) βαινῦζηλ (echan) y
πξνζθπλήζνπζηλ (adoran) Es claro que los verbos δψζνπζηλ πεζνῦληαη
πξνζθπλήζνπζηλ y βαινῦζηλ estaacuten en futuro indicativo lo que sugiere cuatro acciones
simultaacuteneamente posiblemente aludiendo al instante en que Dios establezca
22
Ἦλ tercera persona singular del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo εἰκί ὢλ participio
presente en voz activa del verbo εἰκί ἐξρφκελνο participio presente en voz media del verbo ἔξρνκαη La
oracioacuten es parecido a Apocalipsis 148 pero con el orden invertido
84
definitivamente su poder en la tierra como creador aunque ya lo es por lo tanto todo
parece indicar que los 24 ancianos no estaacuten colocando sus coronas al pie del Sentado
sino que lo haraacuten en el futuro (Ap 49-10)
Observado lo anterior se puede concluir que el primer patroacuten que tiene la
iglesia actual para celebrar el culto a Dios corresponde a la proclamacioacuten de la
naturaleza santa del Sentado de su soberaniacutea como Sentildeor Todopoderoso y de su
eternidad Sus atributos divinos no son inherentes al hombre ni mucho menos los
comparte con el emperador asiacute que cualquiera que se diga ser dios es usurpador y
engantildeador Este es el patroacuten divinamente entregado a la primera comunidad cristiana y
trasmitido a lo largo del tiempo hasta ahora para tenerlo como presente en la adoracioacuten
tanto individual como comunitaria
2182 La dignidad del Sentado como creador segundo patroacuten de adoracioacuten (Ap
411)
En el himno hay ciertas particularidades especiales por ejemplo en el inicio
los 24 ancianos hablan acerca del Sentado en tercera persona Ἄμηνο εἶ significando la
exclusividad para recibir la gloria y la honra y el poder Luego se dirigen a Eacutel en
segunda persona para decirle directamente que su dignidad fue por su actividad
creadora (ζὺ ἔθηηζαο) Aun maacutes el hecho de que tres de los himnos en Apocalipsis
empiezan con el adjetivo Ἄμηνο se confirma la influencia espiritual que el himno tiene
para el mundo poliacutetico (Ap 411 59 12) de hecho la idea se materializa cuando sin
temor alguno los 24 ancianos vinculan la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ para hablar del Sentado
y del Cordero daacutendole un giro religioso a una aclamacioacuten del argot poliacutetico Entonces
con la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ el mensaje es que la poliacutetica tiene su origen divino por
ende los mandatarios terrenales deben razonar sobre si su gobierno es justo o injusto
solucionador de las quejas sociales o un aprovechado para sus intereses propios puesto
que el Sentado y el Cordero son ejemplos de un gobierno digno de imitar
85
Aliaga (2013) comentoacute que en los capiacutetulos 4 y 5 ldquohay un viacutenculo iacutentimo entre
la fe en la creacioacutenrdquo (Ap 411) y ldquola fe en la redencioacutenrdquo (Ap 512-13) donde se
vislumbra el juicio al Imperio Romano desde las palabras de dignidad que se le dirigen
al Sentado y al Cordero (p 110) Culturalmente fue un desafiacuteo a la ceremonia imperial
usar la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ porque perteneciacutea soacutelo al aacutembito poliacutetico del emperador
pero Juan asumioacute el reto para referirse al Sentado y asiacute indicar que Dios es quien
realmente es digno de ser adorado De esta manera Juan va construyendo ldquomensajes
subversivosrdquo ldquodirigidos al supremo rival del Ceacutesarrdquo El himno invita a la adoracioacuten
al Sentado como creador de la vida y del mundo y que desistan de adorar a un hombre
que ha querido divinizarse (Equipo Biacuteblico Claretiano 2006 p 84) De otro lado es
particular que la Biblia no registra esta aclamacioacuten lo uacutenico que se encuentra como lo
maacutes cercano es la aclamacioacuten ldquoBendito eresrdquo
Otra particularidad es la aclamacioacuten poliacutetico-divino dictada por Domiciano Ὁ
θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ que se le debiacutea atribuir a eacutel y a los demaacutes emperadores como
si fueran dioses Para algunos vere dignus (la bienvenida al emperador) y dominus et
deus noster utilizadas en el culto imperial fueron usadas desafiantemente en los
himnos para hacer perder peso al emperador (Cevallos 2009 p 190) pero tambieacuten
para indicar quieacuten es el Sentildeor y Dios verdadero Impliacutecitamente digno eres tiene un
tono iroacutenico contra el emperador al respeto Aliaga escribioacute si ldquoaquel que se sienta en
el trono es Sentildeor y Diosrdquo entonces el otro que asume tal dignidad es un mentiroso
usurpador (2013 p 111)
La siguiente particularidad estaacute en el uso de ἄμηνο εἶ acompantildeado del
infinitivo ιακβάλσ23
sentildealando que el Sentado es merecedor y justo de recibir la
alabanza de los ancianos asiacute como la recibiacutean los emperadores romanos de sus
suacutebditos De igual manera el verbo ιακβάλσ que es vinculado con gloria y honor solo
aparecen en Apocalipsis asiacute tambieacuten lo atestigua Bauckham (1993 p 138) por este
23
Los verbos δψζνπζηλ (Ap 49) y ιαβεῖλ (Ap 411) no estaacuten en el sentido que el hombre le da a Dios lo
que no tiene mas bien es que el hombre reconozca la gloria y la honra de Dios
86
orden de ideas Platoacuten (citado por Stam 1999 p 193) escribioacute que los dioses recibiacutean
gloria y honra En el Texto Masoreacutetico no aparece el infinitivo ιακβάλσ y en la LXX
es muy escasa su aparicioacuten y menos refirieacutendose a actos lituacutergicos
Otra singularidad estaacute con el sustantivo ldquogloria que en sus inicios significoacute
opinioacuten o parecer que se puede tener de algo o alguien y estima o aprecio por alguien
como verbo δνμάδσ es opinar y elogiarrdquo (Coenen 2003 p 615) Cuando la LXX lo
asumioacute nunca lo usoacute como opinioacuten mas bien empezoacute a significar gloria que se da a
Dios (Salmo 291-2) y son pocos las veces en que se mezcla la gloria con la honra (Sal
85 Heb 279 Ap 2126)
Para Kittel G Friedrich G amp Bromiley G (2002) la gloria que el Sentado
recibe no es ldquoalgo que eacutel no tengardquo lo que hacen los veinticuatro es reconocer ldquoel
honor que le es debidordquo y enfatizan ldquola gloria que se manifiesta en los actos de Dios en
la creacioacuten y en la historiardquo (p 180)
De otro lado impliacutecitamente se extrae que la gloria que Eacutel ldquoconcede a los
gobernantes o a quienes le temen no es maacutes que poder o dignidadrdquo (Kittel G
Friedrich G amp Bromiley G 2002 p 182) Por tanto los veinticuatro ancianos con su
accioacuten y actitud de depositar las coronas a los pies del Sentado demuestran que la
honra que ellos tienen de gobernar (trono-corona) se la deben uacutenicamente al Sentado
Entonces le reconocen su gloria lo reverencian y le devuelven las coronas sentildealando
que la dignidad poder o don que tienen viene de Eacutel
De igual manera la gloria del Sentado es la esencia que Eacutel le impregnoacute a su
creacioacuten Tambieacuten es la gloria que estuvo en la obra redentora del Cordero como dice
Kittel G Friedrich G amp Bromiley G (2002) ldquoel primer hombre tuvo parte en la
gloria y si eacutesta se perdioacute con la caiacuteda su restauracioacuten es la meta en la historia de la
salvacioacutenrdquo (p 180) y agregan que ldquoel Mesiacuteas en particular estaraacute revestido con la
gloria de Dios y restauraraacute el brillo perdido con la caiacutedardquo (Ap 411 513)
87
Estas particularidades tienen como intencioacuten presentar un himno con formato
religioso y poliacutetico que deacute esperanza a los atribulados ante cercanas persecuciones y
que sentildeale que Dios es quien estaacute en el control de todo Asiacute que como el emperador
romano era digno de recibir gloria y honor el himno presenta al Sentado como
superior a todo mandatario terrenal Por consiguiente el primer patroacuten de adoracioacuten
(Ap 48b) no es independiente del que sigue (Ap 411) al contrario se conectan el uno
con el otro porque la santidad el poder y la eternidad siendo exclusivas del Sentado
por ende es inmanente en Eacutel la gloria la honra y el poder y no depende de la
humanidad para recibirla asiacute sea que el emperador mismo se haga llamar ldquoZeus el que
era es y seraacuterdquo eacutel o ellos nunca seraacuten igual al Sentado
En Apocalipsis 411 los 24 ancianos adoran al Sentado por la creacioacuten
acreditaacutendole el sustantivo δχλακηο antes de la conjucioacuten adverbial causal ὅηη que es la
que introduce la causa de la adoracioacuten al Sentado ὅηη ζὺ ἔθηηζαο ηὰ πάληα24
el eacutenfasis
radica en ζὺ ἔθηηζαο Escritores como Juan Pablo y el autor de Hebreos narran que
Jesuacutes es creador (Jn 11-3 Col 115-16 He 13) Entonces la complejidad en este
pasaje biacuteblico es que la creacioacuten solo compete al Sentado (Ap 411 513 106 147)
sin embargo hay otros escritores biacuteblicos que aseguran que Jesuacutes tambieacuten es creador
entonces se concluye que Jesuacutes tambieacuten es Dios al ser creador
Cuando Juan escribe el adjetivo πάληα enfatiza que el disentildeo de la creacioacuten
divina lo abarca todo Luego con el sustantivo acusativo ζέιεκά hace notorio que el
universo existe por la voluntad de Dios y no por capricho Despueacutes resalta que el
universo total ya existiacutea en la mente de Dios al usar el verbo imperfecto ἦζαλ
finalmente con el aoristo ἐθηίζζεζαλ25
deja confirmada una idea que generalmente
creen los cristianos la creacioacuten del universo es un hecho histoacuterico por el acto potente
del Sentado y no por un proceso de evolucioacuten
24
Σὺ PP2NS ἔθηηζαο VAA12S del verbo θηίδσ πάληα AAPN ἦζαλ VIA13P del verbo εἰκί 25
Ἐθηίζζεζαλ VAPI3P del verbo θηίδσ
88
Para Schuumlssler (2010) la idea principal que tiene este capiacutetulo es mostrar
A Dios entronizado con esplendor y rodeado de una corte de principados y
poderes angeacutelicos Lo mismo que un emperador romano era representado
rodeado de sus amigos y consejeros mientras administraba justicia tambieacuten
Dios aparece en calidad de juez Mientras el emperador romano era
representado rodeado por la corte y sosteniendo un libellus el autor del
Apocalipsis se imagina a Dios sosteniendo un biblion con siete sellos (p 89)
Analizado todo lo anterior se puede deducir que en este himno se encuentran
tres aspectos Un aspecto son las tres aclamaciones poliacuteticas de la eacutepoca para darle un
significado poliacutetico a una poliacutetica teocraacutetica Ἄμηνο εἶ ὁ θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ y
ιαβεῖλ refirieacutendose al Sentado como el Dios divinamente poliacutetico digno de que se le
reconozcan los atributos de gloria honra y poder porque son inmanentes a Eacutel El
segundo aspecto es que el himno ridiculizoacute al emperador romano quien como ser
divino exigiriacutea ser adorado por el mundo conquistado (deificacioacuten-idolatriacutea) El tercer
aspecto fue el tema del himno gloriosamente religioso y poliacutetico que ubica la liturgia
celestial como accioacuten principal que va a ser contrarrestada por la accioacuten antagonista de
la liturgia imperial Con estas acciones hiacutemnicas se comunica que si el que estaacute
Sentado en el trono es Sentildeor Dios Todopoderoso creador santo y eterno entonces
iquestquieacuten es el otro que se sienta en la silla Todo indica que es un impostor (Ap 137
12-15)
De esta manera este himno muestra quieacuten es el que es verdaderamente digno
de ser adorado y sentildeala que el modelo de adoracioacuten que la corte celestial presenta al
creyente en la tierra era con el fin de que no olvide que se existe porque ya se existiacutea
en la mente de Dios y fue por su poder y gloria que hizo el mundo Este patroacuten de
adoracioacuten a Dios como creador lleva impliacutecita la idea de la adoracioacuten a Dios
divinamente poliacutetico como Juez justo (Ap 147 154)
89
Este himno le presenta a la iglesia el patroacuten de adoracioacuten al Sentado como
creador universal donde hay un llamado teoloacutegico a reconocerlo y adorarlo por el
invento del universo (Ap 411b Neh 96) Eacutel a su vez ejerce su gobernabilidad sin
dejarla de lado junto con personas a las que les ha delegado parte de su funcioacuten de
poliacutetica gubernamental quienes deben reconocerlo someterse y adorarlo (Ap 44 10)
El patroacuten de adoracioacuten invita a reflexionar inteligentemente que el mundo no fue un
caso fortuito ya habiacutea sido pensado por Dios
2183 La dignidad por el nuevo pacto tercer patroacuten de adoracioacuten (Ap 59)
Del acto de la creacioacuten se pasoacute al acto de la redencioacuten (Ap 51-14) Los 4 seres
vivientes y los veinticuatro ancianos adoraron al Cordero postraacutendose frente a Eacutel
cuando tomoacute el libro de la historia humana que seguacuten Aliaga es ldquola sentencia de Dios
sobre la historiardquo (2013 p 112) Dignificaron al Cordero presentando las copas de
incienso que son las oraciones de los santos y al son de las arpas lo adoraron
componieacutendole el tercer himno fue un canto soterioloacutegico ineacutedito y exclusivo de letra
celestial
Este himno Apocalipsis 59 presenta la tercera pauta de adoracioacuten la cual
consistioacute en que Dios y Jesuacutes renovaron el viejo pacto por uno nuevo y mejor (Mt
2627-28 Mr 1412-16 Lc 22 7-13 Heb 8813 915 Ap 59) Para Behm (como es
citado por Mounce 2007 p 201) Juan calificoacute al sustantivo caacutentico con un adjetivo
poco comuacuten ᾠδὴλ26
θαηλὴλ27
El adjetivo θαηλφο significa novedoso superior en la
esencia de la naturaleza diferente a lo normal mejor que lo viejo Asiacute que en la
expresioacuten el adjetivo θαηλφο antildeadido al sustantivo ᾠδὴλ logroacute la cualidad esteacutetica de
ser una cancioacuten teoloacutegicamente superior a las otras y original con su tema
26
ᾨδὴλ caso acusativo femenino singular del sustantivo ᾠδὴλ θαηλὴλ caso acusativo femenino
singular del adjetivo θαηλὴλ 27
El adjetivo θαηλφο fue usado en varias ocasiones con el nombre nuevo Ap 217 312 con otra posible
cancioacuten nueva al Cordero 143 y con una ciudad nueva 211 2 5
90
soterioloacutegico como resultado del sacrificio para salvacioacuten otorgada por el Cordero
Todo lo contrario a lo que califica comuacutenmente el adjetivo λένο que quiere decir
nuevo en tiempo y origen pero sin dar mayor realce al sustantivo que califica
Pero esto de componer un caacutentico nuevo viene desde antantildeo seguacuten Becker ya
en el Antiguo Testamento se puede notar que las acciones de Dios eran motivadoras
para hacer cantos por la salvacioacuten que Eacutel procuraba para su pueblo (Sal 333 403
961 981 1449 Is 428) (2005 p 117)
Retrocediendo al versiacuteculo 6 se encuentra una de las maacutes bellas imaacutegenes de la
resurreccioacuten con el siacutemil ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ28
(Ap 56) Refirieacutendose a
esta imagen Bianchi escribioacute que es ldquoun Cordero de pie con sentildeales de haber sido
degolladordquo (2009 p 104) mientras que para Coenen Beyreuther amp Bietenhard la
imagen representa a Cristo ldquodescrito asiacute en la gloria maacutes esplendorosa con la imagen
de la maacutes profunda imposibilidad de defenderserdquo (2004 p 395) Esta obra de arte
representa la fuerza del leoacuten que se hizo deacutebil como cordero para vencer a la muerte
desde su impotencia y vulnerabilidad
El tema del himno es la redencioacuten universal acerca de esto Jaillier escribe que
el uso de la preposicioacuten ἐλ (dativo de lugar) y del adjetivo κέζῳ indica que el Cordero
no soacutelo estaacute ocupando un espacio sino que actuacutea ldquocomo mediador y viacutenculo entre
quien estaacute sentado en el trono (Dios) y la humanidad El Cordero es el puente
simboacutelico que une lo inexpresable la humanidad y la divinidad y une la historia y el
cosmosrdquo (Ap 513) (2012 p 56) Con el Cordero seguacuten Jaillier ldquotodo encuentra
cohesioacuten y unidad todo estaacute llamado a la koinoniacutea En eacutel se vincula la creacioacuten
28
Ἀξλίνλ caso nominativo neutro singular del sustantivo cordero Ἑζηεθὸο caso nominativo neutral
singular del participio perfecto en voz activa del verbo ἵζηεκη geacutenero gramatical de ἀξλίνλ
Ἐζθαγκέλνλ caso nominativo neutro singular del participio en voz pasiva del verbo ζθάδσ El
sustantivo ἀξλίνλ de las 28 veces que aparece simboliza a Jesuacutes y una sola vez se refiere a la bestia (Ap
1311) y a lo largo de la historia apocaliacuteptica ἀξλίνλ y ζεξίνλ estaraacuten enfrentados a muerte
91
primera en el cosmos el AT y la historia de la humanidad hasta la eternidadrdquo (2012
p 57)
El adverbio de modo ὡο que significa como es la palabra clave para el siacutemil del
resucitado donde el participio Ἑζηεθὸο pinta la figura del Cordero que aunque ha sido
inmolado estaacute en pie Ἑζηεθὸο aunque estaacute en tiempo perfecto es traducido en tiempo
presente ldquoestaacute de pierdquo (intransitivo) para indicar que su obra salvadora realizada en el
pasado sigue influyendo el presente de la humanidad y realizaraacute la obra judicial que le
toca Ἐζθαγκέλνλ29
es un participio perfecto que viene de una accioacuten pasada cuyo
resultado influye el presente sentildealando la violencia con la que fue matado el Cordero
En el versiacuteculo 7 hay dos verbos conjugados unidos por una conjuncioacuten cuyo
propoacutesito es impactar al lector oyente con la descripcioacuten pormenorizada del acto
ceremonial de la toma de poder Estos detalles los logroacute Juan con los tiempos verbales
ἦιζελ θαὶ εἴιεθελ30
con los cuales dramatizoacute con imponente realeza el recorrido del
Cordero que ya ha tomado el rollo que teniacutea el Sentado En este caso se debe comentar
que la descripcioacuten hecha por Juan aunque es parecida a las ceremonias de coronacioacuten
de los reyes egipcios mesopotaacutemicos e iranios (ver Deificacioacuten en otras culturas) a la
vez es superior porque se da desde el cielo como acto superior al que hacen los
pueblos
En el versiacuteculo 8 como es de esperarse culturalmente el lector oyente queriacutea
ver a su rey sentado despueacutes de tomar el rollo pero eso no fue asiacute el Cordero siguioacute de
pie ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ para subrayar que la victoria sobre la muerte (Ap
118) lo habiacutea legitimado para seguir ejerciendo su reinado y juicio por siempre (Ap
513 1714) Estando de pie su reinado es con la fuerza del Espiacuteritu colocado en el
corazoacuten de cada creyente (Lc 2449 Jn 1416-17 26 1526 167 Gaacute 46 Ap 56)
Estando de pie su reinado se basa en que la iglesia escuche la voz del Espiacuteritu (Ap 27
29
Ἐζθαγκέλνλ caso nominativo neutro singular del participio en voz pasiva del verbo ζθάδσ 30
Ἦιζελ tercera persona singular del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo ἔξρνκαη
Εἴιεθελ tercera persona singular del perfecto de indicativo en voz activa del verbo ιακβάλσ
92
11 17 29 3 6 13 22) y estando de pie su reinado se ejecuta de tal manera que la
iglesia escucha lo que les dice el Sentado al final de los tiempos ldquohe aquiacute yo hago
nuevas todas las cosasrdquo y por eso estaraacuten con ellos para siempre (Ap 215) Ahora se
entiende porque el Cordero-rey fue embellecido con 7 cuernos y 7 ojos Los 7 cuernos
simbolizan realeza y poder (Ap 56 1712) y los 7 ojos que son los espiacuteritus de Dios
enviados por toda la tierra simbolizan la promesa del Espiacuteritu dado a sus seguidores
despueacutes de la resurreccioacuten
En el versiacuteculo 9 el tiempo presente del verbo ᾄδνπζ31
funciona histoacutericamente
por tanto se traduce como preteacuterito imperfecto para coincidir con la postracioacuten de los 4
seres y los 24 ancianos delante del Cordero (Ap 5 8) Aunque el Nuevo Testamento
hace uso del verbo ᾄδσ ya sea en forma transitiva (Ap 59 143 153) o en forma
intransitiva (Ef 519 Col 316) lo que Juan comunica acaacute es la diferencia del himno
dado al Creador (Ap 48) con el canto nuevo dedicado al Cordero ᾠδὴλ θαηλὴλ (59
12 13) El nuevo himno (59-10) da tres razones de adoracioacuten por la que fue entonado
en el cielo y son razones perdurables para celebrar juntos sin divisiones como es el
deseo de Jesuacutes
La primera razoacuten ὅηη ἐζθάγεο32
(fuiste degollado) la funcioacuten verbal indica una
accioacuten histoacuterica especiacutefica como fue la muerte del Cordero (Ap 56 9 138) con el
agravante que de la misma clase de muerte muchos de sus seguidores padeceraacuten (Ap
69 18 24) El verbo ἐζθάγεο indica muerte violenta por lo tanto imaginando que
Juan hubiera sido periodista hubiera podido titular ldquoCordero inmolado con sentildeales de
tortura ha resucitadordquo Con tal noticia de inmediato Human Rights Watch (HRW
ldquoObservatorio de Derechos Humanosrdquo) se hubiera pronunciado ante la desgarradora
muerte del Cordero No es para menos pero sin ser periodista con la sola conjugacioacuten
de ζθάδσ33
Juan indicoacute que hubo un sacrificio despiadado contra un cordero
31
ᾌδνπζηλ VPAI3P del verbo ᾄδσ o ἀείδσ 32
Ἐζθάγεο aoristo indicativo voz pasiva de ζθάδσ 33
El verbo ζθάδσ se encuentra en I Juan 321 Apocalipsis 56 9 12 64 9 133 y 1824 todas las
conjugaciones representa un alto iacutendice de violencia
93
inofensivo y pequentildeito Eso es lo que indica ζθάδσ degollar animales o personas en
forma violenta de esa manera se ensantildearon en el Cordero
El origen del himno es el dolor de la muerte desgarrada de un ser humano el
Cordero de Dios y en el dolor del Padre amoroso que sabe que su Hijo muere y no
puede hacer nada distinto que dejarlo morir Quizaacute esta teologiacutea del sufrimiento no sea
tan productiva como lo es la teologiacutea de la prosperidad econoacutemica que puede llenar los
bolsillos de los vividores de la fe por eso la letra del himno no evita el dolor al
contrario canta el dolor digno eres porque fuiste muerto con violencia esto tiene que
importarle a alguien este himno de dolor es para que el ser humano se acoja a la
salvacioacuten que costoacute tristeza de muerte para dar alegriacutea de vida
Con el verbo ζθάδσ Juan aludioacute a la muerte sangrienta del cordero de Isaiacuteas
537 ὡο πξφβαηνλ ἐπὶ ζθαγὴλ ἤρζε para fijar en sus lectores y oyentes la imagen del
Cordero que pareciacutea derrotado pero que al fin habiacutea triunfado El siacutembolo era diciente
pues inspiraba esperanza a la iglesia que iba a ser perseguida para que miraraacuten al
Cordero que asiacute como Eacutel habiacutea muerto y ahora estaba vivo ellos tambieacuten resucitariacutean
para vida eterna (Jn 528-29 Ap 205-6)
Con esta figura subyacen algunas ideas para el mundo actual una es que el
Cordero efectivizoacute para los mismos judiacuteos y la humanidad la costumbre de mandar al
macho cabriacuteo al desierto llevando los pecados de Israel sobre siacute mismo (Lv 1621) La
otra idea es que para poder quitar el pecado de la humanidad al Cordero le tocoacute cargar
dicho pecado sobre siacute mismo hasta morir y la otra idea es la paradoja de predicar el
evangelio de Jesuacutes crucificado (I Cor 123 22) verdad teoloacutegica que mucha gente de
toda raza lengua pueblo aceptan pero otros rechazan (Ap 59)
94
La segunda razoacuten ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ34
(compraste para Dios)
Ἠγφξαζαο la compra no se realizoacute con el diablo simplemente la muerte del Cordero
satisfizo la justicia del Padre de tal forma que resultoacute en ser el acto salvador para toda
la humanidad El tema del himno no fue ajena al contexto romano donde los
prisioneros de guerra rescatados debiacutean ser devueltos a su lugar de origen la idea se
metaforiza en el himno con la conjugacioacuten ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ (compraste-rescataste)
Al escribir ηῷ ζεῷ el himno deja claro que a quien beneficiaba la compra era a Dios y
el costo pagado fue la sangre del Cordero ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ (Ap 15 714 143) El
pronombre personal ζνπ35
recalca que es en la sangre del Cordero
La soteriologiacutea en este himno vincula la sangre como el elemento de valor
negociable para que se efectuacutee la compra (Ap 59) su sangre libroacute al hombre del
pecado (Ap 15) su sangre ha sido el blanqueador para limpiar las ropas (Ap 714) y
con su sangre fueron comprados los 144 mil (Ap 143)36
Esta porcioacuten alude a la
tradicional idea del cordero pascual sacrificado como sentildeal para el camino a la
libertad asiacute Eacutexodo y Apocalipsis registran los dos sellos del pacto con sangre que Dios
ha hecho con los que le siguen La compra por parte de Jesuacutes es un hecho corroborado
por Pablo y Pedro (I Cor 619-20 723 II P 21)
Para precisar quienes fueron comprados para Dios el himno empleoacute la
preposicioacuten ἐθ37
y el adjetivo πάζεο38
con lo cual indicaba que la procedencia fiacutesica
de los comprados por el Cordero abarcaba a todos los hombres y mujeres esclavos del
pecado procedentes de todo lugar de la tierra sin distingos de raza idioma ubicacioacuten
y poliacutetica Pero como hay salvos tambieacuten estaacuten los no salvos que proceden de todo
34
Ἠγφξαζαο verbo aoristo activo indicativo 2s del verbo ἀγνξάδσ ηῷ artiacuteculo dativo singular
masculino ζεῷ sustantivo dativo singular masculino ἐλ preposicioacuten ηῷ artiacuteculo dativo singular
neutro αἵκαηί sustantivo dativo singular neutro Σνπ pronombre personal segunda persona
genitivo singular 35
Σνπ PP2GS 36
En el Nuevo Testamento la soteriologiacutea es ampliamente tratada algunos textos son Mr 1045 Hc
2028 I Cor 620 723 Gaacute 313 45 I P 118 19 II P 21) 37
Ἐθ preposicioacuten con genitivo que indica origen o procedencia 38
Πάζεο adjetivo genitivo singular femenino
95
lugar ellos no se interesaron en esa negociacioacuten divina Muntildeoz (1993) explicoacute que la
preposicioacuten ἐθ indica ldquoprocedencia universal pero no totalidad en el sentido de que
todos son salvadosrdquo (p 152) Por tal motivo Juan creoacute un dramatismo con ἐθ πάζεο
antecedieacutendolo a distintos grupos para con ellos demostrar el impacto que habiacutea
producido la compra del Cordero Por tanto ἐθ πάζεο antecede al grupo de los
redimidos (Ap 59 79) a los que se les sigue anunciando el evangelio (Ap 10 11
146) y a los que rechazan al Cordero rotundamente (Ap 119 137 1715)
La tercera razoacuten ἐπνίεζαο αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο θαὶ
βαζηιεχζνπζηλ39
La fuerza que imprime el aoristo ἐπνίεζαο indica un anuncio
profeacutetico anticipado que se concreta con βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο θαὶ βαζηιεχζνπζηλ Acaacute
se reanuda la promesa de Eacutexodo reiterada por Pedro y reinterpretada en Apocalipsis
59 los redimidos reinan sobre la tierra Jesuacutes hizo de ellos un pueblo distinto a los
demaacutes reinaraacuten ejerciendo buen testimonio como Jesuacutes en una sociedad corrupta La
pedagogiacutea usada en esta himno es cancioacuten protesta que se basa en el contexto cultural
de los rescatados para hacer de ellos un reino sacerdotal que serviraacuten a Dios la idea es
revolucionaria porque es un himno que canta de hacer un reino en oposicioacuten al que
existe el lenguaje poliacutetico llama a ese reino a soportar las serias dificultades que
vendraacuten (Ap 15 510 206 225)
El himno entreteje la soteriologiacutea en teacuterminos de culto cruento econoacutemico y
poliacutetico para tal efecto en su respectivo orden aparece el verbo ἐζθάγεο como acto
histoacuterico de su muerte luego el verbo ἠγφξαζαο metaforizando e interpretando el
hecho histoacuterico de la compra finalmente el verbo βαζηιεχζνπζηλ interpreta el
acontecimiento histoacuterico de reinaraacuten
Si en el primer pacto moriacutean los animales en el segundo murioacute Dios Hombre
En el primer pacto las personas llevaban los animales para el sacrificio en el segundo
39
Ἐπνίεζαο aoristo activo indicativo segunda persona del singular de πνηέσ αὐηνὺο pronombre
personal tercera persona acusativo plural masculino βαζηιείαλ sustantivo acusativo singular
femenino βαζηιεχζνπζηλ verbo futuro activo indirecto tercera persona plural
96
Dios entregoacute a su Cordero para quitar el pecado del mundo (He 91 Ap 59 Jn 129)
En el primer pacto los sacrificios anuales que haciacutea la gente eran un recordatorio de
que su pecado no habiacutea sido quitado sino cubierto pero seguiacutean sucios por dentro (He
913 103) En la inauguracioacuten del segundo pacto fue Dios quien ofrecioacute a su Cordero
y con su sangre comproacute la salvacioacuten de la humanidad logrando para el hombre un
rescate eterno (59 He 912)
Entonces las normas del culto cambiaron ya no se necesitan intercesores
humanos que ofrezcan la sangre de animales ya es la sangre del Cordero la que
limpiar ldquonuestra conciencia de las obras que conducen a la muerte a fin de que
sirvamos a Diosrdquo (He 914) Cuando Cristo vino al mundo exclamoacute ldquoA ti no te
complacen sacrificios ni ofrendas en su lugar me preparaste un cuerpo no te
agradaron ni holocaustos ni sacrificios por el pecado Por eso dije Aquiacute me tienes
como el libro dice de miacute He venido oh Dios a hacer tu voluntad (He 10 5-7) Como
la sangre de los toros y machos cabriacuteos no quitaba el pecado desde la eternidad el
Espiacuteritu eterno habloacute (Heb 914) para a traveacutes del ofrecimiento de Jesuacutes quitara el
pecado de una vez y para siempre (Ap 59 Ro 69-10 He 9 26-28 1010)
Se puede expresar como lo hizo Schuumlssler que Juan uso figuras retoacutericas de la
religioacuten de la economiacutea y de la poliacutetica para narrar el acto soberano de redimir a la
humanidad (2010 p 92) lo cual provocoacute un despliegue majestuoso de adoracioacuten
desde el cielo hacia la tierra desde arriba hacia abajo y del mundo invisible para
aprender a adorar
Ante esta idea expuesta del despliegue de la adoracioacuten desde el cielo hacia la
tierra Pulse afirma que en la Biblia hay una cosmologiacutea de la adoracioacuten que implica en
bajar y subir subes al cielo y bajas al infierno y aquiacute en la tierra estaacutes atascado como
en un punto intermedio por ejemplo el Sentildeor teniacutea un fin al bajar a la tierra y era
confundir las lenguas en la Torre de Babel tambieacuten descendioacute para librar de la mano
de faraoacuten y su pueblo fue ensentildeado a subir en muchas ocasiones a la tierra prometida
97
de Canaaacuten esto fue solo uno de los primeros pasos que tuvo que practicar Israel para
entrar en ese movimiento ascendente hacia Dios subioacute a Jerusaleacuten luego al templo
finalmente subiraacute al cielo la uacuteltima tierra prometida la idea que subyace es que
siempre hay que dar un paso en la ascendencia a la morada y presencia de Dios siendo
esto un ascenso en la praacutectica de la adoracioacuten (2015 p 221-225) La mejor pedagogiacutea
de este himno es la dinaacutemica en la que el mismo Dios hizo contra cultura descendiendo
en Emanuel Dios con nosotros y entregando a su propio Cordero quien no estimoacute el
ser igual a Dios para aferrarse a eso solo para que el ser humano camine maacutes en ese
ascenso hacia la morada final
El tema hiacutemnico como patroacuten de la adoracioacuten para la iglesia es la redencioacuten
universal con una muerte traacutegicamente violenta que no tiene liacutemites de alcance Si este
patroacuten de adoracioacuten lo tuviera presente la iglesia actual los cultos seriacutean cristoceacutentricos
y el mover espiritual seriacutea 100 por ciento efectivo en las conversiones al Sentildeor Jesuacutes
El himno se vincula con los anteriores en que el canto ofrecido a la esencia
divina del Sentado lo hace ser uacutenico creador de todo porque desde siempre habiacutea
existido en la idea del Sentado crear al mundo pero el mundo creado como
desobedecioacute a Dios (Sentado) cayoacute en pecado entonces como a Dios (Sentado) nada
lo coge por sorpresa ya teniacutea el plan organizado y planeado en la Trinidad de redimir
al mundo caiacutedo a traveacutes del sacrificio del Cordero (Heb 914 I P 119-21 Ap 138) Su
obra sacrificial fue tan irrepetible y tan original que amerita la adoracioacuten de la corte
celestial y de los millones y millones de aacutengeles que reconocen las mismas atributos
divinos tanto en el Sentado como en el Cordero
2184 La dignidad de recibir cuarto patroacuten de adoracioacuten (Ap 512)
Eran millones (circunloquio) de aacutengeles ιέγνληεο sin embargo se escuchoacute solo
una poderosa voz que Juan describioacute con el superlativo θσλῇ κεγάιῃ La adoracioacuten
expresada con el adjetivo ἄμηφλ y la forma verbal ἐζηηλ es dedicada ηὸ ἀξλίνλ ηὸ
98
ἐζθαγκέλνλ El sentido de ἐζθαγκέλνλ que le da el himno es que es la viacutectima del
sacrificio pero al estar antecedido del artiacuteculo ηὸ especifica que se refiere al Cordero
consideraacutendola como tiacutetulo El infinitivo ιαβεῖλ (recibir) tras lo cual va un artiacuteculo
determinado ηὴλ con una lista gramatical de 7 sustantivos separados por la conjuncioacuten
θαὶ lo que lo hace es ser un grupo de atributos inseparables
Las cuatro primeras son propias del Cordero poder riqueza sabiduriacutea y
fortaleza las otras tres aunque tambieacuten le corresponden deben ser tributadas en
adoracioacuten honor gloria y alabanza La honra y gloria estaacuten dadas a cambio de la
forma violenta y vergonzosa con la que lo mataron
Cristo es poder de Dios (I Cor 124) y es una de las perfecciones que se
vinculan con la omnipotencia tanto en el cielo como en la tierra (Fil 29-11) Siendo el
poder inherente a Eacutel y habiendo cogido el rollo entonces es digno de tomar ese poder
para abrir y ejecutar la voluntad divina expresado en el rollo
La riqueza corresponde a Cristo quien al llegar a la tierra se vacioacute a siacute mismo
es decir no considero el ser igual a Dios como a cosa a que aferrarse (Fil 27) para
servir a sus criaturas a traveacutes de la muerte (Fil 25) por lo tanto en su redencioacuten
sangrienta se tiene el perdoacuten de pecados conforme a las riquezas de su gracia (Ef 17
18 27)
Cristo es la sabiduriacutea de Dios (Ro 1133 I Cor 124 Mt 1354 Ap 712) y su
conocimiento supremo de todo lo llevoacute a planificar y ejecutar su plan divino reflejado
en la encarnacioacuten de Jesuacutes (Jn 114)
La fortaleza o fuerza era un atributo que la literatura claacutesica siempre asignaba a
personas con capacidades indescriptibles pero en esta porcioacuten del himno es atribuida
iroacutenicamente a un Cordero de pie pero inmolado Sin embargo la fuerza acaacute
mencionada corresponde a la capacidad o el potencial personal del ser (Mr 1230 Ef
99
610 Ap 512 712) Esa clase de fortaleza se observoacute cuando Dios resucitoacute a Cristo
(Ef 119) la misma fortaleza es la que se ejecutaraacute cuando se desarrolle la guerra en la
cual el Cordero venceraacute (Ap 1714)
La honra la idea teoloacutegica que subyace acaacute es que tal como Jesuacutes fue
humillado (Fil 25-11) asiacute tambieacuten seraacute honrado (Jn 522-23) porque el Cordero es
Dios (Ap 512 712) Los juicios que se avecinan (sellos trompetas y copas) son
disentildeos divinos para que todos incluso los que lo niegan lo honren (Fil 29-11)
La gloria el Hijo es la gloria de Dios encarnada (Jn 114 He 13) y pocas veces
fue vista por los hombres (Mt 175-6 II P 117) De todas maneras con su
encarnacioacuten veloacute su esencia misma pero al final Eacutel recibiraacute gloria asiacute como su Padre
(Ap 49 11 512-13 712 2126)
La alabanza εὐινγίαλ proviene del verbo εὐινγέσ que significa ldquodecir bienrdquo o
ldquoalabarrdquo por las bendiciones que se han recibido como lo que hizo el Cordero que fue
dar la salvacioacuten con alcance universal para la humanidad Estos siete atributos al
Cordero son muy parecidos a los recitados por David momentos ante de morir se
resalta con esto que la εὐινγίαλ ya existiacutea y era muy parecida a la efectuada en el AT
εὐινγεηὸο εἶ θχξηε ὁ ζεὸο Ιζξαει (I Cr 2910-19)
En siacutentesis esta lista de 7 atributos sentildealan que el Cordero es Dios por esto es
digno de recibir (ιακβάλσ) no en el sentido que la creacioacuten le deacute sino que Eacutel es libre
de ejecutar sus atributos cuando le plazca Entonces puede recibir no solo la honra la
gloria y la alabanza sino tambieacuten el poder la riqueza la sabiduriacutea y la fortaleza de
hecho son los cuatro primeros atributos en la lista para orientar deliberadamente la
redencioacuten en lenguaje econoacutemico y poliacutetico El verbo ιακβάλσ no era comuacuten en la
adoracioacuten hebrea maacutes bien perteneciacutea al ritual pagano donde los dioses recibiacutean la
gloria y la honra pero en este caso lo que hace Juan es anexar estas expresiones
poliacuteticas al Sentado en Apocalipsis 411 porque tiene su intencionalidad sin embargo
100
hay que entender que la honra y gloria son inmanentes a Dios asiacute que Eacutel recibe la
gloria honra y alabanza porque le pertenecen y no porque alguien se las deacute El ser
humano se las reconoce porque el Sentado mismo y el Cordero enviacutean su Espiacuteritu por
todo el mundo para que lo reciba ademaacutes nadie pudiera llamar a Jesuacutes si no fuera por
el Espiacuteritu (Ap 56 I Cor 123) de todas maneras si el ser humano no lo hace la
creacioacuten siacute (Ap 513)
Por eso el Cordero es presentado con inigualables atributos de los cuales
carece el emperador deificado El Cordero de pie pero inmolado es el Cristo
crucificado o el poder de Dios asiacute para los judiacuteos sea una locura y un necedad para los
paganos Eacutel con su riqueza no fiacutesica sino en gracia la ofrece a la humanidad para el
perdoacuten de sus pecados por eso es que la sabiduriacutea de Dios se concreta en la persona de
Jesuacutes que dio su vida para rescatar al hombre de la esclavitud del pecado Plan que se
efectuoacute victoriosamente cuando Dios resucitoacute a Jesuacutes de entre los muertos por la
misma fortaleza divina que es inherente a Eacutel Por todo lo anterior el Cordero recibe la
honra la gloria y la alabanza a una sola voz de los millares de seres celestiales en el
cielo
En siacute la imagen de la adoracioacuten presenta directamente el rechazo al culto
imperial y al mundo social que pretende celebrar estas siete cualidades en un hombre
Pero el emperador y la ciudad despareceraacuten y apareceraacute otra ciudad y el Imperio
Romano dejaraacute de existir y ya no habraacute himnos al emperador sino lamentos por la
ciudad destruida (Ap 148 1810 16 19)
La estrategia de Juan es que presenta la imagen de la adoracioacuten celestial
contrarrestando la tendencia a la idolatriacutea de la cultura circundante y anunciando que el
poder creador del Sentado y el poder redentor del Cordero perduraraacute para siempre
bendiciendo a la humanidad y dando redencioacuten y libertad a todos los que esteacuten
necesitados de ello La imagen del muerto y resucitado con el rollo en su poder inspiroacute
101
a los millares de aacutengeles para que celebraran ldquotanto la redencioacuten como los frutos que
ella habiacutea producido para el bien de los hombresrdquo (Wikenhauser 1969 p 98)
Esta patroacuten de adoracioacuten es como un don que el cielo le entrega a la iglesia para
que ella entienda que no tiene nada que pueda ofrecer a Dios y al Cordero porque ellos
lo tienen todo y lo uacutenico que tienen que hacer los adoradores es reconocerlos
2185 Adoracioacuten al Cordero y al Sentado quinto patroacuten de adoracioacuten (Ap 514)
La adoracioacuten en Apocalipsis 513 se une al himno anterior por la conjuncioacuten
θαί que precede al adjetivo πᾶλ acusativo neutro que en la oracioacuten significa toda con
esto dice que el circulo de la adoracioacuten va maacutes allaacute de los seres celestiales cubre a toda
creacioacuten (θηίζκα) en el cielo sobre la tierra y sobre el mar Cuando se lee este pasaje
por lo general se hace una conexioacuten con Romanos 820-22 donde la creacioacuten gime por
la libertad de la esclavitud a la que estaacute sometida y de la cual se veraacute libre
El participio ιέγνληαο seguacuten el sentido estaacute personificando a las criaturas
Luego en caso dativo se encuentra ηῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ a los
cuales les rinden adoracioacuten con la claacuteusula de 4 sustantivos que describen atributos
separados por la conjuncioacuten y (θαί) precedidos de sus correspondientes artiacuteculos
determinados El himno termina con el hebraiacutesmo por los siglos de los siglos
Finalmente los seres celestiales asientan con la interjeccioacuten ameacuten y los 24 se
arrodillan adorando silenciosamente (Ap 410 514)
Es importante en este himno que el mismo dramatiza su final con la figura
literaria polisiacutendeton (repeticioacuten de la conjuncioacuten copulativa θαὶ donde el artiacuteculo ηῷ
acompantildea al participio θαζεκέλῳ y al sustantivo ἀξλίῳ) Τῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ
θαὶ ηῷ ἀξλίῳ El himno obliga a quienes cantan a que piensen en cada palabra y
acompantildeado por el artiacuteculo enfatiza la individualidad de los componentes en el canto
por lo tanto lo que se observa es uso intencional del lenguaje para que el que canta no
102
olvide ninguacuten detalle y siempre esteacute meditando en eso que canta Por ende el tema
hiacutemnico es el patroacuten de la perfecta unidad de entre el Padre y su Cordero donde el
Sentado proyecta la grandeza de la obra redentora y el Cordero es el ejecutor dando su
vida por lo tanto hay unidad perfecta en su trabajo (Jn 1030)
Luego viene la alabanza que significa ldquodecir bienrdquo de la continuidad de la
obra redentora que el Sentado ha hecho a su creacioacuten a traveacutes de la entrega de su
Cordero La honra o el honor son dada a quien es Rey soberano del universo y es lo
que hace toda la creacioacuten ante la majestuosidad divina La gloria reconoce el
cumplimiento de la redencioacuten al entregar a su Cordero que despueacutes de haber hecho su
labor se haya junto al Sentado en el trono Luego se escuchoacute decir ηὸ θξάηνο que es
el poder o mejor auacuten dominio o soberaniacutea inmanente a Dios Es de observar que ηὴλ
δχλακηλ (Ap 512) es diferente a ηὸ θξάηνο (Ap 513) porque el primero es el poder de
activo creador y el segundo es el dominio absoluto o superior con el cual ejerce sobre
todo incluso sobre la oposicioacuten a su plan (θξάηνο aparece en I Tim 616 I P 411
511 Jud 25 Ap 16 513) Finaliza con el hebraiacutesmo εἰο ηνὺο αἰῶλαο ηῶλ αἰψλσλ
porque ese es el deseo
La adoracioacuten que habiacutean iniciado los seres vivientes en el saloacuten del Sentado
usando el participio ιέγνληεο tambieacuten la terminan ellos usando el imperfecto ἔιεγνλ y
en ese sentido es que ellos dicen ameacuten El uso de la interjeccioacuten ameacuten indica adoracioacuten
con inteligencia y que entienden lo que dicen o cantan inteligencia que vuelve a
repetirse en la adoracioacuten en otros himnos (Ap 712194) aun el mismo Pablo dice que
la adoracioacuten debe ser pensada inteligentemente (I Cor 1416) El ameacuten final expresa
que todo lo que dicen los himnos son verdades pensadas inteligentemente y que
cualquier criatura del universo la entiende
Ante toda esta majestuosidad los veinticuatro ancianos se arrodillaron y
adoraron postraacutendose en sentildeal de sometimiento al Dios divinamente poliacutetico y al
Cordero (Ap 514) Con todo lo analizado se puede observar que los patrones de
103
adoracioacuten se dan desde el trono hacia abajo es como si la adoracioacuten en el cielo hubiera
sido un efecto dominoacute que impregnoacute al mundo terrenal y al inframundo tocando la
simple accioacuten humana de adorar (postraciones la inteligencia el sometimiento) Ante
la postracioacuten Vanni comentoacute ldquoexpresa un acto de adoracioacuten que reconoce en el
Cordero una adorabilidadrdquo (2005 p 206) Para eacutel postrarse fiacutesicamente sentildeala el
orden de relacioacuten de los 24 ancianos y de los 4 seres vivientes frente al Cordero
La forma verbal ἔιεγνλ imperfecto indicativo pudiera traducirse ldquodeciacutean
siemprerdquo o ldquorepetiacutean siemprerdquo ameacuten Los cuatro seres vivientes ἔιεγνλ (decian) ameacuten
confirmando que la adoracioacuten era perfecta inteligente y que estaban de acuerdo con
ella En el AT era usada la interjeccioacuten ameacuten para las doxologiacuteas para las
bendiciones o maldiciones para una imprecacioacuten pero acaacute en Apocalipsis es usada
para asentar algo que se viene diciendo en los himnos y tambieacuten como deseo de que se
cumpla pronto (Ap 514 712 194 2220) Seguido a esto los 24 ancianos ἔπεζαλ
θαὶ πξνζεθχλεζαλ silenciosamente los verbos aoristos estaacuten indicando una accioacuten
pasada por un sacrificio irrepetible no puede darse para un futuro ya se hizo un
sacrificio una solo vez y para siempre por eso se puede comentar que la adoracioacuten se
registra en el pasado
Este patroacuten de adoracioacuten que la iglesia actual debe tomar de este himno es
cantar al Cordero como Dios En el himno resalta dramaacuteticamente que el Sentado y el
Cordero deben ser adorados porque Dios no comparte su gloria con nadie
Del anaacutelisis de lo anterior se puede deducir que el nuevo canto de Apocalipsis
59 comparado con el himno al Creador aparentemente no tiene nada nuevo (Ap 411)
Sin embargo aunque el himno al Sentado no dice ser nuevo el autor de esta
investigacioacuten propone que siacute lo es porque inicia con la aclamacioacuten poliacutetica dirigida
solo a los emperadores ἄμηνο εἶ luego haciendo referencia a la aclamacioacuten de
Domiciano escribioacute ὁ θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ luego anexoacute el verbo ιαβεῖλ que
siempre era vinculado con los emperadores Esta clase de himno podriacutea ser calificado
104
como una arma musical religioso poliacutetico que estaacute interesado en adorar al Sentado en
hacer contracultura a la deificacioacuten y luchar contra las poliacuteticas opresivas imperiales
En relacioacuten a esto Brueggemann (citado por Powery 2013) comenta que esta
ldquoalabanza es el comienzo de la praacutectica de la poliacuteticardquo (p 71) basada en la justa
poliacutetica del Todopoderoso
Si se quisiera llamar con una frase moderna esta combinacioacuten de aclamaciones
seriacutea un mix musical de poliacutetica y religioacuten algo que era inusual en la liturgia hebrea
esto es lo que hace nuevo a este himno
De otro lado en Apocalipsis 4 y 5 comparado con Isaiacuteas 61-7 hay varias
similitudes como alguien sentado en el trono en Isaiacuteas habiacutea serafines muy similares
a los cuatro seres vivientes en Apocalipsis se escuchoacute el trisagio y el sonido de voces
hubo un ay en Isaiacuteas por ser impuro y haber visto al Rey el Sentildeor Todopoderoso y
hubo un llanto de Juan en Apocalipsis por no encontrarse quieacuten tomara el rollo en
Isaiacuteas hubo preguntas iquestA quieacuten enviareacute y quieacuten iraacute por nosotros en Apocalipsis se
preguntoacute iquestquieacuten es digno de romper los sellos y de abrir el rollo En Isaiacuteas aparece el
verbo πεξηθαζαξίδσ que significa limpiar o cubrir el pecado pero en Apocalipsis
aparece el verbo ἠγφξαζαο que significa comprar de la esclavitud del pecado para dar
libertad
En Isaiacuteas 67 el verbo limpiar θαζαξίδσ (πεξηθαζαξίδσ) corresponde a la
limpieza exterior que Dios le hizo al profeta El autor a los Hebreos 913 escribioacute que
la sangre de los toros y la ceniza de la novilla rociados sobre las persona impuras
limpian externamente (ηῆο ζαξθὸο θαζαξφηεηα) pero no quitan el pecado (Heb 104)
Entonces agregoacute que Cristo si quita el pecado del hombre mediante su sacrificio (Heb
928) Lo anterior indica que la sangre de Cordero era el inicio del nuevo pacto para
quitar los pecados del mundo tal como lo habiacutea profetizado Juan el apoacutestol αἴξσλ ηὴλ
ἁκαξηίαλ ηνῦ θφζκνπ (Jn 129)
105
Entonces Isaiacuteas hace teologiacutea sobre la salvacioacuten usando el verbo θαζαξίδσ
Hebreos hace lo mismo usando el sustantivo θαζαξφηεο con lo cual muestran que el
proceso de la salvacioacuten disentildeada para el hombre empezoacute con la limpieza y finalizoacute en
Apocalipsis con el verbo ἀγνξάδσ que corresponde a la compra que el Cordero hizo
por el hombre instaurando definitivamente el nuevo pacto
Asiacute que la importancia teoloacutegica en ambos pasajes radica en que la santidad de
Dios encontroacute coacutemo destruir el pecado y santificar al hombre por eso en la visioacuten del
Isaiacuteas Dios se encargoacute de limpiar el pecado a su profeta y en Apocalipsis Dios se
encargoacute de quitar el pecado al hombre mediante el sacrificio del Cordero y comprar
para si un pueblo santo La perfeccioacuten del Sentado que radica en ser santo
Todopoderoso y eterno ha acabado con la pecaminosidad y la proclamacioacuten de que el
mundo es un reino sacerdotal por la muerte del Cordero es obra de este Dios santo
por eso los que creen son comprados de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y son
llamados santos es decir se les ha quitado el pecado
De otra lado se encuentra que en los himnos 411 y 513 hay un paralelo de
artiacuteculos separados con la conjucioacuten θαὶ y los correspondientes artiacuteculos determinados
al final agregan un atributo distinto pero el solo hecho que cada sustantivo esteacute regido
por un solo artiacuteculo indica que son una unidad inseparable
Ap 411 ηὴλ δφμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δχλακηλ (poder creativo activo)
Ap 513 ἡ εὐινγία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δφμα θαὶ ηὸ θξάηνο (dominio soberano)
Los atributos ηὴλ δχλακηλ ηὴλ δφμαλ y ηὴλ ηηκὴλ pertenecen tanto al Sentado
al Cordero (Ap 411 512)
El hecho de que los atributos van aumentando es solo cuestioacuten de estilo que va
mostrando la inclinacioacuten de la historia hiacutemnica hacia una progresioacuten de la grandeza
106
divina De igual manera dada la propuesta de estructura lineal intensiva los himnos
van creciendo en forma lineal dramaacutetica
Tres atributos (Ap 49) δφμαλ θαὶ ηηκὴλ θαὶ εὐραξηζηίαλ
(Ap 411) ηὴλ δφμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δχλακηλ
Cuatro atributos (Ap 513) ἡ εὐινγία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δφμα θαὶ ηὸ θξάηνο
Siete atributos (Ap 512) ηὴλ δχλακηλ θαὶ πινῦηνλ θαὶ ζνθίαλ θαὶ ἰζρὺλ
θαὶ ηηκὴλ θαὶ δφμαλ θαὶ εὐινγίαλ
(Ap 712) ἡ εὐινγία θαὶ ἡ δφμα θαὶ ἡ ζνθία θαὶ
ἡ εὐραξηζηία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δχλακηο θαὶ ἡ
ἰζρὺο
2186 Autores de la salvacioacuten sexto patroacuten de adoracioacuten (Ap 710-11)
Jesuacutes habiacutea prometido que los vencedores se vestiriacutean de blanco y asiacute estaban
πεξηβεβιεκέλνπο ζηνιὰο ιεπθὰο (Ap 35 79) El verbo πεξηβεβιεκέλνπο participio
perfecto voz activa de πεξηβάιισ se traduce vestidos Como el tiempo es perfecto
entonces indica una accioacuten completada y la voz pasiva que el sujeto recibe la accioacuten
(los 144 o la multitud Ap 74 9) La multitud incontable hace vivir al lector el clamor
tan fuerte con que adoran algo parecido al grito de los decapitados
Ap 79 θαὶ θξάδνπζηλ θσλῇ κεγάιῃ ιέγνληεο (claman VPAI3S del verbo
θξάδσ)
Ap 610 θαὶ ἔθξαμαλ θσλῇ κεγάιῃ ιέγνληεο (clamaban VAAI3P del verbo
θξάδσ)
107
El himno celebra ἡ ζσηεξία (la salvacioacuten) como meacuterito exclusivo del Sentado
y del Cordero ἡ ζσηεξία ηῷ ζεῷ ἡκῶλ hellip θαὶ ηῷ ἀξλίῳ es como que asiacute le expresara
el tiacutetulo de Salvador algo usual que los pueblos haciacutean a sus emperadores pero acaacute
Juan dice que solo es pertenencia de Dios y del Cordero tal como lo atestiguan las
Escrituras (Jn 422 Hc 412 Jud 3 I Ti 11 23 Tit 13 34)
Esta ceremonia es dramatizada con la figura literaria polisiacutendeton igual que en
Apocalipsis 513 ejemplo
Ap 710 Ἡ ζσηεξία ηῷ ζεῷ ἡκῶλ ηῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ
Ap 513 Τῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ
Asiacute que el himno celebra que la salvacioacuten para el hombre es un acto cumplido
original y exclusiva del Sentado y del Cordero Por ende la multitud estaba de pie
delante del trono clamando un himno cuyo tema era la soteriologiacutea Luego los aacutengeles
que tambieacuten estaban de pie los ancianos y los seres vivos cayeron sobre sus rostros y
adoraron diciendo siete atributos divinos a Dios y confirmaacutendolo con el Ameacuten (Ap
711-12)
La conjugacioacuten πξνζεθχλεζαλ aoristo activo indicativo sentildeala que es una
adoracioacuten ya cumplida perfectamente y no es para menos puesto que fue inspirada
por la salvacioacuten otorgada por el Sentado y el Cordero Tanto el Sentado como el
Cordero estaacuten en caso dativo lo que indica que la adoracioacuten se da a ellos
Este patroacuten de adoracioacuten invita a la iglesia de hoy a reafirmar la adoracioacuten al
Sentado y al Cordero porque son los gestores uacutenicos y originales de la salvacioacuten del
hombre el ser humano no ha tenido injerencia en ello solo la recibe La liturgia
cristiana debe revisar que este sea un patroacuten que direccione su celebracioacuten
108
2187 Adoracioacuten viva seacuteptimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 111)
En la tierra los adoradores adoran en medio de la persecucioacuten En esta imagen
Juan recibioacute una cantildea para medir el santuario (λαὸλ) el altar (ζπζηαζηήξηνλ) y a los
adoradores (πξνζθπλνῦληαο) y medicioacuten indica que los adoradores ldquoestaacuten asegurados
que ni guerra ni persecucioacuten pueden dantildearlesrdquo espiritualmente (Pikaza p 130) El
templo significa la iglesia sorteando las angustias por la fe en Cristo El altar y los
adoradores simbolizan a los seguidores de Dios (Cevallos 2009 p 235) Los
adoradores siempre estaraacuten adorando interminablemente en el cielo El participio
presente y en voz activa πξνζθπλνῦληαο sentildeala una accioacuten viva y constante como la
que la iglesia debe hacer en todo lugar y en todo momento
Esta oracioacuten ηνὺο πξνζθπλνῦληαο ἐλ αὐηῷ es un zeugma40
que implica como si
fuera una palabra que se refiriera a una numeracioacuten ya dicha (144 mil Ap 74) Es de
anotar que ηὸλ λαὸλ indica presencia de Dios
La adoracioacuten en vivo y constante es el otro patroacuten a seguir por la iglesia de hoy
Los adoradores adoran como una actividad presente y continua no porque Dios
necesite de ella maacutes bien es porque es el hombre quien necesita tal praacutectica para la
subsistencia espiritual La iglesia adoradora seraacute laacutempara que no se apagaraacute siendo
fuente de soluciones a situaciones sociales
2188 Gobernabilidad permanente octavo patroacuten de adoracioacuten (Ap 1116)
Parece que a Juan le gusta la adoracioacuten esteacuteticamente estruendosa θσλαὶ
κεγάιαη (fuertes voces Ap 512 710 1116) Dichas voces dicen que el reino ha
pasado a ser del Sentildeor y de su Cristo y Eacutel reinaraacute El verbo Ἐγέλεην41
ldquoha venido a
40
Figura literaria donde en la construccioacuten sintaacutectica usa una sola palabra comuacuten para varias en una
oracioacuten ejemplo un adjetivo para varios sujetos El zeugma puede considerarse como una variante de la
elipsis 41
Ἐγέλεην (VAMI3S)
109
serrdquo indica que el establecimiento del reino es un hecho profeacutetico realizado por ende
se empleoacute el aoristo indicativo con la funcioacuten de futuro
De otro lado El reinaraacute βαζηιεχζεη (futuro en voz activa de βαζηιεχσ) se
refiera al reinado de Dios y de Cristo juntos pues ellos son uno solo asiacute como el reino
es uno solo (I Cor 1527) ademaacutes Cristo siempre ha sido el ungido del Sentildeor (Lc 226
920)
Posiblemente ἡ βαζηιεία ηνῦ θφζκνπ se refiera al sistema del orden mundial
hecho por Dios pero gobernado por el diablo (Jn 1430 II Cor 44)
Con la conjugacioacuten ἐγέλεην ldquoha venido a serrdquo en singular es claro que hay un
solo reino y hay un solo Dios En esta adoracioacuten no aparecen los seres vivientes solo
los ancianos que caen sobre sus rostros adorando a Dios y a Cristo (410 58 14
194) La adoracioacuten toma forma de accioacuten de gracias (Εὐραξηζηνῦκέλ) 42
(Ap 1117)
por la toma del reino y la victoria de Dios sobre sus enemigos La accioacuten verbal
πξνζεθχλεζαλ43
indica finalizada completamente
El tema hiacutemnico de este patroacuten de adoracioacuten invita a la iglesia actual para que
comprenda que el gobierno de Dios siempre ha sido y aunque la Biblia comenta que
el diablo es el priacutencipe del mundo de todas maneras el himno expresa que Dios y su
Cristo han tomado posesioacuten del reinado y reinaraacuten Si la iglesia fija en su liturgia este
patroacuten de gobernabilidad divina fortaleceraacute la fe de la iglesia al inspirarle seguridad en
medio de un mundo caoacutetico
2189 Temed a Dios noveno patroacuten de adoracioacuten (Ap 147)
El aacutengel que llevaba el evangelio eterno el verbo ἔρνληα es un participio
presente voz activa escrito con funcioacuten de gerundio que significa tener y se deberiacutea
42
Εὐραξηζηνῦκέλ (VPAI1S) 43
Πξνζεθχλεζαλ (VAAI3P)
110
traducir teniendo el evangelio eterno Precisamente por lo que sostiene es que hay un
llamamiento con una fuerte voz al juicio inminente Φνβήζεηε44
ηὸλ ζεὸλ Es un
llamado para que dejen de adorar lo que parece ser y no es El texto se asemeja a
Hechos 1415 por lo tanto hay cierta luz de esperanza para que el mundo se convierta
a Dios
El aoristo Πξνζθπλήζαηε imperativo en voz activa con el caso dativo es como
un uacuteltimo llamado al mundo impenitente a adorar Dios creador (Ap 411 106) ante la
inminencia de la hora llegada ἦιζελ aoristo indicativo activo con funcioacuten profeacutetica
que anuncia el juicio La oracioacuten ὅηη ἦιζελ ἡ ὥξα ηῆο θξίζεσο puede corresponder a
un giro idiomaacutetico no faacutecil de comprender pero que indica que hay un tiempo exacto
para ese juicio (Ap 617) La expresioacuten a toda nacioacuten raza lengua y pueblordquo es
epexegeacutetica o sea que refuerza la frase ldquoa los moradores de la tierrardquo
El patroacuten de adoracioacuten que la iglesia actual puede tomar de este imperativo es
temed a Dios alejaacutendose de la adoracioacuten bestial Este patroacuten alerta al mundo sobre la
inminencia de su juicio y lo maacutes probable es que al hombre no le interese este llamado
pero Eacutel avisa y esto es esperanzador
Indiscutiblemente no se puede descartar un asunto del ecosistema en esta
patroacuten de adoracioacuten pues la orden impliacutecita es dejen de adorar lo que no es y adoren a
Dios creador asiacute se asemeja al patroacuten del capiacutetulo 4 Siendo Eacutel el creador sustenta el
planeta pero el hombre inescrupuloso se aprovecha de los recursos hacieacutendolos
ganancia personal al destruir el ecosistema Anexar esta idea en el pensamiento y en el
estilo de vida cristiano hariacutea que el hombre respete y cuide el medio ambiente
Entonces el mundo creado por Dios seriacutea un componente maacutes en las partituras de la
adoracioacuten en las iglesias cristianas y como tal se propenderiacutea a la adoracioacuten a Dios
cuidando de los recursos naturales que ha dado para el bienestar humano Pero quizaacute
ese el patroacuten de adoracioacuten que menos le importa a la iglesia
44
Φνβήζεηε (VAPI2S)
111
21810 La santidad en el castigo al malo deacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 154)
El verbo ᾄδνπζηλ siendo presente indicativo en voz activa indica una accioacuten
viva y continua el modo indicativo sentildeala la realizacioacuten de esa accioacuten es decir cantan
El tema hiacutemnico es el triunfo de los vencedores de los ataques de la bestia su imagen y
su nuacutemero (Ap 153) Los triunfadores estaacuten de pie
Este himno pudiera decirse que es original e ineacutedito porque se compone de dos
cantos a la vez eso se asume porque el sustantivo ᾠδὴλ se repite con el artiacuteculo
determinado ηὴλ ᾠδὴλ Μσυζέσο ηνῦ δνχινπ ηνῦ ζενῦ θαὶ ηὴλ ᾠδὴλ ηνῦ ἀξλίνπ Sin
embargo los dos cantos lo que hacen es desarrollar la idea impliacutecita que faraoacuten quiso
aniquilar a los hebreos y que la bestia intentaraacute hacer lo mismo con la iglesia pero que
en ambas ocasiones la fidelidad y amor de Dios sostuvo a su pueblo y lo sacoacute
victorioso de todo intento de mal contra ellos (Ap 153)
En las primeras liacuteneas del himno se presenta un paralelismo sinoacutenimo
κεγάια θαὶ ζαπκαζηὰ ηὰ ἔξγα ζνπ
κύπιε ὁ θεὸρ ὁ πανηοκπάηωπmiddot
δίθαηαη θαὶ ἀιεζηλαὶ αἱ ὁδνί ζνπ
ὁ βαζιλεὺρ ηῶν ἐθνῶνmiddot45
Dentro del himno hay una pregunta retoacuterica iquestquieacuten no te temeraacute La respuesta
estaacute impliacutecita Nadie (Ap 154) Nadie dejaraacute de adorarlo porque como se dijo en
Apocalipsis 1116 Dios y su Cristo han tomado el poder que siempre les ha
pertenecido como se dijo en Apocalipsis 147 ha llegado la hora del juicio entonces
45
Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche
Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 153) Stuttgart Deutsche
Bibelstiftung
112
todos tendraacuten que reconocer a Jesuacutes como el Rey de reyes y Sentildeor de sentildeores (Ap
1714 Fil 211)
Hay tres razones por las que se debe adorar a Dios juez
La primera se encuentra con la conjuncioacuten adverbial causal explicativa ὅηη
κφλνο ὅζηνο46
(Ap 154b) El adjetivo ὅζηνο indica la santidad de Dios que se
manifiesta en el castigo justo a los malos en lo cual no habraacute equivocacioacuten Esa
santidad (ὅζηνο) impulsa a la adoracioacuten
La segunda se encuentra en ὅηη πάληα ηὰ ἔζλε ἥμνπζηλ Las naciones ἥμνπζηλ
(vendraacuten) y πξνζθπλήζνπζηλ ἐλψπηφλ ζνπ (te adoraraacuten) ambos verbos estaacuten en futuro
de indicativo sentildealando lo que va a suceder cuando el Rey universal juzgue
La tercera razoacuten en ὅηη ηὰ δηθαηψκαηά ζνπ ἐθαλεξψζεζαλ El sustantivo
δηθαηψκαηά indica que el juzgamiento divino va acorde con su naturaleza santa
(ὅζηνο)
Este patroacuten de adoracioacuten lo debe asumir la iglesia de hoy pues celebra que Dios
es absolutamente santo al momento de manifestar su castigo a los malos La iglesia
debe tomar en serio que sus sufrimientos por ser fiel a Dios no son indiferentes a Eacutel
Ese caraacutecter sagrado en el momento de impartir la justicia es la razoacuten de ser adorado
por todo el universo Por ende tal caraacutecter hace que la justicia que Eacutel imparte sea de
naturaleza santa (ὅζηνο) pues Eacutel no juzga conforma a la justicia humana que desea
venganza Aunque la justicia terrena sea inexacta el hombre puede estar seguro que
Dios siendo santo (ὅζηνο) se encargaraacute santamente de la injustica con el debido pago
46
Ὅζηνο (ANSM) Aparece pocas veces en la Biblia para referirse a Jesuacutes y a la razoacuten de su
resurreccioacuten (Hc 227 1335 He 726) En Apocalipsis se refiere a Dios Ap 154 165
113
Otro aspecto que se puede extraer de este anaacutelisis es que el asombro por las
obras maravillosas de Dios seriacutea un elemento enriquecedor en el acto de adoracioacuten
Las maravillas de Dios parecen no tener cabida en la adoracioacuten cristiana Dios ya no
asombra a la iglesia y parece que estuviera obligado por ella a que responda a todo A
veces la iglesia entiende poco la obra que Eacutel ha hecho por el hombre pero si se
permitiera cada uno observar las maravillas de Dios en su entorno viviriacutea en constante
prosternacioacuten
Nestle-Aland se ha tomado el trabajo de colocar en cursiva las partes del himno
que considera tienen su origen en el AT
μεγάλα θαὶ θαςμαζηὰ ηὰ ἔπγα ζος
κύπιε ὁ θεὸρ ὁ πανηοκπάηωπmiddot
δίκαιαι καὶ ἀληθιναὶ αἱ ὁδοί ζος
⸂ ὁ βαζιλεὺρ⸃ ηῶν ἐθνῶνmiddot
4 ηίρ οὐ degμὴ θοβηθῇ κύπιε
καὶ δοξάζει ηὸ ὄνομά ζος
ὅηη κφλνο ὅζηνο
ὅηη ⸂ πάνηα ηὰ ἔθνη⸃ ἥξοςζιν
καὶ πποζκςνήζοςζιν ἐνώπιόν ζος
ὅηη ηὰ δηθαηψκαηά ζνπ ἐθαλεξψζεζαλ47
El autor de esta investigacioacuten encuentra que el canto de Moiseacutes y del Cordero
no tienen nada de comuacuten con los canticos de Moiseacutes maacutes bien hay alusiones (Eacutex
3410 Dt 324)
47
Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche
Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 153ndash4) Stuttgart Deutsche
Bibelstiftung
114
21811 Juicios justos y verdaderos undeacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 194)
La expresioacuten κεηὰ ηαῦηα48
ha sido usada por Juan indicando que va a cambiar
de idea pero en este capiacutetulo κεηὰ ηαῦηα sigue relacionada con el drama de la
destruccioacuten de Babilonia (Ap 18) para celebrar hiacutemnicamente la justicia divina (Ap
191)
Es caracteriacutestico en Juan describir voces fuertes o murmullos intensos antes de
introducir voces angelicales o himnos y en esta ocasioacuten uso un siacutemil extenso ἤθνπζα
ὡρ θσλὴλ ὄρινπ πνιινῦ θαὶ ὡρ θσλὴλ ὑδάησλ πνιιῶλ θαὶ ὡρ θσλὴλ βξνληῶλ
ἰζρπξῶλ
El himno comenzoacute con la expresioacuten hebrea Aleluya49
asiacute alaban los atributos
divinos comunicados a traveacutes de la figura literaria polisiacutendeton lo curioso es que el
himno hace una relacioacuten regresiva empezando con ἡ ζσηεξία que es la actividad final
de Dios sobre el hombre y le sigue la gloria y el poder ἡ ζσηεξία θαὶ ἡ δφμα θαὶ ἡ
δχλακηο ηνῦ ζενῦ ἡκῶλ
No es para menos que en esta seccioacuten al finalizar los himnos empiecen con ἡ
ζσηεξία como en relacioacuten regresiva pues ese era el objetivo del Cordero ἀγνξάδσ
(rescatarcomprar) al hombre pecador Por esto ἡ ζσηεξία es el resultado de la accioacuten
48
Μεηὰ preposicioacuten ηαῦηα (PDAPN) Μεηὰ ηαῦηα (41 71 9 155 181) 49
Era la adoracioacuten judiacutea viene del vocablo hebreo ללו־יה que significa ldquoalabad a Diosrdquo luego pasoacute a la ח
adoracioacuten cristiana
115
verbal ἀγνξάδσ tanto la compra como el resultado son atribuidos al Cordero y a
Dios50
(Ap 710 1210 143-4)
Despueacutes de haber conocido que el juicio sobre Babilonia fue justo y verdadero
entonces la adoracioacuten inicioacute contrarrestando el lamento que habiacutea sobre ciudad
asolada La conjuncioacuten adverbial causal ὅηη introduce el porqueacute de la adoracioacuten asiacute ὅηη
ἀιεζηλαὶ θαὶ δίθαηαη αἱ θξίζεηο αὐηνῦ Los adjetivos ἀιεζηλαὶ θαὶ δίθαηαη confirman la
imagen imparcial de Dios y aunque la maldad del hombre tiene alcances
insospechados no pasan de largo ante Eacutel Es importe saber que los interpretes del
himno ya conociacutean de la perfecta y verdadera justicia de Dios porque habiacutea sido patroacuten
de adoracioacuten interpretado anteriormente (Ap 153b 4b 167b 192) Con esto se
puede comentar que toda accioacuten de maldad traeraacute la accioacuten judicial perfecta y
verdadera de Dios
La otra causa de la adoracioacuten es ha juzgado o juzgoacute a Babilonia ὅηη ἔθξηλελ51
ηὴλ πφξλελ ηὴλ κεγάιελ ἔθξηλελ es aoristo profeacutetico culminante Ella ἔθζεηξελ (ha
corrompido) es el aoristo indicativo voz activa de θζείξσ corromper su idolatriacutea
materialismo y praacutecticas inmorales han corrompido al mundo (Ap 148 172 183) y
eso no queda impune Ha vengado ἐμεδίθεζελ52
el uso del tiempo aoristo acaacute es
proleacutepticamente porque aunque el juicio a Babilonia se da con certeza el juicio final
seraacute futuro pero con la conjugacioacuten ἐμεδίθεζελ se declara que es hecho
50
Es particular notar que en Apocalipsis 59 y 143-4 hay un fin para la compra el verbo ἀγνξάδσ tiene
un sentido no solo de comprar tambieacuten tiene el sentido de tomar para siacute lo comprado En Apocalipsis
143 estaacute el participio perfecto pasivo ἠγνξαζκέλνη (han sido comprados) y el aoristo indicativo pasivo
ἠγνξάζζεζαλ (fueron comprados) (Ap 144) los que siguen al Cordero las dos formas verbales son
iguales en significado sin embargo el perfecto muestra la accioacuten realizada en el pasado con resultados
permanentes (ἠγνξάζζεζαλhellip ηῷ ζεῷ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ Ap 143-4) Al comprar no solo sentildeala el pago
tambieacuten indica que el Cordero toma para siacute mismo lo que ha comprado algo que no se habiacutea visto en
Apocalipsis 59 donde el precio pagado por el Cordero no era para siacute mismo sino para Dios (ἠγφξαζαο
ηῷ ζεῷ) 51
Ἔθξηλελ tercera persona del singular del aoristo primero indicativo voz activa del verbo θξίλσ
juzgar en el texto juzgoacute 52
Ἐμεδίθεζελ (VAAI3S del verbo ἔθδηθέσ vengar vindicar hacer justicia)
116
Δεχηεξνλ es acusativo adverbial acentuando que otra vez el mismo grupo
pronuncia la alabanza Aleluya (Ap 191 3 4 6) Luego el verbo εἴξεθαλ que es
perfecto indicativo voz activa de ιέγσ funciona como perfecto dramaacutetico sentildealando
que repiten por segunda vez Aleluya ldquovuelven a decirrdquo o ldquocontinuaron diciendo
Aleluyardquo (Ap 193)
El humo del juicio a Babilonia ἀλαβαίλεη (sube) continuamente el presente del
verbo funciona dramatizando el juicio del humo subiendo por los siglos de los siglos
Mirando continuamente este dramaacutetico juicio los veinticuatro ancianos y los seres
vivientes se unen para la adoracioacuten ἔπεζαλ (cayeron) y πξνζεθχλεζαλ (adoraron) al
Sentado ambos verbos estaacuten en aoristo activo indicativo A su adoracioacuten corporal
antildeadieron sus voces a la aclamacioacuten celestial con Ἀκὴλ Ἁιιεινπτά Expresiones con
las cuales adoran a Dios por lo que ha hecho a Babilonia hasta este momento los 24
ancianos pronuncian palabras de adoracioacuten antes habiacutea sido silenciosamente
Luego se oyoacute una voz que saliacutea del trono pero no era ni del Sentado ni el
Cordero que ordenaba a los siervos alabar a Dios El verbo αἰλεῖηε es presente
imperativo voz activa de αἰλέσ alabar El presente indica una actividad continua y el
imperativo ordena realizar la alabanza la idea con esta conjugacioacuten verbal es que no
terminen de adorar a Dios El llamado es a todos sus siervos o los que le temen (Ap
1118)
Luego la conjuncioacuten adverbial explica la razoacuten de la alabanza ὅηη ἐβαζίιεπζελ
(ha empezado a reinar) θχξηνο ὁ ζεὸο [ἡκῶλ] ὁ παληνθξάησξ Acaacute Juan hace
referencia a la aclamacioacuten poliacutetica deus et dominus noster que se daba al emperador y
en este himno se la asigna al Todopoderoso colocando su marca subversiva como lo ha
hecho en otros himnos ἐβαζίιεπζελ es el aoristo indicativo profeacutetico e ingresiva voz
activa de βαζηιεχσ que se puede traducir ldquoDios vino a se reyrdquo se da por adelantado
que nuestro Sentildeor el Dios Todopoderoso ha comenzado a reinar con la caiacuteda de
Babilonia aunque esto ya se ha anunciado (Ap 1115-17)
117
Χαίξσκελ θαὶ ἀγαιιηῶκελ son verbos en modo subjuntivo exhortativo acaacute
quien exhorta a otros los estaacute invitando a que participen con eacutel en esa exhortacioacuten y
estaacute en primera persona plural Esta invitacioacuten tiene como causa las bodas del Cordero
luego la voz celestial invita a dar gloria a Dios
Despueacutes de esto viene otra razoacuten para adorar ὅηη ἦιζελ ὁ γάκνο ηνῦ ἀξλίνπ
ldquoHan llegadordquo ἦιζελ aoristo indicativo voz activa de ἔξρνκαη funciona
profeacuteticamente indicando que es un hecho aunque sea futuro se asegura como si ya
hubiese acontecido Lo mismo ocurre con (se ha preparado) ἡηνίκαζελ ἑαπηὴλ es
aoristo primero de indicativo voz activa seguido de un pronombre reflexivo
El patroacuten se disentildea basado en la interminable opresioacuten de Babilonia asiacute que
aunque parezca que todo estaacute perdido la iglesia actual no puede olvidar que su
salvacioacuten se la dio Dios y Eacutel haraacute justicia a su debido momento El patroacuten no revela
nada nuevo simplemente menciona que Dios juzga basado en la justicia y la verdad
Los que entonaron el himno antes hicieron una mirada hacia atraacutes y observaron el
juzgamiento a Babilonia como el justo pago de Dios El himno que resalta que la
salvacioacuten es de Dios atestigua que la imponencia del enemigo no pudo quitarle la
salvacioacuten al hombre que aunque los enemigos del cristianismo parezcan prevalecer
hay certeza de que seraacute castigado y celebra que los juicios de Dios son sin errores
21812 Adorad a Dios duodeacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 1910 228 9)
Juan se postroacute a los pies del aacutengel y eacuteste le corrigioacute Ὅξα κή El verbo Ὅξα
como presente imperativo y voz activa de ὁξάσ es una expresioacuten ecliacuteptica donde
Ὅξα κή se entiende como ldquomira no me adoresrdquo El verbo πξνζθχλεζνλ es aoristo voz
activa de πξνζθπλέσ adorar aquiacute indica que adore de inmediato a Dios ηῷ ζεῷ
πξνζθχλεζνλ
118
Este patroacuten de adoracioacuten es claro para la iglesia de hoy es no dejarse llevar del
asombro de tal manera que pierda la inteligencia como para adorar a quien no es Dios
Aunque es claro no deja de ser paradoacutejico porque en el quiasmo gigante que se
presenta en esta investigacioacuten el engantildeo logroacute ser tan sobrecogedor que muchos
cayeron en una falsa adoracioacuten y terminaron siendo lanzados al lago de fuego
Apocalipsis 204 se deja dentro de este grupo de adoradores a Dios porque es el
resultado de seguir esa orden Los que no habiacutean adorado a la bestia estaban sentados
en tronos νἵηηλεο νὐ πξνζεθχλεζαλ ηὸ ζεξίνλ El pronombre relativo νἵηηλεο ldquolos querdquo
define a un grupo especiacutefico que no adoraron a la bestia Este patroacuten de adoracioacuten estaacute
ligado con los del capiacutetulo 19 y corresponde a los que se niegan a adorar lo que no es
porque disciernen el engantildeo La iglesia actual debe discernir la doctrina que estaacute
ensentildeando y vivir una verdadera adoracioacuten
Del anaacutelisis de los patrones de adoracioacuten se puede concluir que al Sentado y al
Cordero nada los tomoacute por sorpresa tanto la creacioacuten del universo como la obra
redentora estaban planeados desde la eternidad y no hubo plan B Ellos habiacutean
hablado sobre la materializacioacuten y conformacioacuten del universo visible e invisible y de la
redencioacuten del hombre Entonces desde cuando el hombre fue salvo reconocioacute que su
estado espiritual correspondiacutea a la obra en conjunto del Creador y Redentor Para
tranquilidad de los creyentes eacutestos saben que tienen que tomar su cruz porque sea que
sufran o mueran a causa de ella seraacuten protegidos por Dios
Y aunque los reinos el mundo se descontrolan entre siacute llega el momento en
que el Sentildeor y su Cristo toman el mando porque siempre ha sido de ellos y sus fieles se
sienten que seguirlos no es en vano El juicio del Sentado llegaraacute tarde o temprano la
hora de su juicio se inicia por eso manda sus avisos sea a traveacutes de juicios o de su
Palabra para alertar a todo el mundo a dejar sus praacutecticas pecaminosas y algunos
creeraacuten otros no El mundo sigue su curso y la injusticia de ellos reina pero Dios es
tan santo que la aplicacioacuten de su justicia al malo seraacute inequiacutevoca y las mismas
119
naciones vendraacuten a adorarlo como rey universal La evidencia de su perfecta justicia es
tal que el cielo se alegra de que la haya aplicado a sus enemigos
Finalmente el deseo de Eacutel es ser adorado por todos quienes lo acepten tendraacuten
la honra de sentarse en sillas reales junto a Eacutel y los que no tendraacuten su parte en el lado
de fuego En esto consiste la adoracioacuten en Apocalipsis en serle fiel al Sentado y al
Cordero a pesar de estar inmersos en el caos mundial pues al fin y al cabo los fieles
deben ser luz para poner en lo alto
22 Anaacutelisis literario
221 Pistas hermeneacuteuticas para la identidad de los ancianos
Para conocer los patrones de adoracioacuten que plantea Apocalipsis 4 y 5 es
pertinente conocer o por lo menos tener un acercamiento sobre quieacutenes son los
veinticuatro ancianos que permanentemente estaacuten adorando y precisar sobre sus
funciones y si tienen alguna aplicabilidad para la adoracioacuten actual
2211 La tradicioacuten judiacutea
Para ellos los ancianos eran personas investidas con autoridad que se
desempentildeaban como representantes de sus comunidades en las ciudades del Antiguo
Testamento (Dt 216 Is 2423) En el Nuevo Testamento hay ancianos en el Sanedriacuten
y en las iglesias (Hc 1423) Tito nombra ancianos (Ti 15) De esta manera se
encuentra otro elemento clave que puede guiar a la idea que teniacutea Juan en su mente
Para Garciacutea (2003) el trasfondo de los veinticuatro ancianos coincide con la
escena de Dn 79-14 donde ldquohay una corte celestial con tronos puestos alrededor del
trono del Anciano de diacuteas que se sientardquo (p 145) Para Pikaza (1999 p 79) los
120
ancianos son un ldquoconsejo divino representacioacuten de la suprema autoridad civilrdquo que
pueden ser ldquohumanos ya glorificados iglesia triunfante del finrdquo
Sin embargo para Bianchi (2009) ldquoson hombres glorificados santos que
participan del sentildeoriacuteo la autoridad y el poder judicial del mismo Diosrdquo (p 94) y estaacuten
dados por los doce patriarcas y doce apoacutestoles Seguacuten Garciacutea (2003) ldquono se sabe con
plena seguridad su identidad iquestson un consejo celestial iquestson los presbiacuteteros sentados
entorno al obispo iquestson los patriarcas y apoacutestolesrdquo (p 145)
Garciacutea (2003 p 146) opina que los ancianos son diferentes de los redimidos
(Ap 510) Ademaacutes ellos estaacuten separados de las primicias (Ap 141-5) tampoco
proceden de la gran tribulacioacuten pues estaacuten sentados antes de esa afliccioacuten (Ap 713)
Siguiendo su comentario Garciacutea escribe que ldquolos ancianos son distintos de la esposa
del Cordero porque ellos adoran a Dios antes de que haya sido anunciada la boda del
Corderordquo (Ap 191-10) Para eacutel (2003 p 146) los ancianos siempre estaacuten juntos y
separados de Juan (Ap 55 713) de las criaturas vivientes (Ap 49-10) de los aacutengeles
(Ap 511 711) y de los santos (Ap 58 191-7)
De su parte el comentario de Stam (1999) es que los veinticuatro ancianos son
maacutes de naturaleza ldquoangelicalrdquo que humana con funciones sacerdotales para resultar en
una ldquofusioacuten integral de realeza y sacerdocio en Cristo en los creyentes a la que el
Apocalipsis da mucho eacutenfasis y pertenece a la teologiacutea del poder poliacutetico que iraacute
presentando el pasajerdquo (Stam 1999 p 193)
Stam indica que la interpretacioacuten simboacutelica de los veinticuatro ancianos
empalma faacutecilmente con el ldquoconcejo angelicalrdquo o ldquosenado de honorrdquo que enmarcan la
actitud de adoracioacuten y rodean a Dios en el juicio y gobierno del universo (Dn 79) De
esta manera el Sentado en el trono central ldquocomparte su poder en forma delegada y
dependienterdquo de eacutel
121
Al respecto Mounce (2007) comenta que parece que estos veinticuatro
ancianos representan una ldquoexaltada orden angelical cuyos miembros sirven y adoran a
Dios como el equivalente celestial de las veinticuatro oacuterdenes sacerdotales y las
veinticuatro leviacuteticas (I Cr 244 259-13)rdquo (p 183) Esta idea es apoyada por otros
seguidores como es el caso de Peacuterez (2010) quien comenta que la cifra 24 se refiere al
ldquonuacutemero de las clases sacerdotales en el Antiguo Testamento que se dividiacutea en
veinticuatro turnos (I Cr 241-19)rdquo (p 357) Mounce considera que ellos logran para
Dios la ldquoadoracioacuten perfectardquo contrario a lo que es la ldquocopia imperfectardquo en la tierra
(2007 p 183) De igual manera para Mounce ellos funcionan sacerdotal y
judicialmente (Ap 204) (2006 p 183) Sin embargo existen otros textos que arrojan
otro nuacutemero de sacerdotes dedicados al servicio en el templo por lo tanto estos otros
pasajes biacuteblicos debilitan la idea de que los 24 ancianos alrededor del trono son el
correspondiente celestial de las 24 oacuterdenes sacerdotales y levitas en el templo (Esd
824 29 Neh 121-9)
Para Peacuterez era imposible que la totalidad del sacerdocio se reuniera en el
templo asiacute que en los 24 sacerdotes estaba la representacioacuten total de ellos A pesar de
que Peacuterez comenta que no puede haber una conclusioacuten de si son la representacioacuten de la
iglesia o si son aacutengeles siacute se inclina a considerar que es una figura de la ldquoiglesia
glorificadardquo (2010 p 357) La Biblia NVI (2002 p 633) tambieacuten comenta que las 24
divisiones sacerdotales son las que serviraacuten en los turnos cada antildeo a semejanza del
servicio que realizaban los sacerdotes egipcios en los templos mortuorios Pero lo que
siacute se logra captar es que el nuacutemero 24 tiene relacioacuten con servicio al rey yo a Dios (Nm
788 259 I Cr 233-4 2418 2531 271-15 Neh 91 104 Hg 115 210 18 20
Zc 17)
Entre otras diversas ideas se encuentra la de Cevallos (2009) para quien el
nuacutemero 12 sentildeala ldquoautoridad o gobierno divinordquo (p 187) Tanto Cevallos (2009 p
187) como Stam (2006 p 192) sentildealan que dicho nuacutemero multiplicado por dos
122
enfatiza el ldquopoder y autoridadrdquo delegado y direccionado desde el trono por eso es que
los veinticuatro ancianos adoran al Sentado
Para Cevallos (2009) aunque son varias las interpretaciones sobre el nuacutemero
24 se debe tener en cuenta que el 12 puede significar ldquola autoridad o gobierno divino
entonces el muacuteltiplo tiene probablemente el mismo significado con mayor eacutenfasis Lo
que da a entender que toda autoridad o poder estaacute armoniosamente coordinado bajo la
direccioacuten divinardquo y si las veinticuatro coronas de oro simbolizan ldquorealezardquo (p 187)
entonces de esto se puede inferir que los 24 ancianos al postrarse y luego hablar
indican que sirven y adoran al Sentado quien es el rey y al depositar las coronas al
pie del trono demuestran que el ejercicio de su autoridad viene del Sentado y a eacutel le
sirven
Por su lado Pikaza (1999) comenta que en el cielo hay alabanza y los
ldquoancianos como autoridad portavoces de aacutengeles y humanosrdquo (p 80) hacen presencia
y cantan (Ap 56-14 711-13 1116 143 194) luego desaparecen (Ap 211-225)
ldquopara ser recordados en las puertasrdquo (Pikaza 1999 p 80) (Ap 2112-14) Finalmente
no hay ancianos representantes de la iglesia y todos los salvos son los habitantes del
cielo en amor junto a Dios y el Cordero
Carballosa concluye las distintas posibles opiniones diciendo que no hay
precisioacuten de por queacute es usado el nuacutemero veinticuatro ni tampoco la razoacuten de
referenciarlos como ancianos Para quienes creen que son hombres entonces seriacutean los
redimidos de Israel la iglesia o ambos grupos Para quienes argumentan que son
aacutengeles entonces seriacutean un orden sacerdotal del Antiguo Testamento los que
representan a los fieles desde siempre o una clase especial de aacutengeles (1997 p 108)
De otro lado Salguero (1965 p 367) opina que Dios es ldquosapientiacutesimordquo y lo
que Juan comunica es la aptitud que debe tener el hijo de Dios al encontrarse
123
ejerciendo autoridad la cual lo debe llevar a considerar que ese poder que tiene es una
delegacioacuten que le debe inspirar a la adoracioacuten
Pero lo cierto de todo esto es que los ancianos jamaacutes podraacuten ser un consejo o
corte celestial que instruya a Dios seguacuten la costumbre en los reinos (I Reyes 126 II
Reyes 632) Y parece que por muy razonables y acadeacutemicas que sean ciertas
opiniones se impone el pensamiento dispensacionalista de que los ancianos como
siacutembolo del encuentro de las 12 tribus y de los doce disciacutepulos alrededor del trono
divino
En conclusioacuten no se encuentran antecedentes judiacuteos de una liturgia celestial
como la que hay en Apocalipsis 4 y 5 y aunque hay destellos lejanos de asambleas en
el cielo tampoco se asemeja a lo de Apocalipsis (I R 2219-22 Is 2423 Dn 79-14)
Lo uacutenico que se registra es una teofaniacutea de un encuentro terrenal del Sentildeor con los 70
ancianos de Israel que le vieron los pies (Eacutex 249-11) pero en Apocalipsis los ancianos
ven su gloria y la redencioacuten ante lo cual lo adoran
2212 Seres celestiales prefiguran a dignatarios terrenales
En los capiacutetulos 4 y 5 aparecen sentados en tronos luego se bajan se postran
y adoran al Sentado por la creacioacuten pero impliacutecitamente tambieacuten hay adoracioacuten
porque es Dios divinamente poliacutetico que ha delegado parte de su gobernabilidad a los
ancianos (Ap 44 10) Estaacuten vestidos de blanco con coronas de oro en su cabeza En la
escena de la redencioacuten aparece un anciano calmando a Juan para que no llore maacutes (Ap
55) e inmediatamente junto con los 4 seres vivientes se arrodillan ofrecen incienso
que son las oraciones de los santos y tocando arpas entonan un caacutentico nuevo al
Cordero (Ap 5 8-9) Acto seguido millares de aacutengeles se unieron a los 4 seres
vivientes y a los ancianos para reconocer en el Cordero su dignidad de Salvador (Ap
511-12) Despueacutes los ancianos volvieron a postrarse para adorar y los 4 seres
vivientes dijeron ameacuten (Ap 514)
124
Luego en la escena donde los salvos vitorean al Cordero y al Sentado
aparecen los aacutengeles de pie junto al trono los 4 seres vivientes y nuevamente los
ancianos Todos se postran en el piso del cielo y adoran a Dios (Ap 711) Despueacutes un
anciano preguntoacute a Juan ldquoiquestQuieacutenes son los vestidos de blanco que vitorean frente al
tronordquo y el mismo anciano respondioacute interpretaacutendole la visioacuten (Ap 713-17) Cuando
sonoacute la seacuteptima trompeta el reino del mundo pasoacute a manos del Sentildeor y de su Cristo
para reinar eternamente y otra vez aparecen los ancianos levantaacutendose de sus tronos
para postrar su rostro en el piso del cielo y adorar a Dios (Ap 1116-17) Luego
aparecen los ancianos y los seres vivientes escuchando el nuevo himno que soacutelo
entonaban los 144 mil (Ap 143) el canto puede ser el mismo de Ap 59 u otro
distinto Por uacuteltimo los ancianos aparecen otra vez junto con los seres vivientes
postrados y adorando a Dios por el juicio a la ramera (Ap 191-4)
Sobre la identidad de los ancianos Bianchi (2009) comentoacute que la Biblia
nunca llama ancianos a los ldquoseres angeacutelicos o a la corte celestial como si fueran seres
divinos (Job 16 387 Sal 291 821 897)rdquo (p 94) Peacuterez (2010 p 356) comenta
que el teacutermino ancianos determina edad madurez y experiencia por lo cual no puede
aplicarse para aacutengeles pues son espiacuteritus y sus caracteriacutesticas son distintas de las
humanas En relacioacuten a esto uacuteltimo la Biblia siacute denomina ancianos a unos seres
celestiales registrado en Isaiacuteas 2423 algunos le dan la categoriacutea de aacutengeles superiores
seguacuten lo reporta Grau (2009 p 121) Pero en ese pasaje el Sentildeor se halla reinando
ante su corte celestial y ellos estaacuten de cara a la presencia de Dios Peacuterez (2010 p 356)
Bianchi (2009 p 94) y Kistemaker (2004 p 212) concuerdan en que a los aacutengeles
nunca se les describe sentados en tronos Por su parte Bianchi (2009 p 94) agregoacute
que los aacutengeles nunca usan coronas Peacuterez afirmoacute que los aacutengeles tampoco cantan
simplemente ldquodicenrdquo unas palabras (Ap 59-10) (2010 p 356) Kistemaker (2004 p
212) concluye que ldquolos veinticuatro ancianos representan a los redimidosrdquo y no pueden
ser aacutengeles de lo contrario ldquola humanidad redimida no estariacutea representada en el
tronordquo (p 122) Seguacuten Hendriksen por ser salvos entonan una cancioacuten (2005 p 93)
125
Todo lo contrario comenta Carballosa (1997 p 496) quien afirma que los veinticuatro
son aacutengeles
2213 Significado del nuacutemero 24
Para Stam Juan comunica el significado de unos ancianos coronados sentados
en tronos bajo un trasfondo de persecucioacuten imperial y ldquouna constante publicidad de
culto al emperador (1999 p 191) Para eacutel ldquouna clave hermeneacuteutica se encuentra en el
significado del nuacutemero 24 que corresponde a 24 ancianos a 24 tronos y a 24 coronasrdquo
(Stam 1999 p 191)
Para Salguero (1965) el hallazgo de ciertas ilustraciones en algunas sinagogas
donde el tiempo se representa con el ldquosiacutembolo de los doce signos del Zodiaco de los
doce meses y de las cuatro estaciones del antildeordquo (p 368) sentildealan a que el tiempo estaacute
presente en la exaltacioacuten al Creador y al que estaacute de pie
De esta manera para Stam (1999) Salguero supone que el nuacutemero 24
corresponde a las 24 horas del diacutea (Jn 119) Ademaacutes Salguero referencia hallazgos en
sinagogas de pinturas indicadoras del ldquotiempo en fracciones o muacuteltiplos de docerdquo
(1965 p 192) Tomando como referencia a Salguero Stam deduce que el significado
del nuacutemero 24 se relaciona ldquocon el tiempo y la historia dentro del orden creadordquo (1999
p 192)
Por lo anterior para Stam (1999 p 192) la reunioacuten de los cuatro seres
vivientes y los veinticuatro ancianos en Apocalipsis 4 no corresponde a la adoracioacuten
por la salvacioacuten sino a la ldquoadoracioacuten a Dios como Creadorrdquo (Ap 411)
En la opinioacuten de Salguero (1965) ldquola funcioacuten de los ancianos-aacutengeles es
manifiestamente lituacutergica el cielo es un templo con su altar y sus cantores parecido al
templo de Jerusaleacutenrdquo (p 376) Salguero concluye que son veinticuatro ldquoancianos
126
aacutengeles a los cuales Dios ha confiado el gobierno de los templosrdquo ldquolas coronas
simbolizan su autoridad y la parte que toman en el gobierno del mundo Y son
ancianos por su gobierno secular Pero no soacutelo reinan sino que tambieacuten ejercen oficios
sacerdotales en la liturgia celesterdquo (Salguero 1965 p 368) Seguir la idea de Salguero
que los 24 son ldquoancianos aacutengelesrdquo no estaacute mal sin embargo siacute es pertinente mencionar
que los aacutengeles y los ancianos pertenecen a la categoriacutea de seres celestiales con
diferencias notables los aacutengeles tienen cierta constitucioacuten espiritual distinta a la de los
ancianos ademaacutes de los ancianos no hay descripcioacuten alguna de su constitucioacuten ni en
el cielo ni en la tierra de donde se puede tener una comparacioacuten fiacutesica
Stam (1999) escribioacute que el nuacutemero 12 puede interpretarse como ldquototalidad en
lo histoacuterico (doce priacutencipes de Israel Gn 1720 doce tribus de Israel doce apoacutestoles
del nuevo Israel doce varones en Eacutefeso Hc197)rdquo (p 192) Por lo tanto Juan
comunica que Dios ha delegado poder y gobernabilidad a los hombres para cogobernar
el mundo con ellos En la misma liacutenea de pensamiento estaacute Carballosa (1997) quien
escribioacute que aunque es inusual que se identifique a los seres celestiales como ancianos
siacute es coherente relacionarlos con la idea de un ldquooficio de gobiernordquo (p 108)
Stam (1999 p 192-193) propone que los tronos las coronas el tiacutetulo de
ancianos el acto de adoracioacuten presentar las oraciones de los santos (Ap 58) y explicar
las visiones (Ap 54 713-17) son una clave hermeneacuteutica para identificar el
simbolismo de los ancianos con lo cual quiere demostrar que el trono no es aislado
En esto coincide con Pikaza (1999 p 79) quien ve en los tronos el siacutembolo de ldquopoder
compartido (Dn79)rdquo
2214 iquestSeraacuten aacutengeles
Los 24 ancianos son seres celestiales y no pueden ser confundidos con aacutengeles
Aunque los mismos aacutengeles pertenezcan a la corte celestial no se puede atribuir las
caracteriacutesticas de todos los seres celestiales a los aacutengeles Carballosa Kistemaker
127
Salguero y otros autores indican que los veinticuatro ancianos son ldquoseres celestialesrdquo
sin embargo se refieren a ellos como si fueran especiacuteficamente aacutengeles Lo mismo
sucede con Grau (2009 p 121) para quien los ancianos son una categoriacutea ldquosuperior de
aacutengelesrdquo concepto desapropiado Si realmente los 24 ancianos fueran aacutengeles
entonces iquestpor queacute Juan ubica alrededor del trono de los cuatro seres vivientes y de los
ancianos a los aacutengeles haciendo clara distincioacuten entre dichos personajes (Ap 511
711)
Ademaacutes en Apocalipsis aparecen los aacutengeles cumpliendo funciones distintas a
las que hacen los ancianos excepto en Apocalipsis 511 y 711 donde aparecen
adorando en el escenario del cielo En los demaacutes textos los aacutengeles son mensajeros yo
ejecutores de ciertas acciones El aacutengel cumple su funcioacuten de mensajero (Ap 11) En
los capiacutetulos 2 y 3 se direcciona a los aacutengeles encargados de las iglesias a cumplir
ciertas actividades Cuatro aacutengeles controlan los vientos y otro maacutes entrega un mensaje
(Ap 71-2) Hacen sonar las trompetas (Ap 82-681012) Entregan un mensaje (Ap
813) Un aacutengel estaacute al frente del abismo (Ap 91-11) Otro aacutengel dirige los doscientos
millones de jinetes (Ap 914-16) Entrega un mensaje orientador (Ap 101-5 7-10) Un
aacutengel proclama el cumplimiento del misterio (Ap 1115) Los aacutengeles llevan a cabo
una guerra (Ap 127-9) Un aacutengel estaacute a cargo del fuego (Ap 1418) Cumplen su
funcioacuten de mensajeriacutea y a la vez ejecutan la accioacuten encomendada (Ap 6 8-10 15-19)
Lo mismo ocurre con otro aacutengel (Ap 151 6-8) Un aacutengel controla el agua (Ap 16 5)
Los aacutengeles dan un mensaje y derraman la copa (Ap 16 1-5 168-13) Un aacutengel
muestra el castigo a la ramera (Ap 171-7) El aacutengel da el mensaje y ejecuta la accioacuten
correspondiente (Ap 181-21) Se cumple su funcioacuten de mensajeriacutea (Ap 19917)
Encadena al dragoacuten (Ap 20 1) Se da el mensaje correspondiente (Ap 21 9) Siguen
entregando los mensajes pertinentes (Ap 22 6 8-9 16)
La Biblia registra millares de aacutengeles (He 1222 Ap 511) y describe a los 24
ancianos alrededor del trono entonces no tiene coherencia que los aacutengeles siendo
enviados al servicio de los que reciben la salvacioacuten (He 114) asuman el papel de ser
128
los redimidos por el Cordero o ser la iglesia triunfante cuando no conocen el pecado
como lo vivieron los hombres salvados La Escritura dice que los aacutengeles observan el
comportamiento que los hombres tienen ante la obra de Dios y hay alegriacutea angelical
por la conversioacuten de los pecadores (Lc 1510 Ju 24) Tambieacuten comenta que Jesuacutes no
negaraacute ante los aacutengeles a ninguacuten hombre que lo siga (Lc 128 9) los aacutengeles observan
los castigos de los que adoran a la bestia (Ap 1410-11) y los aacutengeles vieron a Cristo (I
Ti 316) entre otros
2215 iquestSeraacuten la iglesia
Feuillet (citado por Prigent 1985 p 164) comenta que el texto de los
veinticuatro ancianos fija aspectos importantes ldquoen primer lugar no es cuestioacuten de
aacutengeles sino de hombres lo que les da estatus de celestes y obliga a hablar de hombres
glorificadosrdquo En segundo lugar como son hombres glorificados necesariamente
conecta con el mensaje dado a las iglesias pues ellos ldquose sientan en sus tronos y llevan
coronas (Ap 210) algo que nunca se dice de los aacutengeles y en cambio siacute viene como
promesa a los fieles tanto de la antigua como de la nueva alianzardquo ademaacutes todos
ldquollevan vestidos blancos como siacutembolo de la salvacioacuten (Ap 34)rdquo Y en tercer lugar la
palabra ancianos encierra el tecnicismo tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento por lo tanto son ubicados en una liturgia cultica
Entre varias ideas se encuentra la de Clemente de Alejandriacutea quien escribioacute que
Apocalipsis 4 4 es ldquocomo una promesa reservada a los sacerdotes fielesrdquo (citado por
Prigent 1985 p 164) Victorino de Petau comenta que ldquose trata de los veinticuatro
libros del Antiguo Testamento o maacutes exactamente de los 24 escritores de los libros
sagradosrdquo (citado por Prigent 1985 p 165)
Para Prigent no hay dificultad en identificarlos como hombres glorificados y
que lo uacutenico claro es que son 24 ancianos que no pueden ser relacionados con las 24
oacuterdenes sacerdotales ni con las doce tribus ni con los doce apoacutestoles del Nuevo
129
Testamento (Prigent 1985 p 165) Sin embargo Prigent parece tener empatiacutea con la
idea de que si se reconoce a los autores del Antiguo Testamento como portadores de la
revelacioacuten profeacutetica ahora ellos se encuentran asociados en el acto de adorar a Dios
eternamente ldquoy al igual que con los fieles de la nueva alianza se reservan sus tronos
se les dan ropas blancas y tienen sus coronas como signo de la soberaniacutea prometida
(Ap 210) Asiacute que juntos son liturgistas reyes y sacerdotes (Ap 5 10 20 4)rdquo (1985
p 116-167)
En esta indagacioacuten de datos se encuentra que Biguzzi propone como lo han
hecho otros autores que Juan facilita una lectura creativa en donde los lectores se
involucren con su texto y sean ellos mismos los que hacen los caacutelculos matemaacuteticos
acerca del nuacutemero 24
En otras palabras si
Apocalipsis 2112-14 pide que se sume doce tribus de Israel a los doce
apoacutestoles del Cordero entonces Apocalipsis 4 probablemente pide subdividir el
nuacutemero 24 para encontrar la misma sucesioacuten de 12 tribus de Israel del Antiguo
Testamento y los 12 apoacutestoles del Nuevo Testamento de modo que los 24
ancianos parecen representar toda la historia alrededor de Dios el Sentildeor de la
historia (Biguzzi 2005 p 139)
De igual manera Biguzzi sigue sentildealando que el
Simbolismo de las puertas de Israel relacionadas con el fundamento de los
apoacutestoles no es faacutecil de explicar (Ap 2112-14) sobre todo si se tiene presente
que en Efesios 220 el fundamento es una tarea que corresponde a los
apoacutestoles en cambio en Apocalipsis 2112-14 Juan invierte los papeles
130
intencionalmente53
ya que era maacutes creiacuteble atribuirle a las tribus de Israel la
tarea de ser el fundamento y a los doce apoacutestoles del Cordero la funcioacuten de ser
las puertas del ingreso al reino (Biguzzi 2005 p 359-360)
De igual manera tampoco explicoacute por queacute hay doce aacutengeles para cada tribu
mientras que para los apoacutestoles no hay ninguno54
Sin embargo para eacutel ldquolos 24
ancianos corresponde a la ciudad escatoloacutegica y al encuentro de la historia de todo el
pueblo de Dios tanto los del Antiguo Testamento como los del Nuevo Testamentordquo
(Biguzzi 2005 p 359-360)
La idea de Biguzzi es loable pero se debilita cuando ni en Apocalipsis 4 y 5 no
aparece alguacuten suceso o una palabra como apoacutestoles o tribus que los conecte con los 12
tribus israelitas ni con los 12 apoacutestoles del Cordero que estaacuten escritos en el muro de
Jerusaleacuten en Apocalipsis 2112-14
En cambio Schuumlssler (citada por Powery 2013 p 74) explicoacute que los 24
ancianos (Ap 44 58) son una ldquoparodia de los 24 dioses griego-romanos estatales
despojados de su divinidad con el uacutenico propoacutesito de servir y alabar a Diosrdquo Si esto
fuera asiacute con esta escena ldquoJuan estariacutea demostrando que incluso los dioses estaacuten
sometidos por completo a Dios sentado en su tronordquo (Powery 2013 p 74) Sin
embargo la oposicioacuten visceral de Juan al paganismo no permitiriacutea aceptar tal
ilustracioacuten Ni tampoco es admisible la idea que corresponden a los veinticuatro litores
de Domiciano como lo argumentan Thompson y Aune (Thompson y Aune citados por
Stam 1999 p 197)
En esta variedad de ideas Vanni comenta que los 24 ancianos son personas
coparticipando de la resurreccioacuten de Cristo con una influencia activa y real
subordinados a Dios y a Cristo En relacioacuten con la iglesia son intercesores lituacutergicos
53
Aunque no se sabe con certeza cuaacutel era la intencionalidad 54
Es necesario aclarar que no todo tiene que ser explicado sin embargo siacute es curioso este caso
especiacutefico
131
entre Dios y la iglesia misma pero desaparecen despueacutes de Apocalipsis 194 pues
como personajes no definidos no figuran en la nueva Jerusaleacuten (Vanni 2005 p 191)
Lo anterior es una idea totalmente contrario a la opinioacuten de Biguzzi ya analizada Para
Vanni ellos son personas luego personajes indefinidos y despueacutes hacen parte de un
esquema literario vaciacuteo de personajes por lo tanto los lectores seriacutean quienes llenariacutean
esos vaciacuteos con los nombres que les resulte inspiradores tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento (Vanni 2005 p 191) algo parecido a la idea de la lectura creadora
que presenta Biguzzi Vanni propone que su idea de esquemas literarios vaciacuteos es
permeable de tal manera que proporciona un marco amplio a todas las perspectivas
para que ninguna sea exclusiva la conclusioacuten a la que llega Vanni es que los 24
ancianos no son seres angeacutelicos (Vanni 2005 p 191) y en este uacuteltimo aspecto el autor
de esta investigacioacuten tambieacuten opina lo mismo no son seres angeacutelicos pero siacute
pertenecen a un grupo de seres celestiales
Analizando todo lo anterior se saca el siguiente anaacutelisis Los veinticuatro
ancianos no pueden ser vistos como la iglesia o los siervos porque tanto los
veinticuatro ancianos como los siervos son distintos personajes y se hallan juntos (Ap
191-7) Pero despueacutes de tenerlos juntos Juan hace desaparecer de escena al grupo de
los veinticuatro Igualmente antes del anuncio de las bodas del Cordero los ancianos
adoran (Ap 194) Pero lo maacutes inverosiacutemil seriacutea que los veinticuatro ancianos estariacutean
sentados en el trono antes de la cena de las bodas del Cordero55
(Ap 44 199) y antes
de que el Cordero tome su dignidad (Ap 2213) Tambieacuten es necesario observar que
los ancianos son diferentes a los 144 mil (Ap 141-5) a los martirizados (Ap 69-11) y
a los que salen de la tribulacioacuten (Ap 713-17)
Tratar de concluir que los veinticuatro ancianos corresponden a la iglesia es
difiacutecil de sostener pues el hecho de que sean llamados ancianos no indica que tienen
las mismas funciones eclesiales de los ancianos o dirigentes de la iglesia en la tierra
55
Si la iglesia corresponde a los veinticuatro ancianos entonces estariacutean entronizados antes de la unioacuten
con el Cordero
132
Su vestido blanco no indica que sean la iglesia pues en el cielo muchos visten de
blanco (Ap 35 714) y otros son detallados sin vestidos como los cuatro seres
vivientes Los ancianos los cuatro seres vivientes y los vencedores son presentados
con arpas (Ap 58 152) lo que indica que es un elemento en la liturgia sea terrenal o
celestial
Los ancianos cantan una melodiacutea nueva frente al Cordero por la redencioacuten
hecha a la humanidad (Ap 59) y los 144 mil cantan un himno nuevo frente al trono
mientras que los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos los observan Lo
deslumbrante de la escena es que ni aun la misma corte celestial puede aprender este
caacutentico ineacutedito soacutelo los 144 mil fueron inspirados a cantar por haber recibido la
salvacioacuten La liturgia celestial de Ap 4 y 5 fue patroacuten de adoracioacuten que sirvioacute para
seguir celebrando por eso los 144 mil tienen un himno nuevo (posiblemente sea el
mismo de Apocalipsis 59 No lo pudieron aprender los seres celestiales soacutelo los
vencedores como los martirizados (Ap 610) los que proceden de la gran la tribulacioacuten
(Ap 79) y los 144 mil (Ap 143)
Finalmente el autor de esta investigacioacuten arguye que casi siempre la accioacuten de
los veinticuatro ancianos estaacute ligada a algo que dicen los cuatro seres vivientes Si
estos dos grupos unidos en su accionar son los redimidos entonces se estaacute quebrando
un principio dado en Hebreos 216 ldquoPues ciertamente no vino en auxilio de los
aacutengeles sino de los descendientes de Abrahamrdquo Para los seres vivientes y los ancianos
es imposible pronunciar de siacute mismos que fueron comprados por el Cordero para Dios
pues no son seres redimibles como siacute lo es la humanidad Por otro lado hay que tener
presente que la resurreccioacuten se efectuaraacute cuando Jesuacutes venga en (Ap 1911 I Ts 413-
17) no en Apocalipsis 4 donde los veinticuatro ya estaacuten ubicados en tronos
133
2216 Las doce tribus
Suponer que los 24 ancianos simbolizan a las 12 tribus de Israel y a los 12
apoacutestoles debe llevar al siguiente anaacutelisis En la Biblia hay aproximadamente 18 listas
de las tribus de Israel y todas son irregulares en algunos casos encabeza Judaacute en vez
de ser Rubeacuten el primogeacutenito en otra hay inclusioacuten de Manaseacutes Joseacute y Leviacute en otra
estaacute la desaparicioacuten de Dan y Efraiacuten Para Kistemaker (2004) ldquoen algunas partes del
Nuevo Testamento la expresioacuten doce tribus se refiere a Israel como nacioacuten y no a doce
tribus individuales (Hc 267 Sg 11)rdquo (p 279) Las tribus tampoco oficiaban liturgias
como siacute lo haciacutean los veinticuatro ancianos (o seres celestiales)
En el siguiente cuadro se plasmaraacute la diferencia soacutelo de cinco listas con ello se
quiere mostrar la ambiguumledad existente de los integrantes De igual manera como
ocurre con la expresioacuten ldquodoce tribushelliprdquo para referirse a ldquoIsrael como nacioacutenrdquo a ldquolos
once disciacutepulosrdquo para referirse a los apoacutestoles en general (Mt 28 16 Lc 2433-34) y
ldquose aparecioacute a Cefas y luego a los docerdquo para referirse a los seguidores de Jesuacutes (I
Cor 156-7) posiblemente sucede lo mismo con estas distintas listas de las tribus Sin
embargo esta investigacioacuten asume la idea que estos 24 no representan a israelitas ni a
los apoacutestoles
Ap 74-8 Gn 3523-26 1 Cr 21ndash2 Ez 481ndash7
23ndash29
Gn 493-27
Judaacute Rubeacuten
Rubeacuten
Dan Rubeacuten
Rubeacuten
Simeoacuten
Simeoacuten
Aser Simeoacuten
Gad Leviacute
Leviacute
Neftaliacute
Leviacute
Aser Judaacute
Judaacute
Manaseacutes
Judaacute
Neftaliacute
Isacar
Isacar
Efraiacuten
Excluido en
Ap 7 I Cr
21-2
Zabuloacuten
134
Manaseacutes
Hijo de Joseacute Gn 4151 Sustituye
a Dan Gn 306
Zabuloacuten
Zabuloacuten
Rubeacuten
Isacar
Simeoacuten
Joseacute
Dan Judaacute Dan
Leviacute
Benjamiacuten
Joseacute Benjamiacuten
Gad
Isacar Dan
Benjamiacuten Simeoacuten
Aser
Zabuloacuten
Neftaliacute
Neftaliacute Isacar Neftaliacute
Joseacute
Reemplaza a Efraiacuten seguacuten
Kistemaker (2004 p 218) Sal
7867b Os53-5
Gad Gad Zabuloacuten
Joseacute
Benjamiacuten
Aser Aser Gad
Benjamiacuten
2217 Anaacutelisis de la lista de los apoacutestoles
Despueacutes de la ascensioacuten de Jesuacutes es seleccionado Matiacuteas como el sucesor de
Judaacutes Iscariote (Hc 126) luego entran Bernabeacute y Pablo (I Cor 158-10) La lista pasoacute
a ser de 14 apoacutestoles Esto indica que tampoco puede corresponder a la lista de los
veinticuatro ancianos En la mentalidad judiacutea cristiana para ser apoacutestol era necesario
haber sido testigo de Jesuacutes (Hc 121-22 Pablo fue testigo al verlo I Cor158 y fue
hecho apoacutestol por Jesuacutes Gaacute 11) sin embargo hubo muchos maacutes apoacutestoles en relacioacuten
a esto Bianchi comenta que quien conspira es eliminado y el sello se invalida (2009 p
127)
Entonces resumiendo los conceptos sobre los 24 ancianos tenemos que para
Garciacutea son representacioacuten de la funcionalidad de gobierno para Stam son siacutembolos
de gobernantes quienes ostentan el poder representado por los tronos las coronas y la
postracioacuten ante quien les concede el honor de ser cogobernantes del mundo para
Salguero las coronas simbolizan autoridad y gobierno y los ancianos en el cielo tienen
funcioacuten lituacutergica semejante a los del templo terrenal y para Mounce es un orden
135
angelical con funciones de servicio y adoracioacuten semejante al de la orden sacerdotal
terrenal
Conclusioacuten
Como se ha observado hay mucho debate sobre la identidad de los 24 ancianos
y no se ha llegado a una decisioacuten efectiva Quizaacute Juan usoacute dicho nuacutemero sin ninguacuten
intereacutes ni tampoco se preocupoacute por interpretarlo como siacute sucedioacute con algunos misterios
y ciertas situaciones por ejemplo el mismo texto va dando y ampliando el significado
de ciertas situaciones o personajes como con los siete espiacuteritus delante del trono (14
31) que son las siete laacutemparas de fuego las cuales son los siete espiacuteritus de Dios (45)
y que los siete cuernos y siete ojos que tenia el Cordero son los siete espiacuteritus de Dios
enviados por toda la tierra (56) Luego Jesuacutes interpretoacute lo que significaban las
estrellas y los candeleros (Ap 120) Tambieacuten se identifican las siete copas de incienso
que son oraciones de los santos (58) Un anciano interpretoacute quienes eran las
multitudes (713-17) Un aacutengel fuerte aclaroacute el misterio de Dios que se cumpliraacute
(107 1115-19) Un anciano descifroacute quienes eran las multitudes (713-17) En otra
situacioacuten Juan dejoacute encubierto lo que pronunciaron los siete truenos (104) luego
especificoacute las dos sentildeales en el cielo y descubrioacute quieacuten era el dragoacuten (1213 9)
tambieacuten describioacute la sentildeal grande de las siete plagas (151) luego Juan dedujo el
nuacutemero seiscientos sesenta y seis (13 18) despueacutes uno de los siete aacutengeles descifroacute
las sentildeales de la mujer de la bestia y de las aguas (175 7-8 15 18) entre otros
Esta investigacioacuten asume que en el capiacutetulo 4 y 5 de Apocalipsis no hay
referencias a patriarcas ni a tribus ni a apoacutestoles y que Juan hizo hermeneacuteutica para su
tiempo y si no interpretoacute a los 24 ancianos es mejor dejar el texto como tal Pero
existiendo tantas interpretaciones se propone dejarlas de lado y mas bien hacer el
anaacutelisis del comportamiento que ellos tienen lo que permitiraacute tener otra oacuteptica sobre lo
que puede significar para hoy Ellos siempre estaacuten adorando al Sentado y al Cordero
se someten arrodillaacutendose hasta colocar sus rostros en el piso y entregan sus coronas a
136
los pies del Sentado estos detalles simbolizan el verdadero culto que se debe rendir al
Sentado y al Cordero constantemente56
Y aunque la identidad de estos 24 ancianos corresponde al simbolismo de seres
celestiales que adoran a Dios por la creacioacuten y al Cordero por la salvacioacuten dicho
cuadro metaforiza la teologiacutea de la poliacutetica divina el sometimiento y la adoracioacuten
incondicional a su Rey porque todo lo que ellos son se lo deben a Eacutel El Sentado es
quien gobierna y delega su poder en el hombre para que lo ejerza poliacuteticamente
Cuando los ancianos quitan sus coronas de su cabeza y las echan a los pies del
Sentado indica que el poder (corona-trono) e inteligencia (cabeza) que tienen para
gobernar se lo devuelven a Dios De esta manera los ancianos son la imagen real del
comportamiento del hombre que ostenta el poder
Asiacute que si los 24 ancianos hacen esto se puede comentar que ellos apuntan a
que los lectores entiendan que su vida debe estar completamente rendida al Sentado
creador y al Cordero redentor incluso inmersos en un entorno social corrupto por la
deificacioacuten al emperador por lo tanto los seguidores del Sentado y del Cordero debiacutean
permanecer intactos del remedo del culto imperial que se expandiacutea sin escruacutepulos por
todo el Imperio Romano
Todo esto tambieacuten puede apuntar a que el ser humano viva su condicioacuten social
a la que fue llamado sea autoridad o subordinado por ejemplo el gerente y el
vigilante ambos desempentildean su rol posiblemente un vigilante en cierto momento de
su trabajo tiene autoridad sobre el gerente de una empresa asiacute que cada uno debe
ejercitar el rol que corresponda porque todo viene de Dios hay que responderle a la
sociedad y al mismo Dios por esa autoridad delegada El hombre entendido no solo
rendiraacute cuentas tambieacuten reconoceraacute que Dios le ha compartido su gobernabilidad por
lo tanto reconoceraacute a Dios como la fuente de esa autoridad y se rendiraacute a Eacutel A esta
56
En los capiacutetulos 4 y 5 se dan dos patrones de la adoracioacuten basada en que la creacioacuten de Dios que se
habiacutea perdido fue rescatada por la accioacuten salvadora del Cordero las otros patrones del culto se van
dando con los diferentes himnos expresados a lo largo del texto biacuteblico de Apocalipsis
137
deduccioacuten se llega despueacutes de haber hecho el anterior anaacutelisis hermeneacuteutico sobre los
24 ancianos mas que ellos representen a alguien mas bien estaacuten personificando las
acciones de sujecioacuten reconocimiento y adoracioacuten que es lo que ser humano debe
hacer en su cotidianidad con la autoridad o poder dado por Dios
222 Exeacutegesis de textos difiacuteciles
Con este anaacutelisis se podraacute apreciar la dificultad que representa el error que
cometieron algunos escribas y que ha hecho que del texto Apocalipsis 59-10 se den
varias interpretaciones Despueacutes del anaacutelisis el autor de la investigacioacuten asume su
posicioacuten
Brannan amp Loken sobre la dificultad textual ηῷ ζεῷ escribieron que
Apocalipsis 59 θαὶ ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ
Y cantaban un caacutentico nuevo diciendo Digno eres de tomar el libro y de abrir
sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre compraste para Dios a
gente de toda tribu lengua pueblo y nacioacuten Algunos testigos dicen ldquoy con tu
sangre has redimido un pueblo para Diosrdquo (le antildeade la palabra ldquopueblordquo) no
obstante otros testigos contienen ldquoy con tu sangre nos has redimidordquo En
ambos casos se hace referencia al mismo grupo (Brannan amp Loken 2014 sp)
La idea seguacuten Metzger es que algunas personas quisieron ayudar a interpretar
teoloacutegicamente el texto Por eso la confusioacuten que hoy se presenta
Algunos escribas quisieron dar a ἠγφξαζαο un complemento maacutes preciso que el
presente en las palabras ἐθ πάζεο θπιῆο θ η ι por lo que introdujo ἡκᾶο
antes de ηῷ ζεῷ (94 2344 al) o despueacutes (2053 1611 1006 046 א al) Otros
escribas sustituyeron ηῷ ζεῷ con ἡκᾶο (1 2065 Cipriano al) Sin embargo tales
138
escribas no se dieron cuenta de que ἡκᾶο no concuerda con αὐηνὺο del
siguiente versiacuteculo (donde Textus Receptus tambieacuten tiene ἡκᾶο aunque sin el
respaldo de alguna autoridad reconocida) (2006 p 660)
Fausset (2011) comenta que el v9 nos has redimido para Dios aparece en el
manuscrito B la Coacuteptica la Vulgata y Cipriano En coacutedice A no aparece el pronombre
ldquonosrdquo En Alef se encuentra la frase ldquoa nuestro Diosrdquo Carballosa escribioacute que aunque
el ldquocoacutedice Alef es el uacutenico manuscrito reconocido que contiene el pronombre nos
como objeto del verbo redimisterdquo no es confiable (1997 p 128) La misma opinioacuten
recalcoacute Metzger (2006 p 660)
En las versiones LBLA y NVI el v9 ldquoy con tu sangre compraste para Diosrdquo
puesta en paralelo con la RV60 el v9 ldquoy con tu sangre nos has redimido para Diosrdquo
es donde se presenta la dificultad textual que da pie para interpretar en forma
aventurada que los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes que pronuncian
estas palabras sean el siacutembolo de la iglesia redimida Con esta interpretacioacuten se estariacutea
inmiscuyendo a seres de la corte celestial como beneficiados de la obra redentora
En relacioacuten a esta dificultad textual Carballosa (1997) sentildealoacute que ciertos
manuscritos que son los maacutes aceptables dicen ldquoy con tu sangre has redimido para
Diosrdquo (p 122) En su comentario tambieacuten indicoacute que ldquolo maacutes probable es que la
declaracioacuten sea general y enfatice la provisioacuten de la salvacioacuten en sentido universal en
lugar de destacar las personas implicadasrdquo El diccionario The Greek New Testament
(1994 p 843) tambieacuten sentildeala que la frase ηῷ ζεῷ es la de mayor aceptacioacuten
Referente al pronombre personal αὐηνὺο Brannan amp Loken escribieron que
Apocalipsis 510 θαὶ ἐπνίεζαο αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο
Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaraacuten sobre la
tierra La mayoriacutea de los testigos dicen ldquolos has hecho un reino y sacerdotesrdquo
139
pero algunos testigos contienen ldquonos has hecho reyes y sacerdotesrdquo y otros
incluyen ldquolos has hecho reyes y sacerdotesrdquo Esta variante al igual que la
variante de 510b cambia el referente del caacutentico de los veinticuatro ancianos
en Apocalipsis 58ndash9 pasando de referirse a otros (ldquolesellosrdquo) a siacute mismos
(ldquonosnosotrosrdquo) (2014 sp)
Tamez amp Trujillo escriben que algunos ldquomanuscritos tardiacuteos presentan la
variante nos has hecho reyesrdquo (2012 p 931) Para Metzger αὐηνὺο que tiene maacutes
aceptacioacuten fue sustituido por ἡκᾶο en varias versiones y en testimonios patriacutesticos a
los que Textus Receptus ha seguidordquo (2006 p 660)
Sobre la otra dificultad textual de βαζηιεχνπζηλ (Ap 510) si es reinaraacuten o
reinaremos Brannan amp Loken escribieron que
Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaraacuten sobre la
tierra En lugar de ldquoy reinaraacutenrdquo algunos testigos dicen ldquoy reinaremosrdquo Esta
variante al igual que la variante de 510a cambia el referente del caacutentico de los
veinticuatro ancianos en Apocalipsis 58ndash9 pasando de referirse a otros
(ldquoellosreinaraacutenrdquo) a siacute mismos (ldquonosotrosreinaremosrdquo) (Brannan amp Loken
2014 sp)
Sobre el mismo asunto Metzger comentoacute que βαζηιεχζνκελ ldquofue un desarrollo
secundario que surgioacute luego de que ἡκᾶο se introdujo en el versiacuteculo anteriorrdquo (2006
p 660) En su anaacutelisis sigue comentando que no es faacutecil determinar
Entre βαζηιεχζνπζηλ (reinaraacuten) atestiguada en (א P T W S V M N K 1
94 1828 1854 2042 2053 2073 2081 2344 Primasius Cassiodorus al) y
βαζηιεχνπζηλ (reinan) atestiguada en (A B 046 61 69 254 1006 1611
2329 al) Por eso el Comiteacute al darse cuenta que el coacutedigo Alejandrino tiene
140
βαζηιεχνπζηλ en Apocalipsis 206 en vez de βαζηιεχζνπζηλ (reinaraacuten)
entonces dejoacute βαζηιεχνπζηλ (reinan) (Metzger 2006 p 660)
En la mayoriacutea de los manuscritos el v 10 termina con βαζηιεχζνπζηλ
(reinaraacuten) y no βαζηιεχζνκελ (reinaremos) seguacuten lo atestigua Becker (2005 p 117)
Carballosa tambieacuten concluyoacute lo mismo (1997 p 122)
Por lo anterior para efectos de la investigacioacuten sobre los patrones de la
adoracioacuten en Apocalipsis 4 y 5 esta investigacioacuten se basaraacute desde la versioacuten que
trabajan los manuscritos preferidos por los eruditos y que ellos sentildealan como los maacutes
acertados Se dejaraacute de lado las versiones que usan manuscritos inferiores o tardiacuteos de
los cuales se origina la idea de que los ancianos fueron comprados ldquocon tu sangre nos
has comprado para Dioshellip nos hiciste un reino para nuestro Dioshelliprdquo
Ademaacutes el autor de esta investigacioacuten encuentra que el texto de Nestle Nestle
Aland y Aland57
y el texto UBS (4 ed) favorecen la lectura de Apocalipsis 59 ηῷ ζεῷ
al no agregar εκαο y 510 αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ al no agregar εκαο igualmente ambos
textos favorecen βαζηιεχζνπζηλ ldquoreinaraacutenrdquo en 510
La edicioacuten Nestle-Aland 28 tiene la misma lista de manuscritos apoyando la
traduccioacuten de la NVI de Apocalipsis 59-10 que la edicioacuten Nestle-Aland 27 Incluyen
4581 1161 setneiugis sol odneyulcni selbaifnoc y sonarpmet soripap sosrevid y A א
2050 2329 y 2344 Los manuscritos apoyando la traduccioacuten RV60 son todos tardiacuteos y
de poca confianza
Observando lo anterior el autor de esta investigacioacuten asumioacute el texto aprobado
por la mayoriacutea de eruditos que en este caso es al que le falte el pronombre y objeto
directo para el verbo ldquocomproacuterdquo
57
Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche
Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 59ndash10) Stuttgart Deutsche
Bibelstiftung
141
De otro lado para una mejor comprensioacuten del estudio de los patrones para la
adoracioacuten se haraacute un anaacutelisis literario de algunos vocablos que tienen que ver con la
salvacioacuten para concluir que solo un verbo ἀγνξάδσ es el que va a ejercer toda la accioacuten
de la salvacioacuten en Apocalipsis
En el AT ιπηξφσ significa recuperacioacuten de algo que estaba en manos de otros
por ejemplo Dios le daraacute libertad a Israel de manos de Egipto (Eacutex 66 D t 78 1315
1515 2418) los padres pagaran el rescate de los primogeacutenitos (Eacutex 1313 342o) se
podiacutea rescatar algo empentildeado (Lv 2525 30 33) se podiacutea dedicar a una persona u
objetos caso Jefteacute (Jue 1129-40) se podiacutea recuperar algo que habiacutea sido dedicado a
Dios (Lv 2715-33) En los Salmos y profetas el verbo ιπηξφσ indica preservacioacuten y
liberacioacuten de Israel en momentos de sufrimientos (Sal 2522)
En el Nuevo Testamento el verbo ιπηξφσ se usa en la voz media dando a
entender que la redencioacuten se da a traveacutes del pago de un rescate y significa liberacioacuten
que se da en el acto Se encuentra en Lucas 2421 los caminantes desprevenidos le
dicen a Jesuacutes sin saber con quien hablaban que estaban tristes porque habiacutean esperado
que Jesuacutes los iba a ldquoredimirrdquo pero ya estaba muerto Acaacute el sentido es natural de ser
liberados del yugo del imperio En Tito 214 dice que Jesuacutes murioacute para redimirnos de
toda iniquidad acaacute estaacute dado en el sentido espiritual de ser rescatados de la esclavitud
del pecado por la obra de Cristo Y en I Pedro 118 se lee que los cristianos fueron
ldquorescatadosrdquo de su vana manera de vivir acaacute estaacute dada en sentido espiritual y se afirma
que la redencioacuten se dio por la muerte de Cristo En siacutentesis ιπηξφσ es la redencioacuten o
rescate de un hombre controlado por un poder del cual no ha podido zafarse
Asiacute que el verbo ιπηξφσ a pesar de tener un significado de rescatar en el
Nuevo Testamento y ser aplicado a la obra redentora por parte de Jesuacutes al hombre no
aparece en Apocalipsis porque en este uacuteltimo texto la idea es usar el verbo ἀγνξάδσ
con connotaciones religiosas y econoacutemicas para atestiguar al imperio que la obra
142
redentora no es de un hombre que se hace pasar por dios sino de Dios La fuerza de tal
idea estaacute consignada en el himno poliacutetico religioso de Apocalipsis 59 y en el himno
netamente lituacutergico de Apocalipsis 143-4
De otra lado se encuentra que Juan al usar el verbo ἀγνξάδσ (redimir rescatar
comprar) escribioacute seguacuten la costumbre de la eacutepoca cuando en las plazas de mercado se
compraban esclavos Dos de las cinco veces que aparece ἀγνξάδσ tiene sentido de una
compra religiosa para salvacioacuten (Ap 59 143) y tres veces para negocios seculares
(Ap 3 18 1317 1811)
En cambio no emplea el verbo ἐιεπζεξφσ (liberar) con sentido religioso porque
el significado no es ser libre de la esclavitud como en la escala social es ser libre o
independiente en Cristo para obedecer a Eacutel (Jn 83236 Gaacute 328 Col 311) En
Apocalipsis 615 el adjetivo ἐιεχζεξνο se refiere a la independencia de cada ser
humano para hacer como le plazca La gran diferencia es que el hombre libre no es el
contraste con el esclavo sino consigo mismo pues siendo libre es al mismo tiempo el
esclavo de Cristo (1 Pedro 216 1 Cor 919) La accioacuten ἐιεπζεξφσ (liberar) se
relaciona con la libertad que se tiene para seguir a Jesuacutes y la libertad que se tiene para
someterse a Eacutel
En consecuencia la salvacioacuten del hombre se hizo en teacuterminos linguumliacutesticos de
negocio pues fue comprado por la sangre del Cordero quedando de esta manera libre
para luego el Cordero exaltarlo a la posicioacuten de un reino sacerdotal pero no para siacute
mismo sino para Dios De esta manara quien obedece a Dios es libre porque ya no esta
sujeto al mercado de la plaza pero voluntariamente opta por ser esclavo de Dios De
acuerdo a lo anterior comparando el reino de Roma con el reino de Dios se encuentra
que el hombre salvo pertenece al reino de Dios no por haber sido conquistado sino
por la libertad que produjo la compra que Dios hizo a traveacutes de su Cordero Haciendo
una actualizacioacuten se diriacutea que el hombre ya no pertenece al nicho del pecado porque
fue comprado por el Cordero para ser libre de obedecer a Dios
143
223 Propuesta Apocalipsis tiene una estructura lineal
Para este anaacutelisis se presentan algunos comentarios dados por eruditos en el
tema de Apocalipsis tal como la opinioacuten de Hall (2002) eacutel sugiere ldquoque el primer
ciclo de profeciacutea es un retrato completo mientras el segundo ciclo es una serie de
ampliaciones del sexto sellohellip El libro no recapitula sino que reitera y ampliacutea en cada
ciclordquo (p 296)
Otra opinioacuten que se trae a colacioacuten es la de Cuvillier quien concluye que sobre
la estructura es difiacutecil actualizar un plan coherente del conjunto de las visiones que hay
en Apocalipsis (2001 p 386) En este orden de ideas seriacutean varios los comentarios
que se tendriacutean que traer a colacioacuten pero en vista de que los resultados de esta
investigacioacuten no dependen de la estructura de Apocalipsis este trabajo asume y
propone una estructura lineal con desarrollo intenso de inclusioacuten de teacuterminos y
oraciones
ldquoVino sobre miacute el Espiacuteriturdquo 110 - 41
ldquoVino sobre miacute el Espiacuteriturdquo 42 - 172
ldquoMe llevoacute en el Espiacuteritu a un desiertordquo 173 ndash 219
ldquoMe llevoacute en el Espiacuteritu a una montantildeardquo 2110 - 21
Es de anotar que en la estructura lineal de inclusioacuten el fluido de Apocalipsis va
creciendo y desarrollando un drama ordenado intenso y continuo hacia la
consumacioacuten final y posiblemente cronoloacutegico de la iglesia y los enemigos de Dios
Los santos siempre adoran a Dios y al Cordero a pesar de la imposicioacuten de una fe
distinta sin embargo su amor a Dios y al Cordero la mantendraacute fiel hasta el regreso de
Jesuacutes para convertirse en la nueva Jerusaleacuten la desposada y compartir la solemnidad
de la silla real mientras que el trono terrenal es perecedero
144
En esta estructura lineal se observa la narracioacuten que hace Juan desde la frase
ldquoyo estaba en el espiacuteriturdquo Eacutel se involucra en la historia (110) y la inicia presentando a
Jesuacutes resucitado portando en sus manos las llaves de la muerte y el hades era la forma
pedagoacutegica de ensentildearle a su iglesia que la muerte era el camino para disfrutar de la
resurreccioacuten por tanto no se le debiacutea temer ni a la muerte ni aun dudar de la
resurreccioacuten De igual manera presenta la figura estramboacutetica del resucitado que
acompantildea a la iglesia y la sostiene con su diestra pero ella deberaacute enfrentar las
herejiacuteas religiosas la inmoralidad del paganismo y oponerse a los falsos judiacuteos porque
es la luz en medio de las tinieblas de lo contrario quitaraacute el candelero (1-3)58
Despueacutes de la radiografiacutea espiritual que Jesuacutes le hizo a la iglesia Juan lleva a
los lectores y oyentes al desarrollo de la historia a traveacutes de la misma experiencia
espiritual ldquoyo estaba en el espiacuteriturdquo (42) y fue llevado al cielo donde involucra
angustiosamente a sus oyentes en el nudo del drama cuando se oye la pregunta iquestquieacuten
es digno de romper los sellos y de abrir el rollo (52) Acaacute se visualiza la fidelidad del
gobierno divino al decirle a sus seguidores que hay estabilidad en el que estaacute Sentado
en el trono porque es eterno es Todopoderoso y es el que ha de venir (48) La visioacuten
inspira para adorar al Sentado por sus atributos la estabilidad de su reinado y porque
su gobierno no es deacutespota como la del emperador (411) Con el simbolismo del
trono59
divino desafiacutea al mundo poliacutetico de la eacutepoca al decirles que solo Eacutel es digno de
ser adorado porque siempre ha existido y es creador En la siguiente imagen comparte
su gobernabilidad con el Cordero redentor que estaacute de pie como inmolado (56)60
Luego resalta la majestuosidad del Cordero al ser el uacutenico digno de desatar los
siete sellos del rollo Asiacute que siendo el cielo el recinto real es desde alliacute donde se
emite la orden de que suenen las siete trompetas (81-2 6) y luego siete aacutengeles son
comisionados para derramar las copas de la ira divina sobre la tierra (151 8 161) 58
Tal funcioacuten a la iglesia le asegura la persecucioacuten de las tinieblas casi hasta que el enemigo la vence
(Ap 19 291022714 114 7 137) 59
El trono aparece aproximadamente en 47 ocasiones en Apocalipsis dando un tinte poliacutetico a esta
escena celestial con lo cual muestra que hay un trono superior al del emperador 60
Una de las maacutes bellas imaacutegenes del resucitado juntamente con la de Apocalipsis 112-16
145
Cuando se abren los sellos del rollo se observa la historia de la humanidad tal como
hasta ahora ha sido pues los sellos son una relectura de lo que Jesuacutes ya habiacutea dicho
(Mt 24 Mr 13 Lc 21) De pie frente a Dios los aacutengeles tocan las trompetas Juan
muestra como Dios va aflojando el control que ejerce sobre la maldad en la naturaleza
(86-12) Sigue aflojando y le da maacutes libertad a la maldad espiritual (91-12) y afloja
totalmente61
hasta que la maldad del hombre se desenfrena completamente (913-21)
Juan cuenta como cada juicio trae un aumento en la intensidad de los pecados y de los
cataclismos por ejemplo en los sellos la cuarta parte del mundo sufre por la muerte
en las trompetas la tercera parte de la tierra sufre destruccioacuten y en las copas la tierra es
afectada totalmente
Cuando Dios suelta el control que tiene sobre la maldad que corresponde a la
sexta trompeta (913-21) es cuando aparece la visioacuten de la mujer el dragoacuten y las dos
bestias en los capiacutetulos 12 y 13 que corresponde a la seacuteptima trompeta (1115) Es acaacute
donde se le concede a la bestia un periacuteodo de 42 meses de poder especial para dantildear a
los santos y vencerlos (135-6) tambieacuten tiene autoridad sobre toda raza pueblo lengua
y nacioacuten (137) A la bestia se le concede 42 meses para que ejecute su maldad
(tribulacioacuten) paralelo a esto la iglesia recibe proteccioacuten divina (112 135) llamando
ese periodo mil doscientos sesenta diacuteas o un tiempo y tiempos y medio tiempo (113
126 14) Es de tener presente que desde el momento en que Cristo fue arrebatado para
Dios y su trono (125) la tribulacioacuten aumentoacute para los descendientes de la mujer que
guardaban los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesuacutes (1217)
De otro lado existe entre el sexto y seacuteptimo sello entre la sexta y seacuteptima
trompeta y entre la sexta y seacuteptima copa dos visiones intercaladas (71-17 101-1114
1613-16) Con las dos visiones tanto entre los sellos y entre las trompetas Dios da
61
Probablemente acaacute entra en accioacuten el hombre de maldad (2 Ts 21-8) 6 Bien saben que hay algo que
detiene a este hombre a fin de que eacutel se manifieste a su debido tiempo 7 Es cierto que el misterio de la
maldad ya estaacute ejerciendo su poder pero falta que sea quitado de en medio el que ahora lo detiene 8
Entonces se manifestaraacute aquel malvado a quien el Sentildeor Jesuacutes derrocaraacute con el soplo de su boca y
destruiraacute con el esplendor de su venida Dios es quien controla la maldad y la suelta totalmente
totalmente y se la deja a los hombres y aparece en escena el hombre de maldad
146
fortaleza a sus adoradores a que permanezcan fieles a Eacutel incluso ante las tragedias
que estaacuten viviendo Las visiones entre la sexta y seacuteptima copa anuncian la proximidad
del juicio (17-18) y alienta a sus seguidores a estar confiados en este hecho con la frase
sorpresiva ldquoiexclCuidado iexclVengo como ladroacutenrdquo62
(1615) El drama finaliza con la
venida de Jesuacutes y la boda del Cordero con la nueva Jerusaleacuten preparada como novia
hermosa para su prometido (19-22)
Mirando este desarrollo lineal creciendo hacia un cliacutemax se tiene que concluir
como lo dice Biguzzi ldquoes un error creer que Apocalipsis esta construido de acuerdo a
un esquema quiaacutesticordquo (2005 p 22) El quiasmo tiene como eacutenfasis el centro pero en
Apocalipsis el eacutenfasis estaacute al final con la nueva Jerusaleacuten siendo el cliacutemax de la
historia de Dios con la humanidad desde Geacutenesis y un quiasmo no pondriacutea a la nueva
Jerusaleacuten en la cuacutespide
Desde su tercera experiencia profeacutetica ldquoy me llevoacute en el espiacuteritu al desiertordquo63
(173) Juan va desenredando y aclarando el fin de los enemigos de la iglesia como es
el caso de la mujer ebria de la sangre de los santos y de la bestia escarlata (17-18) Tal
derrota del enemigo conmueve al cielo que celebra gozoso la victoria (191-10)
Despueacutes de esto Juan ve que los cielos se abren y regresa el Fiel y Verdadero para
iniciar el juicio (1911-21)64
Al final de los tiempos seraacuten lanzados al lago de fuego y
azufre la bestia el falso profeta y el diablo (2010) Allaacute tambieacuten cayeron la muerte y
el hades y quien no estaba en el libro de la vida (2014) Juan sigue diciendo que vio
un cielo nuevo y una tierra nueva (211)
Finalmente en su cuarta experiencia dijo ldquome llevoacute en el espiacuteritu a una
montantildea alto y elevadardquo y desde alliacute vio la hermosura de una ciudad para descubrir
62
Frase que casi siempre se relaciona su venida a juzgar a los malos (Mt 2443 I Ts 52-4 II P 310 Ap
33) 63
Es llevado hasta el desierto porque allaacute fue protegida la mujer de la persecucioacuten imperial (Ap 1214-
16) 64
Mateo 2531-46 Juan 522 Hechos 1731
147
que era la iglesia llamada la nueva ciudad de Jerusaleacuten donde ya no hay templo
porque el Sentildeor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de la ciudad (19-22)
El autor de la actual tesis comparte la idea de Biguzzi en que hay un error
generalizado en creer que Apocalipsis estaacute escrito en desorden ldquode hecho hay quienes
creen que no hay un drama organizado y se limitan a fraccionar el texto para
comodidad del lector con cierto nuacutemero de subtiacutetulosrdquo (2005 p 22)
Seguacuten Ramsey en las visiones de Juan las imaacutegenes ldquosurgen la una de la otra
como cajas dentro de otras cajas o como las ventanas que se pueden abrir dentro de
otras ventanas en un computador o como un telescopio ajustado para revelar con maacutes
detalle una escenardquo (1992 p 57) La idea de Ramsey tiene su sentido cuando el
seacuteptimo sello la seacuteptima trompeta y la seacuteptima copa no estaacuten aislados de la narracioacuten y
dan paso a la siguiente escena por ejemplo del seacuteptimo sello (como en la ventana que
surge de otra ventana) sale el juicio de las siete trompetas Luego de la seacuteptima
trompeta (la instauracioacuten del reino de Dios 1115) se abre el templo y desde alliacute se
escuchoacute la orden de derramar las siete copas de la ira divina Finalmente la uacuteltima
copa (un gran conflicto) da paso al juicio de la capital del mal Babilonia
Algo que se puede deducir es que la iglesia es la laacutempara que alumbra entre las
tinieblas por ello seraacute perseguida y casi vencida por el enemigo (19 1114 7 137)
pero guiada y protegida por el resucitado (112-16) Y aunque parezca vencida
resucitaraacute (1111) Aun en medio de los septenarios de juicios habraacute un llamado
divino para la salvacioacuten (920-21 1113) El diablo y su equipo como el dragoacuten la
bestia y el falso profeta haraacuten guerra a los fieles pero quedaraacuten confinados en el lago
de fuego (12 1315 17 131 7 11 17 148 2010) y la gran ramera seraacute destruida
(171-1824) A continuacioacuten se explicaraacute coacutemo los capiacutetulos 4 y 5 cuadran con todo
esta estructura lineal
148
224 iquestCoacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 en todo el texto
La periacutecopa 4 y 5 encaja en todo el texto de Apocalipsis en el sentido que hay
situaciones globales y repetitivas creciendo en expectativa e intensidad hacia la
culminacioacuten en la nueva Jerusaleacuten Una situacioacuten puntual es la estabilidad del trono en
cielo desde el inicio hasta el final de la narracioacuten ejecutando las acciones pertinentes
como la gobernabilidad justa y eterna del Sentado (14 8 48 1117 221 3) El
reinado victorioso del Cordero (56 12-13 61 717 141 1714 2122 23) su
salvacioacuten extendida a la humanidad algunos la aceptan (59 79 1011) otros la
rechazan (119 137 146 175) y la ejecucioacuten de los septenarios y misericordia
divina que se observan a lo largo del texto (sellos 62-17 81-5 trompetas 87-921
copas 162-21)
Otra situacioacuten global y repetitiva que va creciendo en intensidad y expectativa
es la realizacioacuten del culto celestial de tal manera que dicho acto celestial iniciado en
esta periacutecopa 4 y 5 continuacutea en otros capiacutetulos Ejemplo de lo anterior lo encontramos
en Apocalipsis 79-17 donde el culto ya no es exclusivo de los seres celestiales acaacute
entran por primera vez a celebrar el culto una multitud tomada de las naciones tribus
pueblos y lenguas Lo mismo se lee en Apocalipsis 142-3 donde se escucha una voz
ldquocomo el estruendo de una catarata y el retumbar de un gran truenordquo entonando un
canto nuevo que solo conociacutean los rescatados65
Ademaacutes al mismo tiempo que el
himno exalta la victoria del Cordero tambieacuten celebra el cumplimiento de que cada fiel
creyente tendriacutea un nombre nuevo y el nombre de Cristo (27 312 141 223)
El particular culto sigue aunando motivos de celebracioacuten es asiacute como en
Apocalipsis 152-5 los vencedores de la bestia continuacutean cantando pero en esta
ocasioacuten al Dios justo ante el cual se rendiraacuten las naciones Luego en Apocalipsis 191-
65
Por lo general los caacutenticos nuevos estaacuten conectados con la salvacioacuten como en Ap 59-10 De otro
lado el himno de 143 estaacute taacutecitamente en primera persona ldquonadie podiacutea aprender aquel himno aparte
de los ciento cuarenta y cuatro mil que habiacutean sido rescatadosrdquo contrario al himno nuevo de Apocalipsis
59-10 que usa la tercera persona ldquoellosrdquo Por lo menos esta seccioacuten no dice cuaacutel es ese nuevo caacutentico
149
8 la misma multitud que adoraba ahora sigue hacieacutendolo ante el juicio ejecutado a
Babilonia Es de indicar que tanto en Apocalipsis 142 y 196 hay una voz ldquocomo el
estruendo de una catarata y el retumbar de un gran truenordquo lo que da una paralelismo
linguumliacutestico que sentildeala que la voz de la multitud que adoraba eran los redimidos que
tienen un caacutentico ineacutedito
La periacutecopa 4 y 5 se relacionan con todo Apocalipsis en que la adoracioacuten
tributada de parte de la corte celestial de la tierra y del mundo infrahumano a Dios y al
Cordero (49 513-15 79-12 151-4) marca notoriamente la teologiacutea poliacutetica de la
teocracia como superior e inigualable al mito del Imperio Romano con su teologiacutea
poliacutetica de la deificacioacuten del emperador (132-4 149 11 162 10) Y aunque la
teocracia haya sido rechazada tanto por israelitas (I Sam 87) como por los
gobernantes del mundo (132-4) el Sentado y el Cordero siempre seraacuten eternos y justos
gobernantes (14-5 42-4 9 51 6-7 11 13 616 79-10 15 17 1116 125 143
1617 194-5 20 11 215 221 3 5)66
De igual manera Juan presenta
simboacutelicamente a traveacutes del ejercicio de los veinticuatro ancianos y de las naciones
como los gobernantes y reinos del mundo se rinden ante la divinidad (410-11 154)
Igualmente la periacutecopa concatena con el mensaje de esperanza y resistencia
que la estabilidad del trono inspira al creyente ante la presioacuten religiosa poliacutetica y
econoacutemica que se impone El santo no puede perder la mirada del trono celestial pues
al final todo sistema de gobierno acabaraacute y seguiraacute vigente la teologiacutea poliacutetica de la
teocracia del Sentado y del Cordero (221-5) Desde el trono Dios y el Cordero
finalizaraacuten la era con la vindicacioacuten de la fe de los creyentes a traveacutes del castigo eterno
de sus enemigos (171-1910) la instauracioacuten de los cielos y tierra nueva (211) y la
consumacioacuten de las bodas del Cordero y sus santos llamados finalmente la nueva
Jerusaleacuten (211-27)
66
Textos de la gobernabilidad en conjunto Mr 1619 Hc 755-56 Ro 8 34 Ef 120 Col 31 Heb 13
102 I P 322 entre otros
150
La siguiente accioacuten global que la periacutecopa 4 y 5 desencadena desde el trono es
cuando el Sentado entrega el rollo al Cordero y se da la apertura de los sellos (61)
Este acto indica el conocimiento y control que hay en el trono Cuando los sellos son
abiertos se ve el caos en el que se encuentra la humanidad esta apertura (Ap 62-17
81-5) tiene su paralelo en Mateo 24 Lucas 21 y Marcos 13
Luego el sonido de las siete trompetas anuncia que el control divino se va
soltando poco a poco a la naturaleza (86-12) despueacutes al poder espiritual de maldad
(91-12) finalmente a la maldad humana (913) Seguido a esto se derraman las siete
copas que simbolizan la no comunioacuten con Dios y la ira derramada sobre sus enemigos
(151- 1621)
Despueacutes se presenta el destino de la gran ramera y de la Nueva Jerusaleacuten
(171-225) En ese nuevo orden celestial ya los santos no seraacuten el templo del Espiacuteritu
de Dios (I Cor 619-20) sino al contrario Dios y el Cordero es el templo de la ciudad
(2122-23) Finalmente todos los siervos llegaraacuten ante el trono del Sentado y del
Cordero los veraacuten cara a cara llevaraacuten su nombre en la frente y los adoraraacuten reinando
por siempre y asiacute el trono de Dios y del Cordero estaraacute entre ellos (225) Desde el
trono se concluye con un mensaje que no caduca ldquoMiren que vengo prontordquo (22712)
De esta manera las penurias que los creyentes de Apocalipsis tuvieron que
afrontar es un aliciente para que los creyentes de todos los tiempos resistan todo lo sea
contrario a Dios y no pierdan la esperanza que seraacuten sentados en el silloacuten real junto al
Padre de Jesuacutes (321) en la Segunda Venida del Cordero (1911)
La adoracioacuten en Apocalipsis 410 y 514 contrasta poliacuteticamente con la que le
hacen a la bestia (132 4 149 11) pues adorar no solo teniacutea el matiz religiosa
tambieacuten abarcaba el de sometimiento a la autoridad divina lo cual no haciacutea el
emperador romano Juan declara que solo el Sentado y el Cordero son los uacutenicos
dignos de ser adorados y someterse a ellos La adoracioacuten a lo largo del texto de
151
Apocalipsis intensifica el contraste poliacutetico y religioso con la numerosa terminologiacutea
poliacutetica reino reinar rey coronas adorar y con las acciones tanto de los
protagonistas como de los antagonistas
En los siguientes comentarios formato cinematograacutefico la fuerza de las
preposiciones los cantos de descripcioacuten y la metamorfosis del siacutembolo se trata de
mostrar coacutemo Juan va desarrollando la historia a traveacutes de estas formas descritas
225 Formato cinematograacutefico de la periacutecopa 4 y 5
Los capiacutetulos 4 y 5 son un micro relato contenido en otra narracioacuten maacutes grande
que abarca desde Apocalipsis 41 al 61 En esta periacutecopa (4 y 5) se cuenta cuadro a
cuadro como en un formato cinematograacutefico la soberaniacutea del Sentado en el trono la
victoria del Cordero al haber sido sacrificado los beneficios de su muerte para la
humanidad y el culto que estas acciones desataron en la creacioacuten entera tanto para el
Sentado como para el Cordero
La periacutecopa presenta inclusioacuten con las palabras ldquocielordquo y ldquoalguien sentado en
el tronordquo (41) y cierra con las expresiones ldquocielordquo y ldquoal que estaacute sentado en el tronordquo
(513) Incluye el culto celestial que abren los 4 seres vivientes y los 24 ancianos La
celebracioacuten inicioacute con el himno Santo santo santo de los 4 seres vivientes dedicado al
Creador y fue seguido por la expresioacuten corporal de los 24 ancianos quienes se
postraron y recitaron un estribillo para adorarlo (48b11) Cierran la celebracioacuten los 4
seres vivientes con un ameacuten y seguido a esto los 24 ancianos se postraron adorando al
Creador y al Cordero como soberanos absolutos por eternidades (Ap 514)
Tratando de leer los capiacutetulos 4 y 5 Marguerat amp Bourquin (1998) sentildealan que
a veces los autores biacuteblicos narran sus historias ldquoa la manera de un montaje
cinematograacuteficordquo (p 58) Tanto Marguerat amp Bourquin proponen que el capiacutetulo 4
estaacute disentildeado en cuadros sucesivos y lo presentan de la siguiente manera el primero de
152
ellos es cuando Juan es llevado al cielo (v1) el segundo es cuando ve el trono y a
alguien Sentado alliacute (vv 2-3) el tercero es cuando aparecen los ancianos las siete
antorchas o espiacuteritus de Dios y el mar (vv 4-6a) el cuarto es cuando aparecen los
cuatro seres vivientes y se oye su canto (vv 6b-8) el uacuteltimo cuadro es cuando
comienza la adoracioacuten de los ancianos motivados por las palabras de los seres
vivientes (vv 9-11) (p 58-59)
Asiacute que siguiendo ese montaje cinematograacutefico en el capiacutetulo 5 se propone
que tienen los siguientes cuadros el primero es el rollo en la mano del Sentado en el
trono y el interrogante de quieacuten es digno de abrirlo (vv 1-5) el segundo cuadro
muestra al Cordero como el uacutenico digno de abrir el rollo (vv 6-7) el siguiente es el
acto lituacutergico y real de la toma del rollo por parte del Cordero y lo que suscitoacute entre los
veinticuatro ancianos y los seres vivientes (vv 8-10) el siguiente cuadro es la unioacuten al
acto lituacutergico de millones de aacutengeles (vv 11-13) y el cuadro final es la exclamacioacuten
de los seres vivientes la postracioacuten y la adoracioacuten de los ancianos al Sentado en el
trono y al Cordero (v14) A lo anterior hay que anotar que ambos capiacutetulos tienen
sentido completo unidos por el hilo temaacutetico de la adoracioacuten al Dios de la creacioacuten y
divinamente poliacutetico que ha redimido a sus criaturas traveacutes del sacrificio de su
Cordero
Entonces para seguir con este formato cinematograacutefico se desglosaraacuten los
cuadros de la periacutecopa 4 y 5 en sus correspondientes planos y movimientos de caacutemara
desde el esquema quinario
Situacioacuten inicial en un plano general Juan ve en el centro del cielo a alguien
Sentado luego la caacutemara hace un acercamiento en contra picada para resaltar la figura
majestuosa del Sentado quien tiene semejanza a minerales luminosos Luego en un
plano entero se muestra alrededor del trono a los veinticuatro ancianos coronados de
ropa blanca y sentados Posteriormente la caacutemara enfoca en primeriacutesimo primer plano
delante del trono a las siete laacutemparas de fuego o los siete espiacuteritus de Dios se oyen y
153
se ven los truenos los relaacutempagos y un mar como de cristal Luego en un plano
detalle junto y delante del trono se observan a los cuatro seres vivientes con sus
numerosos ojos sus rostros de leoacuten toro hombre aacuteguila y sus bocas que no se cierran
repitiendo sin cesar Santo Eterno y Todopoderoso Despueacutes abrieacutendose a un plano
medio la caacutemara hace paneo para mostrar la imponencia de la ceremonia que los
veinticuatro ancianos hacen al arrodillarse frente al Sentado de inmediato en un plano
detalle se muestran las coronas depositadas delante del trono indicando sumisioacuten de
ahiacute la caacutemara nuevamente se va abriendo a plano entero con paneo para enfocar el acto
de adoracioacuten tributado por los ancianos al Sentado Creador (41-11)
Despueacutes de esto la caacutemara se encuadra en un plano contra picada frente a
quien estaacute Sentado en el trono para llamar la atencioacuten sobre su majestuosidad luego
enfoca en primeriacutesimo primer plano el rollo sellado con siete sellos sostenido en su
diestra (51)
El nudo en primer plano se vive el grito del aacutengel al no hallar quieacuten fuera
digno de abrir los sellos del rollo (52) La caacutemara hace un paneo del saloacuten real en
busca de quieacuten sea digno de hacerlo sin embargo la tensioacuten se agudizoacute ldquoporque ni en
el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra hubo alguien capaz de abrirlo ni de
examinar su contenidordquo esto es contado con un movimiento de caacutemara de arriba hacia
abajo (53) Como escribe Vanni ldquollegamos al maacuteximo de la tensioacutenrdquo (2005 p 180)
expresado en el llanto de Juan (54)
Accioacuten transformadora en un plano detalle aparece el rostro de Juan
angustiado y luego alegre cuando escuchoacute ldquoiexclDeja de llorar que ya el Leoacuten de la tribu
de Judaacute la Raiacutez de David ha vencido Eacutel siacute puede abrir el rollo y sus siete sellosrdquo
(55) Despueacutes en un plano general aparece el Cordero de pie como degollado en
medio de la presencia del Sentado en el trono y de los 4 seres vivientes y de los 24
ancianos
154
Desenlace inmediatamente del plano general se pasa al plano detalle donde
aparece la figura del Cordero que tiene siete cuernos y siete ojos y luego para
demostrar su imponencia la caacutemara enfoca en contra picada al Cordero que se dirige a
tomar el rollo de la diestra del Sentado en el trono (56-7) Despueacutes se vuelve al plano
general donde los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos ven esto y se
hincan frente a eacutel como sentildeal de adoracioacuten entonando de su propia autoriacutea un caacutentico
nuevo (58-10) Ahora en un plano general el Cordero pasoacute a ser el centro de la
adoracioacuten y a esa melodiacutea se unieron las palabras de los millares de aacutengeles que
refirieron nuevamente la dignidad de tomar el libro por haber sido sacrificado y le
atribuyeron poder riqueza sabiduriacutea fortaleza honra gloria y alabanza
Situacioacuten final en plano general y un movimiento de caacutemara de arriba hacia
abajo comunica que el sacrificio del Cordero une a los seres celestiales a los terrenales
y a los que esteacuten en el mundo infrahumano en el caacutentico ineacutedito para reconocer
alabanza honra gloria y poder al Sentado y al Cordero En un plano medio terminada
dicha liturgia de adoracioacuten el cuadro cinematograacutefico cierra con la corte celestial
pronunciando el ameacuten y arrodillados en adoracioacuten silenciosamente
226 La fuerza descriptiva de las preposiciones
Juan sigue contando la historia con el uso de las preposiciones sobre todo en el
capiacutetulo 4 porque su intereacutes estaacute en mostrar que el Sentado es soberano entonces con
la funcionalidad de las preposiciones lo que hace es confirmar la soberaniacutea del Sentado
y embellecer el entorno de gobernabilidad
En Apocalipsis 42 ἐπὶ ηὸλ ζξφλνλ θαζήκελνο sobre la silla estaacute sentado el
indescriptible con luminosidad de piedras preciosas (I Rey 2219 Ez 126-28 I Tim
615-16) En los siguientes textos lo nombra directa o indirectamente Apocalipsis 14
321 42 3 4 5 6 9 10 51 6 7 11 13 616 79 1011 15 17 83 1116 125
143 1617 194 5 2011 12 213 5 221 3 La preposicioacuten ἐπὶ puede gobernar los
155
tres casos (genitivo dativo y acusativo) Hay una diferencia pequentildea en los
significados figurativos seguacuten el caso pero en esta frase es claro que la preposicioacuten
tiene su significado locativo (ldquoencima derdquo ldquosobrerdquo)
En Apocalipsis 43 ἶξηο θπθιφζελ ηνῦ ζξφλνπ alrededor del trono aparece el
arco esmeralda simbolizando dos situaciones el memorial del pacto de cuidar a los
seres vivientes y el siacutembolo de su gloria (Gn 913 16 Ez 128) En Apocalipsis 44
θπθιφζελ ηνῦ ζξφλνπ ζξφλνπο εἴθνζη ηέζζαξεο se asemejan en funcioacuten a los 24 mil
levitas al servicio del santuario (I Cr 232-4 2418b-19) en la adoracioacuten a Dios (I Cr
24-25) en el servicio al rey (I Cr 271 15) funcionando como corte celestial (I Rey
2219 Is 2423) La preposicioacuten θπθιφζελ aparece en el N T solamente en
Apocalipsis 43 4 Siempre gobierna el caso genitivo y tiene significado literal y
locativo de algo que estaacute localizado alrededor de otra cosa
En Apocalipsis 45 ἐθ ηνῦ ζξφλνπ ἐθπνξεχνληαη ἀζηξαπαὶ θαὶ θσλαὶ θαὶ
βξνληαί estos fenoacutemenos atmosfeacutericos traen a memoria las varias manifestaciones y
teofaniacuteas de Dios (Eacutex 1916-18 2410 Job 3725 Sal 1813) Tambieacuten sentildealan que
del trono viene el juicio (Ap 85 1119 1618) La preposicioacuten ἐθ siempre gobierna el
caso genitivo En esta frase el verbo ldquosalioacuterdquo hace claro que el significado es un
movimiento desde una posicioacuten adentro hacia afuera
En Apocalipsis 14 ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ αὐηνῦ 45b ἑπηὰ ιακπάδεο ππξὸο
θαηφκελαη ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ 56 ἐλ κέζῳ ηνῦ ζξφλνπ Del trono procede el Espiacuteritu
con la misma soberaniacutea que tiene el Sentado y el Cordero (14 717 223)
En Apocalipsis 46 ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ ὡο ζάιαζζα ὑαιίλε ὁκνία
θξπζηάιιῳ seguacuten Stott (2009) ese mar enfrente del trono ldquosimboliza la trascendencia
e inaccesibilidad de Diosrdquo (p 237) La serenidad del mar que procede del trono luego
se transforma en siacutembolo de juicio (Ap 152)
156
En Apocalipsis 410 πεζνῦληαη νἱ εἴθνζη ηέζζαξεο πξεζβχηεξνη ἐλψπηνλ ηνῦ
θαζεκέλνπ ἐπὶ ηνῦ ζξφλνπ los ancianos expresan su adoracioacuten al Sentado no solo con
palabras tambieacuten con su cuerpo al postrarse y tocar con su rostro el piso del cielo El
Santo es el soberano situado en el centro del cielo tan poderoso que crea la vida y la
sostiene (46b) y tan eterno que conoce la historia representada en el rollo (51) Su
creacioacuten en los cielos en la tierra y debajo del mar le cantan y reconocen su dignidad
de soberano uacutenico (513) La preposicioacuten ἐλψπηνλ siempre gobierna el caso genitivo y
en la mayoriacutea de los casos tiene un significado literal y locativo (lo cual es el caso en
estos versiacuteculos) ldquosituado en una posicioacuten frente derdquo
En Apocalipsis 46b ἐλ κέζῳ ηνῦ ζξφλνπ θαὶ θχθιῳ ηνῦ ζξφλνπ cerca al
corazoacuten del Sentado estaacute su creacioacuten los cuatro seres vivientes eacutestos cuentan
realidades del caraacutecter divino santiacutesimo Todopoderoso e el Dios sin cronologiacutea que
vendraacute usa parte de la alabanza que profirieron los serafines de Isaiacuteas (48b Is 62-3)
La preposicioacuten ἐλ siempre gobierna el caso dativo Puede tener una variedad de
significados seguacuten el contexto (locativo temporal instrumental modal y en el N T y
la LXX una traduccioacuten literal de la preposicioacuten ב en el hebreo) En esta frase el
objetivo es el adjetivo κέζῳ (caso dativo) que aclara que el significado es locativo
especificando posicioacuten La proposicioacuten θχθιῳ es la forma maacutes comuacuten de la
preposicioacuten θπθιφζελ que vimos anteriormente Gobierna el genitivo y tiene el mismo
significado de algo que estaacute localizado alrededor de otra cosa
De la fuerza de las preposiciones es notorio que dejan claro que quien manda
en el universo es el que estaacute sentado sobre el trono (42) La inaccesibilidad del
Sentado es la misma fuente para que a su alrededor siempre permanezca su creacioacuten y
que desde su trono se despliegue la proteccioacuten sobre lo creado (43 6) Esto conlleva a
que alrededor del trono permanezca eternamente el acto lituacutergico que representa
adoracioacuten sumisioacuten y reconocimiento de parte de los sistemas de gobiernos delegadas
por Eacutel (44 10) Si desde su trono se emiten los juicios y se anuncia su presencia (45)
157
tambieacuten desde su trono se enviacutea el Espiacuteritu Santo a toda la tierra pues el Cordero ha
cumplido la obra encomendada y la seguiraacute ejerciendo (14 45 56)67
227 Cantos de descripcioacuten
Estos cantos de descripcioacuten son una teacutecnica que seguacuten Rojas Juan usoacute para
entrar en escena a ciertos personajes Eacutesta consiste en sentildealar las caracteriacutesticas
esenciales externas que dan a conocer la parte interna o moral del personaje presentado
(2013 p 132-133) Asiacute que al combinar esta teacutecnica con la idea cinematograacutefica que
se viene trabajando se puede observar en Ap 55-6 que Juan enfoca en primeros
planos a un anciano a Juan llorando al Leoacuten de la tribu de Judaacute la Raiacutez de David
luego pasa al plano general del saloacuten donde aparecen el trono los 4 seres y los
ancianos luego enfoca en primer plano al Cordero sacrificado pero de pie despueacutes
hace zoom al cuello herido a los siete cuernos en la cabeza a los siete ojos al
movimiento del Cordero y a la accioacuten de tomar el rollo de la mano derecha del
sentado
En siacute lo que Juan pretende comunicar y desarrolla finalmente del Cordero es lo
que Comblin denomina el ldquobinomio muerte-vida muerte-resurreccioacutenrdquo (Wikenhauser
1969 p 47-48) De antemano Juan ya habiacutea iniciado dicha idea al referirse de Jesuacutes
como el primero en resucitar de entre los muertos (Ap 15) y el que vive estuvo
muerto pero ahora vive (Ap 118) y el que murioacute y volvioacute a vivir (Ap 28)
La expresividad reveladora del amor sacrificial ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ
inspiroacute una adoracioacuten original La imagen tal como estaacute descrita muestra la fuerza y
agresividad del leoacuten que nunca podriacutea comprar al hombre pero que siacute logroacute en la
67
El Espiacuteritu Santo es llamado ldquolos siete espiacuteritusrdquo (14) ldquolas siete antorchas de fuego que son los siete
espiacuteritus de Diosrdquo (45) y ldquolos siete cuernos y siete ojos que son los siete espiacuteritus de Diosrdquo (56)
Parece que Juan toma parte de las imaacutegenes de las siete antorchas de Zacariacuteas (42-10) y de las
perfecciones del Espiacuteritu relacionadas con el Mesiacuteas (Is 112-3) Al estar delante del trono se puede
inferir que estaraacute en la administracioacuten de la autoridad del Cordero y en la aplicacioacuten de la justicia de
Dios pues no es con fuerza sino con su Espiacuteritu
158
debilidad y humillacioacuten del Cordero desde su impotencia y vulnerabilidad pero la
mentalidad humana no capta faacutecilmente dicha locura (I Cor 118)
228 Metamorfosis del siacutembolo
Consiste ldquoen mostrar que a lo largo de la narracioacuten una misma realidad puede
transformase en alguno de sus aspectos o enteramenterdquo (Rojas 2013 p 133) Es lo que
sucedioacute con el Cordero Juan escribioacute ldquoiexclDeja de llorar que ya el Leoacuten de la tribu de
Judaacute la Raiacutez de David ha vencidordquo Luego escribe ldquoEntonces vi en medio de los
cuatro seres vivientes y del trono y los ancianos a un Cordero que estaba de pie y
pareciacutea haber sido sacrificadordquo pero habiacutea vencido (Ap 55-6)
La metamorfosis del leoacuten la Raiacutez de David culmina al transformarse en el
Cordero de pie con sentildeales de sacrificio Tanto la tradicioacuten judiacutea (4 Esdras 1231-32)
como la cristiana han asociado la figura del leoacuten de Geacutenesis 499-10 con la realeza del
renuevo de Isaiacuteas 11110 y del Siervo de Isaiacuteas 537-9 La imagen del Cordero
sacrificado se fusiona con la del Siervo sufrido y rey exaltado para denotar el
cumplimiento de la obra redentora de Jesuacutes (Gn 227-8 Eacutex 125 Lv 57) En Eacutexodo
Dios ordenoacute que las familias sacrificaran un cordero sin defectos que luego tomaran la
sangre y la rociaran en los postes y dinteles de las casas (Eacutex 12 7) La sangre seriacutea la
sentildeal para que el aacutengel exterminador no tocara a los primogeacutenitos de esas familias
cuando pasara hiriendo a los egipcios (Eacutex 12 23)
Para Motyer Isaiacuteas 537 ldquomaltratado y humillado ni siquiera abrioacute su boca
como cordero fue llevado al matadero como oveja enmudecioacute ante su trasquilador y
ni siquiera abrioacute su bocardquo Pudiera interpretarse como que ldquosomos nosotros quienes
merecemos que nos comparen con una oveja y un cordero pero fue eacutel quien lo sufrioacuterdquo
y agrega que lo que Isaiacuteas quiere contrastar es que los animales no tienen voluntad
propia en cambio el Siervo siacute la tiene sabe su fin y hace silencio ldquomientras va y
mientras padecerdquo (2009 p 586-587)
159
Rastreando las ideas sobre el sacrificio se encuentra que el autor a los Hebreos
comenta que si la sangre de los animales sacrificados solo santificaba a las personas
externamente cuaacutento maacutes la sangre de Cristo quien se ofrecioacute sin mancha purifica la
conciencia del hombre para servir a Dios (Heb 913-14)
De esto modo se puede ir observando una fusioacuten y transformacioacuten en la
imagen del cordero sacrificado con la persona de Cristo crucificado Para Juan al
releer su historia ya no es el cordero que cada familia ofreciacutea como en el eacutexodo ya es
el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo lo que Dios estaacute proveyendo (Jn
12936) En Hechos 832 posiblemente Felipe pudo haber explicado que el siervo
sufriente se relacionaba con el Mesiacuteas de Isaiacuteas 111 10 El destierro a Babilonia fue el
final para el reino de Judaacute pero fue alliacute de donde surgioacute la promesa que retontildeariacutea la
Raiacutez de David que corresponde al tiacutetulo mesiaacutenico para Jesuacutes en el momento de tomar
el libro (Ap 55)
La iglesia naciente relacionoacute en la imagen del cordero de Eacutexodo un tipo de la
muerte de Cristo ldquoporque Cristo nuestro Cordero pascual ya ha sido sacrificadordquo (I
Corintios 57) La identificoacute con el rescate ldquoel precio de su rescate no se pagoacute con
cosas perecederas como el oro o la plata sino con la preciosa sangre de Cristo como
de un cordero sin mancha y sin defectordquo (I Pedro 118-19)
Hacia finales del siglo I en el cristianismo ya hay una fuerte asociacioacuten de la
imagen del Cordero con la obra expiatoria (Ap 56) Con la metamorfosis de Leoacuten a
Cordero Juan sentildealoacute que el Cordero que la salvacioacuten radica en la humillacioacuten de Dios
y no en su fuerza y al referirse a la Raiacutez de David le da la categoriacutea real colocaacutendolo
junto al trono del sentado ambos reciben adoracioacuten del mundo celestial de los
habitantes de cielo de la tierra y del mundo infrahumano por lo que son (Ap 511-14
79-1017 141-5 221-3 Fil 210-11)
160
Asiacute que si en Eacutexodo 1223 la sangre del cordero empezoacute liberando de la
esclavitud y de la muerte a los hijos de Jacob confinados en Egipto en el N T el
sacrificio del Cordero sirvioacute para redimir no a un pueblo exclusivo sino a la
humanidad entera (Ap 5 9 791011 146)
161
3 EXEacuteGESIS PRAacuteCTICA
31 Exeacutegesis en la Iglesia cristiana Ministerio Verdad y Vida
En la exeacutegesis hecha se ha observado que hay una adoracioacuten piadosa que sigue
el eje biacuteblico de la cena del Sentildeor himnos oracioacuten y predicacioacuten sin monopolizacioacuten
pastoral pero son pocos los temas que tienen los patrones de adoracioacuten de Apocalipsis
como se analizaron anteriormente Siacute observoacute que los asistentes expresan palabras
acerca de Dios y realizan la genuflexioacuten los gritos las danzas el lloro las lenguas la
profeciacutea la oracioacuten etc
En el anaacutelisis al repertorio musical se ha encontrado un contenido teoloacutegico que
expresan adoracioacuten a los autores de la salvacioacuten Dios Jesuacutes y el Espiacuteritu Santo y
sobre la santidad divina pero patrones como la justicia santa de Dios en el castigo de
los malos el juicio justo y verdadero el imperativo de adorar a Dios y temed a Dios o
alejarse del pecado no estaacuten incluidos Son pocos los temas con el patroacuten de
adoracioacuten de Dios como creador y de una adoracioacuten viva y constante pero siacute abundan
los temas con el patroacuten de adoracioacuten como la gobernabilidad permanente de Dios
De otro lado cuando se han encontrado himnos que no cumplen su contenido
teoloacutegico se reelaboran o se sacan del repertorio Asiacute fue como ocurrioacute el 28 de junio
de 2015 cuando en una visita sorpresa del director de esta tesis a la iglesia Ministerio
Verdad y Vida donde se hace la aplicacioacuten de los patrones para la adoracioacuten eacutel
observoacute que todas las canciones interpretadas en ese momento eran cristoceacutentricas y
teoloacutegicamente correctas excepto una La cancioacuten analizada se titula ldquoDigno es el
Sentildeorrdquo la inteacuterprete es Marcela Gaacutendara y la fuente de la cual se tomoacute es muacutesicacom
162
Gracias por la cruz oh Dios
el precio que pagaste por miacute
llevando mi pecado alliacute
sublime amor
tu gracia me salvoacute
gracias por tu amor oh Dios
tus manos clavadas por miacute
me has lavado oh Sentildeor
conozco hoy tu abrazo y tu perdoacuten
Digno es el Sentildeor
en su trono estaacute
hoy te coronamos Rey
y reinas con poder
altiacutesimo Sentildeor
Jesuacutes hijo de Dios
el amado del cielo en la cruz murioacute
Digno es el Sentildeor
Digno es el Sentildeor
Fuente Gaacutendara 2008
La parte de la cancioacuten que no es correcta teoloacutegicamente es ldquohoy te coronamos
Reyrdquo y fue cambiada por ldquosiempre coronado reyrdquo Es de reconocer que en las
recomendaciones dadas a los grupos musicales no se encontroacute oposicioacuten ni hubo
dificultad para modificar la lista de las canciones y encaminarlas al eje biacuteblico Es
importante comentar que durante un breve tiempo se vivoacute en los cultos una adoracioacuten
espiritualoide donde lo que importaba era la presentacioacuten artiacutestica y los aplausos para
los cantantes y muacutesicos Esto no era el culto a Dios y a Cristo quienes son los que
merecen los aplausos y la adoracioacuten el error se logroacute corregir raacutepidamente
Tambieacuten se observoacute que la adoracioacuten por lo general no involucra a todos los
asistentes y a veces los dirigentes del culto o de la agrupacioacuten musical son los que
menos estaacuten conectados con el acto de adoracioacuten y soacutelo se limitan a dirigir y observar
al puacuteblico asistente
Quizaacute el peligro que amenaza a la iglesia sea el individualismo al creerse que
la fe solo es una accioacuten individual Esta situacioacuten es observable cuando en los actos de
adoracioacuten se cantan canciones en primera persona del singular yo como ldquolleacutename con
tu Espiacuteriturdquo ldquocansado del caminordquo y otras En el paragoacuten biacuteblico la adoracioacuten
163
estudiada casi siempre es una adoracioacuten comunitaria (Ap 49-10513 79-10
111152194) de todas formas no se afirma que la adoracioacuten privada no existe claro
que siacute existe y es necesaria (Ap 19-10)
Es observable la conducta individualista cuando el director del culto dirige a los
asistentes para que ldquocierren sus ojos y adoren al Sentildeorrdquo etc Cuando estas son acciones
que se deben hacer en comunidad Sobre esto Peterson comenta que ldquoexiste la
tentacioacuten de centrarse demasiado en la expresioacuten de nuestras necesidades inmediatasrdquo
(2003 p 260) Es verdad que cada persona decide seguir o no a Cristo pero tambieacuten
es verdad que esa decisioacuten se hace en medio de una comunidad de fe y que esa
comunidad tambieacuten ha de nutrirla A veces al observar a los congregados da la
impresioacuten que cada persona buscaba una experiencia directa con Dios y que los demaacutes
a su alrededor nada teniacutean que ver con esa experiencia
Ante tal situacioacuten expuesta se le sugirioacute a esta iglesia para que el acto de
adoracioacuten comunitario no sea controlado por el individualismo y haya sensibilidad
frente a la responsabilidad delegada divinamente Los pastores y liacutederes espirituales
deben apacentar la grey con amor no mirando por lo propio sino con entrega total
como lo ensentildeoacute Jesuacutes y a ensentildear esta clase de adoracioacuten comunitaria
De otra lado al liacuteder cristiano no debe darle temer de los estereotipos musicales
actuales y encaminar a la iglesia a la adoracioacuten biacuteblica aunque a la gente le parezca
anticuado Quizaacute a lo anticuado es a lo que hay que regresar pero esto se puede
solucionar haciendo pedagogiacutea sobre el contenido teoloacutegico que hay en las canciones
ensentildeando el origen biacuteblico de los temas para queacute se cantan coacutemo practicarlos y aun
conocer la vida de los autores y las agrupaciones que interpretan esos temas
Se les recomendoacute que puede haber muacutesica nueva con las indicaciones biacuteblicas
como lo haciacutea la iglesia primitiva que cantaba salmos e himnos y caacutenticos
espirituales (Ef 519 Col 316) porque son temas inteligentes y biacuteblicamente
164
reflexivos Relacionado con esto Peterson comenta que es necesario ldquoevitar los
extremos de usar expresiones triviales y desgastadas o de cargar nuestros himnos y
canciones con tantas imaacutegenes que soacutelo los eruditos puedan apreciarlasrdquo (2003 p
260) Se les orientoacute para que los temas musicales sean sencillamente Cristoceacutentricos y
dirigidos a Dios que denuncien el pecado que anuncien la salvacioacuten y la pronta
venida de Jesuacutes su justicia su amor al pecador entre otros
En esto no importan los ritmos musicales pues cada regioacuten vive su cultura pero
siacute es necesario precisar que los ritmos modernos puede acompantildear las letras y no se
puede caer en la ironiacutea de que sean las congregaciones las que acompantildean a la muacutesica
y no la muacutesica al adorador cristiano Afortunadamente en esta iglesia la muacutesica no se
aduentildeoacute de los puacutelpitos por la sencilla razoacuten que nunca ha escaseado la predicacioacuten de
la palabra biacuteblica Pero como toda regla tiene su excepcioacuten si se ha encontrado que
algunos predicadores sobre todo foraacuteneos cuando predican su texto biacuteblico van por un
lado y el sermoacuten por otro es decir no coinciden pero esto no ha sido notorio La
verdad es que los lideres cristianos de esta congregacioacuten son consientes que seguir los
modelos mundanos del espectaacuteculo sacando a Dios y a Jesuacutes como eje de la adoracioacuten
causariacutea una desnutricioacuten espiritual
De otro lado asiacute como en la iglesia primitiva se daban ensentildeanzas apologeacuteticas
tambien se le recomendoacute a los pastores que nunca falten predicaciones de esa iacutendole
sobre la santidad la Segunda venida la esperanza en medio de crisis la verdadera
adoracioacuten la familia etc porque fundamentan la fe de los creyentes en los momentos
clave de su vida Se les recomendoacute ensentildeanzas objetivas con los patrones biacuteblicos de
adoracioacuten desde la mirada de Apocalipsis para que la fe traspase la religiosidad
popular y lleve a una transformacioacuten espiritual de las personas
En el transcurrir de esta investigacioacuten la ensentildeanza dada a la iglesia sobre la
adoracioacuten la ha ido llevando a entender que adorar a Dios contiene una dimensioacuten
amplia donde dicho acto precisamente es declarar el compromiso con el Sentado y el
165
Cordero denunciando la idolatriacutea las inmoralidades sexuales los robos las
hechiceriacuteas los homicidios las injusticias sociales etc
Una adoracioacuten asiacute puede ser catalogada como subversiva y llegaraacute a ser
peligrosa pero Juan llama a ser consecuentes con la fe y la adoracioacuten aunque esto
signifique la persecucioacuten y la muerte Las ensentildeanzas sobre la adoracioacuten en esta iglesia
permitieron ampliar el panorama de tal manera que los creyentes han ido entendiendo
que la adoracioacuten no solo es el acto individual con Dios y Cristo que no solo
corresponde a cantar a Dios a la oracioacuten a la meditacioacuten del mensaje biacuteblico y a la
aplicabilidad en la vida del adorador Tambieacuten han ido comprendiendo que es un acto
de iacutendole comunitario porque desde ella se alimenta para su edificacioacuten y participoacute
activamente en la marcha contra las cartillas del Ministerio de Educacioacuten que
fomentaban el enfoque de inclusioacuten y creacioacuten de geacutenero despueacutes participoacute en la
ldquopoleacutemica encuesta del Danerdquo (Departamento Administrativo de Encuestas) que
conteniacutean preguntas expliacutecitas sobre comportamiento y actividades sexuales de los
estudiantes en Colombia y por uacuteltimo en la disputa seguacuten Navarrete (2016a p 38-
39) ldquola maacutes costosa en teacuterminos poliacuteticos para el gobiernordquo como fue la inclusioacuten de
perspectiva de enfoque de geacutenero en el acuerdo final de la Habana
Quizaacute en esta uacuteltima situacioacuten hubo una mala interpretacioacuten creando
desinformacioacuten que fue aprovechada seguacuten los beneficios por algunos sectores de la
sociedad colombiana Sin embargo cuando la Senadora Viviane Morales declaroacute que
el Gobierno y las FARC (Fuerzas armadas revolucionarias de Colombia) buscan un
texto claro que no permita ldquointerpretaciones inequiacutevocas respecto al concepto de
familia redactado en el artiacuteculo 42 de la familia de la Constitucioacuten Poliacuteticardquo de
inmediato la comunidad LGTBI declaroacute que la Senadora busca ldquolimitar el matrimonio
a las parejas de hombre y mujerrdquo (Navarrete 2016b p 26) Esto uacuteltimo permite pensar
que quizaacute siacute habiacutea como se dice en el argot poliacutetico un mico sobre el enfoque de
geacutenero en el Acuerdo final de paz descubierto por el celo de la iglesia de guardar las
verdades supremas descriptas en la Biblia
166
Para Navarrete ldquoen los tres pulsos vencioacute el poder de los religiososrdquo por ende
el Ministerio de Educacioacuten quedoacute sin ministra el Dane congeloacute la encuesta y el
plebiscito perdioacute con el no En esta uacuteltima discusioacuten del plebiscito la iglesia catoacutelica en
general asumioacute una neutralidad exceptuando a algunos sacerdotes que se alienaron
con la postura del papa Francisco quien habiacutea dicho que el paiacutes ldquono podiacutea negarse la
oportunidad de alcanzar la pazrdquo (2016a p 38-39)
La feligresiacutea del templo Ministerio Verdad y Vida ha sido edificada
espiritualmente con las ensentildeanzas sobre la adoracioacuten y otros temas de Apocalipsis
que pareciacutean estar encriptados para los asistentes Fueron dos antildeos en que se ensentildeoacute
sobre la adoracioacuten a traveacutes de la doctrina biacuteblica se trataron de resolver asuntos sobre
iquestqueacute es adoracioacuten iquestY coacutemo vivirla Las respuestas verbales fueron varias algunos
creiacutean que era simplemente cantar venir a la iglesia vestir de cierta forma orar tratar
de no cometer pecados etc Todas estas apreciaciones son correctas porque hacen
parte del acto de la adoracioacuten pero todo esto llevoacute a que la vida del verdadero
adorador estaacute sometida incondicionalmente a la voluntad divina lo cual hace
reaccionar sobre la forma de vivir que se lleva a diario Las ensentildeanzas iban enfocadas
a que el adorador reflexionara sobre iquestsiacute su vida realmente si estaba sujeta a la voluntad
de Dios y iquestsiacute la praacutectica de la adoracioacuten realmente lo habiacutea llevado a tomar un estilo
de vida que agradara a Dios
De otro lado la iglesia tiene a su haber la emisora Vida am 870 y desde este
medio se ensentildea sobre los patrones para la adoracioacuten que deben evidenciarse en los
temas musicales Los proyectos musicales de los cantantes que van surgiendo en el
cristianismo regional que desean ser emitidos por la emisora deben ser analizados que
siacute cumplan con ser Cristoceacutentricos De ninguna manera se coarta la inspiracioacuten al
contrario se orienta para que sean temas que cumplan con su objetivo de adorar a Dios
y a Jesuacutes pero evidenciaacutendolo No pueden ser canciones neutras que sirven para toda
167
ocasioacuten como para un velorio o para una fiesta para la naturaleza para un ser amado
para el amor para la vida y demaacutes
La iglesia Ministerio Verdad y Vida a traveacutes de la ensentildeanza sobre la adoracioacuten
desde la mirada apocaliacuteptica ha sido consciente que como tal su misioacuten es baacutesicamente
profeacutetica reconciliadora y pastoral Por eso en su papel de adoradores activos no se
han desenfocado de tal misioacuten y biacuteblicamente estaacuten contrarrestando el engantildeoso
paradigma que algunos esgrimen como el caso especiacutefico sobre el derecho
fundamental de que los menores tienen derecho a una familia eso nadie lo niega pero
que sea por el orden biacuteblico de familia no por el que pretende la sociedad secular
imponer como nuevo estereotipo de familia conformadas por personas del mismo sexo
pues ese no es el modelo biacuteblico de familia Por eso como escribioacute Peterson la vida
de adoracioacuten ensentildeada por los liacutederes religiosos deben desafiar a la iglesia a tener ldquouna
postura firme ante cualquier manifestacioacuten de poder sataacutenico y llevar el testimonio de
la verdad del evangelio en nuestra sociedadrdquo (2003 p 260)
En general se observoacute en esta exeacutegesis realizada a la iglesia que sus himnos y
predicaciones ayudan a disfrutar de la misericordia de Dios y a vivir en espera de su
pronta venida viviendo como adoradores que dan testimonio biacuteblicamente aun
faltaacutendole ciertos patrones seguacuten la perspectiva de Apocalipsis Como escribioacute Nakhro
ldquola adoracioacuten no es una sensacioacuten de nostalgia sentimental sino que es un compromiso
de nuestro ser total con el Dios uno y trinordquo (2001 p 75) que se debe evidenciar
seriamente en el testimonio diario
Finalmente es cierto que la libertad de cultos permitioacute que las minoriacuteas en
Colombia ejercieran su fe tranquilamente y aunque la iglesia no va en contra de los
derechos humanos eacutestos no pueden pasar por alto los axiomas biacuteblicos como
matrimonio entre hombre y mujer y la existencia solo dos geacuteneros masculino y
femenino Las propuestas erroacuteneas como las que pretende la sociedad que no teme ni
adora a Dios son un engantildeo donde ldquono todo lo que brilla es orordquo Por lo tanto los
168
hombres y mujeres llamados por Dios deben denunciar desde sus homiliacuteas desde sus
cantos desde sus escritos y desde sus diaacutelogos personales los engantildeosos modelos de
vida que se pretenden normalizar como morales y deben ser motivo de oracioacuten y
ensentildeanza diaria para que la gente comprenda que la adoracioacuten con patrones biacuteblicos
es la costumbre de vida que Dios desea para todos
32 Teologiacutea y aplicacioacuten
321 Mensaje teoloacutegico
Al final el Dios creador y el Cordero redentor son los que deben ser adorados
Sin embargo en el retrato de la adoracioacuten estaacute la bestia
iquestA queacute se debe esto Es iroacutenico que si Juan se opone al sistema gubernamental
del Imperial Romano dibuje con el mismo mensaje poliacutetico un imperio cristianizado
Pero no todo lo que se ve es lo que parece Eacutel resaltoacute el culto bestial y lo puso a
rivalizar con el culto de adoracioacuten celestial ubicoacute como antagonista a la bestia contra
Dios y el Cordero como protagonistas y enfrentoacute a los dos bandos el de los moradores
de la tierra y el de los seguidores del Cordero Entonces corresponde al lector u oyente
entender la discrepancia que hay entre lo que Juan ha retratado de la adoracioacuten bestial
y divina con la realidad que estaacuten viviendo En otras palabras no todo lo que ve es
verdad Y aunque se vea que el mundo estaacute siendo controlado completamente por la
inmoralidad bestial por la negligencia gubernamental para atender a las necesidades
baacutesicas del ser humano que los moradores del mundo alaben los mandatos que
provienen de los gobiernos corruptos y pecaminosos y aunque los seguidores del
Cordero parece que van de mal en peor por ser fieles a eacutel no todo lo que parece es
cierto Dios y el Cordero han establecido su reino y llegaraacute la hora de la ejecucioacuten de
su juicio justo sobre las viacutectimas como sobre los victimarios porque la inmoralidad no
triunfaraacute sobre la moral divina Quizaacute acaacute Juan pretenda la interactividad del lector con
la interpretacioacuten inteligente del texto
169
Con esta historia Juan buscoacute incentivar en sus lectores a profesar la fidelidad
total e incondicional a Dios y al Cordero que se sostuvieran en la esperanza de la obra
redentora del Creador ante cualquier ataque que pretendiera debilitar la fe en el acto
creador y salvador de ellos
Porque la adoracioacuten siendo un estilo de vida diario de sumisioacuten y obediencia al
Creador y al Cordero incluso hasta sufrir la muerte (Hc 2024 Fil 38 Ap 1211 139-
10) debe ser demostrada por el hombre como respuesta al amor sacrificial de su
Creador y Redentor (Ro 121) Jesuacutes dijo Aquiacute me tieneshellip He venido oh Dios a
hacer tu voluntad Asiacute expresoacute con hechos que su mejor adoracioacuten fue someterse a la
muerte en la cruz porque era la voluntad de su Padre (He 107) Fue un ejemplo
vivencial de la adoracioacuten que es sometimiento a hacer la voluntad del Padre o en su
defecto a entregar la vida si es necesario pero no caer en la desgracia del descenso
como le sucedioacute a la bestia
Seguacuten Aliaga (2013) la liturgia celestial de Apocalipsis tiene elementos judiacuteos
como incienso himnos candelabros aleluya ameacuten coros antiacutefonas cantos de
victoria laacutegrimas Y elementos del culto imperial como postraciones ante el rey
coronas colocadas en el piso libro en la mano del mandatario y ubicacioacuten circular al
trono Juan contrasta la imponencia del Imperio Romano con la solemnidad del culto
celestial (p 121-122) Pero un elemento vital del culto divino que estaacute ausente del
culto imperial es la celebracioacuten por el sacrificio del Cordero A lo sumo el culto
imperial ofreciacutea sacrificios terrenales pero en eso quedaba En cambio el sacrificio
divino trajo salvacioacuten y vida eterna lo que el emperador no podiacutea hacer
Ninguno es digno de gloria honra y poder como son Dios y el Cordero y nadie
es digno de tanta confianza como el Cordero en recibir el encargo de morir para salvar
a la humanidad del pecado La paradoja estaacute en morir para tener vida Entonces la
verdadera hazantildea del Cordero estuvo en que se entregoacute voluntariamente como un
170
criminal para triunfar con su muerte En la antiguumledad habiacutea la costumbre de que los
comandantes de los ejeacutercitos victoriosos entraban a las plazas puacuteblicas dirigiendo a sus
prisioneros en un desfile triunfal Los derrotados eran motivo de burlas y al general
victorioso le rendiacutean homenajes y a veces un monumento recordatorio
Pero la victoria del Cordero consistioacute en que eacutel mismo se despojoacute de los
poderes y de las potestades y a ellos mismos se sujetoacute en su muerte y triunfoacute sobre
ellos en su resurreccioacuten (Col 214-15) Por la cabeza del emperador (bestia) jamaacutes
pasoacute esta idea El Cordero seraacute recordado porque su obra salvadora fue exhibida
puacuteblicamente iquestQueacute hizo el emperador para ser recordado Nada
Los adoradores de Dios y del Cordero triunfaron porque teniacutean oiacutedos para oiacuter y
sabiduriacutea para entender que no era con violencia que teniacutean que serle fiel a ellos era
hasta llegar al extremo de morir como murioacute el Cordero de Dios (Ap 1211 13 9 18)
Por esta razoacuten la adoracioacuten llama al creyente a valorar su adoracioacuten hasta el extremo
de llegar a dar su vida por no fallar en la fidelidad a Eacutel De esta manera los creyentes
que entienden la vida de adoracioacuten no anduvieron con el garrote en la mano porque
comprendieron que el Leoacuten de la tribu de Judaacute murioacute como un cordero sin defenderse
Esa era la uacutenica defensa que ellos teniacutean contra la maldad no violentar La ironiacutea de
esta porcioacuten consiste en que sin defenderse con violencia la uacutenica y mejor adoracioacuten
que hizo el Leoacuten fue someter su grandeza a la humildad del cordero
Juan construyoacute artiacutesticamente una confrontacioacuten lituacutergicamente celestial y
terrenal donde los adoradores fieles al Cordero aparentemente seraacuten vencidos por los
adoradores de la bestia Pero al final como Dios detesta la adoracioacuten falsa los que la
practicaron seraacuten destinados al lago de fuego y los que vivieron la adoracioacuten verdadera
estaraacuten por siempre con Dios y el Cordero Por eso cada acto de Dios y del Cordero es
celebrado en el saloacuten real
171
Si el Dios creador que gobierna en santidad ha restaurado su creacioacuten a traveacutes
del sacrificio del Cordero y si sus criaturas permanecen fieles ante las persecuciones y
tentaciones de flaquear ante las demandas del sistema poliacutetico religioso y econoacutemico
el Juez justo juzgaraacute con verdad a sus seguidores y a todos los que oprimen a su
pueblo Lo que sucede en Apocalipsis 147 y 154 tambieacuten es respuesta a la pregunta
de Apocalipsis 611 donde las almas de los decapitados le preguntaron a Dios cuaacutendo
eacutel haraacute justicia por la sangre derramada
En conclusioacuten la verdad teoloacutegica es que el ser humano que adora al diablo es
porque no se ha arrepentido de adorar a los demonios y de sus obras malas (Ap 920)
Esto lo considera la bestia y lo toma a su beneficio para engantildear con milagros y
coacciona muy discretamente desde la poliacutetica desde lo social y desde lo religioso (Jn
1231 II Cor 44 Col 113 II Tim 2226 I Jn 529) Y aunque el mundo estaacute ldquopatas
arribardquo gobernado por la inmoralidad de la bestia eacuteste caeraacute de su acelerado ascenso
ya que el reino de Dios y de su Cristo ya ha sido establecido y en cualquier momento
comenzaraacute a ejecutarse Entonces los que no estaacuten inscritos en el libro de la vida del
Cordero (Ap 138) junto con la bestia seraacuten lanzados al lago de fuego Allaacute tambieacuten
caeraacuten la Muerte el Hades el falso profeta y el dragoacuten que es el diablo (Ap 20 10
21)
Dios creoacute redimioacute y como Dios Juez justo haraacute juicio a su obra Entonces
castigaraacute a quien haya intentado robar su gloria (bestia) y a quienes la hayan seguido
Asiacute que los juicios divinos que se han dado y se avecinan sobre la humanidad son
evidencia de que Dios es justo y verdadero que fue es y seguiraacute siendo el soberano
universal
Asiacute el retrato de la bestia que Juan presentoacute es verdad en cuanto que la bestia
gobierna desde su inmoralidad y desde su autoproclamacioacuten de divinidad pero no es
como se ve en el sentido de que la bestia seguiraacute siendo adorada por siempre su
sistema no es eterno La bestia siacute gobierna y es adorada por quienes siguen sus ideas
172
pecaminosas pero la realidad es otra y es que Dios le ha permitido a la bestia que
haga guerra contra los santos (Ap 137) por tiempo ilimitado pero controlado y que
engantildee al mundo por no creer en la verdad del evangelio (Ap 135 II Ts 211) En eso
consiste este iroacutenico retrato en hacer ver una cosa cuando la realidad es otra
Y para todos los que sufren por el retrato que se ve ninguacuten creyente de
Esmirna Filadelfia o de los perseguidos religiosa econoacutemica y socialmente debiacutea
pensar que Dios lo ignoraba en sus sufrimientos de moralidad cristiana al contario
todos los juicios emitidos por Dios desde su silla real eran la demostracioacuten de su amor
por ellos Y aunque los moradores de la bestia68
la tengan como la maacutexima fuente de
sus bendiciones su proyecto de ser igual a Dios usando nombres blasfemos contra eacutel y
sus santos caeraacute porque se ha forjado con milagros engantildeosos y a base de presiones de
toda iacutendole Dios juzgaraacute con equidad todo esto
322 Aplicacioacuten a la vida diaria
El culto de adoracioacuten que se va observando en Apocalipsis 4 y 5 es una
manifestacioacuten simboacutelica para que la viva el adorador pero debe interpretarse con
responsabilidad para que corresponda a los patrones de adoracioacuten biacuteblica tal como la
presenta Juan Los patrones en la adoracioacuten por lo menos en periacutecopa 4 y 5
corresponden al Dios creador Dios divinamente poliacutetico y al Cordero que redime al
hombre del pecado Si por casualidad se llegan a cortar los cantos no soacutelo de estos
capiacutetulos sino de todo Apocalipsis se perderiacutea el hilo conductor de la adoracioacuten
verdadera y el sentido de la historia que se cuenta
A continuacioacuten hay tres ideas desde las cuales tambieacuten se puede hacer
aplicacioacuten de la adoracioacuten como estilo de vida sometida a la voluntad divina
68
En el contexto general de Apocalipsis corresponde a los hombres que no siguen al Cordero pero siacute son
los que siguen a la bestia no es un lugar
173
3221 Aacutembito de la vida espiritual
iquestQueacute le inspira al hombre el caacutentico de la salvacioacuten Ap 59-12
Ilustracioacuten
Un compositor cantante se puede inspirar en variados motivos para componer
sus temas los cuales iraacuten impregnados de sus sentimientos Cuando finalmente el
producto sale a merced del puacuteblico puede en quienes los escuchan inspirar muchas
sensaciones o fortalecer sentimientos de amor venganza perdoacuten paz sexo drogas
infidelidad y muchos maacutes
De la misma manera en los patrones observados en Apocalipsis como la
creacioacuten de Dios la redencioacuten del Cordero la proteccioacuten a su pueblo el paso del reino
a Dios y a su Cristo la hora del juicio justo y verdadero y la ejecucioacuten del juicio son
patrones divinamente elaborados que inspiran de por siacute a tener una vida sometida
incondicionalmente a la Palabra de Dios
Asiacute que como hay canciones que inspiran a amar a enamorar a odiar a pecar
y a infinidad de sentimientos iquestseraacute que el ineacutedito canto del sacrificio del Cordero
inspira a vivir como verdadero hijo de Dios iquestLo inspira la obra salvadora o iquestlo
inspira un libro un predicador una cancioacuten Por lo general la gente que vive crisis de
distinta iacutendole sea emocional espiritual econoacutemica etc no recuerdan las
predicaciones pero con mucha facilidad siacute recuerdan las canciones y las tararean Por
ello los temas musicales deben contener teologiacutea esperanzadora de sanidad de
perdoacuten de amor y otros temas para que inspiren a la gente a vivir como creyentes de
adoracioacuten fiel a Dios que nunca se desviacuteen por la falsa adoracioacuten y que les deacute
esperanza hasta la venida de Jesuacutes
174
La adoracioacuten no soacutelo involucra el espiacuteritu del hombre sino que tambieacuten queda
inmerso su cuerpo En las visiones celestiales aparecen los cinco sentidos ojos oiacutedos
tacto olor gusto y el cuerpo entero Con esto surge la inquietud iquestseraacute que nuestro
culto cristiano involucra nuestro cuerpo en el acto de adoracioacuten Nuestra liturgia
cristiana debe sensibilizarnos a reconocer nuestras debilidades en la celebracioacuten a Dios
ndashiquestqueacute nos hace falta anexar o mejorarndash y rechazar todos los elementos distractores de
los verdaderos patrones de adoracioacuten que plantea Apocalipsis 4 y 5 iquestSeraacute que el
sacrifico del Cordero puede inspirar a vivir a la humanidad en adoracioacuten
El hecho de saber que Dios es Juez justo que haraacute justicia verdadera en su
momento preciso da esperanza a infinidad de seguidores que andan fieles a ellos en
medio de persecuciones inauditas y tribulaciones por no ceder al dominio imperante
del desorden moral que va en contra de la Palabra de Dios Da tranquilidad saber que
en cualquier momento Dios vendraacute a juzgar a los que sufren y a los que hacen sufrir
Nada como la muerte del Cordero inspira para componer la vida de desorden
que viven las personas Esta obra muestra la universalidad de la salvacioacuten a la cual
todos los hombres deben acogerse Si se rechazan los patrones de adoracioacuten celestial
probablemente se tendraacute que inspirar en las canciones de lamento que sobre Babilonia
se compusieron Si cada obra de Dios y de Jesuacutes es motivo de alegriacutea en el cielo iquestpor
queacute tanta dificultad para que la tierra la reciba como tal y la practique
Por ende existiendo tantos temas musicales que inspiran pecado hay otra
alternativa y es ser inspirados en el caacutentico nuevo de la salvacioacuten para ser inspirados
en la adoracioacuten a Dios y a Cristo Esta es la mejor forma de adorar sometieacutendose a su
autoridad incondicional
175
323 Aacutembito de la vida social y poliacutetica
El orden social y poliacutetico de hoy se asemeja al Imperio Romano
Ilustracioacuten
La Constitucioacuten colombiana permite la libertad de culto pero el Gobierno se ha
inmiscuido en cuestiones morales que no le corresponden
La iglesia del Sentildeor puede estar segura de que Dios tiene en cuenta sus grandes
tribulaciones sean morales o fiacutesicas y eso le debe dar aliento para seguir fiel a Eacutel En
la actualidad la iglesia cristiana colombiana vive un caso de gran tribulacioacuten moral
Esto se evidencia en lo que el postmodernismo ha hecho con la tolerancia
permeabilizando el comportamiento de la inmoralidad sexual desmoronando el
principio judeocristiano de la vida sexual sana y entrando en un detrimento de la moral
cristiana En la actualidad colombiana hay una puja ganada por personas que no
consideran el homosexualismo como pecado maacutes bien lo toman como un estilo de
vida que debe ser aceptado por la sociedad heterosexual
La Constitucioacuten colombiana permite la libertad de cultos por lo tanto la Biblia
seriacutea el documento que orientariacutea los asuntos doctrinales por lo menos el de los
cristianos Sin embargo el Gobierno ha ignorado esto y ha empezado a meterse en
asuntos morales que no le competen Y ha sido el caballo de batalla del actual gobierno
que a la larga en su poliacutetica de ideologiacutea de geacutenero impediraacute que se predique sobre el
pecado de la inmoralidad sexual como es el homosexualismo porque lo consideraraacute
discriminacioacuten Pero ni Dios ni la iglesia es homofoacutebica
En siacutentesis la iglesia estaacute puesta para profetizar la Palabra de Dios y ensentildear el
camino que Eacutel ha disentildeado para la humanidad para evitar que no caiga en el engantildeo
del sistema pecaminoso Dios estaacute para perdonar todos los pecados incluyendo la
inmoralidad sexual al que la sociedad llama un estilo de vida Entonces la iglesia no
176
podraacute entrar en el sistema de decir lo que el Gobierno le autoriza diraacute lo que la Biblia
ensentildea
324 Coacutemo enfrentar esos desafiacuteos
iexclCuidado Lo que usted adora no es
Ilustracioacuten
En algunas ocasiones que nos hemos encontrado con personas gemelas no les
encontramos diferencias fiacutesicas En otras ocasiones se ha participado en el juego
ldquoencuentre las diferencias y semejanzasrdquo Esto consiste en ver las cosas distintas y
similares en las imaacutegenes presentadas
Pues iexclcuidado Lo que usted adora no es
Hoy como hijos de Dios se debe discernir las diferencias y semejanzas que
hay en la vida de adoracioacuten Juan presentoacute dos ceremonias paralelas la adoracioacuten a
Dios y la adoracioacuten a la bestia que a su vez son dos estilos de vida uno consagrado a
la santidad y el otro al pecado Son iguales y ambas tienen a un rey hay elementos
como incienso coronas tronos vasallos solemnidad dignidad sacrificios entre otros
Entonces les corresponde al lector y al oyente encontrar las diferencias y similitudes
entre ambos estilos de vida de adoracioacuten para no ser engantildeado y permanecer en la
adoracioacuten o estilo de vida verdadero y debe persistir en la verdadera aun a costa de su
propia vida
Hoy el creyente en Dios debe diferenciar entre lo verdadero y lo falso Para
Dios la inmoralidad sexual es pecado pero para el hombre es un estilo de vida
normal para Dios quitar la vida es pecado pero al hombre le parece que el aborto es
normal para Dios la familia es constituida por el hombre y la mujer pero para
177
algunos la familia se constituye en relaciones igualitarias para Dios robar es pecado
pero para la sociedad robar al rico no es pecado para Dios el que miente es hijo del
diablo pero la mentira se ha vuelto un valor cultural
Asiacute que no distinguir lo que es pecado de lo santo es tener un estilo de vida
engantildeoso Porque la sociedad y aun el Gobierno le dan calificaciones a ciertos
pecados de principios sociales aceptables cuando para Dios son pecados No discernir
entre lo que es diferente a Dios y lo que es semejante a Dios trae una mala o buena
praacutectica de la adoracioacuten verdadera o falsa
En conclusioacuten para quienes han visto las diferencias entre lo que parece y no
es hay esperanza porque saben que Dios no los abandona que aunque esteacuten en
tribulacioacuten procederaacuten de ella victoriosos Saben que Jesuacutes viene y traeraacute justicia
verdadera Eacutel juzgaraacute a quien engantildeoacute y a quienes se dejaron engantildear por no marcar las
diferencias
Definitivamente el principio de la cultura bestial del Imperio Romano se
volveriacutea a vivir si los principios de imposicioacuten por parte de cualquier instancia en
eminencia sellan la boca de la iglesia para ejercitar libremente la predicacioacuten Pero
Apocalipsis se identifica con los que sufren y da esperanza Es el caso de Juan quien
aun desterrado escribioacute (Ap 19) Estaacuten los que proceden de la gran tribulacioacuten (Ap
19 714 117 139-10) ninguno perdioacute la esperanza en el Juez justo y verdadero
(Ap147 154) Estaacute el Cordero que sufrioacute muerte pero resucitoacute con lo cual calma a
quienes desesperanzados creen que no vale la pena resistir ante el sistema
pecaminoso imperante (Ap 59-12) Los que disciernen las diferencias resucitaraacuten para
estar junto a Dios y al Cordero (Ap 213-5) Apocalipsis ensentildea a enfrentar los
desafiacuteos actuales siendo fieles a Dios sin llegar a la violencia e incluso hasta la muerte
como el Cordero Asiacute como Jesuacutes resucitoacute el creyente fiel tiene la esperanza que
tambieacuten resucitaraacute para estar con eacutel eternamente
178
CONCLUSIONES
La adoracioacuten es un tema de iniciativa divina que corresponde al ser humano
continuar ejercieacutendola y es la respuesta a todo el bien que Eacutel hace por el hombre
Ademaacutes es un compromiso desinteresado que celebra el sometimiento total a Dios y a
Jesuacutes por el deseo de servirle Pero casi en gran medida el triunfo en la adoracioacuten
depende del conocimiento que se tenga de Dios pues eacutel es infinito y el ser humano no
De lo contrario se puede caer en una cuestioacuten de sentimentalismos nostaacutelgicos
Por eso es primordial que el creyente sepa que todas las acciones de Dios
como creacioacuten redencioacuten proteccioacuten e incluso sus juicios estaacuten relacionadas con el
amor de Eacutel hacia el mundo por lo cual es digno de ser adorado No en vano se formuloacute
que en la periacutecopa Apocalipsis 4 y 5 se hallan inmersos unos patrones celestiales de
adoracioacuten que se deben poner en ejecucioacuten por la iglesia militante de Cristo
No obstante lo maacutes sorprendente es que dichos patrones eran los escalones que
permitiriacutean llegar a la cuacutespide de un gigantesco quiasmo saacutendwich donde la bestia se
infiltroacute y quedoacute en la cuacutespide de la adoracioacuten Se puede decir que el patroacuten que
condujo a su adoracioacuten fue que la gente no se arrepintioacute de sus obras malas de adorar
demonios e imaacutegenes de asesinar de practicar las artes maacutegicas la inmoralidad sexual
y de robar (Ap 920) La bestia se infiltroacute e hizo su oferta de sometimiento inmoral y
encontroacute a sus adeptos
Y es que aunque parezca que la inmoralidad y el pecado en general se hayan
tomado el mundo y que se esteacute infiltrando en la iglesia de Cristo que aunque la
libertad controlada a la bestia para vencer a los seguidores del Cordero deacute la impresioacuten
de haber triunfado el retrato es una imagen y la realidad es otra La realidad es que el
Juez divino haraacute justicia tanto a sufridos como a los que provocan el sufrimiento por
179
no someterse a Dios Este es el motivo de adoracioacuten que debe sostener a los que
padecen gran tribulacioacuten moral y fiacutesica por permanecer fieles y seguir al Cordero por
donde sea antes que claudicar frente al sistema bestial
Los patrones para la adoracioacuten descubiertos en esta investigacioacuten inspiran a
tomar o a direccionar la vida de adoracioacuten diaria del hombre y de la congregacioacuten de
creyentes hacia un rumbo completamente celestial No fue una casualidad fue un
redireccionamiento para valorar lo que Dios ha hecho por la humanidad y tomarlos
como base para adorar conscientemente y no vagando entre no saber queacute decir y no
saber queacute hacer
Los patrones para la adoracioacuten narrados por Juan entre las angustias vividas por
las persecuciones inmorales y la feacuterrea esperanza de que Dios y su Cristo siempre han
sido y seraacuten los soberanos universales inspiran a adorarlos como lo hizo la iglesia de
aquel tiempo Lamentablemente mientras exista esta vieja creacioacuten habraacute quienes
prefieren adorar a la bestia pero la adoracioacuten a Dios y al Cordero nunca dejaraacute de
existir Ese retrato es una realidad porque muchos podraacuten ver los milagros de Dios y
maravillarse pero no pasar de ese sentimiento (Ap 1113 169 11)
Hay que emular los patrones que la iglesia del Apocalipsis tuvo inspirarnos en
ellos y nunca olvidar que adoramos a Dios por las razones que Apocalipsis entrega
Adoramos a Dios porque es creador y Dios divinamente poliacutetico adoramos al Cordero
que nos rescatoacute del pecado adoramos a Dios y al Cordero porque de ellos proviene la
salvacioacuten adoramos a Dios porque nos protege por serle fiel adoramos a Dios y su
Cristo porque han tomando posesioacuten de su reino eterno adoramos a Dios porque como
creador la hora de su juicio ha llegado sobre el mundo adoramos a Dios porque sus
juicios son justos adoramos a Dios porque sus juicios a los malos es santo finalmente
adoramos a Dios porque sus juicios se han iniciado Incorporar estos patrones en
nuestro devocional en la liturgia congregacional y en el diario vivir seraacute una pauta
180
divina que traeraacute conocimiento racional y espiritual a su pueblo para desde ya entrar en
esa dimensioacuten de la adoracioacuten que se continuaraacute en la eternidad
La adoracioacuten tambieacuten involucra expresiones corporales como gestos y
ademanes Asiacute como el cuerpo es riacutetmico y al son de la muacutesica se contonea lo mismo
sucede con nuestro cuerpo que al son de la adoracioacuten la manifestacioacuten corporal en
general entra a participar de ella Asiacute ha sido a lo largo de la historia tanto secular
como religiosa Y no tiene nada de malo en ello hasta llegar al colmo que no habiendo
nada maacutes como expresarlo fiacutesicamente lo uacutenico que logra sacar esa alegriacutea que falta
se expresa con los gritos de juacutebilo De esta forma fue la adoracioacuten que los ancianos
los cuatro seres vivientes y los millones de aacutengeles mostraron en la liturgia celestial
para que sigamos esos patrones corporales
De otro lado los gobernantes del mundo deben rendir adoracioacuten a Dios su
maacutexima autoridad quien desde su silla gobierna Los ancianos como siacutembolos de los
dignatarios que gobiernan el mundo su postracioacuten y el echar sus coronas al piso
significando con esto que su poder se lo deben soacutelo a Dios y a eacutel se lo devuelven
ejercen su gobierno porque Dios se los compartioacute Pero que gobiernen bien o mal de
eso tendraacuten que darle cuenta a Eacutel El mundo poliacutetico incluso el mundo religioso
eclesial le roba a Dios la adoracioacuten porque se han posesionado del poder delegado
Sienten que ya no necesitan rendir cuentas ni depender de alguien superior Por eso
los gobiernos del mundo no adoran a Dios porque Eacutel entrariacutea a competir con ellos
pero lo peor es que el gobierno eclesial poco quiere mirar a Dios
La adoracioacuten se puede definir como el sometimiento total e incondicional a
realizar la voluntad de Dios diariamente Jesuacutes fue pedagoacutegico ensentildeando esto y dijo
que veniacutea a cumplir la voluntad de su Padre entregaacutendose para dar su vida por la
humanidad porque esa era la voluntad de su Dios Entonces adorar es entregarse
voluntariamente para vivir la Palabra de Dios a diario
181
La adoracioacuten no se pudiera realizar si de Eacutel no conocieacuteramos nada Los seres
vivientes hicieron su partitura de lo que habiacutean escuchado de Dios y el canto ineacutedito
fue inspirado por el sacrificio del Cordero Si de lo que se adora no se conoce nada la
adoracioacuten seriacutea absurda pero lo que no conocemos de Dios nos inspira a adorarle por
lo que ya conocemos por el Cordero
El creyente es invitado por Jesuacutes a vivir adorando en espiacuteritu y en verdad ya
que los rituales preaacutembulos de la adoracioacuten se cumplieron en el sacrificio de Jesuacutes
ahora el creyente es llamado a adorar a Dios con todo su cuerpo alma y espiacuteritu Su
misma vida es una adoracioacuten que honra a Dios Pero lo mejor de la adoracioacuten es que
esta accioacuten no pararaacute jamaacutes continuaraacute en la eternidad Allaacute en los cielos ya no se
necesitaraacuten espacios fiacutesicos pues Dios y el Codero son el templo y sus siervos lo
adoran lo veraacuten cara a cara y tendraacuten su nombre en la frente por las eternidades
De otro lado Juan nos recrea con un quiasmo gigante donde en forma magistral
intercala adoracioacuten a Dios al Cordero y a la bestia Sorprendente la forma en la que la
bestia imita y engantildea a los moradores de la tierra para que le rindan la adoracioacuten a ella
y al dragoacuten quien es el que orquesta toda esta mentira
Con esta estructura que abarca casi la totalidad del libro sentildeala que la
adoracioacuten es un tema central de la historia de la esperanza en medio de la
desesperanza Quiere fortalecer a todos sus lectores (incluyendo a los actuales) para
que no desmayen en la profesioacuten de la fe en Dios y el redentor Indica que aunque
parezca que el mundo estaacute ldquopatas arribardquo (o en desorden) Eacutel tiene el control de todo
Por lo tanto los que hoy someten al mundo bajo sus designios malignos estaraacuten
confinados en el lago de fuego mientras los que se mantengan firmes en la vida de
adoracioacuten verdadera seraacuten ubicados junto a Dios y al Cordero
Asiacute pues como se ha escrito y considerando que esta investigacioacuten es soacutelo una
iacutenfima parte de todo lo que hay sobre el tema y lo que falta por investigar es
182
demasiado no soacutelo en Apocalipsis sino en el resto de la Biblia concluyo que es
menester continuar con trabajos que arrojen investigaciones serias sobre la teologiacutea de
la adoracioacuten con fundamentos en la Biblia y coacutemo esto se relaciona con la vida diaria
del ser humano
La Biblia es una fuente inmensa sobre el tema libros como los Salmos que
contienen adoracioacuten por la desesperanza en que se encuentran las personas adoracioacuten
por el deseo personal de que Dios juzgue a otros adoracioacuten por la creacioacuten por la
salvacioacuten y por la redencioacuten entre muchos maacutes ameritan ser estudiados para ofrecer
estos conocimientos a la iglesia y al mundo acadeacutemico (Sal 6 Sal 57 292 1327
1382) Muchos de los profetas contienen pasajes que adoran a Dios y bueno seriacutea
conocer coacutemo fue expresado todo ese estilo de vida que tuvieron en el Antiguo
Testamento (I Sam 13 II Sam 1220 II R 1822 Is 2713) En el Nuevo Testamento
los evangelios aportan situaciones especiacuteficas de adoracioacuten a Jesuacutes y seriacutea bueno
estudiar coacutemo los judiacuteos siendo monoteiacutestas empezaron a adorar a Jesuacutes tambieacuten (Mt
410 etc) En las cartas paulinas hay mucha doxologiacutea que da informacioacuten importante
sobre el tema de la adoracioacuten (I Cor 1425) En consecuencia lo que se ha estudiado es
una aacuterea importante para continuar explorando la adoracioacuten verdadera
Esta investigacioacuten a parte de lo anteriormente escrito pretende dejar como
resultado la idea de escribir o reescribir hiacutemnicamente los patrones para la adoracioacuten
que aparecen en Apocalipsis con melodiacuteas acorde al contexto cultural para ser
cantadas por la iglesia por lo tanto se deja una composicioacuten de los himnos de
Apocalipsis 4 y 5 para ser escuchada y visualizada en
httpsyoutubePXlv3MmZMFw
183
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4
A la memoria del pueblo cristiano que lucha
por mantenerse fiel a Dios y aguarda feliz la
pronta venida del Maestro Jesuacutes
5
AGRADECIMIENTOS
Agradezco a Dios que es permisivo conmigo al dejarme enamorar de Luz Elena
Arteaga Loacutepez mi esposa y de Apocalipsis A Luz Elena a quien amo sin liacutemites y se
lo debo todo le dedico este estudio Apocalipsis es mi otro amor que me desvela
profundamente
Agradezco a mi pastor Carlos Aacutelvarez Victoria y a la Junta Directiva del
Ministerio Verdad y Vida por la oportunidad que me han dado para la realizacioacuten de
esta investigacioacuten
Y a la iglesia Ministerio Verdad y Vida que tanto amo tambieacuten le dedico este
estudio para que nos animemos a conocer maacutes al Sentildeor
Al Doctor Robert Simons le agradezco sus valiosos aportes sin los cuales no
hubiera podido seguir pero tambieacuten sus buenos consejos que viviacute durante esta gran
tribulacioacuten de apasionamiento espiritual
6
CONTENIDO
paacuteg
INTRODUCCIOacuteN 13
1 HISTORIA 18
11 Historia de Roma y la deificacioacuten 18
111 Situacioacuten poliacutetica de Roma 18
1111 Roma como monarquiacutea 18
1112 Roma como repuacuteblica 19
1113 Roma como imperio 20
112 Trasfondo de la deificacioacuten de los emperadores 23
1121 Reyes-dioses en la Biblia 25
1122 Deificacioacuten en otras culturas 27
1123 La deificacioacuten en el Imperio Romano 30
1124 La realizacioacuten del culto 35
1125 Las excentricidades de los emperadores 36
1126 Situacioacuten religiosa y beneficios 37
12 Historia de la adoracioacuten 40
121 Trasfondo de la adoracioacuten 42
122 Adoracioacuten en la Biblia 43
13 Criacutetica de formas 50
2 LA FORMA DE CONTAR LA HISTORIA 59
21 Estructura 59
7
paacuteg
211 El sentado es Dios 59
212 El cordero es Dios 61
213 Adoracioacuten bestial 67
214 Parodia de la adoracioacuten bestial 73
215 Mensaje teoloacutegico 74
216 Quiasmo como saacutendwich 76
217 Adoracioacuten por el juicio divino 77
218 Patrones para la adoracioacuten en la Periacutecopa 4 y 5 80
2181 La esencia divina del Sentado primer patroacuten de adoracioacuten
(Ap 48b) 80
2182 La dignidad del Sentado como creador segundo patroacuten de
adoracioacuten (Ap 411) 84
2183 La dignidad por el nuevo pacto tercer patroacuten de adoracioacuten
(Ap 59) 89
2184 La dignidad de recibir cuarto patroacuten de adoracioacuten (Ap 512) 97
2185 Adoracioacuten al Cordero y al Sentado quinto patroacuten de adoracioacuten
(Ap 514) 101
2186 Autores de la salvacioacuten sexto patroacuten de adoracioacuten (Ap 710-11) 106
2187 Adoracioacuten viva seacuteptimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 111) 108
2188 Gobernabilidad permanente octavo patroacuten de adoracioacuten
(Ap 1116) 108
2189 Temed a Dios noveno patroacuten de adoracioacuten (Ap 147) 109
21810 La santidad en el castigo al malo deacutecimo patroacuten de adoracioacuten
(Ap 154) 111
21811 Juicios justos y verdaderos undeacutecimo patroacuten de adoracioacuten
(Ap 194) 114
8
paacuteg
21812 Adorad a Dios duodeacutecimo patroacuten de adoracioacuten
(Ap 1910 228 9) 117
22 Anaacutelisis literario 119
221 Pistas hermeneacuteuticas para la identidad de los ancianos 119
2211 La tradicioacuten judiacutea 119
2212 Seres celestiales prefiguran a dignatarios terrenales 123
2213 Significado del nuacutemero 24 125
2214 iquestSeraacuten aacutengeles 126
2215 iquestSeraacuten la iglesia 128
2216 Las doce tribus 133
2217 Anaacutelisis de la lista de los apoacutestoles 134
222 Exeacutegesis de textos difiacuteciles 137
223 Propuesta Apocalipsis tiene una estructura lineal 143
224 iquestCoacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 en todo el texto 148
225 Formato cinematograacutefico de la periacutecopa 4 y 5 151
226 La fuerza descriptiva de las preposiciones 154
227 Cantos de descripcioacuten 157
228 Metamorfosis del siacutembolo 158
3 EXEacuteGESIS PRAacuteCTICA 161
31 Exeacutegesis en la Iglesia cristiana Ministerio Verdad y Vida 161
32 Teologiacutea y aplicacioacuten 168
321 Mensaje teoloacutegico 168
322 Aplicacioacuten a la vida diaria 172
3221 Aacutembito de la vida espiritual 173
323 Aacutembito de la vida social y poliacutetica 175
9
paacuteg
324 Coacutemo enfrentar esos desafiacuteos 176
CONCLUSIONES 178
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 183
10
LISTA DE FIGURAS
paacuteg
Figura 1 El Cordero es Dios 64
Figura 2 Protocolo de la adoracioacuten (Ap 4-5) 66
Figura 3 Adoracioacuten bestial 72
Figura 4 Adoracioacuten a Dios y al Cordero 79
11
RESUMEN
iexclCuidado con adorar lo que no es Juan expresoacute con gran dramatismo el engantildeo
de la adoracioacuten parodiando la celebracioacuten de dos cultos uno a Dios y al Cordero y el
otro a la bestia En ese drama lituacutergico seraacute el lector u oyente de Apocalipsis quien
trate de discernir las diferencias entre lo que es real y lo que no lo es Este
discernimiento se va dando en la medida que el creyente sigue a Dios y al Cordero se
va practicando en medio de la paciencia soportada en la gran tribulacioacuten que tienen
que pasar los creyentes por ser verdaderos adoradores se va desarrollando entre la
defensa de la fe y el no rendirse ante las ofertas de espiritualidad falsa ante las
presiones econoacutemicas y ante los engantildeos milagrosos de la bestia El que adora a Dios y
al Cordero es distinto al que adora a la bestia porque eacutestos uacuteltimos siguen el patroacuten de
adoracioacuten bestial que fue no arrepentirse de adorar demonios y de practicar pecados
entonces los adoradores engantildeados caeraacuten con la bestia al lago de fuego mientras que
quienes practican los patrones de la adoracioacuten verdadera permaneceraacuten para siempre
con Dios y el Cordero
Palabras clave Adoracioacuten Bestia Dios Cordero Patrones
12
ABSTRACT
Be careful about worshipping wrongly John dramatically expressed the
deception of worship by parodying the celebration of two forms of worship one
directed towards God and the other towards the beast In this liturgical drama the
reader o hearer of Revelation will be the one who attempts to discern the differences
between what is real and what is not This discernment happens as the believer follows
God and the Lamb it is practiced amid the patience required by the great tribulation
that believers must pass through because they are true worshippers it develops as they
defend the faith and refuse to give in to offers of false spirituality to economic
pressures and to the beast‟s deceptive miracles The one who worships God and the
Lamb is different from the one who worships the beast because they follow the bestial
pattern of worship which says no to repenting from the worship of demons and from
the practice of sin finally the deceived worshippers will fall with the beast into the
lake of fire while those who practice the patterns of true worship will remain always
with God and the Lamb
Keywords Worship Beast God Lamb Patterns
13
INTRODUCCIOacuteN
En el contexto eclesial del siglo XXI la adoracioacuten a Dios y a Jesuacutes parece estar
reducida a los rituales lituacutergicos a las canciones y a la participacioacuten fiacutesica en los
distintos cultos Todo esto puede hacer de la adoracioacuten momentos de emociones
distintas y circunstanciales pero iquestseraacute esto realmente adoracioacuten tal como lo establece
Apocalipsis 4 y 5 Posiblemente hace parte del acto de adoracioacuten pero no lo es todo
Por esto en esta investigacioacuten se abordaraacute lo que son los patrones para la adoracioacuten a
partir de Apocalipsis 4 y 5 para nuestros diacuteas porque desde esa periacutecopa aparece el
verbo πξνζθπλέσ con sentido de adoracioacuten relacionado con las acciones realizadas por
Dios y el Cordero para la humanidad
La realidad es que la adoracioacuten tiene que ver no soacutelo con lo anterior sino
tambieacuten con otros aspectos de la vida particular del ser humano que lo orientan a vivir
una sumisioacuten de adoracioacuten total a Dios y a Jesuacutes
Asiacute que posiblemente el desconocimiento actual del sentido original con el que
fue inspirado el autor biacuteblico al escribir sobre la adoracioacuten a la primera comunidad
cristiana del Apocalipsis motiva a investigar si en la realidad de hoy la praacutectica de la
adoracioacuten siacute tiene dichos patrones
Luego teniendo una aproximacioacuten lo maacutes fiel a la intencioacuten de Juan sobre la
adoracioacuten el proyecto busca a partir de los resultados exegeacutetica y contextualmente
aportar a la iglesia esta investigacioacuten para una mejor comprensioacuten y adaptacioacuten de ese
estilo de vida comunitario e individual del que fue ejemplo la gente del siglo I en
Apocalipsis y vivirlos desde ya puesto que asiacute seraacute eternamente en los cielos nuevos y
tierra nueva
14
El inicio de una investigacioacuten puede indicar en forma general el final que
tendraacute el trabajo porque se estaacute tratando de abrir camino donde otros no han ido antes
por eso es necesario explicar que aparte del verbo πξνζθπλέσ tambieacuten existen otros
vocablos griegos para expresar ideas similares y que habiacutean sido colocados en el
proyecto inicial de este tema de investigacioacuten Sin embargo en el desarrollo del
proyecto se encontroacute que no habiacutea ninguna relacioacuten de los vocablos propuestos con el
estudio sobre los patrones para la adoracioacuten como siacute lo es el verbo πξνζθπλέσ ademaacutes
su aparicioacuten en Apocalipsis es escasa o nula de tal manera que dichos vocablos no
serviacutean como insumo solo el verbo πξνζθπλέσ por tanto no se tuvieron en cuenta en
este trabajo Para justificar lo anterior se daraacuten las definiciones y algunas citas biacuteblicas
donde aparecen los vocablos con lo cual se muestra que no se relacionan con los
patrones biacuteblicos expuestos por Juan pues para nada son relacionados como siacute lo es el
verbo πξνζθπλέσ asiacute se precisa dicha particularidad
Λαηξεχσ expresa la clase de relacioacuten y culto que tiene el hombre con la
divinidad que consiste en que el adorador vive sirviendo a Dios en la entrega total de
su misma vida asiacute como Pablo lo expresoacute en relacioacuten con la circuncisioacuten o como Juan
dijo sobre el servicio permanente de los maacutertires que se perpetuacutea diacutea y noche (Ap 715
223 Fil 33) (Balz amp Schneider 2002 p 31) En Apocalipsis 715 se entiende como
la relacioacuten que se entabla entre Dios y el hombre basado en la salvacioacuten Otra vocablo
es εὐζεβέσ significa ldquotener y mostrar profundo respetordquo o mostrarse muy piadoso
frente a la adoracioacuten de otros (Balz amp Schneider 2002 p 1686) Pablo usoacute eusebeite
para referirse al acto de adoracioacuten que los atenienses profesaban al dios no conocido
(Hc 1723) Usando dicho vocablo Pablo se dirigiacutea con respeto a las costumbres
religiosas de esa poblacioacuten Σέβνκαη (ζέβσ) significa veneracioacuten reverencia
retroceder con miedo y adorar Es el comportamiento religioso que denota reverencia
temerosa y adoracioacuten (Mt 159 Mr 77 Hch 1614 187 13) (Balz amp Schneider
2002 p 1380) Ropero comenta que Σεβάδνκαη (gr) es sinoacutenimo de ζέβνκαη ldquohonrar
religiosamente (Ro 125)rdquo (Ropero 2013 p 51)
15
Justificacioacuten
Siendo la adoracioacuten una accioacuten maacutexima de la iglesia cristiana ya sea individual
o colectiva entonces se debe evidenciar interna y externamente por queacute es
indispensable esta demostracioacuten de amor hacia Dios y Jesuacutes
Se justifica porque en ocasiones los variados pensamientos se infiltran en la
iglesia como en los tiempos biacuteblicos contaminado la fe y ante esto tener patrones
biacuteblicos para la adoracioacuten proporcinaraacuten herramientas para decantar dichas ideologias
Se justifica estudiar los patrones biacuteblicos para la adoracioacuten desde Apocalipsis
porque es un texto que en siacute mismo su forma literaria ya es una barrera comunicacional
para la iglesia
Se justifica porque ante tantos himnos que contiene el texto algo debioacute decir a
la primera comunidad cristiana del Apocalipsis para ayudarla a salir adelante ante los
vestigios de las persecusiones
Se justifica analizar los patrones para la adoracioacuten desde Apocalipsis porque
siendo un texto de esperanza en medio de las dificultades sus letras deben dar fortaleza
en los momentos dificiles del creyente
Para terminar la justificacioacuten se trae a colacioacuten lo que Peterson escribioacute a cerca
de la adoracioacuten
Soacutelo ella perduraraacute asiacute como el amor de Dios que se expresa hasta llegar al
cielo cuando todas las otras actividades de la iglesia hayan pasado Pero
bdquolamentablemente la adoracioacuten es un tema que continuacutea dividieacutendonos tanto a
las denominaciones como a las congregaciones‟ (2003 p 15)
16
Quizaacute el hallazgo de los patrones para la adoracioacuten sea un camino que facilite
la unioacuten de la fe en una sola dirigida a Dios y a Jesuacutes y esos mismos patrones
empiecen a ser emulados en la praacutectica ya sea individual o comunitariamente
Metodologiacutea
El meacutetodo a seguir en el Capiacutetulo 1 de esta investigacioacuten es el aspecto histoacuterico
de Roma y su deificacioacuten Se contaraacute coacutemo cada etapa de su desaarrollo fue
contribuyendo elementos de toda iacutendole para catapultarla como imperio y poderio
religioso que evidenciaria su inclusioacuten en el texto de Apocalipsis Igualmente se
esbozaraacute en forma general el acontecer de la deificacioacuten secular y coacutemo la Biblia
registra a reyes-dioses mucho antes del helenismo
Luego se hace un esbozo histoacuterico de la adoracioacuten desde la cultura griega
pasando por el concepto del Texto Masoreacutetico (TM) y la Septuaginta (LXX) vinculado
con el Nuevo Testamento (N T) y finalizando en Apocalipsis como tema central de la
investigacioacuten que es Tambieacuten se agrupoacute en este capiacutetulo la Criacutetica de las formas que
se realiza al texto en estudio
Luego en el Capiacutetulo 2 el meacutetodo seguido es el estudio biacuteblico de la estructura
quiastica encontrada a partir del verbo πξνζθπλέσ vinculante con los personajes
protagonista como son el Sentado (Dios) el Cordero (Jesuacutes) y la bestia como personaje
antagonista Luego sigue el anaacutelisis exegeacutetico y literario de los patrones para la
adoracioacuten desde la periacutecopa 4 y 5 abarcando todos los himnos y ciertas situaciones
especiacuteficas que giren en torno a la accioacuten verbal de πξνζθπλέσ
Despueacutes se hace el anaacutelisis literario donde la criacutetica textual a los 24 ancianos
permite al autor de esta investigacioacuten dar su opinioacuten sobre el significado de estos
personajes y dejar sentada su posicioacuten al respecto para el estudio de los patrones para
la adoracioacuten
17
Tambieacuten se realiza la exeacutegesis y la criacutetica textual a Apocalipsis 59 al
considerarse vital por las dificultades que ha presentado al ser traducido del texto
griego al espantildeol y por ende las interpretaciones teoloacutegicas que se le atribuyen Se
presenta una propuesta personal sobre la estructura de Apocalipsis la cual no tiene que
ser original Igualmente relata coacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 con el resto del texto El
autor pretende mostrar que la periacutecopa 4 y 5 de Apocalipsis pudiera verse en un
formato cinematograacutefico descriptivo para sensibilizar espiritualmente y como el
anaacutelisis de las preposiciones enfatizan la gobernabilidad y como los cantos de
descripcioacuten y la metamorfosis del siacutembolo son formas que emplea el autor para contar
la historia de salvacioacuten
En el Capiacutetulo 3 se presenta la exeacutegesis realizada a la iglesia Ministerio Verda
y Vida de las Asambleas de Dios y se finaliza con la teologia y la aplicacioacuten actual y
las conclusiones
Hipoacutetesis
Se conoceraacuten los patrones de adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5
y que llevaron a la primera comunidad cristiana a la espera gozosa del Reino de Dios y
de Jesuacutes Los mismos patrones indican que son vigentes y no imposibles de realizar
ellos sensibilizan de tal manera para que se practique la adoracioacuten biacuteblica por amor a
Dios y no por obligacioacuten
18
1 HISTORIA
11 Historia de Roma y la deificacioacuten
111 Situacioacuten poliacutetica de Roma
Mucho antes de la fundacioacuten de Roma Italia fue dominada por Itaacutelicos (II-I a
C) y luego por Etruscos (VII-VI a C) Sus tres periodos fueron monarquiacutea
(753-510 aC) repuacuteblica (509-31 aC) e imperio (31 aC-427 dC) Se hizo
imperio imponieacutendose con su Pax romana dirigidos por Octavio Augusto
(Stam 2009 p 1)
Koester (2009 p 9-10) comenta que Asia Menor no fue conquistada por los
romanos sino regalada a ellos por el uacuteltimo rey de Peacutergamo en 133 aC Despueacutes de
esto Asia se hizo una provincia romana donde hubo resistencia violenta al dominio
durante el primer siglo aC pero eso fue eliminado por el poder militar romano
Durante el reinado de Octavio Augusto las condiciones mejoraron en forma
significativa y al final del primer siglo dC la presencia militar de los romanos fue
miacutenima
1111 Roma como monarquiacutea
Cuenta la leyenda que Roma fue fundada por los gemelos Roacutemulo y Remo
quienes sobrevivieron gracias a una loba (753 a C) Hasta el 510 a C los reyes
etruscos estuvieron al frente y legaron a la humanidad la ldquoceraacutemica y las piezas
dentales postizasrdquo (Schwanitz 1999 p 90) En sus inicios fue una ciudad estado
manejada por la monarquiacutea donde el rey era elegido por los Comicios vitaliciamente y
19
a su muerte el Estado asumiacutea el poder El Senado lo integraban los paters familia (jefes
de familias patricias) que asesoraban al rey Los Comicios Curiales eran diez
ciudadanos que votaban leyes declaraban la guerra y elegiacutean al rey
La sociedad la componiacutean los patricios ellos podiacutean votar ejercer la poliacutetica y
cargos religiosos teniacutean tierras y veniacutean de los fundadores de Roma Se agrupaban en
gens es decir descendientes de un mismo genio o antepasado Seguacuten Goacutemez (1995)
ldquodiez gens formaba una curia de caraacutecter religioso y maacutes tarde poliacuteticardquo (p 84) Los
clientes eran extranjeros y pobres bajo el cuidado de un patricio al que ayudaban Los
plebeyos en su mayoriacutea eran extranjeros y refugiados que huiacutean de sus patronos en el
imperio era libres sin derecho poliacutetico ni religioso no se podiacutean casar con patricios ni
estar en el ejeacutercito Los esclavos eran prisioneros de las guerras deudores haciacutean
varios trabajos no teniacutean derecho (Goacutemez 1995 p 84)
1112 Roma como repuacuteblica
Fue aristocraacutetica incluso con la transformacioacuten social que permitiacutea al plebeyo
acceder a ciertas magistraturas La organizacioacuten poliacutetica estuvo a cargo de dos
coacutensules o cuerpos colegiados con igual poder elegidos anualmente ambos
comandantes del ejeacutercito y solucionaban asuntos judiciales importantes El Senado era
el organismo supremo vitalicio con cerca de trescientos personas que decidiacutean sobre
todos los asuntos primordiales como economiacutea paz guerra provincias entre otros
Ejercioacute tranquilamente durante la repuacuteblica pero la situacioacuten se dificultoacute durante el
Imperio con Octavio
Tambieacuten estaban los magistrados o censores que se encargaban de vigilar la
moral que se pagaran los impuestos y se realizaran las obras puacuteblicas Los ediles
ejerciacutean la autoridad policial en toda actividad puacuteblica como la econoacutemica y
urbaniacutestica Los cuestores eran los encargados de las arcas puacuteblicas y los pretores
dirigiacutean la justicia Los tribunos del pueblo estaban a favor del pueblo vetaban
20
propuestas del Senado y proponiacutean en las Asambleas de los plebeyos Esto uacuteltimo se
logroacute despueacutes de una larga lucha de la plebe con la sancioacuten de la ley Valeria que aboliacutea
la esclavitud por deudas y nacioacute el organismo gubernamental del Tribunado (Goacutemez
1995 p 86)
1113 Roma como imperio
En su transicioacuten al imperio Roma sufrioacute algunas crisis poliacutetica para Schwanitz
la victoria romano en las guerras puacutenicas (264-241218-201 a C) contra los
cartagineses catapultoacute a Roma al poderiacuteo militar Asiacute llegoacute al antildeo 200 a C y en los
siguientes 80 antildeos Roma afianzoacute su posicioacuten como Imperio tomando para siacute todo lo
que encontraba a su paso (Schwanitz 2005 p 92) Pero fueron varias las situaciones
que precipitaron la transicioacuten al dominio del cesarismo La primera situacioacuten fueron
los impuestos Schwanitz comenta que el dinero llegaba a las manos de los
funcionarios puacuteblicos generando un empobrecimiento que llevoacute a una guerra entre los
partidarios del Senado y la plebe (Schwanitz 2005 p 93) Entonces surgen los
tribunos del pueblo Tiberio y Cayo Graco quienes estuvieron a favor de la plebe y
ldquodeseaban acabar con el gobierno oligaacuterquico promovieron la venta de trigo baratordquo
entre otras beneficios pero fueron asesinados (Goacutemez 1995 p 90)
La segundo situacioacuten fue la primera guerra civil (82 a C) vivida entre los
democraacuteticos (populares) que proponiacutean cambios y los aristocraacuteticos (optimates o
senatoriales) que iban tras los beneficios personales del Senado Los democraacuteticos
estaban a cargo de Cayo Mario y los aristocraacuteticos al mando de Lucio Cornelio Sila
Por su parte Mario habiacutea triunfado sobre Yugurta el rey de Numidia quien habiacutea
querido independizarse de Roma ademaacutes habiacutea logrado profesionalizar el ejeacutercito y
que tuvieran un sueldo Esto uacuteltimo no fue del agrado en el Senado Ya cuando llegoacute el
momento de confrontar a Mitriacutedates VI rey del Ponto el Senado nombroacute a Lucio
Cornelio Sila e ignoroacute a Mario ante esto los democraacuteticos hicieron caso omiso y
apelaron a la Asamblea popular para que Mario estuviera al frente de la guerra
21
Entonces Sila se dirigioacute contra Mario quien huyoacute de Roma entonces Sila quedoacute al
mando del ejeacutercito y marchoacute contra Mitriacutedates Con el favor de Lucio Cornelio Cinna
Mario regresoacute a Roma y juntos masacraron a los aristocraacuteticos pero al poco tiempo
murioacute Mario Sila regresoacute a Roma derrotoacute a los democraacuteticos y se establecioacute en el
poder como dictador Empezoacute a reformar la repuacuteblica dando maacutes poder al Senado
recortoacute el de los tribunos y el de las Asambleas Luego se retiroacute del poder
La tercera situacioacuten fue la segunda guerra civil (60 aC) la cual se dio cuando
secretamente se formoacute el Primer Triunvirato para distribuirse el poder militar en las
provincias Como el Senado incumplioacute a Ceneo Pompeyo de pagarle a sus soldados
despueacutes de haber vencido en la revuelta de esclavos liderada por Espartaco (73-71 a
C) entonces Pompeyo del partido Aristocraacutetico propuso la formacioacuten del Triunvirato
y quedoacute al frente de Espantildea Marco Lisinio Craso del partido Popular quedoacute en Oriente
y Cayo Julio Ceacutesar sobrino de Mario quedoacute en Galia Luego Craso muere a manos de
los partos de Iraacuten Ceacutesar conquistoacute a Francia Suiza el canal de la Mancha y a Bitinia
daacutendole esto mucho realce de tal manera que la rivalidad entre Ceacutesar y Pompeyo
precipitoacute la segunda guerra civil Pompeyo huyoacute a Egipto donde el faraoacuten Ptolomeo
XIV lo asesinoacute luego cuando Ceacutesar llegoacute a Alejandriacutea quitoacute al faraoacuten y colocoacute a
Cleopatra como reina Despueacutes de esto el Senado le otorgoacute todos los poderes
nombraacutendolo dictador vitalicio pero aacutevido de poder redujo al Senado a un entidad
consultiva y quitoacute varios cargos esto fue lo que provocoacute que la oligarquiacutea lo asesinara
La cuarta situacioacuten fue la tercera guerra civil (43 a C) que se dio cuando se
formoacute el Segundo Triunvirato contra el Senado Este fue integrado por dictadores para
restaurar el orden Ellos fueron Octavio hijo adoptivo de Ceacutesar que controloacute a Italia
Marco Aurelio candidato del Senado quedoacute en Oriente y Marco Leacutepido estuvo al
frente de Galia Transalpina y Aacutefrica La astucia poliacutetica de Octavio ahuyentoacute a
Leacutepido se hizo enemigo de Cleopatra y acusoacute a Marco de repartir las provincias entre
22
sus hijos de la reina Octavia1 y lo hizo huir hasta derrotarlo en Accio Refugiado en
Alejandriacutea se enamoroacute de Cleopatra Estando en el campo de batalla le llegoacute la noticia
de que Cleopatra habiacutea muerto esto hizo que se suicidara pero habiacutea sido un mal
chiste inventado por Cleopatra (Schwanitz 2005 p 96) Esto le permitioacute conquistar a
Egipto entrar a Roma como triunfador y ser nombrado por el Senado Augusto
hombre superior (27 aC) (Goacutemez 1995 p 91)
De esta manera con su astucia poliacutetica Octavio Augusto logroacute que el Senado le
concediera poder total para gobernar Fue asiacute como empezoacute el Imperio Romano
liderado por eacutel (27 aC-14 dC)2 quien reformoacute poliacutetica econoacutemica social religiosa y
militarmente el sistema de gobierno El triunfo de su gestioacuten radicoacute en el equilibrio que
sostuvo entre la transicioacuten de la moribunda repuacuteblica y el naciente Imperio Romano
maquillado con la jugada poliacutetica de crear el Principado que consistioacute en tener
territorios pequentildeos dependientes del Estado y controlados por el emperador3 El
Imperio Romano abarcoacute a Europa a Asia y a Aacutefrica con cerca de 65 millones de gente
de distintas etnias y culturas
Seguacuten Stam la estrategia de gobernabilidad romana consistioacute en enviar
autoridades a las provincias procoacutensules algunas funciones eran controlar la economiacutea
y las acciones judiciales En ciertas ocasiones funcionaron y en otras no A veces
surgieron buenas relaciones de tal manera que el Imperio se ganoacute la lealtad de muchas
personas por ser beneficiados con descuentos fiscales en momentos de desastres como
en la ocasioacuten en que el emperador Tiberio contribuyoacute para reconstruir a Filadelfia
despueacutes del terremoto (Stam 1999 p 137)
1 Este matrimonio se realizoacute para tratar de borrar las divergencias entre Octavio y Marco Antonio sin
embargo no funcionoacute como se esperaba y Marco se enamora perdidamente de Cleopatra (Schwanitz
2005 p 96) 2 Para Schwanitz comenzoacute el 31 aC (1999 p 96)
3 Con su astucia poliacutetica Octavio logroacute establecer el Principado que fue algo parecido a lo que su
antecesor Julio Ceacutesar le costoacute la vida (15 de marzo del antildeo 44 a C) a manos de Casio y Bruto al
fracasar en su intento de acabar con ciertos cargos republicanos
23
Como resultado de acciones semejantes Roma esperaba el agradecimiento de
sus suacutebditos hacia sus gobernantes Dicha lealtad a Roma se demostroacute con la adoracioacuten
a sus emperadores cuando las provincias fueron adoptando el calendario romano que
comenzaba con el cumpleantildeos de Octavio Augusto el 23 de septiembre y la
subordinacioacuten total al imperio En el consenso general existiacutea la idea de que Augusto
fue llevado por la intervencioacuten divina marcando el comienzo de una noticia buena
(evangelio) para el mundo y que su dominio seriacutea duradero Sin embargo Apocalipsis
insiste en que el imperio caeraacute y desafiacutea el dominio romano (Ap 18)
Es de anotar que el texto sagrado no es ajeno al Imperio Romano a veces los
escritores biacuteblicos hacen referencia del emperador a sus gobernantes y personas4 por
ejemplo en Apocalipsis Juan interpreta la historia criticando poliacuteticamente al
emperador deificado tambieacuten critica la opresioacuten del Estado sobre su poblacioacuten
hablando sobre la justicia divina la rectitud y la fidelidad humana lo cual nada tiene
que ver con Roma y su forma de gobierno Pero tambieacuten da las pautas espirituales para
los problemas que enfrentaraacute el cristiano del siglo I y de los siglos venideros
112 Trasfondo de la deificacioacuten de los emperadores
Teniendo presente que para Juan5 el autor de Apocalipsis la adoracioacuten al Dios
creador y al Cordero redentor es una actitud constante de vida que no se circunscribe a
4 Mt 22 17 21 Mr 12 14 16 17 Lc 21 20 22 24 25 Jn 191215 Hc 177 2510122125 2724
2819 Fil 422 Hay varios funcionarios mencionados Tiberio Ceacutesar Poncio Pilato gobernador de
Judea Herodes Tetrarca en Galilea Felipe Tetrarca en Iturea y Traconite Lisanias Tetrarca en Abilene
Lc 31 23 2 6 11 Los centuriones Feacutelix gobernador de Judea en tiempos de Pablo Claudio Lisias un
militar al frente de la guarnicioacuten romana en Jerusaleacuten Porcio Festo el sucesor de Feacutelix Mr 1539 Hc
101-2 23 23 24 26 24 22 23 27 5 Seriacutea inexacto precisar cuaacutel Juan escribioacute Apocalipsis pues las evidencias internas en el texto solo dan
su nombre pero no precisan cuaacutel Juan era (1149218228) y las evidencias externas no presentan
uniformidad Seguacuten Justino Maacutertir (140 dC) Melitoacuten (170 dC) Teoacutefilo (180 dC) e Ireneo (180
dC) aseguran que Juan el apoacutestol fue el autor Esto lo aseguran ellos porque Ireneo conversaba con
Policarpo quien fue disciacutepulo personal del apoacutestol Juan De igual manera en el siglo II Tertuliano (200
dC) Clemente de Alejandriacutea (200 dC) Oriacutegenes (233 dC) e Hipoacutelito (240 dC) defendieron
unaacutenimemente la autoriacutea del apoacutestol Juan pero despueacutes Dionisio de Alejandriacutea dijo que no era Juan el
apoacutestol de Jesuacutes Por lo tanto considerando que la paternidad literaria no influye en la tesis entonces el
autor de esta investigacioacuten se referiraacute simplemente a Juan como el autor de Apocalipsis
24
un lugar a un limitado tiempo o una actividad y que este comportamiento rivaliza con
la adoracioacuten a la bestia (emperador) delimitada por asuntos econoacutemicos poliacuteticos
sociales y religiosos (Ap 66 1317) entonces es pertinente esbozar grosso modo el
origen de la deificacioacuten de los emperadores
La deificacioacuten consiste en tratar y declarar que personas objetos o animales
son dioses es de anotar que la Biblia aunque no trata profusamente sobre el tema
cuando lo hace siacute deja muy mal a quienes han tratado de igualarse a Dios De todas
maneras en la Biblia se encuentra el axioma ldquoEl Sentildeor nuestro Dios es el uacutenico Sentildeorrdquo
y ldquono hay maacutes que un solo Dios el Padrerdquo (Dt 64 I Cor 85-6)
Sin embargo la Escritura siacute puede presentar rasgos someros de personas o seres
especiales que trataron de igualarse a Dios Ella precisa que el hombre es un ser
creado caiacutedo y apartado del Padre que Jesuacutes encarnado es Dios salvador y es uno solo
con Dios su Padre por lo tanto la deificacioacuten es el intento vano del hombre por su
divinizacioacuten Y aunque la deificacioacuten del rey fue una praacutectica normal de los pueblos
cercanos a Israel el pacto de Dios con su pueblo siacute instruiacutea para evitar esa costumbre
Es preciso anotar que la adoracioacuten a los soberanos ha tenido una evolucioacuten un
poco lenta seguacuten Raumlisaumlnen en el Mediterraacuteneo era normal rendir honores divinos a los
hombres que lograban salvar pueblos a traveacutes de hechos heroicos como fue ldquoel caso
de un general que defendioacute a Esparta (400 aC)rdquo (2011 p 73-74) a las cuales
empezaron a llamar salvadores y benefactores por esa supuesta ayuda divina
Raumlisaumlnen sigue comentando que tambieacuten fue popular la idea que la facultad
milagrosa podiacutea estar en ciertos pensadores literatos y adivinos a quienes se les rendiacutea
honores sin necesidad de altares y sacrificios y auacuten despueacutes de muertos podiacutean
conservar ese poder Algunos fueron considerados heacuteroes que ascendidos al cielo se
haciacutean semidioses Tambieacuten era costumbre que a quien fundaba una provincia lo
consideraba heacuteroe despueacutes de muerto y haciacutean sacrificios en su tumba para que la
25
sangre tragada por la tierra fuera su alimento Lo anterior permite comentar que las
diferencias entre los seres divinos y personas era algo permeable (Raumlisaumlnen 2011 p
73) Esta permeabilidad tambieacuten es evidente en las Escrituras como se analizaraacute en la
siguiente subdivisioacuten
1121 Reyes-dioses en la Biblia
Para Yamauchi hay expertos en Biblia que asocian a ldquoNimrod con Tukulti-
ninurta un rey asirio (1246-1206 aC)rdquo otros lo relacionan con Amenofis III de
Egipto (1411-1375 aC) y hay quienes lo vinculan con Gilgamesh (2008 p 1155) Por
su lado la Biblia Nueva Versioacuten Internacional (NVI) dice que Nimrod posiblemente
sea ldquoSargoacuten I un antiguo gobernante de Acadrdquo (Jaramillo 1999 p 23) Sin embargo
Ropero comenta que solo ldquohasta la llegada del imperio de Acad no se encuentra una
divinizacioacuten manifiesta del rey de Mesopotamia quizaacute por influencia del modelo
egipcio El primer monarca divinizado fue Naram-Sin (2254-2218 aC)rdquo (2013 p
2135)
Por su parte Ventura comenta que el tiacutetulo de rey pontiacutefice o reyes del mundo
viene desde la eacutepoca de Sumer Ventura opina que en ese lugar ldquoel rey era divinizadordquo
Posiblemente la Biblia evidencia esto cuando habla de Nimrod hijo de Cus Nimrod
indica nos revelaremos y eso fue lo que hizo se enfrentoacute a Dios como el rey de las
ciudades de Badel Erec Acad y Calne (Babilonia) y Asur (Asiria) (Gn 10 8-10 I Cr
110 Mi 55-6) (1990 p 1005)
El tiacutetulo rey de reyes fue usado por Nabucodonosor (Babilonia) y Artajerjes
(Persia) (Esd 712 Ez 267 Dn 237) En ese orden de ideas la Biblia NVI dice que el
origen de la frase rey de reyes se dio en Asur despueacutes en Babilonia y luego en Persia
(1999 p 705) Acerca del reino de Cis Ventura comenta que se puede ldquorelacionar el
Cus babiloacutenico con el antiquiacutesimo reino de la ciudad de Cis fundada haciacutea el 2500
26
aCrdquo afirman que esa fue la primera dinastiacutea en Mesopotamia despueacutes del diluvio
(1990 p 814)
Rastreando a otros personajes reyes-dioses se encuentra en la Biblia de
Jerusaleacuten (1975) en Ezequiel 2811-19 que el rey de Tiro era Ittobaal II y ldquoel poema
maacutes que a un personaje histoacuterico se dirige a una personificacioacuten del poderiacuteo de una
ciudadrdquo (p 1248) Pfieffer (1971) encuentra que Ezequiel trabaja la idea ldquode que el
gobernante era el representante de los dioses y maacutes que humanordquo (p 732) Es de anotar
que Ezequiel es creativo al presentar el ascenso y caiacuteda del rey de Tiro parodiaacutendola
con la creacioacuten de Adaacuten y su caiacuteda
El texto de Isaiacuteas 1412-15 parece referirse al rey asirio Sargoacuten II (721-705
aC) quien en la cuacutespide de su reinado se hizo llamar ldquosentildeor del universordquo y dominoacute a
Babilonia (Biblia de la Reforma 2014 p 1119) Dicho pasaje es una cancioacuten de burla
donde muestra que tanto su arrogancia como no ser sepultado con los protocolos de
rey cuadran con el personaje de Sargoacuten II No obstante tanto los textos de Ezequiel e
Isaiacuteas siguen siendo enigmaacuteticos pero por interpretacioacuten de los Padres la cristiandad
aplica los textos de Ezequiel e Isaiacuteas a la caiacuteda de Lucifer Algo tradicional y
probablemente incorrecto
El autor de esta investigacioacuten opina que Ezequiel hace una critica fuerte con un
lamento funerario contra los hombres que se auto divinizan y a la vez sentildeala el
destino de cualquiera que se insubordina contra Dios y en Isaiacuteas recrea a sus oyentes
con una burla que ridiculiza a los poderosos que se creen dioses metaforizando su
caiacuteda con la que tuvo Adaacuten en el Paraiacuteso
En el mismo orden de ideas la Biblia de la Reforma comenta que en el antiguo
Cercano Oriente hay historias de luchas mitoloacutegicas en los cielos que desafiaran a Dios
(Engelbrecht 2014 p 1119) asiacute que lo que Isaiacuteas hizo fue inventar una imagen
basado en los mitos ridiculizando a los poderes auto teiacutestas o divinizados Por su parte
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Church encuentra que la estatua erigida de Bel-Merodac en Daniel 31214 (dios
babiloacutenico) podriacutea ser la efigie de Nabucodonosor hacieacutendose adorar como un dios
(2008 p 808)
Pasando al periodo intertestamentario la adulacioacuten dada a Alejandro pudo ser
la misma que experimentoacute Antiacuteoco IV Epiacutefanes al identificarse con la estatua de Zeus
que colocoacute en el templo judiacuteo hacieacutendose llamar dios e iniciando asiacute la abominacioacuten
desoladora como lo registra la Biblia de Jerusaleacuten (I Mac 1 54-63) Igual adulacioacuten
puede ser la que se comenta en el Nuevo Testamento y fue la que sintioacute el rey Herodes
Agripa cuando se le atribuyoacute tener la voz de dios y cayoacute herido de muerte (Hc 1220-
23) (Walls 2006 p 159)
1122 Deificacioacuten en otras culturas
Hay ciertos parecidos en las tradiciones de la divinizacioacuten entre los egipcios
mesopotaacutemicos y los iranios que se encuentran en el momento de la coronacioacuten En
Egipto se teniacutea la idea de que el faraoacuten era hijo de dios ejecutor de la autoridad orden
y justicia lo que facilitoacute a los Tolomeos ensentildear a rendir culto a las familias
gobernantes pues su objetivo fue ldquoofrecer fundamento sagrado al poder poliacuteticordquo
(Raumlisaumlnen 2011 p 73-74) Un siacutembolo de su poder radicaba en la coronacioacuten al
proclamarse su legitimidad como rey La corona era el objeto de poder otorgado por la
diosa Ojo de Horus madre y creadora del rey Cuando el rey cogiacutea el baacuteculo se
traspasaba el poder de los antepasados a eacutel y los presentes le cantaban al rey divino
ldquoAleacutegrate tuacute tierra toda han llegado los buenos tiempos Ha sido nombrado un Sentildeor
en todas las nacioneshelliprdquo (Ropero 2013 p 2135) Assmann citado por Ropero (2013)
escribioacute que ldquoel faraoacuten era teocracia identificativa que cumpliacutea funciones
intermediarias entre el hombre la naturaleza y la divinidad abrazados iacutentimamente e
identificados en la figura del faraoacutenrdquo (p 2135)
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Ropero comenta que en Mesopotamia el rey era el representante del pueblo
ante los dioses y aunque no era tenido como dios la monarquiacutea siacute era divina Mientras
no hubiera heredero el rey era el esposo de la diosa Inanna la Sentildeora del cielo Sin
embargo el ser esposo de la diosa no lo hacia inmortal ni divino Tal como en Egipto
el poder del rey se representaba en el ritual de la consagracioacuten Eacuteste era llevado en un
trono portaacutetil al templo del dios Asur al entrar besaba el suelo caminaba hasta la
estatua de su dios se postraba con su frente en la tierra ofreciacutea una jofaina de oro
aceite plata un vestido bordado y quemaba incienso En el ritual de la coronacioacuten
donde el sacerdote llevaba la corona y el cetro en almohadones y coronaba al rey se
entonaban himnos al dios Asur o Ninlil sentildeores de la diadema Ese instante era muy
importante porque en la corona se condensaba toda la fuerza coacutesmica que posesionaba
al rey y que legitimaba la poliacutetica que iba a seguir (2013 p 2135)
En su investigacioacuten Ropero encuentra que entre los iranios se creiacutea que el rey
descendiacutea de los dioses entonces era sagrado y se consideraba el Hermano del Sol y de
la luna y las estrellas eran su hogar A algunos reyes los consideraban Reyes sol y a
otros Reyes luna Al descender del cielo en una columna de fuego entonces esa era su
naturaleza la cual representaban con una aureola de fuego sobre su cabeza Su
coronacioacuten se realizaba en la conmemoraban de su nacimiento para esa ocasioacuten se
vestiacutea de rojo y blanco como siacutembolo de su virtud guerrera y sacerdotal En ese
mismo diacutea era visto como una nueva persona con un nuevo nombre y unieacutendose a su
trono La corona de la luz era el objeto en el cual el poder divino se expresaba en
forma eteacuterea en una aureola de fuego (2013 p 2135)
Raumlisaumlnen considera que por la combinacioacuten de ldquolos honores casi divinos a los
benefactores vivos y la veneracioacuten a los heacuteroes muertos se llega faacutecilmente al culto de
personas vivas que hubiera conseguido grandes logros lo que nos acerca maacutes todaviacutea
al culto de los soberanosrdquo (2011 p 73-74)
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En el pueblo griego comenta Walls (2006 p 159) la deificacioacuten se dio por el
antropomorfismo de los mitos y la creencia filosoacutefica-religiosa de la inmortalidad y la
divinidad del alma Todos sus heacuteroes y benefactores recibieron honores como si fueran
divinos y para finales del siglo V aC los mismos honores fueron tributados a
hombres vivos tal como sucedioacute con Alejandro de quien comenta Mosseacute (2004) hay
una interpretacioacuten racional seguacuten la cual una situacioacuten de escritura hizo de Alejandro
un ser divino pues ldquoal haberse trabucado en la uacuteltima letra de la palabra nintildeo (paidion)
y haber sustituido una sigma por una ni hizo de Alejandro un hijo de Zeusrdquo (p 95)
Todo lo contrario a lo anterior sucedioacute en Israel pues la monarquiacutea llegoacute tarde
En primera instancia Israel fue dirigido por jueces bajo la direccioacuten divina y luego
pidieron rey Eacuteste era consagrado en el templo junto a la columna (II R 1114 233)
pero el principal evento era la uncioacuten (I Sam 916 101 II Sam 24 53) En esta
uncioacuten venia el Espiacuteritu de Dios sobre el elegido consagraacutendolo con privilegios
divinos despueacutes se proclamaba al rey se hacia sonar la trompeta y el cuerno y la gente
celebraba diciendo viva el rey (I R 134 39 II R 111214) Inmediatamente saliacutea del
templo hacia el palacio y se sentaba en el trono real Pero Dios siendo considerado el
verdadero rey los demaacutes son sus vasallos (Ropero 2013 p 2136)
Asiacute que todo el anterior contexto cultural sirvioacute como senda para la deificacioacuten
de los emperadores romanos pues en sus conquistas veniacutean adheridas las costumbres
de esos lugares De igual manera si los pueblos cercanos a Israel vieron a los reyes
como los representantes de los dioses en Israel el rey era suacutebdito de Dios y debiacutean
ejercer su mandato con justicia integridad y obediencia a Eacutel Pero muchos de estos
reyes siendo desleales fueron cayendo en desgracia Por consiguiente hoy todaviacutea se
espera la teocracia Dios-Cordero porque Eacutel es rey universal de eso siacute que da
testimonio el texto de Apocalipsis
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1123 La deificacioacuten en el Imperio Romano
Durante el tiempo de Juan nadie fue obligado a participar en el culto imperial
pero la competencia entre las ciudades para recibir beneficios del imperio siacute creoacute entre
ellos la presioacuten para demostrarle lealtad Fue esta la razoacuten por la que surgioacute la
adoracioacuten al emperador Dicha celebracioacuten que consistiacutea en adorar a los emperadores
muertos ya se habiacutea transformado en adorarlos vivos Fue algo voluntario y
patrocinado por la eacutelite en algunas regiones pero seguacuten Koester ldquoel culto al
emperador se fue estableciendo en Asia Menor como requisito de la provinciardquo (2009
p 10) y surgioacute la teologiacutea imperial seguacuten la cual ldquolos dioses han escogido a Romardquo
(Carter 2011 p 125) y Roma no permitiriacutea estorbos en su plan
Entonces se volvioacute una exigencia ideoloacutegica y poliacutetica gobernar bajo el
principio el emperador es ldquoSentildeor y Ceacutesarrdquo y jurar lealtad ciudadana a ellos Esto fue
rechazado por la primera comunidad cristiana lo que provocoacute el menosprecio de la
poblacioacuten restante De todas maneras esto fue uno de los detonantes que se iriacutean
sumando entre la comunidad del primer siglo para rechazar la idolatriacutea y la deificacioacuten
Otra aclamacioacuten que no podiacutea faltar y a la vez otro detonante fue la famosa
frase Ἄμηνο εἶ (digno eres) Seguacuten Mounce (2007 p 190) con esa oracioacuten se
ldquoexpresaba un juicio de valor que reflejaba el consenso de los suacutebditos respecto a la
excelencia moral de su mandatariordquo Entonces si la expresioacuten poliacutetica digno eres y el
colocar las coronas en el piso era para referirse a las entradas victoriosas del
emperador cuando terminaba las campantildeas militares en las que se habiacutea empentildeado
con mayor razoacuten se deberiacutea hacer eso con el Cordero despueacutes de semejante triunfo en
la cruz (Col 214) Entonces no gratuitamente Juan llama al Sentado y al Cordero
digno eres (Ap 411 5912)
Aparte de la anteriores aclamaciones tambieacuten fue detonante la costumbre que
los reyes dedicaran cantos a los dioses asiacute lo relata Tacitus en Annales (1906) sobre
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Neroacuten quien teniacutea como aficioacuten ldquocantar al son de la ciacutetara cuando cenaba de la manera
que suelen los que cantan en las comedias y otras fiestas puacuteblicasrdquo (sp) En su
comentario Tacitus continuacutea escribiendo que muchos de los reyes y capitanes de la
antiguumledad se gozaban en las melodiacuteas compuestas por los poetas porque con ellas
alaban a los dioses Por lo menos por la Biblia se conoce que hubo infinidad de cantos
dedicados al Sentildeor pero no era costumbre israelita cantar a los reyes solo al Sentildeor a
lo sumo hubo un canto en honor a David cuando vencioacute a los diez mil lo que provocoacute
la ira y envidia de Sauacutel
En cuanto a los cantos elaborados a los reyes Gifford citoacute de Gloer el siguiente
comentario ldquoel canto alrededor del trono de Dios es una parodia poliacuteticardquo pues a los
emperadores les gustaba tener cortesanos en ldquoperpetua alabanza daacutendole loores diacutea y
nocherdquo (Tacitus 1906 sp) y asiacute es como ocurre la adoracioacuten en Apocalipsis 4 y 5
Otra aspecto cultural que tambieacuten fue detonante lo cual se aprecia
linguumliacutesticamente con el verbo ιακβάλσ fue el hecho de que el emperador recibiacutea de
sus coterraacuteneos honores y presentes (Ap 411) Esta praacutectica veniacutea de los rituales del
mundo helenista (Schuumlssler 2010 p 89) Tacitus (Annales 1424) escribioacute al respeto
que ldquollegados los diputados de Tigranocerta ofrecieron las llaves de su ciudad y el
pueblo obedecioacute al capitaacuten romano a quien en sentildeal de admiracioacuten le presentaron la
corona de orordquo (Tacitus 1906 sp)
Otro aspecto de la cultura imperial que sirvioacute de detonante para la parodia
poliacutetica hecha por Juan el autor de Apocalipsis fue que todos los miembros de la sala
real y delegados de distintas comunidades del dominio romano teniacutean que postrarse
ante el Ceacutesar reconociendo de esta manera la autoridad de Eacutel sobre ellos Para entrar a
la sala del rey los monarcas sometidos teniacutean que quitarse la corona y cantarle himnos
de poder y grandeza al emperador entonces lo que ellos deberiacutean haber hecho era
como lo escribioacute Schuumlssler colocar las coronas ante el Todopoderoso porque era el
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ldquolenguaje poliacutetico-simboacutelico de aquel tiempordquo (2010 p 90) y la comunidad cristiana
andaba muy bien dando testimonio de ello
En relacioacuten a todo el protocolo del culto imperial Kenneth (como es citado por
Gifford 2003) sostiene que ldquolas oraciones no eran parte del culto imperial pero los
himnos imaacutegenes y tiacutetulos honorarios siacuterdquo (p 51-64) asiacute que esto y los sacrificios de
animales a los dioses y a los emperadores muertos y vivos fue otro detonante
acumulado en la mente de Juan En la praacutectica pagana mucha gente creiacutea que en los
reyes y en sus vestiduras prefiguraba la deidad principal que pronosticaba las cosas por
suceder en las ciudades de Grecia y Roma Todo esto que valoraba los rumores sobre
los emperadores iba siendo el cuacutemulo de razones para que Juan escribiera Apocalipsis
Por todo lo anterior Juan desafioacute al emperador escribiendo que ldquoJesuacutes es el
soberano de todos los reyes de la tierrardquo (Ap 15b) Y retoacute a la silla imperial ubicando
una mayor en los cielos desde donde gobierna el ldquoSentado (Dios) y el Corderordquo (Ap
513) Asiacute que el Pantocraacutetor puso liacutemite a la usurpacioacuten divina del emperador
juzgando con justicia y reinando eternamente
Juan es claro en su mensaje religioso poliacutetico describiendo en la escena
celestial las coronas puestas en el piso la adoracioacuten y los himnos dedicados al Sentado
sentildealando con esto que Eacutel es Dios divinamente poliacutetico6 que gobierna desde su trono y
no otro semejante o superior a Eacutel (Ap 410-11)
Pero la publicidad poliacutetica imperial fue tal que la estatua del emperador fue
siacutembolo de la soberaniacutea del gobernante que lograba unir a los distintos pueblos por
6 El autor de esta investigacioacuten llama al Sentado laquoDios divinamente poliacuteticoraquo porque desde su trono
anima a la iglesia a seguir esperanzados en Eacutel a pesar de toda dificultad por la fe vivida Eacutel es la
autoridad suprema tanto en el cielo en la tierra y debajo de la tierra Sentado en su silla real manifiesta
la teocracia desde eternidades (18 48 1117) De hecho Παληνθξάησξ aparece en Apocalipsis con la
equivalencia de gobernante universal de tal manera que la LXX tradujo Παληνθξάησξ del equivalente
י o צבאות ד pero en 2 Corintios 618 Παληνθξάησξ aparece con el rol de (Comandante de los ejeacutercitos) ש
Padre
33
tanto el culto surgioacute no por los soberanos sino maacutes bien como una expresioacuten de
daacutedivas del pueblo agradecido por lo que recibiacutea de ellos De esta manera el culto al
emperador no se hizo por competencia a los dioses tradicionales aunque en ocasiones
el lenguaje al soberano lo asemejaba a un dios (Raumlisaumlnen 2011 p 76)
Es de anotar que el culto al emperador no siempre fue igual en todas las
regiones en algunas se haciacutean rezos en otras juegos como en la provincia de Peacutergamo
donde celebraban los ldquojuegos sagradosrdquo en honor del templo de Ceacutesar En algunas
ciudades habiacutea templos y en otras estatuas de cualquier emperador En Roma el coacutensul
Valerio Potito inicioacute los sacrificios a los emperadores algo inusitado y original del
paganismo (Cassius 1917 p 57)
Gispert comenta que la popularizacioacuten de tal ritual tomoacute tiempo pues las
tradiciones religiosas de Roma se oponiacutean a la divinizacioacuten de personas vivas No
obstante las adulaciones al emperador allanaron el camino para ldquola implantacioacuten de la
apoteosis teacutermino que designaba la deificacioacuten de una persona despueacutes de su muerte
proclamaacutendola divus o divardquo (Gispert 2002 p 82)
Pero sin darse cuenta la praacutectica religiosa romana ya habiacutea preparado el terreno
para que surgiera la deificacioacuten de personas vivas pues era costumbre que Roma
divinizara ideas importantes como fue ldquola Victoria Augusta o la Clemencia de
Caesaris Dicha tradicioacuten estaba enmarcada en el culto al Genius (divinizacioacuten a la
personalidad) y fue lo que aprovechoacute astutamente Octavio Augusto y mezcloacute el culto
de su propio Genius con el culto de los lares (dioses domeacutesticos) e inauguroacute su
mandato como ldquohijo del divinizadordquo Ceacutesar7 (divi filius)rdquo (Gispert 2002 p 82)
Aunque es cierto que Octavio Augusto rechazoacute la divinizacioacuten en vida tras su muerte
siacute hubo deificacioacuten Mientras viviacutea el ldquoSenado le concedioacute epiacutetetos como Optimus y
Augustordquo de igual manera le avaloacute para que multiplicara ldquolos cultos a las ideas
7 Ceacutesar despueacutes de ser el apellido de su padre adoptivo pasoacute a ser un tiacutetulo De la misma palabra se
origina Kaiser (alemaacuten) y Zar (ruso) Desde Octavio Augusto todos los emperadores empezaron a
invocar a Ceacutesar (Schwanitz 2005 p 97)
34
abstractas como fue la Pax Augusta o la Concordia Augustardquo lo que no fue tan claro
es de quieacuten era la idea esto llevoacute a la gente a creer que estas propuestas perteneciacutean a
Octavio Augusto lo que lo catapultoacute aun maacutes a la adoracioacuten Finalmente cuando
recibioacute el tiacutetulo de
Gran Pontiacutefice ejercioacute una monopolizacioacuten de los auspicios (interpretacioacuten de
los presagios) tomando el control de los asuntos religiosos Este fue el paso
concluyente para que el emperador llegara a ser el intermediario entre los
dioses y la gente entonces la muchedumbre acatoacute el culto imperial como
muestra de civismo (Gispert 2002 p 82-83)
Luego se atribuyeron al emperador virtudes sobrehumanas para finalizar en
que eacutel estaacute por encima de cualquier divinidad (Gispert 2002 p 82-83) Esta
deificacioacuten e idolatriacutea fue un detonante que la primera comunidad cristiana no aceptoacute y
se veraacute claramente en Apocalipsis De Andrade comenta que
En Roma los emperadores se deificaban con el objetivo de mantenerse en el
poder Y la maacutequina del estado aunque sabiendo que se trataba de un gran
embuste lo haciacutea todo para mantener el culto al emperador pues tal soberbia le
propiciaba formidables avances econoacutemicos (2002 p 113)
De esta manera la costumbre religiosa imperial entroacute a chocar con los fieles
seguidores de Jesuacutes quienes vieron en toda esa costumbre una idolatriacutea y deificacioacuten
apoyados en la poliacutetica imperial Es como si la religioacuten hubiera sido la base para la
propaganda y posicionamiento del poder imperial Por tal motivo de Apocalipsis se
podriacutea decir que es un texto con un mensaje religioso y poliacutetico que critica al Imperio
Romano interpretando la historia de su gobernabilidad bestial temporal comparada con
la gobernabilidad divina eterna pero a la vez es un texto espiritual y poliacutetico que
presenta a la primera comunidad cristiana viviendo la doctrina del evangelio en una
inminente persecucioacuten de los enemigos de la fe cristiana
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1124 La realizacioacuten del culto
Del culto imperial haciacutean parte seguacuten Carter los ldquotemplos imaacutegenes ritos
personal y afirmaciones teoloacutegicas que honraban al emperadorrdquo por ejemplo el
ldquoGenius al emperadorrdquo (2011 p 19) Los recintos sagrados adornados con las
esculturas de los emperadores se llenaban con los rezanderos agradeciendo a los
dioses por proteger al emperador y a su corte Los fervorosos renovaban anualmente
sus votos de fidelidad al emperador quemando incienso y haciendo sacrificios Los
constantes desfiles religiosos y las comidas festivas patrocinadas por la eacutelite se daban
en honor y accioacuten de gracias al emperador con ello honraban su natalicio el comienzo
de su reinado y sus hazantildeas Pero esto lo que demostraba era el control que las eacutelites
teniacutean y asiacute estimulaban la sumisioacuten al emperador por otro lado estaban las
oportunidades de ganancias econoacutemicas y mantenerse en la popularidad (Carter 2011
p 20-21) El emperador mismo sacrificaba a los dioses Price (como es citado por
Raumlisaumlnen 2011 p 76) comenta que al ser la cuacutespide del Imperio Romano daban
esperanza y solidez a la poblacioacuten por lo tanto eran comparados a los dioses
oliacutempicos quienes necesitaban de los sacrificios hechos en su honor para poder
proteger asiacute que los soberanos estaban entre lo divino y humano
El absolutismo monaacuterquico le permitioacute incursionar en el complot econoacutemico
sellando a sus suacutebditos en la mano derecha o en la frente (Ap 1316) Su rentabilidad
se relacionoacute con la balanza la marca de la bestia y el lamento de los mercaderes Hubo
una globalizacioacuten del mercado por sus acciones militares sociales y religiosas a traveacutes
de su Pax romana Jeremiacuteas relatoacute que era frecuente el incremento de los precios en la
canasta familiar el valor normal del trigo subioacute de un denario a doce denarios (70
aC) apreciacioacuten que puede ser vaacutelida para el momento que se plantea en Apocalipsis
66 (Jeremiacuteas 1977 p 141-142)
36
1125 Las excentricidades de los emperadores
Algunos de los emperadores despueacutes de Octavio Augusto fueron Tiberio (14-
37dC) tolerante con los cristianos Caliacutegula (37-41 dC)8 quien nombroacute a su caballo
senador y persiguioacute a los cristianos Claudio (41-54 dC) matoacute a su madre murioacute a
manos de su esposa Agripina que lo envenenoacute y fue tolerante con los cristianos Neroacuten
(54-68 dC)9 matoacute a su madre y a su esposa Popea fue piroacutemano y como tal quemoacute a
Roma para luego perseguir a los cristianos por ese hecho finalmente se suicidoacute
siguieron Galba (68-69 d C) Otoacuten (69 dC) Vitelo quienes fueron maacutes recatados (69
dC) Vespasiano (69-79 dC)10
y Tito (79-81 dC) destruyeron el templo judiacuteo luego
reinoacute Domiciano (81-96 dC)
Domiciano se hizo llamar dominus et deus no fue amigo del Senado y
discriminaba a quienes no les expresaban lealtad Dicho trato hizo que el Senado no le
hiciera ritual de consagracioacuten despueacutes de muerto Sin embargo tuvo sus admiradores
como Marcial quien registroacute sobre eacutel ldquoEstamos ahiacute en cuerpo y alma Ceacutesar y hasta
tal punto ocupas tuacute solo los pensamientos de todos que la propia turba del Circo
Maacuteximo no sabe si corre Pajarero o Tigrerdquo (Valerio 2003 p 296) Pero seguacuten
Thompson (como es citado por Gifford 1992 p 45-54) fue un error histoacuterico
atribuirle a eacutel la idea de hacerse llamar dominus et deus maacutes bien esto fue promovido
por algunos de sus enemigos poliacuteticos Thompson relatoacute que hay un escrito que dice
ldquoCuando Domiciano fue aclamado dominus en una de sus fiestas de Saturnalia eacutel
prohibioacute que lo aclamaran de esta manerardquo Por el lado de la arqueologiacutea tampoco hay
elementos como monedas o medallones que lo mencionen con dicho tiacutetulo
Algunos registros dan cuenta de que a los gobernantes malos la gente
despreciaba ponieacutendoles sobrenombres Un caso particular fue con Neroacuten a quien 8 Caliacutegula se creyoacute la encarnacioacuten de Juacutepiter y se construyoacute un templo para su honor pero entroacute en
conflicto con los judiacuteos al levantar templo en Palestina en represalia intentoacute erigir su imagen en el
templo judiacuteo pero murioacute antes de hacerlo (41 dC) Nadie lo honroacute despueacutes de muerto 9 Neroacuten siacute mantuvo el culto al emperador pero su temprana muerte creoacute muchos mitos
10 Vespasiano al no ser de familia distinguida introdujo el culto imperial a las provincias del Oeste
37
llamaron bestia por su salvajismo pues matoacute a su mamaacute y luego se la comioacute No
distinto fue el comportamiento de Domiciano Thompson (citado en la obra de Duwall
amp Hays 2008) trascribe lo que Plinio redactoacute de Domiciano ldquoEse espantoso monstruo
construyoacute sus defensas con terrores innumerables que escondido en su guarida lamiacutea
la sangre de sus parientes asesinados o donde tramaba la masacre y destruccioacuten de sus
suacutebditos maacutes distinguidosrdquo (p 394) En Apocalipsis Juan usando la figura del
zoomorfismo teriomoacuterfico tambieacuten pone sobrenombres para describir la monstruosidad
del emperador y de su falso profeta llamaacutendolos bestias (Ap 131 11 1920) Es de
entender que en el imaginario colectivo de la primera comunidad cristiana ya existiacutea la
interpretacioacuten de las bestias (Dn 716-17)
1126 Situacioacuten religiosa y beneficios
La construccioacuten de templos dedicados a los emperadores mejoraba la calidad
de vida de la gente al facilitar el flujo financiero de artesanos y religiosos con fiestas
banquetes concursos espectaacuteculos puacuteblicos en la arena sangrienta sacrificios
competencias atleacuteticas espectaacuteculos de muacutesica y actuaciones Ademaacutes muchos
buscaban el honor de servir como sacerdotes en el culto imperial ya que esto daba una
mejor posicioacuten social y econoacutemica Asiacute que por el tiempo en que Apocalipsis fue
escrito (81-96 dC)11
el culto imperial habiacutea sido una parte familiar de la vida asiaacutetica
de maacutes de un siglo de antelacioacuten seguacuten Koester (2009 p 9-10)
Para Koester esta ceremonia fue un hecho invasivo que penetroacute todas las
esferas de la sociedad y aunque nadie obligaba a nadie a que adorara al emperador
directa o indirectamente la participacioacuten o no en las actividades poliacuteticas sociales
ciacutevicas y religiosas de la regioacuten era notable en la sociedad y posiblemente su ausencia
causariacutea efectos colaterales en las labores en la relacioacuten social en los negocios y en su
11
No es faacutecil determinar la fecha algunos creen que fue escrito durante o inmediatamente despueacutes de la
muerte de Neroacuten (54-68 dC) otros opinan que fue durante el tiempo de Domiciano (81-96 dC) y otros
lo ubican durante el periodo de Vespaciano (69-79 dC) Preferiblemente se toma la fecha de
Domiciano
38
pensamiento religioso atrayendo la mirada de las autoridades con efectos legales Al
final como todas estas actividades se convirtieron en fuente de entretenimiento e
incluso de empleo a cualquier ciudadano le resultaba difiacutecil no inmiscuirse en el culto
imperial (2009 p 22)
Tacitus resentildeoacute que la provincia de Esmirna fue la primera en edificar ldquotemplo a
la ciudad de Romardquo (1906 p 114) Koester escribioacute que se construyoacute un templo en
195 aC por lo menos trescientos antildeos antes de que se escribiera el Apocalipsis
(2009 p 10) Seguacuten Tacitus en el 23 aC varias ciudades entraron a competir para
tener el templo en honor a Tiberio pues habiacutea sido un benefactor de Asia Menor
Esmirna fue favorecida por su ldquoantiguumledadrdquo y porque descendiacutea de ldquoTaacutentalo hijo de
Juacutepiter o de Teseo de estirpe al fin divina o de una de las Amazonasrdquo pero lo que
primoacute fue que esta ciudad ldquosiempre habiacutea enviado armadas no soacutelo en ayuda de las
guerras extranjeras auacuten cuando las padeciacutea otra regioacuten de la misma Italiardquo (Tacitus
1906 p 114)
Por su parte Cassius sostiene que Ceacutesar ldquodio permiso para la dedicacioacuten del
recinto sagrado en Eacutefeso y en Nicea a Roma y al Ceacutesar su padrerdquo Ademaacutes mandoacute
que los residentes ldquoromanos en estas ciudades deben prestar honor a estas dos
divinidadesrdquo mientras que a los extranjeros les permitioacute consagrar sitios para eacutel asiacute
como los asiaacuteticos que ya teniacutean uno en Peacutergamo y en Nicomedia En el antildeo 29 aC la
provincia de Peacutergamo solicitoacute permiso para construir un templo en honor a Octavio
Augusto mejorando de esta manera las relaciones entre suacutebditos y Roma (Ap 213)
(Cassius 1917 p 57-59)
Asiacute que Apocalipsis 2 y 3 plantea metafoacutericamente las amenazas que hay
contra el culto a Dios y a Jesuacutes sentildealando sitios engantildeosos como la sinagoga y el trono
de Satanaacutes (Ap 29 13 39) y conductas viciadas por la idolatriacutea como era el vivir
seguacuten la doctrina de Balaam el comer los alimentos ofrecidos a los iacutedolos el vivir en
fornicacioacuten (Ap 214) y el practicar la adoracioacuten a los demonios (Ap 920 13)
39
De todo lo anterior se puede deducir que la deificacioacuten del poder imperial no
pudo reemplazar las formas tradicionales de culto y se fusionaron como en Eacutefeso
donde los ritos religiosos en conjunto honraron a la diosa Demeter y a los
emperadores alliacute por lo menos habiacutea dos templos construidos por Domiciano y otro
templo en Esmirna ordenado por Tiberio (20 d C) Barr (citado por Gifford 2009 p
20-30) escribioacute que en las ciudades donde estaban las siete iglesias tambieacuten habiacutea
ldquoaltares al emperador y un sistema de sacerdotes imperialesrdquo Lo mismo ocurrioacute en
Peacutergamo donde se celebraba una fiesta en honor del emperador en los recintos
sagrados de Asclepius dios salvador Del mismo modo las imaacutegenes de los dioses
oliacutempicos tradicionales se mezclaron con los de Roma imperial y crearon un mezcla de
oraciones y praacutecticas religiosas Del lado de la comunicacioacuten y de la economiacutea se han
encontrado monedas esculturas e iconografiacutea con representaciones de emperadores de
pie recibiendo la corana de reinos esclavos que veniacutean a adorarlos o a rendir pleitesiacutea
Tambieacuten se puede deducir que aunque parezca que nadie obligaba a nadie a
adorar al emperador se encuentra que el culto a Roma y a sus emperadores consistiacutea
en la imposicioacuten de su fuerza militar esto fue la Pax romana Esto significoacute una tensa
presioacuten que acosta de derramamiento de sangre y humillaciones obligoacute el
cumplimiento de las poliacuteticas imperiales sean religiosas econoacutemicas y sociales
Sin embargo para los lectores-oyentes de Apocalipsis lo que ocurriacutea les era
claro porque ya habiacutea sido profetizado por Jesuacutes y ensentildeado por el apoacutestol Pablo y
Juan (Hc 2029) sobre todo en Eacutefeso coacutemo los lobos se meteriacutean entre ellos para
engantildearlos Asiacute que el engantildeo de la adoracioacuten al emperador sea que haya venido por el
camino de la imposicioacuten del mismo Imperio Romano o que haya sido porque la
poblacioacuten lo hacia por agradecimiento al emperador era la engantildeosa adoracioacuten que
Juan iba a desenmascarar en Apocalipsis
40
Asiacute que para el Imperio Romano su culto mas que una conducta de vida
moral como se concibe hoy era que la poblacioacuten pudiera ser parte de los ritos
celebrados en honor al emperador El Imperio sabiacutea que aun con la imposicioacuten de las
praacutecticas religiosas no iba a modificar las creencias religiosas asentadas en el
territorio ni mucho menos iba a cambiar el pensamiento individual Teniendo presente
esto el culto al emperador inicialmente se basoacute en conceder a sus emperadores y
militares sobresalientes en batallas fuerzas divinas por lo cual el pueblo los ubicoacute por
encima de todas las personas Luego se transformoacute en adorar a dichos personajes
despueacutes de muertos y evolucionoacute hasta adorarlos en vida Dicha lealtad se demostraba
en lugares tanto cerrados como abiertos sin embargo la cristalizacioacuten de la
divinizacioacuten tomoacute largo tiempo
De esta manera se puede observar que el Imperio Romano contribuyoacute directa e
indirectamente a que la deificacioacuten e idolatriacutea fuera uno de los baluartes del culto
Imperial por eso fue que uno de los escollos que se encontroacute fue el pueblo judeo
cristiano quienes se enfrentaron cara a cara contra tal praacutectica
Tambieacuten se concluye que elementos importantes del culto imperial como las
aclamaciones poliacuteticas la genuflexioacuten poner la corona a los pies del rey cantar y
adorarlo van a ser un lenguaje y expresiones antropomoacuterficas usadas por Juan para
darles un valor espiritual es decir hace contracultura tomando de la misma cultura lo
que es vital para atribuiacuterselas a Dios y al Cordero Juan el autor de Apocalipsis
transforma la praacutectica cultural en una nueva al aplicaacuterselas al Dios supremo que es lo
que eacutel se va a desarrollar en los patrones para la adoracioacuten de Apocalipsis
12 Historia de la adoracioacuten
La adoracioacuten es un estilo de vida que el cristiano inicia desde la tierra para
alcanzar su maacutexima expresioacuten de perfeccioacuten en el cielo pero este estilo de vida biacuteblico
puede estar afectado por conceptos errados sobre el sentido praacutectico de ella y como
41
consecuencia su aplicacioacuten actual puede no corresponder a los patrones biacuteblicos La
propuesta es descubrir y emular dichos patrones pertinentes a ese estilo de vida de
adoracioacuten que hay en Apocalipsis 4 y 5 que inicia desde el Cielo se practica en la
tierra y halla su consumacioacuten finalmente en los cielos
La adoracioacuten se debe vivir desde el mismo momento en que se tiene un
encuentro personal con Dios y Jesuacutes Como esta vivencia coloca al cristiano en
contacto con Dios en toda actividad que realice es necesario descubrir en la Biblia las
caracteriacutesticas esenciales de esa vida biacuteblica de adoracioacuten que continuaraacute eternamente
y que se analizaraacute desde los capiacutetulos 4 y 5 de Apocalipsis
Para Nakhro (2001 p 75) la adoracioacuten no puede ser una sensacioacuten de
nostalgia sentimental debe ser un compromiso del adorador con Dios Ademaacutes
observoacute que la adoracioacuten de quienes estaacuten en el libro de Apocalipsis se basa en la
dignidad del Cordero quien celebra la presencia de Dios sometieacutendose a Eacutel por temor
y deseo de servicio
Seguacuten comentoacute Peterson (2003) la adoracioacuten la comenzoacute Dios cuando se
reveloacute a los patriarcas y despueacutes cuando se manifestoacute a los israelitas perdidos en el
desierto Y aunque la construccioacuten del cofre del tabernaacuteculo y del templo sentildealoacute la
continua presencia de Dios en medio de su pueblo tambieacuten apuntoacute a que la adoracioacuten
fuera un servicio a Eacutel representado en la obediencia y en la realizacioacuten del culto (p
50)
De otro lado comuacutenmente la adoracioacuten estaacute relacionada con formas externas
como la asistencia al templo cantar himnos orar escuchar predicaciones y participar
en los rituales de la iglesia practicaacutendola privada o puacuteblicamente Seguacuten Peterson la
Biblia misma siacute instruye sobre el papel del hombre en la adoracioacuten siendo esta
praacutectica como el resultado que el humano debe dar a Dios por lo que Eacutel ha hecho
42
Asiacute que la investigacioacuten trataraacute de dar respuesta al interrogante iquestcuaacuteles son los
patrones de adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5 que llevaron a la primera
comunidad cristiana a practicarla como un estilo de vida agradable al Sentildeor
121 Trasfondo de la adoracioacuten
Seguacuten el anaacutelisis de Kittel Friedrich amp Bromiley (2003 p 925-926)
πξνζθπλέσ para los griegos denotaba reverencia ante sus dioses demostrado con la
inclinacioacuten casi hasta el piso Luego dejaron esta costumbre fiacutesica y el teacutermino pasoacute a
indicar la disposicioacuten interna de las personas finalmente llegoacute a significar amor
respeto y apreciacioacuten
Por su parte Schoumlnweiss amp Brown comentan que en los relieves egipcios las
figuras del adorador presentaban sus manos extendidas hacia la deidad como
lanzaacutendole un beso siendo esto parte del πξνζθπλέσ que se fue aplicando al rito de la
deificacioacuten a los reyes y al emperador romano (p 875ndash876 Vol 2) Mientras tanto
Kittel Friedrich amp Bromiley (2003 p 925-926) comentan que los persas besaban los
pies el borde de las tuacutenicas o el piso por donde pasaba alguien importante o de mayor
rango siendo esto parte original del gesto de adoracioacuten persa que perduroacute y caloacute en
otras culturas
Kittel Friedrich amp Bromiley comentan que algunos escritos antiguos aportan
buenos datos sobre el tema de la adoracioacuten entre ellos estaacute ldquoLa Guerra de los Judiacuteosrdquo
donde Josefo usoacute πξνζθπλέσ como respeto a la ley y al templo En el mismo orden de
ideas Filoacuten aun siendo escritor secular relacionoacute πξνζθπλέσ con una actitud de
respeto al templo y a la Escritura Por su lado los rabinos la relacionaron con estar de
pie en el momento de la oracioacuten y de respeto a ellos mismos (2002 p 926)
Entre los paganos se uso el beso para adorar a su iacutedolo (I R 1918) Cuando el
adorador estaba lejos de la imagen llevaba la mano a la boca y con esto expresaba el
43
deseo de tocarlo Job fue un caso tiacutepico que rechazo la idolatriacutea cuando dijo que nunca
habiacutea besado su mano (Job 3124-28)
En la historia secular se encuentra que los asirios tienen bajorrelieves que
ldquomuestran a los vasallos del rey arrodillados y con la cabeza prosternada hasta el
suelordquo (Ropero 2013 p 51) La Biblia tambieacuten registra la inclinacioacuten no como
adoracioacuten sino como efecto de sometimiento al adversario (Jue 527) como estilo de
humillacioacuten de algunos imperios (Is 5123) o como el deacutebil inclinado ante el fuerte (I
R 113) Con esto se concluye que la inclinacioacuten sentildeala un acto externo de respeto de
bienvenida de reconocimiento y de humildad de una persona hacia alguacuten mensajero
divino o hacia una persona que ostenta un tiacutetulo digno de tal accioacuten o ante su propio
verdugo ante quien se somete
122 Adoracioacuten en la Biblia
Tuggy define el verbo πξνζθπλέσ como ldquoadorar postrarse y adorar
arrodillarse hacer reverencia caer a los pies derdquo otro (2003 p 825) Es importante
conocer que Πξνζθπλέσ se compone de la preposicioacuten πξφο y del verbo θπλέσ Πξφο
quiere decir hacia a para con el propoacutesito de a fin de y θπλέσ traduce besar
inclinarse o reverenciar y ambas acciones van a ser mezcladas o expresadas
separadamente por las personas
La religioacuten hebrea fue distinta a las demaacutes al no tener imaacutegenes y solo a Dios
colocaacutendolo al alcance del adorador Para las poblaciones cercanas a Israel era
asombroso que un solo Dios se encargara de todo asiacute que para los judiacuteos la adoracioacuten
era solo a Dios al cual el ejeacutercito del cielo adora (Neh 96) y nunca maacutes va volver a
involucra otros dioses despueacutes del castigo de Babilonia (I Sam 13 1525 II Sam
1220 II R 1822 Sal 57 292 1327 1382 Is 2713)
44
En cuanto a la relacioacuten con la divinidad se considera que el ser humano por
naturaleza supone la existencia de un ser divino al que hay que adorar y si no
encuentra al Dios verdadero entonces adora iacutedolos astros o dioses extranjeros pero
esta clase de adoracioacuten fue condenada por la ley mosaica (Dt 419 Eacutex 3414 Nm 252
I R 2253 Is 28)
Como la ley mosaica rechazaba la idolatriacutea Dios mismo inicioacute la comunicacioacuten
con Israel al disentildearle el santuario donde permaneceriacutea con su pueblo (Eacutex 258) La
idea de la relacioacuten con el hombre se trasladoacute al Nuevo Testamento y se conectoacute con
Jesuacutes cuando buscando adoradores en espiacuteritu y verdad entabloacute la charla con la
samaritana Con esto se concreta que la adoracioacuten verdadera es la que no se sujeta a
sitios es una comunioacuten espiritual no a traveacutes de ritos y en el verdadero camino que es
Dios y Jesuacutes mismo (Fil 33)
En la escritura hebrea hay varias palabras que expresan la idea de adoracioacuten
por eso se trae a colacioacuten lo que Schoumlnweiss amp Brown han encontrado דגס (seḡiḏ)
indica homenaje (Dn 246 35 10 14 18 28 Is 44151719) En Daniel 627 עוז
(zucircā‟) denota adoracioacuten como temblor El verbo כרע (kāra arrodillar) se combinoacute con
(šāḥacirchh reverencia reconocimiento homenaje y sumisioacuten a la autoridad humana) שחה
para denotar honor (Est 325 I Sam 249) Para expresar la misma idea de honor en I
Reyes 1918 se usoacute el verbo נשק nāšaq (besar) combinado con ערכ (kāra) Otra
expresioacuten verbal menos usada es ףפכ (khaphaph) que traduce ldquoinclinar abatir caer
postrarse delante del Dios altiacutesimordquo significando adoracioacuten (Miq 66)
De otro lado el verbo maacutes usado para la adoracioacuten en la biblia hebraica es חוה
(ḥawah) y la LXX lo tradujo πξνζθπλέσ significando adoracioacuten a Dios y a los iacutedolos e
inclinacioacuten o reverencia honoriacutefica a alguien o que cediacutea su voluntad ante la deidad
exaltada (Eacutex 1227) Por lo tanto en la LXX πξνζθπλέσ indica inclinarse por respeto o
por suacuteplica besar servir y adorar Y eso fue lo que se percibioacute en la eacutepoca del Nuevo
Testamento donde no hubo inconveniente cuando alguien se arrodillaba o se postraba
45
como reverencia respeto o suacuteplica ante personas de rango superior Para Balz amp
Schneider ldquoen el griego no biacuteblicordquo el significado de πξνζθπλέσ ldquose extendiacutea desde
la adoracioacuten hasta la simple muestra de apreciordquo sin embargo en el Nuevo Testamento
se mantuvo ldquoconsecuentemente el sentido religioso del teacuterminordquo (p 1199 Vol 2)
A continuacioacuten se dan solo algunos textos de cada uno de los significados que
contiene la LXX sobre el verbo πξνζθπλέσ En Geacutenesis 182 aparece indicando
respeto y se muestra con la inclinacioacuten hasta el piso se hace con personas o con alguna
visita angelical especial12
En Geacutenesis 225 adorando a Dios13
En Geacutenesis 3710 se
expresa como homenaje a Joseacute14
Y en Eacutexodo 205 sentildeala la no inclinacioacuten ante los
iacutedolos15
Aunque el verbo πξνζθπλέσ tuvo fuertes connotaciones culturales desde la
mirada religiosa es un acto de adoracioacuten que puede ir acompantildeado con las expresiones
corporales del orante por ejemplo cuando el adorador teniacutea sus manos cruzadas
probablemente estaba indicando meditacioacuten o si las teniacutea levantadas era una suacuteplica
El πξνζθπλέσ como acto de honra (inclinacioacuten ante las personas) era muestra de
reverencia (II Sam 1821) Sin embargo habiacutea gente que se resistiacutea a hacerlo (Est 32
5) sin importarle las consecuencias tal como sucedioacute con Mardoqueo (Schoumlnweiss amp
Brown 1986 p 875-879 Vol 2)
Es necesario tener presente que el principio de adorar exclusivamente a Dios
pasoacute del Antiguo Pacto al Nuevo Pacto (Mt 410 I Cor 1425 Heb 1121 Ap 410) Y
la novedad radicoacute en que Jesuacutes recibioacute adoracioacuten porque algunos entendieron el
cumplimiento de las profeciacuteas mesiaacutenicas en Eacutel mientras que otros no Con esto se
daba cumplimiento a las Escrituras de lo que de Dios se deciacutea y se cumpliacutea en Jesuacutes (Is
4523-24 Fil 26-11) de que Jesuacutes seriacutea adorado por todo ser sobrenatural al cual el
12
Geacutenesis 191 237 12 Eacutex 118 Rut 210 13
Geacutenesis 24 48 52 Eacutexodo 431 1227 241 Dt 2610 I S 13 14
Geacutenesis 426 4328 4731 4812 498 15
Eacutexodo 205 2324 328
46
hombre le rendiacutea culto (Sal 977 Heb 16) y de lo que Dios dijo de su Mesiacuteas y se
realizaba en Jesuacutes (Hc 318-20)
La vivencia de Jesuacutes en la tierra demostroacute que fue adorado como el Mesiacuteas (Mt
22 8 11) reconocido como Sentildeor por los leprosos (Mt 82) adorado por el liacuteder de la
sinagoga (Mt 918) adorado como Hijo de David (Mt 1433) adorado por una mujer
gentil quien le suplicaba por su hija (Mt 1525) ademaacutes Salomeacute inclinada ante Jesuacutes
le pidioacute algo personal (Mt 2020) los demonios arrodillados lo reconocieron como
Hijo del Dios Altiacutesimo (Mr 55-7) y despueacutes de su resurreccioacuten fue adorado (Mt
28917 Lc 2452) hacieacutendolo su Padre Sentildeor y Cristo (Hc 236)
Schoumlnweiss amp Brown (1986) afirman que en el Nuevo Testamento Jesuacutes es
adorado como rey (Mt 22) Es ridiculizado por los soldados quienes se arrodillan ante
Eacutel (Mr 1519) A veces πξνζθπλέσ se vincula con la fe en Jesuacutes como cuando los
necesitados le claman por algo (Mt 82 918 1433 1525) Creer tambieacuten se
relaciona con πξνζθπλέσ (Jn 938) Satanaacutes intentoacute que Jesuacutes lo adorara (Mt 49 Lc
47) para robar lo que corresponde solo a Dios (Mt 410 Lc 48) (Schoumlnweiss amp
Brown 1986 p 875-879 Vol 2)
El verbo πξνζθπλέσ tambieacuten se vincula con la obediencia a Jesuacutes (Mt 289-10
17-20 Lc 2452-53) En Apocalipsis πξνζθπλέσ no solo se asocia con la obediencia a
Dios y al Cordero sino que tambieacuten se vincula con la obediencia que los moradores de
la tierra tributan a los demonios (Ap 920) al dragoacuten y a la bestia (Ap 133-481215)
siendo facultativo de la bestia matar a quien no la adore (Ap 138 1215)
Πξνζθπλέσ en Apocalipsis tambieacuten estaacute conectado con el θφβνο o temor
(Mundle 1996 p 621) En este contexto apocaliacuteptico es la reverencia y respeto a
Dios y al Cordero de tal manera que facilita tanto el motivo como la conducta del
creyente (Ap 1118) Esto tambieacuten se puede observar con la proclamacioacuten del
evangelio eterno que es temed a Dios y adorarlo solo a Eacutel pues es el creador de la
47
tierra y de toda fuente de las aguas (Ap 147) Cuando los vencedores aparecen de pie
cantando el himno de la manifestacioacuten de los justos y verdaderos juicios de Dios la
pregunta que surgioacute fue ldquoiquestQuieacuten no te temeraacute cuando estos juicios sean
manifestadosrdquo (Ap 154)
Los vencedores estaacuten de pie y cantan el himno de Moiseacutes y el caacutentico del
Cordero pero lo que hacen con esto es tomar la idea de que Dios puede hacer juicios
justos y verdaderos porque la salvacioacuten la proporcionoacute Eacutel tanto a los israelitas en el
Antiguo Testamento como a la humanidad en el Nuevo Testamento A los israelitas los
libroacute de manos de faraoacuten y a la humanidad la salvoacute de la condenacioacuten eterna Y si Dios
y el Cordero salvan sus juicios son certeros Esto debe producir temor y adoracioacuten a
Dios y al Cordero en la gente que es salvada y los no son salvos Los vencedores
triunfaron sobre la bestia y sobre el nuacutemero de la bestia que es nuacutemero de hombre es
decir tambieacuten triunfaron sobre el pecado de su corazoacuten
Es importante anotar que en varias oportunidades πξνζθπλέσ estaacute unido al
verbo πίπησ que significa caer o zambullirse (Ap 410 514 711 1116 194) (Kittel
Friedrich amp Bromiley 2002 p 825) La combinacioacuten de ambas palabras busca resaltar
lo maravilloso que es el acto de caer y adorar a Dios y al Cordero
En cuanto a la corporeidad en la adoracioacuten se puede asegurar que Juan sentildeala
una marcada antropologiacutea de adoracioacuten del hombre hacia Dios hacia el Cordero y
hacia la bestia Los ancianos se inclinan hasta tocar el piso con su rostro se supone
que lo mismo hacen los seres y los aacutengeles (Ap 410 711) La cabeza y la frente
evocan la inteligencia del hombre Cuando los ancianos se bajan quitan sus coronas de
la cabeza y la colocan a los pies del Sentado y cuando los amadores de la bestia se
dejan marcar en la frente y en la mano derecha ambos bandos de adoradores aluden al
sometimiento de quien adoran sea al Dios verdadero o a la bestia (Ap 4410 1316
149 204)
48
Los salvos celebran la victoria con palmas en las manos y los adoradores de la
bestia siguen fabricando sus iacutedolos (Ap 920) Los adoradores de Dios y del Cordero
son sellados en su frente tienen el nombre del Cordero y de su Padre (Ap 312 73
94 141 224) Despueacutes cuando el tiempo de la eternidad llegue los adoradores
veraacuten cara a cara a Dios y al Cordero y su frente marcada con el nombre de Dios (Ap
141 224) Es notorio que en la liturgia celestial Juan involucra a los actores en forma
activa con ademanes y con gestos con el sentido del olfato con los ojos con los oiacutedos
con el tacto con el gusto y con el razonamiento es decir hay una antropologiacutea
corporal e inteligente en la adoracioacuten
Para Schoumlnweiss amp Brown (1986) hay otros casos en los cuales πξνζθπλέσ
puede significar estar en el culto puacuteblico participando en la oraciones (Jn 1220 Hc
827 2411) La misma idea se materializa en Apocalipsis cuando πξνζθπλέσ sentildeala
un tipo particular de oracioacuten es decir adoracioacuten expresada en los diferentes himnos
tales como Ap 4 8-11 5 8-10 12-14 7 10-12 11 15-18 1210 15 3 16 5-7 19
1-7 (p 877)
En cambio los conceptos de Louw amp Nida (p 539 Vol 1) sobre πξνζθπλέσ
abarcan una dimensioacuten mucho maacutes moral que fiacutesica pues tal acto puede ldquoexpresar
actitud y posiblemente posicioacuten de lealtad y respeto frente a la deidadrdquo Posicioacuten esta
que se va a ratificar en Apocalipsis 213 con la muerte de Antipas testigo fiel de Jesuacutes
cuando no negoacute su fe y con todos los otros que iban a sufrir y a morir por ser fieles al
Cordero (Ap 19 210 69 117 1315 204)
De lo anteriormente expuesto se puede deducir que el texto de Apocalipsis es
copioso en el uso del verbo πξνζθπλέσ (24 veces) lo que lo hace ser un texto
obligatorio de estudio para quien emprenda esta tarea de la adoracioacuten El Sentado en el
trono y el Cordero estaacuten siendo adorados por los cuatro seres vivientes por los
veinticuatro ancianos por los millares de aacutengeles por lo que hay en la tierra por lo
49
que hay debajo de la tierra y del mar lo que demuestra que es asiacute como el Soberano
siempre lo ha querido y llegaraacute a ser como tal hasta las eternidades
Por eso la insistencia de los escritores biacuteblicos de vivir la adoracioacuten como tal
no siendo acompantildeada solamente de la costumbre externa como bajar la cabeza
arrodillarse inclinarse hasta el suelo o levantar las manos (Gn 173 Eacutex 348 I R 854
I Ti 28 Ap 117) todas estas expresiones son buenas y hasta necesarias pero deben ir
acompantildeadas de la conviccioacuten y del reconocimiento de la soberaniacutea de Dios o de lo
contrario no hay adoracioacuten (Sal 99 5 9 en la LXX corresponde al Sal 98)
Por ello la adoracioacuten no estaacute delineada exclusivamente a pronunciar palabras
tambieacuten puede indicar reconocimiento externo del hombre ante Dios y ante Jesuacutes por
sus atributos divinos y esa manifestacioacuten externa puede ser demostrada con la misma
forma de vida del ser humano tal como lo expresa Vanni despueacutes de que el hombre ha
obtenido la redencioacuten ldquose realiza en una correspondencia inefable de amorrdquo y vive
como sacerdote de Dios y de Cristo (2011 p 7-8)
Por lo tanto la adoracioacuten a la cual apunta el desarrollo de la historia que se ha
descrito y analizado se resume en que no abarca solamente la parte externa del ser
humano (antropologiacutea) es mas que eso es una consagracioacuten total de todo vuestro ser
espiacuteritu alma y cuerpo guardado irreprensible hasta la venida del Sentildeor (II Ts 523)
Es por eso que en Apocalipsis los lectores ya no van a ver ni la gloria de Dios ni a
Jesuacutes a la manera de Eacutexodo o de los textos profeacuteticos o de los que siguieron a Jesuacutes en
los evangelios porque ya viven la doctrina de la adoracioacuten en medio de un mundo
adverso Para Apocalipsis la praacutectica de la adoracioacuten maacutes bien es como un acto de
fidelidad y fe para con Dios y el Cordero frente a las distintas circunstancias de
posibles persecuciones que tendraacuten que pasar valerosamente por amor al Salvador
En Apocalipsis el tema de la adoracioacuten seraacute uno de los tantos pilares que su
praacutectica por parte de los fieles seguidores del Cordero encontraraacute la realizacioacuten de las
50
promesas a los vencedores y la no praacutectica de ello les llevaraacute a un destino nefasto El
tema de la adoracioacuten es desarrollado en Apocalipsis en un gigantesco quiasmo daacutendole
la importancia que de es una praacutectica necesaria sin la cual nadie que se dice ser
cristiano puede vivir sin ella
13 Criacutetica de formas
Seguacuten Gloer (2001) en Apocalipsis es comuacuten que
El lenguaje de la adoracioacuten aparece a menudo sin una introduccioacuten requiriendo
un anaacutelisis de la forma y contenido del lenguaje Dado que escritores y
adoradores libremente adaptan sus tradiciones hacen difiacutecil establecer con
precisioacuten lo que el lenguaje de la adoracioacuten quiere mostrar lo que hace que el
anaacutelisis del lenguaje lituacutergico no sea una ciencia exacta (p 35)
Ante esto conocer las formas de comunicacioacuten que habiacutea en la eacutepoca imperial
facilitaraacute este anaacutelisis de la criacutetica de formas pues fueron las que Juan empleoacute para
comunicar su mensaje El autor de esta investigacioacuten asume que el marco literario del
texto es apocaliacuteptico mezclado con la forma tradicional de la profeciacutea (Ap 11 3
1910 226-10 18-19) tal como ya lo habiacutea escrito Bauckham (1993 p 6)
Entre algunas de las formas literarias ya conocidas por el mundo romano Juan
utilizoacute los discursos los edictos y las aclamaciones en la liturgia celestial para
presentar su protesta poliacutetica Cuando escribioacute las siete cartas creoacute un geacutenero literario
mixto que perteneciacutea a los edictos imperiales pero que eacutel trasformoacute religiosamente
para dirigirse a las siete iglesias seguacuten Aune (citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 17)
Aunque sigue sosteniendo que Juan escribioacute de tal manera que usoacute ldquola forma de los
edictos imperiales para comunicar los mensajes profeacuteticos del Rey de reyes y Sentildeor de
sentildeores a sus suacutebditosrdquo (Bedrintildeaacuten 1996 p 19)
51
En su aclamacioacuten real buscoacute fortalecer a sus seguidores (Ap 710 1714) y en
el discurso de Apocalipsis 139-10 direccionoacute a una resistencia no violenta pero siacute
inteligente contra un sistema totalitario En relacioacuten a esto Gloer escribioacute que por falta
de frases introductorias no es sencillo descubrir ciertos cantos discursos o
aclamaciones como es en el discurso del capiacutetulo 13 9-10 (2001 p 35)
Posiblemente en el imaginario colectivo de los fieles del Cordero el discurso
contra Babilonia pretendiacutea denunciar la tiraniacutea (Dn 430 Ap 182-3) y a la vez
animar a sus seguidores para que no se contaminaran de las lujurias babiloacutenicas (Ap
184-8) Pero esta caiacuteda ya habiacutea sido anticipada con un pequentildeo discurso poliacutetico (Ap
148)
Seguacuten Gloer en el mundo griego los himnos perteneciacutean a la subcategoriacutea del
elogio una forma retoacuterica del geacutenero demostrativo que se ocupa de la gloria de los
otros y Juan no fue ajeno a esto (2001 p 37) La composicioacuten de sus himnos fueron la
adaptacioacuten de aclamaciones que pretendiacutean cautivar informar y aseverar verdades
teoloacutegicas tanto al trono imperial como a los fieles del Cordero (Ap 710) Por eso la
muacutesica y los himnos no podiacutean faltar en los actos lituacutergicos pues era la costumbre del
culto imperial de tal manera que ciudades como Peacutergamo y Eacutefeso pagaban a cantores
y a sacerdotes para ensalzar las obras del emperador y hacer sacrificios a ellos Pero
Juan invirtioacute estas costumbres y directamente dedicoacute la muacutesica e himnos a Dios y al
Cordero (Ap 411 59-10 12)
En los capiacutetulos 4 y 5 la sublimidad del Consejo divino contrarrestoacute con la del
consejo terrenal cuando en sus himnos amalgamoacute el contenido religioso con el edicto
poliacutetico al usar el adjetivo predicado ἄμηνο con la forma verbal εἶ dirigido al objeto de
la adoracioacuten que era el ldquoSentildeor y Dios nuestrordquo y al Cordero (Ap 411 59 12) El
autor de la presente investigacioacuten cree que el Consejo divino pudo llegar a ser una
forma literaria conocida por todas las culturas por lo tanto Juan empleoacute dicho recurso
literario para comunicar que habiacutea un trono maacutes excelso que el del emperador romano
52
En consecuencia Juan desacreditoacute la dignidad del emperador y le negoacute que fuera
Dominus et deus nost pues tales dignidades imperiales las aplicoacute a Dios y al Cordero
No es por demaacutes anotar que si ambas aclamaciones reales son sin precedente en el
Antiguo Testamento entonces Juan le da un viraje religioso a dichas formas imperiales
de comunicacioacuten al anexarla a la liturgia celestial
En relacioacuten a esto Butler (2009) comenta que ldquola adoracioacuten a Dios se
enfrentaba a las autoridades a las ideologiacuteas y a las estructuras en las que el mundo se
moviacutea pues los reinos buscan reinar con autonomiacutea e independencia en el mundo de
Diosrdquo (p 14-15) La pedagogiacutea de Juan consistioacute en usar las formas de comunicacioacuten
imperial y escribir pequentildeas ideas teoloacutegicas del reino celestial con las formas ya
mencionadas para darse a entender a sus oyentes quienes comprenderiacutean que
El Imperio Romano ya no era el centro asiacute la visioacuten de Juan recupera el culto
celestial como categoriacutea poliacutetica que gobierna totalmente Adorar a Dios que
reina sobre el cielo y la tierra era confrontar al imperio terrenal con las
limitaciones de su reino ante Aquel de quien su autoridad se deriva en uacuteltima
instancia (Butler 2009 p 14-15)
Desde la visioacuten del Consejo divino se enviacutea el mensaje de que Dios reina
aunque tenga un opositor El paralelo iroacutenico de poder se evidencia cuando la imagen
del Cordero resucitado que simboliza la salvacioacuten universal para toda ldquoraza lengua
pueblo y nacioacutenrdquo (Ap 59) es contrarrestada con la imagen de la bestia poderosa
ejerciendo una tensa presioacuten engantildeosa sobre toda ldquoraza pueblo lengua y nacioacutenrdquo y
haciendo guerra a los santos hasta vencerlos (Ap 132b 7)
Pero a traveacutes de la forma mitoloacutegica algo comuacuten para la eacutepoca Juan animoacute a
sus oyentes contando la derrota del dragoacuten cuando el hijo varoacuten fue arrebatado hasta el
trono (Ap 125) de la derrota del dragoacuten cuando peleoacute con Miguel (Ap 127-9) y de la
derrota del dragoacuten cuando persiguioacute infructuosamente a la mujer (Ap 121317)
53
Aunque no hay evidencia histoacuterica sobre la marca a los seguidores de la bestia
(Ap 13 16-18) se puede suponer que Juan narra esta historia como si fuera un edicto
real donde todo lo marcado tiene un duentildeo Esto se deduce por lo que Schuumlssler
(citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 23) en relacioacuten a la marca escribioacute que eacutesta se colocaba
a los seguidores del sistema gubernamental y se basoacute para ello en una carta que Plinio
escribioacute al emperador Trajano en la cual se contaba sobre el encarcelamiento
ejecucioacuten privacioacuten econoacutemica e indigencia para ldquoaquellos que rechazan tener la
marca de la bestiardquo es decir ldquoser identificados como sus seguidoresrdquo De esta
manera el imperio tocariacutea una de las necesidades baacutesicas del hombre como era el
hambre para tratar de doblegarlo a sus intereses
Seguacuten Gloer otra forma que Juan usoacute en su composicioacuten literaria fue la
aclamacioacuten como ldquofoacutermula del culto imperialrdquo iquestquieacuten como la bestia y quieacuten puede
combatirla (2001 p 46) Pero Juan infundioacute esperanza de victoria contaacutendole a sus
coterraacuteneos la increiacuteble historia apocaliacuteptica de iquestquieacuten ganariacutea en una pelea entre una
bestia feroz y un cordero (Ap 1714)
Siguiendo la misma idea de la criacutetica de formas se establece que el Sitz im
leben (contexto de la vida) permite al lector actual hacer un retrato del texto y a partir
de eacuteste realizar la lectura de la eacutepoca lo cual representa riesgos si no se encuentran
evidencias histoacutericas Por ejemplo algo que es impreciso es fecha del Apocalipsis y el
nombre del emperador del momento Conocer esto evidenciariacutea histoacutericamente por queacute
Juan uso el geacutenero apocaliacuteptico Entonces haciendo un pequentildeo Sitz im lebem a
Apocalipsis se encontrariacutea que tanta simbologiacutea de poder entre el Cordero y la bestia
cada uno con su propio trono (Ap 513b 132b 1610) habiacutea creado una profunda
tensioacuten de fe Dicha tensioacuten fue elaborada por la formas comunicacionales del imperio
que Juan importoacute al argot religioso tales como los edictos reales asignaacutendoselos a la
divinidad celestial y los edictos reales que posiblemente originaron las persecuciones
religiosas econoacutemicas y poliacuteticas contra los santos (Ap 131-18) Entonces sin una
54
precisioacuten histoacuterica se concluye que si no existiacutea la crisis de persecucioacuten como tal siacute se
avecinaba
El copioso simbolismo de poder y de guerra (trono coronas rey reino
adoracioacuten guerras muerte a los santos espadas victorias derrotados entre otros) y
las constantes expresiones de soberaniacutea eterna de Dios sentildealan la praacutectica de una
teologiacutea divinamente poliacutetica es decir direccionada por Dios Quizaacute la simbologiacutea en
Apocalipsis fue el mensaje encriptado para proteger a su pueblo y posiblemente el
simbolismo usado no teniacutea que medirse desde la semaacutentica pero siacute era un elemento
social que trasmitioacute un mensaje a vencedores y perdedores
Si el Sitz im lebem de cualquier texto se queda en el subjetivismo es mejor
dejarlo literalmente Arens comenta que debe existir confirmacioacuten en ldquolas coordenadas
histoacuterico-culturales de la eacutepoca y el lugar de composicioacutenrdquo (2000 p 25) Desde el
aspecto socio poliacutetico del Apocalipsis para Stone (Bedrintildeaacuten 1996 p 10-13) no es
diaacutefano el estudio socioloacutegico de la literatura apocaliacuteptica en las fuentes primarias de
la historia por la insuficiencia de materiales y por el estilo confuso de los escritores
seudoepiacutegrafos Sin embargo en relacioacuten a la critica de las formas hay posiciones
encontradas tal como lo consigna La Pontifica Comisioacuten Biacuteblica al asentar que el
ldquomeacutetodo socioloacutegico tiende a conceder a los aspectos econoacutemicos e institucionales de
la existencia humana maacutes atencioacuten que a las dimensiones personales y religiosasrdquo
(Ratzinger 1993 p 63) de los textos sagrados
En cambio Thompson (citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 13) comenta que el
simbolismo que usa Juan estaba disentildeado para crear en el auditorio una crisis de fe
algo que no habiacutea producido el acontecer socio poliacutetico de la eacutepoca Sin embargo el
autor de la presente investigacioacuten no comparte dicha idea pues las figuras literarias
apocaliacutepticas estaacuten disentildeadas para fortalecer la fe de los creyentes en medio de las
crisis que tienen un origen por lo general externo a la comunidad pues hasta ahora no
hay texto biacuteblico ni histoacuterico que asegure la posicioacuten de Thompson
55
Por su parte Gaitaacuten comenta que es menester encontrar ldquotextos anaacutelogos al que
se trabajardquo para compararlos en las formas los esquemas la literatura y finalmente
sacar las situacioacuten pragmaacutetica de los textos estudiados (Gaitaacuten 2006) Entonces
teniendo presente lo que escribioacute Gaitaacuten se hizo la comparacioacuten del saloacuten real de
Apocalipsis 42-6 con el saloacuten real de I Enoc 14 18-23 y de la periacutecopa 4 y 5 de
Apocalipsis con I Enoc 39-40 y se hallo que son situaciones similares16
Arens amp Diacuteaz comentan que hay varios textos que al compararse tienen las
mismas ideas tales como el sentildeoriacuteo del Cordero en I Enoc 94 con Apocalipsis 1714 y
1916 el castigo del adversario en I Enoc 1012 y 229-11 con Apocalipsis 20 2 10 y
el clamor de los justos en I Enoc 225 y 472 con Apocalipsis 69 De igual manera
hay otros apoacutecrifos contemporaacuteneos del Apocalipsis como II Baruc II Esdras entre
otros con similares ideas Tambieacuten se encuentran algunos mitos narrados en el Qumraacuten
como la pelea entre Miguel y Belial y el enfrentamiento de un dragoacuten con una mujer
narraciones ideacutenticas en Apocalipsis 121-17 (2000 p 76)
Con las anteriores comparaciones se deduce que hay pequentildeas frases comunes
con sentido espiritual praacutectico tanto en los escritos biacuteblicos como en los apoacutecrifos para
salvaguardar las verdades teoloacutegicas en medio de cualquier situacioacuten que afecte la fe
eacutestas tambieacuten estaacuten para infundir esperanza a los que creen en la justicia divina en el
advenimiento final de Jesuacutes en la vida futura en una nueva tierra y en el castigo
divino
16
Otras comparaciones siempre muestran similitudes En I Enoc 39 3 y Apocalipsis 41b-2a los
videntes fueron llevados al cielo En I Enoc 39 12 la primera parte del himno es igual al canto en
Apocalipsis 48 y en I Enoc 3910 13 los cantos expresan eternidad al Sentildeor de los espiacuteritus (Dios) En I
Enoc 63 2-4 y Apocalipsis 153 el juicio es justo En I Enoc 401 y Apocalipsis 511 hay miles de
espiacuteritus delante del Sentildeor En I Enoc 402-3 y Apocalipsis 46 y 514 aparecen cuatro seres celestiales
En I Enoc 453 513 y 6927 presentan al Elegido o al Hijo del Hombre sentado en la silla de gloria y en
Apocalipsis 56 13 el Cordero es rey en medio y junto al trono El Sentildeor estaacute en el trono (I Enoc 942
Ap 42) En I Enoc 6927 el Hijo del Hombre estaacute juzgando16
El juicio ejecutado se metaforiza con la
espada (I Enoc 622 Ap 1915 21) Al igual que en I Enoc los reyes seraacuten tirados al abismo (531-5
568) y arderaacuten en fuego (489 541-6 6310) igual idea plantea Juan (Ap 1918-21) Los justos son
ubicados en la nueva tierra al igual que en Apocalipsis 21 (I Enoc 483-6 618-13)
56
En este anaacutelisis de criacutetica de formas literarias se tomaraacute la visioacuten del Consejo
divino que Juan describe en los capiacutetulos 4 y 5 Se analizaraacuten dos aspectos uno la
fuente de doacutende extrae las imaacutegenes de la gloria de Dios en su trono y dos por queacute usa
la aclamacioacuten ldquodigno eresrdquo
En primer lugar Juan se alimentoacute literariamente de imaacutegenes de la gloria de
Dios narrada por profetas como Isaiacuteas 61 Ezequiel 1 26-28 y Daniel 79 Tambieacuten
son escenas similares a la de otros consejos divinos como en I Reyes 2219-22 Isaiacuteas
24 23 Daniel 79-14 Jeremiacuteas 23 1822 y Salmo 821 895-7 Colocaacutendolas en
paralelo se encuentra que en I Reyes 22 19-22 el Sentildeor preguntoacute iquestquieacuten seduciraacute a
Acab para que ataque a Ramot de Galaad y vaya a morir alliacute Y en la visioacuten de Isaiacuteas
68 el Sentildeor preguntoacute iquestA quieacuten enviareacute iquestQuieacuten iraacute por nosotros (Is 611) Luego en
Apocalipsis es al Sentildeor al que le preguntan iquesthasta cuando Sentildeor (Ap 610) Juan
debioacute haber analizado estos posibles consejos divinos y satirizoacute en la visioacuten del trono
del dragoacuten la idea de eacuteste querer ser igual a Dios confiriendo poder trono y autoridad a
la bestia (Ap 132 1610) No estaacute por demaacutes traer a colacioacuten el Consejo divino que
hay en Job 16 y 21 donde se presentan los aacutengeles entre los cuales viene Satanaacutes En
esta escena Dios demostroacute que Satanaacutes tiene una ldquomotivacioacuten engantildeosa para hacerlo
quedar mal a Eacutel a traveacutes de Jobrdquo (Biblia NVI 2002 p 759)
De esto se extrae que en las visiones del Consejo divino Dios no pidioacute que lo
direccionaran en alguna situacioacuten especiacutefica fue Eacutel quien orientoacute todos los asuntos
desde su trono con interrogantes especiacuteficos Todo lo contrario sucedioacute con los reyes
terrenales que siacute recibieron consejos de sus ancianos (I R 126 II R 632) Lo mismo
ocurrioacute en Apocalipsis 131-18 donde el dragoacuten tiene su respaldo poliacutetico y religioso
con el trabajo que hacen las bestias (Ap 131 11)
Entonces la visioacuten del Consejo divino en Apocalipsis 4 y 5 se asemeja con los
anteriores en su composicioacuten fiacutesica y finalidad de adorar y adornar el saloacuten real Lo
57
que Juan propone es que en la visioacuten del Consejo divino Dios es superior a cualquier
gobernante pues ellos reciben direccionamiento de sus asesores terrenales y nunca han
creado ni son eternos ni poderosos En cambio el Consejo divino estaba para dar
honor y engalanar el recinto nunca para orientar a Dios Dicho de otra manera al
Consejo divino se le pudiera llamar Corte de honor que adorna la sede de gobierno real
y sirve para ejecutar la adoracioacuten a la divinidad mientras que la visioacuten del trono del
dragoacuten es una simulacioacuten que no permaneceraacute y ejecutaraacute un poder limitado permitido
por Dios para que la bestia realice su gobierno nefasto y luego quede confinado con
todo su corte en el lago de fuego (Ap 2010)
En segundo lugar la importancia de la visioacuten de la Corte divina radica en que
sentildealan la praacutectica de una teologiacutea divinamente poliacutetica es decir que aunque existan
muchos sistemas de gobierno todos se deben a Dios y se rendiraacuten ante Eacutel para dar
cuentas pues Eacutel es el soberano absoluto que direcciona todo y aun controla el mal (Ap
18 17 28 48 216 2213)
La misma idea la expresoacute Powery al escribir que el dominio de los romanos no
satisfizo a ninguacuten pueblo por lo tanto Juan se concentroacute en un gobernante de otro
reino quien siacute es digno de ser adorado idea manifestada claramente en todos los
himnos de Apocalipsis como contraparte de la ceremonia imperial con unas canciones
protestas (2013 p 73)
Esto lo corrobora Juan cuando emplea la aclamacioacuten ldquodigno eresrdquo atribuida al
Sentado y al Cordero como los gobernantes supremos del orbe (Ap 411 59 12)
Dicha aclamacioacuten no tiene precedentes en al Antiguo Testamento y corresponden al
culto imperial dedicado a Domiciano seguacuten lo comenta Bauckham (1993 p 138) De
igual manera la aclamacioacuten vere dignus o ldquoeres digno sentildeor y dios nuestrordquo se
entonaba en la entrada triunfal del emperador despueacutes de las conquistas asiacute lo comenta
Gonzaacutelez (1987 p 113) y Mounce (2007 p 200) Para Lilje (1955) la aclamacioacuten
ldquodigno eres significaba respeto y alta moral del dignatariordquo (p 109) De esta forma se
58
observa que Juan prestoacute formas comunicacionales imperiales y anexaacutendolas a sus
doxologiacuteas hizo cancioacuten protesta por el sistema de deificacioacuten promulgado por los
emperadores y por la tiraniacutea imperial (Ap 16 513 712)
Conclusioacuten
En la visioacuten de la Corte divina se dignificoacute al Sentado por la creacioacuten y al
Cordero porque su triunfo sobre la muerte repercutioacute sobre la humanidad entera lo que
le permitioacute ejercer el poder como ya Juan lo habiacutea anticipado en Apocalipsis 118
Igualmente su antagonista la bestia sentado en su trono y usando su poder engantildearaacute a
sus adoradores para que lo dignifiquen su trono seraacute visible y tendraacute fanaacuteticos
incondicionales que le serviraacuten hasta la muerte (Ap 132b 1610) Asiacute que en este
anaacutelisis de criacutetica de formas Juan satirizoacute la adoracioacuten que le tributaban al emperador
para mostrar lo exaltado que se encontraba Juan comunicaba que ninguna nacioacuten y
ninguacuten hombre seraacute quien gobierne con justicia divina solo Dios desde el cielo es
quien lo puede hacer por lo tanto Eacutel es el uacutenico merecedor de toda dignidad y gloria
59
2 LA FORMA DE CONTAR LA HISTORIA
21 Estructura
En esta seccioacuten se encontraraacuten a los personajes principales en su rol cada uno y
luego girando en torno a la estructura quiaacutestica gigantesco que se encontroacute en
Apocalipsis basado en el verbo πξνζθπλέσ
211 El sentado es Dios
El Sentado tiene un papel preponderante en la historia de Apocalipsis seguacuten
Divo Barsotti ldquolas teofaniacuteas del A T son siempre teofaniacuteas del Cristo que teniacutea que
venirrdquo Pero en los capiacutetulos 4 y 5 Juan separa la visioacuten de Dios y del Cordero porque
ambas son distintas El Sentado no tiene rostro ni es igual al hombre pero es persona
(1967 p 88) Lo que Juan hace es describir el Sentado como la Biblia lo ha hecho
siempre (Dn 713 Ez 126 Is 61 I Tim 616 Jn 118a I Jn 412a Ap 43)
Para Juan comentar sobre el Sentado se basoacute en el contexto poliacutetico de la
eacutepoca antigua cuando el rey en su trono y rodeado de sus consejeros portaba en su
mano derecha un documento sellado donde se escribiacutean los edictos reales denotando
con esto autoridad Entonces con el Sentado la cuestioacuten teoloacutegica y poliacutetica es su
soberaniacutea absoluta pues aparece en su trono desde el inicio como ldquoaquel que es y que
era y que ha de venirrdquo (Ap 14) y sigue vigente hasta el final del texto (Ap 213 221-
5) es decir hay una inclusioacuten tanto del trono como de la idea de soberaniacutea del
Sentado Dicha supremaciacutea es compartida con Jesucristo ldquoel soberano de los reyes de
la tierrardquo (Ap 15 710 1714) lo que excluye la pretensioacuten de supremaciacutea de los
emperadores romanos Asiacute se indica que quien gobierna el universo es el Sentado
Concerniente a esta idea expuesta por el autor de esta investigacioacuten tambieacuten se
60
encuentra que la habiacutea expresado Schuumlssler al escribir que el trono es el siacutembolo
teoloacutegico entorno al cual gira todo el libro (1991 p 120) De el Sentado se observa
que destruye a la gran Babilonia quien econoacutemica poliacutetica y religiosamente pretendiacutea
dominar al mundo (Ap 118 1619 1718 18101618-1921)
En consecuencia el Sentado empezoacute a reinar (Ap 196 16) y a sus enemigos
lanzoacute al lago de fuego (1917-21 2013-14) Luego el Sentado juzgoacute a todos seguacuten sus
obras (Ap 2011) Finalmente el Sentado en el trono junto al Cordero estaacute en la nueva
Jerusaleacuten con todos sus fieles (Ap 211-7) quienes les rinden adoracioacuten por eternidades
(Ap 221-5)
Aparte de las conexiones anteriores para Henning amp Meyer hay una relacioacuten
trinitaria cuando el Sentado desde su identificacioacuten como el que es que era y que y
estaacute viniendo (Ap 18) hace una invitacioacuten a la iglesia por medio de Jesuacutes al tocar la
puerta de ella para entrar a cenar juntos (Ap 320-21) la invitacioacuten sigue conectada
con la exhortacioacuten para escuchar al Espiacuteritu (Ap 27 11 17 29 36 13 22) pero
finalmente la voz que se escucha no fue la del Espiacuteritu sino la del Sentado que deciacutea
ldquohe aquiacute hago nuevas todas las cosas (Ap 215) (2001 p 10)
En ese sentido se observa que siacute hay una invitacioacuten trinitaria sin embargo en la
apreciacioacuten del autor de esta investigacioacuten siacute hay otras palabras pronunciadas por el
Espiacuteritu que unido a la novia (esposa-iglesia) dicen ldquovenrdquo (Ap 2217) y el que da
testimonio de lo revelado es decir Jesuacutes dice ldquoSiacute vengo prontordquo (Ap 22 20)
Asiacute que al final el Sentado dice que Eacutel hace nuevo todo tanto el Espiacuteritu como
la novia o esposa (iglesia-fieles) desean el regreso y Jesuacutes confirma que viene pronto
Todo apunta a su inminente venida y iquestcoacutemo encontraraacute a la humanidad seraacute que habraacute
un estilo de vida de adoracioacuten en su iglesia O al contrario iquestestaraacuten viviendo al estilo
engantildeoso de la adoracioacuten bestial A continuacioacuten se tratara un poco de la labor que
realiza el Cordero en el texto de Apocalipsis
61
212 El Cordero es Dios
Juan no deja de ser iroacutenico y presenta la figura pascual enfrentada con la figura
mitoloacutegica del dragoacuten en siacute la imagen parodia la idea iquestquieacuten cree que ganariacutea entre
una bestia feroz y un cordero Esto seria como dice el refraacuten ldquopelea de tigre con burro
amarradordquo Pero contrario a la loacutegica humana Juan narra que sucede todo lo contrario
en esa pelea entre el Cordero y la bestia donde el Cordero se vuelve un gigantesco
animal hasta derribar a la bestia (Montoya 2014 p 33)
Entonces es claro que sin el Cordero no hay obra redentora su muerte ya habiacutea
sido declarada desde la eternidad en un acuerdo trinitario (He 914 I P 120) Seguacuten
Vine (2000 p 74) ldquoש ב es un corderito usualmente asociado a actos sacrificiales y de כ
aquel animal inofensivo sacrificado en la Pascuardquo (Eacutex 125) Juan extrae dicha figura y
la magnifica reinterpretaacutendola En esto es que radica la novedad al identificar dicho
sacrificio con el sacrificio que le hicieron al Cordero que ya estaba de pie en medio del
trono (Ap 56)
De otro lado Isaiacuteas 537 hace una analogiacutea del siervo de Dios como el cordero
callado llevado al matadero y juega con una intercalacioacuten de imaacutegenes considerando al
siervo de Dios como el Cordero expiatorio al echarse sobre siacute todos los pecados de la
humanidad dicho acto sacrificial tambieacuten carga con la imagen teoloacutegica al sustituir al
macho cabriacuteo abandonado en el desierto (Lv 1621-22) Pablo y Pedro relacionan la
muerte de Cristo con la pascua y el rescate (I Cor 57 y I P 119) Esta relectura de
salvacioacuten que comenzoacute siendo individual (judiacuteos) y que ahora es para todo el mundo
estaacute dada desde la oacuteptica del Cordero pascual de Eacutexodo
El Cordero lleva cuernos siacutembolo de poder fuerza y reinado que ejerceraacute
producto de la victoria obtenida (Lc 169 Ap 56 1712) Los siete ojos del Cordero
son alusioacuten a los siete ojos de Zacariacuteas que recorren toda la tierra (Zac 39 410) Las
62
siete laacutemparas que son los siete espiacuteritus de Dios (Ap 45) pueden aludir a los siete
espiacuteritus que reposaraacuten en el Mesiacuteas (Is 112)17
Atrevieacutendose a hacer teologiacutea
seriamente sobre este uacuteltimo asunto tendriacuteamos que el Cordero ejecutariacutea su obra
dirigido por la Persona del Espiacuteritu del Sentildeor luego la sabiduriacutea y la inteligencia seraacuten
aplicadas a la gobernabilidad y a lo judicial de su ejecucioacuten (Dt 113 I R 39) Su
consejo y poder estariacutean en Eacutel para la capacidad de planear el poderiacuteo para la guerra (Is
365) y el conocimiento y el temor al Sentildeor trasluciriacutea en la praacutectica de su ser divino
y el temor se reflejariacutea en la situacioacuten moral que lo lleva a la obediencia De esta
manera Juan indica que el Cordero es Cristo porque en Eacutel estaacute la plenitud de Dios y la
totalidad del poder divino para la gobernabilidad que le corresponde despueacutes de haber
resucitado
El Cordero o sea Jesucristo es el soberano de los reyes de la tierra (Ap 14-5) y
el Sentildeor de sentildeores y Rey de reyes (Ap 1714 1916) por tanto puede tomar el libro y
estar en el trono junto al Sentado (Ap 57 710 17 221 3) Su muerte y resurreccioacuten
lo autorizan para tomar las llaves de la muerte y el hades (117-18 28 37) lo que lo
ratifica como el primero y el uacuteltimo y lo hace permanecer de pie como sumo sacerdote
(Ap 115) en medio de sus candeleros o iglesia (113 16 20) sin su presencia el
candelero no alumbrariacutea (Ap 25)
Inmolado pero de pie es el resucitado que tras una muerte violenta propinada
por el absolutismo del poder poliacutetico y religioso de su tiempo sirve de ejemplo a sus
seguidores como fue con los dos testigos del Sentildeor a quienes mataron en la plaza
puacuteblica (Ap 118) y luego Dios resucitoacute Por eso la imagen del Cordero
ensangrentado es donde la humanidad puede lavar y desmanchar sus vestiduras (Ap
56 9 714) con lo cual podraacuten gozar del triunfo sobre los poderes del mundo (Ap
197) El Cordero tiene sus seguidores a pesar del sacrificio que implica (Ap 141 4)
y Eacutel los conoce pues estaacuten en el libro de la vida (Ap 138 2127) mientras tanto los
17
Realmente hay dificultad en esto porque no son siete espiacuteritus maacutes bien son tres grupos compuestos
de dos caracteriacutesticas que espirituales hacen referencia al caraacutecter divino que reposaraacute sobre el Mesiacuteas
63
adoradores de la bestia sufriraacuten de la ira del Cordero asiacute su inofensiva apariencia se
transformoacute en el Cordero que enjuicia (Ap 615-17 1410 1911-20) Por su calidad
de liacuteder espiritual dirige a su pueblo y enfrente a sus enemigos (Ap 717 1714
1911-20)
Y aunque a la vista humana todo parezca que los fieles al Cordero llevan las de
perder eacutestos entonaraacuten la cancioacuten de Moiseacutes a Dios y al Cordero con la cual
recuerdan e interpretan el nuevo eacutexodo camino al cielo (Ap 153) para proceder luego
con su boda y la cena del Cordero con los fieles victoriosos ante las circunstancias
adversas (197 9) Despueacutes se da una transformacioacuten y la desposada del Cordero que
eran los que estaban escritos en el libro del Cordero (Ap 138 2127) se convierten en
la nueva Jerusaleacuten (Ap 219) para finalmente Dios y el Cordero ser el templo de ellos
(Ap 2122-23 27) El Cordero y Dios seguiraacuten en el trono como siempre lo ha sido
(Ap 14-5 2213) En consecuencia el leoacuten se hizo cordero y vencioacute desde su
impotencia y vulnerabilidad pero desde su muerte y resurreccioacuten aunque es un
cordero manso ejecutaraacute el juicio pertinente al final de la era
Acaacute se ha encontrado dos facetas del Cordero comenzoacute siendo el animal
inofensivo del sacrificio pascual para luego ser el rey que entrariacutea a ejercer su funcioacuten
judicial como escribioacute Stam ldquoel Cordero estaacute juzgando y comandando la guerra
contra los impiacuteosrdquo (1999 p 206) esta posicioacuten sobre sus enemigos la logroacute despueacutes
una aparente locura como fue la muerte en la cruz (I Cor 11820)
Con el siguiente quiasmo Juan mostroacute que el centro y eacutenfasis de la adoracioacuten
recae sobre la presencia del Cordero en el trono como el centro de toda la visioacuten
celestial
64
B 51 mano derecha del sentado en el trono con un
rollo
C 56 en medio del trono un Cordero de pie
como inmolado
B` 57 se acercoacute y recibioacute el rollo de la mano derecha
del sentado en el trono
Figura 1 El Cordero es Dios
Fuente Elaboracioacuten propia
La siguiente estructura quiaacutestica se establece en toda la periacutecopa 4 y 5 con ella
se observa todo el protocolo para la entronizacioacuten del Cordero usual en el antiguo
mundo (ver Deificacioacuten en otras culturas) La corte celestial adora constantemente al
Sentado Eacutel tiene en su poder el rollo que tomaraacute el Cordero resucitado lo que inspira a
todo el universo a la adoracioacuten del Cordero como Dios
65
41-8a Introduccioacuten a la escena celestial y descripcioacuten detallada de ella
A 48b-11 Cuatro seres repitan ldquosanto santo santordquo y 24 ancianos se postran y adoran al
que estaacute sentado en el trono Digno eres de recibir gloria honra poder porque creaste
B 51-4 Rollo en mano derecha del que estaacute sentado en el trono Nadie
puede abrirlo
C 55-6 LeoacutenCordero inmolado ha vencido y estaacute en medio del
trono
B‟ 57 LeoacutenCordero inmolado recibe el rollo de la mano derecha del que estaacute
sentado en el trono
A‟ 58-12 Cuatro seres y 24 ancianos se postran delante del Cordero y cantan Digno eres
porque redimiste Otros se agregan al coro y cantan digno es el Cordero de recibir poder
riqueza sabiduriacutea fortaleza la honra la gloria y la alabanza
513-14 Conclusioacuten Todo lo creado adora al que estaacute sentado en el trono y al Cordero Sean la
alabanza la honra la gloria y el poder ameacuten
66
Figura 2 Protocolo de la adoracioacuten (Ap 4 y 5)
Fuente Elaboracioacuten propia
El objetivo de Juan fue presentar al Cordero inmolado como Dios En su
argumentacioacuten teoloacutegica fue comentando que por haber sido sacrificado por haber
comprado con su sangre a gente de toda la tierra y por haberlos hecho sacerdotes para
su Dios esto lo haciacutea digno de tomar el libro de quien estaba sentado en la silla real de
ubicarse en medio del trono de que se postraran delante de eacutel y que le compusieran un
nuevo himno (56 8-9 12-13)
En la primera doxologiacutea a la divinidad de Jesuacutes se resaltoacute la salvacioacuten (Ap
15b-7) Seguacuten Rotz (2012 p 49) el verbo ιχσ fue usado por Juan para simbolizar la
libertad de la esclavitud al pecado en la que se encontraba el hombre libertad que se
dio a traveacutes de la (compra) αγνξαδσ por el sacrificio de Cristo para que los hombres
fueran δνπινο (siervos) de Dios (Ap 11 59) En esta misma doxologiacutea Jesuacutes es el
67
soberano de los reyes de la tierra (Ap 16) Hay una descripcioacuten de Jesuacutes mesiaacutenica y
de su propoacutesito (Ap 113-16 37 2216) Otro argumento es que eacutel mismo dijo que
compartiacutea el trono con Dios su Padre (Ap 321 710 2213)
El texto cumbre del Cordero como rey es Apocalipsis 55-6 de igual manera
hay otros dos textos que detallan la llegada del reino de nuestro Sentildeor y de su Cristo o
Mesiacuteas (Ap 1115) el segundo texto es cuando el nintildeo es arrebatado y llevado hasta
Dios en su trono (Ap 125) dando inicio a la salvacioacuten al poder y al reino de Dios y de
su Cristo o Mesiacuteas (Ap 1210-12)
Tambieacuten se llamoacute a siacute mismo con los tiacutetulos de su Padre Alfa y la Omega (18
216 2213) el Primero y el Uacuteltimo (117 28 2213) y el Principio y el Fin (216
2213) dicho tiacutetulo proviene de Isaiacuteas 446
Juan compara al Cordero con Dios en igualdad de poder y en igualdad de
ejecucioacuten de juicios con el caacutentico del Cordero y el caacutentico de Moiseacutes que no es otro
maacutes que la fusioacuten recordatoria de la obra salvadora de la esclavitud de Egipto y de la
compra de la humanidad de la esclavitud del pecado (Ap 153-4) Dicho pensamiento
de igualdad en la divinidad de Jesuacutes y Dios se refleja en la teologiacutea paulina y en la de
otros textos del Nuevo Testamento (Hc 1042 Fil 25-11 Ef 120-22 Heb 1012-13)
213 Adoracioacuten bestial
El siguiente anaacutelisis da evidencia de que el verbo πξνζθπλέσ se haya inmerso
en un gigantesco quiasmo en Apocalipsis lo que lo convierte en un tema central del
libro De otro lado aunque es cierto que el quiasmo es una forma de contar algo para
resaltar una verdad teoloacutegica o hacer paralelismos entre temas es pertinente resaltar
que Juan cuadroacute una estructura gigantesca sobre la adoracioacuten para establecer una
disonancia entre lo que estaacute dicho y lo que el lector u oyente sabe del asunto Con la
composicioacuten literaria ridiculiza sarcaacutesticamente la adoracioacuten al emperador llamaacutendolo
68
bestia Lo ubicoacute en la cuacutespide del quiasmo para indicar que era una imitacioacuten que por
mucho que logre con su engantildeo no seraacute real y su fin seraacute el castigo en el lago de fuego
eterno Es una ironiacutea donde Dios el Cordero la bestia los moradores del mundo y los
santos quedan involucrados en la accioacuten de verbo πξνζθπλέσ donde el objeto principal
de la adoracioacuten es la bestia Entonces la bestia es adorada por todos como si fuera
dios sin embargo no todo es como parece Esta historia la escribioacute Juan con la
intencioacuten de que sus lectores y oyentes entendieran la discrepancia entre una adoracioacuten
falsa y una verdadera
En relacioacuten a la anterior argumentacioacuten sostenida por el autor de esta
investigacioacuten Friesen escribioacute que Juan hizo uso del culto imperial como herramienta
retoacuterica con el fin de marcar un rotundo desacuerdo a la inmoralidad religiosa del
imperio Juan nunca descartoacute los diversos problemas internos y externos que teniacutean las
siete iglesias pero logroacute unificarlos en esta criacutetica retoacuterica (2005 p 351-352)
A 410 adorabansentado-creador (4 seres iniciaron siguieron 24 ancianos)
B 514 adoraron al Cordero-redentor (4 seres exclamaron ancianos postraron)
C 711 adoraron (multitud aacutengeles ancianos 4 seres)
D 920 humanidad no dejoacute de adorardemonios
E 111 adoradores (templo-altar)
F 1116 adoraron (24 ancianos se bajan)
G 13481215 adoran la bestia (tierra)
H 147 temed y adorad-creadorjuicio
I 149 adora la bestia-imagen
Iacute 1411 adora la bestia-imagen
Hacute154 adoraraacutenaccioacuten-justa (vencedores)
Gacute162 marcados adoraban la bestia (tierra)
Facute194 adoraron (ancianos4 seres postrados)
Eacute1910 Juan se postroacute para adorar Adora soacutelo a Dios
Dacute1920 adoraban a la bestia-falso profeta y destino (lago)
Cacute204 no adoraron a la bestia Destino (tronos)
Bacute228 Juan se postroacute para adorar
Aacute229 adora soacutelo a Dios
69
En el anterior quiasmo hay una copiosa aparicioacuten del verbo πξνζθπλέσ (24
veces) lo que hace que la adoracioacuten sea un tema central y unificador en torno a la
bestia Linguumliacutestica y temaacuteticamente la accioacuten se centra en el verbo πξνζθπλέσ
(adoracioacuten) tributada a la bestia como el dios universal que lo merece todo Tambieacuten
estaacute dirigida a Dios creador-juez y al Cordero redentor En esta estructura quiaacutestica
aparecen los sustantivos πξεζβχηεξνη (ancianos) δῷα (vivientes) δαηκφληα
(demonios) ζεξίνλ (bestia) ςεπδνπξνθήηεο (falso profeta) ζξφλῳ (trono) ἀξλίῳ
(Cordero) y el participio θαζεκέλῳ (sentado)
La relacioacuten en los extremos A Aacute es temaacutetica con el verbo πξνζθπλήζνπζηλ a
Dios mas no es linguumliacutestica pues en A δῷα y πξεζβχηεξνη inician la adoracioacuten En Aacute
la adoracioacuten es un imperativo para Juan Los ejecutores en A 4 seres-
ancianosadoraban-Sentado en Aacute Juanadora solo a Dios
En el paralelismo B Bacute la relacioacuten es temaacutetica πξνζεθχλεζαλ al Cordero
igual que en Bacute pues no hay πξεζβχηεξνη ni δῷα postrados pero Juan siacute se postroacute Los
participantes en B 4 seres-ancianosadoraron-Cordero en Bacute Juanadora soacutelo a Dios
En C Cacute existe una relacioacuten temaacutetica πξνζεθχλεζαλ En C la multitud los
aacutengeles los 4 seres y los ancianos adoran a Dios pero en Cacute los autorizados para
juzgar y las almas de los decapitados no habiacutean adorado a la bestia Los participantes
en C multitud aacutengeles seres ancianosadoran-Dios en Cacute autorizados-
decapitadosno adoraban-bestia
En D la humanidad adoraba a los demonios y en Dacute los adoradores de la bestia
y el falso profeta van al lago de fuego Hay paralelismo temaacutetico con πξνζθπλνῦληαο
En D aparecen δαηκφληα y en Dacute la ζεξίνλ y el ςεπδνπξνθήηεο Los participantes en
D humanidadadoraba-demonios en Dacute marcadosdoraban-bestia-falso profeta
70
En E estaacuten πξνζθπλνῦληαο a Dios y en Eacute Juan intentoacute adorar a un aacutengel pero
recibioacute la orden de adorar soacutelo a Dios Hay paralelismo temaacutetico πξνζθπλνῦληαο Los
participantes en E adoradoresadoran en Eacute Juanadora-Dios
En los extremos F Facute hay correspondencia temaacutetica y linguumliacutestica En F los
ancianos se bajaron de la silla y adoraron en Facute los ancianos y los seres se postraron y
adoraron Hay correspondencia linguumliacutestica en F ancianosadoraron en Facute ancianos-
seresadoraron
En G Gacute hay relacioacuten temaacutetica y linguumliacutestica En G la humanidad adora a la
bestia en Gacute los marcados por la bestia adoran la imagen La reciprocidad es a nivel
linguumliacutestico en G
En H Hacute la relacioacuten en el paralelismo es linguumliacutestica y temaacutetica con el uso de
πξνζθπλέσ Temaacutetica porque en H el Creador ha iniciado el juicio (es juez) y en Hacute
el Todopoderoso ha iniciado sus acciones justas por ambas actividades es adorado En
H la creacioacuten es llamada a que adore al que hizo el mundo y en Hacute los vencedores
adoran al Sentildeor porque sus acciones justas son conocidas por las naciones Eacutel es
adorado porque es el rey de los santos de las naciones y porque sus obras son justas
En H adoradjuicio en Hacute adorenacciones justas Esta relacioacuten (H Hacute) gira en torno
a la propuesta del Sentildeor de que su creacioacuten le tema y adore que sepan que la hora de
su juicio ha llegado y que las naciones y los santos conozcan que eacutel es su rey por lo
tanto sus obras son justas y verdaderas
En el centro I Iacute temaacutetica y linguumliacutesticamente se da la conexioacuten con la
adoracioacuten a la bestia a su imagen su relacioacuten con la marca y los participantes de ella
(ηηο πξνζθπλεῖ ηὸ ζεξίνλ θαὶ ηὴλ εἰθφλα αὐηνῦ νἱ πξνζθπλνῦληεο ηὸ ζεξίνλ θαὶ ηὴλ
εἰθφλα y ηὸ ράξαγκα) La bestia ha ascendido a ser adorada mundialmente pero con
una calcada ceremonia que pretende tener la solemnidad de la adoracioacuten celestial
rendida a Dios y al Cordero La bestia estaacute en la cima de la adoracioacuten pero fue
71
exaltada hasta allaacute por medio del engantildeo y de la presioacuten ejercida por ella a los
moradores de la tierra Es un dios falso que imita la adoracioacuten verdadera que se
encuentra en la cumbre de su objetivo pero que desciende al lago de fuego finalmente
Tanto en I y Iacute la conexioacuten es temaacutetica y linguumliacutestica con la accioacuten de adorar a la
bestia participan los mismos personajes Ha ido ascendiendo hasta lograr la imitacioacuten
de adoracioacuten engantildeosa pero aun estando en posicioacuten de privilegio no puede ofrecer lo
que Dios creador y el Cordero redentor han hecho por la humanidad en H y Hacute
Uno de los temas trabajados por Juan es la adoracioacuten a la bestia Ella fue
adorada incluso por encima de Dios y del Cordero La bestia logroacute este propoacutesito
porque teniacutea poder trono y autoridad concedida por el dragoacuten (Ap 132 4 5 7)
Ejecutoacute su autoridad sobre toda tribu pueblo lengua y nacioacuten (Ap 137) Lo hizo de
tal manera que el mundo viviacutea fascinado con ella por la autoridad que teniacutea del dragoacuten
(Ap 133b 4) adoraban a la bestia y deciacutean iquestquieacuten como la bestia iquestQuieacuten puede
combatirla (Ap 134)
Teniacutea una diadema y 7 nombres blasfemos contra Dios Se le permitioacute hablar
con arrogancia y blasfemar contra Dios (Ap 131 5-6) Se le determinoacute 42 meses (un
tiempo limitado pero contralado por Dios) para ejecutar su labor de maldad (Ap 135)
Se le permitioacute combatir contra los santos hasta vencerlos (Ap 117 137) Entonces
sus seguidores los moradores de la tierra la catapultaron hasta divinizarla y adorarla
(Ap 134 8) Juan recrea a sus lectores y oyentes con una composicioacuten artiacutestica que
ridiculiza la materializacioacuten de la adoracioacuten lograda por la bestia Pero no todo lo que
se ve es lo que parece o como dice el dicho ldquono todo lo que brilla es orordquo
No hay indicios de cuaacuteles son los nombres blasfemos que teniacutea la bestia (Ap
1316) pero observando todo lo anterior la blasfemia consistiriacutea en que la bestia
usurpoacute y asumioacute la dignidad de Dios y se la atribuyoacute a siacute misma para ser adorada por
los moradores del mundo (Ap 13 4 8) Por eso ella llegoacute a ser el objetivo de la
72
adoracioacuten Es un quiasmo saacutendwich que intercala la adoracioacuten a Dios al Cordero y a la
bestia Es una estructura literaria que exalta la dignidad de la bestia como si fuera la
dignidad del Cordero o de Dios Pero esa cuacutespide (Ap 149 11) demuestra que el
mundo adora lo bestial porque estaacute engantildeado presionado por distintos factores y
porque no quiere arrepentirse de sus pecados (Ap 920-21) Esa bisagra se disentildeoacute para
mostrar el ascenso y descenso del fracaso bestial Su caiacuteda estaacute proacutexima Sus
adoradores sufriraacuten llagas pestilentes (Ap 162) y la bestia y el falso profeta que haciacutea
milagros engantildeosos seraacuten arrojados vivos al lago de fuego (Ap 1920)
Figura 3 Adoracioacuten bestial
Fuente Elaboracioacuten propia
73
214 Parodia de la adoracioacuten bestial
En esta tesis se ha mostrado como un Sitz im leben mirando Apocalipsis a la luz
de la adoracioacuten al emperador donde Juan se burla de esta celebracioacuten diciendo que el
emperador estaacute tomando la idea de ser Rey de reyes Horst amp Schneider (2002)
describen la adoracioacuten que los moradores de la tierra le tributan a la bestia ldquocomo
caricatura de la liturgia celestialrdquo (p 1202) En siacute es una parodia maldita y engantildeosa
de la adoracioacuten divina porque la humanidad no dejoacute de adorar a los demonios ni a los
iacutedolos (Ap 920) y el mundo adora al dragoacuten (Ap 134a) y a la bestia (Ap 134b) Ella
seraacute adorada por los habitantes del mundo (138) Y aunque habraacute quienes no la
adoren moriraacuten (1315) Pero la copa de la ira se verteraacute sobre los marcados y los que
adoran la imagen (Ap 149) quien adore a la bestia (Ap 1411) no descansaraacute jamaacutes y
a los marcados que adoraban a la bestia y a su imagen les caeraacute una plaga (Ap 162)
finalmente la bestia que engantildeaba fue lanzada al lago de fuego (Ap 1920)
Al mundo le gusta adorar a alguien y Juan disentildeoacute un hilo conductor entre
adorar a la bestia con base en su poder engantildeoso y opresor que hace milagros o adorar
a Dios y al Cordero con base en su poder creativo y restaurador de la vida El estilo de
adoracioacuten que vive la iglesia puede ser irreal y Juan sentildealoacute coacutemo evadir dicha
adoracioacuten ficticia y coacutemo permanecer o alinearse a la adoracioacuten verdadera Relatoacute que
la deificacioacuten de los hombres y la idolatriacutea es un asunto de demonios que Dios rechaza
rotundamente Simbolizoacute la perfeccioacuten de la maldad bestial controlando a los
moradores de la tierra con el nuacutemero siete y con los nombres blasfemos que ostenta
(Ap 131)
Asiacute como hay una obra divina que compete al aacuterea religiosa econoacutemica y
poliacutetica para la salvacioacuten (Ap 59-10) el dragoacuten opera en igual forma y ejerce una
presioacuten poliacutetica religiosa y econoacutemica hasta tocar con las necesidades baacutesicas del
hombre como es su economiacutea no permitieacutendole que compre si no lo adora y si lo
adora seraacute marcado con el nuacutemero de hombre Pero su fin seraacute el lago de fuego junto
74
con los que no estaacuten inscritos en el libro del Cordero con la muerte y el hades con el
falso profeta y con el diablo (Ap 1920 2010 13-15)
De lo anterior se deducir que el Sentado otorga el rollo al Cordero como una
accioacuten de poder poliacutetico y religioso a la manera de las ceremonias de los reyes
antiguos y celebrado por la corte celestial y el universo entero (513) El acto es
poliacutetico porque hay un ldquojuego de tronosrdquo18
en el que el Sentado y el Cordero son los
gobernantes supremos pero la bestia el delfiacuten poliacutetico del dragoacuten tambieacuten tiene su
trono y quiere el prinicipal (132 1610) Y es poder religioso porque la segunda
bestia o falso profeta es como la cenicienta del poder poliacutetico que juega un papel
decisivo para hacer que sea adorada la primera bestia por los moradores de la tierra
(1311)
Biguzzi comenta que Juan describe magistralmente al falso profeta como una
bestia fea que sale de la tierra (Ap 1311-18) y luego la vinculada con tres anfibios que
salen de su boca y engantildean religiosamente para luego ser arrojados al lago de fuego
(1613 1920 2010) (Biguzzi 2004 p 48)
La primera bestia domina sobre toda tribu pueblo lengua y nacioacuten (137) a
traveacutes de un poder engantildeosamente religioso (134) que va contra Dios y la costumbre
de los santos (134 8 12) Econoacutemica y socialmente el imperio es duentildeo de todo de
tal manera que marcaraacute a los hombres como sus posesiones (1316) restringieacutendolos a
su imposicioacuten econoacutemica (1317)
215 Mensaje teoloacutegico
iexclCuidado como dice el dicho ldquono todo lo que brilla es orordquo lo que ustedes
estaacuten adorando no es Fue muy atrevido de parte de Juan presentar una adoracioacuten
18
Tiacutetulo tomado de la serie de HBO titulada ldquoJuego de tronosrdquo basado en la novela medieval de George
R R Martin
75
donde la bestia es la que ocupa los maacutes altos honores Satanaacutes insistioacute hasta que logroacute
su cometido Su ascenso se hizo a traveacutes de falsos milagros y presiones econoacutemicas
Su carrera por el ascenso ya habiacutea empezado cuando intentoacute que Jesuacutes lo adorara (Mt
4 9-10) En el mensaje a las iglesias la radiografiacutea que presentoacute Cristo de ellas es que
Satanaacutes ya las habiacutea infiltrado (Ap 2 9 13) Cuando la mujer dio a luz al nintildeo el
dragoacuten ya lo esperaba para devorarlo pero el hijo fue arrebatado para Dios y su trono
(Ap 12 4-5) La entronizacioacuten de Jesuacutes derrotoacute a Satanaacutes (Ap 125) lo desterroacute del
cielo (Ap 12 9 13) y se enfiloacute contra la mujer (Ap 1213 15) pero fracasoacute
nuevamente
Entonces se encaminoacute contra los descendientes de la mujer los que obedecen
los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jesuacutes (Ap 1217) Al
encontrarse ante estos resistentes el dragoacuten presentoacute a la primera bestia a la que le dio
su poder autoridad y trono (Ap 132 1610) Y hubo gente que la adoroacute y se dejaron
marcar para poder comerciar (Ap 1316-17)
De esta manera la bestia empezoacute a tomar el poder tocando una necesidad
baacutesica del ser humano el hambre Asiacute que le controloacute queacute podiacutea negociar y lo hizo a
traveacutes de la marca en la mano derecha o en la frente (Ap 13 15-17) La marca indicaba
que tanto las labores como lo que piensan los seres humanos son en honor a su dios la
bestia Quien no adorara a la primera bestia teniacutea la sentencia de muerte proferida por
la segunda bestia (Ap 1315) De otro lado las sentildeales engantildeosas que hizo el falso
profeta (la segunda bestia) fue la otra plataforma para continuar su ascenso a la
adoracioacuten mundial (Ap 1920) Ante el rechazo a la verdad del evangelio entonces
Dios permite que crean en el engantildeo (II Ts 211 I Ti 41) de tal manera que el mismo
Dios emplea el pecado para castigarlos (Ro 124-28)
En II Ts 24 hay una referencia similar alusiva al hombre de pecado el hijo de
perdicioacuten en tiempos de apostasiacutea ldquoel cual se opone y se levanta contra todo lo que se
llama Dios o es objeto de culto tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios
76
hacieacutendose pasar por Dios Asiacute que siacute se hace pasar por Dios y se sienta en el templo
de Dios es obvio que busca ser reconocido y adorado como tal Entonces la bestia
logroacute ubicarse como el centro de la adoracioacuten mundial a traveacutes de milagros engantildeosos
y la presioacuten econoacutemica En conclusioacuten tengan cuidado porque se unieron el poder
poliacutetico y religioso no para algo bueno Disciernan porque lo que estaacuten adorando no es
lo que parece estaacuten engantildeados
216 Quiasmo como saacutendwich
Haciendo el ejercicio tentativo de quitar del quiasmo saacutendwich la adoracioacuten
tributada a los demonios a la bestia y al falso profeta tendriacuteamos que Dios es adorado
como creador divinamente poliacutetico y el Cordero como redentor Si Dios es creador y
divinamente poliacutetico que redime a traveacutes del Cordero y que ha venido a establecer su
reino y a proteger a su iglesia de la bestia entonces que todo el mundo tema a Dios
porque la hora de su juicio ha llegado y adoacuterenlo porque se evidenciaraacuten sus obras
justas y verdaderas Y nadie olvide que soacutelo se adora a Dios de lo contrario su fin es
en el lago de fuego junto con las bestias
A 410 adorabansentado-creador (4 seres iniciaron siguieron 24 ancianos)
B 514 adoraron al Cordero-redentor (4 seres exclamaron ancianos postraron)
C 711 adoraron (multitud aacutengeles ancianos 4 seres)
E 111 adoradores (templo-altar)
F 1116 adoraron (24 ancianos se bajan)
H 147 temed y adorad-creadorjuicio
Hacute154 adoraraacutenaccioacuten-justa (vencedores)
Facute194 adoraron (ancianos4 seres postrados)
Eacute1910 Juan se postroacute para adorar Adora soacutelo a Dios
Cacute204 no adoraron a la bestia Destino (tronos)
Bacute228 Juan se postroacute para adorar
Aacute229 adora soacutelo a Dios
77
217 Adoracioacuten por el juicio divino
Si se continuacutea con el ejercicio tentativo entonces se tratariacutea de establecer la
relacioacuten entre la adoracioacuten en Apocalipsis con el juicio de Dios el cual se ubicariacutea en
el centro del quiasmo con el resto de la estructura (Ap 147 y 154)
Por ende se tendriacutea que en Apocalipsis 1115-17 cuando sonoacute la seacuteptima
trompeta se establecioacute el reino de Dios y de su Cristo Por eso Juan escribioacute ldquoel que
eres y el que erasrdquo no ldquoel que vendraacuterdquo Esta posicioacuten del Sentildeor Todopoderoso
provocoacute la ira de las naciones porque trajo castigo juzgamiento a los muertos
recompensa a los que temen su nombre sean grandes o pequentildeos y se castigaraacute a los
que destruyen la tierra Por lo tanto Dios comenzoacute a reinar y recibioacute adoracioacuten de los
24 ancianos (Ap 1116) La idea es que el Sentildeor Todopoderoso reina recompensa a los
que temen su nombre y juzga a los muertos (Apocalipsis 1118) Su reino estaacute en
ejecucioacuten aunque todo parezca sombriacuteo
Luego en Apocalipsis 147 un aacutengel todaviacutea seguiacutea anunciando el evangelio
eterno e hizo un llamado al mundo a temer a Dios y a darle la gloria porque la hora de
su juicio habiacutea llegado De igual manera hizo un llamado a adorar a Dios
sencillamente porque eacutel hizo todas las cosas
Despueacutes en Apocalipsis 153-4 la hora del juicio llegoacute cuando aparecioacute la
sentildeal de siete aacutengeles con las siete copas de la ira de Dios las cuales se derramaraacuten en
Apocalipsis 16 Los vencedores de la bestia estaban de pie y cantando ldquojustos y
verdaderos son tus caminosrdquo Y agregaron ldquoiquestquieacuten no temeraacute tu nombrerdquo Y dieron
las razones ldquoporque soacutelo tuacute eres santo porque las naciones te adoraraacuten y porque tus
acciones fueron manifestadasrdquo
Posteriormente en Ap 165-7 una voz dijo que justo es el Santo al derramar la
tercera copa de su ira sobre los riacuteos y manantiales Esta copa consistiacutea en que eacutel juzga
78
a los que derramaron la sangre de sus profetas Finalmente el altar habloacute confirmando
que los juicios del Todopoderoso son verdaderos y justos
Subsiguiente a lo anterior en Ap 192-4 la multitud incontable se alegroacute por su
redencioacuten la atribuyeron a Dios y le reconocieron su gloria y poder luego lo adoraron
porque sus juicios eran verdaderos y justos y porque habiacutea juzgado a la Ramera Frente
a esto los 24 ancianos y los 4 seres vivientes postrados y adorando respondieron a la
multitud con un Ameacuten y un Aleluya Con este juicio defendioacute a los oprimidos Quizaacute
parte de esa multitud incontable pueda referirse a las almas decapitadas cuando
preguntaron ldquoiquesthasta cuaacutendo Soberano Sentildeor santo y veraz seguiraacutes sin juzgar a los
habitantes de la tierra y sin vengar nuestra muerte O tambieacuten pueda referirse a la
multitud que nadie podiacutea contar (Ap 610 79)
Asiacute que analizado los anteriores textos se encuentra que la adoracioacuten que se da
en Apocalipsis 11 15-17 en parte es porque los muertos seraacuten juzgados Luego en
Apocalipsis 147 se adora al creador del mundo porque la hora de su juicio llegoacute
Despueacutes en Apocalipsis 153-4 la sentildeal que su juicio se visibilizoacute con las copas de su
ira que se derraman en Apocalipsis 16 En el derramamiento de la tercera copa se
adora al Justo y Santo porque ha juzgado a los opresores con justicia y verdad (Ap
165-7) Luego de esto Apocalipsis 192-4 relata que la materializacioacuten de sus justos y
verdaderos juicios se da cuando se dice de la Ramera que soacutelo se vio su humo
eternamente
Entonces la adoracioacuten a Dios siacute se asocia al ejercicio de su justicia pues desde
Apocalipsis 147 y 154 se advierte que como Juez sus acciones son sin igual La
ejecucioacuten de su justicia se inicia en Apocalipsis 16 con las copas y concluye con la
condenacioacuten a la Ramera en Apocalipsis 192-4 De esta manera se concreta que la
adoracioacuten que en Apocalipsis se ofrece a Dios y a su Cristo se vincula directamente
con los juicios justos y verdaderos que emite el Rey de las naciones y de los santos el
Justo y Santo (Ap 153-4) En consecuencia Dios como creador y divinamente poliacutetico
79
que redime a su creacioacuten es soberano para ejecutar como Juez Santo sus juicios sin la
ayuda de nadie por eso es digno de ser adorado
Con el anterior ejercicio tentativo y su correspondiente anaacutelisis se ha recreado
un poco la imaginacioacuten para concluir algo que Juan no pretendiacutea contar Pero aunque
parezca increiacuteble Juan siacute contoacute sarcaacutesticamente que la adoracioacuten bestial es uno de los
temas principales de su relato Pero debe leerse teniendo presente que hay una
distancia entre lo que estaacute retratado y lo que los oyentes conocen de la situacioacuten real
Figura 4 Adoracioacuten a Dios y al Cordero
Fuente Elaboracioacuten propia
80
218 Patrones para la adoracioacuten en la Periacutecopa 4 y 5
En esta parte se trataraacute de resolver la pregunta iquestcuaacuteles son los patrones de
adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5 y que llevaron a la primera
comunidad cristiana a la espera gozosa del reino Este resultado aportaraacute elementos
valiosos para asumir en la adoracioacuten actual sea individual o colectiva Es pertinente
comentar que despueacutes de analizado la adoracioacuten en estos capiacutetulos tambieacuten se
estudiaron los otros himnos y situaciones particulares que se relacionan con el verbo
πξνζθπλέσ
2181 La esencia divina del Sentado primer patroacuten de adoracioacuten (Ap 48b)
El himno consiste de pequentildeos fragmentos ya conocidos que concatenan los 4
seres celestiales en su dedicatoria al Sentado Tambieacuten es notorio que los cuatro seres
no cantan contrario a la idea general ellos estaacuten ιέγνληεο (diciendo) Por eso el
participio presente ιέγνληεο le da sentido al hebraiacutesmo θαὶ ἀλάπαπζηλ νὐθ ἔρνπζηλ
denotando una adoracioacuten constante o sin pausa ellos siempre mantienen diciendo El
sustantivo ἀλάπαπζηλ (pausa) vinculado con el adverbio de negacioacuten enfaacutetica νὐθ y
seguido de la accioacuten verbal ἔρνπζηλ (tienen) dramatiza la adoracioacuten esencial al ser una
actividad constante
Pero Juan al escribir ἡκέξαο θαὶ λπθηὸο como genitivo de tiempo de diacutea y de
noche refuerza la idea que en la eternidad no hay horas y bajo esa interpretacioacuten se
realiza el acto de adoracioacuten Por lo tanto la oracioacuten no solo es dramaacutetica y esteacutetica
ella refuerza la idea de adoracioacuten celestial constante confrontada con la adoracioacuten a la
bestia que sus seguidores le ofrecen siempre desde el lago de fuego ἡκέξαο θαὶ λπθηὸο
(Ap 1411)
81
En este corto himno sobresale la exaltacioacuten que se da al Sentado por sus
atributos naturales de santidad poder y eternidad que lo ubican como Dios uacutenico e
irrepetible Para eso recitan el trisagio que consiste en el superlativo que resalta la
santidad como esencia divina del Sentado que trasciende hasta el punto de estar
substraiacuteda del contexto mundano propia de los hombres El superlativo es una
referencia que Juan hace del himno de los serafines de Isaiacuteas (61) Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο19
y es exclusivo de la majestad divina que junto al adjetivo Παληνθξάησξ indica que es
el Soberano con el poder absoluto (48 1117 153 16714 19615 2122)
En Isaiacuteas los seres ardientes volaban por encima del trono (Is 61) y en
Apocalipsis los cuatro seres vivientes estaacuten en el centro alrededor del trono (Ap 46)
En Isaiacuteas los dos serafines se deciacutean ente siacute la alabanza (Is 63) y en Apocalipsis los
cuatro seres vivientes repetiacutean sin descanso la adoracioacuten (Ap 48) En la visioacuten de
Isaiacuteas los serafines teniacutean seis pares de alas con dos cubriacutean su rostro con dos
tapaban sus pies y con dos volaban cubriacutean su rostro y pies ante la santidad del Sentildeor
En Apocalipsis los cuatro seres vivientes estaban llenos de ojos y teniacutean seis alas El
primer ser viviente teniacutea apariencia de leoacuten el otro de toro el siguiente de hombre y el
uacuteltimo de aacuteguila (Ap 46-8) Estos serafines (seres ardientes) no son los mismos que
los querubines (seres resplandecientes) Los querubines en Ezequiel teniacutean cuatro
rostros y cuatro alas (Ez 16 1014) Para Price el himno de los serafines de Isaiacuteas es
el ldquopatroacuten celestial de serviciordquo que indica ldquoreverencia disponibilidad y gozordquo (Price
2010 p 52)
Luego dicen θχξηνο ὁ ζεὸο ὁ παληνθξάησξ20
el artiacuteculo antecediendo los
sustantivos hacen que se conviertan en un nombre propio La modificacioacuten que realiza
19
Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο ANSM del adjetivo ἅγηνο El superlativo normal es la repeticioacuten dos veces de la
misma palabra pero la repeticioacuten tres veces lo convierte en un superlativo absoluto 20
Κχξηνο caso nominativo masculino singular del sustantivo θχξηνο Va seguido de ζεὸο caso
nominativo masculino singular del sustantivo ζεὸο Tambieacuten va seguido de παληνθξάησξ caso
nominativo masculino singular del sustantivo παληνθξάησξ y se ha traducido como adjetivo
Todopoderoso por lo menos en Apocalipsis
82
Juan a esta parte del himno de Isaiacuteas 63 Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο θχξηνο ζαβασζ21
tiene su
intencionalidad Cambiar ζαβασζ por παληνθξάησξ propone que en Apocalipsis Juan
enfatiza la teocracia Dios es el soberano de su creacioacuten y es el juez eterno que haraacute
justicia Entonces para los lectores oyentes de Apocalipsis el nombre Sentildeor Dios
Todopoderoso por siacute mismo constituye una esperanza para la iglesia que entrariacutea
proacuteximamente en una persecucioacuten fuerte
Cuando Dios describioacute su naturaleza ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο (Ap 14) y
luego la repite ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο ὁ παληνθξάησξ (Ap 18) se percibe
una afirmacioacuten que se puede tomar como que hay un patroacuten para ser adorado Cuando
los seres vivientes pronunciaron ὁ παληνθξάησξ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο
(48b) tomaron la afirmacioacuten del caraacutecter divino para montarlo en su partitura y
adorarlo En Apocalipsis 1117 se repite la pauta adoracioacuten ὁ παληνθξάησξ ὁ ὢλ θαὶ
ὁ ἦλ indicando que su reino nunca ha dejado de ser Esto parece indicar que ὁ
παληνθξάησξ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ es una foacutermula de adoracioacuten divina que inspira a la
creacioacuten a rendirse ante su creador
Luego Dios siguioacute siendo adorado por sus justos juicios y a la vez llamado
por el altar de la misma manera Sentildeor Dios Todopoderoso (Ap 153 167) Es el
mismo nombre para el Dios de la batalla y de la ira Dios Todopoderoso (Ap 1614
1915) Ese es su nombre cuando comenzoacute a reinar y llegoacute el diacutea de su boda el Sentildeor
nuestro Dios Todopoderoso (Ap 196) Y asiacute mismo es descrito como el templo en la
ciudad el Sentildeor Dios Todopoderoso y el Cordero (Ap 2122) El Sentildeor Dios
Todopoderoso es el comandante general de los ejeacutercitos tanto terrenales como
celestiales (I S 1745 I R 219 Lc 213 Ap 1914)
21
Rahlfs A amp Hanhart R (Eds) (2006) Septuaginta SESB Edition (Is 63) Stuttgart Deutsche
Bibelgesellschaft
83
Finalmente se exalta la eternidad ὁ ἦλ θαὶ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο22
este es la
ampliacioacuten del nombre con el que se presentoacute Dios ante Moiseacutes (Eacutex 314) Pero lo
particular acaacute es que este tiacutetulo dado al Sentado tambieacuten era aplicado a los dioses
paganos Pausanias (citado por Mounce 2007) comenta que ldquoen el canto de las
palomas de Dodona se lee ldquoZeus que era Zeus que es y Zeus que seraacuterdquo (p 90)
probablemente Juan parafrasea el nombre del eterno con tiacutetulos reconocidos por su
auditorio para oponer la infinitud divina a la finitud de los dioses paganos Con tal
descripcioacuten de la esencia divina lo que Juan pretende es darle a la iglesia esperanza
para permanecer fiel ante una inminente persecucioacuten
El Sentado tiene vida sin cronologiacutea es el conocedor del pasado el presente y
el futuro (Ap 48b 106 157) Por eso es el uacutenico que ha podido decir Yo soy el que
soy (Eacutex 314 Is 414) Con esta adoracioacuten los 4 seres vivientes reconociacutean la gloria la
honra y el poder es decir la esencia de la perfeccioacuten divina Ahora la naturaleza de la
creacioacuten estaacute impregnada de la gloria del creador por eso es invitada a dar la accioacuten
de gracias con ldquolos dones divinos en la creacioacutenrdquo y luego seraacute llena de la gloria ldquoen la
redencioacutenrdquo (Earle 2010 p 555) Entonces el Sentado es quien da existencia y
redencioacuten tanto a lo que sus manos hicieron como a la historia de la soteriologiacutea
humana (Ap 411 512)
La duracioacuten del tiempo de la adoracioacuten ὅηαλ δψζνπζηλ ηὰ δῷα es descrita con
la claacuteusula de tiempo indefinido ὅηαλ (adverbio) seguido del verbo δψζνπζηλ (dan) en
futuro indicativo y en voz activa para indicar la continuidad La adoracioacuten
representada por la naturaleza es decir por los cuatros seres vivientes es seguida por la
accioacuten de los 24 ancianos ellos se πεζνῦληαη (postran) βαινῦζηλ (echan) y
πξνζθπλήζνπζηλ (adoran) Es claro que los verbos δψζνπζηλ πεζνῦληαη
πξνζθπλήζνπζηλ y βαινῦζηλ estaacuten en futuro indicativo lo que sugiere cuatro acciones
simultaacuteneamente posiblemente aludiendo al instante en que Dios establezca
22
Ἦλ tercera persona singular del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo εἰκί ὢλ participio
presente en voz activa del verbo εἰκί ἐξρφκελνο participio presente en voz media del verbo ἔξρνκαη La
oracioacuten es parecido a Apocalipsis 148 pero con el orden invertido
84
definitivamente su poder en la tierra como creador aunque ya lo es por lo tanto todo
parece indicar que los 24 ancianos no estaacuten colocando sus coronas al pie del Sentado
sino que lo haraacuten en el futuro (Ap 49-10)
Observado lo anterior se puede concluir que el primer patroacuten que tiene la
iglesia actual para celebrar el culto a Dios corresponde a la proclamacioacuten de la
naturaleza santa del Sentado de su soberaniacutea como Sentildeor Todopoderoso y de su
eternidad Sus atributos divinos no son inherentes al hombre ni mucho menos los
comparte con el emperador asiacute que cualquiera que se diga ser dios es usurpador y
engantildeador Este es el patroacuten divinamente entregado a la primera comunidad cristiana y
trasmitido a lo largo del tiempo hasta ahora para tenerlo como presente en la adoracioacuten
tanto individual como comunitaria
2182 La dignidad del Sentado como creador segundo patroacuten de adoracioacuten (Ap
411)
En el himno hay ciertas particularidades especiales por ejemplo en el inicio
los 24 ancianos hablan acerca del Sentado en tercera persona Ἄμηνο εἶ significando la
exclusividad para recibir la gloria y la honra y el poder Luego se dirigen a Eacutel en
segunda persona para decirle directamente que su dignidad fue por su actividad
creadora (ζὺ ἔθηηζαο) Aun maacutes el hecho de que tres de los himnos en Apocalipsis
empiezan con el adjetivo Ἄμηνο se confirma la influencia espiritual que el himno tiene
para el mundo poliacutetico (Ap 411 59 12) de hecho la idea se materializa cuando sin
temor alguno los 24 ancianos vinculan la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ para hablar del Sentado
y del Cordero daacutendole un giro religioso a una aclamacioacuten del argot poliacutetico Entonces
con la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ el mensaje es que la poliacutetica tiene su origen divino por
ende los mandatarios terrenales deben razonar sobre si su gobierno es justo o injusto
solucionador de las quejas sociales o un aprovechado para sus intereses propios puesto
que el Sentado y el Cordero son ejemplos de un gobierno digno de imitar
85
Aliaga (2013) comentoacute que en los capiacutetulos 4 y 5 ldquohay un viacutenculo iacutentimo entre
la fe en la creacioacutenrdquo (Ap 411) y ldquola fe en la redencioacutenrdquo (Ap 512-13) donde se
vislumbra el juicio al Imperio Romano desde las palabras de dignidad que se le dirigen
al Sentado y al Cordero (p 110) Culturalmente fue un desafiacuteo a la ceremonia imperial
usar la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ porque perteneciacutea soacutelo al aacutembito poliacutetico del emperador
pero Juan asumioacute el reto para referirse al Sentado y asiacute indicar que Dios es quien
realmente es digno de ser adorado De esta manera Juan va construyendo ldquomensajes
subversivosrdquo ldquodirigidos al supremo rival del Ceacutesarrdquo El himno invita a la adoracioacuten
al Sentado como creador de la vida y del mundo y que desistan de adorar a un hombre
que ha querido divinizarse (Equipo Biacuteblico Claretiano 2006 p 84) De otro lado es
particular que la Biblia no registra esta aclamacioacuten lo uacutenico que se encuentra como lo
maacutes cercano es la aclamacioacuten ldquoBendito eresrdquo
Otra particularidad es la aclamacioacuten poliacutetico-divino dictada por Domiciano Ὁ
θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ que se le debiacutea atribuir a eacutel y a los demaacutes emperadores como
si fueran dioses Para algunos vere dignus (la bienvenida al emperador) y dominus et
deus noster utilizadas en el culto imperial fueron usadas desafiantemente en los
himnos para hacer perder peso al emperador (Cevallos 2009 p 190) pero tambieacuten
para indicar quieacuten es el Sentildeor y Dios verdadero Impliacutecitamente digno eres tiene un
tono iroacutenico contra el emperador al respeto Aliaga escribioacute si ldquoaquel que se sienta en
el trono es Sentildeor y Diosrdquo entonces el otro que asume tal dignidad es un mentiroso
usurpador (2013 p 111)
La siguiente particularidad estaacute en el uso de ἄμηνο εἶ acompantildeado del
infinitivo ιακβάλσ23
sentildealando que el Sentado es merecedor y justo de recibir la
alabanza de los ancianos asiacute como la recibiacutean los emperadores romanos de sus
suacutebditos De igual manera el verbo ιακβάλσ que es vinculado con gloria y honor solo
aparecen en Apocalipsis asiacute tambieacuten lo atestigua Bauckham (1993 p 138) por este
23
Los verbos δψζνπζηλ (Ap 49) y ιαβεῖλ (Ap 411) no estaacuten en el sentido que el hombre le da a Dios lo
que no tiene mas bien es que el hombre reconozca la gloria y la honra de Dios
86
orden de ideas Platoacuten (citado por Stam 1999 p 193) escribioacute que los dioses recibiacutean
gloria y honra En el Texto Masoreacutetico no aparece el infinitivo ιακβάλσ y en la LXX
es muy escasa su aparicioacuten y menos refirieacutendose a actos lituacutergicos
Otra singularidad estaacute con el sustantivo ldquogloria que en sus inicios significoacute
opinioacuten o parecer que se puede tener de algo o alguien y estima o aprecio por alguien
como verbo δνμάδσ es opinar y elogiarrdquo (Coenen 2003 p 615) Cuando la LXX lo
asumioacute nunca lo usoacute como opinioacuten mas bien empezoacute a significar gloria que se da a
Dios (Salmo 291-2) y son pocos las veces en que se mezcla la gloria con la honra (Sal
85 Heb 279 Ap 2126)
Para Kittel G Friedrich G amp Bromiley G (2002) la gloria que el Sentado
recibe no es ldquoalgo que eacutel no tengardquo lo que hacen los veinticuatro es reconocer ldquoel
honor que le es debidordquo y enfatizan ldquola gloria que se manifiesta en los actos de Dios en
la creacioacuten y en la historiardquo (p 180)
De otro lado impliacutecitamente se extrae que la gloria que Eacutel ldquoconcede a los
gobernantes o a quienes le temen no es maacutes que poder o dignidadrdquo (Kittel G
Friedrich G amp Bromiley G 2002 p 182) Por tanto los veinticuatro ancianos con su
accioacuten y actitud de depositar las coronas a los pies del Sentado demuestran que la
honra que ellos tienen de gobernar (trono-corona) se la deben uacutenicamente al Sentado
Entonces le reconocen su gloria lo reverencian y le devuelven las coronas sentildealando
que la dignidad poder o don que tienen viene de Eacutel
De igual manera la gloria del Sentado es la esencia que Eacutel le impregnoacute a su
creacioacuten Tambieacuten es la gloria que estuvo en la obra redentora del Cordero como dice
Kittel G Friedrich G amp Bromiley G (2002) ldquoel primer hombre tuvo parte en la
gloria y si eacutesta se perdioacute con la caiacuteda su restauracioacuten es la meta en la historia de la
salvacioacutenrdquo (p 180) y agregan que ldquoel Mesiacuteas en particular estaraacute revestido con la
gloria de Dios y restauraraacute el brillo perdido con la caiacutedardquo (Ap 411 513)
87
Estas particularidades tienen como intencioacuten presentar un himno con formato
religioso y poliacutetico que deacute esperanza a los atribulados ante cercanas persecuciones y
que sentildeale que Dios es quien estaacute en el control de todo Asiacute que como el emperador
romano era digno de recibir gloria y honor el himno presenta al Sentado como
superior a todo mandatario terrenal Por consiguiente el primer patroacuten de adoracioacuten
(Ap 48b) no es independiente del que sigue (Ap 411) al contrario se conectan el uno
con el otro porque la santidad el poder y la eternidad siendo exclusivas del Sentado
por ende es inmanente en Eacutel la gloria la honra y el poder y no depende de la
humanidad para recibirla asiacute sea que el emperador mismo se haga llamar ldquoZeus el que
era es y seraacuterdquo eacutel o ellos nunca seraacuten igual al Sentado
En Apocalipsis 411 los 24 ancianos adoran al Sentado por la creacioacuten
acreditaacutendole el sustantivo δχλακηο antes de la conjucioacuten adverbial causal ὅηη que es la
que introduce la causa de la adoracioacuten al Sentado ὅηη ζὺ ἔθηηζαο ηὰ πάληα24
el eacutenfasis
radica en ζὺ ἔθηηζαο Escritores como Juan Pablo y el autor de Hebreos narran que
Jesuacutes es creador (Jn 11-3 Col 115-16 He 13) Entonces la complejidad en este
pasaje biacuteblico es que la creacioacuten solo compete al Sentado (Ap 411 513 106 147)
sin embargo hay otros escritores biacuteblicos que aseguran que Jesuacutes tambieacuten es creador
entonces se concluye que Jesuacutes tambieacuten es Dios al ser creador
Cuando Juan escribe el adjetivo πάληα enfatiza que el disentildeo de la creacioacuten
divina lo abarca todo Luego con el sustantivo acusativo ζέιεκά hace notorio que el
universo existe por la voluntad de Dios y no por capricho Despueacutes resalta que el
universo total ya existiacutea en la mente de Dios al usar el verbo imperfecto ἦζαλ
finalmente con el aoristo ἐθηίζζεζαλ25
deja confirmada una idea que generalmente
creen los cristianos la creacioacuten del universo es un hecho histoacuterico por el acto potente
del Sentado y no por un proceso de evolucioacuten
24
Σὺ PP2NS ἔθηηζαο VAA12S del verbo θηίδσ πάληα AAPN ἦζαλ VIA13P del verbo εἰκί 25
Ἐθηίζζεζαλ VAPI3P del verbo θηίδσ
88
Para Schuumlssler (2010) la idea principal que tiene este capiacutetulo es mostrar
A Dios entronizado con esplendor y rodeado de una corte de principados y
poderes angeacutelicos Lo mismo que un emperador romano era representado
rodeado de sus amigos y consejeros mientras administraba justicia tambieacuten
Dios aparece en calidad de juez Mientras el emperador romano era
representado rodeado por la corte y sosteniendo un libellus el autor del
Apocalipsis se imagina a Dios sosteniendo un biblion con siete sellos (p 89)
Analizado todo lo anterior se puede deducir que en este himno se encuentran
tres aspectos Un aspecto son las tres aclamaciones poliacuteticas de la eacutepoca para darle un
significado poliacutetico a una poliacutetica teocraacutetica Ἄμηνο εἶ ὁ θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ y
ιαβεῖλ refirieacutendose al Sentado como el Dios divinamente poliacutetico digno de que se le
reconozcan los atributos de gloria honra y poder porque son inmanentes a Eacutel El
segundo aspecto es que el himno ridiculizoacute al emperador romano quien como ser
divino exigiriacutea ser adorado por el mundo conquistado (deificacioacuten-idolatriacutea) El tercer
aspecto fue el tema del himno gloriosamente religioso y poliacutetico que ubica la liturgia
celestial como accioacuten principal que va a ser contrarrestada por la accioacuten antagonista de
la liturgia imperial Con estas acciones hiacutemnicas se comunica que si el que estaacute
Sentado en el trono es Sentildeor Dios Todopoderoso creador santo y eterno entonces
iquestquieacuten es el otro que se sienta en la silla Todo indica que es un impostor (Ap 137
12-15)
De esta manera este himno muestra quieacuten es el que es verdaderamente digno
de ser adorado y sentildeala que el modelo de adoracioacuten que la corte celestial presenta al
creyente en la tierra era con el fin de que no olvide que se existe porque ya se existiacutea
en la mente de Dios y fue por su poder y gloria que hizo el mundo Este patroacuten de
adoracioacuten a Dios como creador lleva impliacutecita la idea de la adoracioacuten a Dios
divinamente poliacutetico como Juez justo (Ap 147 154)
89
Este himno le presenta a la iglesia el patroacuten de adoracioacuten al Sentado como
creador universal donde hay un llamado teoloacutegico a reconocerlo y adorarlo por el
invento del universo (Ap 411b Neh 96) Eacutel a su vez ejerce su gobernabilidad sin
dejarla de lado junto con personas a las que les ha delegado parte de su funcioacuten de
poliacutetica gubernamental quienes deben reconocerlo someterse y adorarlo (Ap 44 10)
El patroacuten de adoracioacuten invita a reflexionar inteligentemente que el mundo no fue un
caso fortuito ya habiacutea sido pensado por Dios
2183 La dignidad por el nuevo pacto tercer patroacuten de adoracioacuten (Ap 59)
Del acto de la creacioacuten se pasoacute al acto de la redencioacuten (Ap 51-14) Los 4 seres
vivientes y los veinticuatro ancianos adoraron al Cordero postraacutendose frente a Eacutel
cuando tomoacute el libro de la historia humana que seguacuten Aliaga es ldquola sentencia de Dios
sobre la historiardquo (2013 p 112) Dignificaron al Cordero presentando las copas de
incienso que son las oraciones de los santos y al son de las arpas lo adoraron
componieacutendole el tercer himno fue un canto soterioloacutegico ineacutedito y exclusivo de letra
celestial
Este himno Apocalipsis 59 presenta la tercera pauta de adoracioacuten la cual
consistioacute en que Dios y Jesuacutes renovaron el viejo pacto por uno nuevo y mejor (Mt
2627-28 Mr 1412-16 Lc 22 7-13 Heb 8813 915 Ap 59) Para Behm (como es
citado por Mounce 2007 p 201) Juan calificoacute al sustantivo caacutentico con un adjetivo
poco comuacuten ᾠδὴλ26
θαηλὴλ27
El adjetivo θαηλφο significa novedoso superior en la
esencia de la naturaleza diferente a lo normal mejor que lo viejo Asiacute que en la
expresioacuten el adjetivo θαηλφο antildeadido al sustantivo ᾠδὴλ logroacute la cualidad esteacutetica de
ser una cancioacuten teoloacutegicamente superior a las otras y original con su tema
26
ᾨδὴλ caso acusativo femenino singular del sustantivo ᾠδὴλ θαηλὴλ caso acusativo femenino
singular del adjetivo θαηλὴλ 27
El adjetivo θαηλφο fue usado en varias ocasiones con el nombre nuevo Ap 217 312 con otra posible
cancioacuten nueva al Cordero 143 y con una ciudad nueva 211 2 5
90
soterioloacutegico como resultado del sacrificio para salvacioacuten otorgada por el Cordero
Todo lo contrario a lo que califica comuacutenmente el adjetivo λένο que quiere decir
nuevo en tiempo y origen pero sin dar mayor realce al sustantivo que califica
Pero esto de componer un caacutentico nuevo viene desde antantildeo seguacuten Becker ya
en el Antiguo Testamento se puede notar que las acciones de Dios eran motivadoras
para hacer cantos por la salvacioacuten que Eacutel procuraba para su pueblo (Sal 333 403
961 981 1449 Is 428) (2005 p 117)
Retrocediendo al versiacuteculo 6 se encuentra una de las maacutes bellas imaacutegenes de la
resurreccioacuten con el siacutemil ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ28
(Ap 56) Refirieacutendose a
esta imagen Bianchi escribioacute que es ldquoun Cordero de pie con sentildeales de haber sido
degolladordquo (2009 p 104) mientras que para Coenen Beyreuther amp Bietenhard la
imagen representa a Cristo ldquodescrito asiacute en la gloria maacutes esplendorosa con la imagen
de la maacutes profunda imposibilidad de defenderserdquo (2004 p 395) Esta obra de arte
representa la fuerza del leoacuten que se hizo deacutebil como cordero para vencer a la muerte
desde su impotencia y vulnerabilidad
El tema del himno es la redencioacuten universal acerca de esto Jaillier escribe que
el uso de la preposicioacuten ἐλ (dativo de lugar) y del adjetivo κέζῳ indica que el Cordero
no soacutelo estaacute ocupando un espacio sino que actuacutea ldquocomo mediador y viacutenculo entre
quien estaacute sentado en el trono (Dios) y la humanidad El Cordero es el puente
simboacutelico que une lo inexpresable la humanidad y la divinidad y une la historia y el
cosmosrdquo (Ap 513) (2012 p 56) Con el Cordero seguacuten Jaillier ldquotodo encuentra
cohesioacuten y unidad todo estaacute llamado a la koinoniacutea En eacutel se vincula la creacioacuten
28
Ἀξλίνλ caso nominativo neutro singular del sustantivo cordero Ἑζηεθὸο caso nominativo neutral
singular del participio perfecto en voz activa del verbo ἵζηεκη geacutenero gramatical de ἀξλίνλ
Ἐζθαγκέλνλ caso nominativo neutro singular del participio en voz pasiva del verbo ζθάδσ El
sustantivo ἀξλίνλ de las 28 veces que aparece simboliza a Jesuacutes y una sola vez se refiere a la bestia (Ap
1311) y a lo largo de la historia apocaliacuteptica ἀξλίνλ y ζεξίνλ estaraacuten enfrentados a muerte
91
primera en el cosmos el AT y la historia de la humanidad hasta la eternidadrdquo (2012
p 57)
El adverbio de modo ὡο que significa como es la palabra clave para el siacutemil del
resucitado donde el participio Ἑζηεθὸο pinta la figura del Cordero que aunque ha sido
inmolado estaacute en pie Ἑζηεθὸο aunque estaacute en tiempo perfecto es traducido en tiempo
presente ldquoestaacute de pierdquo (intransitivo) para indicar que su obra salvadora realizada en el
pasado sigue influyendo el presente de la humanidad y realizaraacute la obra judicial que le
toca Ἐζθαγκέλνλ29
es un participio perfecto que viene de una accioacuten pasada cuyo
resultado influye el presente sentildealando la violencia con la que fue matado el Cordero
En el versiacuteculo 7 hay dos verbos conjugados unidos por una conjuncioacuten cuyo
propoacutesito es impactar al lector oyente con la descripcioacuten pormenorizada del acto
ceremonial de la toma de poder Estos detalles los logroacute Juan con los tiempos verbales
ἦιζελ θαὶ εἴιεθελ30
con los cuales dramatizoacute con imponente realeza el recorrido del
Cordero que ya ha tomado el rollo que teniacutea el Sentado En este caso se debe comentar
que la descripcioacuten hecha por Juan aunque es parecida a las ceremonias de coronacioacuten
de los reyes egipcios mesopotaacutemicos e iranios (ver Deificacioacuten en otras culturas) a la
vez es superior porque se da desde el cielo como acto superior al que hacen los
pueblos
En el versiacuteculo 8 como es de esperarse culturalmente el lector oyente queriacutea
ver a su rey sentado despueacutes de tomar el rollo pero eso no fue asiacute el Cordero siguioacute de
pie ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ para subrayar que la victoria sobre la muerte (Ap
118) lo habiacutea legitimado para seguir ejerciendo su reinado y juicio por siempre (Ap
513 1714) Estando de pie su reinado es con la fuerza del Espiacuteritu colocado en el
corazoacuten de cada creyente (Lc 2449 Jn 1416-17 26 1526 167 Gaacute 46 Ap 56)
Estando de pie su reinado se basa en que la iglesia escuche la voz del Espiacuteritu (Ap 27
29
Ἐζθαγκέλνλ caso nominativo neutro singular del participio en voz pasiva del verbo ζθάδσ 30
Ἦιζελ tercera persona singular del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo ἔξρνκαη
Εἴιεθελ tercera persona singular del perfecto de indicativo en voz activa del verbo ιακβάλσ
92
11 17 29 3 6 13 22) y estando de pie su reinado se ejecuta de tal manera que la
iglesia escucha lo que les dice el Sentado al final de los tiempos ldquohe aquiacute yo hago
nuevas todas las cosasrdquo y por eso estaraacuten con ellos para siempre (Ap 215) Ahora se
entiende porque el Cordero-rey fue embellecido con 7 cuernos y 7 ojos Los 7 cuernos
simbolizan realeza y poder (Ap 56 1712) y los 7 ojos que son los espiacuteritus de Dios
enviados por toda la tierra simbolizan la promesa del Espiacuteritu dado a sus seguidores
despueacutes de la resurreccioacuten
En el versiacuteculo 9 el tiempo presente del verbo ᾄδνπζ31
funciona histoacutericamente
por tanto se traduce como preteacuterito imperfecto para coincidir con la postracioacuten de los 4
seres y los 24 ancianos delante del Cordero (Ap 5 8) Aunque el Nuevo Testamento
hace uso del verbo ᾄδσ ya sea en forma transitiva (Ap 59 143 153) o en forma
intransitiva (Ef 519 Col 316) lo que Juan comunica acaacute es la diferencia del himno
dado al Creador (Ap 48) con el canto nuevo dedicado al Cordero ᾠδὴλ θαηλὴλ (59
12 13) El nuevo himno (59-10) da tres razones de adoracioacuten por la que fue entonado
en el cielo y son razones perdurables para celebrar juntos sin divisiones como es el
deseo de Jesuacutes
La primera razoacuten ὅηη ἐζθάγεο32
(fuiste degollado) la funcioacuten verbal indica una
accioacuten histoacuterica especiacutefica como fue la muerte del Cordero (Ap 56 9 138) con el
agravante que de la misma clase de muerte muchos de sus seguidores padeceraacuten (Ap
69 18 24) El verbo ἐζθάγεο indica muerte violenta por lo tanto imaginando que
Juan hubiera sido periodista hubiera podido titular ldquoCordero inmolado con sentildeales de
tortura ha resucitadordquo Con tal noticia de inmediato Human Rights Watch (HRW
ldquoObservatorio de Derechos Humanosrdquo) se hubiera pronunciado ante la desgarradora
muerte del Cordero No es para menos pero sin ser periodista con la sola conjugacioacuten
de ζθάδσ33
Juan indicoacute que hubo un sacrificio despiadado contra un cordero
31
ᾌδνπζηλ VPAI3P del verbo ᾄδσ o ἀείδσ 32
Ἐζθάγεο aoristo indicativo voz pasiva de ζθάδσ 33
El verbo ζθάδσ se encuentra en I Juan 321 Apocalipsis 56 9 12 64 9 133 y 1824 todas las
conjugaciones representa un alto iacutendice de violencia
93
inofensivo y pequentildeito Eso es lo que indica ζθάδσ degollar animales o personas en
forma violenta de esa manera se ensantildearon en el Cordero
El origen del himno es el dolor de la muerte desgarrada de un ser humano el
Cordero de Dios y en el dolor del Padre amoroso que sabe que su Hijo muere y no
puede hacer nada distinto que dejarlo morir Quizaacute esta teologiacutea del sufrimiento no sea
tan productiva como lo es la teologiacutea de la prosperidad econoacutemica que puede llenar los
bolsillos de los vividores de la fe por eso la letra del himno no evita el dolor al
contrario canta el dolor digno eres porque fuiste muerto con violencia esto tiene que
importarle a alguien este himno de dolor es para que el ser humano se acoja a la
salvacioacuten que costoacute tristeza de muerte para dar alegriacutea de vida
Con el verbo ζθάδσ Juan aludioacute a la muerte sangrienta del cordero de Isaiacuteas
537 ὡο πξφβαηνλ ἐπὶ ζθαγὴλ ἤρζε para fijar en sus lectores y oyentes la imagen del
Cordero que pareciacutea derrotado pero que al fin habiacutea triunfado El siacutembolo era diciente
pues inspiraba esperanza a la iglesia que iba a ser perseguida para que miraraacuten al
Cordero que asiacute como Eacutel habiacutea muerto y ahora estaba vivo ellos tambieacuten resucitariacutean
para vida eterna (Jn 528-29 Ap 205-6)
Con esta figura subyacen algunas ideas para el mundo actual una es que el
Cordero efectivizoacute para los mismos judiacuteos y la humanidad la costumbre de mandar al
macho cabriacuteo al desierto llevando los pecados de Israel sobre siacute mismo (Lv 1621) La
otra idea es que para poder quitar el pecado de la humanidad al Cordero le tocoacute cargar
dicho pecado sobre siacute mismo hasta morir y la otra idea es la paradoja de predicar el
evangelio de Jesuacutes crucificado (I Cor 123 22) verdad teoloacutegica que mucha gente de
toda raza lengua pueblo aceptan pero otros rechazan (Ap 59)
94
La segunda razoacuten ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ34
(compraste para Dios)
Ἠγφξαζαο la compra no se realizoacute con el diablo simplemente la muerte del Cordero
satisfizo la justicia del Padre de tal forma que resultoacute en ser el acto salvador para toda
la humanidad El tema del himno no fue ajena al contexto romano donde los
prisioneros de guerra rescatados debiacutean ser devueltos a su lugar de origen la idea se
metaforiza en el himno con la conjugacioacuten ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ (compraste-rescataste)
Al escribir ηῷ ζεῷ el himno deja claro que a quien beneficiaba la compra era a Dios y
el costo pagado fue la sangre del Cordero ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ (Ap 15 714 143) El
pronombre personal ζνπ35
recalca que es en la sangre del Cordero
La soteriologiacutea en este himno vincula la sangre como el elemento de valor
negociable para que se efectuacutee la compra (Ap 59) su sangre libroacute al hombre del
pecado (Ap 15) su sangre ha sido el blanqueador para limpiar las ropas (Ap 714) y
con su sangre fueron comprados los 144 mil (Ap 143)36
Esta porcioacuten alude a la
tradicional idea del cordero pascual sacrificado como sentildeal para el camino a la
libertad asiacute Eacutexodo y Apocalipsis registran los dos sellos del pacto con sangre que Dios
ha hecho con los que le siguen La compra por parte de Jesuacutes es un hecho corroborado
por Pablo y Pedro (I Cor 619-20 723 II P 21)
Para precisar quienes fueron comprados para Dios el himno empleoacute la
preposicioacuten ἐθ37
y el adjetivo πάζεο38
con lo cual indicaba que la procedencia fiacutesica
de los comprados por el Cordero abarcaba a todos los hombres y mujeres esclavos del
pecado procedentes de todo lugar de la tierra sin distingos de raza idioma ubicacioacuten
y poliacutetica Pero como hay salvos tambieacuten estaacuten los no salvos que proceden de todo
34
Ἠγφξαζαο verbo aoristo activo indicativo 2s del verbo ἀγνξάδσ ηῷ artiacuteculo dativo singular
masculino ζεῷ sustantivo dativo singular masculino ἐλ preposicioacuten ηῷ artiacuteculo dativo singular
neutro αἵκαηί sustantivo dativo singular neutro Σνπ pronombre personal segunda persona
genitivo singular 35
Σνπ PP2GS 36
En el Nuevo Testamento la soteriologiacutea es ampliamente tratada algunos textos son Mr 1045 Hc
2028 I Cor 620 723 Gaacute 313 45 I P 118 19 II P 21) 37
Ἐθ preposicioacuten con genitivo que indica origen o procedencia 38
Πάζεο adjetivo genitivo singular femenino
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lugar ellos no se interesaron en esa negociacioacuten divina Muntildeoz (1993) explicoacute que la
preposicioacuten ἐθ indica ldquoprocedencia universal pero no totalidad en el sentido de que
todos son salvadosrdquo (p 152) Por tal motivo Juan creoacute un dramatismo con ἐθ πάζεο
antecedieacutendolo a distintos grupos para con ellos demostrar el impacto que habiacutea
producido la compra del Cordero Por tanto ἐθ πάζεο antecede al grupo de los
redimidos (Ap 59 79) a los que se les sigue anunciando el evangelio (Ap 10 11
146) y a los que rechazan al Cordero rotundamente (Ap 119 137 1715)
La tercera razoacuten ἐπνίεζαο αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο θαὶ
βαζηιεχζνπζηλ39
La fuerza que imprime el aoristo ἐπνίεζαο indica un anuncio
profeacutetico anticipado que se concreta con βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο θαὶ βαζηιεχζνπζηλ Acaacute
se reanuda la promesa de Eacutexodo reiterada por Pedro y reinterpretada en Apocalipsis
59 los redimidos reinan sobre la tierra Jesuacutes hizo de ellos un pueblo distinto a los
demaacutes reinaraacuten ejerciendo buen testimonio como Jesuacutes en una sociedad corrupta La
pedagogiacutea usada en esta himno es cancioacuten protesta que se basa en el contexto cultural
de los rescatados para hacer de ellos un reino sacerdotal que serviraacuten a Dios la idea es
revolucionaria porque es un himno que canta de hacer un reino en oposicioacuten al que
existe el lenguaje poliacutetico llama a ese reino a soportar las serias dificultades que
vendraacuten (Ap 15 510 206 225)
El himno entreteje la soteriologiacutea en teacuterminos de culto cruento econoacutemico y
poliacutetico para tal efecto en su respectivo orden aparece el verbo ἐζθάγεο como acto
histoacuterico de su muerte luego el verbo ἠγφξαζαο metaforizando e interpretando el
hecho histoacuterico de la compra finalmente el verbo βαζηιεχζνπζηλ interpreta el
acontecimiento histoacuterico de reinaraacuten
Si en el primer pacto moriacutean los animales en el segundo murioacute Dios Hombre
En el primer pacto las personas llevaban los animales para el sacrificio en el segundo
39
Ἐπνίεζαο aoristo activo indicativo segunda persona del singular de πνηέσ αὐηνὺο pronombre
personal tercera persona acusativo plural masculino βαζηιείαλ sustantivo acusativo singular
femenino βαζηιεχζνπζηλ verbo futuro activo indirecto tercera persona plural
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Dios entregoacute a su Cordero para quitar el pecado del mundo (He 91 Ap 59 Jn 129)
En el primer pacto los sacrificios anuales que haciacutea la gente eran un recordatorio de
que su pecado no habiacutea sido quitado sino cubierto pero seguiacutean sucios por dentro (He
913 103) En la inauguracioacuten del segundo pacto fue Dios quien ofrecioacute a su Cordero
y con su sangre comproacute la salvacioacuten de la humanidad logrando para el hombre un
rescate eterno (59 He 912)
Entonces las normas del culto cambiaron ya no se necesitan intercesores
humanos que ofrezcan la sangre de animales ya es la sangre del Cordero la que
limpiar ldquonuestra conciencia de las obras que conducen a la muerte a fin de que
sirvamos a Diosrdquo (He 914) Cuando Cristo vino al mundo exclamoacute ldquoA ti no te
complacen sacrificios ni ofrendas en su lugar me preparaste un cuerpo no te
agradaron ni holocaustos ni sacrificios por el pecado Por eso dije Aquiacute me tienes
como el libro dice de miacute He venido oh Dios a hacer tu voluntad (He 10 5-7) Como
la sangre de los toros y machos cabriacuteos no quitaba el pecado desde la eternidad el
Espiacuteritu eterno habloacute (Heb 914) para a traveacutes del ofrecimiento de Jesuacutes quitara el
pecado de una vez y para siempre (Ap 59 Ro 69-10 He 9 26-28 1010)
Se puede expresar como lo hizo Schuumlssler que Juan uso figuras retoacutericas de la
religioacuten de la economiacutea y de la poliacutetica para narrar el acto soberano de redimir a la
humanidad (2010 p 92) lo cual provocoacute un despliegue majestuoso de adoracioacuten
desde el cielo hacia la tierra desde arriba hacia abajo y del mundo invisible para
aprender a adorar
Ante esta idea expuesta del despliegue de la adoracioacuten desde el cielo hacia la
tierra Pulse afirma que en la Biblia hay una cosmologiacutea de la adoracioacuten que implica en
bajar y subir subes al cielo y bajas al infierno y aquiacute en la tierra estaacutes atascado como
en un punto intermedio por ejemplo el Sentildeor teniacutea un fin al bajar a la tierra y era
confundir las lenguas en la Torre de Babel tambieacuten descendioacute para librar de la mano
de faraoacuten y su pueblo fue ensentildeado a subir en muchas ocasiones a la tierra prometida
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de Canaaacuten esto fue solo uno de los primeros pasos que tuvo que practicar Israel para
entrar en ese movimiento ascendente hacia Dios subioacute a Jerusaleacuten luego al templo
finalmente subiraacute al cielo la uacuteltima tierra prometida la idea que subyace es que
siempre hay que dar un paso en la ascendencia a la morada y presencia de Dios siendo
esto un ascenso en la praacutectica de la adoracioacuten (2015 p 221-225) La mejor pedagogiacutea
de este himno es la dinaacutemica en la que el mismo Dios hizo contra cultura descendiendo
en Emanuel Dios con nosotros y entregando a su propio Cordero quien no estimoacute el
ser igual a Dios para aferrarse a eso solo para que el ser humano camine maacutes en ese
ascenso hacia la morada final
El tema hiacutemnico como patroacuten de la adoracioacuten para la iglesia es la redencioacuten
universal con una muerte traacutegicamente violenta que no tiene liacutemites de alcance Si este
patroacuten de adoracioacuten lo tuviera presente la iglesia actual los cultos seriacutean cristoceacutentricos
y el mover espiritual seriacutea 100 por ciento efectivo en las conversiones al Sentildeor Jesuacutes
El himno se vincula con los anteriores en que el canto ofrecido a la esencia
divina del Sentado lo hace ser uacutenico creador de todo porque desde siempre habiacutea
existido en la idea del Sentado crear al mundo pero el mundo creado como
desobedecioacute a Dios (Sentado) cayoacute en pecado entonces como a Dios (Sentado) nada
lo coge por sorpresa ya teniacutea el plan organizado y planeado en la Trinidad de redimir
al mundo caiacutedo a traveacutes del sacrificio del Cordero (Heb 914 I P 119-21 Ap 138) Su
obra sacrificial fue tan irrepetible y tan original que amerita la adoracioacuten de la corte
celestial y de los millones y millones de aacutengeles que reconocen las mismas atributos
divinos tanto en el Sentado como en el Cordero
2184 La dignidad de recibir cuarto patroacuten de adoracioacuten (Ap 512)
Eran millones (circunloquio) de aacutengeles ιέγνληεο sin embargo se escuchoacute solo
una poderosa voz que Juan describioacute con el superlativo θσλῇ κεγάιῃ La adoracioacuten
expresada con el adjetivo ἄμηφλ y la forma verbal ἐζηηλ es dedicada ηὸ ἀξλίνλ ηὸ
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ἐζθαγκέλνλ El sentido de ἐζθαγκέλνλ que le da el himno es que es la viacutectima del
sacrificio pero al estar antecedido del artiacuteculo ηὸ especifica que se refiere al Cordero
consideraacutendola como tiacutetulo El infinitivo ιαβεῖλ (recibir) tras lo cual va un artiacuteculo
determinado ηὴλ con una lista gramatical de 7 sustantivos separados por la conjuncioacuten
θαὶ lo que lo hace es ser un grupo de atributos inseparables
Las cuatro primeras son propias del Cordero poder riqueza sabiduriacutea y
fortaleza las otras tres aunque tambieacuten le corresponden deben ser tributadas en
adoracioacuten honor gloria y alabanza La honra y gloria estaacuten dadas a cambio de la
forma violenta y vergonzosa con la que lo mataron
Cristo es poder de Dios (I Cor 124) y es una de las perfecciones que se
vinculan con la omnipotencia tanto en el cielo como en la tierra (Fil 29-11) Siendo el
poder inherente a Eacutel y habiendo cogido el rollo entonces es digno de tomar ese poder
para abrir y ejecutar la voluntad divina expresado en el rollo
La riqueza corresponde a Cristo quien al llegar a la tierra se vacioacute a siacute mismo
es decir no considero el ser igual a Dios como a cosa a que aferrarse (Fil 27) para
servir a sus criaturas a traveacutes de la muerte (Fil 25) por lo tanto en su redencioacuten
sangrienta se tiene el perdoacuten de pecados conforme a las riquezas de su gracia (Ef 17
18 27)
Cristo es la sabiduriacutea de Dios (Ro 1133 I Cor 124 Mt 1354 Ap 712) y su
conocimiento supremo de todo lo llevoacute a planificar y ejecutar su plan divino reflejado
en la encarnacioacuten de Jesuacutes (Jn 114)
La fortaleza o fuerza era un atributo que la literatura claacutesica siempre asignaba a
personas con capacidades indescriptibles pero en esta porcioacuten del himno es atribuida
iroacutenicamente a un Cordero de pie pero inmolado Sin embargo la fuerza acaacute
mencionada corresponde a la capacidad o el potencial personal del ser (Mr 1230 Ef
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610 Ap 512 712) Esa clase de fortaleza se observoacute cuando Dios resucitoacute a Cristo
(Ef 119) la misma fortaleza es la que se ejecutaraacute cuando se desarrolle la guerra en la
cual el Cordero venceraacute (Ap 1714)
La honra la idea teoloacutegica que subyace acaacute es que tal como Jesuacutes fue
humillado (Fil 25-11) asiacute tambieacuten seraacute honrado (Jn 522-23) porque el Cordero es
Dios (Ap 512 712) Los juicios que se avecinan (sellos trompetas y copas) son
disentildeos divinos para que todos incluso los que lo niegan lo honren (Fil 29-11)
La gloria el Hijo es la gloria de Dios encarnada (Jn 114 He 13) y pocas veces
fue vista por los hombres (Mt 175-6 II P 117) De todas maneras con su
encarnacioacuten veloacute su esencia misma pero al final Eacutel recibiraacute gloria asiacute como su Padre
(Ap 49 11 512-13 712 2126)
La alabanza εὐινγίαλ proviene del verbo εὐινγέσ que significa ldquodecir bienrdquo o
ldquoalabarrdquo por las bendiciones que se han recibido como lo que hizo el Cordero que fue
dar la salvacioacuten con alcance universal para la humanidad Estos siete atributos al
Cordero son muy parecidos a los recitados por David momentos ante de morir se
resalta con esto que la εὐινγίαλ ya existiacutea y era muy parecida a la efectuada en el AT
εὐινγεηὸο εἶ θχξηε ὁ ζεὸο Ιζξαει (I Cr 2910-19)
En siacutentesis esta lista de 7 atributos sentildealan que el Cordero es Dios por esto es
digno de recibir (ιακβάλσ) no en el sentido que la creacioacuten le deacute sino que Eacutel es libre
de ejecutar sus atributos cuando le plazca Entonces puede recibir no solo la honra la
gloria y la alabanza sino tambieacuten el poder la riqueza la sabiduriacutea y la fortaleza de
hecho son los cuatro primeros atributos en la lista para orientar deliberadamente la
redencioacuten en lenguaje econoacutemico y poliacutetico El verbo ιακβάλσ no era comuacuten en la
adoracioacuten hebrea maacutes bien perteneciacutea al ritual pagano donde los dioses recibiacutean la
gloria y la honra pero en este caso lo que hace Juan es anexar estas expresiones
poliacuteticas al Sentado en Apocalipsis 411 porque tiene su intencionalidad sin embargo
100
hay que entender que la honra y gloria son inmanentes a Dios asiacute que Eacutel recibe la
gloria honra y alabanza porque le pertenecen y no porque alguien se las deacute El ser
humano se las reconoce porque el Sentado mismo y el Cordero enviacutean su Espiacuteritu por
todo el mundo para que lo reciba ademaacutes nadie pudiera llamar a Jesuacutes si no fuera por
el Espiacuteritu (Ap 56 I Cor 123) de todas maneras si el ser humano no lo hace la
creacioacuten siacute (Ap 513)
Por eso el Cordero es presentado con inigualables atributos de los cuales
carece el emperador deificado El Cordero de pie pero inmolado es el Cristo
crucificado o el poder de Dios asiacute para los judiacuteos sea una locura y un necedad para los
paganos Eacutel con su riqueza no fiacutesica sino en gracia la ofrece a la humanidad para el
perdoacuten de sus pecados por eso es que la sabiduriacutea de Dios se concreta en la persona de
Jesuacutes que dio su vida para rescatar al hombre de la esclavitud del pecado Plan que se
efectuoacute victoriosamente cuando Dios resucitoacute a Jesuacutes de entre los muertos por la
misma fortaleza divina que es inherente a Eacutel Por todo lo anterior el Cordero recibe la
honra la gloria y la alabanza a una sola voz de los millares de seres celestiales en el
cielo
En siacute la imagen de la adoracioacuten presenta directamente el rechazo al culto
imperial y al mundo social que pretende celebrar estas siete cualidades en un hombre
Pero el emperador y la ciudad despareceraacuten y apareceraacute otra ciudad y el Imperio
Romano dejaraacute de existir y ya no habraacute himnos al emperador sino lamentos por la
ciudad destruida (Ap 148 1810 16 19)
La estrategia de Juan es que presenta la imagen de la adoracioacuten celestial
contrarrestando la tendencia a la idolatriacutea de la cultura circundante y anunciando que el
poder creador del Sentado y el poder redentor del Cordero perduraraacute para siempre
bendiciendo a la humanidad y dando redencioacuten y libertad a todos los que esteacuten
necesitados de ello La imagen del muerto y resucitado con el rollo en su poder inspiroacute
101
a los millares de aacutengeles para que celebraran ldquotanto la redencioacuten como los frutos que
ella habiacutea producido para el bien de los hombresrdquo (Wikenhauser 1969 p 98)
Esta patroacuten de adoracioacuten es como un don que el cielo le entrega a la iglesia para
que ella entienda que no tiene nada que pueda ofrecer a Dios y al Cordero porque ellos
lo tienen todo y lo uacutenico que tienen que hacer los adoradores es reconocerlos
2185 Adoracioacuten al Cordero y al Sentado quinto patroacuten de adoracioacuten (Ap 514)
La adoracioacuten en Apocalipsis 513 se une al himno anterior por la conjuncioacuten
θαί que precede al adjetivo πᾶλ acusativo neutro que en la oracioacuten significa toda con
esto dice que el circulo de la adoracioacuten va maacutes allaacute de los seres celestiales cubre a toda
creacioacuten (θηίζκα) en el cielo sobre la tierra y sobre el mar Cuando se lee este pasaje
por lo general se hace una conexioacuten con Romanos 820-22 donde la creacioacuten gime por
la libertad de la esclavitud a la que estaacute sometida y de la cual se veraacute libre
El participio ιέγνληαο seguacuten el sentido estaacute personificando a las criaturas
Luego en caso dativo se encuentra ηῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ a los
cuales les rinden adoracioacuten con la claacuteusula de 4 sustantivos que describen atributos
separados por la conjuncioacuten y (θαί) precedidos de sus correspondientes artiacuteculos
determinados El himno termina con el hebraiacutesmo por los siglos de los siglos
Finalmente los seres celestiales asientan con la interjeccioacuten ameacuten y los 24 se
arrodillan adorando silenciosamente (Ap 410 514)
Es importante en este himno que el mismo dramatiza su final con la figura
literaria polisiacutendeton (repeticioacuten de la conjuncioacuten copulativa θαὶ donde el artiacuteculo ηῷ
acompantildea al participio θαζεκέλῳ y al sustantivo ἀξλίῳ) Τῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ
θαὶ ηῷ ἀξλίῳ El himno obliga a quienes cantan a que piensen en cada palabra y
acompantildeado por el artiacuteculo enfatiza la individualidad de los componentes en el canto
por lo tanto lo que se observa es uso intencional del lenguaje para que el que canta no
102
olvide ninguacuten detalle y siempre esteacute meditando en eso que canta Por ende el tema
hiacutemnico es el patroacuten de la perfecta unidad de entre el Padre y su Cordero donde el
Sentado proyecta la grandeza de la obra redentora y el Cordero es el ejecutor dando su
vida por lo tanto hay unidad perfecta en su trabajo (Jn 1030)
Luego viene la alabanza que significa ldquodecir bienrdquo de la continuidad de la
obra redentora que el Sentado ha hecho a su creacioacuten a traveacutes de la entrega de su
Cordero La honra o el honor son dada a quien es Rey soberano del universo y es lo
que hace toda la creacioacuten ante la majestuosidad divina La gloria reconoce el
cumplimiento de la redencioacuten al entregar a su Cordero que despueacutes de haber hecho su
labor se haya junto al Sentado en el trono Luego se escuchoacute decir ηὸ θξάηνο que es
el poder o mejor auacuten dominio o soberaniacutea inmanente a Dios Es de observar que ηὴλ
δχλακηλ (Ap 512) es diferente a ηὸ θξάηνο (Ap 513) porque el primero es el poder de
activo creador y el segundo es el dominio absoluto o superior con el cual ejerce sobre
todo incluso sobre la oposicioacuten a su plan (θξάηνο aparece en I Tim 616 I P 411
511 Jud 25 Ap 16 513) Finaliza con el hebraiacutesmo εἰο ηνὺο αἰῶλαο ηῶλ αἰψλσλ
porque ese es el deseo
La adoracioacuten que habiacutean iniciado los seres vivientes en el saloacuten del Sentado
usando el participio ιέγνληεο tambieacuten la terminan ellos usando el imperfecto ἔιεγνλ y
en ese sentido es que ellos dicen ameacuten El uso de la interjeccioacuten ameacuten indica adoracioacuten
con inteligencia y que entienden lo que dicen o cantan inteligencia que vuelve a
repetirse en la adoracioacuten en otros himnos (Ap 712194) aun el mismo Pablo dice que
la adoracioacuten debe ser pensada inteligentemente (I Cor 1416) El ameacuten final expresa
que todo lo que dicen los himnos son verdades pensadas inteligentemente y que
cualquier criatura del universo la entiende
Ante toda esta majestuosidad los veinticuatro ancianos se arrodillaron y
adoraron postraacutendose en sentildeal de sometimiento al Dios divinamente poliacutetico y al
Cordero (Ap 514) Con todo lo analizado se puede observar que los patrones de
103
adoracioacuten se dan desde el trono hacia abajo es como si la adoracioacuten en el cielo hubiera
sido un efecto dominoacute que impregnoacute al mundo terrenal y al inframundo tocando la
simple accioacuten humana de adorar (postraciones la inteligencia el sometimiento) Ante
la postracioacuten Vanni comentoacute ldquoexpresa un acto de adoracioacuten que reconoce en el
Cordero una adorabilidadrdquo (2005 p 206) Para eacutel postrarse fiacutesicamente sentildeala el
orden de relacioacuten de los 24 ancianos y de los 4 seres vivientes frente al Cordero
La forma verbal ἔιεγνλ imperfecto indicativo pudiera traducirse ldquodeciacutean
siemprerdquo o ldquorepetiacutean siemprerdquo ameacuten Los cuatro seres vivientes ἔιεγνλ (decian) ameacuten
confirmando que la adoracioacuten era perfecta inteligente y que estaban de acuerdo con
ella En el AT era usada la interjeccioacuten ameacuten para las doxologiacuteas para las
bendiciones o maldiciones para una imprecacioacuten pero acaacute en Apocalipsis es usada
para asentar algo que se viene diciendo en los himnos y tambieacuten como deseo de que se
cumpla pronto (Ap 514 712 194 2220) Seguido a esto los 24 ancianos ἔπεζαλ
θαὶ πξνζεθχλεζαλ silenciosamente los verbos aoristos estaacuten indicando una accioacuten
pasada por un sacrificio irrepetible no puede darse para un futuro ya se hizo un
sacrificio una solo vez y para siempre por eso se puede comentar que la adoracioacuten se
registra en el pasado
Este patroacuten de adoracioacuten que la iglesia actual debe tomar de este himno es
cantar al Cordero como Dios En el himno resalta dramaacuteticamente que el Sentado y el
Cordero deben ser adorados porque Dios no comparte su gloria con nadie
Del anaacutelisis de lo anterior se puede deducir que el nuevo canto de Apocalipsis
59 comparado con el himno al Creador aparentemente no tiene nada nuevo (Ap 411)
Sin embargo aunque el himno al Sentado no dice ser nuevo el autor de esta
investigacioacuten propone que siacute lo es porque inicia con la aclamacioacuten poliacutetica dirigida
solo a los emperadores ἄμηνο εἶ luego haciendo referencia a la aclamacioacuten de
Domiciano escribioacute ὁ θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ luego anexoacute el verbo ιαβεῖλ que
siempre era vinculado con los emperadores Esta clase de himno podriacutea ser calificado
104
como una arma musical religioso poliacutetico que estaacute interesado en adorar al Sentado en
hacer contracultura a la deificacioacuten y luchar contra las poliacuteticas opresivas imperiales
En relacioacuten a esto Brueggemann (citado por Powery 2013) comenta que esta
ldquoalabanza es el comienzo de la praacutectica de la poliacuteticardquo (p 71) basada en la justa
poliacutetica del Todopoderoso
Si se quisiera llamar con una frase moderna esta combinacioacuten de aclamaciones
seriacutea un mix musical de poliacutetica y religioacuten algo que era inusual en la liturgia hebrea
esto es lo que hace nuevo a este himno
De otro lado en Apocalipsis 4 y 5 comparado con Isaiacuteas 61-7 hay varias
similitudes como alguien sentado en el trono en Isaiacuteas habiacutea serafines muy similares
a los cuatro seres vivientes en Apocalipsis se escuchoacute el trisagio y el sonido de voces
hubo un ay en Isaiacuteas por ser impuro y haber visto al Rey el Sentildeor Todopoderoso y
hubo un llanto de Juan en Apocalipsis por no encontrarse quieacuten tomara el rollo en
Isaiacuteas hubo preguntas iquestA quieacuten enviareacute y quieacuten iraacute por nosotros en Apocalipsis se
preguntoacute iquestquieacuten es digno de romper los sellos y de abrir el rollo En Isaiacuteas aparece el
verbo πεξηθαζαξίδσ que significa limpiar o cubrir el pecado pero en Apocalipsis
aparece el verbo ἠγφξαζαο que significa comprar de la esclavitud del pecado para dar
libertad
En Isaiacuteas 67 el verbo limpiar θαζαξίδσ (πεξηθαζαξίδσ) corresponde a la
limpieza exterior que Dios le hizo al profeta El autor a los Hebreos 913 escribioacute que
la sangre de los toros y la ceniza de la novilla rociados sobre las persona impuras
limpian externamente (ηῆο ζαξθὸο θαζαξφηεηα) pero no quitan el pecado (Heb 104)
Entonces agregoacute que Cristo si quita el pecado del hombre mediante su sacrificio (Heb
928) Lo anterior indica que la sangre de Cordero era el inicio del nuevo pacto para
quitar los pecados del mundo tal como lo habiacutea profetizado Juan el apoacutestol αἴξσλ ηὴλ
ἁκαξηίαλ ηνῦ θφζκνπ (Jn 129)
105
Entonces Isaiacuteas hace teologiacutea sobre la salvacioacuten usando el verbo θαζαξίδσ
Hebreos hace lo mismo usando el sustantivo θαζαξφηεο con lo cual muestran que el
proceso de la salvacioacuten disentildeada para el hombre empezoacute con la limpieza y finalizoacute en
Apocalipsis con el verbo ἀγνξάδσ que corresponde a la compra que el Cordero hizo
por el hombre instaurando definitivamente el nuevo pacto
Asiacute que la importancia teoloacutegica en ambos pasajes radica en que la santidad de
Dios encontroacute coacutemo destruir el pecado y santificar al hombre por eso en la visioacuten del
Isaiacuteas Dios se encargoacute de limpiar el pecado a su profeta y en Apocalipsis Dios se
encargoacute de quitar el pecado al hombre mediante el sacrificio del Cordero y comprar
para si un pueblo santo La perfeccioacuten del Sentado que radica en ser santo
Todopoderoso y eterno ha acabado con la pecaminosidad y la proclamacioacuten de que el
mundo es un reino sacerdotal por la muerte del Cordero es obra de este Dios santo
por eso los que creen son comprados de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y son
llamados santos es decir se les ha quitado el pecado
De otra lado se encuentra que en los himnos 411 y 513 hay un paralelo de
artiacuteculos separados con la conjucioacuten θαὶ y los correspondientes artiacuteculos determinados
al final agregan un atributo distinto pero el solo hecho que cada sustantivo esteacute regido
por un solo artiacuteculo indica que son una unidad inseparable
Ap 411 ηὴλ δφμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δχλακηλ (poder creativo activo)
Ap 513 ἡ εὐινγία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δφμα θαὶ ηὸ θξάηνο (dominio soberano)
Los atributos ηὴλ δχλακηλ ηὴλ δφμαλ y ηὴλ ηηκὴλ pertenecen tanto al Sentado
al Cordero (Ap 411 512)
El hecho de que los atributos van aumentando es solo cuestioacuten de estilo que va
mostrando la inclinacioacuten de la historia hiacutemnica hacia una progresioacuten de la grandeza
106
divina De igual manera dada la propuesta de estructura lineal intensiva los himnos
van creciendo en forma lineal dramaacutetica
Tres atributos (Ap 49) δφμαλ θαὶ ηηκὴλ θαὶ εὐραξηζηίαλ
(Ap 411) ηὴλ δφμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δχλακηλ
Cuatro atributos (Ap 513) ἡ εὐινγία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δφμα θαὶ ηὸ θξάηνο
Siete atributos (Ap 512) ηὴλ δχλακηλ θαὶ πινῦηνλ θαὶ ζνθίαλ θαὶ ἰζρὺλ
θαὶ ηηκὴλ θαὶ δφμαλ θαὶ εὐινγίαλ
(Ap 712) ἡ εὐινγία θαὶ ἡ δφμα θαὶ ἡ ζνθία θαὶ
ἡ εὐραξηζηία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δχλακηο θαὶ ἡ
ἰζρὺο
2186 Autores de la salvacioacuten sexto patroacuten de adoracioacuten (Ap 710-11)
Jesuacutes habiacutea prometido que los vencedores se vestiriacutean de blanco y asiacute estaban
πεξηβεβιεκέλνπο ζηνιὰο ιεπθὰο (Ap 35 79) El verbo πεξηβεβιεκέλνπο participio
perfecto voz activa de πεξηβάιισ se traduce vestidos Como el tiempo es perfecto
entonces indica una accioacuten completada y la voz pasiva que el sujeto recibe la accioacuten
(los 144 o la multitud Ap 74 9) La multitud incontable hace vivir al lector el clamor
tan fuerte con que adoran algo parecido al grito de los decapitados
Ap 79 θαὶ θξάδνπζηλ θσλῇ κεγάιῃ ιέγνληεο (claman VPAI3S del verbo
θξάδσ)
Ap 610 θαὶ ἔθξαμαλ θσλῇ κεγάιῃ ιέγνληεο (clamaban VAAI3P del verbo
θξάδσ)
107
El himno celebra ἡ ζσηεξία (la salvacioacuten) como meacuterito exclusivo del Sentado
y del Cordero ἡ ζσηεξία ηῷ ζεῷ ἡκῶλ hellip θαὶ ηῷ ἀξλίῳ es como que asiacute le expresara
el tiacutetulo de Salvador algo usual que los pueblos haciacutean a sus emperadores pero acaacute
Juan dice que solo es pertenencia de Dios y del Cordero tal como lo atestiguan las
Escrituras (Jn 422 Hc 412 Jud 3 I Ti 11 23 Tit 13 34)
Esta ceremonia es dramatizada con la figura literaria polisiacutendeton igual que en
Apocalipsis 513 ejemplo
Ap 710 Ἡ ζσηεξία ηῷ ζεῷ ἡκῶλ ηῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ
Ap 513 Τῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ
Asiacute que el himno celebra que la salvacioacuten para el hombre es un acto cumplido
original y exclusiva del Sentado y del Cordero Por ende la multitud estaba de pie
delante del trono clamando un himno cuyo tema era la soteriologiacutea Luego los aacutengeles
que tambieacuten estaban de pie los ancianos y los seres vivos cayeron sobre sus rostros y
adoraron diciendo siete atributos divinos a Dios y confirmaacutendolo con el Ameacuten (Ap
711-12)
La conjugacioacuten πξνζεθχλεζαλ aoristo activo indicativo sentildeala que es una
adoracioacuten ya cumplida perfectamente y no es para menos puesto que fue inspirada
por la salvacioacuten otorgada por el Sentado y el Cordero Tanto el Sentado como el
Cordero estaacuten en caso dativo lo que indica que la adoracioacuten se da a ellos
Este patroacuten de adoracioacuten invita a la iglesia de hoy a reafirmar la adoracioacuten al
Sentado y al Cordero porque son los gestores uacutenicos y originales de la salvacioacuten del
hombre el ser humano no ha tenido injerencia en ello solo la recibe La liturgia
cristiana debe revisar que este sea un patroacuten que direccione su celebracioacuten
108
2187 Adoracioacuten viva seacuteptimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 111)
En la tierra los adoradores adoran en medio de la persecucioacuten En esta imagen
Juan recibioacute una cantildea para medir el santuario (λαὸλ) el altar (ζπζηαζηήξηνλ) y a los
adoradores (πξνζθπλνῦληαο) y medicioacuten indica que los adoradores ldquoestaacuten asegurados
que ni guerra ni persecucioacuten pueden dantildearlesrdquo espiritualmente (Pikaza p 130) El
templo significa la iglesia sorteando las angustias por la fe en Cristo El altar y los
adoradores simbolizan a los seguidores de Dios (Cevallos 2009 p 235) Los
adoradores siempre estaraacuten adorando interminablemente en el cielo El participio
presente y en voz activa πξνζθπλνῦληαο sentildeala una accioacuten viva y constante como la
que la iglesia debe hacer en todo lugar y en todo momento
Esta oracioacuten ηνὺο πξνζθπλνῦληαο ἐλ αὐηῷ es un zeugma40
que implica como si
fuera una palabra que se refiriera a una numeracioacuten ya dicha (144 mil Ap 74) Es de
anotar que ηὸλ λαὸλ indica presencia de Dios
La adoracioacuten en vivo y constante es el otro patroacuten a seguir por la iglesia de hoy
Los adoradores adoran como una actividad presente y continua no porque Dios
necesite de ella maacutes bien es porque es el hombre quien necesita tal praacutectica para la
subsistencia espiritual La iglesia adoradora seraacute laacutempara que no se apagaraacute siendo
fuente de soluciones a situaciones sociales
2188 Gobernabilidad permanente octavo patroacuten de adoracioacuten (Ap 1116)
Parece que a Juan le gusta la adoracioacuten esteacuteticamente estruendosa θσλαὶ
κεγάιαη (fuertes voces Ap 512 710 1116) Dichas voces dicen que el reino ha
pasado a ser del Sentildeor y de su Cristo y Eacutel reinaraacute El verbo Ἐγέλεην41
ldquoha venido a
40
Figura literaria donde en la construccioacuten sintaacutectica usa una sola palabra comuacuten para varias en una
oracioacuten ejemplo un adjetivo para varios sujetos El zeugma puede considerarse como una variante de la
elipsis 41
Ἐγέλεην (VAMI3S)
109
serrdquo indica que el establecimiento del reino es un hecho profeacutetico realizado por ende
se empleoacute el aoristo indicativo con la funcioacuten de futuro
De otro lado El reinaraacute βαζηιεχζεη (futuro en voz activa de βαζηιεχσ) se
refiera al reinado de Dios y de Cristo juntos pues ellos son uno solo asiacute como el reino
es uno solo (I Cor 1527) ademaacutes Cristo siempre ha sido el ungido del Sentildeor (Lc 226
920)
Posiblemente ἡ βαζηιεία ηνῦ θφζκνπ se refiera al sistema del orden mundial
hecho por Dios pero gobernado por el diablo (Jn 1430 II Cor 44)
Con la conjugacioacuten ἐγέλεην ldquoha venido a serrdquo en singular es claro que hay un
solo reino y hay un solo Dios En esta adoracioacuten no aparecen los seres vivientes solo
los ancianos que caen sobre sus rostros adorando a Dios y a Cristo (410 58 14
194) La adoracioacuten toma forma de accioacuten de gracias (Εὐραξηζηνῦκέλ) 42
(Ap 1117)
por la toma del reino y la victoria de Dios sobre sus enemigos La accioacuten verbal
πξνζεθχλεζαλ43
indica finalizada completamente
El tema hiacutemnico de este patroacuten de adoracioacuten invita a la iglesia actual para que
comprenda que el gobierno de Dios siempre ha sido y aunque la Biblia comenta que
el diablo es el priacutencipe del mundo de todas maneras el himno expresa que Dios y su
Cristo han tomado posesioacuten del reinado y reinaraacuten Si la iglesia fija en su liturgia este
patroacuten de gobernabilidad divina fortaleceraacute la fe de la iglesia al inspirarle seguridad en
medio de un mundo caoacutetico
2189 Temed a Dios noveno patroacuten de adoracioacuten (Ap 147)
El aacutengel que llevaba el evangelio eterno el verbo ἔρνληα es un participio
presente voz activa escrito con funcioacuten de gerundio que significa tener y se deberiacutea
42
Εὐραξηζηνῦκέλ (VPAI1S) 43
Πξνζεθχλεζαλ (VAAI3P)
110
traducir teniendo el evangelio eterno Precisamente por lo que sostiene es que hay un
llamamiento con una fuerte voz al juicio inminente Φνβήζεηε44
ηὸλ ζεὸλ Es un
llamado para que dejen de adorar lo que parece ser y no es El texto se asemeja a
Hechos 1415 por lo tanto hay cierta luz de esperanza para que el mundo se convierta
a Dios
El aoristo Πξνζθπλήζαηε imperativo en voz activa con el caso dativo es como
un uacuteltimo llamado al mundo impenitente a adorar Dios creador (Ap 411 106) ante la
inminencia de la hora llegada ἦιζελ aoristo indicativo activo con funcioacuten profeacutetica
que anuncia el juicio La oracioacuten ὅηη ἦιζελ ἡ ὥξα ηῆο θξίζεσο puede corresponder a
un giro idiomaacutetico no faacutecil de comprender pero que indica que hay un tiempo exacto
para ese juicio (Ap 617) La expresioacuten a toda nacioacuten raza lengua y pueblordquo es
epexegeacutetica o sea que refuerza la frase ldquoa los moradores de la tierrardquo
El patroacuten de adoracioacuten que la iglesia actual puede tomar de este imperativo es
temed a Dios alejaacutendose de la adoracioacuten bestial Este patroacuten alerta al mundo sobre la
inminencia de su juicio y lo maacutes probable es que al hombre no le interese este llamado
pero Eacutel avisa y esto es esperanzador
Indiscutiblemente no se puede descartar un asunto del ecosistema en esta
patroacuten de adoracioacuten pues la orden impliacutecita es dejen de adorar lo que no es y adoren a
Dios creador asiacute se asemeja al patroacuten del capiacutetulo 4 Siendo Eacutel el creador sustenta el
planeta pero el hombre inescrupuloso se aprovecha de los recursos hacieacutendolos
ganancia personal al destruir el ecosistema Anexar esta idea en el pensamiento y en el
estilo de vida cristiano hariacutea que el hombre respete y cuide el medio ambiente
Entonces el mundo creado por Dios seriacutea un componente maacutes en las partituras de la
adoracioacuten en las iglesias cristianas y como tal se propenderiacutea a la adoracioacuten a Dios
cuidando de los recursos naturales que ha dado para el bienestar humano Pero quizaacute
ese el patroacuten de adoracioacuten que menos le importa a la iglesia
44
Φνβήζεηε (VAPI2S)
111
21810 La santidad en el castigo al malo deacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 154)
El verbo ᾄδνπζηλ siendo presente indicativo en voz activa indica una accioacuten
viva y continua el modo indicativo sentildeala la realizacioacuten de esa accioacuten es decir cantan
El tema hiacutemnico es el triunfo de los vencedores de los ataques de la bestia su imagen y
su nuacutemero (Ap 153) Los triunfadores estaacuten de pie
Este himno pudiera decirse que es original e ineacutedito porque se compone de dos
cantos a la vez eso se asume porque el sustantivo ᾠδὴλ se repite con el artiacuteculo
determinado ηὴλ ᾠδὴλ Μσυζέσο ηνῦ δνχινπ ηνῦ ζενῦ θαὶ ηὴλ ᾠδὴλ ηνῦ ἀξλίνπ Sin
embargo los dos cantos lo que hacen es desarrollar la idea impliacutecita que faraoacuten quiso
aniquilar a los hebreos y que la bestia intentaraacute hacer lo mismo con la iglesia pero que
en ambas ocasiones la fidelidad y amor de Dios sostuvo a su pueblo y lo sacoacute
victorioso de todo intento de mal contra ellos (Ap 153)
En las primeras liacuteneas del himno se presenta un paralelismo sinoacutenimo
κεγάια θαὶ ζαπκαζηὰ ηὰ ἔξγα ζνπ
κύπιε ὁ θεὸρ ὁ πανηοκπάηωπmiddot
δίθαηαη θαὶ ἀιεζηλαὶ αἱ ὁδνί ζνπ
ὁ βαζιλεὺρ ηῶν ἐθνῶνmiddot45
Dentro del himno hay una pregunta retoacuterica iquestquieacuten no te temeraacute La respuesta
estaacute impliacutecita Nadie (Ap 154) Nadie dejaraacute de adorarlo porque como se dijo en
Apocalipsis 1116 Dios y su Cristo han tomado el poder que siempre les ha
pertenecido como se dijo en Apocalipsis 147 ha llegado la hora del juicio entonces
45
Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche
Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 153) Stuttgart Deutsche
Bibelstiftung
112
todos tendraacuten que reconocer a Jesuacutes como el Rey de reyes y Sentildeor de sentildeores (Ap
1714 Fil 211)
Hay tres razones por las que se debe adorar a Dios juez
La primera se encuentra con la conjuncioacuten adverbial causal explicativa ὅηη
κφλνο ὅζηνο46
(Ap 154b) El adjetivo ὅζηνο indica la santidad de Dios que se
manifiesta en el castigo justo a los malos en lo cual no habraacute equivocacioacuten Esa
santidad (ὅζηνο) impulsa a la adoracioacuten
La segunda se encuentra en ὅηη πάληα ηὰ ἔζλε ἥμνπζηλ Las naciones ἥμνπζηλ
(vendraacuten) y πξνζθπλήζνπζηλ ἐλψπηφλ ζνπ (te adoraraacuten) ambos verbos estaacuten en futuro
de indicativo sentildealando lo que va a suceder cuando el Rey universal juzgue
La tercera razoacuten en ὅηη ηὰ δηθαηψκαηά ζνπ ἐθαλεξψζεζαλ El sustantivo
δηθαηψκαηά indica que el juzgamiento divino va acorde con su naturaleza santa
(ὅζηνο)
Este patroacuten de adoracioacuten lo debe asumir la iglesia de hoy pues celebra que Dios
es absolutamente santo al momento de manifestar su castigo a los malos La iglesia
debe tomar en serio que sus sufrimientos por ser fiel a Dios no son indiferentes a Eacutel
Ese caraacutecter sagrado en el momento de impartir la justicia es la razoacuten de ser adorado
por todo el universo Por ende tal caraacutecter hace que la justicia que Eacutel imparte sea de
naturaleza santa (ὅζηνο) pues Eacutel no juzga conforma a la justicia humana que desea
venganza Aunque la justicia terrena sea inexacta el hombre puede estar seguro que
Dios siendo santo (ὅζηνο) se encargaraacute santamente de la injustica con el debido pago
46
Ὅζηνο (ANSM) Aparece pocas veces en la Biblia para referirse a Jesuacutes y a la razoacuten de su
resurreccioacuten (Hc 227 1335 He 726) En Apocalipsis se refiere a Dios Ap 154 165
113
Otro aspecto que se puede extraer de este anaacutelisis es que el asombro por las
obras maravillosas de Dios seriacutea un elemento enriquecedor en el acto de adoracioacuten
Las maravillas de Dios parecen no tener cabida en la adoracioacuten cristiana Dios ya no
asombra a la iglesia y parece que estuviera obligado por ella a que responda a todo A
veces la iglesia entiende poco la obra que Eacutel ha hecho por el hombre pero si se
permitiera cada uno observar las maravillas de Dios en su entorno viviriacutea en constante
prosternacioacuten
Nestle-Aland se ha tomado el trabajo de colocar en cursiva las partes del himno
que considera tienen su origen en el AT
μεγάλα θαὶ θαςμαζηὰ ηὰ ἔπγα ζος
κύπιε ὁ θεὸρ ὁ πανηοκπάηωπmiddot
δίκαιαι καὶ ἀληθιναὶ αἱ ὁδοί ζος
⸂ ὁ βαζιλεὺρ⸃ ηῶν ἐθνῶνmiddot
4 ηίρ οὐ degμὴ θοβηθῇ κύπιε
καὶ δοξάζει ηὸ ὄνομά ζος
ὅηη κφλνο ὅζηνο
ὅηη ⸂ πάνηα ηὰ ἔθνη⸃ ἥξοςζιν
καὶ πποζκςνήζοςζιν ἐνώπιόν ζος
ὅηη ηὰ δηθαηψκαηά ζνπ ἐθαλεξψζεζαλ47
El autor de esta investigacioacuten encuentra que el canto de Moiseacutes y del Cordero
no tienen nada de comuacuten con los canticos de Moiseacutes maacutes bien hay alusiones (Eacutex
3410 Dt 324)
47
Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche
Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 153ndash4) Stuttgart Deutsche
Bibelstiftung
114
21811 Juicios justos y verdaderos undeacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 194)
La expresioacuten κεηὰ ηαῦηα48
ha sido usada por Juan indicando que va a cambiar
de idea pero en este capiacutetulo κεηὰ ηαῦηα sigue relacionada con el drama de la
destruccioacuten de Babilonia (Ap 18) para celebrar hiacutemnicamente la justicia divina (Ap
191)
Es caracteriacutestico en Juan describir voces fuertes o murmullos intensos antes de
introducir voces angelicales o himnos y en esta ocasioacuten uso un siacutemil extenso ἤθνπζα
ὡρ θσλὴλ ὄρινπ πνιινῦ θαὶ ὡρ θσλὴλ ὑδάησλ πνιιῶλ θαὶ ὡρ θσλὴλ βξνληῶλ
ἰζρπξῶλ
El himno comenzoacute con la expresioacuten hebrea Aleluya49
asiacute alaban los atributos
divinos comunicados a traveacutes de la figura literaria polisiacutendeton lo curioso es que el
himno hace una relacioacuten regresiva empezando con ἡ ζσηεξία que es la actividad final
de Dios sobre el hombre y le sigue la gloria y el poder ἡ ζσηεξία θαὶ ἡ δφμα θαὶ ἡ
δχλακηο ηνῦ ζενῦ ἡκῶλ
No es para menos que en esta seccioacuten al finalizar los himnos empiecen con ἡ
ζσηεξία como en relacioacuten regresiva pues ese era el objetivo del Cordero ἀγνξάδσ
(rescatarcomprar) al hombre pecador Por esto ἡ ζσηεξία es el resultado de la accioacuten
48
Μεηὰ preposicioacuten ηαῦηα (PDAPN) Μεηὰ ηαῦηα (41 71 9 155 181) 49
Era la adoracioacuten judiacutea viene del vocablo hebreo ללו־יה que significa ldquoalabad a Diosrdquo luego pasoacute a la ח
adoracioacuten cristiana
115
verbal ἀγνξάδσ tanto la compra como el resultado son atribuidos al Cordero y a
Dios50
(Ap 710 1210 143-4)
Despueacutes de haber conocido que el juicio sobre Babilonia fue justo y verdadero
entonces la adoracioacuten inicioacute contrarrestando el lamento que habiacutea sobre ciudad
asolada La conjuncioacuten adverbial causal ὅηη introduce el porqueacute de la adoracioacuten asiacute ὅηη
ἀιεζηλαὶ θαὶ δίθαηαη αἱ θξίζεηο αὐηνῦ Los adjetivos ἀιεζηλαὶ θαὶ δίθαηαη confirman la
imagen imparcial de Dios y aunque la maldad del hombre tiene alcances
insospechados no pasan de largo ante Eacutel Es importe saber que los interpretes del
himno ya conociacutean de la perfecta y verdadera justicia de Dios porque habiacutea sido patroacuten
de adoracioacuten interpretado anteriormente (Ap 153b 4b 167b 192) Con esto se
puede comentar que toda accioacuten de maldad traeraacute la accioacuten judicial perfecta y
verdadera de Dios
La otra causa de la adoracioacuten es ha juzgado o juzgoacute a Babilonia ὅηη ἔθξηλελ51
ηὴλ πφξλελ ηὴλ κεγάιελ ἔθξηλελ es aoristo profeacutetico culminante Ella ἔθζεηξελ (ha
corrompido) es el aoristo indicativo voz activa de θζείξσ corromper su idolatriacutea
materialismo y praacutecticas inmorales han corrompido al mundo (Ap 148 172 183) y
eso no queda impune Ha vengado ἐμεδίθεζελ52
el uso del tiempo aoristo acaacute es
proleacutepticamente porque aunque el juicio a Babilonia se da con certeza el juicio final
seraacute futuro pero con la conjugacioacuten ἐμεδίθεζελ se declara que es hecho
50
Es particular notar que en Apocalipsis 59 y 143-4 hay un fin para la compra el verbo ἀγνξάδσ tiene
un sentido no solo de comprar tambieacuten tiene el sentido de tomar para siacute lo comprado En Apocalipsis
143 estaacute el participio perfecto pasivo ἠγνξαζκέλνη (han sido comprados) y el aoristo indicativo pasivo
ἠγνξάζζεζαλ (fueron comprados) (Ap 144) los que siguen al Cordero las dos formas verbales son
iguales en significado sin embargo el perfecto muestra la accioacuten realizada en el pasado con resultados
permanentes (ἠγνξάζζεζαλhellip ηῷ ζεῷ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ Ap 143-4) Al comprar no solo sentildeala el pago
tambieacuten indica que el Cordero toma para siacute mismo lo que ha comprado algo que no se habiacutea visto en
Apocalipsis 59 donde el precio pagado por el Cordero no era para siacute mismo sino para Dios (ἠγφξαζαο
ηῷ ζεῷ) 51
Ἔθξηλελ tercera persona del singular del aoristo primero indicativo voz activa del verbo θξίλσ
juzgar en el texto juzgoacute 52
Ἐμεδίθεζελ (VAAI3S del verbo ἔθδηθέσ vengar vindicar hacer justicia)
116
Δεχηεξνλ es acusativo adverbial acentuando que otra vez el mismo grupo
pronuncia la alabanza Aleluya (Ap 191 3 4 6) Luego el verbo εἴξεθαλ que es
perfecto indicativo voz activa de ιέγσ funciona como perfecto dramaacutetico sentildealando
que repiten por segunda vez Aleluya ldquovuelven a decirrdquo o ldquocontinuaron diciendo
Aleluyardquo (Ap 193)
El humo del juicio a Babilonia ἀλαβαίλεη (sube) continuamente el presente del
verbo funciona dramatizando el juicio del humo subiendo por los siglos de los siglos
Mirando continuamente este dramaacutetico juicio los veinticuatro ancianos y los seres
vivientes se unen para la adoracioacuten ἔπεζαλ (cayeron) y πξνζεθχλεζαλ (adoraron) al
Sentado ambos verbos estaacuten en aoristo activo indicativo A su adoracioacuten corporal
antildeadieron sus voces a la aclamacioacuten celestial con Ἀκὴλ Ἁιιεινπτά Expresiones con
las cuales adoran a Dios por lo que ha hecho a Babilonia hasta este momento los 24
ancianos pronuncian palabras de adoracioacuten antes habiacutea sido silenciosamente
Luego se oyoacute una voz que saliacutea del trono pero no era ni del Sentado ni el
Cordero que ordenaba a los siervos alabar a Dios El verbo αἰλεῖηε es presente
imperativo voz activa de αἰλέσ alabar El presente indica una actividad continua y el
imperativo ordena realizar la alabanza la idea con esta conjugacioacuten verbal es que no
terminen de adorar a Dios El llamado es a todos sus siervos o los que le temen (Ap
1118)
Luego la conjuncioacuten adverbial explica la razoacuten de la alabanza ὅηη ἐβαζίιεπζελ
(ha empezado a reinar) θχξηνο ὁ ζεὸο [ἡκῶλ] ὁ παληνθξάησξ Acaacute Juan hace
referencia a la aclamacioacuten poliacutetica deus et dominus noster que se daba al emperador y
en este himno se la asigna al Todopoderoso colocando su marca subversiva como lo ha
hecho en otros himnos ἐβαζίιεπζελ es el aoristo indicativo profeacutetico e ingresiva voz
activa de βαζηιεχσ que se puede traducir ldquoDios vino a se reyrdquo se da por adelantado
que nuestro Sentildeor el Dios Todopoderoso ha comenzado a reinar con la caiacuteda de
Babilonia aunque esto ya se ha anunciado (Ap 1115-17)
117
Χαίξσκελ θαὶ ἀγαιιηῶκελ son verbos en modo subjuntivo exhortativo acaacute
quien exhorta a otros los estaacute invitando a que participen con eacutel en esa exhortacioacuten y
estaacute en primera persona plural Esta invitacioacuten tiene como causa las bodas del Cordero
luego la voz celestial invita a dar gloria a Dios
Despueacutes de esto viene otra razoacuten para adorar ὅηη ἦιζελ ὁ γάκνο ηνῦ ἀξλίνπ
ldquoHan llegadordquo ἦιζελ aoristo indicativo voz activa de ἔξρνκαη funciona
profeacuteticamente indicando que es un hecho aunque sea futuro se asegura como si ya
hubiese acontecido Lo mismo ocurre con (se ha preparado) ἡηνίκαζελ ἑαπηὴλ es
aoristo primero de indicativo voz activa seguido de un pronombre reflexivo
El patroacuten se disentildea basado en la interminable opresioacuten de Babilonia asiacute que
aunque parezca que todo estaacute perdido la iglesia actual no puede olvidar que su
salvacioacuten se la dio Dios y Eacutel haraacute justicia a su debido momento El patroacuten no revela
nada nuevo simplemente menciona que Dios juzga basado en la justicia y la verdad
Los que entonaron el himno antes hicieron una mirada hacia atraacutes y observaron el
juzgamiento a Babilonia como el justo pago de Dios El himno que resalta que la
salvacioacuten es de Dios atestigua que la imponencia del enemigo no pudo quitarle la
salvacioacuten al hombre que aunque los enemigos del cristianismo parezcan prevalecer
hay certeza de que seraacute castigado y celebra que los juicios de Dios son sin errores
21812 Adorad a Dios duodeacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 1910 228 9)
Juan se postroacute a los pies del aacutengel y eacuteste le corrigioacute Ὅξα κή El verbo Ὅξα
como presente imperativo y voz activa de ὁξάσ es una expresioacuten ecliacuteptica donde
Ὅξα κή se entiende como ldquomira no me adoresrdquo El verbo πξνζθχλεζνλ es aoristo voz
activa de πξνζθπλέσ adorar aquiacute indica que adore de inmediato a Dios ηῷ ζεῷ
πξνζθχλεζνλ
118
Este patroacuten de adoracioacuten es claro para la iglesia de hoy es no dejarse llevar del
asombro de tal manera que pierda la inteligencia como para adorar a quien no es Dios
Aunque es claro no deja de ser paradoacutejico porque en el quiasmo gigante que se
presenta en esta investigacioacuten el engantildeo logroacute ser tan sobrecogedor que muchos
cayeron en una falsa adoracioacuten y terminaron siendo lanzados al lago de fuego
Apocalipsis 204 se deja dentro de este grupo de adoradores a Dios porque es el
resultado de seguir esa orden Los que no habiacutean adorado a la bestia estaban sentados
en tronos νἵηηλεο νὐ πξνζεθχλεζαλ ηὸ ζεξίνλ El pronombre relativo νἵηηλεο ldquolos querdquo
define a un grupo especiacutefico que no adoraron a la bestia Este patroacuten de adoracioacuten estaacute
ligado con los del capiacutetulo 19 y corresponde a los que se niegan a adorar lo que no es
porque disciernen el engantildeo La iglesia actual debe discernir la doctrina que estaacute
ensentildeando y vivir una verdadera adoracioacuten
Del anaacutelisis de los patrones de adoracioacuten se puede concluir que al Sentado y al
Cordero nada los tomoacute por sorpresa tanto la creacioacuten del universo como la obra
redentora estaban planeados desde la eternidad y no hubo plan B Ellos habiacutean
hablado sobre la materializacioacuten y conformacioacuten del universo visible e invisible y de la
redencioacuten del hombre Entonces desde cuando el hombre fue salvo reconocioacute que su
estado espiritual correspondiacutea a la obra en conjunto del Creador y Redentor Para
tranquilidad de los creyentes eacutestos saben que tienen que tomar su cruz porque sea que
sufran o mueran a causa de ella seraacuten protegidos por Dios
Y aunque los reinos el mundo se descontrolan entre siacute llega el momento en
que el Sentildeor y su Cristo toman el mando porque siempre ha sido de ellos y sus fieles se
sienten que seguirlos no es en vano El juicio del Sentado llegaraacute tarde o temprano la
hora de su juicio se inicia por eso manda sus avisos sea a traveacutes de juicios o de su
Palabra para alertar a todo el mundo a dejar sus praacutecticas pecaminosas y algunos
creeraacuten otros no El mundo sigue su curso y la injusticia de ellos reina pero Dios es
tan santo que la aplicacioacuten de su justicia al malo seraacute inequiacutevoca y las mismas
119
naciones vendraacuten a adorarlo como rey universal La evidencia de su perfecta justicia es
tal que el cielo se alegra de que la haya aplicado a sus enemigos
Finalmente el deseo de Eacutel es ser adorado por todos quienes lo acepten tendraacuten
la honra de sentarse en sillas reales junto a Eacutel y los que no tendraacuten su parte en el lado
de fuego En esto consiste la adoracioacuten en Apocalipsis en serle fiel al Sentado y al
Cordero a pesar de estar inmersos en el caos mundial pues al fin y al cabo los fieles
deben ser luz para poner en lo alto
22 Anaacutelisis literario
221 Pistas hermeneacuteuticas para la identidad de los ancianos
Para conocer los patrones de adoracioacuten que plantea Apocalipsis 4 y 5 es
pertinente conocer o por lo menos tener un acercamiento sobre quieacutenes son los
veinticuatro ancianos que permanentemente estaacuten adorando y precisar sobre sus
funciones y si tienen alguna aplicabilidad para la adoracioacuten actual
2211 La tradicioacuten judiacutea
Para ellos los ancianos eran personas investidas con autoridad que se
desempentildeaban como representantes de sus comunidades en las ciudades del Antiguo
Testamento (Dt 216 Is 2423) En el Nuevo Testamento hay ancianos en el Sanedriacuten
y en las iglesias (Hc 1423) Tito nombra ancianos (Ti 15) De esta manera se
encuentra otro elemento clave que puede guiar a la idea que teniacutea Juan en su mente
Para Garciacutea (2003) el trasfondo de los veinticuatro ancianos coincide con la
escena de Dn 79-14 donde ldquohay una corte celestial con tronos puestos alrededor del
trono del Anciano de diacuteas que se sientardquo (p 145) Para Pikaza (1999 p 79) los
120
ancianos son un ldquoconsejo divino representacioacuten de la suprema autoridad civilrdquo que
pueden ser ldquohumanos ya glorificados iglesia triunfante del finrdquo
Sin embargo para Bianchi (2009) ldquoson hombres glorificados santos que
participan del sentildeoriacuteo la autoridad y el poder judicial del mismo Diosrdquo (p 94) y estaacuten
dados por los doce patriarcas y doce apoacutestoles Seguacuten Garciacutea (2003) ldquono se sabe con
plena seguridad su identidad iquestson un consejo celestial iquestson los presbiacuteteros sentados
entorno al obispo iquestson los patriarcas y apoacutestolesrdquo (p 145)
Garciacutea (2003 p 146) opina que los ancianos son diferentes de los redimidos
(Ap 510) Ademaacutes ellos estaacuten separados de las primicias (Ap 141-5) tampoco
proceden de la gran tribulacioacuten pues estaacuten sentados antes de esa afliccioacuten (Ap 713)
Siguiendo su comentario Garciacutea escribe que ldquolos ancianos son distintos de la esposa
del Cordero porque ellos adoran a Dios antes de que haya sido anunciada la boda del
Corderordquo (Ap 191-10) Para eacutel (2003 p 146) los ancianos siempre estaacuten juntos y
separados de Juan (Ap 55 713) de las criaturas vivientes (Ap 49-10) de los aacutengeles
(Ap 511 711) y de los santos (Ap 58 191-7)
De su parte el comentario de Stam (1999) es que los veinticuatro ancianos son
maacutes de naturaleza ldquoangelicalrdquo que humana con funciones sacerdotales para resultar en
una ldquofusioacuten integral de realeza y sacerdocio en Cristo en los creyentes a la que el
Apocalipsis da mucho eacutenfasis y pertenece a la teologiacutea del poder poliacutetico que iraacute
presentando el pasajerdquo (Stam 1999 p 193)
Stam indica que la interpretacioacuten simboacutelica de los veinticuatro ancianos
empalma faacutecilmente con el ldquoconcejo angelicalrdquo o ldquosenado de honorrdquo que enmarcan la
actitud de adoracioacuten y rodean a Dios en el juicio y gobierno del universo (Dn 79) De
esta manera el Sentado en el trono central ldquocomparte su poder en forma delegada y
dependienterdquo de eacutel
121
Al respecto Mounce (2007) comenta que parece que estos veinticuatro
ancianos representan una ldquoexaltada orden angelical cuyos miembros sirven y adoran a
Dios como el equivalente celestial de las veinticuatro oacuterdenes sacerdotales y las
veinticuatro leviacuteticas (I Cr 244 259-13)rdquo (p 183) Esta idea es apoyada por otros
seguidores como es el caso de Peacuterez (2010) quien comenta que la cifra 24 se refiere al
ldquonuacutemero de las clases sacerdotales en el Antiguo Testamento que se dividiacutea en
veinticuatro turnos (I Cr 241-19)rdquo (p 357) Mounce considera que ellos logran para
Dios la ldquoadoracioacuten perfectardquo contrario a lo que es la ldquocopia imperfectardquo en la tierra
(2007 p 183) De igual manera para Mounce ellos funcionan sacerdotal y
judicialmente (Ap 204) (2006 p 183) Sin embargo existen otros textos que arrojan
otro nuacutemero de sacerdotes dedicados al servicio en el templo por lo tanto estos otros
pasajes biacuteblicos debilitan la idea de que los 24 ancianos alrededor del trono son el
correspondiente celestial de las 24 oacuterdenes sacerdotales y levitas en el templo (Esd
824 29 Neh 121-9)
Para Peacuterez era imposible que la totalidad del sacerdocio se reuniera en el
templo asiacute que en los 24 sacerdotes estaba la representacioacuten total de ellos A pesar de
que Peacuterez comenta que no puede haber una conclusioacuten de si son la representacioacuten de la
iglesia o si son aacutengeles siacute se inclina a considerar que es una figura de la ldquoiglesia
glorificadardquo (2010 p 357) La Biblia NVI (2002 p 633) tambieacuten comenta que las 24
divisiones sacerdotales son las que serviraacuten en los turnos cada antildeo a semejanza del
servicio que realizaban los sacerdotes egipcios en los templos mortuorios Pero lo que
siacute se logra captar es que el nuacutemero 24 tiene relacioacuten con servicio al rey yo a Dios (Nm
788 259 I Cr 233-4 2418 2531 271-15 Neh 91 104 Hg 115 210 18 20
Zc 17)
Entre otras diversas ideas se encuentra la de Cevallos (2009) para quien el
nuacutemero 12 sentildeala ldquoautoridad o gobierno divinordquo (p 187) Tanto Cevallos (2009 p
187) como Stam (2006 p 192) sentildealan que dicho nuacutemero multiplicado por dos
122
enfatiza el ldquopoder y autoridadrdquo delegado y direccionado desde el trono por eso es que
los veinticuatro ancianos adoran al Sentado
Para Cevallos (2009) aunque son varias las interpretaciones sobre el nuacutemero
24 se debe tener en cuenta que el 12 puede significar ldquola autoridad o gobierno divino
entonces el muacuteltiplo tiene probablemente el mismo significado con mayor eacutenfasis Lo
que da a entender que toda autoridad o poder estaacute armoniosamente coordinado bajo la
direccioacuten divinardquo y si las veinticuatro coronas de oro simbolizan ldquorealezardquo (p 187)
entonces de esto se puede inferir que los 24 ancianos al postrarse y luego hablar
indican que sirven y adoran al Sentado quien es el rey y al depositar las coronas al
pie del trono demuestran que el ejercicio de su autoridad viene del Sentado y a eacutel le
sirven
Por su lado Pikaza (1999) comenta que en el cielo hay alabanza y los
ldquoancianos como autoridad portavoces de aacutengeles y humanosrdquo (p 80) hacen presencia
y cantan (Ap 56-14 711-13 1116 143 194) luego desaparecen (Ap 211-225)
ldquopara ser recordados en las puertasrdquo (Pikaza 1999 p 80) (Ap 2112-14) Finalmente
no hay ancianos representantes de la iglesia y todos los salvos son los habitantes del
cielo en amor junto a Dios y el Cordero
Carballosa concluye las distintas posibles opiniones diciendo que no hay
precisioacuten de por queacute es usado el nuacutemero veinticuatro ni tampoco la razoacuten de
referenciarlos como ancianos Para quienes creen que son hombres entonces seriacutean los
redimidos de Israel la iglesia o ambos grupos Para quienes argumentan que son
aacutengeles entonces seriacutean un orden sacerdotal del Antiguo Testamento los que
representan a los fieles desde siempre o una clase especial de aacutengeles (1997 p 108)
De otro lado Salguero (1965 p 367) opina que Dios es ldquosapientiacutesimordquo y lo
que Juan comunica es la aptitud que debe tener el hijo de Dios al encontrarse
123
ejerciendo autoridad la cual lo debe llevar a considerar que ese poder que tiene es una
delegacioacuten que le debe inspirar a la adoracioacuten
Pero lo cierto de todo esto es que los ancianos jamaacutes podraacuten ser un consejo o
corte celestial que instruya a Dios seguacuten la costumbre en los reinos (I Reyes 126 II
Reyes 632) Y parece que por muy razonables y acadeacutemicas que sean ciertas
opiniones se impone el pensamiento dispensacionalista de que los ancianos como
siacutembolo del encuentro de las 12 tribus y de los doce disciacutepulos alrededor del trono
divino
En conclusioacuten no se encuentran antecedentes judiacuteos de una liturgia celestial
como la que hay en Apocalipsis 4 y 5 y aunque hay destellos lejanos de asambleas en
el cielo tampoco se asemeja a lo de Apocalipsis (I R 2219-22 Is 2423 Dn 79-14)
Lo uacutenico que se registra es una teofaniacutea de un encuentro terrenal del Sentildeor con los 70
ancianos de Israel que le vieron los pies (Eacutex 249-11) pero en Apocalipsis los ancianos
ven su gloria y la redencioacuten ante lo cual lo adoran
2212 Seres celestiales prefiguran a dignatarios terrenales
En los capiacutetulos 4 y 5 aparecen sentados en tronos luego se bajan se postran
y adoran al Sentado por la creacioacuten pero impliacutecitamente tambieacuten hay adoracioacuten
porque es Dios divinamente poliacutetico que ha delegado parte de su gobernabilidad a los
ancianos (Ap 44 10) Estaacuten vestidos de blanco con coronas de oro en su cabeza En la
escena de la redencioacuten aparece un anciano calmando a Juan para que no llore maacutes (Ap
55) e inmediatamente junto con los 4 seres vivientes se arrodillan ofrecen incienso
que son las oraciones de los santos y tocando arpas entonan un caacutentico nuevo al
Cordero (Ap 5 8-9) Acto seguido millares de aacutengeles se unieron a los 4 seres
vivientes y a los ancianos para reconocer en el Cordero su dignidad de Salvador (Ap
511-12) Despueacutes los ancianos volvieron a postrarse para adorar y los 4 seres
vivientes dijeron ameacuten (Ap 514)
124
Luego en la escena donde los salvos vitorean al Cordero y al Sentado
aparecen los aacutengeles de pie junto al trono los 4 seres vivientes y nuevamente los
ancianos Todos se postran en el piso del cielo y adoran a Dios (Ap 711) Despueacutes un
anciano preguntoacute a Juan ldquoiquestQuieacutenes son los vestidos de blanco que vitorean frente al
tronordquo y el mismo anciano respondioacute interpretaacutendole la visioacuten (Ap 713-17) Cuando
sonoacute la seacuteptima trompeta el reino del mundo pasoacute a manos del Sentildeor y de su Cristo
para reinar eternamente y otra vez aparecen los ancianos levantaacutendose de sus tronos
para postrar su rostro en el piso del cielo y adorar a Dios (Ap 1116-17) Luego
aparecen los ancianos y los seres vivientes escuchando el nuevo himno que soacutelo
entonaban los 144 mil (Ap 143) el canto puede ser el mismo de Ap 59 u otro
distinto Por uacuteltimo los ancianos aparecen otra vez junto con los seres vivientes
postrados y adorando a Dios por el juicio a la ramera (Ap 191-4)
Sobre la identidad de los ancianos Bianchi (2009) comentoacute que la Biblia
nunca llama ancianos a los ldquoseres angeacutelicos o a la corte celestial como si fueran seres
divinos (Job 16 387 Sal 291 821 897)rdquo (p 94) Peacuterez (2010 p 356) comenta
que el teacutermino ancianos determina edad madurez y experiencia por lo cual no puede
aplicarse para aacutengeles pues son espiacuteritus y sus caracteriacutesticas son distintas de las
humanas En relacioacuten a esto uacuteltimo la Biblia siacute denomina ancianos a unos seres
celestiales registrado en Isaiacuteas 2423 algunos le dan la categoriacutea de aacutengeles superiores
seguacuten lo reporta Grau (2009 p 121) Pero en ese pasaje el Sentildeor se halla reinando
ante su corte celestial y ellos estaacuten de cara a la presencia de Dios Peacuterez (2010 p 356)
Bianchi (2009 p 94) y Kistemaker (2004 p 212) concuerdan en que a los aacutengeles
nunca se les describe sentados en tronos Por su parte Bianchi (2009 p 94) agregoacute
que los aacutengeles nunca usan coronas Peacuterez afirmoacute que los aacutengeles tampoco cantan
simplemente ldquodicenrdquo unas palabras (Ap 59-10) (2010 p 356) Kistemaker (2004 p
212) concluye que ldquolos veinticuatro ancianos representan a los redimidosrdquo y no pueden
ser aacutengeles de lo contrario ldquola humanidad redimida no estariacutea representada en el
tronordquo (p 122) Seguacuten Hendriksen por ser salvos entonan una cancioacuten (2005 p 93)
125
Todo lo contrario comenta Carballosa (1997 p 496) quien afirma que los veinticuatro
son aacutengeles
2213 Significado del nuacutemero 24
Para Stam Juan comunica el significado de unos ancianos coronados sentados
en tronos bajo un trasfondo de persecucioacuten imperial y ldquouna constante publicidad de
culto al emperador (1999 p 191) Para eacutel ldquouna clave hermeneacuteutica se encuentra en el
significado del nuacutemero 24 que corresponde a 24 ancianos a 24 tronos y a 24 coronasrdquo
(Stam 1999 p 191)
Para Salguero (1965) el hallazgo de ciertas ilustraciones en algunas sinagogas
donde el tiempo se representa con el ldquosiacutembolo de los doce signos del Zodiaco de los
doce meses y de las cuatro estaciones del antildeordquo (p 368) sentildealan a que el tiempo estaacute
presente en la exaltacioacuten al Creador y al que estaacute de pie
De esta manera para Stam (1999) Salguero supone que el nuacutemero 24
corresponde a las 24 horas del diacutea (Jn 119) Ademaacutes Salguero referencia hallazgos en
sinagogas de pinturas indicadoras del ldquotiempo en fracciones o muacuteltiplos de docerdquo
(1965 p 192) Tomando como referencia a Salguero Stam deduce que el significado
del nuacutemero 24 se relaciona ldquocon el tiempo y la historia dentro del orden creadordquo (1999
p 192)
Por lo anterior para Stam (1999 p 192) la reunioacuten de los cuatro seres
vivientes y los veinticuatro ancianos en Apocalipsis 4 no corresponde a la adoracioacuten
por la salvacioacuten sino a la ldquoadoracioacuten a Dios como Creadorrdquo (Ap 411)
En la opinioacuten de Salguero (1965) ldquola funcioacuten de los ancianos-aacutengeles es
manifiestamente lituacutergica el cielo es un templo con su altar y sus cantores parecido al
templo de Jerusaleacutenrdquo (p 376) Salguero concluye que son veinticuatro ldquoancianos
126
aacutengeles a los cuales Dios ha confiado el gobierno de los templosrdquo ldquolas coronas
simbolizan su autoridad y la parte que toman en el gobierno del mundo Y son
ancianos por su gobierno secular Pero no soacutelo reinan sino que tambieacuten ejercen oficios
sacerdotales en la liturgia celesterdquo (Salguero 1965 p 368) Seguir la idea de Salguero
que los 24 son ldquoancianos aacutengelesrdquo no estaacute mal sin embargo siacute es pertinente mencionar
que los aacutengeles y los ancianos pertenecen a la categoriacutea de seres celestiales con
diferencias notables los aacutengeles tienen cierta constitucioacuten espiritual distinta a la de los
ancianos ademaacutes de los ancianos no hay descripcioacuten alguna de su constitucioacuten ni en
el cielo ni en la tierra de donde se puede tener una comparacioacuten fiacutesica
Stam (1999) escribioacute que el nuacutemero 12 puede interpretarse como ldquototalidad en
lo histoacuterico (doce priacutencipes de Israel Gn 1720 doce tribus de Israel doce apoacutestoles
del nuevo Israel doce varones en Eacutefeso Hc197)rdquo (p 192) Por lo tanto Juan
comunica que Dios ha delegado poder y gobernabilidad a los hombres para cogobernar
el mundo con ellos En la misma liacutenea de pensamiento estaacute Carballosa (1997) quien
escribioacute que aunque es inusual que se identifique a los seres celestiales como ancianos
siacute es coherente relacionarlos con la idea de un ldquooficio de gobiernordquo (p 108)
Stam (1999 p 192-193) propone que los tronos las coronas el tiacutetulo de
ancianos el acto de adoracioacuten presentar las oraciones de los santos (Ap 58) y explicar
las visiones (Ap 54 713-17) son una clave hermeneacuteutica para identificar el
simbolismo de los ancianos con lo cual quiere demostrar que el trono no es aislado
En esto coincide con Pikaza (1999 p 79) quien ve en los tronos el siacutembolo de ldquopoder
compartido (Dn79)rdquo
2214 iquestSeraacuten aacutengeles
Los 24 ancianos son seres celestiales y no pueden ser confundidos con aacutengeles
Aunque los mismos aacutengeles pertenezcan a la corte celestial no se puede atribuir las
caracteriacutesticas de todos los seres celestiales a los aacutengeles Carballosa Kistemaker
127
Salguero y otros autores indican que los veinticuatro ancianos son ldquoseres celestialesrdquo
sin embargo se refieren a ellos como si fueran especiacuteficamente aacutengeles Lo mismo
sucede con Grau (2009 p 121) para quien los ancianos son una categoriacutea ldquosuperior de
aacutengelesrdquo concepto desapropiado Si realmente los 24 ancianos fueran aacutengeles
entonces iquestpor queacute Juan ubica alrededor del trono de los cuatro seres vivientes y de los
ancianos a los aacutengeles haciendo clara distincioacuten entre dichos personajes (Ap 511
711)
Ademaacutes en Apocalipsis aparecen los aacutengeles cumpliendo funciones distintas a
las que hacen los ancianos excepto en Apocalipsis 511 y 711 donde aparecen
adorando en el escenario del cielo En los demaacutes textos los aacutengeles son mensajeros yo
ejecutores de ciertas acciones El aacutengel cumple su funcioacuten de mensajero (Ap 11) En
los capiacutetulos 2 y 3 se direcciona a los aacutengeles encargados de las iglesias a cumplir
ciertas actividades Cuatro aacutengeles controlan los vientos y otro maacutes entrega un mensaje
(Ap 71-2) Hacen sonar las trompetas (Ap 82-681012) Entregan un mensaje (Ap
813) Un aacutengel estaacute al frente del abismo (Ap 91-11) Otro aacutengel dirige los doscientos
millones de jinetes (Ap 914-16) Entrega un mensaje orientador (Ap 101-5 7-10) Un
aacutengel proclama el cumplimiento del misterio (Ap 1115) Los aacutengeles llevan a cabo
una guerra (Ap 127-9) Un aacutengel estaacute a cargo del fuego (Ap 1418) Cumplen su
funcioacuten de mensajeriacutea y a la vez ejecutan la accioacuten encomendada (Ap 6 8-10 15-19)
Lo mismo ocurre con otro aacutengel (Ap 151 6-8) Un aacutengel controla el agua (Ap 16 5)
Los aacutengeles dan un mensaje y derraman la copa (Ap 16 1-5 168-13) Un aacutengel
muestra el castigo a la ramera (Ap 171-7) El aacutengel da el mensaje y ejecuta la accioacuten
correspondiente (Ap 181-21) Se cumple su funcioacuten de mensajeriacutea (Ap 19917)
Encadena al dragoacuten (Ap 20 1) Se da el mensaje correspondiente (Ap 21 9) Siguen
entregando los mensajes pertinentes (Ap 22 6 8-9 16)
La Biblia registra millares de aacutengeles (He 1222 Ap 511) y describe a los 24
ancianos alrededor del trono entonces no tiene coherencia que los aacutengeles siendo
enviados al servicio de los que reciben la salvacioacuten (He 114) asuman el papel de ser
128
los redimidos por el Cordero o ser la iglesia triunfante cuando no conocen el pecado
como lo vivieron los hombres salvados La Escritura dice que los aacutengeles observan el
comportamiento que los hombres tienen ante la obra de Dios y hay alegriacutea angelical
por la conversioacuten de los pecadores (Lc 1510 Ju 24) Tambieacuten comenta que Jesuacutes no
negaraacute ante los aacutengeles a ninguacuten hombre que lo siga (Lc 128 9) los aacutengeles observan
los castigos de los que adoran a la bestia (Ap 1410-11) y los aacutengeles vieron a Cristo (I
Ti 316) entre otros
2215 iquestSeraacuten la iglesia
Feuillet (citado por Prigent 1985 p 164) comenta que el texto de los
veinticuatro ancianos fija aspectos importantes ldquoen primer lugar no es cuestioacuten de
aacutengeles sino de hombres lo que les da estatus de celestes y obliga a hablar de hombres
glorificadosrdquo En segundo lugar como son hombres glorificados necesariamente
conecta con el mensaje dado a las iglesias pues ellos ldquose sientan en sus tronos y llevan
coronas (Ap 210) algo que nunca se dice de los aacutengeles y en cambio siacute viene como
promesa a los fieles tanto de la antigua como de la nueva alianzardquo ademaacutes todos
ldquollevan vestidos blancos como siacutembolo de la salvacioacuten (Ap 34)rdquo Y en tercer lugar la
palabra ancianos encierra el tecnicismo tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento por lo tanto son ubicados en una liturgia cultica
Entre varias ideas se encuentra la de Clemente de Alejandriacutea quien escribioacute que
Apocalipsis 4 4 es ldquocomo una promesa reservada a los sacerdotes fielesrdquo (citado por
Prigent 1985 p 164) Victorino de Petau comenta que ldquose trata de los veinticuatro
libros del Antiguo Testamento o maacutes exactamente de los 24 escritores de los libros
sagradosrdquo (citado por Prigent 1985 p 165)
Para Prigent no hay dificultad en identificarlos como hombres glorificados y
que lo uacutenico claro es que son 24 ancianos que no pueden ser relacionados con las 24
oacuterdenes sacerdotales ni con las doce tribus ni con los doce apoacutestoles del Nuevo
129
Testamento (Prigent 1985 p 165) Sin embargo Prigent parece tener empatiacutea con la
idea de que si se reconoce a los autores del Antiguo Testamento como portadores de la
revelacioacuten profeacutetica ahora ellos se encuentran asociados en el acto de adorar a Dios
eternamente ldquoy al igual que con los fieles de la nueva alianza se reservan sus tronos
se les dan ropas blancas y tienen sus coronas como signo de la soberaniacutea prometida
(Ap 210) Asiacute que juntos son liturgistas reyes y sacerdotes (Ap 5 10 20 4)rdquo (1985
p 116-167)
En esta indagacioacuten de datos se encuentra que Biguzzi propone como lo han
hecho otros autores que Juan facilita una lectura creativa en donde los lectores se
involucren con su texto y sean ellos mismos los que hacen los caacutelculos matemaacuteticos
acerca del nuacutemero 24
En otras palabras si
Apocalipsis 2112-14 pide que se sume doce tribus de Israel a los doce
apoacutestoles del Cordero entonces Apocalipsis 4 probablemente pide subdividir el
nuacutemero 24 para encontrar la misma sucesioacuten de 12 tribus de Israel del Antiguo
Testamento y los 12 apoacutestoles del Nuevo Testamento de modo que los 24
ancianos parecen representar toda la historia alrededor de Dios el Sentildeor de la
historia (Biguzzi 2005 p 139)
De igual manera Biguzzi sigue sentildealando que el
Simbolismo de las puertas de Israel relacionadas con el fundamento de los
apoacutestoles no es faacutecil de explicar (Ap 2112-14) sobre todo si se tiene presente
que en Efesios 220 el fundamento es una tarea que corresponde a los
apoacutestoles en cambio en Apocalipsis 2112-14 Juan invierte los papeles
130
intencionalmente53
ya que era maacutes creiacuteble atribuirle a las tribus de Israel la
tarea de ser el fundamento y a los doce apoacutestoles del Cordero la funcioacuten de ser
las puertas del ingreso al reino (Biguzzi 2005 p 359-360)
De igual manera tampoco explicoacute por queacute hay doce aacutengeles para cada tribu
mientras que para los apoacutestoles no hay ninguno54
Sin embargo para eacutel ldquolos 24
ancianos corresponde a la ciudad escatoloacutegica y al encuentro de la historia de todo el
pueblo de Dios tanto los del Antiguo Testamento como los del Nuevo Testamentordquo
(Biguzzi 2005 p 359-360)
La idea de Biguzzi es loable pero se debilita cuando ni en Apocalipsis 4 y 5 no
aparece alguacuten suceso o una palabra como apoacutestoles o tribus que los conecte con los 12
tribus israelitas ni con los 12 apoacutestoles del Cordero que estaacuten escritos en el muro de
Jerusaleacuten en Apocalipsis 2112-14
En cambio Schuumlssler (citada por Powery 2013 p 74) explicoacute que los 24
ancianos (Ap 44 58) son una ldquoparodia de los 24 dioses griego-romanos estatales
despojados de su divinidad con el uacutenico propoacutesito de servir y alabar a Diosrdquo Si esto
fuera asiacute con esta escena ldquoJuan estariacutea demostrando que incluso los dioses estaacuten
sometidos por completo a Dios sentado en su tronordquo (Powery 2013 p 74) Sin
embargo la oposicioacuten visceral de Juan al paganismo no permitiriacutea aceptar tal
ilustracioacuten Ni tampoco es admisible la idea que corresponden a los veinticuatro litores
de Domiciano como lo argumentan Thompson y Aune (Thompson y Aune citados por
Stam 1999 p 197)
En esta variedad de ideas Vanni comenta que los 24 ancianos son personas
coparticipando de la resurreccioacuten de Cristo con una influencia activa y real
subordinados a Dios y a Cristo En relacioacuten con la iglesia son intercesores lituacutergicos
53
Aunque no se sabe con certeza cuaacutel era la intencionalidad 54
Es necesario aclarar que no todo tiene que ser explicado sin embargo siacute es curioso este caso
especiacutefico
131
entre Dios y la iglesia misma pero desaparecen despueacutes de Apocalipsis 194 pues
como personajes no definidos no figuran en la nueva Jerusaleacuten (Vanni 2005 p 191)
Lo anterior es una idea totalmente contrario a la opinioacuten de Biguzzi ya analizada Para
Vanni ellos son personas luego personajes indefinidos y despueacutes hacen parte de un
esquema literario vaciacuteo de personajes por lo tanto los lectores seriacutean quienes llenariacutean
esos vaciacuteos con los nombres que les resulte inspiradores tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento (Vanni 2005 p 191) algo parecido a la idea de la lectura creadora
que presenta Biguzzi Vanni propone que su idea de esquemas literarios vaciacuteos es
permeable de tal manera que proporciona un marco amplio a todas las perspectivas
para que ninguna sea exclusiva la conclusioacuten a la que llega Vanni es que los 24
ancianos no son seres angeacutelicos (Vanni 2005 p 191) y en este uacuteltimo aspecto el autor
de esta investigacioacuten tambieacuten opina lo mismo no son seres angeacutelicos pero siacute
pertenecen a un grupo de seres celestiales
Analizando todo lo anterior se saca el siguiente anaacutelisis Los veinticuatro
ancianos no pueden ser vistos como la iglesia o los siervos porque tanto los
veinticuatro ancianos como los siervos son distintos personajes y se hallan juntos (Ap
191-7) Pero despueacutes de tenerlos juntos Juan hace desaparecer de escena al grupo de
los veinticuatro Igualmente antes del anuncio de las bodas del Cordero los ancianos
adoran (Ap 194) Pero lo maacutes inverosiacutemil seriacutea que los veinticuatro ancianos estariacutean
sentados en el trono antes de la cena de las bodas del Cordero55
(Ap 44 199) y antes
de que el Cordero tome su dignidad (Ap 2213) Tambieacuten es necesario observar que
los ancianos son diferentes a los 144 mil (Ap 141-5) a los martirizados (Ap 69-11) y
a los que salen de la tribulacioacuten (Ap 713-17)
Tratar de concluir que los veinticuatro ancianos corresponden a la iglesia es
difiacutecil de sostener pues el hecho de que sean llamados ancianos no indica que tienen
las mismas funciones eclesiales de los ancianos o dirigentes de la iglesia en la tierra
55
Si la iglesia corresponde a los veinticuatro ancianos entonces estariacutean entronizados antes de la unioacuten
con el Cordero
132
Su vestido blanco no indica que sean la iglesia pues en el cielo muchos visten de
blanco (Ap 35 714) y otros son detallados sin vestidos como los cuatro seres
vivientes Los ancianos los cuatro seres vivientes y los vencedores son presentados
con arpas (Ap 58 152) lo que indica que es un elemento en la liturgia sea terrenal o
celestial
Los ancianos cantan una melodiacutea nueva frente al Cordero por la redencioacuten
hecha a la humanidad (Ap 59) y los 144 mil cantan un himno nuevo frente al trono
mientras que los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos los observan Lo
deslumbrante de la escena es que ni aun la misma corte celestial puede aprender este
caacutentico ineacutedito soacutelo los 144 mil fueron inspirados a cantar por haber recibido la
salvacioacuten La liturgia celestial de Ap 4 y 5 fue patroacuten de adoracioacuten que sirvioacute para
seguir celebrando por eso los 144 mil tienen un himno nuevo (posiblemente sea el
mismo de Apocalipsis 59 No lo pudieron aprender los seres celestiales soacutelo los
vencedores como los martirizados (Ap 610) los que proceden de la gran la tribulacioacuten
(Ap 79) y los 144 mil (Ap 143)
Finalmente el autor de esta investigacioacuten arguye que casi siempre la accioacuten de
los veinticuatro ancianos estaacute ligada a algo que dicen los cuatro seres vivientes Si
estos dos grupos unidos en su accionar son los redimidos entonces se estaacute quebrando
un principio dado en Hebreos 216 ldquoPues ciertamente no vino en auxilio de los
aacutengeles sino de los descendientes de Abrahamrdquo Para los seres vivientes y los ancianos
es imposible pronunciar de siacute mismos que fueron comprados por el Cordero para Dios
pues no son seres redimibles como siacute lo es la humanidad Por otro lado hay que tener
presente que la resurreccioacuten se efectuaraacute cuando Jesuacutes venga en (Ap 1911 I Ts 413-
17) no en Apocalipsis 4 donde los veinticuatro ya estaacuten ubicados en tronos
133
2216 Las doce tribus
Suponer que los 24 ancianos simbolizan a las 12 tribus de Israel y a los 12
apoacutestoles debe llevar al siguiente anaacutelisis En la Biblia hay aproximadamente 18 listas
de las tribus de Israel y todas son irregulares en algunos casos encabeza Judaacute en vez
de ser Rubeacuten el primogeacutenito en otra hay inclusioacuten de Manaseacutes Joseacute y Leviacute en otra
estaacute la desaparicioacuten de Dan y Efraiacuten Para Kistemaker (2004) ldquoen algunas partes del
Nuevo Testamento la expresioacuten doce tribus se refiere a Israel como nacioacuten y no a doce
tribus individuales (Hc 267 Sg 11)rdquo (p 279) Las tribus tampoco oficiaban liturgias
como siacute lo haciacutean los veinticuatro ancianos (o seres celestiales)
En el siguiente cuadro se plasmaraacute la diferencia soacutelo de cinco listas con ello se
quiere mostrar la ambiguumledad existente de los integrantes De igual manera como
ocurre con la expresioacuten ldquodoce tribushelliprdquo para referirse a ldquoIsrael como nacioacutenrdquo a ldquolos
once disciacutepulosrdquo para referirse a los apoacutestoles en general (Mt 28 16 Lc 2433-34) y
ldquose aparecioacute a Cefas y luego a los docerdquo para referirse a los seguidores de Jesuacutes (I
Cor 156-7) posiblemente sucede lo mismo con estas distintas listas de las tribus Sin
embargo esta investigacioacuten asume la idea que estos 24 no representan a israelitas ni a
los apoacutestoles
Ap 74-8 Gn 3523-26 1 Cr 21ndash2 Ez 481ndash7
23ndash29
Gn 493-27
Judaacute Rubeacuten
Rubeacuten
Dan Rubeacuten
Rubeacuten
Simeoacuten
Simeoacuten
Aser Simeoacuten
Gad Leviacute
Leviacute
Neftaliacute
Leviacute
Aser Judaacute
Judaacute
Manaseacutes
Judaacute
Neftaliacute
Isacar
Isacar
Efraiacuten
Excluido en
Ap 7 I Cr
21-2
Zabuloacuten
134
Manaseacutes
Hijo de Joseacute Gn 4151 Sustituye
a Dan Gn 306
Zabuloacuten
Zabuloacuten
Rubeacuten
Isacar
Simeoacuten
Joseacute
Dan Judaacute Dan
Leviacute
Benjamiacuten
Joseacute Benjamiacuten
Gad
Isacar Dan
Benjamiacuten Simeoacuten
Aser
Zabuloacuten
Neftaliacute
Neftaliacute Isacar Neftaliacute
Joseacute
Reemplaza a Efraiacuten seguacuten
Kistemaker (2004 p 218) Sal
7867b Os53-5
Gad Gad Zabuloacuten
Joseacute
Benjamiacuten
Aser Aser Gad
Benjamiacuten
2217 Anaacutelisis de la lista de los apoacutestoles
Despueacutes de la ascensioacuten de Jesuacutes es seleccionado Matiacuteas como el sucesor de
Judaacutes Iscariote (Hc 126) luego entran Bernabeacute y Pablo (I Cor 158-10) La lista pasoacute
a ser de 14 apoacutestoles Esto indica que tampoco puede corresponder a la lista de los
veinticuatro ancianos En la mentalidad judiacutea cristiana para ser apoacutestol era necesario
haber sido testigo de Jesuacutes (Hc 121-22 Pablo fue testigo al verlo I Cor158 y fue
hecho apoacutestol por Jesuacutes Gaacute 11) sin embargo hubo muchos maacutes apoacutestoles en relacioacuten
a esto Bianchi comenta que quien conspira es eliminado y el sello se invalida (2009 p
127)
Entonces resumiendo los conceptos sobre los 24 ancianos tenemos que para
Garciacutea son representacioacuten de la funcionalidad de gobierno para Stam son siacutembolos
de gobernantes quienes ostentan el poder representado por los tronos las coronas y la
postracioacuten ante quien les concede el honor de ser cogobernantes del mundo para
Salguero las coronas simbolizan autoridad y gobierno y los ancianos en el cielo tienen
funcioacuten lituacutergica semejante a los del templo terrenal y para Mounce es un orden
135
angelical con funciones de servicio y adoracioacuten semejante al de la orden sacerdotal
terrenal
Conclusioacuten
Como se ha observado hay mucho debate sobre la identidad de los 24 ancianos
y no se ha llegado a una decisioacuten efectiva Quizaacute Juan usoacute dicho nuacutemero sin ninguacuten
intereacutes ni tampoco se preocupoacute por interpretarlo como siacute sucedioacute con algunos misterios
y ciertas situaciones por ejemplo el mismo texto va dando y ampliando el significado
de ciertas situaciones o personajes como con los siete espiacuteritus delante del trono (14
31) que son las siete laacutemparas de fuego las cuales son los siete espiacuteritus de Dios (45)
y que los siete cuernos y siete ojos que tenia el Cordero son los siete espiacuteritus de Dios
enviados por toda la tierra (56) Luego Jesuacutes interpretoacute lo que significaban las
estrellas y los candeleros (Ap 120) Tambieacuten se identifican las siete copas de incienso
que son oraciones de los santos (58) Un anciano interpretoacute quienes eran las
multitudes (713-17) Un aacutengel fuerte aclaroacute el misterio de Dios que se cumpliraacute
(107 1115-19) Un anciano descifroacute quienes eran las multitudes (713-17) En otra
situacioacuten Juan dejoacute encubierto lo que pronunciaron los siete truenos (104) luego
especificoacute las dos sentildeales en el cielo y descubrioacute quieacuten era el dragoacuten (1213 9)
tambieacuten describioacute la sentildeal grande de las siete plagas (151) luego Juan dedujo el
nuacutemero seiscientos sesenta y seis (13 18) despueacutes uno de los siete aacutengeles descifroacute
las sentildeales de la mujer de la bestia y de las aguas (175 7-8 15 18) entre otros
Esta investigacioacuten asume que en el capiacutetulo 4 y 5 de Apocalipsis no hay
referencias a patriarcas ni a tribus ni a apoacutestoles y que Juan hizo hermeneacuteutica para su
tiempo y si no interpretoacute a los 24 ancianos es mejor dejar el texto como tal Pero
existiendo tantas interpretaciones se propone dejarlas de lado y mas bien hacer el
anaacutelisis del comportamiento que ellos tienen lo que permitiraacute tener otra oacuteptica sobre lo
que puede significar para hoy Ellos siempre estaacuten adorando al Sentado y al Cordero
se someten arrodillaacutendose hasta colocar sus rostros en el piso y entregan sus coronas a
136
los pies del Sentado estos detalles simbolizan el verdadero culto que se debe rendir al
Sentado y al Cordero constantemente56
Y aunque la identidad de estos 24 ancianos corresponde al simbolismo de seres
celestiales que adoran a Dios por la creacioacuten y al Cordero por la salvacioacuten dicho
cuadro metaforiza la teologiacutea de la poliacutetica divina el sometimiento y la adoracioacuten
incondicional a su Rey porque todo lo que ellos son se lo deben a Eacutel El Sentado es
quien gobierna y delega su poder en el hombre para que lo ejerza poliacuteticamente
Cuando los ancianos quitan sus coronas de su cabeza y las echan a los pies del
Sentado indica que el poder (corona-trono) e inteligencia (cabeza) que tienen para
gobernar se lo devuelven a Dios De esta manera los ancianos son la imagen real del
comportamiento del hombre que ostenta el poder
Asiacute que si los 24 ancianos hacen esto se puede comentar que ellos apuntan a
que los lectores entiendan que su vida debe estar completamente rendida al Sentado
creador y al Cordero redentor incluso inmersos en un entorno social corrupto por la
deificacioacuten al emperador por lo tanto los seguidores del Sentado y del Cordero debiacutean
permanecer intactos del remedo del culto imperial que se expandiacutea sin escruacutepulos por
todo el Imperio Romano
Todo esto tambieacuten puede apuntar a que el ser humano viva su condicioacuten social
a la que fue llamado sea autoridad o subordinado por ejemplo el gerente y el
vigilante ambos desempentildean su rol posiblemente un vigilante en cierto momento de
su trabajo tiene autoridad sobre el gerente de una empresa asiacute que cada uno debe
ejercitar el rol que corresponda porque todo viene de Dios hay que responderle a la
sociedad y al mismo Dios por esa autoridad delegada El hombre entendido no solo
rendiraacute cuentas tambieacuten reconoceraacute que Dios le ha compartido su gobernabilidad por
lo tanto reconoceraacute a Dios como la fuente de esa autoridad y se rendiraacute a Eacutel A esta
56
En los capiacutetulos 4 y 5 se dan dos patrones de la adoracioacuten basada en que la creacioacuten de Dios que se
habiacutea perdido fue rescatada por la accioacuten salvadora del Cordero las otros patrones del culto se van
dando con los diferentes himnos expresados a lo largo del texto biacuteblico de Apocalipsis
137
deduccioacuten se llega despueacutes de haber hecho el anterior anaacutelisis hermeneacuteutico sobre los
24 ancianos mas que ellos representen a alguien mas bien estaacuten personificando las
acciones de sujecioacuten reconocimiento y adoracioacuten que es lo que ser humano debe
hacer en su cotidianidad con la autoridad o poder dado por Dios
222 Exeacutegesis de textos difiacuteciles
Con este anaacutelisis se podraacute apreciar la dificultad que representa el error que
cometieron algunos escribas y que ha hecho que del texto Apocalipsis 59-10 se den
varias interpretaciones Despueacutes del anaacutelisis el autor de la investigacioacuten asume su
posicioacuten
Brannan amp Loken sobre la dificultad textual ηῷ ζεῷ escribieron que
Apocalipsis 59 θαὶ ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ
Y cantaban un caacutentico nuevo diciendo Digno eres de tomar el libro y de abrir
sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre compraste para Dios a
gente de toda tribu lengua pueblo y nacioacuten Algunos testigos dicen ldquoy con tu
sangre has redimido un pueblo para Diosrdquo (le antildeade la palabra ldquopueblordquo) no
obstante otros testigos contienen ldquoy con tu sangre nos has redimidordquo En
ambos casos se hace referencia al mismo grupo (Brannan amp Loken 2014 sp)
La idea seguacuten Metzger es que algunas personas quisieron ayudar a interpretar
teoloacutegicamente el texto Por eso la confusioacuten que hoy se presenta
Algunos escribas quisieron dar a ἠγφξαζαο un complemento maacutes preciso que el
presente en las palabras ἐθ πάζεο θπιῆο θ η ι por lo que introdujo ἡκᾶο
antes de ηῷ ζεῷ (94 2344 al) o despueacutes (2053 1611 1006 046 א al) Otros
escribas sustituyeron ηῷ ζεῷ con ἡκᾶο (1 2065 Cipriano al) Sin embargo tales
138
escribas no se dieron cuenta de que ἡκᾶο no concuerda con αὐηνὺο del
siguiente versiacuteculo (donde Textus Receptus tambieacuten tiene ἡκᾶο aunque sin el
respaldo de alguna autoridad reconocida) (2006 p 660)
Fausset (2011) comenta que el v9 nos has redimido para Dios aparece en el
manuscrito B la Coacuteptica la Vulgata y Cipriano En coacutedice A no aparece el pronombre
ldquonosrdquo En Alef se encuentra la frase ldquoa nuestro Diosrdquo Carballosa escribioacute que aunque
el ldquocoacutedice Alef es el uacutenico manuscrito reconocido que contiene el pronombre nos
como objeto del verbo redimisterdquo no es confiable (1997 p 128) La misma opinioacuten
recalcoacute Metzger (2006 p 660)
En las versiones LBLA y NVI el v9 ldquoy con tu sangre compraste para Diosrdquo
puesta en paralelo con la RV60 el v9 ldquoy con tu sangre nos has redimido para Diosrdquo
es donde se presenta la dificultad textual que da pie para interpretar en forma
aventurada que los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes que pronuncian
estas palabras sean el siacutembolo de la iglesia redimida Con esta interpretacioacuten se estariacutea
inmiscuyendo a seres de la corte celestial como beneficiados de la obra redentora
En relacioacuten a esta dificultad textual Carballosa (1997) sentildealoacute que ciertos
manuscritos que son los maacutes aceptables dicen ldquoy con tu sangre has redimido para
Diosrdquo (p 122) En su comentario tambieacuten indicoacute que ldquolo maacutes probable es que la
declaracioacuten sea general y enfatice la provisioacuten de la salvacioacuten en sentido universal en
lugar de destacar las personas implicadasrdquo El diccionario The Greek New Testament
(1994 p 843) tambieacuten sentildeala que la frase ηῷ ζεῷ es la de mayor aceptacioacuten
Referente al pronombre personal αὐηνὺο Brannan amp Loken escribieron que
Apocalipsis 510 θαὶ ἐπνίεζαο αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο
Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaraacuten sobre la
tierra La mayoriacutea de los testigos dicen ldquolos has hecho un reino y sacerdotesrdquo
139
pero algunos testigos contienen ldquonos has hecho reyes y sacerdotesrdquo y otros
incluyen ldquolos has hecho reyes y sacerdotesrdquo Esta variante al igual que la
variante de 510b cambia el referente del caacutentico de los veinticuatro ancianos
en Apocalipsis 58ndash9 pasando de referirse a otros (ldquolesellosrdquo) a siacute mismos
(ldquonosnosotrosrdquo) (2014 sp)
Tamez amp Trujillo escriben que algunos ldquomanuscritos tardiacuteos presentan la
variante nos has hecho reyesrdquo (2012 p 931) Para Metzger αὐηνὺο que tiene maacutes
aceptacioacuten fue sustituido por ἡκᾶο en varias versiones y en testimonios patriacutesticos a
los que Textus Receptus ha seguidordquo (2006 p 660)
Sobre la otra dificultad textual de βαζηιεχνπζηλ (Ap 510) si es reinaraacuten o
reinaremos Brannan amp Loken escribieron que
Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaraacuten sobre la
tierra En lugar de ldquoy reinaraacutenrdquo algunos testigos dicen ldquoy reinaremosrdquo Esta
variante al igual que la variante de 510a cambia el referente del caacutentico de los
veinticuatro ancianos en Apocalipsis 58ndash9 pasando de referirse a otros
(ldquoellosreinaraacutenrdquo) a siacute mismos (ldquonosotrosreinaremosrdquo) (Brannan amp Loken
2014 sp)
Sobre el mismo asunto Metzger comentoacute que βαζηιεχζνκελ ldquofue un desarrollo
secundario que surgioacute luego de que ἡκᾶο se introdujo en el versiacuteculo anteriorrdquo (2006
p 660) En su anaacutelisis sigue comentando que no es faacutecil determinar
Entre βαζηιεχζνπζηλ (reinaraacuten) atestiguada en (א P T W S V M N K 1
94 1828 1854 2042 2053 2073 2081 2344 Primasius Cassiodorus al) y
βαζηιεχνπζηλ (reinan) atestiguada en (A B 046 61 69 254 1006 1611
2329 al) Por eso el Comiteacute al darse cuenta que el coacutedigo Alejandrino tiene
140
βαζηιεχνπζηλ en Apocalipsis 206 en vez de βαζηιεχζνπζηλ (reinaraacuten)
entonces dejoacute βαζηιεχνπζηλ (reinan) (Metzger 2006 p 660)
En la mayoriacutea de los manuscritos el v 10 termina con βαζηιεχζνπζηλ
(reinaraacuten) y no βαζηιεχζνκελ (reinaremos) seguacuten lo atestigua Becker (2005 p 117)
Carballosa tambieacuten concluyoacute lo mismo (1997 p 122)
Por lo anterior para efectos de la investigacioacuten sobre los patrones de la
adoracioacuten en Apocalipsis 4 y 5 esta investigacioacuten se basaraacute desde la versioacuten que
trabajan los manuscritos preferidos por los eruditos y que ellos sentildealan como los maacutes
acertados Se dejaraacute de lado las versiones que usan manuscritos inferiores o tardiacuteos de
los cuales se origina la idea de que los ancianos fueron comprados ldquocon tu sangre nos
has comprado para Dioshellip nos hiciste un reino para nuestro Dioshelliprdquo
Ademaacutes el autor de esta investigacioacuten encuentra que el texto de Nestle Nestle
Aland y Aland57
y el texto UBS (4 ed) favorecen la lectura de Apocalipsis 59 ηῷ ζεῷ
al no agregar εκαο y 510 αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ al no agregar εκαο igualmente ambos
textos favorecen βαζηιεχζνπζηλ ldquoreinaraacutenrdquo en 510
La edicioacuten Nestle-Aland 28 tiene la misma lista de manuscritos apoyando la
traduccioacuten de la NVI de Apocalipsis 59-10 que la edicioacuten Nestle-Aland 27 Incluyen
4581 1161 setneiugis sol odneyulcni selbaifnoc y sonarpmet soripap sosrevid y A א
2050 2329 y 2344 Los manuscritos apoyando la traduccioacuten RV60 son todos tardiacuteos y
de poca confianza
Observando lo anterior el autor de esta investigacioacuten asumioacute el texto aprobado
por la mayoriacutea de eruditos que en este caso es al que le falte el pronombre y objeto
directo para el verbo ldquocomproacuterdquo
57
Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche
Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 59ndash10) Stuttgart Deutsche
Bibelstiftung
141
De otro lado para una mejor comprensioacuten del estudio de los patrones para la
adoracioacuten se haraacute un anaacutelisis literario de algunos vocablos que tienen que ver con la
salvacioacuten para concluir que solo un verbo ἀγνξάδσ es el que va a ejercer toda la accioacuten
de la salvacioacuten en Apocalipsis
En el AT ιπηξφσ significa recuperacioacuten de algo que estaba en manos de otros
por ejemplo Dios le daraacute libertad a Israel de manos de Egipto (Eacutex 66 D t 78 1315
1515 2418) los padres pagaran el rescate de los primogeacutenitos (Eacutex 1313 342o) se
podiacutea rescatar algo empentildeado (Lv 2525 30 33) se podiacutea dedicar a una persona u
objetos caso Jefteacute (Jue 1129-40) se podiacutea recuperar algo que habiacutea sido dedicado a
Dios (Lv 2715-33) En los Salmos y profetas el verbo ιπηξφσ indica preservacioacuten y
liberacioacuten de Israel en momentos de sufrimientos (Sal 2522)
En el Nuevo Testamento el verbo ιπηξφσ se usa en la voz media dando a
entender que la redencioacuten se da a traveacutes del pago de un rescate y significa liberacioacuten
que se da en el acto Se encuentra en Lucas 2421 los caminantes desprevenidos le
dicen a Jesuacutes sin saber con quien hablaban que estaban tristes porque habiacutean esperado
que Jesuacutes los iba a ldquoredimirrdquo pero ya estaba muerto Acaacute el sentido es natural de ser
liberados del yugo del imperio En Tito 214 dice que Jesuacutes murioacute para redimirnos de
toda iniquidad acaacute estaacute dado en el sentido espiritual de ser rescatados de la esclavitud
del pecado por la obra de Cristo Y en I Pedro 118 se lee que los cristianos fueron
ldquorescatadosrdquo de su vana manera de vivir acaacute estaacute dada en sentido espiritual y se afirma
que la redencioacuten se dio por la muerte de Cristo En siacutentesis ιπηξφσ es la redencioacuten o
rescate de un hombre controlado por un poder del cual no ha podido zafarse
Asiacute que el verbo ιπηξφσ a pesar de tener un significado de rescatar en el
Nuevo Testamento y ser aplicado a la obra redentora por parte de Jesuacutes al hombre no
aparece en Apocalipsis porque en este uacuteltimo texto la idea es usar el verbo ἀγνξάδσ
con connotaciones religiosas y econoacutemicas para atestiguar al imperio que la obra
142
redentora no es de un hombre que se hace pasar por dios sino de Dios La fuerza de tal
idea estaacute consignada en el himno poliacutetico religioso de Apocalipsis 59 y en el himno
netamente lituacutergico de Apocalipsis 143-4
De otra lado se encuentra que Juan al usar el verbo ἀγνξάδσ (redimir rescatar
comprar) escribioacute seguacuten la costumbre de la eacutepoca cuando en las plazas de mercado se
compraban esclavos Dos de las cinco veces que aparece ἀγνξάδσ tiene sentido de una
compra religiosa para salvacioacuten (Ap 59 143) y tres veces para negocios seculares
(Ap 3 18 1317 1811)
En cambio no emplea el verbo ἐιεπζεξφσ (liberar) con sentido religioso porque
el significado no es ser libre de la esclavitud como en la escala social es ser libre o
independiente en Cristo para obedecer a Eacutel (Jn 83236 Gaacute 328 Col 311) En
Apocalipsis 615 el adjetivo ἐιεχζεξνο se refiere a la independencia de cada ser
humano para hacer como le plazca La gran diferencia es que el hombre libre no es el
contraste con el esclavo sino consigo mismo pues siendo libre es al mismo tiempo el
esclavo de Cristo (1 Pedro 216 1 Cor 919) La accioacuten ἐιεπζεξφσ (liberar) se
relaciona con la libertad que se tiene para seguir a Jesuacutes y la libertad que se tiene para
someterse a Eacutel
En consecuencia la salvacioacuten del hombre se hizo en teacuterminos linguumliacutesticos de
negocio pues fue comprado por la sangre del Cordero quedando de esta manera libre
para luego el Cordero exaltarlo a la posicioacuten de un reino sacerdotal pero no para siacute
mismo sino para Dios De esta manara quien obedece a Dios es libre porque ya no esta
sujeto al mercado de la plaza pero voluntariamente opta por ser esclavo de Dios De
acuerdo a lo anterior comparando el reino de Roma con el reino de Dios se encuentra
que el hombre salvo pertenece al reino de Dios no por haber sido conquistado sino
por la libertad que produjo la compra que Dios hizo a traveacutes de su Cordero Haciendo
una actualizacioacuten se diriacutea que el hombre ya no pertenece al nicho del pecado porque
fue comprado por el Cordero para ser libre de obedecer a Dios
143
223 Propuesta Apocalipsis tiene una estructura lineal
Para este anaacutelisis se presentan algunos comentarios dados por eruditos en el
tema de Apocalipsis tal como la opinioacuten de Hall (2002) eacutel sugiere ldquoque el primer
ciclo de profeciacutea es un retrato completo mientras el segundo ciclo es una serie de
ampliaciones del sexto sellohellip El libro no recapitula sino que reitera y ampliacutea en cada
ciclordquo (p 296)
Otra opinioacuten que se trae a colacioacuten es la de Cuvillier quien concluye que sobre
la estructura es difiacutecil actualizar un plan coherente del conjunto de las visiones que hay
en Apocalipsis (2001 p 386) En este orden de ideas seriacutean varios los comentarios
que se tendriacutean que traer a colacioacuten pero en vista de que los resultados de esta
investigacioacuten no dependen de la estructura de Apocalipsis este trabajo asume y
propone una estructura lineal con desarrollo intenso de inclusioacuten de teacuterminos y
oraciones
ldquoVino sobre miacute el Espiacuteriturdquo 110 - 41
ldquoVino sobre miacute el Espiacuteriturdquo 42 - 172
ldquoMe llevoacute en el Espiacuteritu a un desiertordquo 173 ndash 219
ldquoMe llevoacute en el Espiacuteritu a una montantildeardquo 2110 - 21
Es de anotar que en la estructura lineal de inclusioacuten el fluido de Apocalipsis va
creciendo y desarrollando un drama ordenado intenso y continuo hacia la
consumacioacuten final y posiblemente cronoloacutegico de la iglesia y los enemigos de Dios
Los santos siempre adoran a Dios y al Cordero a pesar de la imposicioacuten de una fe
distinta sin embargo su amor a Dios y al Cordero la mantendraacute fiel hasta el regreso de
Jesuacutes para convertirse en la nueva Jerusaleacuten la desposada y compartir la solemnidad
de la silla real mientras que el trono terrenal es perecedero
144
En esta estructura lineal se observa la narracioacuten que hace Juan desde la frase
ldquoyo estaba en el espiacuteriturdquo Eacutel se involucra en la historia (110) y la inicia presentando a
Jesuacutes resucitado portando en sus manos las llaves de la muerte y el hades era la forma
pedagoacutegica de ensentildearle a su iglesia que la muerte era el camino para disfrutar de la
resurreccioacuten por tanto no se le debiacutea temer ni a la muerte ni aun dudar de la
resurreccioacuten De igual manera presenta la figura estramboacutetica del resucitado que
acompantildea a la iglesia y la sostiene con su diestra pero ella deberaacute enfrentar las
herejiacuteas religiosas la inmoralidad del paganismo y oponerse a los falsos judiacuteos porque
es la luz en medio de las tinieblas de lo contrario quitaraacute el candelero (1-3)58
Despueacutes de la radiografiacutea espiritual que Jesuacutes le hizo a la iglesia Juan lleva a
los lectores y oyentes al desarrollo de la historia a traveacutes de la misma experiencia
espiritual ldquoyo estaba en el espiacuteriturdquo (42) y fue llevado al cielo donde involucra
angustiosamente a sus oyentes en el nudo del drama cuando se oye la pregunta iquestquieacuten
es digno de romper los sellos y de abrir el rollo (52) Acaacute se visualiza la fidelidad del
gobierno divino al decirle a sus seguidores que hay estabilidad en el que estaacute Sentado
en el trono porque es eterno es Todopoderoso y es el que ha de venir (48) La visioacuten
inspira para adorar al Sentado por sus atributos la estabilidad de su reinado y porque
su gobierno no es deacutespota como la del emperador (411) Con el simbolismo del
trono59
divino desafiacutea al mundo poliacutetico de la eacutepoca al decirles que solo Eacutel es digno de
ser adorado porque siempre ha existido y es creador En la siguiente imagen comparte
su gobernabilidad con el Cordero redentor que estaacute de pie como inmolado (56)60
Luego resalta la majestuosidad del Cordero al ser el uacutenico digno de desatar los
siete sellos del rollo Asiacute que siendo el cielo el recinto real es desde alliacute donde se
emite la orden de que suenen las siete trompetas (81-2 6) y luego siete aacutengeles son
comisionados para derramar las copas de la ira divina sobre la tierra (151 8 161) 58
Tal funcioacuten a la iglesia le asegura la persecucioacuten de las tinieblas casi hasta que el enemigo la vence
(Ap 19 291022714 114 7 137) 59
El trono aparece aproximadamente en 47 ocasiones en Apocalipsis dando un tinte poliacutetico a esta
escena celestial con lo cual muestra que hay un trono superior al del emperador 60
Una de las maacutes bellas imaacutegenes del resucitado juntamente con la de Apocalipsis 112-16
145
Cuando se abren los sellos del rollo se observa la historia de la humanidad tal como
hasta ahora ha sido pues los sellos son una relectura de lo que Jesuacutes ya habiacutea dicho
(Mt 24 Mr 13 Lc 21) De pie frente a Dios los aacutengeles tocan las trompetas Juan
muestra como Dios va aflojando el control que ejerce sobre la maldad en la naturaleza
(86-12) Sigue aflojando y le da maacutes libertad a la maldad espiritual (91-12) y afloja
totalmente61
hasta que la maldad del hombre se desenfrena completamente (913-21)
Juan cuenta como cada juicio trae un aumento en la intensidad de los pecados y de los
cataclismos por ejemplo en los sellos la cuarta parte del mundo sufre por la muerte
en las trompetas la tercera parte de la tierra sufre destruccioacuten y en las copas la tierra es
afectada totalmente
Cuando Dios suelta el control que tiene sobre la maldad que corresponde a la
sexta trompeta (913-21) es cuando aparece la visioacuten de la mujer el dragoacuten y las dos
bestias en los capiacutetulos 12 y 13 que corresponde a la seacuteptima trompeta (1115) Es acaacute
donde se le concede a la bestia un periacuteodo de 42 meses de poder especial para dantildear a
los santos y vencerlos (135-6) tambieacuten tiene autoridad sobre toda raza pueblo lengua
y nacioacuten (137) A la bestia se le concede 42 meses para que ejecute su maldad
(tribulacioacuten) paralelo a esto la iglesia recibe proteccioacuten divina (112 135) llamando
ese periodo mil doscientos sesenta diacuteas o un tiempo y tiempos y medio tiempo (113
126 14) Es de tener presente que desde el momento en que Cristo fue arrebatado para
Dios y su trono (125) la tribulacioacuten aumentoacute para los descendientes de la mujer que
guardaban los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesuacutes (1217)
De otro lado existe entre el sexto y seacuteptimo sello entre la sexta y seacuteptima
trompeta y entre la sexta y seacuteptima copa dos visiones intercaladas (71-17 101-1114
1613-16) Con las dos visiones tanto entre los sellos y entre las trompetas Dios da
61
Probablemente acaacute entra en accioacuten el hombre de maldad (2 Ts 21-8) 6 Bien saben que hay algo que
detiene a este hombre a fin de que eacutel se manifieste a su debido tiempo 7 Es cierto que el misterio de la
maldad ya estaacute ejerciendo su poder pero falta que sea quitado de en medio el que ahora lo detiene 8
Entonces se manifestaraacute aquel malvado a quien el Sentildeor Jesuacutes derrocaraacute con el soplo de su boca y
destruiraacute con el esplendor de su venida Dios es quien controla la maldad y la suelta totalmente
totalmente y se la deja a los hombres y aparece en escena el hombre de maldad
146
fortaleza a sus adoradores a que permanezcan fieles a Eacutel incluso ante las tragedias
que estaacuten viviendo Las visiones entre la sexta y seacuteptima copa anuncian la proximidad
del juicio (17-18) y alienta a sus seguidores a estar confiados en este hecho con la frase
sorpresiva ldquoiexclCuidado iexclVengo como ladroacutenrdquo62
(1615) El drama finaliza con la
venida de Jesuacutes y la boda del Cordero con la nueva Jerusaleacuten preparada como novia
hermosa para su prometido (19-22)
Mirando este desarrollo lineal creciendo hacia un cliacutemax se tiene que concluir
como lo dice Biguzzi ldquoes un error creer que Apocalipsis esta construido de acuerdo a
un esquema quiaacutesticordquo (2005 p 22) El quiasmo tiene como eacutenfasis el centro pero en
Apocalipsis el eacutenfasis estaacute al final con la nueva Jerusaleacuten siendo el cliacutemax de la
historia de Dios con la humanidad desde Geacutenesis y un quiasmo no pondriacutea a la nueva
Jerusaleacuten en la cuacutespide
Desde su tercera experiencia profeacutetica ldquoy me llevoacute en el espiacuteritu al desiertordquo63
(173) Juan va desenredando y aclarando el fin de los enemigos de la iglesia como es
el caso de la mujer ebria de la sangre de los santos y de la bestia escarlata (17-18) Tal
derrota del enemigo conmueve al cielo que celebra gozoso la victoria (191-10)
Despueacutes de esto Juan ve que los cielos se abren y regresa el Fiel y Verdadero para
iniciar el juicio (1911-21)64
Al final de los tiempos seraacuten lanzados al lago de fuego y
azufre la bestia el falso profeta y el diablo (2010) Allaacute tambieacuten cayeron la muerte y
el hades y quien no estaba en el libro de la vida (2014) Juan sigue diciendo que vio
un cielo nuevo y una tierra nueva (211)
Finalmente en su cuarta experiencia dijo ldquome llevoacute en el espiacuteritu a una
montantildea alto y elevadardquo y desde alliacute vio la hermosura de una ciudad para descubrir
62
Frase que casi siempre se relaciona su venida a juzgar a los malos (Mt 2443 I Ts 52-4 II P 310 Ap
33) 63
Es llevado hasta el desierto porque allaacute fue protegida la mujer de la persecucioacuten imperial (Ap 1214-
16) 64
Mateo 2531-46 Juan 522 Hechos 1731
147
que era la iglesia llamada la nueva ciudad de Jerusaleacuten donde ya no hay templo
porque el Sentildeor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de la ciudad (19-22)
El autor de la actual tesis comparte la idea de Biguzzi en que hay un error
generalizado en creer que Apocalipsis estaacute escrito en desorden ldquode hecho hay quienes
creen que no hay un drama organizado y se limitan a fraccionar el texto para
comodidad del lector con cierto nuacutemero de subtiacutetulosrdquo (2005 p 22)
Seguacuten Ramsey en las visiones de Juan las imaacutegenes ldquosurgen la una de la otra
como cajas dentro de otras cajas o como las ventanas que se pueden abrir dentro de
otras ventanas en un computador o como un telescopio ajustado para revelar con maacutes
detalle una escenardquo (1992 p 57) La idea de Ramsey tiene su sentido cuando el
seacuteptimo sello la seacuteptima trompeta y la seacuteptima copa no estaacuten aislados de la narracioacuten y
dan paso a la siguiente escena por ejemplo del seacuteptimo sello (como en la ventana que
surge de otra ventana) sale el juicio de las siete trompetas Luego de la seacuteptima
trompeta (la instauracioacuten del reino de Dios 1115) se abre el templo y desde alliacute se
escuchoacute la orden de derramar las siete copas de la ira divina Finalmente la uacuteltima
copa (un gran conflicto) da paso al juicio de la capital del mal Babilonia
Algo que se puede deducir es que la iglesia es la laacutempara que alumbra entre las
tinieblas por ello seraacute perseguida y casi vencida por el enemigo (19 1114 7 137)
pero guiada y protegida por el resucitado (112-16) Y aunque parezca vencida
resucitaraacute (1111) Aun en medio de los septenarios de juicios habraacute un llamado
divino para la salvacioacuten (920-21 1113) El diablo y su equipo como el dragoacuten la
bestia y el falso profeta haraacuten guerra a los fieles pero quedaraacuten confinados en el lago
de fuego (12 1315 17 131 7 11 17 148 2010) y la gran ramera seraacute destruida
(171-1824) A continuacioacuten se explicaraacute coacutemo los capiacutetulos 4 y 5 cuadran con todo
esta estructura lineal
148
224 iquestCoacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 en todo el texto
La periacutecopa 4 y 5 encaja en todo el texto de Apocalipsis en el sentido que hay
situaciones globales y repetitivas creciendo en expectativa e intensidad hacia la
culminacioacuten en la nueva Jerusaleacuten Una situacioacuten puntual es la estabilidad del trono en
cielo desde el inicio hasta el final de la narracioacuten ejecutando las acciones pertinentes
como la gobernabilidad justa y eterna del Sentado (14 8 48 1117 221 3) El
reinado victorioso del Cordero (56 12-13 61 717 141 1714 2122 23) su
salvacioacuten extendida a la humanidad algunos la aceptan (59 79 1011) otros la
rechazan (119 137 146 175) y la ejecucioacuten de los septenarios y misericordia
divina que se observan a lo largo del texto (sellos 62-17 81-5 trompetas 87-921
copas 162-21)
Otra situacioacuten global y repetitiva que va creciendo en intensidad y expectativa
es la realizacioacuten del culto celestial de tal manera que dicho acto celestial iniciado en
esta periacutecopa 4 y 5 continuacutea en otros capiacutetulos Ejemplo de lo anterior lo encontramos
en Apocalipsis 79-17 donde el culto ya no es exclusivo de los seres celestiales acaacute
entran por primera vez a celebrar el culto una multitud tomada de las naciones tribus
pueblos y lenguas Lo mismo se lee en Apocalipsis 142-3 donde se escucha una voz
ldquocomo el estruendo de una catarata y el retumbar de un gran truenordquo entonando un
canto nuevo que solo conociacutean los rescatados65
Ademaacutes al mismo tiempo que el
himno exalta la victoria del Cordero tambieacuten celebra el cumplimiento de que cada fiel
creyente tendriacutea un nombre nuevo y el nombre de Cristo (27 312 141 223)
El particular culto sigue aunando motivos de celebracioacuten es asiacute como en
Apocalipsis 152-5 los vencedores de la bestia continuacutean cantando pero en esta
ocasioacuten al Dios justo ante el cual se rendiraacuten las naciones Luego en Apocalipsis 191-
65
Por lo general los caacutenticos nuevos estaacuten conectados con la salvacioacuten como en Ap 59-10 De otro
lado el himno de 143 estaacute taacutecitamente en primera persona ldquonadie podiacutea aprender aquel himno aparte
de los ciento cuarenta y cuatro mil que habiacutean sido rescatadosrdquo contrario al himno nuevo de Apocalipsis
59-10 que usa la tercera persona ldquoellosrdquo Por lo menos esta seccioacuten no dice cuaacutel es ese nuevo caacutentico
149
8 la misma multitud que adoraba ahora sigue hacieacutendolo ante el juicio ejecutado a
Babilonia Es de indicar que tanto en Apocalipsis 142 y 196 hay una voz ldquocomo el
estruendo de una catarata y el retumbar de un gran truenordquo lo que da una paralelismo
linguumliacutestico que sentildeala que la voz de la multitud que adoraba eran los redimidos que
tienen un caacutentico ineacutedito
La periacutecopa 4 y 5 se relacionan con todo Apocalipsis en que la adoracioacuten
tributada de parte de la corte celestial de la tierra y del mundo infrahumano a Dios y al
Cordero (49 513-15 79-12 151-4) marca notoriamente la teologiacutea poliacutetica de la
teocracia como superior e inigualable al mito del Imperio Romano con su teologiacutea
poliacutetica de la deificacioacuten del emperador (132-4 149 11 162 10) Y aunque la
teocracia haya sido rechazada tanto por israelitas (I Sam 87) como por los
gobernantes del mundo (132-4) el Sentado y el Cordero siempre seraacuten eternos y justos
gobernantes (14-5 42-4 9 51 6-7 11 13 616 79-10 15 17 1116 125 143
1617 194-5 20 11 215 221 3 5)66
De igual manera Juan presenta
simboacutelicamente a traveacutes del ejercicio de los veinticuatro ancianos y de las naciones
como los gobernantes y reinos del mundo se rinden ante la divinidad (410-11 154)
Igualmente la periacutecopa concatena con el mensaje de esperanza y resistencia
que la estabilidad del trono inspira al creyente ante la presioacuten religiosa poliacutetica y
econoacutemica que se impone El santo no puede perder la mirada del trono celestial pues
al final todo sistema de gobierno acabaraacute y seguiraacute vigente la teologiacutea poliacutetica de la
teocracia del Sentado y del Cordero (221-5) Desde el trono Dios y el Cordero
finalizaraacuten la era con la vindicacioacuten de la fe de los creyentes a traveacutes del castigo eterno
de sus enemigos (171-1910) la instauracioacuten de los cielos y tierra nueva (211) y la
consumacioacuten de las bodas del Cordero y sus santos llamados finalmente la nueva
Jerusaleacuten (211-27)
66
Textos de la gobernabilidad en conjunto Mr 1619 Hc 755-56 Ro 8 34 Ef 120 Col 31 Heb 13
102 I P 322 entre otros
150
La siguiente accioacuten global que la periacutecopa 4 y 5 desencadena desde el trono es
cuando el Sentado entrega el rollo al Cordero y se da la apertura de los sellos (61)
Este acto indica el conocimiento y control que hay en el trono Cuando los sellos son
abiertos se ve el caos en el que se encuentra la humanidad esta apertura (Ap 62-17
81-5) tiene su paralelo en Mateo 24 Lucas 21 y Marcos 13
Luego el sonido de las siete trompetas anuncia que el control divino se va
soltando poco a poco a la naturaleza (86-12) despueacutes al poder espiritual de maldad
(91-12) finalmente a la maldad humana (913) Seguido a esto se derraman las siete
copas que simbolizan la no comunioacuten con Dios y la ira derramada sobre sus enemigos
(151- 1621)
Despueacutes se presenta el destino de la gran ramera y de la Nueva Jerusaleacuten
(171-225) En ese nuevo orden celestial ya los santos no seraacuten el templo del Espiacuteritu
de Dios (I Cor 619-20) sino al contrario Dios y el Cordero es el templo de la ciudad
(2122-23) Finalmente todos los siervos llegaraacuten ante el trono del Sentado y del
Cordero los veraacuten cara a cara llevaraacuten su nombre en la frente y los adoraraacuten reinando
por siempre y asiacute el trono de Dios y del Cordero estaraacute entre ellos (225) Desde el
trono se concluye con un mensaje que no caduca ldquoMiren que vengo prontordquo (22712)
De esta manera las penurias que los creyentes de Apocalipsis tuvieron que
afrontar es un aliciente para que los creyentes de todos los tiempos resistan todo lo sea
contrario a Dios y no pierdan la esperanza que seraacuten sentados en el silloacuten real junto al
Padre de Jesuacutes (321) en la Segunda Venida del Cordero (1911)
La adoracioacuten en Apocalipsis 410 y 514 contrasta poliacuteticamente con la que le
hacen a la bestia (132 4 149 11) pues adorar no solo teniacutea el matiz religiosa
tambieacuten abarcaba el de sometimiento a la autoridad divina lo cual no haciacutea el
emperador romano Juan declara que solo el Sentado y el Cordero son los uacutenicos
dignos de ser adorados y someterse a ellos La adoracioacuten a lo largo del texto de
151
Apocalipsis intensifica el contraste poliacutetico y religioso con la numerosa terminologiacutea
poliacutetica reino reinar rey coronas adorar y con las acciones tanto de los
protagonistas como de los antagonistas
En los siguientes comentarios formato cinematograacutefico la fuerza de las
preposiciones los cantos de descripcioacuten y la metamorfosis del siacutembolo se trata de
mostrar coacutemo Juan va desarrollando la historia a traveacutes de estas formas descritas
225 Formato cinematograacutefico de la periacutecopa 4 y 5
Los capiacutetulos 4 y 5 son un micro relato contenido en otra narracioacuten maacutes grande
que abarca desde Apocalipsis 41 al 61 En esta periacutecopa (4 y 5) se cuenta cuadro a
cuadro como en un formato cinematograacutefico la soberaniacutea del Sentado en el trono la
victoria del Cordero al haber sido sacrificado los beneficios de su muerte para la
humanidad y el culto que estas acciones desataron en la creacioacuten entera tanto para el
Sentado como para el Cordero
La periacutecopa presenta inclusioacuten con las palabras ldquocielordquo y ldquoalguien sentado en
el tronordquo (41) y cierra con las expresiones ldquocielordquo y ldquoal que estaacute sentado en el tronordquo
(513) Incluye el culto celestial que abren los 4 seres vivientes y los 24 ancianos La
celebracioacuten inicioacute con el himno Santo santo santo de los 4 seres vivientes dedicado al
Creador y fue seguido por la expresioacuten corporal de los 24 ancianos quienes se
postraron y recitaron un estribillo para adorarlo (48b11) Cierran la celebracioacuten los 4
seres vivientes con un ameacuten y seguido a esto los 24 ancianos se postraron adorando al
Creador y al Cordero como soberanos absolutos por eternidades (Ap 514)
Tratando de leer los capiacutetulos 4 y 5 Marguerat amp Bourquin (1998) sentildealan que
a veces los autores biacuteblicos narran sus historias ldquoa la manera de un montaje
cinematograacuteficordquo (p 58) Tanto Marguerat amp Bourquin proponen que el capiacutetulo 4
estaacute disentildeado en cuadros sucesivos y lo presentan de la siguiente manera el primero de
152
ellos es cuando Juan es llevado al cielo (v1) el segundo es cuando ve el trono y a
alguien Sentado alliacute (vv 2-3) el tercero es cuando aparecen los ancianos las siete
antorchas o espiacuteritus de Dios y el mar (vv 4-6a) el cuarto es cuando aparecen los
cuatro seres vivientes y se oye su canto (vv 6b-8) el uacuteltimo cuadro es cuando
comienza la adoracioacuten de los ancianos motivados por las palabras de los seres
vivientes (vv 9-11) (p 58-59)
Asiacute que siguiendo ese montaje cinematograacutefico en el capiacutetulo 5 se propone
que tienen los siguientes cuadros el primero es el rollo en la mano del Sentado en el
trono y el interrogante de quieacuten es digno de abrirlo (vv 1-5) el segundo cuadro
muestra al Cordero como el uacutenico digno de abrir el rollo (vv 6-7) el siguiente es el
acto lituacutergico y real de la toma del rollo por parte del Cordero y lo que suscitoacute entre los
veinticuatro ancianos y los seres vivientes (vv 8-10) el siguiente cuadro es la unioacuten al
acto lituacutergico de millones de aacutengeles (vv 11-13) y el cuadro final es la exclamacioacuten
de los seres vivientes la postracioacuten y la adoracioacuten de los ancianos al Sentado en el
trono y al Cordero (v14) A lo anterior hay que anotar que ambos capiacutetulos tienen
sentido completo unidos por el hilo temaacutetico de la adoracioacuten al Dios de la creacioacuten y
divinamente poliacutetico que ha redimido a sus criaturas traveacutes del sacrificio de su
Cordero
Entonces para seguir con este formato cinematograacutefico se desglosaraacuten los
cuadros de la periacutecopa 4 y 5 en sus correspondientes planos y movimientos de caacutemara
desde el esquema quinario
Situacioacuten inicial en un plano general Juan ve en el centro del cielo a alguien
Sentado luego la caacutemara hace un acercamiento en contra picada para resaltar la figura
majestuosa del Sentado quien tiene semejanza a minerales luminosos Luego en un
plano entero se muestra alrededor del trono a los veinticuatro ancianos coronados de
ropa blanca y sentados Posteriormente la caacutemara enfoca en primeriacutesimo primer plano
delante del trono a las siete laacutemparas de fuego o los siete espiacuteritus de Dios se oyen y
153
se ven los truenos los relaacutempagos y un mar como de cristal Luego en un plano
detalle junto y delante del trono se observan a los cuatro seres vivientes con sus
numerosos ojos sus rostros de leoacuten toro hombre aacuteguila y sus bocas que no se cierran
repitiendo sin cesar Santo Eterno y Todopoderoso Despueacutes abrieacutendose a un plano
medio la caacutemara hace paneo para mostrar la imponencia de la ceremonia que los
veinticuatro ancianos hacen al arrodillarse frente al Sentado de inmediato en un plano
detalle se muestran las coronas depositadas delante del trono indicando sumisioacuten de
ahiacute la caacutemara nuevamente se va abriendo a plano entero con paneo para enfocar el acto
de adoracioacuten tributado por los ancianos al Sentado Creador (41-11)
Despueacutes de esto la caacutemara se encuadra en un plano contra picada frente a
quien estaacute Sentado en el trono para llamar la atencioacuten sobre su majestuosidad luego
enfoca en primeriacutesimo primer plano el rollo sellado con siete sellos sostenido en su
diestra (51)
El nudo en primer plano se vive el grito del aacutengel al no hallar quieacuten fuera
digno de abrir los sellos del rollo (52) La caacutemara hace un paneo del saloacuten real en
busca de quieacuten sea digno de hacerlo sin embargo la tensioacuten se agudizoacute ldquoporque ni en
el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra hubo alguien capaz de abrirlo ni de
examinar su contenidordquo esto es contado con un movimiento de caacutemara de arriba hacia
abajo (53) Como escribe Vanni ldquollegamos al maacuteximo de la tensioacutenrdquo (2005 p 180)
expresado en el llanto de Juan (54)
Accioacuten transformadora en un plano detalle aparece el rostro de Juan
angustiado y luego alegre cuando escuchoacute ldquoiexclDeja de llorar que ya el Leoacuten de la tribu
de Judaacute la Raiacutez de David ha vencido Eacutel siacute puede abrir el rollo y sus siete sellosrdquo
(55) Despueacutes en un plano general aparece el Cordero de pie como degollado en
medio de la presencia del Sentado en el trono y de los 4 seres vivientes y de los 24
ancianos
154
Desenlace inmediatamente del plano general se pasa al plano detalle donde
aparece la figura del Cordero que tiene siete cuernos y siete ojos y luego para
demostrar su imponencia la caacutemara enfoca en contra picada al Cordero que se dirige a
tomar el rollo de la diestra del Sentado en el trono (56-7) Despueacutes se vuelve al plano
general donde los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos ven esto y se
hincan frente a eacutel como sentildeal de adoracioacuten entonando de su propia autoriacutea un caacutentico
nuevo (58-10) Ahora en un plano general el Cordero pasoacute a ser el centro de la
adoracioacuten y a esa melodiacutea se unieron las palabras de los millares de aacutengeles que
refirieron nuevamente la dignidad de tomar el libro por haber sido sacrificado y le
atribuyeron poder riqueza sabiduriacutea fortaleza honra gloria y alabanza
Situacioacuten final en plano general y un movimiento de caacutemara de arriba hacia
abajo comunica que el sacrificio del Cordero une a los seres celestiales a los terrenales
y a los que esteacuten en el mundo infrahumano en el caacutentico ineacutedito para reconocer
alabanza honra gloria y poder al Sentado y al Cordero En un plano medio terminada
dicha liturgia de adoracioacuten el cuadro cinematograacutefico cierra con la corte celestial
pronunciando el ameacuten y arrodillados en adoracioacuten silenciosamente
226 La fuerza descriptiva de las preposiciones
Juan sigue contando la historia con el uso de las preposiciones sobre todo en el
capiacutetulo 4 porque su intereacutes estaacute en mostrar que el Sentado es soberano entonces con
la funcionalidad de las preposiciones lo que hace es confirmar la soberaniacutea del Sentado
y embellecer el entorno de gobernabilidad
En Apocalipsis 42 ἐπὶ ηὸλ ζξφλνλ θαζήκελνο sobre la silla estaacute sentado el
indescriptible con luminosidad de piedras preciosas (I Rey 2219 Ez 126-28 I Tim
615-16) En los siguientes textos lo nombra directa o indirectamente Apocalipsis 14
321 42 3 4 5 6 9 10 51 6 7 11 13 616 79 1011 15 17 83 1116 125
143 1617 194 5 2011 12 213 5 221 3 La preposicioacuten ἐπὶ puede gobernar los
155
tres casos (genitivo dativo y acusativo) Hay una diferencia pequentildea en los
significados figurativos seguacuten el caso pero en esta frase es claro que la preposicioacuten
tiene su significado locativo (ldquoencima derdquo ldquosobrerdquo)
En Apocalipsis 43 ἶξηο θπθιφζελ ηνῦ ζξφλνπ alrededor del trono aparece el
arco esmeralda simbolizando dos situaciones el memorial del pacto de cuidar a los
seres vivientes y el siacutembolo de su gloria (Gn 913 16 Ez 128) En Apocalipsis 44
θπθιφζελ ηνῦ ζξφλνπ ζξφλνπο εἴθνζη ηέζζαξεο se asemejan en funcioacuten a los 24 mil
levitas al servicio del santuario (I Cr 232-4 2418b-19) en la adoracioacuten a Dios (I Cr
24-25) en el servicio al rey (I Cr 271 15) funcionando como corte celestial (I Rey
2219 Is 2423) La preposicioacuten θπθιφζελ aparece en el N T solamente en
Apocalipsis 43 4 Siempre gobierna el caso genitivo y tiene significado literal y
locativo de algo que estaacute localizado alrededor de otra cosa
En Apocalipsis 45 ἐθ ηνῦ ζξφλνπ ἐθπνξεχνληαη ἀζηξαπαὶ θαὶ θσλαὶ θαὶ
βξνληαί estos fenoacutemenos atmosfeacutericos traen a memoria las varias manifestaciones y
teofaniacuteas de Dios (Eacutex 1916-18 2410 Job 3725 Sal 1813) Tambieacuten sentildealan que
del trono viene el juicio (Ap 85 1119 1618) La preposicioacuten ἐθ siempre gobierna el
caso genitivo En esta frase el verbo ldquosalioacuterdquo hace claro que el significado es un
movimiento desde una posicioacuten adentro hacia afuera
En Apocalipsis 14 ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ αὐηνῦ 45b ἑπηὰ ιακπάδεο ππξὸο
θαηφκελαη ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ 56 ἐλ κέζῳ ηνῦ ζξφλνπ Del trono procede el Espiacuteritu
con la misma soberaniacutea que tiene el Sentado y el Cordero (14 717 223)
En Apocalipsis 46 ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ ὡο ζάιαζζα ὑαιίλε ὁκνία
θξπζηάιιῳ seguacuten Stott (2009) ese mar enfrente del trono ldquosimboliza la trascendencia
e inaccesibilidad de Diosrdquo (p 237) La serenidad del mar que procede del trono luego
se transforma en siacutembolo de juicio (Ap 152)
156
En Apocalipsis 410 πεζνῦληαη νἱ εἴθνζη ηέζζαξεο πξεζβχηεξνη ἐλψπηνλ ηνῦ
θαζεκέλνπ ἐπὶ ηνῦ ζξφλνπ los ancianos expresan su adoracioacuten al Sentado no solo con
palabras tambieacuten con su cuerpo al postrarse y tocar con su rostro el piso del cielo El
Santo es el soberano situado en el centro del cielo tan poderoso que crea la vida y la
sostiene (46b) y tan eterno que conoce la historia representada en el rollo (51) Su
creacioacuten en los cielos en la tierra y debajo del mar le cantan y reconocen su dignidad
de soberano uacutenico (513) La preposicioacuten ἐλψπηνλ siempre gobierna el caso genitivo y
en la mayoriacutea de los casos tiene un significado literal y locativo (lo cual es el caso en
estos versiacuteculos) ldquosituado en una posicioacuten frente derdquo
En Apocalipsis 46b ἐλ κέζῳ ηνῦ ζξφλνπ θαὶ θχθιῳ ηνῦ ζξφλνπ cerca al
corazoacuten del Sentado estaacute su creacioacuten los cuatro seres vivientes eacutestos cuentan
realidades del caraacutecter divino santiacutesimo Todopoderoso e el Dios sin cronologiacutea que
vendraacute usa parte de la alabanza que profirieron los serafines de Isaiacuteas (48b Is 62-3)
La preposicioacuten ἐλ siempre gobierna el caso dativo Puede tener una variedad de
significados seguacuten el contexto (locativo temporal instrumental modal y en el N T y
la LXX una traduccioacuten literal de la preposicioacuten ב en el hebreo) En esta frase el
objetivo es el adjetivo κέζῳ (caso dativo) que aclara que el significado es locativo
especificando posicioacuten La proposicioacuten θχθιῳ es la forma maacutes comuacuten de la
preposicioacuten θπθιφζελ que vimos anteriormente Gobierna el genitivo y tiene el mismo
significado de algo que estaacute localizado alrededor de otra cosa
De la fuerza de las preposiciones es notorio que dejan claro que quien manda
en el universo es el que estaacute sentado sobre el trono (42) La inaccesibilidad del
Sentado es la misma fuente para que a su alrededor siempre permanezca su creacioacuten y
que desde su trono se despliegue la proteccioacuten sobre lo creado (43 6) Esto conlleva a
que alrededor del trono permanezca eternamente el acto lituacutergico que representa
adoracioacuten sumisioacuten y reconocimiento de parte de los sistemas de gobiernos delegadas
por Eacutel (44 10) Si desde su trono se emiten los juicios y se anuncia su presencia (45)
157
tambieacuten desde su trono se enviacutea el Espiacuteritu Santo a toda la tierra pues el Cordero ha
cumplido la obra encomendada y la seguiraacute ejerciendo (14 45 56)67
227 Cantos de descripcioacuten
Estos cantos de descripcioacuten son una teacutecnica que seguacuten Rojas Juan usoacute para
entrar en escena a ciertos personajes Eacutesta consiste en sentildealar las caracteriacutesticas
esenciales externas que dan a conocer la parte interna o moral del personaje presentado
(2013 p 132-133) Asiacute que al combinar esta teacutecnica con la idea cinematograacutefica que
se viene trabajando se puede observar en Ap 55-6 que Juan enfoca en primeros
planos a un anciano a Juan llorando al Leoacuten de la tribu de Judaacute la Raiacutez de David
luego pasa al plano general del saloacuten donde aparecen el trono los 4 seres y los
ancianos luego enfoca en primer plano al Cordero sacrificado pero de pie despueacutes
hace zoom al cuello herido a los siete cuernos en la cabeza a los siete ojos al
movimiento del Cordero y a la accioacuten de tomar el rollo de la mano derecha del
sentado
En siacute lo que Juan pretende comunicar y desarrolla finalmente del Cordero es lo
que Comblin denomina el ldquobinomio muerte-vida muerte-resurreccioacutenrdquo (Wikenhauser
1969 p 47-48) De antemano Juan ya habiacutea iniciado dicha idea al referirse de Jesuacutes
como el primero en resucitar de entre los muertos (Ap 15) y el que vive estuvo
muerto pero ahora vive (Ap 118) y el que murioacute y volvioacute a vivir (Ap 28)
La expresividad reveladora del amor sacrificial ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ
inspiroacute una adoracioacuten original La imagen tal como estaacute descrita muestra la fuerza y
agresividad del leoacuten que nunca podriacutea comprar al hombre pero que siacute logroacute en la
67
El Espiacuteritu Santo es llamado ldquolos siete espiacuteritusrdquo (14) ldquolas siete antorchas de fuego que son los siete
espiacuteritus de Diosrdquo (45) y ldquolos siete cuernos y siete ojos que son los siete espiacuteritus de Diosrdquo (56)
Parece que Juan toma parte de las imaacutegenes de las siete antorchas de Zacariacuteas (42-10) y de las
perfecciones del Espiacuteritu relacionadas con el Mesiacuteas (Is 112-3) Al estar delante del trono se puede
inferir que estaraacute en la administracioacuten de la autoridad del Cordero y en la aplicacioacuten de la justicia de
Dios pues no es con fuerza sino con su Espiacuteritu
158
debilidad y humillacioacuten del Cordero desde su impotencia y vulnerabilidad pero la
mentalidad humana no capta faacutecilmente dicha locura (I Cor 118)
228 Metamorfosis del siacutembolo
Consiste ldquoen mostrar que a lo largo de la narracioacuten una misma realidad puede
transformase en alguno de sus aspectos o enteramenterdquo (Rojas 2013 p 133) Es lo que
sucedioacute con el Cordero Juan escribioacute ldquoiexclDeja de llorar que ya el Leoacuten de la tribu de
Judaacute la Raiacutez de David ha vencidordquo Luego escribe ldquoEntonces vi en medio de los
cuatro seres vivientes y del trono y los ancianos a un Cordero que estaba de pie y
pareciacutea haber sido sacrificadordquo pero habiacutea vencido (Ap 55-6)
La metamorfosis del leoacuten la Raiacutez de David culmina al transformarse en el
Cordero de pie con sentildeales de sacrificio Tanto la tradicioacuten judiacutea (4 Esdras 1231-32)
como la cristiana han asociado la figura del leoacuten de Geacutenesis 499-10 con la realeza del
renuevo de Isaiacuteas 11110 y del Siervo de Isaiacuteas 537-9 La imagen del Cordero
sacrificado se fusiona con la del Siervo sufrido y rey exaltado para denotar el
cumplimiento de la obra redentora de Jesuacutes (Gn 227-8 Eacutex 125 Lv 57) En Eacutexodo
Dios ordenoacute que las familias sacrificaran un cordero sin defectos que luego tomaran la
sangre y la rociaran en los postes y dinteles de las casas (Eacutex 12 7) La sangre seriacutea la
sentildeal para que el aacutengel exterminador no tocara a los primogeacutenitos de esas familias
cuando pasara hiriendo a los egipcios (Eacutex 12 23)
Para Motyer Isaiacuteas 537 ldquomaltratado y humillado ni siquiera abrioacute su boca
como cordero fue llevado al matadero como oveja enmudecioacute ante su trasquilador y
ni siquiera abrioacute su bocardquo Pudiera interpretarse como que ldquosomos nosotros quienes
merecemos que nos comparen con una oveja y un cordero pero fue eacutel quien lo sufrioacuterdquo
y agrega que lo que Isaiacuteas quiere contrastar es que los animales no tienen voluntad
propia en cambio el Siervo siacute la tiene sabe su fin y hace silencio ldquomientras va y
mientras padecerdquo (2009 p 586-587)
159
Rastreando las ideas sobre el sacrificio se encuentra que el autor a los Hebreos
comenta que si la sangre de los animales sacrificados solo santificaba a las personas
externamente cuaacutento maacutes la sangre de Cristo quien se ofrecioacute sin mancha purifica la
conciencia del hombre para servir a Dios (Heb 913-14)
De esto modo se puede ir observando una fusioacuten y transformacioacuten en la
imagen del cordero sacrificado con la persona de Cristo crucificado Para Juan al
releer su historia ya no es el cordero que cada familia ofreciacutea como en el eacutexodo ya es
el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo lo que Dios estaacute proveyendo (Jn
12936) En Hechos 832 posiblemente Felipe pudo haber explicado que el siervo
sufriente se relacionaba con el Mesiacuteas de Isaiacuteas 111 10 El destierro a Babilonia fue el
final para el reino de Judaacute pero fue alliacute de donde surgioacute la promesa que retontildeariacutea la
Raiacutez de David que corresponde al tiacutetulo mesiaacutenico para Jesuacutes en el momento de tomar
el libro (Ap 55)
La iglesia naciente relacionoacute en la imagen del cordero de Eacutexodo un tipo de la
muerte de Cristo ldquoporque Cristo nuestro Cordero pascual ya ha sido sacrificadordquo (I
Corintios 57) La identificoacute con el rescate ldquoel precio de su rescate no se pagoacute con
cosas perecederas como el oro o la plata sino con la preciosa sangre de Cristo como
de un cordero sin mancha y sin defectordquo (I Pedro 118-19)
Hacia finales del siglo I en el cristianismo ya hay una fuerte asociacioacuten de la
imagen del Cordero con la obra expiatoria (Ap 56) Con la metamorfosis de Leoacuten a
Cordero Juan sentildealoacute que el Cordero que la salvacioacuten radica en la humillacioacuten de Dios
y no en su fuerza y al referirse a la Raiacutez de David le da la categoriacutea real colocaacutendolo
junto al trono del sentado ambos reciben adoracioacuten del mundo celestial de los
habitantes de cielo de la tierra y del mundo infrahumano por lo que son (Ap 511-14
79-1017 141-5 221-3 Fil 210-11)
160
Asiacute que si en Eacutexodo 1223 la sangre del cordero empezoacute liberando de la
esclavitud y de la muerte a los hijos de Jacob confinados en Egipto en el N T el
sacrificio del Cordero sirvioacute para redimir no a un pueblo exclusivo sino a la
humanidad entera (Ap 5 9 791011 146)
161
3 EXEacuteGESIS PRAacuteCTICA
31 Exeacutegesis en la Iglesia cristiana Ministerio Verdad y Vida
En la exeacutegesis hecha se ha observado que hay una adoracioacuten piadosa que sigue
el eje biacuteblico de la cena del Sentildeor himnos oracioacuten y predicacioacuten sin monopolizacioacuten
pastoral pero son pocos los temas que tienen los patrones de adoracioacuten de Apocalipsis
como se analizaron anteriormente Siacute observoacute que los asistentes expresan palabras
acerca de Dios y realizan la genuflexioacuten los gritos las danzas el lloro las lenguas la
profeciacutea la oracioacuten etc
En el anaacutelisis al repertorio musical se ha encontrado un contenido teoloacutegico que
expresan adoracioacuten a los autores de la salvacioacuten Dios Jesuacutes y el Espiacuteritu Santo y
sobre la santidad divina pero patrones como la justicia santa de Dios en el castigo de
los malos el juicio justo y verdadero el imperativo de adorar a Dios y temed a Dios o
alejarse del pecado no estaacuten incluidos Son pocos los temas con el patroacuten de
adoracioacuten de Dios como creador y de una adoracioacuten viva y constante pero siacute abundan
los temas con el patroacuten de adoracioacuten como la gobernabilidad permanente de Dios
De otro lado cuando se han encontrado himnos que no cumplen su contenido
teoloacutegico se reelaboran o se sacan del repertorio Asiacute fue como ocurrioacute el 28 de junio
de 2015 cuando en una visita sorpresa del director de esta tesis a la iglesia Ministerio
Verdad y Vida donde se hace la aplicacioacuten de los patrones para la adoracioacuten eacutel
observoacute que todas las canciones interpretadas en ese momento eran cristoceacutentricas y
teoloacutegicamente correctas excepto una La cancioacuten analizada se titula ldquoDigno es el
Sentildeorrdquo la inteacuterprete es Marcela Gaacutendara y la fuente de la cual se tomoacute es muacutesicacom
162
Gracias por la cruz oh Dios
el precio que pagaste por miacute
llevando mi pecado alliacute
sublime amor
tu gracia me salvoacute
gracias por tu amor oh Dios
tus manos clavadas por miacute
me has lavado oh Sentildeor
conozco hoy tu abrazo y tu perdoacuten
Digno es el Sentildeor
en su trono estaacute
hoy te coronamos Rey
y reinas con poder
altiacutesimo Sentildeor
Jesuacutes hijo de Dios
el amado del cielo en la cruz murioacute
Digno es el Sentildeor
Digno es el Sentildeor
Fuente Gaacutendara 2008
La parte de la cancioacuten que no es correcta teoloacutegicamente es ldquohoy te coronamos
Reyrdquo y fue cambiada por ldquosiempre coronado reyrdquo Es de reconocer que en las
recomendaciones dadas a los grupos musicales no se encontroacute oposicioacuten ni hubo
dificultad para modificar la lista de las canciones y encaminarlas al eje biacuteblico Es
importante comentar que durante un breve tiempo se vivoacute en los cultos una adoracioacuten
espiritualoide donde lo que importaba era la presentacioacuten artiacutestica y los aplausos para
los cantantes y muacutesicos Esto no era el culto a Dios y a Cristo quienes son los que
merecen los aplausos y la adoracioacuten el error se logroacute corregir raacutepidamente
Tambieacuten se observoacute que la adoracioacuten por lo general no involucra a todos los
asistentes y a veces los dirigentes del culto o de la agrupacioacuten musical son los que
menos estaacuten conectados con el acto de adoracioacuten y soacutelo se limitan a dirigir y observar
al puacuteblico asistente
Quizaacute el peligro que amenaza a la iglesia sea el individualismo al creerse que
la fe solo es una accioacuten individual Esta situacioacuten es observable cuando en los actos de
adoracioacuten se cantan canciones en primera persona del singular yo como ldquolleacutename con
tu Espiacuteriturdquo ldquocansado del caminordquo y otras En el paragoacuten biacuteblico la adoracioacuten
163
estudiada casi siempre es una adoracioacuten comunitaria (Ap 49-10513 79-10
111152194) de todas formas no se afirma que la adoracioacuten privada no existe claro
que siacute existe y es necesaria (Ap 19-10)
Es observable la conducta individualista cuando el director del culto dirige a los
asistentes para que ldquocierren sus ojos y adoren al Sentildeorrdquo etc Cuando estas son acciones
que se deben hacer en comunidad Sobre esto Peterson comenta que ldquoexiste la
tentacioacuten de centrarse demasiado en la expresioacuten de nuestras necesidades inmediatasrdquo
(2003 p 260) Es verdad que cada persona decide seguir o no a Cristo pero tambieacuten
es verdad que esa decisioacuten se hace en medio de una comunidad de fe y que esa
comunidad tambieacuten ha de nutrirla A veces al observar a los congregados da la
impresioacuten que cada persona buscaba una experiencia directa con Dios y que los demaacutes
a su alrededor nada teniacutean que ver con esa experiencia
Ante tal situacioacuten expuesta se le sugirioacute a esta iglesia para que el acto de
adoracioacuten comunitario no sea controlado por el individualismo y haya sensibilidad
frente a la responsabilidad delegada divinamente Los pastores y liacutederes espirituales
deben apacentar la grey con amor no mirando por lo propio sino con entrega total
como lo ensentildeoacute Jesuacutes y a ensentildear esta clase de adoracioacuten comunitaria
De otra lado al liacuteder cristiano no debe darle temer de los estereotipos musicales
actuales y encaminar a la iglesia a la adoracioacuten biacuteblica aunque a la gente le parezca
anticuado Quizaacute a lo anticuado es a lo que hay que regresar pero esto se puede
solucionar haciendo pedagogiacutea sobre el contenido teoloacutegico que hay en las canciones
ensentildeando el origen biacuteblico de los temas para queacute se cantan coacutemo practicarlos y aun
conocer la vida de los autores y las agrupaciones que interpretan esos temas
Se les recomendoacute que puede haber muacutesica nueva con las indicaciones biacuteblicas
como lo haciacutea la iglesia primitiva que cantaba salmos e himnos y caacutenticos
espirituales (Ef 519 Col 316) porque son temas inteligentes y biacuteblicamente
164
reflexivos Relacionado con esto Peterson comenta que es necesario ldquoevitar los
extremos de usar expresiones triviales y desgastadas o de cargar nuestros himnos y
canciones con tantas imaacutegenes que soacutelo los eruditos puedan apreciarlasrdquo (2003 p
260) Se les orientoacute para que los temas musicales sean sencillamente Cristoceacutentricos y
dirigidos a Dios que denuncien el pecado que anuncien la salvacioacuten y la pronta
venida de Jesuacutes su justicia su amor al pecador entre otros
En esto no importan los ritmos musicales pues cada regioacuten vive su cultura pero
siacute es necesario precisar que los ritmos modernos puede acompantildear las letras y no se
puede caer en la ironiacutea de que sean las congregaciones las que acompantildean a la muacutesica
y no la muacutesica al adorador cristiano Afortunadamente en esta iglesia la muacutesica no se
aduentildeoacute de los puacutelpitos por la sencilla razoacuten que nunca ha escaseado la predicacioacuten de
la palabra biacuteblica Pero como toda regla tiene su excepcioacuten si se ha encontrado que
algunos predicadores sobre todo foraacuteneos cuando predican su texto biacuteblico van por un
lado y el sermoacuten por otro es decir no coinciden pero esto no ha sido notorio La
verdad es que los lideres cristianos de esta congregacioacuten son consientes que seguir los
modelos mundanos del espectaacuteculo sacando a Dios y a Jesuacutes como eje de la adoracioacuten
causariacutea una desnutricioacuten espiritual
De otro lado asiacute como en la iglesia primitiva se daban ensentildeanzas apologeacuteticas
tambien se le recomendoacute a los pastores que nunca falten predicaciones de esa iacutendole
sobre la santidad la Segunda venida la esperanza en medio de crisis la verdadera
adoracioacuten la familia etc porque fundamentan la fe de los creyentes en los momentos
clave de su vida Se les recomendoacute ensentildeanzas objetivas con los patrones biacuteblicos de
adoracioacuten desde la mirada de Apocalipsis para que la fe traspase la religiosidad
popular y lleve a una transformacioacuten espiritual de las personas
En el transcurrir de esta investigacioacuten la ensentildeanza dada a la iglesia sobre la
adoracioacuten la ha ido llevando a entender que adorar a Dios contiene una dimensioacuten
amplia donde dicho acto precisamente es declarar el compromiso con el Sentado y el
165
Cordero denunciando la idolatriacutea las inmoralidades sexuales los robos las
hechiceriacuteas los homicidios las injusticias sociales etc
Una adoracioacuten asiacute puede ser catalogada como subversiva y llegaraacute a ser
peligrosa pero Juan llama a ser consecuentes con la fe y la adoracioacuten aunque esto
signifique la persecucioacuten y la muerte Las ensentildeanzas sobre la adoracioacuten en esta iglesia
permitieron ampliar el panorama de tal manera que los creyentes han ido entendiendo
que la adoracioacuten no solo es el acto individual con Dios y Cristo que no solo
corresponde a cantar a Dios a la oracioacuten a la meditacioacuten del mensaje biacuteblico y a la
aplicabilidad en la vida del adorador Tambieacuten han ido comprendiendo que es un acto
de iacutendole comunitario porque desde ella se alimenta para su edificacioacuten y participoacute
activamente en la marcha contra las cartillas del Ministerio de Educacioacuten que
fomentaban el enfoque de inclusioacuten y creacioacuten de geacutenero despueacutes participoacute en la
ldquopoleacutemica encuesta del Danerdquo (Departamento Administrativo de Encuestas) que
conteniacutean preguntas expliacutecitas sobre comportamiento y actividades sexuales de los
estudiantes en Colombia y por uacuteltimo en la disputa seguacuten Navarrete (2016a p 38-
39) ldquola maacutes costosa en teacuterminos poliacuteticos para el gobiernordquo como fue la inclusioacuten de
perspectiva de enfoque de geacutenero en el acuerdo final de la Habana
Quizaacute en esta uacuteltima situacioacuten hubo una mala interpretacioacuten creando
desinformacioacuten que fue aprovechada seguacuten los beneficios por algunos sectores de la
sociedad colombiana Sin embargo cuando la Senadora Viviane Morales declaroacute que
el Gobierno y las FARC (Fuerzas armadas revolucionarias de Colombia) buscan un
texto claro que no permita ldquointerpretaciones inequiacutevocas respecto al concepto de
familia redactado en el artiacuteculo 42 de la familia de la Constitucioacuten Poliacuteticardquo de
inmediato la comunidad LGTBI declaroacute que la Senadora busca ldquolimitar el matrimonio
a las parejas de hombre y mujerrdquo (Navarrete 2016b p 26) Esto uacuteltimo permite pensar
que quizaacute siacute habiacutea como se dice en el argot poliacutetico un mico sobre el enfoque de
geacutenero en el Acuerdo final de paz descubierto por el celo de la iglesia de guardar las
verdades supremas descriptas en la Biblia
166
Para Navarrete ldquoen los tres pulsos vencioacute el poder de los religiososrdquo por ende
el Ministerio de Educacioacuten quedoacute sin ministra el Dane congeloacute la encuesta y el
plebiscito perdioacute con el no En esta uacuteltima discusioacuten del plebiscito la iglesia catoacutelica en
general asumioacute una neutralidad exceptuando a algunos sacerdotes que se alienaron
con la postura del papa Francisco quien habiacutea dicho que el paiacutes ldquono podiacutea negarse la
oportunidad de alcanzar la pazrdquo (2016a p 38-39)
La feligresiacutea del templo Ministerio Verdad y Vida ha sido edificada
espiritualmente con las ensentildeanzas sobre la adoracioacuten y otros temas de Apocalipsis
que pareciacutean estar encriptados para los asistentes Fueron dos antildeos en que se ensentildeoacute
sobre la adoracioacuten a traveacutes de la doctrina biacuteblica se trataron de resolver asuntos sobre
iquestqueacute es adoracioacuten iquestY coacutemo vivirla Las respuestas verbales fueron varias algunos
creiacutean que era simplemente cantar venir a la iglesia vestir de cierta forma orar tratar
de no cometer pecados etc Todas estas apreciaciones son correctas porque hacen
parte del acto de la adoracioacuten pero todo esto llevoacute a que la vida del verdadero
adorador estaacute sometida incondicionalmente a la voluntad divina lo cual hace
reaccionar sobre la forma de vivir que se lleva a diario Las ensentildeanzas iban enfocadas
a que el adorador reflexionara sobre iquestsiacute su vida realmente si estaba sujeta a la voluntad
de Dios y iquestsiacute la praacutectica de la adoracioacuten realmente lo habiacutea llevado a tomar un estilo
de vida que agradara a Dios
De otro lado la iglesia tiene a su haber la emisora Vida am 870 y desde este
medio se ensentildea sobre los patrones para la adoracioacuten que deben evidenciarse en los
temas musicales Los proyectos musicales de los cantantes que van surgiendo en el
cristianismo regional que desean ser emitidos por la emisora deben ser analizados que
siacute cumplan con ser Cristoceacutentricos De ninguna manera se coarta la inspiracioacuten al
contrario se orienta para que sean temas que cumplan con su objetivo de adorar a Dios
y a Jesuacutes pero evidenciaacutendolo No pueden ser canciones neutras que sirven para toda
167
ocasioacuten como para un velorio o para una fiesta para la naturaleza para un ser amado
para el amor para la vida y demaacutes
La iglesia Ministerio Verdad y Vida a traveacutes de la ensentildeanza sobre la adoracioacuten
desde la mirada apocaliacuteptica ha sido consciente que como tal su misioacuten es baacutesicamente
profeacutetica reconciliadora y pastoral Por eso en su papel de adoradores activos no se
han desenfocado de tal misioacuten y biacuteblicamente estaacuten contrarrestando el engantildeoso
paradigma que algunos esgrimen como el caso especiacutefico sobre el derecho
fundamental de que los menores tienen derecho a una familia eso nadie lo niega pero
que sea por el orden biacuteblico de familia no por el que pretende la sociedad secular
imponer como nuevo estereotipo de familia conformadas por personas del mismo sexo
pues ese no es el modelo biacuteblico de familia Por eso como escribioacute Peterson la vida
de adoracioacuten ensentildeada por los liacutederes religiosos deben desafiar a la iglesia a tener ldquouna
postura firme ante cualquier manifestacioacuten de poder sataacutenico y llevar el testimonio de
la verdad del evangelio en nuestra sociedadrdquo (2003 p 260)
En general se observoacute en esta exeacutegesis realizada a la iglesia que sus himnos y
predicaciones ayudan a disfrutar de la misericordia de Dios y a vivir en espera de su
pronta venida viviendo como adoradores que dan testimonio biacuteblicamente aun
faltaacutendole ciertos patrones seguacuten la perspectiva de Apocalipsis Como escribioacute Nakhro
ldquola adoracioacuten no es una sensacioacuten de nostalgia sentimental sino que es un compromiso
de nuestro ser total con el Dios uno y trinordquo (2001 p 75) que se debe evidenciar
seriamente en el testimonio diario
Finalmente es cierto que la libertad de cultos permitioacute que las minoriacuteas en
Colombia ejercieran su fe tranquilamente y aunque la iglesia no va en contra de los
derechos humanos eacutestos no pueden pasar por alto los axiomas biacuteblicos como
matrimonio entre hombre y mujer y la existencia solo dos geacuteneros masculino y
femenino Las propuestas erroacuteneas como las que pretende la sociedad que no teme ni
adora a Dios son un engantildeo donde ldquono todo lo que brilla es orordquo Por lo tanto los
168
hombres y mujeres llamados por Dios deben denunciar desde sus homiliacuteas desde sus
cantos desde sus escritos y desde sus diaacutelogos personales los engantildeosos modelos de
vida que se pretenden normalizar como morales y deben ser motivo de oracioacuten y
ensentildeanza diaria para que la gente comprenda que la adoracioacuten con patrones biacuteblicos
es la costumbre de vida que Dios desea para todos
32 Teologiacutea y aplicacioacuten
321 Mensaje teoloacutegico
Al final el Dios creador y el Cordero redentor son los que deben ser adorados
Sin embargo en el retrato de la adoracioacuten estaacute la bestia
iquestA queacute se debe esto Es iroacutenico que si Juan se opone al sistema gubernamental
del Imperial Romano dibuje con el mismo mensaje poliacutetico un imperio cristianizado
Pero no todo lo que se ve es lo que parece Eacutel resaltoacute el culto bestial y lo puso a
rivalizar con el culto de adoracioacuten celestial ubicoacute como antagonista a la bestia contra
Dios y el Cordero como protagonistas y enfrentoacute a los dos bandos el de los moradores
de la tierra y el de los seguidores del Cordero Entonces corresponde al lector u oyente
entender la discrepancia que hay entre lo que Juan ha retratado de la adoracioacuten bestial
y divina con la realidad que estaacuten viviendo En otras palabras no todo lo que ve es
verdad Y aunque se vea que el mundo estaacute siendo controlado completamente por la
inmoralidad bestial por la negligencia gubernamental para atender a las necesidades
baacutesicas del ser humano que los moradores del mundo alaben los mandatos que
provienen de los gobiernos corruptos y pecaminosos y aunque los seguidores del
Cordero parece que van de mal en peor por ser fieles a eacutel no todo lo que parece es
cierto Dios y el Cordero han establecido su reino y llegaraacute la hora de la ejecucioacuten de
su juicio justo sobre las viacutectimas como sobre los victimarios porque la inmoralidad no
triunfaraacute sobre la moral divina Quizaacute acaacute Juan pretenda la interactividad del lector con
la interpretacioacuten inteligente del texto
169
Con esta historia Juan buscoacute incentivar en sus lectores a profesar la fidelidad
total e incondicional a Dios y al Cordero que se sostuvieran en la esperanza de la obra
redentora del Creador ante cualquier ataque que pretendiera debilitar la fe en el acto
creador y salvador de ellos
Porque la adoracioacuten siendo un estilo de vida diario de sumisioacuten y obediencia al
Creador y al Cordero incluso hasta sufrir la muerte (Hc 2024 Fil 38 Ap 1211 139-
10) debe ser demostrada por el hombre como respuesta al amor sacrificial de su
Creador y Redentor (Ro 121) Jesuacutes dijo Aquiacute me tieneshellip He venido oh Dios a
hacer tu voluntad Asiacute expresoacute con hechos que su mejor adoracioacuten fue someterse a la
muerte en la cruz porque era la voluntad de su Padre (He 107) Fue un ejemplo
vivencial de la adoracioacuten que es sometimiento a hacer la voluntad del Padre o en su
defecto a entregar la vida si es necesario pero no caer en la desgracia del descenso
como le sucedioacute a la bestia
Seguacuten Aliaga (2013) la liturgia celestial de Apocalipsis tiene elementos judiacuteos
como incienso himnos candelabros aleluya ameacuten coros antiacutefonas cantos de
victoria laacutegrimas Y elementos del culto imperial como postraciones ante el rey
coronas colocadas en el piso libro en la mano del mandatario y ubicacioacuten circular al
trono Juan contrasta la imponencia del Imperio Romano con la solemnidad del culto
celestial (p 121-122) Pero un elemento vital del culto divino que estaacute ausente del
culto imperial es la celebracioacuten por el sacrificio del Cordero A lo sumo el culto
imperial ofreciacutea sacrificios terrenales pero en eso quedaba En cambio el sacrificio
divino trajo salvacioacuten y vida eterna lo que el emperador no podiacutea hacer
Ninguno es digno de gloria honra y poder como son Dios y el Cordero y nadie
es digno de tanta confianza como el Cordero en recibir el encargo de morir para salvar
a la humanidad del pecado La paradoja estaacute en morir para tener vida Entonces la
verdadera hazantildea del Cordero estuvo en que se entregoacute voluntariamente como un
170
criminal para triunfar con su muerte En la antiguumledad habiacutea la costumbre de que los
comandantes de los ejeacutercitos victoriosos entraban a las plazas puacuteblicas dirigiendo a sus
prisioneros en un desfile triunfal Los derrotados eran motivo de burlas y al general
victorioso le rendiacutean homenajes y a veces un monumento recordatorio
Pero la victoria del Cordero consistioacute en que eacutel mismo se despojoacute de los
poderes y de las potestades y a ellos mismos se sujetoacute en su muerte y triunfoacute sobre
ellos en su resurreccioacuten (Col 214-15) Por la cabeza del emperador (bestia) jamaacutes
pasoacute esta idea El Cordero seraacute recordado porque su obra salvadora fue exhibida
puacuteblicamente iquestQueacute hizo el emperador para ser recordado Nada
Los adoradores de Dios y del Cordero triunfaron porque teniacutean oiacutedos para oiacuter y
sabiduriacutea para entender que no era con violencia que teniacutean que serle fiel a ellos era
hasta llegar al extremo de morir como murioacute el Cordero de Dios (Ap 1211 13 9 18)
Por esta razoacuten la adoracioacuten llama al creyente a valorar su adoracioacuten hasta el extremo
de llegar a dar su vida por no fallar en la fidelidad a Eacutel De esta manera los creyentes
que entienden la vida de adoracioacuten no anduvieron con el garrote en la mano porque
comprendieron que el Leoacuten de la tribu de Judaacute murioacute como un cordero sin defenderse
Esa era la uacutenica defensa que ellos teniacutean contra la maldad no violentar La ironiacutea de
esta porcioacuten consiste en que sin defenderse con violencia la uacutenica y mejor adoracioacuten
que hizo el Leoacuten fue someter su grandeza a la humildad del cordero
Juan construyoacute artiacutesticamente una confrontacioacuten lituacutergicamente celestial y
terrenal donde los adoradores fieles al Cordero aparentemente seraacuten vencidos por los
adoradores de la bestia Pero al final como Dios detesta la adoracioacuten falsa los que la
practicaron seraacuten destinados al lago de fuego y los que vivieron la adoracioacuten verdadera
estaraacuten por siempre con Dios y el Cordero Por eso cada acto de Dios y del Cordero es
celebrado en el saloacuten real
171
Si el Dios creador que gobierna en santidad ha restaurado su creacioacuten a traveacutes
del sacrificio del Cordero y si sus criaturas permanecen fieles ante las persecuciones y
tentaciones de flaquear ante las demandas del sistema poliacutetico religioso y econoacutemico
el Juez justo juzgaraacute con verdad a sus seguidores y a todos los que oprimen a su
pueblo Lo que sucede en Apocalipsis 147 y 154 tambieacuten es respuesta a la pregunta
de Apocalipsis 611 donde las almas de los decapitados le preguntaron a Dios cuaacutendo
eacutel haraacute justicia por la sangre derramada
En conclusioacuten la verdad teoloacutegica es que el ser humano que adora al diablo es
porque no se ha arrepentido de adorar a los demonios y de sus obras malas (Ap 920)
Esto lo considera la bestia y lo toma a su beneficio para engantildear con milagros y
coacciona muy discretamente desde la poliacutetica desde lo social y desde lo religioso (Jn
1231 II Cor 44 Col 113 II Tim 2226 I Jn 529) Y aunque el mundo estaacute ldquopatas
arribardquo gobernado por la inmoralidad de la bestia eacuteste caeraacute de su acelerado ascenso
ya que el reino de Dios y de su Cristo ya ha sido establecido y en cualquier momento
comenzaraacute a ejecutarse Entonces los que no estaacuten inscritos en el libro de la vida del
Cordero (Ap 138) junto con la bestia seraacuten lanzados al lago de fuego Allaacute tambieacuten
caeraacuten la Muerte el Hades el falso profeta y el dragoacuten que es el diablo (Ap 20 10
21)
Dios creoacute redimioacute y como Dios Juez justo haraacute juicio a su obra Entonces
castigaraacute a quien haya intentado robar su gloria (bestia) y a quienes la hayan seguido
Asiacute que los juicios divinos que se han dado y se avecinan sobre la humanidad son
evidencia de que Dios es justo y verdadero que fue es y seguiraacute siendo el soberano
universal
Asiacute el retrato de la bestia que Juan presentoacute es verdad en cuanto que la bestia
gobierna desde su inmoralidad y desde su autoproclamacioacuten de divinidad pero no es
como se ve en el sentido de que la bestia seguiraacute siendo adorada por siempre su
sistema no es eterno La bestia siacute gobierna y es adorada por quienes siguen sus ideas
172
pecaminosas pero la realidad es otra y es que Dios le ha permitido a la bestia que
haga guerra contra los santos (Ap 137) por tiempo ilimitado pero controlado y que
engantildee al mundo por no creer en la verdad del evangelio (Ap 135 II Ts 211) En eso
consiste este iroacutenico retrato en hacer ver una cosa cuando la realidad es otra
Y para todos los que sufren por el retrato que se ve ninguacuten creyente de
Esmirna Filadelfia o de los perseguidos religiosa econoacutemica y socialmente debiacutea
pensar que Dios lo ignoraba en sus sufrimientos de moralidad cristiana al contario
todos los juicios emitidos por Dios desde su silla real eran la demostracioacuten de su amor
por ellos Y aunque los moradores de la bestia68
la tengan como la maacutexima fuente de
sus bendiciones su proyecto de ser igual a Dios usando nombres blasfemos contra eacutel y
sus santos caeraacute porque se ha forjado con milagros engantildeosos y a base de presiones de
toda iacutendole Dios juzgaraacute con equidad todo esto
322 Aplicacioacuten a la vida diaria
El culto de adoracioacuten que se va observando en Apocalipsis 4 y 5 es una
manifestacioacuten simboacutelica para que la viva el adorador pero debe interpretarse con
responsabilidad para que corresponda a los patrones de adoracioacuten biacuteblica tal como la
presenta Juan Los patrones en la adoracioacuten por lo menos en periacutecopa 4 y 5
corresponden al Dios creador Dios divinamente poliacutetico y al Cordero que redime al
hombre del pecado Si por casualidad se llegan a cortar los cantos no soacutelo de estos
capiacutetulos sino de todo Apocalipsis se perderiacutea el hilo conductor de la adoracioacuten
verdadera y el sentido de la historia que se cuenta
A continuacioacuten hay tres ideas desde las cuales tambieacuten se puede hacer
aplicacioacuten de la adoracioacuten como estilo de vida sometida a la voluntad divina
68
En el contexto general de Apocalipsis corresponde a los hombres que no siguen al Cordero pero siacute son
los que siguen a la bestia no es un lugar
173
3221 Aacutembito de la vida espiritual
iquestQueacute le inspira al hombre el caacutentico de la salvacioacuten Ap 59-12
Ilustracioacuten
Un compositor cantante se puede inspirar en variados motivos para componer
sus temas los cuales iraacuten impregnados de sus sentimientos Cuando finalmente el
producto sale a merced del puacuteblico puede en quienes los escuchan inspirar muchas
sensaciones o fortalecer sentimientos de amor venganza perdoacuten paz sexo drogas
infidelidad y muchos maacutes
De la misma manera en los patrones observados en Apocalipsis como la
creacioacuten de Dios la redencioacuten del Cordero la proteccioacuten a su pueblo el paso del reino
a Dios y a su Cristo la hora del juicio justo y verdadero y la ejecucioacuten del juicio son
patrones divinamente elaborados que inspiran de por siacute a tener una vida sometida
incondicionalmente a la Palabra de Dios
Asiacute que como hay canciones que inspiran a amar a enamorar a odiar a pecar
y a infinidad de sentimientos iquestseraacute que el ineacutedito canto del sacrificio del Cordero
inspira a vivir como verdadero hijo de Dios iquestLo inspira la obra salvadora o iquestlo
inspira un libro un predicador una cancioacuten Por lo general la gente que vive crisis de
distinta iacutendole sea emocional espiritual econoacutemica etc no recuerdan las
predicaciones pero con mucha facilidad siacute recuerdan las canciones y las tararean Por
ello los temas musicales deben contener teologiacutea esperanzadora de sanidad de
perdoacuten de amor y otros temas para que inspiren a la gente a vivir como creyentes de
adoracioacuten fiel a Dios que nunca se desviacuteen por la falsa adoracioacuten y que les deacute
esperanza hasta la venida de Jesuacutes
174
La adoracioacuten no soacutelo involucra el espiacuteritu del hombre sino que tambieacuten queda
inmerso su cuerpo En las visiones celestiales aparecen los cinco sentidos ojos oiacutedos
tacto olor gusto y el cuerpo entero Con esto surge la inquietud iquestseraacute que nuestro
culto cristiano involucra nuestro cuerpo en el acto de adoracioacuten Nuestra liturgia
cristiana debe sensibilizarnos a reconocer nuestras debilidades en la celebracioacuten a Dios
ndashiquestqueacute nos hace falta anexar o mejorarndash y rechazar todos los elementos distractores de
los verdaderos patrones de adoracioacuten que plantea Apocalipsis 4 y 5 iquestSeraacute que el
sacrifico del Cordero puede inspirar a vivir a la humanidad en adoracioacuten
El hecho de saber que Dios es Juez justo que haraacute justicia verdadera en su
momento preciso da esperanza a infinidad de seguidores que andan fieles a ellos en
medio de persecuciones inauditas y tribulaciones por no ceder al dominio imperante
del desorden moral que va en contra de la Palabra de Dios Da tranquilidad saber que
en cualquier momento Dios vendraacute a juzgar a los que sufren y a los que hacen sufrir
Nada como la muerte del Cordero inspira para componer la vida de desorden
que viven las personas Esta obra muestra la universalidad de la salvacioacuten a la cual
todos los hombres deben acogerse Si se rechazan los patrones de adoracioacuten celestial
probablemente se tendraacute que inspirar en las canciones de lamento que sobre Babilonia
se compusieron Si cada obra de Dios y de Jesuacutes es motivo de alegriacutea en el cielo iquestpor
queacute tanta dificultad para que la tierra la reciba como tal y la practique
Por ende existiendo tantos temas musicales que inspiran pecado hay otra
alternativa y es ser inspirados en el caacutentico nuevo de la salvacioacuten para ser inspirados
en la adoracioacuten a Dios y a Cristo Esta es la mejor forma de adorar sometieacutendose a su
autoridad incondicional
175
323 Aacutembito de la vida social y poliacutetica
El orden social y poliacutetico de hoy se asemeja al Imperio Romano
Ilustracioacuten
La Constitucioacuten colombiana permite la libertad de culto pero el Gobierno se ha
inmiscuido en cuestiones morales que no le corresponden
La iglesia del Sentildeor puede estar segura de que Dios tiene en cuenta sus grandes
tribulaciones sean morales o fiacutesicas y eso le debe dar aliento para seguir fiel a Eacutel En
la actualidad la iglesia cristiana colombiana vive un caso de gran tribulacioacuten moral
Esto se evidencia en lo que el postmodernismo ha hecho con la tolerancia
permeabilizando el comportamiento de la inmoralidad sexual desmoronando el
principio judeocristiano de la vida sexual sana y entrando en un detrimento de la moral
cristiana En la actualidad colombiana hay una puja ganada por personas que no
consideran el homosexualismo como pecado maacutes bien lo toman como un estilo de
vida que debe ser aceptado por la sociedad heterosexual
La Constitucioacuten colombiana permite la libertad de cultos por lo tanto la Biblia
seriacutea el documento que orientariacutea los asuntos doctrinales por lo menos el de los
cristianos Sin embargo el Gobierno ha ignorado esto y ha empezado a meterse en
asuntos morales que no le competen Y ha sido el caballo de batalla del actual gobierno
que a la larga en su poliacutetica de ideologiacutea de geacutenero impediraacute que se predique sobre el
pecado de la inmoralidad sexual como es el homosexualismo porque lo consideraraacute
discriminacioacuten Pero ni Dios ni la iglesia es homofoacutebica
En siacutentesis la iglesia estaacute puesta para profetizar la Palabra de Dios y ensentildear el
camino que Eacutel ha disentildeado para la humanidad para evitar que no caiga en el engantildeo
del sistema pecaminoso Dios estaacute para perdonar todos los pecados incluyendo la
inmoralidad sexual al que la sociedad llama un estilo de vida Entonces la iglesia no
176
podraacute entrar en el sistema de decir lo que el Gobierno le autoriza diraacute lo que la Biblia
ensentildea
324 Coacutemo enfrentar esos desafiacuteos
iexclCuidado Lo que usted adora no es
Ilustracioacuten
En algunas ocasiones que nos hemos encontrado con personas gemelas no les
encontramos diferencias fiacutesicas En otras ocasiones se ha participado en el juego
ldquoencuentre las diferencias y semejanzasrdquo Esto consiste en ver las cosas distintas y
similares en las imaacutegenes presentadas
Pues iexclcuidado Lo que usted adora no es
Hoy como hijos de Dios se debe discernir las diferencias y semejanzas que
hay en la vida de adoracioacuten Juan presentoacute dos ceremonias paralelas la adoracioacuten a
Dios y la adoracioacuten a la bestia que a su vez son dos estilos de vida uno consagrado a
la santidad y el otro al pecado Son iguales y ambas tienen a un rey hay elementos
como incienso coronas tronos vasallos solemnidad dignidad sacrificios entre otros
Entonces les corresponde al lector y al oyente encontrar las diferencias y similitudes
entre ambos estilos de vida de adoracioacuten para no ser engantildeado y permanecer en la
adoracioacuten o estilo de vida verdadero y debe persistir en la verdadera aun a costa de su
propia vida
Hoy el creyente en Dios debe diferenciar entre lo verdadero y lo falso Para
Dios la inmoralidad sexual es pecado pero para el hombre es un estilo de vida
normal para Dios quitar la vida es pecado pero al hombre le parece que el aborto es
normal para Dios la familia es constituida por el hombre y la mujer pero para
177
algunos la familia se constituye en relaciones igualitarias para Dios robar es pecado
pero para la sociedad robar al rico no es pecado para Dios el que miente es hijo del
diablo pero la mentira se ha vuelto un valor cultural
Asiacute que no distinguir lo que es pecado de lo santo es tener un estilo de vida
engantildeoso Porque la sociedad y aun el Gobierno le dan calificaciones a ciertos
pecados de principios sociales aceptables cuando para Dios son pecados No discernir
entre lo que es diferente a Dios y lo que es semejante a Dios trae una mala o buena
praacutectica de la adoracioacuten verdadera o falsa
En conclusioacuten para quienes han visto las diferencias entre lo que parece y no
es hay esperanza porque saben que Dios no los abandona que aunque esteacuten en
tribulacioacuten procederaacuten de ella victoriosos Saben que Jesuacutes viene y traeraacute justicia
verdadera Eacutel juzgaraacute a quien engantildeoacute y a quienes se dejaron engantildear por no marcar las
diferencias
Definitivamente el principio de la cultura bestial del Imperio Romano se
volveriacutea a vivir si los principios de imposicioacuten por parte de cualquier instancia en
eminencia sellan la boca de la iglesia para ejercitar libremente la predicacioacuten Pero
Apocalipsis se identifica con los que sufren y da esperanza Es el caso de Juan quien
aun desterrado escribioacute (Ap 19) Estaacuten los que proceden de la gran tribulacioacuten (Ap
19 714 117 139-10) ninguno perdioacute la esperanza en el Juez justo y verdadero
(Ap147 154) Estaacute el Cordero que sufrioacute muerte pero resucitoacute con lo cual calma a
quienes desesperanzados creen que no vale la pena resistir ante el sistema
pecaminoso imperante (Ap 59-12) Los que disciernen las diferencias resucitaraacuten para
estar junto a Dios y al Cordero (Ap 213-5) Apocalipsis ensentildea a enfrentar los
desafiacuteos actuales siendo fieles a Dios sin llegar a la violencia e incluso hasta la muerte
como el Cordero Asiacute como Jesuacutes resucitoacute el creyente fiel tiene la esperanza que
tambieacuten resucitaraacute para estar con eacutel eternamente
178
CONCLUSIONES
La adoracioacuten es un tema de iniciativa divina que corresponde al ser humano
continuar ejercieacutendola y es la respuesta a todo el bien que Eacutel hace por el hombre
Ademaacutes es un compromiso desinteresado que celebra el sometimiento total a Dios y a
Jesuacutes por el deseo de servirle Pero casi en gran medida el triunfo en la adoracioacuten
depende del conocimiento que se tenga de Dios pues eacutel es infinito y el ser humano no
De lo contrario se puede caer en una cuestioacuten de sentimentalismos nostaacutelgicos
Por eso es primordial que el creyente sepa que todas las acciones de Dios
como creacioacuten redencioacuten proteccioacuten e incluso sus juicios estaacuten relacionadas con el
amor de Eacutel hacia el mundo por lo cual es digno de ser adorado No en vano se formuloacute
que en la periacutecopa Apocalipsis 4 y 5 se hallan inmersos unos patrones celestiales de
adoracioacuten que se deben poner en ejecucioacuten por la iglesia militante de Cristo
No obstante lo maacutes sorprendente es que dichos patrones eran los escalones que
permitiriacutean llegar a la cuacutespide de un gigantesco quiasmo saacutendwich donde la bestia se
infiltroacute y quedoacute en la cuacutespide de la adoracioacuten Se puede decir que el patroacuten que
condujo a su adoracioacuten fue que la gente no se arrepintioacute de sus obras malas de adorar
demonios e imaacutegenes de asesinar de practicar las artes maacutegicas la inmoralidad sexual
y de robar (Ap 920) La bestia se infiltroacute e hizo su oferta de sometimiento inmoral y
encontroacute a sus adeptos
Y es que aunque parezca que la inmoralidad y el pecado en general se hayan
tomado el mundo y que se esteacute infiltrando en la iglesia de Cristo que aunque la
libertad controlada a la bestia para vencer a los seguidores del Cordero deacute la impresioacuten
de haber triunfado el retrato es una imagen y la realidad es otra La realidad es que el
Juez divino haraacute justicia tanto a sufridos como a los que provocan el sufrimiento por
179
no someterse a Dios Este es el motivo de adoracioacuten que debe sostener a los que
padecen gran tribulacioacuten moral y fiacutesica por permanecer fieles y seguir al Cordero por
donde sea antes que claudicar frente al sistema bestial
Los patrones para la adoracioacuten descubiertos en esta investigacioacuten inspiran a
tomar o a direccionar la vida de adoracioacuten diaria del hombre y de la congregacioacuten de
creyentes hacia un rumbo completamente celestial No fue una casualidad fue un
redireccionamiento para valorar lo que Dios ha hecho por la humanidad y tomarlos
como base para adorar conscientemente y no vagando entre no saber queacute decir y no
saber queacute hacer
Los patrones para la adoracioacuten narrados por Juan entre las angustias vividas por
las persecuciones inmorales y la feacuterrea esperanza de que Dios y su Cristo siempre han
sido y seraacuten los soberanos universales inspiran a adorarlos como lo hizo la iglesia de
aquel tiempo Lamentablemente mientras exista esta vieja creacioacuten habraacute quienes
prefieren adorar a la bestia pero la adoracioacuten a Dios y al Cordero nunca dejaraacute de
existir Ese retrato es una realidad porque muchos podraacuten ver los milagros de Dios y
maravillarse pero no pasar de ese sentimiento (Ap 1113 169 11)
Hay que emular los patrones que la iglesia del Apocalipsis tuvo inspirarnos en
ellos y nunca olvidar que adoramos a Dios por las razones que Apocalipsis entrega
Adoramos a Dios porque es creador y Dios divinamente poliacutetico adoramos al Cordero
que nos rescatoacute del pecado adoramos a Dios y al Cordero porque de ellos proviene la
salvacioacuten adoramos a Dios porque nos protege por serle fiel adoramos a Dios y su
Cristo porque han tomando posesioacuten de su reino eterno adoramos a Dios porque como
creador la hora de su juicio ha llegado sobre el mundo adoramos a Dios porque sus
juicios son justos adoramos a Dios porque sus juicios a los malos es santo finalmente
adoramos a Dios porque sus juicios se han iniciado Incorporar estos patrones en
nuestro devocional en la liturgia congregacional y en el diario vivir seraacute una pauta
180
divina que traeraacute conocimiento racional y espiritual a su pueblo para desde ya entrar en
esa dimensioacuten de la adoracioacuten que se continuaraacute en la eternidad
La adoracioacuten tambieacuten involucra expresiones corporales como gestos y
ademanes Asiacute como el cuerpo es riacutetmico y al son de la muacutesica se contonea lo mismo
sucede con nuestro cuerpo que al son de la adoracioacuten la manifestacioacuten corporal en
general entra a participar de ella Asiacute ha sido a lo largo de la historia tanto secular
como religiosa Y no tiene nada de malo en ello hasta llegar al colmo que no habiendo
nada maacutes como expresarlo fiacutesicamente lo uacutenico que logra sacar esa alegriacutea que falta
se expresa con los gritos de juacutebilo De esta forma fue la adoracioacuten que los ancianos
los cuatro seres vivientes y los millones de aacutengeles mostraron en la liturgia celestial
para que sigamos esos patrones corporales
De otro lado los gobernantes del mundo deben rendir adoracioacuten a Dios su
maacutexima autoridad quien desde su silla gobierna Los ancianos como siacutembolos de los
dignatarios que gobiernan el mundo su postracioacuten y el echar sus coronas al piso
significando con esto que su poder se lo deben soacutelo a Dios y a eacutel se lo devuelven
ejercen su gobierno porque Dios se los compartioacute Pero que gobiernen bien o mal de
eso tendraacuten que darle cuenta a Eacutel El mundo poliacutetico incluso el mundo religioso
eclesial le roba a Dios la adoracioacuten porque se han posesionado del poder delegado
Sienten que ya no necesitan rendir cuentas ni depender de alguien superior Por eso
los gobiernos del mundo no adoran a Dios porque Eacutel entrariacutea a competir con ellos
pero lo peor es que el gobierno eclesial poco quiere mirar a Dios
La adoracioacuten se puede definir como el sometimiento total e incondicional a
realizar la voluntad de Dios diariamente Jesuacutes fue pedagoacutegico ensentildeando esto y dijo
que veniacutea a cumplir la voluntad de su Padre entregaacutendose para dar su vida por la
humanidad porque esa era la voluntad de su Dios Entonces adorar es entregarse
voluntariamente para vivir la Palabra de Dios a diario
181
La adoracioacuten no se pudiera realizar si de Eacutel no conocieacuteramos nada Los seres
vivientes hicieron su partitura de lo que habiacutean escuchado de Dios y el canto ineacutedito
fue inspirado por el sacrificio del Cordero Si de lo que se adora no se conoce nada la
adoracioacuten seriacutea absurda pero lo que no conocemos de Dios nos inspira a adorarle por
lo que ya conocemos por el Cordero
El creyente es invitado por Jesuacutes a vivir adorando en espiacuteritu y en verdad ya
que los rituales preaacutembulos de la adoracioacuten se cumplieron en el sacrificio de Jesuacutes
ahora el creyente es llamado a adorar a Dios con todo su cuerpo alma y espiacuteritu Su
misma vida es una adoracioacuten que honra a Dios Pero lo mejor de la adoracioacuten es que
esta accioacuten no pararaacute jamaacutes continuaraacute en la eternidad Allaacute en los cielos ya no se
necesitaraacuten espacios fiacutesicos pues Dios y el Codero son el templo y sus siervos lo
adoran lo veraacuten cara a cara y tendraacuten su nombre en la frente por las eternidades
De otro lado Juan nos recrea con un quiasmo gigante donde en forma magistral
intercala adoracioacuten a Dios al Cordero y a la bestia Sorprendente la forma en la que la
bestia imita y engantildea a los moradores de la tierra para que le rindan la adoracioacuten a ella
y al dragoacuten quien es el que orquesta toda esta mentira
Con esta estructura que abarca casi la totalidad del libro sentildeala que la
adoracioacuten es un tema central de la historia de la esperanza en medio de la
desesperanza Quiere fortalecer a todos sus lectores (incluyendo a los actuales) para
que no desmayen en la profesioacuten de la fe en Dios y el redentor Indica que aunque
parezca que el mundo estaacute ldquopatas arribardquo (o en desorden) Eacutel tiene el control de todo
Por lo tanto los que hoy someten al mundo bajo sus designios malignos estaraacuten
confinados en el lago de fuego mientras los que se mantengan firmes en la vida de
adoracioacuten verdadera seraacuten ubicados junto a Dios y al Cordero
Asiacute pues como se ha escrito y considerando que esta investigacioacuten es soacutelo una
iacutenfima parte de todo lo que hay sobre el tema y lo que falta por investigar es
182
demasiado no soacutelo en Apocalipsis sino en el resto de la Biblia concluyo que es
menester continuar con trabajos que arrojen investigaciones serias sobre la teologiacutea de
la adoracioacuten con fundamentos en la Biblia y coacutemo esto se relaciona con la vida diaria
del ser humano
La Biblia es una fuente inmensa sobre el tema libros como los Salmos que
contienen adoracioacuten por la desesperanza en que se encuentran las personas adoracioacuten
por el deseo personal de que Dios juzgue a otros adoracioacuten por la creacioacuten por la
salvacioacuten y por la redencioacuten entre muchos maacutes ameritan ser estudiados para ofrecer
estos conocimientos a la iglesia y al mundo acadeacutemico (Sal 6 Sal 57 292 1327
1382) Muchos de los profetas contienen pasajes que adoran a Dios y bueno seriacutea
conocer coacutemo fue expresado todo ese estilo de vida que tuvieron en el Antiguo
Testamento (I Sam 13 II Sam 1220 II R 1822 Is 2713) En el Nuevo Testamento
los evangelios aportan situaciones especiacuteficas de adoracioacuten a Jesuacutes y seriacutea bueno
estudiar coacutemo los judiacuteos siendo monoteiacutestas empezaron a adorar a Jesuacutes tambieacuten (Mt
410 etc) En las cartas paulinas hay mucha doxologiacutea que da informacioacuten importante
sobre el tema de la adoracioacuten (I Cor 1425) En consecuencia lo que se ha estudiado es
una aacuterea importante para continuar explorando la adoracioacuten verdadera
Esta investigacioacuten a parte de lo anteriormente escrito pretende dejar como
resultado la idea de escribir o reescribir hiacutemnicamente los patrones para la adoracioacuten
que aparecen en Apocalipsis con melodiacuteas acorde al contexto cultural para ser
cantadas por la iglesia por lo tanto se deja una composicioacuten de los himnos de
Apocalipsis 4 y 5 para ser escuchada y visualizada en
httpsyoutubePXlv3MmZMFw
183
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5
AGRADECIMIENTOS
Agradezco a Dios que es permisivo conmigo al dejarme enamorar de Luz Elena
Arteaga Loacutepez mi esposa y de Apocalipsis A Luz Elena a quien amo sin liacutemites y se
lo debo todo le dedico este estudio Apocalipsis es mi otro amor que me desvela
profundamente
Agradezco a mi pastor Carlos Aacutelvarez Victoria y a la Junta Directiva del
Ministerio Verdad y Vida por la oportunidad que me han dado para la realizacioacuten de
esta investigacioacuten
Y a la iglesia Ministerio Verdad y Vida que tanto amo tambieacuten le dedico este
estudio para que nos animemos a conocer maacutes al Sentildeor
Al Doctor Robert Simons le agradezco sus valiosos aportes sin los cuales no
hubiera podido seguir pero tambieacuten sus buenos consejos que viviacute durante esta gran
tribulacioacuten de apasionamiento espiritual
6
CONTENIDO
paacuteg
INTRODUCCIOacuteN 13
1 HISTORIA 18
11 Historia de Roma y la deificacioacuten 18
111 Situacioacuten poliacutetica de Roma 18
1111 Roma como monarquiacutea 18
1112 Roma como repuacuteblica 19
1113 Roma como imperio 20
112 Trasfondo de la deificacioacuten de los emperadores 23
1121 Reyes-dioses en la Biblia 25
1122 Deificacioacuten en otras culturas 27
1123 La deificacioacuten en el Imperio Romano 30
1124 La realizacioacuten del culto 35
1125 Las excentricidades de los emperadores 36
1126 Situacioacuten religiosa y beneficios 37
12 Historia de la adoracioacuten 40
121 Trasfondo de la adoracioacuten 42
122 Adoracioacuten en la Biblia 43
13 Criacutetica de formas 50
2 LA FORMA DE CONTAR LA HISTORIA 59
21 Estructura 59
7
paacuteg
211 El sentado es Dios 59
212 El cordero es Dios 61
213 Adoracioacuten bestial 67
214 Parodia de la adoracioacuten bestial 73
215 Mensaje teoloacutegico 74
216 Quiasmo como saacutendwich 76
217 Adoracioacuten por el juicio divino 77
218 Patrones para la adoracioacuten en la Periacutecopa 4 y 5 80
2181 La esencia divina del Sentado primer patroacuten de adoracioacuten
(Ap 48b) 80
2182 La dignidad del Sentado como creador segundo patroacuten de
adoracioacuten (Ap 411) 84
2183 La dignidad por el nuevo pacto tercer patroacuten de adoracioacuten
(Ap 59) 89
2184 La dignidad de recibir cuarto patroacuten de adoracioacuten (Ap 512) 97
2185 Adoracioacuten al Cordero y al Sentado quinto patroacuten de adoracioacuten
(Ap 514) 101
2186 Autores de la salvacioacuten sexto patroacuten de adoracioacuten (Ap 710-11) 106
2187 Adoracioacuten viva seacuteptimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 111) 108
2188 Gobernabilidad permanente octavo patroacuten de adoracioacuten
(Ap 1116) 108
2189 Temed a Dios noveno patroacuten de adoracioacuten (Ap 147) 109
21810 La santidad en el castigo al malo deacutecimo patroacuten de adoracioacuten
(Ap 154) 111
21811 Juicios justos y verdaderos undeacutecimo patroacuten de adoracioacuten
(Ap 194) 114
8
paacuteg
21812 Adorad a Dios duodeacutecimo patroacuten de adoracioacuten
(Ap 1910 228 9) 117
22 Anaacutelisis literario 119
221 Pistas hermeneacuteuticas para la identidad de los ancianos 119
2211 La tradicioacuten judiacutea 119
2212 Seres celestiales prefiguran a dignatarios terrenales 123
2213 Significado del nuacutemero 24 125
2214 iquestSeraacuten aacutengeles 126
2215 iquestSeraacuten la iglesia 128
2216 Las doce tribus 133
2217 Anaacutelisis de la lista de los apoacutestoles 134
222 Exeacutegesis de textos difiacuteciles 137
223 Propuesta Apocalipsis tiene una estructura lineal 143
224 iquestCoacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 en todo el texto 148
225 Formato cinematograacutefico de la periacutecopa 4 y 5 151
226 La fuerza descriptiva de las preposiciones 154
227 Cantos de descripcioacuten 157
228 Metamorfosis del siacutembolo 158
3 EXEacuteGESIS PRAacuteCTICA 161
31 Exeacutegesis en la Iglesia cristiana Ministerio Verdad y Vida 161
32 Teologiacutea y aplicacioacuten 168
321 Mensaje teoloacutegico 168
322 Aplicacioacuten a la vida diaria 172
3221 Aacutembito de la vida espiritual 173
323 Aacutembito de la vida social y poliacutetica 175
9
paacuteg
324 Coacutemo enfrentar esos desafiacuteos 176
CONCLUSIONES 178
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 183
10
LISTA DE FIGURAS
paacuteg
Figura 1 El Cordero es Dios 64
Figura 2 Protocolo de la adoracioacuten (Ap 4-5) 66
Figura 3 Adoracioacuten bestial 72
Figura 4 Adoracioacuten a Dios y al Cordero 79
11
RESUMEN
iexclCuidado con adorar lo que no es Juan expresoacute con gran dramatismo el engantildeo
de la adoracioacuten parodiando la celebracioacuten de dos cultos uno a Dios y al Cordero y el
otro a la bestia En ese drama lituacutergico seraacute el lector u oyente de Apocalipsis quien
trate de discernir las diferencias entre lo que es real y lo que no lo es Este
discernimiento se va dando en la medida que el creyente sigue a Dios y al Cordero se
va practicando en medio de la paciencia soportada en la gran tribulacioacuten que tienen
que pasar los creyentes por ser verdaderos adoradores se va desarrollando entre la
defensa de la fe y el no rendirse ante las ofertas de espiritualidad falsa ante las
presiones econoacutemicas y ante los engantildeos milagrosos de la bestia El que adora a Dios y
al Cordero es distinto al que adora a la bestia porque eacutestos uacuteltimos siguen el patroacuten de
adoracioacuten bestial que fue no arrepentirse de adorar demonios y de practicar pecados
entonces los adoradores engantildeados caeraacuten con la bestia al lago de fuego mientras que
quienes practican los patrones de la adoracioacuten verdadera permaneceraacuten para siempre
con Dios y el Cordero
Palabras clave Adoracioacuten Bestia Dios Cordero Patrones
12
ABSTRACT
Be careful about worshipping wrongly John dramatically expressed the
deception of worship by parodying the celebration of two forms of worship one
directed towards God and the other towards the beast In this liturgical drama the
reader o hearer of Revelation will be the one who attempts to discern the differences
between what is real and what is not This discernment happens as the believer follows
God and the Lamb it is practiced amid the patience required by the great tribulation
that believers must pass through because they are true worshippers it develops as they
defend the faith and refuse to give in to offers of false spirituality to economic
pressures and to the beast‟s deceptive miracles The one who worships God and the
Lamb is different from the one who worships the beast because they follow the bestial
pattern of worship which says no to repenting from the worship of demons and from
the practice of sin finally the deceived worshippers will fall with the beast into the
lake of fire while those who practice the patterns of true worship will remain always
with God and the Lamb
Keywords Worship Beast God Lamb Patterns
13
INTRODUCCIOacuteN
En el contexto eclesial del siglo XXI la adoracioacuten a Dios y a Jesuacutes parece estar
reducida a los rituales lituacutergicos a las canciones y a la participacioacuten fiacutesica en los
distintos cultos Todo esto puede hacer de la adoracioacuten momentos de emociones
distintas y circunstanciales pero iquestseraacute esto realmente adoracioacuten tal como lo establece
Apocalipsis 4 y 5 Posiblemente hace parte del acto de adoracioacuten pero no lo es todo
Por esto en esta investigacioacuten se abordaraacute lo que son los patrones para la adoracioacuten a
partir de Apocalipsis 4 y 5 para nuestros diacuteas porque desde esa periacutecopa aparece el
verbo πξνζθπλέσ con sentido de adoracioacuten relacionado con las acciones realizadas por
Dios y el Cordero para la humanidad
La realidad es que la adoracioacuten tiene que ver no soacutelo con lo anterior sino
tambieacuten con otros aspectos de la vida particular del ser humano que lo orientan a vivir
una sumisioacuten de adoracioacuten total a Dios y a Jesuacutes
Asiacute que posiblemente el desconocimiento actual del sentido original con el que
fue inspirado el autor biacuteblico al escribir sobre la adoracioacuten a la primera comunidad
cristiana del Apocalipsis motiva a investigar si en la realidad de hoy la praacutectica de la
adoracioacuten siacute tiene dichos patrones
Luego teniendo una aproximacioacuten lo maacutes fiel a la intencioacuten de Juan sobre la
adoracioacuten el proyecto busca a partir de los resultados exegeacutetica y contextualmente
aportar a la iglesia esta investigacioacuten para una mejor comprensioacuten y adaptacioacuten de ese
estilo de vida comunitario e individual del que fue ejemplo la gente del siglo I en
Apocalipsis y vivirlos desde ya puesto que asiacute seraacute eternamente en los cielos nuevos y
tierra nueva
14
El inicio de una investigacioacuten puede indicar en forma general el final que
tendraacute el trabajo porque se estaacute tratando de abrir camino donde otros no han ido antes
por eso es necesario explicar que aparte del verbo πξνζθπλέσ tambieacuten existen otros
vocablos griegos para expresar ideas similares y que habiacutean sido colocados en el
proyecto inicial de este tema de investigacioacuten Sin embargo en el desarrollo del
proyecto se encontroacute que no habiacutea ninguna relacioacuten de los vocablos propuestos con el
estudio sobre los patrones para la adoracioacuten como siacute lo es el verbo πξνζθπλέσ ademaacutes
su aparicioacuten en Apocalipsis es escasa o nula de tal manera que dichos vocablos no
serviacutean como insumo solo el verbo πξνζθπλέσ por tanto no se tuvieron en cuenta en
este trabajo Para justificar lo anterior se daraacuten las definiciones y algunas citas biacuteblicas
donde aparecen los vocablos con lo cual se muestra que no se relacionan con los
patrones biacuteblicos expuestos por Juan pues para nada son relacionados como siacute lo es el
verbo πξνζθπλέσ asiacute se precisa dicha particularidad
Λαηξεχσ expresa la clase de relacioacuten y culto que tiene el hombre con la
divinidad que consiste en que el adorador vive sirviendo a Dios en la entrega total de
su misma vida asiacute como Pablo lo expresoacute en relacioacuten con la circuncisioacuten o como Juan
dijo sobre el servicio permanente de los maacutertires que se perpetuacutea diacutea y noche (Ap 715
223 Fil 33) (Balz amp Schneider 2002 p 31) En Apocalipsis 715 se entiende como
la relacioacuten que se entabla entre Dios y el hombre basado en la salvacioacuten Otra vocablo
es εὐζεβέσ significa ldquotener y mostrar profundo respetordquo o mostrarse muy piadoso
frente a la adoracioacuten de otros (Balz amp Schneider 2002 p 1686) Pablo usoacute eusebeite
para referirse al acto de adoracioacuten que los atenienses profesaban al dios no conocido
(Hc 1723) Usando dicho vocablo Pablo se dirigiacutea con respeto a las costumbres
religiosas de esa poblacioacuten Σέβνκαη (ζέβσ) significa veneracioacuten reverencia
retroceder con miedo y adorar Es el comportamiento religioso que denota reverencia
temerosa y adoracioacuten (Mt 159 Mr 77 Hch 1614 187 13) (Balz amp Schneider
2002 p 1380) Ropero comenta que Σεβάδνκαη (gr) es sinoacutenimo de ζέβνκαη ldquohonrar
religiosamente (Ro 125)rdquo (Ropero 2013 p 51)
15
Justificacioacuten
Siendo la adoracioacuten una accioacuten maacutexima de la iglesia cristiana ya sea individual
o colectiva entonces se debe evidenciar interna y externamente por queacute es
indispensable esta demostracioacuten de amor hacia Dios y Jesuacutes
Se justifica porque en ocasiones los variados pensamientos se infiltran en la
iglesia como en los tiempos biacuteblicos contaminado la fe y ante esto tener patrones
biacuteblicos para la adoracioacuten proporcinaraacuten herramientas para decantar dichas ideologias
Se justifica estudiar los patrones biacuteblicos para la adoracioacuten desde Apocalipsis
porque es un texto que en siacute mismo su forma literaria ya es una barrera comunicacional
para la iglesia
Se justifica porque ante tantos himnos que contiene el texto algo debioacute decir a
la primera comunidad cristiana del Apocalipsis para ayudarla a salir adelante ante los
vestigios de las persecusiones
Se justifica analizar los patrones para la adoracioacuten desde Apocalipsis porque
siendo un texto de esperanza en medio de las dificultades sus letras deben dar fortaleza
en los momentos dificiles del creyente
Para terminar la justificacioacuten se trae a colacioacuten lo que Peterson escribioacute a cerca
de la adoracioacuten
Soacutelo ella perduraraacute asiacute como el amor de Dios que se expresa hasta llegar al
cielo cuando todas las otras actividades de la iglesia hayan pasado Pero
bdquolamentablemente la adoracioacuten es un tema que continuacutea dividieacutendonos tanto a
las denominaciones como a las congregaciones‟ (2003 p 15)
16
Quizaacute el hallazgo de los patrones para la adoracioacuten sea un camino que facilite
la unioacuten de la fe en una sola dirigida a Dios y a Jesuacutes y esos mismos patrones
empiecen a ser emulados en la praacutectica ya sea individual o comunitariamente
Metodologiacutea
El meacutetodo a seguir en el Capiacutetulo 1 de esta investigacioacuten es el aspecto histoacuterico
de Roma y su deificacioacuten Se contaraacute coacutemo cada etapa de su desaarrollo fue
contribuyendo elementos de toda iacutendole para catapultarla como imperio y poderio
religioso que evidenciaria su inclusioacuten en el texto de Apocalipsis Igualmente se
esbozaraacute en forma general el acontecer de la deificacioacuten secular y coacutemo la Biblia
registra a reyes-dioses mucho antes del helenismo
Luego se hace un esbozo histoacuterico de la adoracioacuten desde la cultura griega
pasando por el concepto del Texto Masoreacutetico (TM) y la Septuaginta (LXX) vinculado
con el Nuevo Testamento (N T) y finalizando en Apocalipsis como tema central de la
investigacioacuten que es Tambieacuten se agrupoacute en este capiacutetulo la Criacutetica de las formas que
se realiza al texto en estudio
Luego en el Capiacutetulo 2 el meacutetodo seguido es el estudio biacuteblico de la estructura
quiastica encontrada a partir del verbo πξνζθπλέσ vinculante con los personajes
protagonista como son el Sentado (Dios) el Cordero (Jesuacutes) y la bestia como personaje
antagonista Luego sigue el anaacutelisis exegeacutetico y literario de los patrones para la
adoracioacuten desde la periacutecopa 4 y 5 abarcando todos los himnos y ciertas situaciones
especiacuteficas que giren en torno a la accioacuten verbal de πξνζθπλέσ
Despueacutes se hace el anaacutelisis literario donde la criacutetica textual a los 24 ancianos
permite al autor de esta investigacioacuten dar su opinioacuten sobre el significado de estos
personajes y dejar sentada su posicioacuten al respecto para el estudio de los patrones para
la adoracioacuten
17
Tambieacuten se realiza la exeacutegesis y la criacutetica textual a Apocalipsis 59 al
considerarse vital por las dificultades que ha presentado al ser traducido del texto
griego al espantildeol y por ende las interpretaciones teoloacutegicas que se le atribuyen Se
presenta una propuesta personal sobre la estructura de Apocalipsis la cual no tiene que
ser original Igualmente relata coacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 con el resto del texto El
autor pretende mostrar que la periacutecopa 4 y 5 de Apocalipsis pudiera verse en un
formato cinematograacutefico descriptivo para sensibilizar espiritualmente y como el
anaacutelisis de las preposiciones enfatizan la gobernabilidad y como los cantos de
descripcioacuten y la metamorfosis del siacutembolo son formas que emplea el autor para contar
la historia de salvacioacuten
En el Capiacutetulo 3 se presenta la exeacutegesis realizada a la iglesia Ministerio Verda
y Vida de las Asambleas de Dios y se finaliza con la teologia y la aplicacioacuten actual y
las conclusiones
Hipoacutetesis
Se conoceraacuten los patrones de adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5
y que llevaron a la primera comunidad cristiana a la espera gozosa del Reino de Dios y
de Jesuacutes Los mismos patrones indican que son vigentes y no imposibles de realizar
ellos sensibilizan de tal manera para que se practique la adoracioacuten biacuteblica por amor a
Dios y no por obligacioacuten
18
1 HISTORIA
11 Historia de Roma y la deificacioacuten
111 Situacioacuten poliacutetica de Roma
Mucho antes de la fundacioacuten de Roma Italia fue dominada por Itaacutelicos (II-I a
C) y luego por Etruscos (VII-VI a C) Sus tres periodos fueron monarquiacutea
(753-510 aC) repuacuteblica (509-31 aC) e imperio (31 aC-427 dC) Se hizo
imperio imponieacutendose con su Pax romana dirigidos por Octavio Augusto
(Stam 2009 p 1)
Koester (2009 p 9-10) comenta que Asia Menor no fue conquistada por los
romanos sino regalada a ellos por el uacuteltimo rey de Peacutergamo en 133 aC Despueacutes de
esto Asia se hizo una provincia romana donde hubo resistencia violenta al dominio
durante el primer siglo aC pero eso fue eliminado por el poder militar romano
Durante el reinado de Octavio Augusto las condiciones mejoraron en forma
significativa y al final del primer siglo dC la presencia militar de los romanos fue
miacutenima
1111 Roma como monarquiacutea
Cuenta la leyenda que Roma fue fundada por los gemelos Roacutemulo y Remo
quienes sobrevivieron gracias a una loba (753 a C) Hasta el 510 a C los reyes
etruscos estuvieron al frente y legaron a la humanidad la ldquoceraacutemica y las piezas
dentales postizasrdquo (Schwanitz 1999 p 90) En sus inicios fue una ciudad estado
manejada por la monarquiacutea donde el rey era elegido por los Comicios vitaliciamente y
19
a su muerte el Estado asumiacutea el poder El Senado lo integraban los paters familia (jefes
de familias patricias) que asesoraban al rey Los Comicios Curiales eran diez
ciudadanos que votaban leyes declaraban la guerra y elegiacutean al rey
La sociedad la componiacutean los patricios ellos podiacutean votar ejercer la poliacutetica y
cargos religiosos teniacutean tierras y veniacutean de los fundadores de Roma Se agrupaban en
gens es decir descendientes de un mismo genio o antepasado Seguacuten Goacutemez (1995)
ldquodiez gens formaba una curia de caraacutecter religioso y maacutes tarde poliacuteticardquo (p 84) Los
clientes eran extranjeros y pobres bajo el cuidado de un patricio al que ayudaban Los
plebeyos en su mayoriacutea eran extranjeros y refugiados que huiacutean de sus patronos en el
imperio era libres sin derecho poliacutetico ni religioso no se podiacutean casar con patricios ni
estar en el ejeacutercito Los esclavos eran prisioneros de las guerras deudores haciacutean
varios trabajos no teniacutean derecho (Goacutemez 1995 p 84)
1112 Roma como repuacuteblica
Fue aristocraacutetica incluso con la transformacioacuten social que permitiacutea al plebeyo
acceder a ciertas magistraturas La organizacioacuten poliacutetica estuvo a cargo de dos
coacutensules o cuerpos colegiados con igual poder elegidos anualmente ambos
comandantes del ejeacutercito y solucionaban asuntos judiciales importantes El Senado era
el organismo supremo vitalicio con cerca de trescientos personas que decidiacutean sobre
todos los asuntos primordiales como economiacutea paz guerra provincias entre otros
Ejercioacute tranquilamente durante la repuacuteblica pero la situacioacuten se dificultoacute durante el
Imperio con Octavio
Tambieacuten estaban los magistrados o censores que se encargaban de vigilar la
moral que se pagaran los impuestos y se realizaran las obras puacuteblicas Los ediles
ejerciacutean la autoridad policial en toda actividad puacuteblica como la econoacutemica y
urbaniacutestica Los cuestores eran los encargados de las arcas puacuteblicas y los pretores
dirigiacutean la justicia Los tribunos del pueblo estaban a favor del pueblo vetaban
20
propuestas del Senado y proponiacutean en las Asambleas de los plebeyos Esto uacuteltimo se
logroacute despueacutes de una larga lucha de la plebe con la sancioacuten de la ley Valeria que aboliacutea
la esclavitud por deudas y nacioacute el organismo gubernamental del Tribunado (Goacutemez
1995 p 86)
1113 Roma como imperio
En su transicioacuten al imperio Roma sufrioacute algunas crisis poliacutetica para Schwanitz
la victoria romano en las guerras puacutenicas (264-241218-201 a C) contra los
cartagineses catapultoacute a Roma al poderiacuteo militar Asiacute llegoacute al antildeo 200 a C y en los
siguientes 80 antildeos Roma afianzoacute su posicioacuten como Imperio tomando para siacute todo lo
que encontraba a su paso (Schwanitz 2005 p 92) Pero fueron varias las situaciones
que precipitaron la transicioacuten al dominio del cesarismo La primera situacioacuten fueron
los impuestos Schwanitz comenta que el dinero llegaba a las manos de los
funcionarios puacuteblicos generando un empobrecimiento que llevoacute a una guerra entre los
partidarios del Senado y la plebe (Schwanitz 2005 p 93) Entonces surgen los
tribunos del pueblo Tiberio y Cayo Graco quienes estuvieron a favor de la plebe y
ldquodeseaban acabar con el gobierno oligaacuterquico promovieron la venta de trigo baratordquo
entre otras beneficios pero fueron asesinados (Goacutemez 1995 p 90)
La segundo situacioacuten fue la primera guerra civil (82 a C) vivida entre los
democraacuteticos (populares) que proponiacutean cambios y los aristocraacuteticos (optimates o
senatoriales) que iban tras los beneficios personales del Senado Los democraacuteticos
estaban a cargo de Cayo Mario y los aristocraacuteticos al mando de Lucio Cornelio Sila
Por su parte Mario habiacutea triunfado sobre Yugurta el rey de Numidia quien habiacutea
querido independizarse de Roma ademaacutes habiacutea logrado profesionalizar el ejeacutercito y
que tuvieran un sueldo Esto uacuteltimo no fue del agrado en el Senado Ya cuando llegoacute el
momento de confrontar a Mitriacutedates VI rey del Ponto el Senado nombroacute a Lucio
Cornelio Sila e ignoroacute a Mario ante esto los democraacuteticos hicieron caso omiso y
apelaron a la Asamblea popular para que Mario estuviera al frente de la guerra
21
Entonces Sila se dirigioacute contra Mario quien huyoacute de Roma entonces Sila quedoacute al
mando del ejeacutercito y marchoacute contra Mitriacutedates Con el favor de Lucio Cornelio Cinna
Mario regresoacute a Roma y juntos masacraron a los aristocraacuteticos pero al poco tiempo
murioacute Mario Sila regresoacute a Roma derrotoacute a los democraacuteticos y se establecioacute en el
poder como dictador Empezoacute a reformar la repuacuteblica dando maacutes poder al Senado
recortoacute el de los tribunos y el de las Asambleas Luego se retiroacute del poder
La tercera situacioacuten fue la segunda guerra civil (60 aC) la cual se dio cuando
secretamente se formoacute el Primer Triunvirato para distribuirse el poder militar en las
provincias Como el Senado incumplioacute a Ceneo Pompeyo de pagarle a sus soldados
despueacutes de haber vencido en la revuelta de esclavos liderada por Espartaco (73-71 a
C) entonces Pompeyo del partido Aristocraacutetico propuso la formacioacuten del Triunvirato
y quedoacute al frente de Espantildea Marco Lisinio Craso del partido Popular quedoacute en Oriente
y Cayo Julio Ceacutesar sobrino de Mario quedoacute en Galia Luego Craso muere a manos de
los partos de Iraacuten Ceacutesar conquistoacute a Francia Suiza el canal de la Mancha y a Bitinia
daacutendole esto mucho realce de tal manera que la rivalidad entre Ceacutesar y Pompeyo
precipitoacute la segunda guerra civil Pompeyo huyoacute a Egipto donde el faraoacuten Ptolomeo
XIV lo asesinoacute luego cuando Ceacutesar llegoacute a Alejandriacutea quitoacute al faraoacuten y colocoacute a
Cleopatra como reina Despueacutes de esto el Senado le otorgoacute todos los poderes
nombraacutendolo dictador vitalicio pero aacutevido de poder redujo al Senado a un entidad
consultiva y quitoacute varios cargos esto fue lo que provocoacute que la oligarquiacutea lo asesinara
La cuarta situacioacuten fue la tercera guerra civil (43 a C) que se dio cuando se
formoacute el Segundo Triunvirato contra el Senado Este fue integrado por dictadores para
restaurar el orden Ellos fueron Octavio hijo adoptivo de Ceacutesar que controloacute a Italia
Marco Aurelio candidato del Senado quedoacute en Oriente y Marco Leacutepido estuvo al
frente de Galia Transalpina y Aacutefrica La astucia poliacutetica de Octavio ahuyentoacute a
Leacutepido se hizo enemigo de Cleopatra y acusoacute a Marco de repartir las provincias entre
22
sus hijos de la reina Octavia1 y lo hizo huir hasta derrotarlo en Accio Refugiado en
Alejandriacutea se enamoroacute de Cleopatra Estando en el campo de batalla le llegoacute la noticia
de que Cleopatra habiacutea muerto esto hizo que se suicidara pero habiacutea sido un mal
chiste inventado por Cleopatra (Schwanitz 2005 p 96) Esto le permitioacute conquistar a
Egipto entrar a Roma como triunfador y ser nombrado por el Senado Augusto
hombre superior (27 aC) (Goacutemez 1995 p 91)
De esta manera con su astucia poliacutetica Octavio Augusto logroacute que el Senado le
concediera poder total para gobernar Fue asiacute como empezoacute el Imperio Romano
liderado por eacutel (27 aC-14 dC)2 quien reformoacute poliacutetica econoacutemica social religiosa y
militarmente el sistema de gobierno El triunfo de su gestioacuten radicoacute en el equilibrio que
sostuvo entre la transicioacuten de la moribunda repuacuteblica y el naciente Imperio Romano
maquillado con la jugada poliacutetica de crear el Principado que consistioacute en tener
territorios pequentildeos dependientes del Estado y controlados por el emperador3 El
Imperio Romano abarcoacute a Europa a Asia y a Aacutefrica con cerca de 65 millones de gente
de distintas etnias y culturas
Seguacuten Stam la estrategia de gobernabilidad romana consistioacute en enviar
autoridades a las provincias procoacutensules algunas funciones eran controlar la economiacutea
y las acciones judiciales En ciertas ocasiones funcionaron y en otras no A veces
surgieron buenas relaciones de tal manera que el Imperio se ganoacute la lealtad de muchas
personas por ser beneficiados con descuentos fiscales en momentos de desastres como
en la ocasioacuten en que el emperador Tiberio contribuyoacute para reconstruir a Filadelfia
despueacutes del terremoto (Stam 1999 p 137)
1 Este matrimonio se realizoacute para tratar de borrar las divergencias entre Octavio y Marco Antonio sin
embargo no funcionoacute como se esperaba y Marco se enamora perdidamente de Cleopatra (Schwanitz
2005 p 96) 2 Para Schwanitz comenzoacute el 31 aC (1999 p 96)
3 Con su astucia poliacutetica Octavio logroacute establecer el Principado que fue algo parecido a lo que su
antecesor Julio Ceacutesar le costoacute la vida (15 de marzo del antildeo 44 a C) a manos de Casio y Bruto al
fracasar en su intento de acabar con ciertos cargos republicanos
23
Como resultado de acciones semejantes Roma esperaba el agradecimiento de
sus suacutebditos hacia sus gobernantes Dicha lealtad a Roma se demostroacute con la adoracioacuten
a sus emperadores cuando las provincias fueron adoptando el calendario romano que
comenzaba con el cumpleantildeos de Octavio Augusto el 23 de septiembre y la
subordinacioacuten total al imperio En el consenso general existiacutea la idea de que Augusto
fue llevado por la intervencioacuten divina marcando el comienzo de una noticia buena
(evangelio) para el mundo y que su dominio seriacutea duradero Sin embargo Apocalipsis
insiste en que el imperio caeraacute y desafiacutea el dominio romano (Ap 18)
Es de anotar que el texto sagrado no es ajeno al Imperio Romano a veces los
escritores biacuteblicos hacen referencia del emperador a sus gobernantes y personas4 por
ejemplo en Apocalipsis Juan interpreta la historia criticando poliacuteticamente al
emperador deificado tambieacuten critica la opresioacuten del Estado sobre su poblacioacuten
hablando sobre la justicia divina la rectitud y la fidelidad humana lo cual nada tiene
que ver con Roma y su forma de gobierno Pero tambieacuten da las pautas espirituales para
los problemas que enfrentaraacute el cristiano del siglo I y de los siglos venideros
112 Trasfondo de la deificacioacuten de los emperadores
Teniendo presente que para Juan5 el autor de Apocalipsis la adoracioacuten al Dios
creador y al Cordero redentor es una actitud constante de vida que no se circunscribe a
4 Mt 22 17 21 Mr 12 14 16 17 Lc 21 20 22 24 25 Jn 191215 Hc 177 2510122125 2724
2819 Fil 422 Hay varios funcionarios mencionados Tiberio Ceacutesar Poncio Pilato gobernador de
Judea Herodes Tetrarca en Galilea Felipe Tetrarca en Iturea y Traconite Lisanias Tetrarca en Abilene
Lc 31 23 2 6 11 Los centuriones Feacutelix gobernador de Judea en tiempos de Pablo Claudio Lisias un
militar al frente de la guarnicioacuten romana en Jerusaleacuten Porcio Festo el sucesor de Feacutelix Mr 1539 Hc
101-2 23 23 24 26 24 22 23 27 5 Seriacutea inexacto precisar cuaacutel Juan escribioacute Apocalipsis pues las evidencias internas en el texto solo dan
su nombre pero no precisan cuaacutel Juan era (1149218228) y las evidencias externas no presentan
uniformidad Seguacuten Justino Maacutertir (140 dC) Melitoacuten (170 dC) Teoacutefilo (180 dC) e Ireneo (180
dC) aseguran que Juan el apoacutestol fue el autor Esto lo aseguran ellos porque Ireneo conversaba con
Policarpo quien fue disciacutepulo personal del apoacutestol Juan De igual manera en el siglo II Tertuliano (200
dC) Clemente de Alejandriacutea (200 dC) Oriacutegenes (233 dC) e Hipoacutelito (240 dC) defendieron
unaacutenimemente la autoriacutea del apoacutestol Juan pero despueacutes Dionisio de Alejandriacutea dijo que no era Juan el
apoacutestol de Jesuacutes Por lo tanto considerando que la paternidad literaria no influye en la tesis entonces el
autor de esta investigacioacuten se referiraacute simplemente a Juan como el autor de Apocalipsis
24
un lugar a un limitado tiempo o una actividad y que este comportamiento rivaliza con
la adoracioacuten a la bestia (emperador) delimitada por asuntos econoacutemicos poliacuteticos
sociales y religiosos (Ap 66 1317) entonces es pertinente esbozar grosso modo el
origen de la deificacioacuten de los emperadores
La deificacioacuten consiste en tratar y declarar que personas objetos o animales
son dioses es de anotar que la Biblia aunque no trata profusamente sobre el tema
cuando lo hace siacute deja muy mal a quienes han tratado de igualarse a Dios De todas
maneras en la Biblia se encuentra el axioma ldquoEl Sentildeor nuestro Dios es el uacutenico Sentildeorrdquo
y ldquono hay maacutes que un solo Dios el Padrerdquo (Dt 64 I Cor 85-6)
Sin embargo la Escritura siacute puede presentar rasgos someros de personas o seres
especiales que trataron de igualarse a Dios Ella precisa que el hombre es un ser
creado caiacutedo y apartado del Padre que Jesuacutes encarnado es Dios salvador y es uno solo
con Dios su Padre por lo tanto la deificacioacuten es el intento vano del hombre por su
divinizacioacuten Y aunque la deificacioacuten del rey fue una praacutectica normal de los pueblos
cercanos a Israel el pacto de Dios con su pueblo siacute instruiacutea para evitar esa costumbre
Es preciso anotar que la adoracioacuten a los soberanos ha tenido una evolucioacuten un
poco lenta seguacuten Raumlisaumlnen en el Mediterraacuteneo era normal rendir honores divinos a los
hombres que lograban salvar pueblos a traveacutes de hechos heroicos como fue ldquoel caso
de un general que defendioacute a Esparta (400 aC)rdquo (2011 p 73-74) a las cuales
empezaron a llamar salvadores y benefactores por esa supuesta ayuda divina
Raumlisaumlnen sigue comentando que tambieacuten fue popular la idea que la facultad
milagrosa podiacutea estar en ciertos pensadores literatos y adivinos a quienes se les rendiacutea
honores sin necesidad de altares y sacrificios y auacuten despueacutes de muertos podiacutean
conservar ese poder Algunos fueron considerados heacuteroes que ascendidos al cielo se
haciacutean semidioses Tambieacuten era costumbre que a quien fundaba una provincia lo
consideraba heacuteroe despueacutes de muerto y haciacutean sacrificios en su tumba para que la
25
sangre tragada por la tierra fuera su alimento Lo anterior permite comentar que las
diferencias entre los seres divinos y personas era algo permeable (Raumlisaumlnen 2011 p
73) Esta permeabilidad tambieacuten es evidente en las Escrituras como se analizaraacute en la
siguiente subdivisioacuten
1121 Reyes-dioses en la Biblia
Para Yamauchi hay expertos en Biblia que asocian a ldquoNimrod con Tukulti-
ninurta un rey asirio (1246-1206 aC)rdquo otros lo relacionan con Amenofis III de
Egipto (1411-1375 aC) y hay quienes lo vinculan con Gilgamesh (2008 p 1155) Por
su lado la Biblia Nueva Versioacuten Internacional (NVI) dice que Nimrod posiblemente
sea ldquoSargoacuten I un antiguo gobernante de Acadrdquo (Jaramillo 1999 p 23) Sin embargo
Ropero comenta que solo ldquohasta la llegada del imperio de Acad no se encuentra una
divinizacioacuten manifiesta del rey de Mesopotamia quizaacute por influencia del modelo
egipcio El primer monarca divinizado fue Naram-Sin (2254-2218 aC)rdquo (2013 p
2135)
Por su parte Ventura comenta que el tiacutetulo de rey pontiacutefice o reyes del mundo
viene desde la eacutepoca de Sumer Ventura opina que en ese lugar ldquoel rey era divinizadordquo
Posiblemente la Biblia evidencia esto cuando habla de Nimrod hijo de Cus Nimrod
indica nos revelaremos y eso fue lo que hizo se enfrentoacute a Dios como el rey de las
ciudades de Badel Erec Acad y Calne (Babilonia) y Asur (Asiria) (Gn 10 8-10 I Cr
110 Mi 55-6) (1990 p 1005)
El tiacutetulo rey de reyes fue usado por Nabucodonosor (Babilonia) y Artajerjes
(Persia) (Esd 712 Ez 267 Dn 237) En ese orden de ideas la Biblia NVI dice que el
origen de la frase rey de reyes se dio en Asur despueacutes en Babilonia y luego en Persia
(1999 p 705) Acerca del reino de Cis Ventura comenta que se puede ldquorelacionar el
Cus babiloacutenico con el antiquiacutesimo reino de la ciudad de Cis fundada haciacutea el 2500
26
aCrdquo afirman que esa fue la primera dinastiacutea en Mesopotamia despueacutes del diluvio
(1990 p 814)
Rastreando a otros personajes reyes-dioses se encuentra en la Biblia de
Jerusaleacuten (1975) en Ezequiel 2811-19 que el rey de Tiro era Ittobaal II y ldquoel poema
maacutes que a un personaje histoacuterico se dirige a una personificacioacuten del poderiacuteo de una
ciudadrdquo (p 1248) Pfieffer (1971) encuentra que Ezequiel trabaja la idea ldquode que el
gobernante era el representante de los dioses y maacutes que humanordquo (p 732) Es de anotar
que Ezequiel es creativo al presentar el ascenso y caiacuteda del rey de Tiro parodiaacutendola
con la creacioacuten de Adaacuten y su caiacuteda
El texto de Isaiacuteas 1412-15 parece referirse al rey asirio Sargoacuten II (721-705
aC) quien en la cuacutespide de su reinado se hizo llamar ldquosentildeor del universordquo y dominoacute a
Babilonia (Biblia de la Reforma 2014 p 1119) Dicho pasaje es una cancioacuten de burla
donde muestra que tanto su arrogancia como no ser sepultado con los protocolos de
rey cuadran con el personaje de Sargoacuten II No obstante tanto los textos de Ezequiel e
Isaiacuteas siguen siendo enigmaacuteticos pero por interpretacioacuten de los Padres la cristiandad
aplica los textos de Ezequiel e Isaiacuteas a la caiacuteda de Lucifer Algo tradicional y
probablemente incorrecto
El autor de esta investigacioacuten opina que Ezequiel hace una critica fuerte con un
lamento funerario contra los hombres que se auto divinizan y a la vez sentildeala el
destino de cualquiera que se insubordina contra Dios y en Isaiacuteas recrea a sus oyentes
con una burla que ridiculiza a los poderosos que se creen dioses metaforizando su
caiacuteda con la que tuvo Adaacuten en el Paraiacuteso
En el mismo orden de ideas la Biblia de la Reforma comenta que en el antiguo
Cercano Oriente hay historias de luchas mitoloacutegicas en los cielos que desafiaran a Dios
(Engelbrecht 2014 p 1119) asiacute que lo que Isaiacuteas hizo fue inventar una imagen
basado en los mitos ridiculizando a los poderes auto teiacutestas o divinizados Por su parte
27
Church encuentra que la estatua erigida de Bel-Merodac en Daniel 31214 (dios
babiloacutenico) podriacutea ser la efigie de Nabucodonosor hacieacutendose adorar como un dios
(2008 p 808)
Pasando al periodo intertestamentario la adulacioacuten dada a Alejandro pudo ser
la misma que experimentoacute Antiacuteoco IV Epiacutefanes al identificarse con la estatua de Zeus
que colocoacute en el templo judiacuteo hacieacutendose llamar dios e iniciando asiacute la abominacioacuten
desoladora como lo registra la Biblia de Jerusaleacuten (I Mac 1 54-63) Igual adulacioacuten
puede ser la que se comenta en el Nuevo Testamento y fue la que sintioacute el rey Herodes
Agripa cuando se le atribuyoacute tener la voz de dios y cayoacute herido de muerte (Hc 1220-
23) (Walls 2006 p 159)
1122 Deificacioacuten en otras culturas
Hay ciertos parecidos en las tradiciones de la divinizacioacuten entre los egipcios
mesopotaacutemicos y los iranios que se encuentran en el momento de la coronacioacuten En
Egipto se teniacutea la idea de que el faraoacuten era hijo de dios ejecutor de la autoridad orden
y justicia lo que facilitoacute a los Tolomeos ensentildear a rendir culto a las familias
gobernantes pues su objetivo fue ldquoofrecer fundamento sagrado al poder poliacuteticordquo
(Raumlisaumlnen 2011 p 73-74) Un siacutembolo de su poder radicaba en la coronacioacuten al
proclamarse su legitimidad como rey La corona era el objeto de poder otorgado por la
diosa Ojo de Horus madre y creadora del rey Cuando el rey cogiacutea el baacuteculo se
traspasaba el poder de los antepasados a eacutel y los presentes le cantaban al rey divino
ldquoAleacutegrate tuacute tierra toda han llegado los buenos tiempos Ha sido nombrado un Sentildeor
en todas las nacioneshelliprdquo (Ropero 2013 p 2135) Assmann citado por Ropero (2013)
escribioacute que ldquoel faraoacuten era teocracia identificativa que cumpliacutea funciones
intermediarias entre el hombre la naturaleza y la divinidad abrazados iacutentimamente e
identificados en la figura del faraoacutenrdquo (p 2135)
28
Ropero comenta que en Mesopotamia el rey era el representante del pueblo
ante los dioses y aunque no era tenido como dios la monarquiacutea siacute era divina Mientras
no hubiera heredero el rey era el esposo de la diosa Inanna la Sentildeora del cielo Sin
embargo el ser esposo de la diosa no lo hacia inmortal ni divino Tal como en Egipto
el poder del rey se representaba en el ritual de la consagracioacuten Eacuteste era llevado en un
trono portaacutetil al templo del dios Asur al entrar besaba el suelo caminaba hasta la
estatua de su dios se postraba con su frente en la tierra ofreciacutea una jofaina de oro
aceite plata un vestido bordado y quemaba incienso En el ritual de la coronacioacuten
donde el sacerdote llevaba la corona y el cetro en almohadones y coronaba al rey se
entonaban himnos al dios Asur o Ninlil sentildeores de la diadema Ese instante era muy
importante porque en la corona se condensaba toda la fuerza coacutesmica que posesionaba
al rey y que legitimaba la poliacutetica que iba a seguir (2013 p 2135)
En su investigacioacuten Ropero encuentra que entre los iranios se creiacutea que el rey
descendiacutea de los dioses entonces era sagrado y se consideraba el Hermano del Sol y de
la luna y las estrellas eran su hogar A algunos reyes los consideraban Reyes sol y a
otros Reyes luna Al descender del cielo en una columna de fuego entonces esa era su
naturaleza la cual representaban con una aureola de fuego sobre su cabeza Su
coronacioacuten se realizaba en la conmemoraban de su nacimiento para esa ocasioacuten se
vestiacutea de rojo y blanco como siacutembolo de su virtud guerrera y sacerdotal En ese
mismo diacutea era visto como una nueva persona con un nuevo nombre y unieacutendose a su
trono La corona de la luz era el objeto en el cual el poder divino se expresaba en
forma eteacuterea en una aureola de fuego (2013 p 2135)
Raumlisaumlnen considera que por la combinacioacuten de ldquolos honores casi divinos a los
benefactores vivos y la veneracioacuten a los heacuteroes muertos se llega faacutecilmente al culto de
personas vivas que hubiera conseguido grandes logros lo que nos acerca maacutes todaviacutea
al culto de los soberanosrdquo (2011 p 73-74)
29
En el pueblo griego comenta Walls (2006 p 159) la deificacioacuten se dio por el
antropomorfismo de los mitos y la creencia filosoacutefica-religiosa de la inmortalidad y la
divinidad del alma Todos sus heacuteroes y benefactores recibieron honores como si fueran
divinos y para finales del siglo V aC los mismos honores fueron tributados a
hombres vivos tal como sucedioacute con Alejandro de quien comenta Mosseacute (2004) hay
una interpretacioacuten racional seguacuten la cual una situacioacuten de escritura hizo de Alejandro
un ser divino pues ldquoal haberse trabucado en la uacuteltima letra de la palabra nintildeo (paidion)
y haber sustituido una sigma por una ni hizo de Alejandro un hijo de Zeusrdquo (p 95)
Todo lo contrario a lo anterior sucedioacute en Israel pues la monarquiacutea llegoacute tarde
En primera instancia Israel fue dirigido por jueces bajo la direccioacuten divina y luego
pidieron rey Eacuteste era consagrado en el templo junto a la columna (II R 1114 233)
pero el principal evento era la uncioacuten (I Sam 916 101 II Sam 24 53) En esta
uncioacuten venia el Espiacuteritu de Dios sobre el elegido consagraacutendolo con privilegios
divinos despueacutes se proclamaba al rey se hacia sonar la trompeta y el cuerno y la gente
celebraba diciendo viva el rey (I R 134 39 II R 111214) Inmediatamente saliacutea del
templo hacia el palacio y se sentaba en el trono real Pero Dios siendo considerado el
verdadero rey los demaacutes son sus vasallos (Ropero 2013 p 2136)
Asiacute que todo el anterior contexto cultural sirvioacute como senda para la deificacioacuten
de los emperadores romanos pues en sus conquistas veniacutean adheridas las costumbres
de esos lugares De igual manera si los pueblos cercanos a Israel vieron a los reyes
como los representantes de los dioses en Israel el rey era suacutebdito de Dios y debiacutean
ejercer su mandato con justicia integridad y obediencia a Eacutel Pero muchos de estos
reyes siendo desleales fueron cayendo en desgracia Por consiguiente hoy todaviacutea se
espera la teocracia Dios-Cordero porque Eacutel es rey universal de eso siacute que da
testimonio el texto de Apocalipsis
30
1123 La deificacioacuten en el Imperio Romano
Durante el tiempo de Juan nadie fue obligado a participar en el culto imperial
pero la competencia entre las ciudades para recibir beneficios del imperio siacute creoacute entre
ellos la presioacuten para demostrarle lealtad Fue esta la razoacuten por la que surgioacute la
adoracioacuten al emperador Dicha celebracioacuten que consistiacutea en adorar a los emperadores
muertos ya se habiacutea transformado en adorarlos vivos Fue algo voluntario y
patrocinado por la eacutelite en algunas regiones pero seguacuten Koester ldquoel culto al
emperador se fue estableciendo en Asia Menor como requisito de la provinciardquo (2009
p 10) y surgioacute la teologiacutea imperial seguacuten la cual ldquolos dioses han escogido a Romardquo
(Carter 2011 p 125) y Roma no permitiriacutea estorbos en su plan
Entonces se volvioacute una exigencia ideoloacutegica y poliacutetica gobernar bajo el
principio el emperador es ldquoSentildeor y Ceacutesarrdquo y jurar lealtad ciudadana a ellos Esto fue
rechazado por la primera comunidad cristiana lo que provocoacute el menosprecio de la
poblacioacuten restante De todas maneras esto fue uno de los detonantes que se iriacutean
sumando entre la comunidad del primer siglo para rechazar la idolatriacutea y la deificacioacuten
Otra aclamacioacuten que no podiacutea faltar y a la vez otro detonante fue la famosa
frase Ἄμηνο εἶ (digno eres) Seguacuten Mounce (2007 p 190) con esa oracioacuten se
ldquoexpresaba un juicio de valor que reflejaba el consenso de los suacutebditos respecto a la
excelencia moral de su mandatariordquo Entonces si la expresioacuten poliacutetica digno eres y el
colocar las coronas en el piso era para referirse a las entradas victoriosas del
emperador cuando terminaba las campantildeas militares en las que se habiacutea empentildeado
con mayor razoacuten se deberiacutea hacer eso con el Cordero despueacutes de semejante triunfo en
la cruz (Col 214) Entonces no gratuitamente Juan llama al Sentado y al Cordero
digno eres (Ap 411 5912)
Aparte de la anteriores aclamaciones tambieacuten fue detonante la costumbre que
los reyes dedicaran cantos a los dioses asiacute lo relata Tacitus en Annales (1906) sobre
31
Neroacuten quien teniacutea como aficioacuten ldquocantar al son de la ciacutetara cuando cenaba de la manera
que suelen los que cantan en las comedias y otras fiestas puacuteblicasrdquo (sp) En su
comentario Tacitus continuacutea escribiendo que muchos de los reyes y capitanes de la
antiguumledad se gozaban en las melodiacuteas compuestas por los poetas porque con ellas
alaban a los dioses Por lo menos por la Biblia se conoce que hubo infinidad de cantos
dedicados al Sentildeor pero no era costumbre israelita cantar a los reyes solo al Sentildeor a
lo sumo hubo un canto en honor a David cuando vencioacute a los diez mil lo que provocoacute
la ira y envidia de Sauacutel
En cuanto a los cantos elaborados a los reyes Gifford citoacute de Gloer el siguiente
comentario ldquoel canto alrededor del trono de Dios es una parodia poliacuteticardquo pues a los
emperadores les gustaba tener cortesanos en ldquoperpetua alabanza daacutendole loores diacutea y
nocherdquo (Tacitus 1906 sp) y asiacute es como ocurre la adoracioacuten en Apocalipsis 4 y 5
Otra aspecto cultural que tambieacuten fue detonante lo cual se aprecia
linguumliacutesticamente con el verbo ιακβάλσ fue el hecho de que el emperador recibiacutea de
sus coterraacuteneos honores y presentes (Ap 411) Esta praacutectica veniacutea de los rituales del
mundo helenista (Schuumlssler 2010 p 89) Tacitus (Annales 1424) escribioacute al respeto
que ldquollegados los diputados de Tigranocerta ofrecieron las llaves de su ciudad y el
pueblo obedecioacute al capitaacuten romano a quien en sentildeal de admiracioacuten le presentaron la
corona de orordquo (Tacitus 1906 sp)
Otro aspecto de la cultura imperial que sirvioacute de detonante para la parodia
poliacutetica hecha por Juan el autor de Apocalipsis fue que todos los miembros de la sala
real y delegados de distintas comunidades del dominio romano teniacutean que postrarse
ante el Ceacutesar reconociendo de esta manera la autoridad de Eacutel sobre ellos Para entrar a
la sala del rey los monarcas sometidos teniacutean que quitarse la corona y cantarle himnos
de poder y grandeza al emperador entonces lo que ellos deberiacutean haber hecho era
como lo escribioacute Schuumlssler colocar las coronas ante el Todopoderoso porque era el
32
ldquolenguaje poliacutetico-simboacutelico de aquel tiempordquo (2010 p 90) y la comunidad cristiana
andaba muy bien dando testimonio de ello
En relacioacuten a todo el protocolo del culto imperial Kenneth (como es citado por
Gifford 2003) sostiene que ldquolas oraciones no eran parte del culto imperial pero los
himnos imaacutegenes y tiacutetulos honorarios siacuterdquo (p 51-64) asiacute que esto y los sacrificios de
animales a los dioses y a los emperadores muertos y vivos fue otro detonante
acumulado en la mente de Juan En la praacutectica pagana mucha gente creiacutea que en los
reyes y en sus vestiduras prefiguraba la deidad principal que pronosticaba las cosas por
suceder en las ciudades de Grecia y Roma Todo esto que valoraba los rumores sobre
los emperadores iba siendo el cuacutemulo de razones para que Juan escribiera Apocalipsis
Por todo lo anterior Juan desafioacute al emperador escribiendo que ldquoJesuacutes es el
soberano de todos los reyes de la tierrardquo (Ap 15b) Y retoacute a la silla imperial ubicando
una mayor en los cielos desde donde gobierna el ldquoSentado (Dios) y el Corderordquo (Ap
513) Asiacute que el Pantocraacutetor puso liacutemite a la usurpacioacuten divina del emperador
juzgando con justicia y reinando eternamente
Juan es claro en su mensaje religioso poliacutetico describiendo en la escena
celestial las coronas puestas en el piso la adoracioacuten y los himnos dedicados al Sentado
sentildealando con esto que Eacutel es Dios divinamente poliacutetico6 que gobierna desde su trono y
no otro semejante o superior a Eacutel (Ap 410-11)
Pero la publicidad poliacutetica imperial fue tal que la estatua del emperador fue
siacutembolo de la soberaniacutea del gobernante que lograba unir a los distintos pueblos por
6 El autor de esta investigacioacuten llama al Sentado laquoDios divinamente poliacuteticoraquo porque desde su trono
anima a la iglesia a seguir esperanzados en Eacutel a pesar de toda dificultad por la fe vivida Eacutel es la
autoridad suprema tanto en el cielo en la tierra y debajo de la tierra Sentado en su silla real manifiesta
la teocracia desde eternidades (18 48 1117) De hecho Παληνθξάησξ aparece en Apocalipsis con la
equivalencia de gobernante universal de tal manera que la LXX tradujo Παληνθξάησξ del equivalente
י o צבאות ד pero en 2 Corintios 618 Παληνθξάησξ aparece con el rol de (Comandante de los ejeacutercitos) ש
Padre
33
tanto el culto surgioacute no por los soberanos sino maacutes bien como una expresioacuten de
daacutedivas del pueblo agradecido por lo que recibiacutea de ellos De esta manera el culto al
emperador no se hizo por competencia a los dioses tradicionales aunque en ocasiones
el lenguaje al soberano lo asemejaba a un dios (Raumlisaumlnen 2011 p 76)
Es de anotar que el culto al emperador no siempre fue igual en todas las
regiones en algunas se haciacutean rezos en otras juegos como en la provincia de Peacutergamo
donde celebraban los ldquojuegos sagradosrdquo en honor del templo de Ceacutesar En algunas
ciudades habiacutea templos y en otras estatuas de cualquier emperador En Roma el coacutensul
Valerio Potito inicioacute los sacrificios a los emperadores algo inusitado y original del
paganismo (Cassius 1917 p 57)
Gispert comenta que la popularizacioacuten de tal ritual tomoacute tiempo pues las
tradiciones religiosas de Roma se oponiacutean a la divinizacioacuten de personas vivas No
obstante las adulaciones al emperador allanaron el camino para ldquola implantacioacuten de la
apoteosis teacutermino que designaba la deificacioacuten de una persona despueacutes de su muerte
proclamaacutendola divus o divardquo (Gispert 2002 p 82)
Pero sin darse cuenta la praacutectica religiosa romana ya habiacutea preparado el terreno
para que surgiera la deificacioacuten de personas vivas pues era costumbre que Roma
divinizara ideas importantes como fue ldquola Victoria Augusta o la Clemencia de
Caesaris Dicha tradicioacuten estaba enmarcada en el culto al Genius (divinizacioacuten a la
personalidad) y fue lo que aprovechoacute astutamente Octavio Augusto y mezcloacute el culto
de su propio Genius con el culto de los lares (dioses domeacutesticos) e inauguroacute su
mandato como ldquohijo del divinizadordquo Ceacutesar7 (divi filius)rdquo (Gispert 2002 p 82)
Aunque es cierto que Octavio Augusto rechazoacute la divinizacioacuten en vida tras su muerte
siacute hubo deificacioacuten Mientras viviacutea el ldquoSenado le concedioacute epiacutetetos como Optimus y
Augustordquo de igual manera le avaloacute para que multiplicara ldquolos cultos a las ideas
7 Ceacutesar despueacutes de ser el apellido de su padre adoptivo pasoacute a ser un tiacutetulo De la misma palabra se
origina Kaiser (alemaacuten) y Zar (ruso) Desde Octavio Augusto todos los emperadores empezaron a
invocar a Ceacutesar (Schwanitz 2005 p 97)
34
abstractas como fue la Pax Augusta o la Concordia Augustardquo lo que no fue tan claro
es de quieacuten era la idea esto llevoacute a la gente a creer que estas propuestas perteneciacutean a
Octavio Augusto lo que lo catapultoacute aun maacutes a la adoracioacuten Finalmente cuando
recibioacute el tiacutetulo de
Gran Pontiacutefice ejercioacute una monopolizacioacuten de los auspicios (interpretacioacuten de
los presagios) tomando el control de los asuntos religiosos Este fue el paso
concluyente para que el emperador llegara a ser el intermediario entre los
dioses y la gente entonces la muchedumbre acatoacute el culto imperial como
muestra de civismo (Gispert 2002 p 82-83)
Luego se atribuyeron al emperador virtudes sobrehumanas para finalizar en
que eacutel estaacute por encima de cualquier divinidad (Gispert 2002 p 82-83) Esta
deificacioacuten e idolatriacutea fue un detonante que la primera comunidad cristiana no aceptoacute y
se veraacute claramente en Apocalipsis De Andrade comenta que
En Roma los emperadores se deificaban con el objetivo de mantenerse en el
poder Y la maacutequina del estado aunque sabiendo que se trataba de un gran
embuste lo haciacutea todo para mantener el culto al emperador pues tal soberbia le
propiciaba formidables avances econoacutemicos (2002 p 113)
De esta manera la costumbre religiosa imperial entroacute a chocar con los fieles
seguidores de Jesuacutes quienes vieron en toda esa costumbre una idolatriacutea y deificacioacuten
apoyados en la poliacutetica imperial Es como si la religioacuten hubiera sido la base para la
propaganda y posicionamiento del poder imperial Por tal motivo de Apocalipsis se
podriacutea decir que es un texto con un mensaje religioso y poliacutetico que critica al Imperio
Romano interpretando la historia de su gobernabilidad bestial temporal comparada con
la gobernabilidad divina eterna pero a la vez es un texto espiritual y poliacutetico que
presenta a la primera comunidad cristiana viviendo la doctrina del evangelio en una
inminente persecucioacuten de los enemigos de la fe cristiana
35
1124 La realizacioacuten del culto
Del culto imperial haciacutean parte seguacuten Carter los ldquotemplos imaacutegenes ritos
personal y afirmaciones teoloacutegicas que honraban al emperadorrdquo por ejemplo el
ldquoGenius al emperadorrdquo (2011 p 19) Los recintos sagrados adornados con las
esculturas de los emperadores se llenaban con los rezanderos agradeciendo a los
dioses por proteger al emperador y a su corte Los fervorosos renovaban anualmente
sus votos de fidelidad al emperador quemando incienso y haciendo sacrificios Los
constantes desfiles religiosos y las comidas festivas patrocinadas por la eacutelite se daban
en honor y accioacuten de gracias al emperador con ello honraban su natalicio el comienzo
de su reinado y sus hazantildeas Pero esto lo que demostraba era el control que las eacutelites
teniacutean y asiacute estimulaban la sumisioacuten al emperador por otro lado estaban las
oportunidades de ganancias econoacutemicas y mantenerse en la popularidad (Carter 2011
p 20-21) El emperador mismo sacrificaba a los dioses Price (como es citado por
Raumlisaumlnen 2011 p 76) comenta que al ser la cuacutespide del Imperio Romano daban
esperanza y solidez a la poblacioacuten por lo tanto eran comparados a los dioses
oliacutempicos quienes necesitaban de los sacrificios hechos en su honor para poder
proteger asiacute que los soberanos estaban entre lo divino y humano
El absolutismo monaacuterquico le permitioacute incursionar en el complot econoacutemico
sellando a sus suacutebditos en la mano derecha o en la frente (Ap 1316) Su rentabilidad
se relacionoacute con la balanza la marca de la bestia y el lamento de los mercaderes Hubo
una globalizacioacuten del mercado por sus acciones militares sociales y religiosas a traveacutes
de su Pax romana Jeremiacuteas relatoacute que era frecuente el incremento de los precios en la
canasta familiar el valor normal del trigo subioacute de un denario a doce denarios (70
aC) apreciacioacuten que puede ser vaacutelida para el momento que se plantea en Apocalipsis
66 (Jeremiacuteas 1977 p 141-142)
36
1125 Las excentricidades de los emperadores
Algunos de los emperadores despueacutes de Octavio Augusto fueron Tiberio (14-
37dC) tolerante con los cristianos Caliacutegula (37-41 dC)8 quien nombroacute a su caballo
senador y persiguioacute a los cristianos Claudio (41-54 dC) matoacute a su madre murioacute a
manos de su esposa Agripina que lo envenenoacute y fue tolerante con los cristianos Neroacuten
(54-68 dC)9 matoacute a su madre y a su esposa Popea fue piroacutemano y como tal quemoacute a
Roma para luego perseguir a los cristianos por ese hecho finalmente se suicidoacute
siguieron Galba (68-69 d C) Otoacuten (69 dC) Vitelo quienes fueron maacutes recatados (69
dC) Vespasiano (69-79 dC)10
y Tito (79-81 dC) destruyeron el templo judiacuteo luego
reinoacute Domiciano (81-96 dC)
Domiciano se hizo llamar dominus et deus no fue amigo del Senado y
discriminaba a quienes no les expresaban lealtad Dicho trato hizo que el Senado no le
hiciera ritual de consagracioacuten despueacutes de muerto Sin embargo tuvo sus admiradores
como Marcial quien registroacute sobre eacutel ldquoEstamos ahiacute en cuerpo y alma Ceacutesar y hasta
tal punto ocupas tuacute solo los pensamientos de todos que la propia turba del Circo
Maacuteximo no sabe si corre Pajarero o Tigrerdquo (Valerio 2003 p 296) Pero seguacuten
Thompson (como es citado por Gifford 1992 p 45-54) fue un error histoacuterico
atribuirle a eacutel la idea de hacerse llamar dominus et deus maacutes bien esto fue promovido
por algunos de sus enemigos poliacuteticos Thompson relatoacute que hay un escrito que dice
ldquoCuando Domiciano fue aclamado dominus en una de sus fiestas de Saturnalia eacutel
prohibioacute que lo aclamaran de esta manerardquo Por el lado de la arqueologiacutea tampoco hay
elementos como monedas o medallones que lo mencionen con dicho tiacutetulo
Algunos registros dan cuenta de que a los gobernantes malos la gente
despreciaba ponieacutendoles sobrenombres Un caso particular fue con Neroacuten a quien 8 Caliacutegula se creyoacute la encarnacioacuten de Juacutepiter y se construyoacute un templo para su honor pero entroacute en
conflicto con los judiacuteos al levantar templo en Palestina en represalia intentoacute erigir su imagen en el
templo judiacuteo pero murioacute antes de hacerlo (41 dC) Nadie lo honroacute despueacutes de muerto 9 Neroacuten siacute mantuvo el culto al emperador pero su temprana muerte creoacute muchos mitos
10 Vespasiano al no ser de familia distinguida introdujo el culto imperial a las provincias del Oeste
37
llamaron bestia por su salvajismo pues matoacute a su mamaacute y luego se la comioacute No
distinto fue el comportamiento de Domiciano Thompson (citado en la obra de Duwall
amp Hays 2008) trascribe lo que Plinio redactoacute de Domiciano ldquoEse espantoso monstruo
construyoacute sus defensas con terrores innumerables que escondido en su guarida lamiacutea
la sangre de sus parientes asesinados o donde tramaba la masacre y destruccioacuten de sus
suacutebditos maacutes distinguidosrdquo (p 394) En Apocalipsis Juan usando la figura del
zoomorfismo teriomoacuterfico tambieacuten pone sobrenombres para describir la monstruosidad
del emperador y de su falso profeta llamaacutendolos bestias (Ap 131 11 1920) Es de
entender que en el imaginario colectivo de la primera comunidad cristiana ya existiacutea la
interpretacioacuten de las bestias (Dn 716-17)
1126 Situacioacuten religiosa y beneficios
La construccioacuten de templos dedicados a los emperadores mejoraba la calidad
de vida de la gente al facilitar el flujo financiero de artesanos y religiosos con fiestas
banquetes concursos espectaacuteculos puacuteblicos en la arena sangrienta sacrificios
competencias atleacuteticas espectaacuteculos de muacutesica y actuaciones Ademaacutes muchos
buscaban el honor de servir como sacerdotes en el culto imperial ya que esto daba una
mejor posicioacuten social y econoacutemica Asiacute que por el tiempo en que Apocalipsis fue
escrito (81-96 dC)11
el culto imperial habiacutea sido una parte familiar de la vida asiaacutetica
de maacutes de un siglo de antelacioacuten seguacuten Koester (2009 p 9-10)
Para Koester esta ceremonia fue un hecho invasivo que penetroacute todas las
esferas de la sociedad y aunque nadie obligaba a nadie a que adorara al emperador
directa o indirectamente la participacioacuten o no en las actividades poliacuteticas sociales
ciacutevicas y religiosas de la regioacuten era notable en la sociedad y posiblemente su ausencia
causariacutea efectos colaterales en las labores en la relacioacuten social en los negocios y en su
11
No es faacutecil determinar la fecha algunos creen que fue escrito durante o inmediatamente despueacutes de la
muerte de Neroacuten (54-68 dC) otros opinan que fue durante el tiempo de Domiciano (81-96 dC) y otros
lo ubican durante el periodo de Vespaciano (69-79 dC) Preferiblemente se toma la fecha de
Domiciano
38
pensamiento religioso atrayendo la mirada de las autoridades con efectos legales Al
final como todas estas actividades se convirtieron en fuente de entretenimiento e
incluso de empleo a cualquier ciudadano le resultaba difiacutecil no inmiscuirse en el culto
imperial (2009 p 22)
Tacitus resentildeoacute que la provincia de Esmirna fue la primera en edificar ldquotemplo a
la ciudad de Romardquo (1906 p 114) Koester escribioacute que se construyoacute un templo en
195 aC por lo menos trescientos antildeos antes de que se escribiera el Apocalipsis
(2009 p 10) Seguacuten Tacitus en el 23 aC varias ciudades entraron a competir para
tener el templo en honor a Tiberio pues habiacutea sido un benefactor de Asia Menor
Esmirna fue favorecida por su ldquoantiguumledadrdquo y porque descendiacutea de ldquoTaacutentalo hijo de
Juacutepiter o de Teseo de estirpe al fin divina o de una de las Amazonasrdquo pero lo que
primoacute fue que esta ciudad ldquosiempre habiacutea enviado armadas no soacutelo en ayuda de las
guerras extranjeras auacuten cuando las padeciacutea otra regioacuten de la misma Italiardquo (Tacitus
1906 p 114)
Por su parte Cassius sostiene que Ceacutesar ldquodio permiso para la dedicacioacuten del
recinto sagrado en Eacutefeso y en Nicea a Roma y al Ceacutesar su padrerdquo Ademaacutes mandoacute
que los residentes ldquoromanos en estas ciudades deben prestar honor a estas dos
divinidadesrdquo mientras que a los extranjeros les permitioacute consagrar sitios para eacutel asiacute
como los asiaacuteticos que ya teniacutean uno en Peacutergamo y en Nicomedia En el antildeo 29 aC la
provincia de Peacutergamo solicitoacute permiso para construir un templo en honor a Octavio
Augusto mejorando de esta manera las relaciones entre suacutebditos y Roma (Ap 213)
(Cassius 1917 p 57-59)
Asiacute que Apocalipsis 2 y 3 plantea metafoacutericamente las amenazas que hay
contra el culto a Dios y a Jesuacutes sentildealando sitios engantildeosos como la sinagoga y el trono
de Satanaacutes (Ap 29 13 39) y conductas viciadas por la idolatriacutea como era el vivir
seguacuten la doctrina de Balaam el comer los alimentos ofrecidos a los iacutedolos el vivir en
fornicacioacuten (Ap 214) y el practicar la adoracioacuten a los demonios (Ap 920 13)
39
De todo lo anterior se puede deducir que la deificacioacuten del poder imperial no
pudo reemplazar las formas tradicionales de culto y se fusionaron como en Eacutefeso
donde los ritos religiosos en conjunto honraron a la diosa Demeter y a los
emperadores alliacute por lo menos habiacutea dos templos construidos por Domiciano y otro
templo en Esmirna ordenado por Tiberio (20 d C) Barr (citado por Gifford 2009 p
20-30) escribioacute que en las ciudades donde estaban las siete iglesias tambieacuten habiacutea
ldquoaltares al emperador y un sistema de sacerdotes imperialesrdquo Lo mismo ocurrioacute en
Peacutergamo donde se celebraba una fiesta en honor del emperador en los recintos
sagrados de Asclepius dios salvador Del mismo modo las imaacutegenes de los dioses
oliacutempicos tradicionales se mezclaron con los de Roma imperial y crearon un mezcla de
oraciones y praacutecticas religiosas Del lado de la comunicacioacuten y de la economiacutea se han
encontrado monedas esculturas e iconografiacutea con representaciones de emperadores de
pie recibiendo la corana de reinos esclavos que veniacutean a adorarlos o a rendir pleitesiacutea
Tambieacuten se puede deducir que aunque parezca que nadie obligaba a nadie a
adorar al emperador se encuentra que el culto a Roma y a sus emperadores consistiacutea
en la imposicioacuten de su fuerza militar esto fue la Pax romana Esto significoacute una tensa
presioacuten que acosta de derramamiento de sangre y humillaciones obligoacute el
cumplimiento de las poliacuteticas imperiales sean religiosas econoacutemicas y sociales
Sin embargo para los lectores-oyentes de Apocalipsis lo que ocurriacutea les era
claro porque ya habiacutea sido profetizado por Jesuacutes y ensentildeado por el apoacutestol Pablo y
Juan (Hc 2029) sobre todo en Eacutefeso coacutemo los lobos se meteriacutean entre ellos para
engantildearlos Asiacute que el engantildeo de la adoracioacuten al emperador sea que haya venido por el
camino de la imposicioacuten del mismo Imperio Romano o que haya sido porque la
poblacioacuten lo hacia por agradecimiento al emperador era la engantildeosa adoracioacuten que
Juan iba a desenmascarar en Apocalipsis
40
Asiacute que para el Imperio Romano su culto mas que una conducta de vida
moral como se concibe hoy era que la poblacioacuten pudiera ser parte de los ritos
celebrados en honor al emperador El Imperio sabiacutea que aun con la imposicioacuten de las
praacutecticas religiosas no iba a modificar las creencias religiosas asentadas en el
territorio ni mucho menos iba a cambiar el pensamiento individual Teniendo presente
esto el culto al emperador inicialmente se basoacute en conceder a sus emperadores y
militares sobresalientes en batallas fuerzas divinas por lo cual el pueblo los ubicoacute por
encima de todas las personas Luego se transformoacute en adorar a dichos personajes
despueacutes de muertos y evolucionoacute hasta adorarlos en vida Dicha lealtad se demostraba
en lugares tanto cerrados como abiertos sin embargo la cristalizacioacuten de la
divinizacioacuten tomoacute largo tiempo
De esta manera se puede observar que el Imperio Romano contribuyoacute directa e
indirectamente a que la deificacioacuten e idolatriacutea fuera uno de los baluartes del culto
Imperial por eso fue que uno de los escollos que se encontroacute fue el pueblo judeo
cristiano quienes se enfrentaron cara a cara contra tal praacutectica
Tambieacuten se concluye que elementos importantes del culto imperial como las
aclamaciones poliacuteticas la genuflexioacuten poner la corona a los pies del rey cantar y
adorarlo van a ser un lenguaje y expresiones antropomoacuterficas usadas por Juan para
darles un valor espiritual es decir hace contracultura tomando de la misma cultura lo
que es vital para atribuiacuterselas a Dios y al Cordero Juan el autor de Apocalipsis
transforma la praacutectica cultural en una nueva al aplicaacuterselas al Dios supremo que es lo
que eacutel se va a desarrollar en los patrones para la adoracioacuten de Apocalipsis
12 Historia de la adoracioacuten
La adoracioacuten es un estilo de vida que el cristiano inicia desde la tierra para
alcanzar su maacutexima expresioacuten de perfeccioacuten en el cielo pero este estilo de vida biacuteblico
puede estar afectado por conceptos errados sobre el sentido praacutectico de ella y como
41
consecuencia su aplicacioacuten actual puede no corresponder a los patrones biacuteblicos La
propuesta es descubrir y emular dichos patrones pertinentes a ese estilo de vida de
adoracioacuten que hay en Apocalipsis 4 y 5 que inicia desde el Cielo se practica en la
tierra y halla su consumacioacuten finalmente en los cielos
La adoracioacuten se debe vivir desde el mismo momento en que se tiene un
encuentro personal con Dios y Jesuacutes Como esta vivencia coloca al cristiano en
contacto con Dios en toda actividad que realice es necesario descubrir en la Biblia las
caracteriacutesticas esenciales de esa vida biacuteblica de adoracioacuten que continuaraacute eternamente
y que se analizaraacute desde los capiacutetulos 4 y 5 de Apocalipsis
Para Nakhro (2001 p 75) la adoracioacuten no puede ser una sensacioacuten de
nostalgia sentimental debe ser un compromiso del adorador con Dios Ademaacutes
observoacute que la adoracioacuten de quienes estaacuten en el libro de Apocalipsis se basa en la
dignidad del Cordero quien celebra la presencia de Dios sometieacutendose a Eacutel por temor
y deseo de servicio
Seguacuten comentoacute Peterson (2003) la adoracioacuten la comenzoacute Dios cuando se
reveloacute a los patriarcas y despueacutes cuando se manifestoacute a los israelitas perdidos en el
desierto Y aunque la construccioacuten del cofre del tabernaacuteculo y del templo sentildealoacute la
continua presencia de Dios en medio de su pueblo tambieacuten apuntoacute a que la adoracioacuten
fuera un servicio a Eacutel representado en la obediencia y en la realizacioacuten del culto (p
50)
De otro lado comuacutenmente la adoracioacuten estaacute relacionada con formas externas
como la asistencia al templo cantar himnos orar escuchar predicaciones y participar
en los rituales de la iglesia practicaacutendola privada o puacuteblicamente Seguacuten Peterson la
Biblia misma siacute instruye sobre el papel del hombre en la adoracioacuten siendo esta
praacutectica como el resultado que el humano debe dar a Dios por lo que Eacutel ha hecho
42
Asiacute que la investigacioacuten trataraacute de dar respuesta al interrogante iquestcuaacuteles son los
patrones de adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5 que llevaron a la primera
comunidad cristiana a practicarla como un estilo de vida agradable al Sentildeor
121 Trasfondo de la adoracioacuten
Seguacuten el anaacutelisis de Kittel Friedrich amp Bromiley (2003 p 925-926)
πξνζθπλέσ para los griegos denotaba reverencia ante sus dioses demostrado con la
inclinacioacuten casi hasta el piso Luego dejaron esta costumbre fiacutesica y el teacutermino pasoacute a
indicar la disposicioacuten interna de las personas finalmente llegoacute a significar amor
respeto y apreciacioacuten
Por su parte Schoumlnweiss amp Brown comentan que en los relieves egipcios las
figuras del adorador presentaban sus manos extendidas hacia la deidad como
lanzaacutendole un beso siendo esto parte del πξνζθπλέσ que se fue aplicando al rito de la
deificacioacuten a los reyes y al emperador romano (p 875ndash876 Vol 2) Mientras tanto
Kittel Friedrich amp Bromiley (2003 p 925-926) comentan que los persas besaban los
pies el borde de las tuacutenicas o el piso por donde pasaba alguien importante o de mayor
rango siendo esto parte original del gesto de adoracioacuten persa que perduroacute y caloacute en
otras culturas
Kittel Friedrich amp Bromiley comentan que algunos escritos antiguos aportan
buenos datos sobre el tema de la adoracioacuten entre ellos estaacute ldquoLa Guerra de los Judiacuteosrdquo
donde Josefo usoacute πξνζθπλέσ como respeto a la ley y al templo En el mismo orden de
ideas Filoacuten aun siendo escritor secular relacionoacute πξνζθπλέσ con una actitud de
respeto al templo y a la Escritura Por su lado los rabinos la relacionaron con estar de
pie en el momento de la oracioacuten y de respeto a ellos mismos (2002 p 926)
Entre los paganos se uso el beso para adorar a su iacutedolo (I R 1918) Cuando el
adorador estaba lejos de la imagen llevaba la mano a la boca y con esto expresaba el
43
deseo de tocarlo Job fue un caso tiacutepico que rechazo la idolatriacutea cuando dijo que nunca
habiacutea besado su mano (Job 3124-28)
En la historia secular se encuentra que los asirios tienen bajorrelieves que
ldquomuestran a los vasallos del rey arrodillados y con la cabeza prosternada hasta el
suelordquo (Ropero 2013 p 51) La Biblia tambieacuten registra la inclinacioacuten no como
adoracioacuten sino como efecto de sometimiento al adversario (Jue 527) como estilo de
humillacioacuten de algunos imperios (Is 5123) o como el deacutebil inclinado ante el fuerte (I
R 113) Con esto se concluye que la inclinacioacuten sentildeala un acto externo de respeto de
bienvenida de reconocimiento y de humildad de una persona hacia alguacuten mensajero
divino o hacia una persona que ostenta un tiacutetulo digno de tal accioacuten o ante su propio
verdugo ante quien se somete
122 Adoracioacuten en la Biblia
Tuggy define el verbo πξνζθπλέσ como ldquoadorar postrarse y adorar
arrodillarse hacer reverencia caer a los pies derdquo otro (2003 p 825) Es importante
conocer que Πξνζθπλέσ se compone de la preposicioacuten πξφο y del verbo θπλέσ Πξφο
quiere decir hacia a para con el propoacutesito de a fin de y θπλέσ traduce besar
inclinarse o reverenciar y ambas acciones van a ser mezcladas o expresadas
separadamente por las personas
La religioacuten hebrea fue distinta a las demaacutes al no tener imaacutegenes y solo a Dios
colocaacutendolo al alcance del adorador Para las poblaciones cercanas a Israel era
asombroso que un solo Dios se encargara de todo asiacute que para los judiacuteos la adoracioacuten
era solo a Dios al cual el ejeacutercito del cielo adora (Neh 96) y nunca maacutes va volver a
involucra otros dioses despueacutes del castigo de Babilonia (I Sam 13 1525 II Sam
1220 II R 1822 Sal 57 292 1327 1382 Is 2713)
44
En cuanto a la relacioacuten con la divinidad se considera que el ser humano por
naturaleza supone la existencia de un ser divino al que hay que adorar y si no
encuentra al Dios verdadero entonces adora iacutedolos astros o dioses extranjeros pero
esta clase de adoracioacuten fue condenada por la ley mosaica (Dt 419 Eacutex 3414 Nm 252
I R 2253 Is 28)
Como la ley mosaica rechazaba la idolatriacutea Dios mismo inicioacute la comunicacioacuten
con Israel al disentildearle el santuario donde permaneceriacutea con su pueblo (Eacutex 258) La
idea de la relacioacuten con el hombre se trasladoacute al Nuevo Testamento y se conectoacute con
Jesuacutes cuando buscando adoradores en espiacuteritu y verdad entabloacute la charla con la
samaritana Con esto se concreta que la adoracioacuten verdadera es la que no se sujeta a
sitios es una comunioacuten espiritual no a traveacutes de ritos y en el verdadero camino que es
Dios y Jesuacutes mismo (Fil 33)
En la escritura hebrea hay varias palabras que expresan la idea de adoracioacuten
por eso se trae a colacioacuten lo que Schoumlnweiss amp Brown han encontrado דגס (seḡiḏ)
indica homenaje (Dn 246 35 10 14 18 28 Is 44151719) En Daniel 627 עוז
(zucircā‟) denota adoracioacuten como temblor El verbo כרע (kāra arrodillar) se combinoacute con
(šāḥacirchh reverencia reconocimiento homenaje y sumisioacuten a la autoridad humana) שחה
para denotar honor (Est 325 I Sam 249) Para expresar la misma idea de honor en I
Reyes 1918 se usoacute el verbo נשק nāšaq (besar) combinado con ערכ (kāra) Otra
expresioacuten verbal menos usada es ףפכ (khaphaph) que traduce ldquoinclinar abatir caer
postrarse delante del Dios altiacutesimordquo significando adoracioacuten (Miq 66)
De otro lado el verbo maacutes usado para la adoracioacuten en la biblia hebraica es חוה
(ḥawah) y la LXX lo tradujo πξνζθπλέσ significando adoracioacuten a Dios y a los iacutedolos e
inclinacioacuten o reverencia honoriacutefica a alguien o que cediacutea su voluntad ante la deidad
exaltada (Eacutex 1227) Por lo tanto en la LXX πξνζθπλέσ indica inclinarse por respeto o
por suacuteplica besar servir y adorar Y eso fue lo que se percibioacute en la eacutepoca del Nuevo
Testamento donde no hubo inconveniente cuando alguien se arrodillaba o se postraba
45
como reverencia respeto o suacuteplica ante personas de rango superior Para Balz amp
Schneider ldquoen el griego no biacuteblicordquo el significado de πξνζθπλέσ ldquose extendiacutea desde
la adoracioacuten hasta la simple muestra de apreciordquo sin embargo en el Nuevo Testamento
se mantuvo ldquoconsecuentemente el sentido religioso del teacuterminordquo (p 1199 Vol 2)
A continuacioacuten se dan solo algunos textos de cada uno de los significados que
contiene la LXX sobre el verbo πξνζθπλέσ En Geacutenesis 182 aparece indicando
respeto y se muestra con la inclinacioacuten hasta el piso se hace con personas o con alguna
visita angelical especial12
En Geacutenesis 225 adorando a Dios13
En Geacutenesis 3710 se
expresa como homenaje a Joseacute14
Y en Eacutexodo 205 sentildeala la no inclinacioacuten ante los
iacutedolos15
Aunque el verbo πξνζθπλέσ tuvo fuertes connotaciones culturales desde la
mirada religiosa es un acto de adoracioacuten que puede ir acompantildeado con las expresiones
corporales del orante por ejemplo cuando el adorador teniacutea sus manos cruzadas
probablemente estaba indicando meditacioacuten o si las teniacutea levantadas era una suacuteplica
El πξνζθπλέσ como acto de honra (inclinacioacuten ante las personas) era muestra de
reverencia (II Sam 1821) Sin embargo habiacutea gente que se resistiacutea a hacerlo (Est 32
5) sin importarle las consecuencias tal como sucedioacute con Mardoqueo (Schoumlnweiss amp
Brown 1986 p 875-879 Vol 2)
Es necesario tener presente que el principio de adorar exclusivamente a Dios
pasoacute del Antiguo Pacto al Nuevo Pacto (Mt 410 I Cor 1425 Heb 1121 Ap 410) Y
la novedad radicoacute en que Jesuacutes recibioacute adoracioacuten porque algunos entendieron el
cumplimiento de las profeciacuteas mesiaacutenicas en Eacutel mientras que otros no Con esto se
daba cumplimiento a las Escrituras de lo que de Dios se deciacutea y se cumpliacutea en Jesuacutes (Is
4523-24 Fil 26-11) de que Jesuacutes seriacutea adorado por todo ser sobrenatural al cual el
12
Geacutenesis 191 237 12 Eacutex 118 Rut 210 13
Geacutenesis 24 48 52 Eacutexodo 431 1227 241 Dt 2610 I S 13 14
Geacutenesis 426 4328 4731 4812 498 15
Eacutexodo 205 2324 328
46
hombre le rendiacutea culto (Sal 977 Heb 16) y de lo que Dios dijo de su Mesiacuteas y se
realizaba en Jesuacutes (Hc 318-20)
La vivencia de Jesuacutes en la tierra demostroacute que fue adorado como el Mesiacuteas (Mt
22 8 11) reconocido como Sentildeor por los leprosos (Mt 82) adorado por el liacuteder de la
sinagoga (Mt 918) adorado como Hijo de David (Mt 1433) adorado por una mujer
gentil quien le suplicaba por su hija (Mt 1525) ademaacutes Salomeacute inclinada ante Jesuacutes
le pidioacute algo personal (Mt 2020) los demonios arrodillados lo reconocieron como
Hijo del Dios Altiacutesimo (Mr 55-7) y despueacutes de su resurreccioacuten fue adorado (Mt
28917 Lc 2452) hacieacutendolo su Padre Sentildeor y Cristo (Hc 236)
Schoumlnweiss amp Brown (1986) afirman que en el Nuevo Testamento Jesuacutes es
adorado como rey (Mt 22) Es ridiculizado por los soldados quienes se arrodillan ante
Eacutel (Mr 1519) A veces πξνζθπλέσ se vincula con la fe en Jesuacutes como cuando los
necesitados le claman por algo (Mt 82 918 1433 1525) Creer tambieacuten se
relaciona con πξνζθπλέσ (Jn 938) Satanaacutes intentoacute que Jesuacutes lo adorara (Mt 49 Lc
47) para robar lo que corresponde solo a Dios (Mt 410 Lc 48) (Schoumlnweiss amp
Brown 1986 p 875-879 Vol 2)
El verbo πξνζθπλέσ tambieacuten se vincula con la obediencia a Jesuacutes (Mt 289-10
17-20 Lc 2452-53) En Apocalipsis πξνζθπλέσ no solo se asocia con la obediencia a
Dios y al Cordero sino que tambieacuten se vincula con la obediencia que los moradores de
la tierra tributan a los demonios (Ap 920) al dragoacuten y a la bestia (Ap 133-481215)
siendo facultativo de la bestia matar a quien no la adore (Ap 138 1215)
Πξνζθπλέσ en Apocalipsis tambieacuten estaacute conectado con el θφβνο o temor
(Mundle 1996 p 621) En este contexto apocaliacuteptico es la reverencia y respeto a
Dios y al Cordero de tal manera que facilita tanto el motivo como la conducta del
creyente (Ap 1118) Esto tambieacuten se puede observar con la proclamacioacuten del
evangelio eterno que es temed a Dios y adorarlo solo a Eacutel pues es el creador de la
47
tierra y de toda fuente de las aguas (Ap 147) Cuando los vencedores aparecen de pie
cantando el himno de la manifestacioacuten de los justos y verdaderos juicios de Dios la
pregunta que surgioacute fue ldquoiquestQuieacuten no te temeraacute cuando estos juicios sean
manifestadosrdquo (Ap 154)
Los vencedores estaacuten de pie y cantan el himno de Moiseacutes y el caacutentico del
Cordero pero lo que hacen con esto es tomar la idea de que Dios puede hacer juicios
justos y verdaderos porque la salvacioacuten la proporcionoacute Eacutel tanto a los israelitas en el
Antiguo Testamento como a la humanidad en el Nuevo Testamento A los israelitas los
libroacute de manos de faraoacuten y a la humanidad la salvoacute de la condenacioacuten eterna Y si Dios
y el Cordero salvan sus juicios son certeros Esto debe producir temor y adoracioacuten a
Dios y al Cordero en la gente que es salvada y los no son salvos Los vencedores
triunfaron sobre la bestia y sobre el nuacutemero de la bestia que es nuacutemero de hombre es
decir tambieacuten triunfaron sobre el pecado de su corazoacuten
Es importante anotar que en varias oportunidades πξνζθπλέσ estaacute unido al
verbo πίπησ que significa caer o zambullirse (Ap 410 514 711 1116 194) (Kittel
Friedrich amp Bromiley 2002 p 825) La combinacioacuten de ambas palabras busca resaltar
lo maravilloso que es el acto de caer y adorar a Dios y al Cordero
En cuanto a la corporeidad en la adoracioacuten se puede asegurar que Juan sentildeala
una marcada antropologiacutea de adoracioacuten del hombre hacia Dios hacia el Cordero y
hacia la bestia Los ancianos se inclinan hasta tocar el piso con su rostro se supone
que lo mismo hacen los seres y los aacutengeles (Ap 410 711) La cabeza y la frente
evocan la inteligencia del hombre Cuando los ancianos se bajan quitan sus coronas de
la cabeza y la colocan a los pies del Sentado y cuando los amadores de la bestia se
dejan marcar en la frente y en la mano derecha ambos bandos de adoradores aluden al
sometimiento de quien adoran sea al Dios verdadero o a la bestia (Ap 4410 1316
149 204)
48
Los salvos celebran la victoria con palmas en las manos y los adoradores de la
bestia siguen fabricando sus iacutedolos (Ap 920) Los adoradores de Dios y del Cordero
son sellados en su frente tienen el nombre del Cordero y de su Padre (Ap 312 73
94 141 224) Despueacutes cuando el tiempo de la eternidad llegue los adoradores
veraacuten cara a cara a Dios y al Cordero y su frente marcada con el nombre de Dios (Ap
141 224) Es notorio que en la liturgia celestial Juan involucra a los actores en forma
activa con ademanes y con gestos con el sentido del olfato con los ojos con los oiacutedos
con el tacto con el gusto y con el razonamiento es decir hay una antropologiacutea
corporal e inteligente en la adoracioacuten
Para Schoumlnweiss amp Brown (1986) hay otros casos en los cuales πξνζθπλέσ
puede significar estar en el culto puacuteblico participando en la oraciones (Jn 1220 Hc
827 2411) La misma idea se materializa en Apocalipsis cuando πξνζθπλέσ sentildeala
un tipo particular de oracioacuten es decir adoracioacuten expresada en los diferentes himnos
tales como Ap 4 8-11 5 8-10 12-14 7 10-12 11 15-18 1210 15 3 16 5-7 19
1-7 (p 877)
En cambio los conceptos de Louw amp Nida (p 539 Vol 1) sobre πξνζθπλέσ
abarcan una dimensioacuten mucho maacutes moral que fiacutesica pues tal acto puede ldquoexpresar
actitud y posiblemente posicioacuten de lealtad y respeto frente a la deidadrdquo Posicioacuten esta
que se va a ratificar en Apocalipsis 213 con la muerte de Antipas testigo fiel de Jesuacutes
cuando no negoacute su fe y con todos los otros que iban a sufrir y a morir por ser fieles al
Cordero (Ap 19 210 69 117 1315 204)
De lo anteriormente expuesto se puede deducir que el texto de Apocalipsis es
copioso en el uso del verbo πξνζθπλέσ (24 veces) lo que lo hace ser un texto
obligatorio de estudio para quien emprenda esta tarea de la adoracioacuten El Sentado en el
trono y el Cordero estaacuten siendo adorados por los cuatro seres vivientes por los
veinticuatro ancianos por los millares de aacutengeles por lo que hay en la tierra por lo
49
que hay debajo de la tierra y del mar lo que demuestra que es asiacute como el Soberano
siempre lo ha querido y llegaraacute a ser como tal hasta las eternidades
Por eso la insistencia de los escritores biacuteblicos de vivir la adoracioacuten como tal
no siendo acompantildeada solamente de la costumbre externa como bajar la cabeza
arrodillarse inclinarse hasta el suelo o levantar las manos (Gn 173 Eacutex 348 I R 854
I Ti 28 Ap 117) todas estas expresiones son buenas y hasta necesarias pero deben ir
acompantildeadas de la conviccioacuten y del reconocimiento de la soberaniacutea de Dios o de lo
contrario no hay adoracioacuten (Sal 99 5 9 en la LXX corresponde al Sal 98)
Por ello la adoracioacuten no estaacute delineada exclusivamente a pronunciar palabras
tambieacuten puede indicar reconocimiento externo del hombre ante Dios y ante Jesuacutes por
sus atributos divinos y esa manifestacioacuten externa puede ser demostrada con la misma
forma de vida del ser humano tal como lo expresa Vanni despueacutes de que el hombre ha
obtenido la redencioacuten ldquose realiza en una correspondencia inefable de amorrdquo y vive
como sacerdote de Dios y de Cristo (2011 p 7-8)
Por lo tanto la adoracioacuten a la cual apunta el desarrollo de la historia que se ha
descrito y analizado se resume en que no abarca solamente la parte externa del ser
humano (antropologiacutea) es mas que eso es una consagracioacuten total de todo vuestro ser
espiacuteritu alma y cuerpo guardado irreprensible hasta la venida del Sentildeor (II Ts 523)
Es por eso que en Apocalipsis los lectores ya no van a ver ni la gloria de Dios ni a
Jesuacutes a la manera de Eacutexodo o de los textos profeacuteticos o de los que siguieron a Jesuacutes en
los evangelios porque ya viven la doctrina de la adoracioacuten en medio de un mundo
adverso Para Apocalipsis la praacutectica de la adoracioacuten maacutes bien es como un acto de
fidelidad y fe para con Dios y el Cordero frente a las distintas circunstancias de
posibles persecuciones que tendraacuten que pasar valerosamente por amor al Salvador
En Apocalipsis el tema de la adoracioacuten seraacute uno de los tantos pilares que su
praacutectica por parte de los fieles seguidores del Cordero encontraraacute la realizacioacuten de las
50
promesas a los vencedores y la no praacutectica de ello les llevaraacute a un destino nefasto El
tema de la adoracioacuten es desarrollado en Apocalipsis en un gigantesco quiasmo daacutendole
la importancia que de es una praacutectica necesaria sin la cual nadie que se dice ser
cristiano puede vivir sin ella
13 Criacutetica de formas
Seguacuten Gloer (2001) en Apocalipsis es comuacuten que
El lenguaje de la adoracioacuten aparece a menudo sin una introduccioacuten requiriendo
un anaacutelisis de la forma y contenido del lenguaje Dado que escritores y
adoradores libremente adaptan sus tradiciones hacen difiacutecil establecer con
precisioacuten lo que el lenguaje de la adoracioacuten quiere mostrar lo que hace que el
anaacutelisis del lenguaje lituacutergico no sea una ciencia exacta (p 35)
Ante esto conocer las formas de comunicacioacuten que habiacutea en la eacutepoca imperial
facilitaraacute este anaacutelisis de la criacutetica de formas pues fueron las que Juan empleoacute para
comunicar su mensaje El autor de esta investigacioacuten asume que el marco literario del
texto es apocaliacuteptico mezclado con la forma tradicional de la profeciacutea (Ap 11 3
1910 226-10 18-19) tal como ya lo habiacutea escrito Bauckham (1993 p 6)
Entre algunas de las formas literarias ya conocidas por el mundo romano Juan
utilizoacute los discursos los edictos y las aclamaciones en la liturgia celestial para
presentar su protesta poliacutetica Cuando escribioacute las siete cartas creoacute un geacutenero literario
mixto que perteneciacutea a los edictos imperiales pero que eacutel trasformoacute religiosamente
para dirigirse a las siete iglesias seguacuten Aune (citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 17)
Aunque sigue sosteniendo que Juan escribioacute de tal manera que usoacute ldquola forma de los
edictos imperiales para comunicar los mensajes profeacuteticos del Rey de reyes y Sentildeor de
sentildeores a sus suacutebditosrdquo (Bedrintildeaacuten 1996 p 19)
51
En su aclamacioacuten real buscoacute fortalecer a sus seguidores (Ap 710 1714) y en
el discurso de Apocalipsis 139-10 direccionoacute a una resistencia no violenta pero siacute
inteligente contra un sistema totalitario En relacioacuten a esto Gloer escribioacute que por falta
de frases introductorias no es sencillo descubrir ciertos cantos discursos o
aclamaciones como es en el discurso del capiacutetulo 13 9-10 (2001 p 35)
Posiblemente en el imaginario colectivo de los fieles del Cordero el discurso
contra Babilonia pretendiacutea denunciar la tiraniacutea (Dn 430 Ap 182-3) y a la vez
animar a sus seguidores para que no se contaminaran de las lujurias babiloacutenicas (Ap
184-8) Pero esta caiacuteda ya habiacutea sido anticipada con un pequentildeo discurso poliacutetico (Ap
148)
Seguacuten Gloer en el mundo griego los himnos perteneciacutean a la subcategoriacutea del
elogio una forma retoacuterica del geacutenero demostrativo que se ocupa de la gloria de los
otros y Juan no fue ajeno a esto (2001 p 37) La composicioacuten de sus himnos fueron la
adaptacioacuten de aclamaciones que pretendiacutean cautivar informar y aseverar verdades
teoloacutegicas tanto al trono imperial como a los fieles del Cordero (Ap 710) Por eso la
muacutesica y los himnos no podiacutean faltar en los actos lituacutergicos pues era la costumbre del
culto imperial de tal manera que ciudades como Peacutergamo y Eacutefeso pagaban a cantores
y a sacerdotes para ensalzar las obras del emperador y hacer sacrificios a ellos Pero
Juan invirtioacute estas costumbres y directamente dedicoacute la muacutesica e himnos a Dios y al
Cordero (Ap 411 59-10 12)
En los capiacutetulos 4 y 5 la sublimidad del Consejo divino contrarrestoacute con la del
consejo terrenal cuando en sus himnos amalgamoacute el contenido religioso con el edicto
poliacutetico al usar el adjetivo predicado ἄμηνο con la forma verbal εἶ dirigido al objeto de
la adoracioacuten que era el ldquoSentildeor y Dios nuestrordquo y al Cordero (Ap 411 59 12) El
autor de la presente investigacioacuten cree que el Consejo divino pudo llegar a ser una
forma literaria conocida por todas las culturas por lo tanto Juan empleoacute dicho recurso
literario para comunicar que habiacutea un trono maacutes excelso que el del emperador romano
52
En consecuencia Juan desacreditoacute la dignidad del emperador y le negoacute que fuera
Dominus et deus nost pues tales dignidades imperiales las aplicoacute a Dios y al Cordero
No es por demaacutes anotar que si ambas aclamaciones reales son sin precedente en el
Antiguo Testamento entonces Juan le da un viraje religioso a dichas formas imperiales
de comunicacioacuten al anexarla a la liturgia celestial
En relacioacuten a esto Butler (2009) comenta que ldquola adoracioacuten a Dios se
enfrentaba a las autoridades a las ideologiacuteas y a las estructuras en las que el mundo se
moviacutea pues los reinos buscan reinar con autonomiacutea e independencia en el mundo de
Diosrdquo (p 14-15) La pedagogiacutea de Juan consistioacute en usar las formas de comunicacioacuten
imperial y escribir pequentildeas ideas teoloacutegicas del reino celestial con las formas ya
mencionadas para darse a entender a sus oyentes quienes comprenderiacutean que
El Imperio Romano ya no era el centro asiacute la visioacuten de Juan recupera el culto
celestial como categoriacutea poliacutetica que gobierna totalmente Adorar a Dios que
reina sobre el cielo y la tierra era confrontar al imperio terrenal con las
limitaciones de su reino ante Aquel de quien su autoridad se deriva en uacuteltima
instancia (Butler 2009 p 14-15)
Desde la visioacuten del Consejo divino se enviacutea el mensaje de que Dios reina
aunque tenga un opositor El paralelo iroacutenico de poder se evidencia cuando la imagen
del Cordero resucitado que simboliza la salvacioacuten universal para toda ldquoraza lengua
pueblo y nacioacutenrdquo (Ap 59) es contrarrestada con la imagen de la bestia poderosa
ejerciendo una tensa presioacuten engantildeosa sobre toda ldquoraza pueblo lengua y nacioacutenrdquo y
haciendo guerra a los santos hasta vencerlos (Ap 132b 7)
Pero a traveacutes de la forma mitoloacutegica algo comuacuten para la eacutepoca Juan animoacute a
sus oyentes contando la derrota del dragoacuten cuando el hijo varoacuten fue arrebatado hasta el
trono (Ap 125) de la derrota del dragoacuten cuando peleoacute con Miguel (Ap 127-9) y de la
derrota del dragoacuten cuando persiguioacute infructuosamente a la mujer (Ap 121317)
53
Aunque no hay evidencia histoacuterica sobre la marca a los seguidores de la bestia
(Ap 13 16-18) se puede suponer que Juan narra esta historia como si fuera un edicto
real donde todo lo marcado tiene un duentildeo Esto se deduce por lo que Schuumlssler
(citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 23) en relacioacuten a la marca escribioacute que eacutesta se colocaba
a los seguidores del sistema gubernamental y se basoacute para ello en una carta que Plinio
escribioacute al emperador Trajano en la cual se contaba sobre el encarcelamiento
ejecucioacuten privacioacuten econoacutemica e indigencia para ldquoaquellos que rechazan tener la
marca de la bestiardquo es decir ldquoser identificados como sus seguidoresrdquo De esta
manera el imperio tocariacutea una de las necesidades baacutesicas del hombre como era el
hambre para tratar de doblegarlo a sus intereses
Seguacuten Gloer otra forma que Juan usoacute en su composicioacuten literaria fue la
aclamacioacuten como ldquofoacutermula del culto imperialrdquo iquestquieacuten como la bestia y quieacuten puede
combatirla (2001 p 46) Pero Juan infundioacute esperanza de victoria contaacutendole a sus
coterraacuteneos la increiacuteble historia apocaliacuteptica de iquestquieacuten ganariacutea en una pelea entre una
bestia feroz y un cordero (Ap 1714)
Siguiendo la misma idea de la criacutetica de formas se establece que el Sitz im
leben (contexto de la vida) permite al lector actual hacer un retrato del texto y a partir
de eacuteste realizar la lectura de la eacutepoca lo cual representa riesgos si no se encuentran
evidencias histoacutericas Por ejemplo algo que es impreciso es fecha del Apocalipsis y el
nombre del emperador del momento Conocer esto evidenciariacutea histoacutericamente por queacute
Juan uso el geacutenero apocaliacuteptico Entonces haciendo un pequentildeo Sitz im lebem a
Apocalipsis se encontrariacutea que tanta simbologiacutea de poder entre el Cordero y la bestia
cada uno con su propio trono (Ap 513b 132b 1610) habiacutea creado una profunda
tensioacuten de fe Dicha tensioacuten fue elaborada por la formas comunicacionales del imperio
que Juan importoacute al argot religioso tales como los edictos reales asignaacutendoselos a la
divinidad celestial y los edictos reales que posiblemente originaron las persecuciones
religiosas econoacutemicas y poliacuteticas contra los santos (Ap 131-18) Entonces sin una
54
precisioacuten histoacuterica se concluye que si no existiacutea la crisis de persecucioacuten como tal siacute se
avecinaba
El copioso simbolismo de poder y de guerra (trono coronas rey reino
adoracioacuten guerras muerte a los santos espadas victorias derrotados entre otros) y
las constantes expresiones de soberaniacutea eterna de Dios sentildealan la praacutectica de una
teologiacutea divinamente poliacutetica es decir direccionada por Dios Quizaacute la simbologiacutea en
Apocalipsis fue el mensaje encriptado para proteger a su pueblo y posiblemente el
simbolismo usado no teniacutea que medirse desde la semaacutentica pero siacute era un elemento
social que trasmitioacute un mensaje a vencedores y perdedores
Si el Sitz im lebem de cualquier texto se queda en el subjetivismo es mejor
dejarlo literalmente Arens comenta que debe existir confirmacioacuten en ldquolas coordenadas
histoacuterico-culturales de la eacutepoca y el lugar de composicioacutenrdquo (2000 p 25) Desde el
aspecto socio poliacutetico del Apocalipsis para Stone (Bedrintildeaacuten 1996 p 10-13) no es
diaacutefano el estudio socioloacutegico de la literatura apocaliacuteptica en las fuentes primarias de
la historia por la insuficiencia de materiales y por el estilo confuso de los escritores
seudoepiacutegrafos Sin embargo en relacioacuten a la critica de las formas hay posiciones
encontradas tal como lo consigna La Pontifica Comisioacuten Biacuteblica al asentar que el
ldquomeacutetodo socioloacutegico tiende a conceder a los aspectos econoacutemicos e institucionales de
la existencia humana maacutes atencioacuten que a las dimensiones personales y religiosasrdquo
(Ratzinger 1993 p 63) de los textos sagrados
En cambio Thompson (citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 13) comenta que el
simbolismo que usa Juan estaba disentildeado para crear en el auditorio una crisis de fe
algo que no habiacutea producido el acontecer socio poliacutetico de la eacutepoca Sin embargo el
autor de la presente investigacioacuten no comparte dicha idea pues las figuras literarias
apocaliacutepticas estaacuten disentildeadas para fortalecer la fe de los creyentes en medio de las
crisis que tienen un origen por lo general externo a la comunidad pues hasta ahora no
hay texto biacuteblico ni histoacuterico que asegure la posicioacuten de Thompson
55
Por su parte Gaitaacuten comenta que es menester encontrar ldquotextos anaacutelogos al que
se trabajardquo para compararlos en las formas los esquemas la literatura y finalmente
sacar las situacioacuten pragmaacutetica de los textos estudiados (Gaitaacuten 2006) Entonces
teniendo presente lo que escribioacute Gaitaacuten se hizo la comparacioacuten del saloacuten real de
Apocalipsis 42-6 con el saloacuten real de I Enoc 14 18-23 y de la periacutecopa 4 y 5 de
Apocalipsis con I Enoc 39-40 y se hallo que son situaciones similares16
Arens amp Diacuteaz comentan que hay varios textos que al compararse tienen las
mismas ideas tales como el sentildeoriacuteo del Cordero en I Enoc 94 con Apocalipsis 1714 y
1916 el castigo del adversario en I Enoc 1012 y 229-11 con Apocalipsis 20 2 10 y
el clamor de los justos en I Enoc 225 y 472 con Apocalipsis 69 De igual manera
hay otros apoacutecrifos contemporaacuteneos del Apocalipsis como II Baruc II Esdras entre
otros con similares ideas Tambieacuten se encuentran algunos mitos narrados en el Qumraacuten
como la pelea entre Miguel y Belial y el enfrentamiento de un dragoacuten con una mujer
narraciones ideacutenticas en Apocalipsis 121-17 (2000 p 76)
Con las anteriores comparaciones se deduce que hay pequentildeas frases comunes
con sentido espiritual praacutectico tanto en los escritos biacuteblicos como en los apoacutecrifos para
salvaguardar las verdades teoloacutegicas en medio de cualquier situacioacuten que afecte la fe
eacutestas tambieacuten estaacuten para infundir esperanza a los que creen en la justicia divina en el
advenimiento final de Jesuacutes en la vida futura en una nueva tierra y en el castigo
divino
16
Otras comparaciones siempre muestran similitudes En I Enoc 39 3 y Apocalipsis 41b-2a los
videntes fueron llevados al cielo En I Enoc 39 12 la primera parte del himno es igual al canto en
Apocalipsis 48 y en I Enoc 3910 13 los cantos expresan eternidad al Sentildeor de los espiacuteritus (Dios) En I
Enoc 63 2-4 y Apocalipsis 153 el juicio es justo En I Enoc 401 y Apocalipsis 511 hay miles de
espiacuteritus delante del Sentildeor En I Enoc 402-3 y Apocalipsis 46 y 514 aparecen cuatro seres celestiales
En I Enoc 453 513 y 6927 presentan al Elegido o al Hijo del Hombre sentado en la silla de gloria y en
Apocalipsis 56 13 el Cordero es rey en medio y junto al trono El Sentildeor estaacute en el trono (I Enoc 942
Ap 42) En I Enoc 6927 el Hijo del Hombre estaacute juzgando16
El juicio ejecutado se metaforiza con la
espada (I Enoc 622 Ap 1915 21) Al igual que en I Enoc los reyes seraacuten tirados al abismo (531-5
568) y arderaacuten en fuego (489 541-6 6310) igual idea plantea Juan (Ap 1918-21) Los justos son
ubicados en la nueva tierra al igual que en Apocalipsis 21 (I Enoc 483-6 618-13)
56
En este anaacutelisis de criacutetica de formas literarias se tomaraacute la visioacuten del Consejo
divino que Juan describe en los capiacutetulos 4 y 5 Se analizaraacuten dos aspectos uno la
fuente de doacutende extrae las imaacutegenes de la gloria de Dios en su trono y dos por queacute usa
la aclamacioacuten ldquodigno eresrdquo
En primer lugar Juan se alimentoacute literariamente de imaacutegenes de la gloria de
Dios narrada por profetas como Isaiacuteas 61 Ezequiel 1 26-28 y Daniel 79 Tambieacuten
son escenas similares a la de otros consejos divinos como en I Reyes 2219-22 Isaiacuteas
24 23 Daniel 79-14 Jeremiacuteas 23 1822 y Salmo 821 895-7 Colocaacutendolas en
paralelo se encuentra que en I Reyes 22 19-22 el Sentildeor preguntoacute iquestquieacuten seduciraacute a
Acab para que ataque a Ramot de Galaad y vaya a morir alliacute Y en la visioacuten de Isaiacuteas
68 el Sentildeor preguntoacute iquestA quieacuten enviareacute iquestQuieacuten iraacute por nosotros (Is 611) Luego en
Apocalipsis es al Sentildeor al que le preguntan iquesthasta cuando Sentildeor (Ap 610) Juan
debioacute haber analizado estos posibles consejos divinos y satirizoacute en la visioacuten del trono
del dragoacuten la idea de eacuteste querer ser igual a Dios confiriendo poder trono y autoridad a
la bestia (Ap 132 1610) No estaacute por demaacutes traer a colacioacuten el Consejo divino que
hay en Job 16 y 21 donde se presentan los aacutengeles entre los cuales viene Satanaacutes En
esta escena Dios demostroacute que Satanaacutes tiene una ldquomotivacioacuten engantildeosa para hacerlo
quedar mal a Eacutel a traveacutes de Jobrdquo (Biblia NVI 2002 p 759)
De esto se extrae que en las visiones del Consejo divino Dios no pidioacute que lo
direccionaran en alguna situacioacuten especiacutefica fue Eacutel quien orientoacute todos los asuntos
desde su trono con interrogantes especiacuteficos Todo lo contrario sucedioacute con los reyes
terrenales que siacute recibieron consejos de sus ancianos (I R 126 II R 632) Lo mismo
ocurrioacute en Apocalipsis 131-18 donde el dragoacuten tiene su respaldo poliacutetico y religioso
con el trabajo que hacen las bestias (Ap 131 11)
Entonces la visioacuten del Consejo divino en Apocalipsis 4 y 5 se asemeja con los
anteriores en su composicioacuten fiacutesica y finalidad de adorar y adornar el saloacuten real Lo
57
que Juan propone es que en la visioacuten del Consejo divino Dios es superior a cualquier
gobernante pues ellos reciben direccionamiento de sus asesores terrenales y nunca han
creado ni son eternos ni poderosos En cambio el Consejo divino estaba para dar
honor y engalanar el recinto nunca para orientar a Dios Dicho de otra manera al
Consejo divino se le pudiera llamar Corte de honor que adorna la sede de gobierno real
y sirve para ejecutar la adoracioacuten a la divinidad mientras que la visioacuten del trono del
dragoacuten es una simulacioacuten que no permaneceraacute y ejecutaraacute un poder limitado permitido
por Dios para que la bestia realice su gobierno nefasto y luego quede confinado con
todo su corte en el lago de fuego (Ap 2010)
En segundo lugar la importancia de la visioacuten de la Corte divina radica en que
sentildealan la praacutectica de una teologiacutea divinamente poliacutetica es decir que aunque existan
muchos sistemas de gobierno todos se deben a Dios y se rendiraacuten ante Eacutel para dar
cuentas pues Eacutel es el soberano absoluto que direcciona todo y aun controla el mal (Ap
18 17 28 48 216 2213)
La misma idea la expresoacute Powery al escribir que el dominio de los romanos no
satisfizo a ninguacuten pueblo por lo tanto Juan se concentroacute en un gobernante de otro
reino quien siacute es digno de ser adorado idea manifestada claramente en todos los
himnos de Apocalipsis como contraparte de la ceremonia imperial con unas canciones
protestas (2013 p 73)
Esto lo corrobora Juan cuando emplea la aclamacioacuten ldquodigno eresrdquo atribuida al
Sentado y al Cordero como los gobernantes supremos del orbe (Ap 411 59 12)
Dicha aclamacioacuten no tiene precedentes en al Antiguo Testamento y corresponden al
culto imperial dedicado a Domiciano seguacuten lo comenta Bauckham (1993 p 138) De
igual manera la aclamacioacuten vere dignus o ldquoeres digno sentildeor y dios nuestrordquo se
entonaba en la entrada triunfal del emperador despueacutes de las conquistas asiacute lo comenta
Gonzaacutelez (1987 p 113) y Mounce (2007 p 200) Para Lilje (1955) la aclamacioacuten
ldquodigno eres significaba respeto y alta moral del dignatariordquo (p 109) De esta forma se
58
observa que Juan prestoacute formas comunicacionales imperiales y anexaacutendolas a sus
doxologiacuteas hizo cancioacuten protesta por el sistema de deificacioacuten promulgado por los
emperadores y por la tiraniacutea imperial (Ap 16 513 712)
Conclusioacuten
En la visioacuten de la Corte divina se dignificoacute al Sentado por la creacioacuten y al
Cordero porque su triunfo sobre la muerte repercutioacute sobre la humanidad entera lo que
le permitioacute ejercer el poder como ya Juan lo habiacutea anticipado en Apocalipsis 118
Igualmente su antagonista la bestia sentado en su trono y usando su poder engantildearaacute a
sus adoradores para que lo dignifiquen su trono seraacute visible y tendraacute fanaacuteticos
incondicionales que le serviraacuten hasta la muerte (Ap 132b 1610) Asiacute que en este
anaacutelisis de criacutetica de formas Juan satirizoacute la adoracioacuten que le tributaban al emperador
para mostrar lo exaltado que se encontraba Juan comunicaba que ninguna nacioacuten y
ninguacuten hombre seraacute quien gobierne con justicia divina solo Dios desde el cielo es
quien lo puede hacer por lo tanto Eacutel es el uacutenico merecedor de toda dignidad y gloria
59
2 LA FORMA DE CONTAR LA HISTORIA
21 Estructura
En esta seccioacuten se encontraraacuten a los personajes principales en su rol cada uno y
luego girando en torno a la estructura quiaacutestica gigantesco que se encontroacute en
Apocalipsis basado en el verbo πξνζθπλέσ
211 El sentado es Dios
El Sentado tiene un papel preponderante en la historia de Apocalipsis seguacuten
Divo Barsotti ldquolas teofaniacuteas del A T son siempre teofaniacuteas del Cristo que teniacutea que
venirrdquo Pero en los capiacutetulos 4 y 5 Juan separa la visioacuten de Dios y del Cordero porque
ambas son distintas El Sentado no tiene rostro ni es igual al hombre pero es persona
(1967 p 88) Lo que Juan hace es describir el Sentado como la Biblia lo ha hecho
siempre (Dn 713 Ez 126 Is 61 I Tim 616 Jn 118a I Jn 412a Ap 43)
Para Juan comentar sobre el Sentado se basoacute en el contexto poliacutetico de la
eacutepoca antigua cuando el rey en su trono y rodeado de sus consejeros portaba en su
mano derecha un documento sellado donde se escribiacutean los edictos reales denotando
con esto autoridad Entonces con el Sentado la cuestioacuten teoloacutegica y poliacutetica es su
soberaniacutea absoluta pues aparece en su trono desde el inicio como ldquoaquel que es y que
era y que ha de venirrdquo (Ap 14) y sigue vigente hasta el final del texto (Ap 213 221-
5) es decir hay una inclusioacuten tanto del trono como de la idea de soberaniacutea del
Sentado Dicha supremaciacutea es compartida con Jesucristo ldquoel soberano de los reyes de
la tierrardquo (Ap 15 710 1714) lo que excluye la pretensioacuten de supremaciacutea de los
emperadores romanos Asiacute se indica que quien gobierna el universo es el Sentado
Concerniente a esta idea expuesta por el autor de esta investigacioacuten tambieacuten se
60
encuentra que la habiacutea expresado Schuumlssler al escribir que el trono es el siacutembolo
teoloacutegico entorno al cual gira todo el libro (1991 p 120) De el Sentado se observa
que destruye a la gran Babilonia quien econoacutemica poliacutetica y religiosamente pretendiacutea
dominar al mundo (Ap 118 1619 1718 18101618-1921)
En consecuencia el Sentado empezoacute a reinar (Ap 196 16) y a sus enemigos
lanzoacute al lago de fuego (1917-21 2013-14) Luego el Sentado juzgoacute a todos seguacuten sus
obras (Ap 2011) Finalmente el Sentado en el trono junto al Cordero estaacute en la nueva
Jerusaleacuten con todos sus fieles (Ap 211-7) quienes les rinden adoracioacuten por eternidades
(Ap 221-5)
Aparte de las conexiones anteriores para Henning amp Meyer hay una relacioacuten
trinitaria cuando el Sentado desde su identificacioacuten como el que es que era y que y
estaacute viniendo (Ap 18) hace una invitacioacuten a la iglesia por medio de Jesuacutes al tocar la
puerta de ella para entrar a cenar juntos (Ap 320-21) la invitacioacuten sigue conectada
con la exhortacioacuten para escuchar al Espiacuteritu (Ap 27 11 17 29 36 13 22) pero
finalmente la voz que se escucha no fue la del Espiacuteritu sino la del Sentado que deciacutea
ldquohe aquiacute hago nuevas todas las cosas (Ap 215) (2001 p 10)
En ese sentido se observa que siacute hay una invitacioacuten trinitaria sin embargo en la
apreciacioacuten del autor de esta investigacioacuten siacute hay otras palabras pronunciadas por el
Espiacuteritu que unido a la novia (esposa-iglesia) dicen ldquovenrdquo (Ap 2217) y el que da
testimonio de lo revelado es decir Jesuacutes dice ldquoSiacute vengo prontordquo (Ap 22 20)
Asiacute que al final el Sentado dice que Eacutel hace nuevo todo tanto el Espiacuteritu como
la novia o esposa (iglesia-fieles) desean el regreso y Jesuacutes confirma que viene pronto
Todo apunta a su inminente venida y iquestcoacutemo encontraraacute a la humanidad seraacute que habraacute
un estilo de vida de adoracioacuten en su iglesia O al contrario iquestestaraacuten viviendo al estilo
engantildeoso de la adoracioacuten bestial A continuacioacuten se tratara un poco de la labor que
realiza el Cordero en el texto de Apocalipsis
61
212 El Cordero es Dios
Juan no deja de ser iroacutenico y presenta la figura pascual enfrentada con la figura
mitoloacutegica del dragoacuten en siacute la imagen parodia la idea iquestquieacuten cree que ganariacutea entre
una bestia feroz y un cordero Esto seria como dice el refraacuten ldquopelea de tigre con burro
amarradordquo Pero contrario a la loacutegica humana Juan narra que sucede todo lo contrario
en esa pelea entre el Cordero y la bestia donde el Cordero se vuelve un gigantesco
animal hasta derribar a la bestia (Montoya 2014 p 33)
Entonces es claro que sin el Cordero no hay obra redentora su muerte ya habiacutea
sido declarada desde la eternidad en un acuerdo trinitario (He 914 I P 120) Seguacuten
Vine (2000 p 74) ldquoש ב es un corderito usualmente asociado a actos sacrificiales y de כ
aquel animal inofensivo sacrificado en la Pascuardquo (Eacutex 125) Juan extrae dicha figura y
la magnifica reinterpretaacutendola En esto es que radica la novedad al identificar dicho
sacrificio con el sacrificio que le hicieron al Cordero que ya estaba de pie en medio del
trono (Ap 56)
De otro lado Isaiacuteas 537 hace una analogiacutea del siervo de Dios como el cordero
callado llevado al matadero y juega con una intercalacioacuten de imaacutegenes considerando al
siervo de Dios como el Cordero expiatorio al echarse sobre siacute todos los pecados de la
humanidad dicho acto sacrificial tambieacuten carga con la imagen teoloacutegica al sustituir al
macho cabriacuteo abandonado en el desierto (Lv 1621-22) Pablo y Pedro relacionan la
muerte de Cristo con la pascua y el rescate (I Cor 57 y I P 119) Esta relectura de
salvacioacuten que comenzoacute siendo individual (judiacuteos) y que ahora es para todo el mundo
estaacute dada desde la oacuteptica del Cordero pascual de Eacutexodo
El Cordero lleva cuernos siacutembolo de poder fuerza y reinado que ejerceraacute
producto de la victoria obtenida (Lc 169 Ap 56 1712) Los siete ojos del Cordero
son alusioacuten a los siete ojos de Zacariacuteas que recorren toda la tierra (Zac 39 410) Las
62
siete laacutemparas que son los siete espiacuteritus de Dios (Ap 45) pueden aludir a los siete
espiacuteritus que reposaraacuten en el Mesiacuteas (Is 112)17
Atrevieacutendose a hacer teologiacutea
seriamente sobre este uacuteltimo asunto tendriacuteamos que el Cordero ejecutariacutea su obra
dirigido por la Persona del Espiacuteritu del Sentildeor luego la sabiduriacutea y la inteligencia seraacuten
aplicadas a la gobernabilidad y a lo judicial de su ejecucioacuten (Dt 113 I R 39) Su
consejo y poder estariacutean en Eacutel para la capacidad de planear el poderiacuteo para la guerra (Is
365) y el conocimiento y el temor al Sentildeor trasluciriacutea en la praacutectica de su ser divino
y el temor se reflejariacutea en la situacioacuten moral que lo lleva a la obediencia De esta
manera Juan indica que el Cordero es Cristo porque en Eacutel estaacute la plenitud de Dios y la
totalidad del poder divino para la gobernabilidad que le corresponde despueacutes de haber
resucitado
El Cordero o sea Jesucristo es el soberano de los reyes de la tierra (Ap 14-5) y
el Sentildeor de sentildeores y Rey de reyes (Ap 1714 1916) por tanto puede tomar el libro y
estar en el trono junto al Sentado (Ap 57 710 17 221 3) Su muerte y resurreccioacuten
lo autorizan para tomar las llaves de la muerte y el hades (117-18 28 37) lo que lo
ratifica como el primero y el uacuteltimo y lo hace permanecer de pie como sumo sacerdote
(Ap 115) en medio de sus candeleros o iglesia (113 16 20) sin su presencia el
candelero no alumbrariacutea (Ap 25)
Inmolado pero de pie es el resucitado que tras una muerte violenta propinada
por el absolutismo del poder poliacutetico y religioso de su tiempo sirve de ejemplo a sus
seguidores como fue con los dos testigos del Sentildeor a quienes mataron en la plaza
puacuteblica (Ap 118) y luego Dios resucitoacute Por eso la imagen del Cordero
ensangrentado es donde la humanidad puede lavar y desmanchar sus vestiduras (Ap
56 9 714) con lo cual podraacuten gozar del triunfo sobre los poderes del mundo (Ap
197) El Cordero tiene sus seguidores a pesar del sacrificio que implica (Ap 141 4)
y Eacutel los conoce pues estaacuten en el libro de la vida (Ap 138 2127) mientras tanto los
17
Realmente hay dificultad en esto porque no son siete espiacuteritus maacutes bien son tres grupos compuestos
de dos caracteriacutesticas que espirituales hacen referencia al caraacutecter divino que reposaraacute sobre el Mesiacuteas
63
adoradores de la bestia sufriraacuten de la ira del Cordero asiacute su inofensiva apariencia se
transformoacute en el Cordero que enjuicia (Ap 615-17 1410 1911-20) Por su calidad
de liacuteder espiritual dirige a su pueblo y enfrente a sus enemigos (Ap 717 1714
1911-20)
Y aunque a la vista humana todo parezca que los fieles al Cordero llevan las de
perder eacutestos entonaraacuten la cancioacuten de Moiseacutes a Dios y al Cordero con la cual
recuerdan e interpretan el nuevo eacutexodo camino al cielo (Ap 153) para proceder luego
con su boda y la cena del Cordero con los fieles victoriosos ante las circunstancias
adversas (197 9) Despueacutes se da una transformacioacuten y la desposada del Cordero que
eran los que estaban escritos en el libro del Cordero (Ap 138 2127) se convierten en
la nueva Jerusaleacuten (Ap 219) para finalmente Dios y el Cordero ser el templo de ellos
(Ap 2122-23 27) El Cordero y Dios seguiraacuten en el trono como siempre lo ha sido
(Ap 14-5 2213) En consecuencia el leoacuten se hizo cordero y vencioacute desde su
impotencia y vulnerabilidad pero desde su muerte y resurreccioacuten aunque es un
cordero manso ejecutaraacute el juicio pertinente al final de la era
Acaacute se ha encontrado dos facetas del Cordero comenzoacute siendo el animal
inofensivo del sacrificio pascual para luego ser el rey que entrariacutea a ejercer su funcioacuten
judicial como escribioacute Stam ldquoel Cordero estaacute juzgando y comandando la guerra
contra los impiacuteosrdquo (1999 p 206) esta posicioacuten sobre sus enemigos la logroacute despueacutes
una aparente locura como fue la muerte en la cruz (I Cor 11820)
Con el siguiente quiasmo Juan mostroacute que el centro y eacutenfasis de la adoracioacuten
recae sobre la presencia del Cordero en el trono como el centro de toda la visioacuten
celestial
64
B 51 mano derecha del sentado en el trono con un
rollo
C 56 en medio del trono un Cordero de pie
como inmolado
B` 57 se acercoacute y recibioacute el rollo de la mano derecha
del sentado en el trono
Figura 1 El Cordero es Dios
Fuente Elaboracioacuten propia
La siguiente estructura quiaacutestica se establece en toda la periacutecopa 4 y 5 con ella
se observa todo el protocolo para la entronizacioacuten del Cordero usual en el antiguo
mundo (ver Deificacioacuten en otras culturas) La corte celestial adora constantemente al
Sentado Eacutel tiene en su poder el rollo que tomaraacute el Cordero resucitado lo que inspira a
todo el universo a la adoracioacuten del Cordero como Dios
65
41-8a Introduccioacuten a la escena celestial y descripcioacuten detallada de ella
A 48b-11 Cuatro seres repitan ldquosanto santo santordquo y 24 ancianos se postran y adoran al
que estaacute sentado en el trono Digno eres de recibir gloria honra poder porque creaste
B 51-4 Rollo en mano derecha del que estaacute sentado en el trono Nadie
puede abrirlo
C 55-6 LeoacutenCordero inmolado ha vencido y estaacute en medio del
trono
B‟ 57 LeoacutenCordero inmolado recibe el rollo de la mano derecha del que estaacute
sentado en el trono
A‟ 58-12 Cuatro seres y 24 ancianos se postran delante del Cordero y cantan Digno eres
porque redimiste Otros se agregan al coro y cantan digno es el Cordero de recibir poder
riqueza sabiduriacutea fortaleza la honra la gloria y la alabanza
513-14 Conclusioacuten Todo lo creado adora al que estaacute sentado en el trono y al Cordero Sean la
alabanza la honra la gloria y el poder ameacuten
66
Figura 2 Protocolo de la adoracioacuten (Ap 4 y 5)
Fuente Elaboracioacuten propia
El objetivo de Juan fue presentar al Cordero inmolado como Dios En su
argumentacioacuten teoloacutegica fue comentando que por haber sido sacrificado por haber
comprado con su sangre a gente de toda la tierra y por haberlos hecho sacerdotes para
su Dios esto lo haciacutea digno de tomar el libro de quien estaba sentado en la silla real de
ubicarse en medio del trono de que se postraran delante de eacutel y que le compusieran un
nuevo himno (56 8-9 12-13)
En la primera doxologiacutea a la divinidad de Jesuacutes se resaltoacute la salvacioacuten (Ap
15b-7) Seguacuten Rotz (2012 p 49) el verbo ιχσ fue usado por Juan para simbolizar la
libertad de la esclavitud al pecado en la que se encontraba el hombre libertad que se
dio a traveacutes de la (compra) αγνξαδσ por el sacrificio de Cristo para que los hombres
fueran δνπινο (siervos) de Dios (Ap 11 59) En esta misma doxologiacutea Jesuacutes es el
67
soberano de los reyes de la tierra (Ap 16) Hay una descripcioacuten de Jesuacutes mesiaacutenica y
de su propoacutesito (Ap 113-16 37 2216) Otro argumento es que eacutel mismo dijo que
compartiacutea el trono con Dios su Padre (Ap 321 710 2213)
El texto cumbre del Cordero como rey es Apocalipsis 55-6 de igual manera
hay otros dos textos que detallan la llegada del reino de nuestro Sentildeor y de su Cristo o
Mesiacuteas (Ap 1115) el segundo texto es cuando el nintildeo es arrebatado y llevado hasta
Dios en su trono (Ap 125) dando inicio a la salvacioacuten al poder y al reino de Dios y de
su Cristo o Mesiacuteas (Ap 1210-12)
Tambieacuten se llamoacute a siacute mismo con los tiacutetulos de su Padre Alfa y la Omega (18
216 2213) el Primero y el Uacuteltimo (117 28 2213) y el Principio y el Fin (216
2213) dicho tiacutetulo proviene de Isaiacuteas 446
Juan compara al Cordero con Dios en igualdad de poder y en igualdad de
ejecucioacuten de juicios con el caacutentico del Cordero y el caacutentico de Moiseacutes que no es otro
maacutes que la fusioacuten recordatoria de la obra salvadora de la esclavitud de Egipto y de la
compra de la humanidad de la esclavitud del pecado (Ap 153-4) Dicho pensamiento
de igualdad en la divinidad de Jesuacutes y Dios se refleja en la teologiacutea paulina y en la de
otros textos del Nuevo Testamento (Hc 1042 Fil 25-11 Ef 120-22 Heb 1012-13)
213 Adoracioacuten bestial
El siguiente anaacutelisis da evidencia de que el verbo πξνζθπλέσ se haya inmerso
en un gigantesco quiasmo en Apocalipsis lo que lo convierte en un tema central del
libro De otro lado aunque es cierto que el quiasmo es una forma de contar algo para
resaltar una verdad teoloacutegica o hacer paralelismos entre temas es pertinente resaltar
que Juan cuadroacute una estructura gigantesca sobre la adoracioacuten para establecer una
disonancia entre lo que estaacute dicho y lo que el lector u oyente sabe del asunto Con la
composicioacuten literaria ridiculiza sarcaacutesticamente la adoracioacuten al emperador llamaacutendolo
68
bestia Lo ubicoacute en la cuacutespide del quiasmo para indicar que era una imitacioacuten que por
mucho que logre con su engantildeo no seraacute real y su fin seraacute el castigo en el lago de fuego
eterno Es una ironiacutea donde Dios el Cordero la bestia los moradores del mundo y los
santos quedan involucrados en la accioacuten de verbo πξνζθπλέσ donde el objeto principal
de la adoracioacuten es la bestia Entonces la bestia es adorada por todos como si fuera
dios sin embargo no todo es como parece Esta historia la escribioacute Juan con la
intencioacuten de que sus lectores y oyentes entendieran la discrepancia entre una adoracioacuten
falsa y una verdadera
En relacioacuten a la anterior argumentacioacuten sostenida por el autor de esta
investigacioacuten Friesen escribioacute que Juan hizo uso del culto imperial como herramienta
retoacuterica con el fin de marcar un rotundo desacuerdo a la inmoralidad religiosa del
imperio Juan nunca descartoacute los diversos problemas internos y externos que teniacutean las
siete iglesias pero logroacute unificarlos en esta criacutetica retoacuterica (2005 p 351-352)
A 410 adorabansentado-creador (4 seres iniciaron siguieron 24 ancianos)
B 514 adoraron al Cordero-redentor (4 seres exclamaron ancianos postraron)
C 711 adoraron (multitud aacutengeles ancianos 4 seres)
D 920 humanidad no dejoacute de adorardemonios
E 111 adoradores (templo-altar)
F 1116 adoraron (24 ancianos se bajan)
G 13481215 adoran la bestia (tierra)
H 147 temed y adorad-creadorjuicio
I 149 adora la bestia-imagen
Iacute 1411 adora la bestia-imagen
Hacute154 adoraraacutenaccioacuten-justa (vencedores)
Gacute162 marcados adoraban la bestia (tierra)
Facute194 adoraron (ancianos4 seres postrados)
Eacute1910 Juan se postroacute para adorar Adora soacutelo a Dios
Dacute1920 adoraban a la bestia-falso profeta y destino (lago)
Cacute204 no adoraron a la bestia Destino (tronos)
Bacute228 Juan se postroacute para adorar
Aacute229 adora soacutelo a Dios
69
En el anterior quiasmo hay una copiosa aparicioacuten del verbo πξνζθπλέσ (24
veces) lo que hace que la adoracioacuten sea un tema central y unificador en torno a la
bestia Linguumliacutestica y temaacuteticamente la accioacuten se centra en el verbo πξνζθπλέσ
(adoracioacuten) tributada a la bestia como el dios universal que lo merece todo Tambieacuten
estaacute dirigida a Dios creador-juez y al Cordero redentor En esta estructura quiaacutestica
aparecen los sustantivos πξεζβχηεξνη (ancianos) δῷα (vivientes) δαηκφληα
(demonios) ζεξίνλ (bestia) ςεπδνπξνθήηεο (falso profeta) ζξφλῳ (trono) ἀξλίῳ
(Cordero) y el participio θαζεκέλῳ (sentado)
La relacioacuten en los extremos A Aacute es temaacutetica con el verbo πξνζθπλήζνπζηλ a
Dios mas no es linguumliacutestica pues en A δῷα y πξεζβχηεξνη inician la adoracioacuten En Aacute
la adoracioacuten es un imperativo para Juan Los ejecutores en A 4 seres-
ancianosadoraban-Sentado en Aacute Juanadora solo a Dios
En el paralelismo B Bacute la relacioacuten es temaacutetica πξνζεθχλεζαλ al Cordero
igual que en Bacute pues no hay πξεζβχηεξνη ni δῷα postrados pero Juan siacute se postroacute Los
participantes en B 4 seres-ancianosadoraron-Cordero en Bacute Juanadora soacutelo a Dios
En C Cacute existe una relacioacuten temaacutetica πξνζεθχλεζαλ En C la multitud los
aacutengeles los 4 seres y los ancianos adoran a Dios pero en Cacute los autorizados para
juzgar y las almas de los decapitados no habiacutean adorado a la bestia Los participantes
en C multitud aacutengeles seres ancianosadoran-Dios en Cacute autorizados-
decapitadosno adoraban-bestia
En D la humanidad adoraba a los demonios y en Dacute los adoradores de la bestia
y el falso profeta van al lago de fuego Hay paralelismo temaacutetico con πξνζθπλνῦληαο
En D aparecen δαηκφληα y en Dacute la ζεξίνλ y el ςεπδνπξνθήηεο Los participantes en
D humanidadadoraba-demonios en Dacute marcadosdoraban-bestia-falso profeta
70
En E estaacuten πξνζθπλνῦληαο a Dios y en Eacute Juan intentoacute adorar a un aacutengel pero
recibioacute la orden de adorar soacutelo a Dios Hay paralelismo temaacutetico πξνζθπλνῦληαο Los
participantes en E adoradoresadoran en Eacute Juanadora-Dios
En los extremos F Facute hay correspondencia temaacutetica y linguumliacutestica En F los
ancianos se bajaron de la silla y adoraron en Facute los ancianos y los seres se postraron y
adoraron Hay correspondencia linguumliacutestica en F ancianosadoraron en Facute ancianos-
seresadoraron
En G Gacute hay relacioacuten temaacutetica y linguumliacutestica En G la humanidad adora a la
bestia en Gacute los marcados por la bestia adoran la imagen La reciprocidad es a nivel
linguumliacutestico en G
En H Hacute la relacioacuten en el paralelismo es linguumliacutestica y temaacutetica con el uso de
πξνζθπλέσ Temaacutetica porque en H el Creador ha iniciado el juicio (es juez) y en Hacute
el Todopoderoso ha iniciado sus acciones justas por ambas actividades es adorado En
H la creacioacuten es llamada a que adore al que hizo el mundo y en Hacute los vencedores
adoran al Sentildeor porque sus acciones justas son conocidas por las naciones Eacutel es
adorado porque es el rey de los santos de las naciones y porque sus obras son justas
En H adoradjuicio en Hacute adorenacciones justas Esta relacioacuten (H Hacute) gira en torno
a la propuesta del Sentildeor de que su creacioacuten le tema y adore que sepan que la hora de
su juicio ha llegado y que las naciones y los santos conozcan que eacutel es su rey por lo
tanto sus obras son justas y verdaderas
En el centro I Iacute temaacutetica y linguumliacutesticamente se da la conexioacuten con la
adoracioacuten a la bestia a su imagen su relacioacuten con la marca y los participantes de ella
(ηηο πξνζθπλεῖ ηὸ ζεξίνλ θαὶ ηὴλ εἰθφλα αὐηνῦ νἱ πξνζθπλνῦληεο ηὸ ζεξίνλ θαὶ ηὴλ
εἰθφλα y ηὸ ράξαγκα) La bestia ha ascendido a ser adorada mundialmente pero con
una calcada ceremonia que pretende tener la solemnidad de la adoracioacuten celestial
rendida a Dios y al Cordero La bestia estaacute en la cima de la adoracioacuten pero fue
71
exaltada hasta allaacute por medio del engantildeo y de la presioacuten ejercida por ella a los
moradores de la tierra Es un dios falso que imita la adoracioacuten verdadera que se
encuentra en la cumbre de su objetivo pero que desciende al lago de fuego finalmente
Tanto en I y Iacute la conexioacuten es temaacutetica y linguumliacutestica con la accioacuten de adorar a la
bestia participan los mismos personajes Ha ido ascendiendo hasta lograr la imitacioacuten
de adoracioacuten engantildeosa pero aun estando en posicioacuten de privilegio no puede ofrecer lo
que Dios creador y el Cordero redentor han hecho por la humanidad en H y Hacute
Uno de los temas trabajados por Juan es la adoracioacuten a la bestia Ella fue
adorada incluso por encima de Dios y del Cordero La bestia logroacute este propoacutesito
porque teniacutea poder trono y autoridad concedida por el dragoacuten (Ap 132 4 5 7)
Ejecutoacute su autoridad sobre toda tribu pueblo lengua y nacioacuten (Ap 137) Lo hizo de
tal manera que el mundo viviacutea fascinado con ella por la autoridad que teniacutea del dragoacuten
(Ap 133b 4) adoraban a la bestia y deciacutean iquestquieacuten como la bestia iquestQuieacuten puede
combatirla (Ap 134)
Teniacutea una diadema y 7 nombres blasfemos contra Dios Se le permitioacute hablar
con arrogancia y blasfemar contra Dios (Ap 131 5-6) Se le determinoacute 42 meses (un
tiempo limitado pero contralado por Dios) para ejecutar su labor de maldad (Ap 135)
Se le permitioacute combatir contra los santos hasta vencerlos (Ap 117 137) Entonces
sus seguidores los moradores de la tierra la catapultaron hasta divinizarla y adorarla
(Ap 134 8) Juan recrea a sus lectores y oyentes con una composicioacuten artiacutestica que
ridiculiza la materializacioacuten de la adoracioacuten lograda por la bestia Pero no todo lo que
se ve es lo que parece o como dice el dicho ldquono todo lo que brilla es orordquo
No hay indicios de cuaacuteles son los nombres blasfemos que teniacutea la bestia (Ap
1316) pero observando todo lo anterior la blasfemia consistiriacutea en que la bestia
usurpoacute y asumioacute la dignidad de Dios y se la atribuyoacute a siacute misma para ser adorada por
los moradores del mundo (Ap 13 4 8) Por eso ella llegoacute a ser el objetivo de la
72
adoracioacuten Es un quiasmo saacutendwich que intercala la adoracioacuten a Dios al Cordero y a la
bestia Es una estructura literaria que exalta la dignidad de la bestia como si fuera la
dignidad del Cordero o de Dios Pero esa cuacutespide (Ap 149 11) demuestra que el
mundo adora lo bestial porque estaacute engantildeado presionado por distintos factores y
porque no quiere arrepentirse de sus pecados (Ap 920-21) Esa bisagra se disentildeoacute para
mostrar el ascenso y descenso del fracaso bestial Su caiacuteda estaacute proacutexima Sus
adoradores sufriraacuten llagas pestilentes (Ap 162) y la bestia y el falso profeta que haciacutea
milagros engantildeosos seraacuten arrojados vivos al lago de fuego (Ap 1920)
Figura 3 Adoracioacuten bestial
Fuente Elaboracioacuten propia
73
214 Parodia de la adoracioacuten bestial
En esta tesis se ha mostrado como un Sitz im leben mirando Apocalipsis a la luz
de la adoracioacuten al emperador donde Juan se burla de esta celebracioacuten diciendo que el
emperador estaacute tomando la idea de ser Rey de reyes Horst amp Schneider (2002)
describen la adoracioacuten que los moradores de la tierra le tributan a la bestia ldquocomo
caricatura de la liturgia celestialrdquo (p 1202) En siacute es una parodia maldita y engantildeosa
de la adoracioacuten divina porque la humanidad no dejoacute de adorar a los demonios ni a los
iacutedolos (Ap 920) y el mundo adora al dragoacuten (Ap 134a) y a la bestia (Ap 134b) Ella
seraacute adorada por los habitantes del mundo (138) Y aunque habraacute quienes no la
adoren moriraacuten (1315) Pero la copa de la ira se verteraacute sobre los marcados y los que
adoran la imagen (Ap 149) quien adore a la bestia (Ap 1411) no descansaraacute jamaacutes y
a los marcados que adoraban a la bestia y a su imagen les caeraacute una plaga (Ap 162)
finalmente la bestia que engantildeaba fue lanzada al lago de fuego (Ap 1920)
Al mundo le gusta adorar a alguien y Juan disentildeoacute un hilo conductor entre
adorar a la bestia con base en su poder engantildeoso y opresor que hace milagros o adorar
a Dios y al Cordero con base en su poder creativo y restaurador de la vida El estilo de
adoracioacuten que vive la iglesia puede ser irreal y Juan sentildealoacute coacutemo evadir dicha
adoracioacuten ficticia y coacutemo permanecer o alinearse a la adoracioacuten verdadera Relatoacute que
la deificacioacuten de los hombres y la idolatriacutea es un asunto de demonios que Dios rechaza
rotundamente Simbolizoacute la perfeccioacuten de la maldad bestial controlando a los
moradores de la tierra con el nuacutemero siete y con los nombres blasfemos que ostenta
(Ap 131)
Asiacute como hay una obra divina que compete al aacuterea religiosa econoacutemica y
poliacutetica para la salvacioacuten (Ap 59-10) el dragoacuten opera en igual forma y ejerce una
presioacuten poliacutetica religiosa y econoacutemica hasta tocar con las necesidades baacutesicas del
hombre como es su economiacutea no permitieacutendole que compre si no lo adora y si lo
adora seraacute marcado con el nuacutemero de hombre Pero su fin seraacute el lago de fuego junto
74
con los que no estaacuten inscritos en el libro del Cordero con la muerte y el hades con el
falso profeta y con el diablo (Ap 1920 2010 13-15)
De lo anterior se deducir que el Sentado otorga el rollo al Cordero como una
accioacuten de poder poliacutetico y religioso a la manera de las ceremonias de los reyes
antiguos y celebrado por la corte celestial y el universo entero (513) El acto es
poliacutetico porque hay un ldquojuego de tronosrdquo18
en el que el Sentado y el Cordero son los
gobernantes supremos pero la bestia el delfiacuten poliacutetico del dragoacuten tambieacuten tiene su
trono y quiere el prinicipal (132 1610) Y es poder religioso porque la segunda
bestia o falso profeta es como la cenicienta del poder poliacutetico que juega un papel
decisivo para hacer que sea adorada la primera bestia por los moradores de la tierra
(1311)
Biguzzi comenta que Juan describe magistralmente al falso profeta como una
bestia fea que sale de la tierra (Ap 1311-18) y luego la vinculada con tres anfibios que
salen de su boca y engantildean religiosamente para luego ser arrojados al lago de fuego
(1613 1920 2010) (Biguzzi 2004 p 48)
La primera bestia domina sobre toda tribu pueblo lengua y nacioacuten (137) a
traveacutes de un poder engantildeosamente religioso (134) que va contra Dios y la costumbre
de los santos (134 8 12) Econoacutemica y socialmente el imperio es duentildeo de todo de
tal manera que marcaraacute a los hombres como sus posesiones (1316) restringieacutendolos a
su imposicioacuten econoacutemica (1317)
215 Mensaje teoloacutegico
iexclCuidado como dice el dicho ldquono todo lo que brilla es orordquo lo que ustedes
estaacuten adorando no es Fue muy atrevido de parte de Juan presentar una adoracioacuten
18
Tiacutetulo tomado de la serie de HBO titulada ldquoJuego de tronosrdquo basado en la novela medieval de George
R R Martin
75
donde la bestia es la que ocupa los maacutes altos honores Satanaacutes insistioacute hasta que logroacute
su cometido Su ascenso se hizo a traveacutes de falsos milagros y presiones econoacutemicas
Su carrera por el ascenso ya habiacutea empezado cuando intentoacute que Jesuacutes lo adorara (Mt
4 9-10) En el mensaje a las iglesias la radiografiacutea que presentoacute Cristo de ellas es que
Satanaacutes ya las habiacutea infiltrado (Ap 2 9 13) Cuando la mujer dio a luz al nintildeo el
dragoacuten ya lo esperaba para devorarlo pero el hijo fue arrebatado para Dios y su trono
(Ap 12 4-5) La entronizacioacuten de Jesuacutes derrotoacute a Satanaacutes (Ap 125) lo desterroacute del
cielo (Ap 12 9 13) y se enfiloacute contra la mujer (Ap 1213 15) pero fracasoacute
nuevamente
Entonces se encaminoacute contra los descendientes de la mujer los que obedecen
los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jesuacutes (Ap 1217) Al
encontrarse ante estos resistentes el dragoacuten presentoacute a la primera bestia a la que le dio
su poder autoridad y trono (Ap 132 1610) Y hubo gente que la adoroacute y se dejaron
marcar para poder comerciar (Ap 1316-17)
De esta manera la bestia empezoacute a tomar el poder tocando una necesidad
baacutesica del ser humano el hambre Asiacute que le controloacute queacute podiacutea negociar y lo hizo a
traveacutes de la marca en la mano derecha o en la frente (Ap 13 15-17) La marca indicaba
que tanto las labores como lo que piensan los seres humanos son en honor a su dios la
bestia Quien no adorara a la primera bestia teniacutea la sentencia de muerte proferida por
la segunda bestia (Ap 1315) De otro lado las sentildeales engantildeosas que hizo el falso
profeta (la segunda bestia) fue la otra plataforma para continuar su ascenso a la
adoracioacuten mundial (Ap 1920) Ante el rechazo a la verdad del evangelio entonces
Dios permite que crean en el engantildeo (II Ts 211 I Ti 41) de tal manera que el mismo
Dios emplea el pecado para castigarlos (Ro 124-28)
En II Ts 24 hay una referencia similar alusiva al hombre de pecado el hijo de
perdicioacuten en tiempos de apostasiacutea ldquoel cual se opone y se levanta contra todo lo que se
llama Dios o es objeto de culto tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios
76
hacieacutendose pasar por Dios Asiacute que siacute se hace pasar por Dios y se sienta en el templo
de Dios es obvio que busca ser reconocido y adorado como tal Entonces la bestia
logroacute ubicarse como el centro de la adoracioacuten mundial a traveacutes de milagros engantildeosos
y la presioacuten econoacutemica En conclusioacuten tengan cuidado porque se unieron el poder
poliacutetico y religioso no para algo bueno Disciernan porque lo que estaacuten adorando no es
lo que parece estaacuten engantildeados
216 Quiasmo como saacutendwich
Haciendo el ejercicio tentativo de quitar del quiasmo saacutendwich la adoracioacuten
tributada a los demonios a la bestia y al falso profeta tendriacuteamos que Dios es adorado
como creador divinamente poliacutetico y el Cordero como redentor Si Dios es creador y
divinamente poliacutetico que redime a traveacutes del Cordero y que ha venido a establecer su
reino y a proteger a su iglesia de la bestia entonces que todo el mundo tema a Dios
porque la hora de su juicio ha llegado y adoacuterenlo porque se evidenciaraacuten sus obras
justas y verdaderas Y nadie olvide que soacutelo se adora a Dios de lo contrario su fin es
en el lago de fuego junto con las bestias
A 410 adorabansentado-creador (4 seres iniciaron siguieron 24 ancianos)
B 514 adoraron al Cordero-redentor (4 seres exclamaron ancianos postraron)
C 711 adoraron (multitud aacutengeles ancianos 4 seres)
E 111 adoradores (templo-altar)
F 1116 adoraron (24 ancianos se bajan)
H 147 temed y adorad-creadorjuicio
Hacute154 adoraraacutenaccioacuten-justa (vencedores)
Facute194 adoraron (ancianos4 seres postrados)
Eacute1910 Juan se postroacute para adorar Adora soacutelo a Dios
Cacute204 no adoraron a la bestia Destino (tronos)
Bacute228 Juan se postroacute para adorar
Aacute229 adora soacutelo a Dios
77
217 Adoracioacuten por el juicio divino
Si se continuacutea con el ejercicio tentativo entonces se tratariacutea de establecer la
relacioacuten entre la adoracioacuten en Apocalipsis con el juicio de Dios el cual se ubicariacutea en
el centro del quiasmo con el resto de la estructura (Ap 147 y 154)
Por ende se tendriacutea que en Apocalipsis 1115-17 cuando sonoacute la seacuteptima
trompeta se establecioacute el reino de Dios y de su Cristo Por eso Juan escribioacute ldquoel que
eres y el que erasrdquo no ldquoel que vendraacuterdquo Esta posicioacuten del Sentildeor Todopoderoso
provocoacute la ira de las naciones porque trajo castigo juzgamiento a los muertos
recompensa a los que temen su nombre sean grandes o pequentildeos y se castigaraacute a los
que destruyen la tierra Por lo tanto Dios comenzoacute a reinar y recibioacute adoracioacuten de los
24 ancianos (Ap 1116) La idea es que el Sentildeor Todopoderoso reina recompensa a los
que temen su nombre y juzga a los muertos (Apocalipsis 1118) Su reino estaacute en
ejecucioacuten aunque todo parezca sombriacuteo
Luego en Apocalipsis 147 un aacutengel todaviacutea seguiacutea anunciando el evangelio
eterno e hizo un llamado al mundo a temer a Dios y a darle la gloria porque la hora de
su juicio habiacutea llegado De igual manera hizo un llamado a adorar a Dios
sencillamente porque eacutel hizo todas las cosas
Despueacutes en Apocalipsis 153-4 la hora del juicio llegoacute cuando aparecioacute la
sentildeal de siete aacutengeles con las siete copas de la ira de Dios las cuales se derramaraacuten en
Apocalipsis 16 Los vencedores de la bestia estaban de pie y cantando ldquojustos y
verdaderos son tus caminosrdquo Y agregaron ldquoiquestquieacuten no temeraacute tu nombrerdquo Y dieron
las razones ldquoporque soacutelo tuacute eres santo porque las naciones te adoraraacuten y porque tus
acciones fueron manifestadasrdquo
Posteriormente en Ap 165-7 una voz dijo que justo es el Santo al derramar la
tercera copa de su ira sobre los riacuteos y manantiales Esta copa consistiacutea en que eacutel juzga
78
a los que derramaron la sangre de sus profetas Finalmente el altar habloacute confirmando
que los juicios del Todopoderoso son verdaderos y justos
Subsiguiente a lo anterior en Ap 192-4 la multitud incontable se alegroacute por su
redencioacuten la atribuyeron a Dios y le reconocieron su gloria y poder luego lo adoraron
porque sus juicios eran verdaderos y justos y porque habiacutea juzgado a la Ramera Frente
a esto los 24 ancianos y los 4 seres vivientes postrados y adorando respondieron a la
multitud con un Ameacuten y un Aleluya Con este juicio defendioacute a los oprimidos Quizaacute
parte de esa multitud incontable pueda referirse a las almas decapitadas cuando
preguntaron ldquoiquesthasta cuaacutendo Soberano Sentildeor santo y veraz seguiraacutes sin juzgar a los
habitantes de la tierra y sin vengar nuestra muerte O tambieacuten pueda referirse a la
multitud que nadie podiacutea contar (Ap 610 79)
Asiacute que analizado los anteriores textos se encuentra que la adoracioacuten que se da
en Apocalipsis 11 15-17 en parte es porque los muertos seraacuten juzgados Luego en
Apocalipsis 147 se adora al creador del mundo porque la hora de su juicio llegoacute
Despueacutes en Apocalipsis 153-4 la sentildeal que su juicio se visibilizoacute con las copas de su
ira que se derraman en Apocalipsis 16 En el derramamiento de la tercera copa se
adora al Justo y Santo porque ha juzgado a los opresores con justicia y verdad (Ap
165-7) Luego de esto Apocalipsis 192-4 relata que la materializacioacuten de sus justos y
verdaderos juicios se da cuando se dice de la Ramera que soacutelo se vio su humo
eternamente
Entonces la adoracioacuten a Dios siacute se asocia al ejercicio de su justicia pues desde
Apocalipsis 147 y 154 se advierte que como Juez sus acciones son sin igual La
ejecucioacuten de su justicia se inicia en Apocalipsis 16 con las copas y concluye con la
condenacioacuten a la Ramera en Apocalipsis 192-4 De esta manera se concreta que la
adoracioacuten que en Apocalipsis se ofrece a Dios y a su Cristo se vincula directamente
con los juicios justos y verdaderos que emite el Rey de las naciones y de los santos el
Justo y Santo (Ap 153-4) En consecuencia Dios como creador y divinamente poliacutetico
79
que redime a su creacioacuten es soberano para ejecutar como Juez Santo sus juicios sin la
ayuda de nadie por eso es digno de ser adorado
Con el anterior ejercicio tentativo y su correspondiente anaacutelisis se ha recreado
un poco la imaginacioacuten para concluir algo que Juan no pretendiacutea contar Pero aunque
parezca increiacuteble Juan siacute contoacute sarcaacutesticamente que la adoracioacuten bestial es uno de los
temas principales de su relato Pero debe leerse teniendo presente que hay una
distancia entre lo que estaacute retratado y lo que los oyentes conocen de la situacioacuten real
Figura 4 Adoracioacuten a Dios y al Cordero
Fuente Elaboracioacuten propia
80
218 Patrones para la adoracioacuten en la Periacutecopa 4 y 5
En esta parte se trataraacute de resolver la pregunta iquestcuaacuteles son los patrones de
adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5 y que llevaron a la primera
comunidad cristiana a la espera gozosa del reino Este resultado aportaraacute elementos
valiosos para asumir en la adoracioacuten actual sea individual o colectiva Es pertinente
comentar que despueacutes de analizado la adoracioacuten en estos capiacutetulos tambieacuten se
estudiaron los otros himnos y situaciones particulares que se relacionan con el verbo
πξνζθπλέσ
2181 La esencia divina del Sentado primer patroacuten de adoracioacuten (Ap 48b)
El himno consiste de pequentildeos fragmentos ya conocidos que concatenan los 4
seres celestiales en su dedicatoria al Sentado Tambieacuten es notorio que los cuatro seres
no cantan contrario a la idea general ellos estaacuten ιέγνληεο (diciendo) Por eso el
participio presente ιέγνληεο le da sentido al hebraiacutesmo θαὶ ἀλάπαπζηλ νὐθ ἔρνπζηλ
denotando una adoracioacuten constante o sin pausa ellos siempre mantienen diciendo El
sustantivo ἀλάπαπζηλ (pausa) vinculado con el adverbio de negacioacuten enfaacutetica νὐθ y
seguido de la accioacuten verbal ἔρνπζηλ (tienen) dramatiza la adoracioacuten esencial al ser una
actividad constante
Pero Juan al escribir ἡκέξαο θαὶ λπθηὸο como genitivo de tiempo de diacutea y de
noche refuerza la idea que en la eternidad no hay horas y bajo esa interpretacioacuten se
realiza el acto de adoracioacuten Por lo tanto la oracioacuten no solo es dramaacutetica y esteacutetica
ella refuerza la idea de adoracioacuten celestial constante confrontada con la adoracioacuten a la
bestia que sus seguidores le ofrecen siempre desde el lago de fuego ἡκέξαο θαὶ λπθηὸο
(Ap 1411)
81
En este corto himno sobresale la exaltacioacuten que se da al Sentado por sus
atributos naturales de santidad poder y eternidad que lo ubican como Dios uacutenico e
irrepetible Para eso recitan el trisagio que consiste en el superlativo que resalta la
santidad como esencia divina del Sentado que trasciende hasta el punto de estar
substraiacuteda del contexto mundano propia de los hombres El superlativo es una
referencia que Juan hace del himno de los serafines de Isaiacuteas (61) Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο19
y es exclusivo de la majestad divina que junto al adjetivo Παληνθξάησξ indica que es
el Soberano con el poder absoluto (48 1117 153 16714 19615 2122)
En Isaiacuteas los seres ardientes volaban por encima del trono (Is 61) y en
Apocalipsis los cuatro seres vivientes estaacuten en el centro alrededor del trono (Ap 46)
En Isaiacuteas los dos serafines se deciacutean ente siacute la alabanza (Is 63) y en Apocalipsis los
cuatro seres vivientes repetiacutean sin descanso la adoracioacuten (Ap 48) En la visioacuten de
Isaiacuteas los serafines teniacutean seis pares de alas con dos cubriacutean su rostro con dos
tapaban sus pies y con dos volaban cubriacutean su rostro y pies ante la santidad del Sentildeor
En Apocalipsis los cuatro seres vivientes estaban llenos de ojos y teniacutean seis alas El
primer ser viviente teniacutea apariencia de leoacuten el otro de toro el siguiente de hombre y el
uacuteltimo de aacuteguila (Ap 46-8) Estos serafines (seres ardientes) no son los mismos que
los querubines (seres resplandecientes) Los querubines en Ezequiel teniacutean cuatro
rostros y cuatro alas (Ez 16 1014) Para Price el himno de los serafines de Isaiacuteas es
el ldquopatroacuten celestial de serviciordquo que indica ldquoreverencia disponibilidad y gozordquo (Price
2010 p 52)
Luego dicen θχξηνο ὁ ζεὸο ὁ παληνθξάησξ20
el artiacuteculo antecediendo los
sustantivos hacen que se conviertan en un nombre propio La modificacioacuten que realiza
19
Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο ANSM del adjetivo ἅγηνο El superlativo normal es la repeticioacuten dos veces de la
misma palabra pero la repeticioacuten tres veces lo convierte en un superlativo absoluto 20
Κχξηνο caso nominativo masculino singular del sustantivo θχξηνο Va seguido de ζεὸο caso
nominativo masculino singular del sustantivo ζεὸο Tambieacuten va seguido de παληνθξάησξ caso
nominativo masculino singular del sustantivo παληνθξάησξ y se ha traducido como adjetivo
Todopoderoso por lo menos en Apocalipsis
82
Juan a esta parte del himno de Isaiacuteas 63 Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο θχξηνο ζαβασζ21
tiene su
intencionalidad Cambiar ζαβασζ por παληνθξάησξ propone que en Apocalipsis Juan
enfatiza la teocracia Dios es el soberano de su creacioacuten y es el juez eterno que haraacute
justicia Entonces para los lectores oyentes de Apocalipsis el nombre Sentildeor Dios
Todopoderoso por siacute mismo constituye una esperanza para la iglesia que entrariacutea
proacuteximamente en una persecucioacuten fuerte
Cuando Dios describioacute su naturaleza ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο (Ap 14) y
luego la repite ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο ὁ παληνθξάησξ (Ap 18) se percibe
una afirmacioacuten que se puede tomar como que hay un patroacuten para ser adorado Cuando
los seres vivientes pronunciaron ὁ παληνθξάησξ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο
(48b) tomaron la afirmacioacuten del caraacutecter divino para montarlo en su partitura y
adorarlo En Apocalipsis 1117 se repite la pauta adoracioacuten ὁ παληνθξάησξ ὁ ὢλ θαὶ
ὁ ἦλ indicando que su reino nunca ha dejado de ser Esto parece indicar que ὁ
παληνθξάησξ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ es una foacutermula de adoracioacuten divina que inspira a la
creacioacuten a rendirse ante su creador
Luego Dios siguioacute siendo adorado por sus justos juicios y a la vez llamado
por el altar de la misma manera Sentildeor Dios Todopoderoso (Ap 153 167) Es el
mismo nombre para el Dios de la batalla y de la ira Dios Todopoderoso (Ap 1614
1915) Ese es su nombre cuando comenzoacute a reinar y llegoacute el diacutea de su boda el Sentildeor
nuestro Dios Todopoderoso (Ap 196) Y asiacute mismo es descrito como el templo en la
ciudad el Sentildeor Dios Todopoderoso y el Cordero (Ap 2122) El Sentildeor Dios
Todopoderoso es el comandante general de los ejeacutercitos tanto terrenales como
celestiales (I S 1745 I R 219 Lc 213 Ap 1914)
21
Rahlfs A amp Hanhart R (Eds) (2006) Septuaginta SESB Edition (Is 63) Stuttgart Deutsche
Bibelgesellschaft
83
Finalmente se exalta la eternidad ὁ ἦλ θαὶ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο22
este es la
ampliacioacuten del nombre con el que se presentoacute Dios ante Moiseacutes (Eacutex 314) Pero lo
particular acaacute es que este tiacutetulo dado al Sentado tambieacuten era aplicado a los dioses
paganos Pausanias (citado por Mounce 2007) comenta que ldquoen el canto de las
palomas de Dodona se lee ldquoZeus que era Zeus que es y Zeus que seraacuterdquo (p 90)
probablemente Juan parafrasea el nombre del eterno con tiacutetulos reconocidos por su
auditorio para oponer la infinitud divina a la finitud de los dioses paganos Con tal
descripcioacuten de la esencia divina lo que Juan pretende es darle a la iglesia esperanza
para permanecer fiel ante una inminente persecucioacuten
El Sentado tiene vida sin cronologiacutea es el conocedor del pasado el presente y
el futuro (Ap 48b 106 157) Por eso es el uacutenico que ha podido decir Yo soy el que
soy (Eacutex 314 Is 414) Con esta adoracioacuten los 4 seres vivientes reconociacutean la gloria la
honra y el poder es decir la esencia de la perfeccioacuten divina Ahora la naturaleza de la
creacioacuten estaacute impregnada de la gloria del creador por eso es invitada a dar la accioacuten
de gracias con ldquolos dones divinos en la creacioacutenrdquo y luego seraacute llena de la gloria ldquoen la
redencioacutenrdquo (Earle 2010 p 555) Entonces el Sentado es quien da existencia y
redencioacuten tanto a lo que sus manos hicieron como a la historia de la soteriologiacutea
humana (Ap 411 512)
La duracioacuten del tiempo de la adoracioacuten ὅηαλ δψζνπζηλ ηὰ δῷα es descrita con
la claacuteusula de tiempo indefinido ὅηαλ (adverbio) seguido del verbo δψζνπζηλ (dan) en
futuro indicativo y en voz activa para indicar la continuidad La adoracioacuten
representada por la naturaleza es decir por los cuatros seres vivientes es seguida por la
accioacuten de los 24 ancianos ellos se πεζνῦληαη (postran) βαινῦζηλ (echan) y
πξνζθπλήζνπζηλ (adoran) Es claro que los verbos δψζνπζηλ πεζνῦληαη
πξνζθπλήζνπζηλ y βαινῦζηλ estaacuten en futuro indicativo lo que sugiere cuatro acciones
simultaacuteneamente posiblemente aludiendo al instante en que Dios establezca
22
Ἦλ tercera persona singular del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo εἰκί ὢλ participio
presente en voz activa del verbo εἰκί ἐξρφκελνο participio presente en voz media del verbo ἔξρνκαη La
oracioacuten es parecido a Apocalipsis 148 pero con el orden invertido
84
definitivamente su poder en la tierra como creador aunque ya lo es por lo tanto todo
parece indicar que los 24 ancianos no estaacuten colocando sus coronas al pie del Sentado
sino que lo haraacuten en el futuro (Ap 49-10)
Observado lo anterior se puede concluir que el primer patroacuten que tiene la
iglesia actual para celebrar el culto a Dios corresponde a la proclamacioacuten de la
naturaleza santa del Sentado de su soberaniacutea como Sentildeor Todopoderoso y de su
eternidad Sus atributos divinos no son inherentes al hombre ni mucho menos los
comparte con el emperador asiacute que cualquiera que se diga ser dios es usurpador y
engantildeador Este es el patroacuten divinamente entregado a la primera comunidad cristiana y
trasmitido a lo largo del tiempo hasta ahora para tenerlo como presente en la adoracioacuten
tanto individual como comunitaria
2182 La dignidad del Sentado como creador segundo patroacuten de adoracioacuten (Ap
411)
En el himno hay ciertas particularidades especiales por ejemplo en el inicio
los 24 ancianos hablan acerca del Sentado en tercera persona Ἄμηνο εἶ significando la
exclusividad para recibir la gloria y la honra y el poder Luego se dirigen a Eacutel en
segunda persona para decirle directamente que su dignidad fue por su actividad
creadora (ζὺ ἔθηηζαο) Aun maacutes el hecho de que tres de los himnos en Apocalipsis
empiezan con el adjetivo Ἄμηνο se confirma la influencia espiritual que el himno tiene
para el mundo poliacutetico (Ap 411 59 12) de hecho la idea se materializa cuando sin
temor alguno los 24 ancianos vinculan la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ para hablar del Sentado
y del Cordero daacutendole un giro religioso a una aclamacioacuten del argot poliacutetico Entonces
con la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ el mensaje es que la poliacutetica tiene su origen divino por
ende los mandatarios terrenales deben razonar sobre si su gobierno es justo o injusto
solucionador de las quejas sociales o un aprovechado para sus intereses propios puesto
que el Sentado y el Cordero son ejemplos de un gobierno digno de imitar
85
Aliaga (2013) comentoacute que en los capiacutetulos 4 y 5 ldquohay un viacutenculo iacutentimo entre
la fe en la creacioacutenrdquo (Ap 411) y ldquola fe en la redencioacutenrdquo (Ap 512-13) donde se
vislumbra el juicio al Imperio Romano desde las palabras de dignidad que se le dirigen
al Sentado y al Cordero (p 110) Culturalmente fue un desafiacuteo a la ceremonia imperial
usar la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ porque perteneciacutea soacutelo al aacutembito poliacutetico del emperador
pero Juan asumioacute el reto para referirse al Sentado y asiacute indicar que Dios es quien
realmente es digno de ser adorado De esta manera Juan va construyendo ldquomensajes
subversivosrdquo ldquodirigidos al supremo rival del Ceacutesarrdquo El himno invita a la adoracioacuten
al Sentado como creador de la vida y del mundo y que desistan de adorar a un hombre
que ha querido divinizarse (Equipo Biacuteblico Claretiano 2006 p 84) De otro lado es
particular que la Biblia no registra esta aclamacioacuten lo uacutenico que se encuentra como lo
maacutes cercano es la aclamacioacuten ldquoBendito eresrdquo
Otra particularidad es la aclamacioacuten poliacutetico-divino dictada por Domiciano Ὁ
θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ que se le debiacutea atribuir a eacutel y a los demaacutes emperadores como
si fueran dioses Para algunos vere dignus (la bienvenida al emperador) y dominus et
deus noster utilizadas en el culto imperial fueron usadas desafiantemente en los
himnos para hacer perder peso al emperador (Cevallos 2009 p 190) pero tambieacuten
para indicar quieacuten es el Sentildeor y Dios verdadero Impliacutecitamente digno eres tiene un
tono iroacutenico contra el emperador al respeto Aliaga escribioacute si ldquoaquel que se sienta en
el trono es Sentildeor y Diosrdquo entonces el otro que asume tal dignidad es un mentiroso
usurpador (2013 p 111)
La siguiente particularidad estaacute en el uso de ἄμηνο εἶ acompantildeado del
infinitivo ιακβάλσ23
sentildealando que el Sentado es merecedor y justo de recibir la
alabanza de los ancianos asiacute como la recibiacutean los emperadores romanos de sus
suacutebditos De igual manera el verbo ιακβάλσ que es vinculado con gloria y honor solo
aparecen en Apocalipsis asiacute tambieacuten lo atestigua Bauckham (1993 p 138) por este
23
Los verbos δψζνπζηλ (Ap 49) y ιαβεῖλ (Ap 411) no estaacuten en el sentido que el hombre le da a Dios lo
que no tiene mas bien es que el hombre reconozca la gloria y la honra de Dios
86
orden de ideas Platoacuten (citado por Stam 1999 p 193) escribioacute que los dioses recibiacutean
gloria y honra En el Texto Masoreacutetico no aparece el infinitivo ιακβάλσ y en la LXX
es muy escasa su aparicioacuten y menos refirieacutendose a actos lituacutergicos
Otra singularidad estaacute con el sustantivo ldquogloria que en sus inicios significoacute
opinioacuten o parecer que se puede tener de algo o alguien y estima o aprecio por alguien
como verbo δνμάδσ es opinar y elogiarrdquo (Coenen 2003 p 615) Cuando la LXX lo
asumioacute nunca lo usoacute como opinioacuten mas bien empezoacute a significar gloria que se da a
Dios (Salmo 291-2) y son pocos las veces en que se mezcla la gloria con la honra (Sal
85 Heb 279 Ap 2126)
Para Kittel G Friedrich G amp Bromiley G (2002) la gloria que el Sentado
recibe no es ldquoalgo que eacutel no tengardquo lo que hacen los veinticuatro es reconocer ldquoel
honor que le es debidordquo y enfatizan ldquola gloria que se manifiesta en los actos de Dios en
la creacioacuten y en la historiardquo (p 180)
De otro lado impliacutecitamente se extrae que la gloria que Eacutel ldquoconcede a los
gobernantes o a quienes le temen no es maacutes que poder o dignidadrdquo (Kittel G
Friedrich G amp Bromiley G 2002 p 182) Por tanto los veinticuatro ancianos con su
accioacuten y actitud de depositar las coronas a los pies del Sentado demuestran que la
honra que ellos tienen de gobernar (trono-corona) se la deben uacutenicamente al Sentado
Entonces le reconocen su gloria lo reverencian y le devuelven las coronas sentildealando
que la dignidad poder o don que tienen viene de Eacutel
De igual manera la gloria del Sentado es la esencia que Eacutel le impregnoacute a su
creacioacuten Tambieacuten es la gloria que estuvo en la obra redentora del Cordero como dice
Kittel G Friedrich G amp Bromiley G (2002) ldquoel primer hombre tuvo parte en la
gloria y si eacutesta se perdioacute con la caiacuteda su restauracioacuten es la meta en la historia de la
salvacioacutenrdquo (p 180) y agregan que ldquoel Mesiacuteas en particular estaraacute revestido con la
gloria de Dios y restauraraacute el brillo perdido con la caiacutedardquo (Ap 411 513)
87
Estas particularidades tienen como intencioacuten presentar un himno con formato
religioso y poliacutetico que deacute esperanza a los atribulados ante cercanas persecuciones y
que sentildeale que Dios es quien estaacute en el control de todo Asiacute que como el emperador
romano era digno de recibir gloria y honor el himno presenta al Sentado como
superior a todo mandatario terrenal Por consiguiente el primer patroacuten de adoracioacuten
(Ap 48b) no es independiente del que sigue (Ap 411) al contrario se conectan el uno
con el otro porque la santidad el poder y la eternidad siendo exclusivas del Sentado
por ende es inmanente en Eacutel la gloria la honra y el poder y no depende de la
humanidad para recibirla asiacute sea que el emperador mismo se haga llamar ldquoZeus el que
era es y seraacuterdquo eacutel o ellos nunca seraacuten igual al Sentado
En Apocalipsis 411 los 24 ancianos adoran al Sentado por la creacioacuten
acreditaacutendole el sustantivo δχλακηο antes de la conjucioacuten adverbial causal ὅηη que es la
que introduce la causa de la adoracioacuten al Sentado ὅηη ζὺ ἔθηηζαο ηὰ πάληα24
el eacutenfasis
radica en ζὺ ἔθηηζαο Escritores como Juan Pablo y el autor de Hebreos narran que
Jesuacutes es creador (Jn 11-3 Col 115-16 He 13) Entonces la complejidad en este
pasaje biacuteblico es que la creacioacuten solo compete al Sentado (Ap 411 513 106 147)
sin embargo hay otros escritores biacuteblicos que aseguran que Jesuacutes tambieacuten es creador
entonces se concluye que Jesuacutes tambieacuten es Dios al ser creador
Cuando Juan escribe el adjetivo πάληα enfatiza que el disentildeo de la creacioacuten
divina lo abarca todo Luego con el sustantivo acusativo ζέιεκά hace notorio que el
universo existe por la voluntad de Dios y no por capricho Despueacutes resalta que el
universo total ya existiacutea en la mente de Dios al usar el verbo imperfecto ἦζαλ
finalmente con el aoristo ἐθηίζζεζαλ25
deja confirmada una idea que generalmente
creen los cristianos la creacioacuten del universo es un hecho histoacuterico por el acto potente
del Sentado y no por un proceso de evolucioacuten
24
Σὺ PP2NS ἔθηηζαο VAA12S del verbo θηίδσ πάληα AAPN ἦζαλ VIA13P del verbo εἰκί 25
Ἐθηίζζεζαλ VAPI3P del verbo θηίδσ
88
Para Schuumlssler (2010) la idea principal que tiene este capiacutetulo es mostrar
A Dios entronizado con esplendor y rodeado de una corte de principados y
poderes angeacutelicos Lo mismo que un emperador romano era representado
rodeado de sus amigos y consejeros mientras administraba justicia tambieacuten
Dios aparece en calidad de juez Mientras el emperador romano era
representado rodeado por la corte y sosteniendo un libellus el autor del
Apocalipsis se imagina a Dios sosteniendo un biblion con siete sellos (p 89)
Analizado todo lo anterior se puede deducir que en este himno se encuentran
tres aspectos Un aspecto son las tres aclamaciones poliacuteticas de la eacutepoca para darle un
significado poliacutetico a una poliacutetica teocraacutetica Ἄμηνο εἶ ὁ θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ y
ιαβεῖλ refirieacutendose al Sentado como el Dios divinamente poliacutetico digno de que se le
reconozcan los atributos de gloria honra y poder porque son inmanentes a Eacutel El
segundo aspecto es que el himno ridiculizoacute al emperador romano quien como ser
divino exigiriacutea ser adorado por el mundo conquistado (deificacioacuten-idolatriacutea) El tercer
aspecto fue el tema del himno gloriosamente religioso y poliacutetico que ubica la liturgia
celestial como accioacuten principal que va a ser contrarrestada por la accioacuten antagonista de
la liturgia imperial Con estas acciones hiacutemnicas se comunica que si el que estaacute
Sentado en el trono es Sentildeor Dios Todopoderoso creador santo y eterno entonces
iquestquieacuten es el otro que se sienta en la silla Todo indica que es un impostor (Ap 137
12-15)
De esta manera este himno muestra quieacuten es el que es verdaderamente digno
de ser adorado y sentildeala que el modelo de adoracioacuten que la corte celestial presenta al
creyente en la tierra era con el fin de que no olvide que se existe porque ya se existiacutea
en la mente de Dios y fue por su poder y gloria que hizo el mundo Este patroacuten de
adoracioacuten a Dios como creador lleva impliacutecita la idea de la adoracioacuten a Dios
divinamente poliacutetico como Juez justo (Ap 147 154)
89
Este himno le presenta a la iglesia el patroacuten de adoracioacuten al Sentado como
creador universal donde hay un llamado teoloacutegico a reconocerlo y adorarlo por el
invento del universo (Ap 411b Neh 96) Eacutel a su vez ejerce su gobernabilidad sin
dejarla de lado junto con personas a las que les ha delegado parte de su funcioacuten de
poliacutetica gubernamental quienes deben reconocerlo someterse y adorarlo (Ap 44 10)
El patroacuten de adoracioacuten invita a reflexionar inteligentemente que el mundo no fue un
caso fortuito ya habiacutea sido pensado por Dios
2183 La dignidad por el nuevo pacto tercer patroacuten de adoracioacuten (Ap 59)
Del acto de la creacioacuten se pasoacute al acto de la redencioacuten (Ap 51-14) Los 4 seres
vivientes y los veinticuatro ancianos adoraron al Cordero postraacutendose frente a Eacutel
cuando tomoacute el libro de la historia humana que seguacuten Aliaga es ldquola sentencia de Dios
sobre la historiardquo (2013 p 112) Dignificaron al Cordero presentando las copas de
incienso que son las oraciones de los santos y al son de las arpas lo adoraron
componieacutendole el tercer himno fue un canto soterioloacutegico ineacutedito y exclusivo de letra
celestial
Este himno Apocalipsis 59 presenta la tercera pauta de adoracioacuten la cual
consistioacute en que Dios y Jesuacutes renovaron el viejo pacto por uno nuevo y mejor (Mt
2627-28 Mr 1412-16 Lc 22 7-13 Heb 8813 915 Ap 59) Para Behm (como es
citado por Mounce 2007 p 201) Juan calificoacute al sustantivo caacutentico con un adjetivo
poco comuacuten ᾠδὴλ26
θαηλὴλ27
El adjetivo θαηλφο significa novedoso superior en la
esencia de la naturaleza diferente a lo normal mejor que lo viejo Asiacute que en la
expresioacuten el adjetivo θαηλφο antildeadido al sustantivo ᾠδὴλ logroacute la cualidad esteacutetica de
ser una cancioacuten teoloacutegicamente superior a las otras y original con su tema
26
ᾨδὴλ caso acusativo femenino singular del sustantivo ᾠδὴλ θαηλὴλ caso acusativo femenino
singular del adjetivo θαηλὴλ 27
El adjetivo θαηλφο fue usado en varias ocasiones con el nombre nuevo Ap 217 312 con otra posible
cancioacuten nueva al Cordero 143 y con una ciudad nueva 211 2 5
90
soterioloacutegico como resultado del sacrificio para salvacioacuten otorgada por el Cordero
Todo lo contrario a lo que califica comuacutenmente el adjetivo λένο que quiere decir
nuevo en tiempo y origen pero sin dar mayor realce al sustantivo que califica
Pero esto de componer un caacutentico nuevo viene desde antantildeo seguacuten Becker ya
en el Antiguo Testamento se puede notar que las acciones de Dios eran motivadoras
para hacer cantos por la salvacioacuten que Eacutel procuraba para su pueblo (Sal 333 403
961 981 1449 Is 428) (2005 p 117)
Retrocediendo al versiacuteculo 6 se encuentra una de las maacutes bellas imaacutegenes de la
resurreccioacuten con el siacutemil ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ28
(Ap 56) Refirieacutendose a
esta imagen Bianchi escribioacute que es ldquoun Cordero de pie con sentildeales de haber sido
degolladordquo (2009 p 104) mientras que para Coenen Beyreuther amp Bietenhard la
imagen representa a Cristo ldquodescrito asiacute en la gloria maacutes esplendorosa con la imagen
de la maacutes profunda imposibilidad de defenderserdquo (2004 p 395) Esta obra de arte
representa la fuerza del leoacuten que se hizo deacutebil como cordero para vencer a la muerte
desde su impotencia y vulnerabilidad
El tema del himno es la redencioacuten universal acerca de esto Jaillier escribe que
el uso de la preposicioacuten ἐλ (dativo de lugar) y del adjetivo κέζῳ indica que el Cordero
no soacutelo estaacute ocupando un espacio sino que actuacutea ldquocomo mediador y viacutenculo entre
quien estaacute sentado en el trono (Dios) y la humanidad El Cordero es el puente
simboacutelico que une lo inexpresable la humanidad y la divinidad y une la historia y el
cosmosrdquo (Ap 513) (2012 p 56) Con el Cordero seguacuten Jaillier ldquotodo encuentra
cohesioacuten y unidad todo estaacute llamado a la koinoniacutea En eacutel se vincula la creacioacuten
28
Ἀξλίνλ caso nominativo neutro singular del sustantivo cordero Ἑζηεθὸο caso nominativo neutral
singular del participio perfecto en voz activa del verbo ἵζηεκη geacutenero gramatical de ἀξλίνλ
Ἐζθαγκέλνλ caso nominativo neutro singular del participio en voz pasiva del verbo ζθάδσ El
sustantivo ἀξλίνλ de las 28 veces que aparece simboliza a Jesuacutes y una sola vez se refiere a la bestia (Ap
1311) y a lo largo de la historia apocaliacuteptica ἀξλίνλ y ζεξίνλ estaraacuten enfrentados a muerte
91
primera en el cosmos el AT y la historia de la humanidad hasta la eternidadrdquo (2012
p 57)
El adverbio de modo ὡο que significa como es la palabra clave para el siacutemil del
resucitado donde el participio Ἑζηεθὸο pinta la figura del Cordero que aunque ha sido
inmolado estaacute en pie Ἑζηεθὸο aunque estaacute en tiempo perfecto es traducido en tiempo
presente ldquoestaacute de pierdquo (intransitivo) para indicar que su obra salvadora realizada en el
pasado sigue influyendo el presente de la humanidad y realizaraacute la obra judicial que le
toca Ἐζθαγκέλνλ29
es un participio perfecto que viene de una accioacuten pasada cuyo
resultado influye el presente sentildealando la violencia con la que fue matado el Cordero
En el versiacuteculo 7 hay dos verbos conjugados unidos por una conjuncioacuten cuyo
propoacutesito es impactar al lector oyente con la descripcioacuten pormenorizada del acto
ceremonial de la toma de poder Estos detalles los logroacute Juan con los tiempos verbales
ἦιζελ θαὶ εἴιεθελ30
con los cuales dramatizoacute con imponente realeza el recorrido del
Cordero que ya ha tomado el rollo que teniacutea el Sentado En este caso se debe comentar
que la descripcioacuten hecha por Juan aunque es parecida a las ceremonias de coronacioacuten
de los reyes egipcios mesopotaacutemicos e iranios (ver Deificacioacuten en otras culturas) a la
vez es superior porque se da desde el cielo como acto superior al que hacen los
pueblos
En el versiacuteculo 8 como es de esperarse culturalmente el lector oyente queriacutea
ver a su rey sentado despueacutes de tomar el rollo pero eso no fue asiacute el Cordero siguioacute de
pie ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ para subrayar que la victoria sobre la muerte (Ap
118) lo habiacutea legitimado para seguir ejerciendo su reinado y juicio por siempre (Ap
513 1714) Estando de pie su reinado es con la fuerza del Espiacuteritu colocado en el
corazoacuten de cada creyente (Lc 2449 Jn 1416-17 26 1526 167 Gaacute 46 Ap 56)
Estando de pie su reinado se basa en que la iglesia escuche la voz del Espiacuteritu (Ap 27
29
Ἐζθαγκέλνλ caso nominativo neutro singular del participio en voz pasiva del verbo ζθάδσ 30
Ἦιζελ tercera persona singular del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo ἔξρνκαη
Εἴιεθελ tercera persona singular del perfecto de indicativo en voz activa del verbo ιακβάλσ
92
11 17 29 3 6 13 22) y estando de pie su reinado se ejecuta de tal manera que la
iglesia escucha lo que les dice el Sentado al final de los tiempos ldquohe aquiacute yo hago
nuevas todas las cosasrdquo y por eso estaraacuten con ellos para siempre (Ap 215) Ahora se
entiende porque el Cordero-rey fue embellecido con 7 cuernos y 7 ojos Los 7 cuernos
simbolizan realeza y poder (Ap 56 1712) y los 7 ojos que son los espiacuteritus de Dios
enviados por toda la tierra simbolizan la promesa del Espiacuteritu dado a sus seguidores
despueacutes de la resurreccioacuten
En el versiacuteculo 9 el tiempo presente del verbo ᾄδνπζ31
funciona histoacutericamente
por tanto se traduce como preteacuterito imperfecto para coincidir con la postracioacuten de los 4
seres y los 24 ancianos delante del Cordero (Ap 5 8) Aunque el Nuevo Testamento
hace uso del verbo ᾄδσ ya sea en forma transitiva (Ap 59 143 153) o en forma
intransitiva (Ef 519 Col 316) lo que Juan comunica acaacute es la diferencia del himno
dado al Creador (Ap 48) con el canto nuevo dedicado al Cordero ᾠδὴλ θαηλὴλ (59
12 13) El nuevo himno (59-10) da tres razones de adoracioacuten por la que fue entonado
en el cielo y son razones perdurables para celebrar juntos sin divisiones como es el
deseo de Jesuacutes
La primera razoacuten ὅηη ἐζθάγεο32
(fuiste degollado) la funcioacuten verbal indica una
accioacuten histoacuterica especiacutefica como fue la muerte del Cordero (Ap 56 9 138) con el
agravante que de la misma clase de muerte muchos de sus seguidores padeceraacuten (Ap
69 18 24) El verbo ἐζθάγεο indica muerte violenta por lo tanto imaginando que
Juan hubiera sido periodista hubiera podido titular ldquoCordero inmolado con sentildeales de
tortura ha resucitadordquo Con tal noticia de inmediato Human Rights Watch (HRW
ldquoObservatorio de Derechos Humanosrdquo) se hubiera pronunciado ante la desgarradora
muerte del Cordero No es para menos pero sin ser periodista con la sola conjugacioacuten
de ζθάδσ33
Juan indicoacute que hubo un sacrificio despiadado contra un cordero
31
ᾌδνπζηλ VPAI3P del verbo ᾄδσ o ἀείδσ 32
Ἐζθάγεο aoristo indicativo voz pasiva de ζθάδσ 33
El verbo ζθάδσ se encuentra en I Juan 321 Apocalipsis 56 9 12 64 9 133 y 1824 todas las
conjugaciones representa un alto iacutendice de violencia
93
inofensivo y pequentildeito Eso es lo que indica ζθάδσ degollar animales o personas en
forma violenta de esa manera se ensantildearon en el Cordero
El origen del himno es el dolor de la muerte desgarrada de un ser humano el
Cordero de Dios y en el dolor del Padre amoroso que sabe que su Hijo muere y no
puede hacer nada distinto que dejarlo morir Quizaacute esta teologiacutea del sufrimiento no sea
tan productiva como lo es la teologiacutea de la prosperidad econoacutemica que puede llenar los
bolsillos de los vividores de la fe por eso la letra del himno no evita el dolor al
contrario canta el dolor digno eres porque fuiste muerto con violencia esto tiene que
importarle a alguien este himno de dolor es para que el ser humano se acoja a la
salvacioacuten que costoacute tristeza de muerte para dar alegriacutea de vida
Con el verbo ζθάδσ Juan aludioacute a la muerte sangrienta del cordero de Isaiacuteas
537 ὡο πξφβαηνλ ἐπὶ ζθαγὴλ ἤρζε para fijar en sus lectores y oyentes la imagen del
Cordero que pareciacutea derrotado pero que al fin habiacutea triunfado El siacutembolo era diciente
pues inspiraba esperanza a la iglesia que iba a ser perseguida para que miraraacuten al
Cordero que asiacute como Eacutel habiacutea muerto y ahora estaba vivo ellos tambieacuten resucitariacutean
para vida eterna (Jn 528-29 Ap 205-6)
Con esta figura subyacen algunas ideas para el mundo actual una es que el
Cordero efectivizoacute para los mismos judiacuteos y la humanidad la costumbre de mandar al
macho cabriacuteo al desierto llevando los pecados de Israel sobre siacute mismo (Lv 1621) La
otra idea es que para poder quitar el pecado de la humanidad al Cordero le tocoacute cargar
dicho pecado sobre siacute mismo hasta morir y la otra idea es la paradoja de predicar el
evangelio de Jesuacutes crucificado (I Cor 123 22) verdad teoloacutegica que mucha gente de
toda raza lengua pueblo aceptan pero otros rechazan (Ap 59)
94
La segunda razoacuten ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ34
(compraste para Dios)
Ἠγφξαζαο la compra no se realizoacute con el diablo simplemente la muerte del Cordero
satisfizo la justicia del Padre de tal forma que resultoacute en ser el acto salvador para toda
la humanidad El tema del himno no fue ajena al contexto romano donde los
prisioneros de guerra rescatados debiacutean ser devueltos a su lugar de origen la idea se
metaforiza en el himno con la conjugacioacuten ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ (compraste-rescataste)
Al escribir ηῷ ζεῷ el himno deja claro que a quien beneficiaba la compra era a Dios y
el costo pagado fue la sangre del Cordero ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ (Ap 15 714 143) El
pronombre personal ζνπ35
recalca que es en la sangre del Cordero
La soteriologiacutea en este himno vincula la sangre como el elemento de valor
negociable para que se efectuacutee la compra (Ap 59) su sangre libroacute al hombre del
pecado (Ap 15) su sangre ha sido el blanqueador para limpiar las ropas (Ap 714) y
con su sangre fueron comprados los 144 mil (Ap 143)36
Esta porcioacuten alude a la
tradicional idea del cordero pascual sacrificado como sentildeal para el camino a la
libertad asiacute Eacutexodo y Apocalipsis registran los dos sellos del pacto con sangre que Dios
ha hecho con los que le siguen La compra por parte de Jesuacutes es un hecho corroborado
por Pablo y Pedro (I Cor 619-20 723 II P 21)
Para precisar quienes fueron comprados para Dios el himno empleoacute la
preposicioacuten ἐθ37
y el adjetivo πάζεο38
con lo cual indicaba que la procedencia fiacutesica
de los comprados por el Cordero abarcaba a todos los hombres y mujeres esclavos del
pecado procedentes de todo lugar de la tierra sin distingos de raza idioma ubicacioacuten
y poliacutetica Pero como hay salvos tambieacuten estaacuten los no salvos que proceden de todo
34
Ἠγφξαζαο verbo aoristo activo indicativo 2s del verbo ἀγνξάδσ ηῷ artiacuteculo dativo singular
masculino ζεῷ sustantivo dativo singular masculino ἐλ preposicioacuten ηῷ artiacuteculo dativo singular
neutro αἵκαηί sustantivo dativo singular neutro Σνπ pronombre personal segunda persona
genitivo singular 35
Σνπ PP2GS 36
En el Nuevo Testamento la soteriologiacutea es ampliamente tratada algunos textos son Mr 1045 Hc
2028 I Cor 620 723 Gaacute 313 45 I P 118 19 II P 21) 37
Ἐθ preposicioacuten con genitivo que indica origen o procedencia 38
Πάζεο adjetivo genitivo singular femenino
95
lugar ellos no se interesaron en esa negociacioacuten divina Muntildeoz (1993) explicoacute que la
preposicioacuten ἐθ indica ldquoprocedencia universal pero no totalidad en el sentido de que
todos son salvadosrdquo (p 152) Por tal motivo Juan creoacute un dramatismo con ἐθ πάζεο
antecedieacutendolo a distintos grupos para con ellos demostrar el impacto que habiacutea
producido la compra del Cordero Por tanto ἐθ πάζεο antecede al grupo de los
redimidos (Ap 59 79) a los que se les sigue anunciando el evangelio (Ap 10 11
146) y a los que rechazan al Cordero rotundamente (Ap 119 137 1715)
La tercera razoacuten ἐπνίεζαο αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο θαὶ
βαζηιεχζνπζηλ39
La fuerza que imprime el aoristo ἐπνίεζαο indica un anuncio
profeacutetico anticipado que se concreta con βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο θαὶ βαζηιεχζνπζηλ Acaacute
se reanuda la promesa de Eacutexodo reiterada por Pedro y reinterpretada en Apocalipsis
59 los redimidos reinan sobre la tierra Jesuacutes hizo de ellos un pueblo distinto a los
demaacutes reinaraacuten ejerciendo buen testimonio como Jesuacutes en una sociedad corrupta La
pedagogiacutea usada en esta himno es cancioacuten protesta que se basa en el contexto cultural
de los rescatados para hacer de ellos un reino sacerdotal que serviraacuten a Dios la idea es
revolucionaria porque es un himno que canta de hacer un reino en oposicioacuten al que
existe el lenguaje poliacutetico llama a ese reino a soportar las serias dificultades que
vendraacuten (Ap 15 510 206 225)
El himno entreteje la soteriologiacutea en teacuterminos de culto cruento econoacutemico y
poliacutetico para tal efecto en su respectivo orden aparece el verbo ἐζθάγεο como acto
histoacuterico de su muerte luego el verbo ἠγφξαζαο metaforizando e interpretando el
hecho histoacuterico de la compra finalmente el verbo βαζηιεχζνπζηλ interpreta el
acontecimiento histoacuterico de reinaraacuten
Si en el primer pacto moriacutean los animales en el segundo murioacute Dios Hombre
En el primer pacto las personas llevaban los animales para el sacrificio en el segundo
39
Ἐπνίεζαο aoristo activo indicativo segunda persona del singular de πνηέσ αὐηνὺο pronombre
personal tercera persona acusativo plural masculino βαζηιείαλ sustantivo acusativo singular
femenino βαζηιεχζνπζηλ verbo futuro activo indirecto tercera persona plural
96
Dios entregoacute a su Cordero para quitar el pecado del mundo (He 91 Ap 59 Jn 129)
En el primer pacto los sacrificios anuales que haciacutea la gente eran un recordatorio de
que su pecado no habiacutea sido quitado sino cubierto pero seguiacutean sucios por dentro (He
913 103) En la inauguracioacuten del segundo pacto fue Dios quien ofrecioacute a su Cordero
y con su sangre comproacute la salvacioacuten de la humanidad logrando para el hombre un
rescate eterno (59 He 912)
Entonces las normas del culto cambiaron ya no se necesitan intercesores
humanos que ofrezcan la sangre de animales ya es la sangre del Cordero la que
limpiar ldquonuestra conciencia de las obras que conducen a la muerte a fin de que
sirvamos a Diosrdquo (He 914) Cuando Cristo vino al mundo exclamoacute ldquoA ti no te
complacen sacrificios ni ofrendas en su lugar me preparaste un cuerpo no te
agradaron ni holocaustos ni sacrificios por el pecado Por eso dije Aquiacute me tienes
como el libro dice de miacute He venido oh Dios a hacer tu voluntad (He 10 5-7) Como
la sangre de los toros y machos cabriacuteos no quitaba el pecado desde la eternidad el
Espiacuteritu eterno habloacute (Heb 914) para a traveacutes del ofrecimiento de Jesuacutes quitara el
pecado de una vez y para siempre (Ap 59 Ro 69-10 He 9 26-28 1010)
Se puede expresar como lo hizo Schuumlssler que Juan uso figuras retoacutericas de la
religioacuten de la economiacutea y de la poliacutetica para narrar el acto soberano de redimir a la
humanidad (2010 p 92) lo cual provocoacute un despliegue majestuoso de adoracioacuten
desde el cielo hacia la tierra desde arriba hacia abajo y del mundo invisible para
aprender a adorar
Ante esta idea expuesta del despliegue de la adoracioacuten desde el cielo hacia la
tierra Pulse afirma que en la Biblia hay una cosmologiacutea de la adoracioacuten que implica en
bajar y subir subes al cielo y bajas al infierno y aquiacute en la tierra estaacutes atascado como
en un punto intermedio por ejemplo el Sentildeor teniacutea un fin al bajar a la tierra y era
confundir las lenguas en la Torre de Babel tambieacuten descendioacute para librar de la mano
de faraoacuten y su pueblo fue ensentildeado a subir en muchas ocasiones a la tierra prometida
97
de Canaaacuten esto fue solo uno de los primeros pasos que tuvo que practicar Israel para
entrar en ese movimiento ascendente hacia Dios subioacute a Jerusaleacuten luego al templo
finalmente subiraacute al cielo la uacuteltima tierra prometida la idea que subyace es que
siempre hay que dar un paso en la ascendencia a la morada y presencia de Dios siendo
esto un ascenso en la praacutectica de la adoracioacuten (2015 p 221-225) La mejor pedagogiacutea
de este himno es la dinaacutemica en la que el mismo Dios hizo contra cultura descendiendo
en Emanuel Dios con nosotros y entregando a su propio Cordero quien no estimoacute el
ser igual a Dios para aferrarse a eso solo para que el ser humano camine maacutes en ese
ascenso hacia la morada final
El tema hiacutemnico como patroacuten de la adoracioacuten para la iglesia es la redencioacuten
universal con una muerte traacutegicamente violenta que no tiene liacutemites de alcance Si este
patroacuten de adoracioacuten lo tuviera presente la iglesia actual los cultos seriacutean cristoceacutentricos
y el mover espiritual seriacutea 100 por ciento efectivo en las conversiones al Sentildeor Jesuacutes
El himno se vincula con los anteriores en que el canto ofrecido a la esencia
divina del Sentado lo hace ser uacutenico creador de todo porque desde siempre habiacutea
existido en la idea del Sentado crear al mundo pero el mundo creado como
desobedecioacute a Dios (Sentado) cayoacute en pecado entonces como a Dios (Sentado) nada
lo coge por sorpresa ya teniacutea el plan organizado y planeado en la Trinidad de redimir
al mundo caiacutedo a traveacutes del sacrificio del Cordero (Heb 914 I P 119-21 Ap 138) Su
obra sacrificial fue tan irrepetible y tan original que amerita la adoracioacuten de la corte
celestial y de los millones y millones de aacutengeles que reconocen las mismas atributos
divinos tanto en el Sentado como en el Cordero
2184 La dignidad de recibir cuarto patroacuten de adoracioacuten (Ap 512)
Eran millones (circunloquio) de aacutengeles ιέγνληεο sin embargo se escuchoacute solo
una poderosa voz que Juan describioacute con el superlativo θσλῇ κεγάιῃ La adoracioacuten
expresada con el adjetivo ἄμηφλ y la forma verbal ἐζηηλ es dedicada ηὸ ἀξλίνλ ηὸ
98
ἐζθαγκέλνλ El sentido de ἐζθαγκέλνλ que le da el himno es que es la viacutectima del
sacrificio pero al estar antecedido del artiacuteculo ηὸ especifica que se refiere al Cordero
consideraacutendola como tiacutetulo El infinitivo ιαβεῖλ (recibir) tras lo cual va un artiacuteculo
determinado ηὴλ con una lista gramatical de 7 sustantivos separados por la conjuncioacuten
θαὶ lo que lo hace es ser un grupo de atributos inseparables
Las cuatro primeras son propias del Cordero poder riqueza sabiduriacutea y
fortaleza las otras tres aunque tambieacuten le corresponden deben ser tributadas en
adoracioacuten honor gloria y alabanza La honra y gloria estaacuten dadas a cambio de la
forma violenta y vergonzosa con la que lo mataron
Cristo es poder de Dios (I Cor 124) y es una de las perfecciones que se
vinculan con la omnipotencia tanto en el cielo como en la tierra (Fil 29-11) Siendo el
poder inherente a Eacutel y habiendo cogido el rollo entonces es digno de tomar ese poder
para abrir y ejecutar la voluntad divina expresado en el rollo
La riqueza corresponde a Cristo quien al llegar a la tierra se vacioacute a siacute mismo
es decir no considero el ser igual a Dios como a cosa a que aferrarse (Fil 27) para
servir a sus criaturas a traveacutes de la muerte (Fil 25) por lo tanto en su redencioacuten
sangrienta se tiene el perdoacuten de pecados conforme a las riquezas de su gracia (Ef 17
18 27)
Cristo es la sabiduriacutea de Dios (Ro 1133 I Cor 124 Mt 1354 Ap 712) y su
conocimiento supremo de todo lo llevoacute a planificar y ejecutar su plan divino reflejado
en la encarnacioacuten de Jesuacutes (Jn 114)
La fortaleza o fuerza era un atributo que la literatura claacutesica siempre asignaba a
personas con capacidades indescriptibles pero en esta porcioacuten del himno es atribuida
iroacutenicamente a un Cordero de pie pero inmolado Sin embargo la fuerza acaacute
mencionada corresponde a la capacidad o el potencial personal del ser (Mr 1230 Ef
99
610 Ap 512 712) Esa clase de fortaleza se observoacute cuando Dios resucitoacute a Cristo
(Ef 119) la misma fortaleza es la que se ejecutaraacute cuando se desarrolle la guerra en la
cual el Cordero venceraacute (Ap 1714)
La honra la idea teoloacutegica que subyace acaacute es que tal como Jesuacutes fue
humillado (Fil 25-11) asiacute tambieacuten seraacute honrado (Jn 522-23) porque el Cordero es
Dios (Ap 512 712) Los juicios que se avecinan (sellos trompetas y copas) son
disentildeos divinos para que todos incluso los que lo niegan lo honren (Fil 29-11)
La gloria el Hijo es la gloria de Dios encarnada (Jn 114 He 13) y pocas veces
fue vista por los hombres (Mt 175-6 II P 117) De todas maneras con su
encarnacioacuten veloacute su esencia misma pero al final Eacutel recibiraacute gloria asiacute como su Padre
(Ap 49 11 512-13 712 2126)
La alabanza εὐινγίαλ proviene del verbo εὐινγέσ que significa ldquodecir bienrdquo o
ldquoalabarrdquo por las bendiciones que se han recibido como lo que hizo el Cordero que fue
dar la salvacioacuten con alcance universal para la humanidad Estos siete atributos al
Cordero son muy parecidos a los recitados por David momentos ante de morir se
resalta con esto que la εὐινγίαλ ya existiacutea y era muy parecida a la efectuada en el AT
εὐινγεηὸο εἶ θχξηε ὁ ζεὸο Ιζξαει (I Cr 2910-19)
En siacutentesis esta lista de 7 atributos sentildealan que el Cordero es Dios por esto es
digno de recibir (ιακβάλσ) no en el sentido que la creacioacuten le deacute sino que Eacutel es libre
de ejecutar sus atributos cuando le plazca Entonces puede recibir no solo la honra la
gloria y la alabanza sino tambieacuten el poder la riqueza la sabiduriacutea y la fortaleza de
hecho son los cuatro primeros atributos en la lista para orientar deliberadamente la
redencioacuten en lenguaje econoacutemico y poliacutetico El verbo ιακβάλσ no era comuacuten en la
adoracioacuten hebrea maacutes bien perteneciacutea al ritual pagano donde los dioses recibiacutean la
gloria y la honra pero en este caso lo que hace Juan es anexar estas expresiones
poliacuteticas al Sentado en Apocalipsis 411 porque tiene su intencionalidad sin embargo
100
hay que entender que la honra y gloria son inmanentes a Dios asiacute que Eacutel recibe la
gloria honra y alabanza porque le pertenecen y no porque alguien se las deacute El ser
humano se las reconoce porque el Sentado mismo y el Cordero enviacutean su Espiacuteritu por
todo el mundo para que lo reciba ademaacutes nadie pudiera llamar a Jesuacutes si no fuera por
el Espiacuteritu (Ap 56 I Cor 123) de todas maneras si el ser humano no lo hace la
creacioacuten siacute (Ap 513)
Por eso el Cordero es presentado con inigualables atributos de los cuales
carece el emperador deificado El Cordero de pie pero inmolado es el Cristo
crucificado o el poder de Dios asiacute para los judiacuteos sea una locura y un necedad para los
paganos Eacutel con su riqueza no fiacutesica sino en gracia la ofrece a la humanidad para el
perdoacuten de sus pecados por eso es que la sabiduriacutea de Dios se concreta en la persona de
Jesuacutes que dio su vida para rescatar al hombre de la esclavitud del pecado Plan que se
efectuoacute victoriosamente cuando Dios resucitoacute a Jesuacutes de entre los muertos por la
misma fortaleza divina que es inherente a Eacutel Por todo lo anterior el Cordero recibe la
honra la gloria y la alabanza a una sola voz de los millares de seres celestiales en el
cielo
En siacute la imagen de la adoracioacuten presenta directamente el rechazo al culto
imperial y al mundo social que pretende celebrar estas siete cualidades en un hombre
Pero el emperador y la ciudad despareceraacuten y apareceraacute otra ciudad y el Imperio
Romano dejaraacute de existir y ya no habraacute himnos al emperador sino lamentos por la
ciudad destruida (Ap 148 1810 16 19)
La estrategia de Juan es que presenta la imagen de la adoracioacuten celestial
contrarrestando la tendencia a la idolatriacutea de la cultura circundante y anunciando que el
poder creador del Sentado y el poder redentor del Cordero perduraraacute para siempre
bendiciendo a la humanidad y dando redencioacuten y libertad a todos los que esteacuten
necesitados de ello La imagen del muerto y resucitado con el rollo en su poder inspiroacute
101
a los millares de aacutengeles para que celebraran ldquotanto la redencioacuten como los frutos que
ella habiacutea producido para el bien de los hombresrdquo (Wikenhauser 1969 p 98)
Esta patroacuten de adoracioacuten es como un don que el cielo le entrega a la iglesia para
que ella entienda que no tiene nada que pueda ofrecer a Dios y al Cordero porque ellos
lo tienen todo y lo uacutenico que tienen que hacer los adoradores es reconocerlos
2185 Adoracioacuten al Cordero y al Sentado quinto patroacuten de adoracioacuten (Ap 514)
La adoracioacuten en Apocalipsis 513 se une al himno anterior por la conjuncioacuten
θαί que precede al adjetivo πᾶλ acusativo neutro que en la oracioacuten significa toda con
esto dice que el circulo de la adoracioacuten va maacutes allaacute de los seres celestiales cubre a toda
creacioacuten (θηίζκα) en el cielo sobre la tierra y sobre el mar Cuando se lee este pasaje
por lo general se hace una conexioacuten con Romanos 820-22 donde la creacioacuten gime por
la libertad de la esclavitud a la que estaacute sometida y de la cual se veraacute libre
El participio ιέγνληαο seguacuten el sentido estaacute personificando a las criaturas
Luego en caso dativo se encuentra ηῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ a los
cuales les rinden adoracioacuten con la claacuteusula de 4 sustantivos que describen atributos
separados por la conjuncioacuten y (θαί) precedidos de sus correspondientes artiacuteculos
determinados El himno termina con el hebraiacutesmo por los siglos de los siglos
Finalmente los seres celestiales asientan con la interjeccioacuten ameacuten y los 24 se
arrodillan adorando silenciosamente (Ap 410 514)
Es importante en este himno que el mismo dramatiza su final con la figura
literaria polisiacutendeton (repeticioacuten de la conjuncioacuten copulativa θαὶ donde el artiacuteculo ηῷ
acompantildea al participio θαζεκέλῳ y al sustantivo ἀξλίῳ) Τῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ
θαὶ ηῷ ἀξλίῳ El himno obliga a quienes cantan a que piensen en cada palabra y
acompantildeado por el artiacuteculo enfatiza la individualidad de los componentes en el canto
por lo tanto lo que se observa es uso intencional del lenguaje para que el que canta no
102
olvide ninguacuten detalle y siempre esteacute meditando en eso que canta Por ende el tema
hiacutemnico es el patroacuten de la perfecta unidad de entre el Padre y su Cordero donde el
Sentado proyecta la grandeza de la obra redentora y el Cordero es el ejecutor dando su
vida por lo tanto hay unidad perfecta en su trabajo (Jn 1030)
Luego viene la alabanza que significa ldquodecir bienrdquo de la continuidad de la
obra redentora que el Sentado ha hecho a su creacioacuten a traveacutes de la entrega de su
Cordero La honra o el honor son dada a quien es Rey soberano del universo y es lo
que hace toda la creacioacuten ante la majestuosidad divina La gloria reconoce el
cumplimiento de la redencioacuten al entregar a su Cordero que despueacutes de haber hecho su
labor se haya junto al Sentado en el trono Luego se escuchoacute decir ηὸ θξάηνο que es
el poder o mejor auacuten dominio o soberaniacutea inmanente a Dios Es de observar que ηὴλ
δχλακηλ (Ap 512) es diferente a ηὸ θξάηνο (Ap 513) porque el primero es el poder de
activo creador y el segundo es el dominio absoluto o superior con el cual ejerce sobre
todo incluso sobre la oposicioacuten a su plan (θξάηνο aparece en I Tim 616 I P 411
511 Jud 25 Ap 16 513) Finaliza con el hebraiacutesmo εἰο ηνὺο αἰῶλαο ηῶλ αἰψλσλ
porque ese es el deseo
La adoracioacuten que habiacutean iniciado los seres vivientes en el saloacuten del Sentado
usando el participio ιέγνληεο tambieacuten la terminan ellos usando el imperfecto ἔιεγνλ y
en ese sentido es que ellos dicen ameacuten El uso de la interjeccioacuten ameacuten indica adoracioacuten
con inteligencia y que entienden lo que dicen o cantan inteligencia que vuelve a
repetirse en la adoracioacuten en otros himnos (Ap 712194) aun el mismo Pablo dice que
la adoracioacuten debe ser pensada inteligentemente (I Cor 1416) El ameacuten final expresa
que todo lo que dicen los himnos son verdades pensadas inteligentemente y que
cualquier criatura del universo la entiende
Ante toda esta majestuosidad los veinticuatro ancianos se arrodillaron y
adoraron postraacutendose en sentildeal de sometimiento al Dios divinamente poliacutetico y al
Cordero (Ap 514) Con todo lo analizado se puede observar que los patrones de
103
adoracioacuten se dan desde el trono hacia abajo es como si la adoracioacuten en el cielo hubiera
sido un efecto dominoacute que impregnoacute al mundo terrenal y al inframundo tocando la
simple accioacuten humana de adorar (postraciones la inteligencia el sometimiento) Ante
la postracioacuten Vanni comentoacute ldquoexpresa un acto de adoracioacuten que reconoce en el
Cordero una adorabilidadrdquo (2005 p 206) Para eacutel postrarse fiacutesicamente sentildeala el
orden de relacioacuten de los 24 ancianos y de los 4 seres vivientes frente al Cordero
La forma verbal ἔιεγνλ imperfecto indicativo pudiera traducirse ldquodeciacutean
siemprerdquo o ldquorepetiacutean siemprerdquo ameacuten Los cuatro seres vivientes ἔιεγνλ (decian) ameacuten
confirmando que la adoracioacuten era perfecta inteligente y que estaban de acuerdo con
ella En el AT era usada la interjeccioacuten ameacuten para las doxologiacuteas para las
bendiciones o maldiciones para una imprecacioacuten pero acaacute en Apocalipsis es usada
para asentar algo que se viene diciendo en los himnos y tambieacuten como deseo de que se
cumpla pronto (Ap 514 712 194 2220) Seguido a esto los 24 ancianos ἔπεζαλ
θαὶ πξνζεθχλεζαλ silenciosamente los verbos aoristos estaacuten indicando una accioacuten
pasada por un sacrificio irrepetible no puede darse para un futuro ya se hizo un
sacrificio una solo vez y para siempre por eso se puede comentar que la adoracioacuten se
registra en el pasado
Este patroacuten de adoracioacuten que la iglesia actual debe tomar de este himno es
cantar al Cordero como Dios En el himno resalta dramaacuteticamente que el Sentado y el
Cordero deben ser adorados porque Dios no comparte su gloria con nadie
Del anaacutelisis de lo anterior se puede deducir que el nuevo canto de Apocalipsis
59 comparado con el himno al Creador aparentemente no tiene nada nuevo (Ap 411)
Sin embargo aunque el himno al Sentado no dice ser nuevo el autor de esta
investigacioacuten propone que siacute lo es porque inicia con la aclamacioacuten poliacutetica dirigida
solo a los emperadores ἄμηνο εἶ luego haciendo referencia a la aclamacioacuten de
Domiciano escribioacute ὁ θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ luego anexoacute el verbo ιαβεῖλ que
siempre era vinculado con los emperadores Esta clase de himno podriacutea ser calificado
104
como una arma musical religioso poliacutetico que estaacute interesado en adorar al Sentado en
hacer contracultura a la deificacioacuten y luchar contra las poliacuteticas opresivas imperiales
En relacioacuten a esto Brueggemann (citado por Powery 2013) comenta que esta
ldquoalabanza es el comienzo de la praacutectica de la poliacuteticardquo (p 71) basada en la justa
poliacutetica del Todopoderoso
Si se quisiera llamar con una frase moderna esta combinacioacuten de aclamaciones
seriacutea un mix musical de poliacutetica y religioacuten algo que era inusual en la liturgia hebrea
esto es lo que hace nuevo a este himno
De otro lado en Apocalipsis 4 y 5 comparado con Isaiacuteas 61-7 hay varias
similitudes como alguien sentado en el trono en Isaiacuteas habiacutea serafines muy similares
a los cuatro seres vivientes en Apocalipsis se escuchoacute el trisagio y el sonido de voces
hubo un ay en Isaiacuteas por ser impuro y haber visto al Rey el Sentildeor Todopoderoso y
hubo un llanto de Juan en Apocalipsis por no encontrarse quieacuten tomara el rollo en
Isaiacuteas hubo preguntas iquestA quieacuten enviareacute y quieacuten iraacute por nosotros en Apocalipsis se
preguntoacute iquestquieacuten es digno de romper los sellos y de abrir el rollo En Isaiacuteas aparece el
verbo πεξηθαζαξίδσ que significa limpiar o cubrir el pecado pero en Apocalipsis
aparece el verbo ἠγφξαζαο que significa comprar de la esclavitud del pecado para dar
libertad
En Isaiacuteas 67 el verbo limpiar θαζαξίδσ (πεξηθαζαξίδσ) corresponde a la
limpieza exterior que Dios le hizo al profeta El autor a los Hebreos 913 escribioacute que
la sangre de los toros y la ceniza de la novilla rociados sobre las persona impuras
limpian externamente (ηῆο ζαξθὸο θαζαξφηεηα) pero no quitan el pecado (Heb 104)
Entonces agregoacute que Cristo si quita el pecado del hombre mediante su sacrificio (Heb
928) Lo anterior indica que la sangre de Cordero era el inicio del nuevo pacto para
quitar los pecados del mundo tal como lo habiacutea profetizado Juan el apoacutestol αἴξσλ ηὴλ
ἁκαξηίαλ ηνῦ θφζκνπ (Jn 129)
105
Entonces Isaiacuteas hace teologiacutea sobre la salvacioacuten usando el verbo θαζαξίδσ
Hebreos hace lo mismo usando el sustantivo θαζαξφηεο con lo cual muestran que el
proceso de la salvacioacuten disentildeada para el hombre empezoacute con la limpieza y finalizoacute en
Apocalipsis con el verbo ἀγνξάδσ que corresponde a la compra que el Cordero hizo
por el hombre instaurando definitivamente el nuevo pacto
Asiacute que la importancia teoloacutegica en ambos pasajes radica en que la santidad de
Dios encontroacute coacutemo destruir el pecado y santificar al hombre por eso en la visioacuten del
Isaiacuteas Dios se encargoacute de limpiar el pecado a su profeta y en Apocalipsis Dios se
encargoacute de quitar el pecado al hombre mediante el sacrificio del Cordero y comprar
para si un pueblo santo La perfeccioacuten del Sentado que radica en ser santo
Todopoderoso y eterno ha acabado con la pecaminosidad y la proclamacioacuten de que el
mundo es un reino sacerdotal por la muerte del Cordero es obra de este Dios santo
por eso los que creen son comprados de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y son
llamados santos es decir se les ha quitado el pecado
De otra lado se encuentra que en los himnos 411 y 513 hay un paralelo de
artiacuteculos separados con la conjucioacuten θαὶ y los correspondientes artiacuteculos determinados
al final agregan un atributo distinto pero el solo hecho que cada sustantivo esteacute regido
por un solo artiacuteculo indica que son una unidad inseparable
Ap 411 ηὴλ δφμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δχλακηλ (poder creativo activo)
Ap 513 ἡ εὐινγία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δφμα θαὶ ηὸ θξάηνο (dominio soberano)
Los atributos ηὴλ δχλακηλ ηὴλ δφμαλ y ηὴλ ηηκὴλ pertenecen tanto al Sentado
al Cordero (Ap 411 512)
El hecho de que los atributos van aumentando es solo cuestioacuten de estilo que va
mostrando la inclinacioacuten de la historia hiacutemnica hacia una progresioacuten de la grandeza
106
divina De igual manera dada la propuesta de estructura lineal intensiva los himnos
van creciendo en forma lineal dramaacutetica
Tres atributos (Ap 49) δφμαλ θαὶ ηηκὴλ θαὶ εὐραξηζηίαλ
(Ap 411) ηὴλ δφμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δχλακηλ
Cuatro atributos (Ap 513) ἡ εὐινγία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δφμα θαὶ ηὸ θξάηνο
Siete atributos (Ap 512) ηὴλ δχλακηλ θαὶ πινῦηνλ θαὶ ζνθίαλ θαὶ ἰζρὺλ
θαὶ ηηκὴλ θαὶ δφμαλ θαὶ εὐινγίαλ
(Ap 712) ἡ εὐινγία θαὶ ἡ δφμα θαὶ ἡ ζνθία θαὶ
ἡ εὐραξηζηία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δχλακηο θαὶ ἡ
ἰζρὺο
2186 Autores de la salvacioacuten sexto patroacuten de adoracioacuten (Ap 710-11)
Jesuacutes habiacutea prometido que los vencedores se vestiriacutean de blanco y asiacute estaban
πεξηβεβιεκέλνπο ζηνιὰο ιεπθὰο (Ap 35 79) El verbo πεξηβεβιεκέλνπο participio
perfecto voz activa de πεξηβάιισ se traduce vestidos Como el tiempo es perfecto
entonces indica una accioacuten completada y la voz pasiva que el sujeto recibe la accioacuten
(los 144 o la multitud Ap 74 9) La multitud incontable hace vivir al lector el clamor
tan fuerte con que adoran algo parecido al grito de los decapitados
Ap 79 θαὶ θξάδνπζηλ θσλῇ κεγάιῃ ιέγνληεο (claman VPAI3S del verbo
θξάδσ)
Ap 610 θαὶ ἔθξαμαλ θσλῇ κεγάιῃ ιέγνληεο (clamaban VAAI3P del verbo
θξάδσ)
107
El himno celebra ἡ ζσηεξία (la salvacioacuten) como meacuterito exclusivo del Sentado
y del Cordero ἡ ζσηεξία ηῷ ζεῷ ἡκῶλ hellip θαὶ ηῷ ἀξλίῳ es como que asiacute le expresara
el tiacutetulo de Salvador algo usual que los pueblos haciacutean a sus emperadores pero acaacute
Juan dice que solo es pertenencia de Dios y del Cordero tal como lo atestiguan las
Escrituras (Jn 422 Hc 412 Jud 3 I Ti 11 23 Tit 13 34)
Esta ceremonia es dramatizada con la figura literaria polisiacutendeton igual que en
Apocalipsis 513 ejemplo
Ap 710 Ἡ ζσηεξία ηῷ ζεῷ ἡκῶλ ηῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ
Ap 513 Τῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ
Asiacute que el himno celebra que la salvacioacuten para el hombre es un acto cumplido
original y exclusiva del Sentado y del Cordero Por ende la multitud estaba de pie
delante del trono clamando un himno cuyo tema era la soteriologiacutea Luego los aacutengeles
que tambieacuten estaban de pie los ancianos y los seres vivos cayeron sobre sus rostros y
adoraron diciendo siete atributos divinos a Dios y confirmaacutendolo con el Ameacuten (Ap
711-12)
La conjugacioacuten πξνζεθχλεζαλ aoristo activo indicativo sentildeala que es una
adoracioacuten ya cumplida perfectamente y no es para menos puesto que fue inspirada
por la salvacioacuten otorgada por el Sentado y el Cordero Tanto el Sentado como el
Cordero estaacuten en caso dativo lo que indica que la adoracioacuten se da a ellos
Este patroacuten de adoracioacuten invita a la iglesia de hoy a reafirmar la adoracioacuten al
Sentado y al Cordero porque son los gestores uacutenicos y originales de la salvacioacuten del
hombre el ser humano no ha tenido injerencia en ello solo la recibe La liturgia
cristiana debe revisar que este sea un patroacuten que direccione su celebracioacuten
108
2187 Adoracioacuten viva seacuteptimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 111)
En la tierra los adoradores adoran en medio de la persecucioacuten En esta imagen
Juan recibioacute una cantildea para medir el santuario (λαὸλ) el altar (ζπζηαζηήξηνλ) y a los
adoradores (πξνζθπλνῦληαο) y medicioacuten indica que los adoradores ldquoestaacuten asegurados
que ni guerra ni persecucioacuten pueden dantildearlesrdquo espiritualmente (Pikaza p 130) El
templo significa la iglesia sorteando las angustias por la fe en Cristo El altar y los
adoradores simbolizan a los seguidores de Dios (Cevallos 2009 p 235) Los
adoradores siempre estaraacuten adorando interminablemente en el cielo El participio
presente y en voz activa πξνζθπλνῦληαο sentildeala una accioacuten viva y constante como la
que la iglesia debe hacer en todo lugar y en todo momento
Esta oracioacuten ηνὺο πξνζθπλνῦληαο ἐλ αὐηῷ es un zeugma40
que implica como si
fuera una palabra que se refiriera a una numeracioacuten ya dicha (144 mil Ap 74) Es de
anotar que ηὸλ λαὸλ indica presencia de Dios
La adoracioacuten en vivo y constante es el otro patroacuten a seguir por la iglesia de hoy
Los adoradores adoran como una actividad presente y continua no porque Dios
necesite de ella maacutes bien es porque es el hombre quien necesita tal praacutectica para la
subsistencia espiritual La iglesia adoradora seraacute laacutempara que no se apagaraacute siendo
fuente de soluciones a situaciones sociales
2188 Gobernabilidad permanente octavo patroacuten de adoracioacuten (Ap 1116)
Parece que a Juan le gusta la adoracioacuten esteacuteticamente estruendosa θσλαὶ
κεγάιαη (fuertes voces Ap 512 710 1116) Dichas voces dicen que el reino ha
pasado a ser del Sentildeor y de su Cristo y Eacutel reinaraacute El verbo Ἐγέλεην41
ldquoha venido a
40
Figura literaria donde en la construccioacuten sintaacutectica usa una sola palabra comuacuten para varias en una
oracioacuten ejemplo un adjetivo para varios sujetos El zeugma puede considerarse como una variante de la
elipsis 41
Ἐγέλεην (VAMI3S)
109
serrdquo indica que el establecimiento del reino es un hecho profeacutetico realizado por ende
se empleoacute el aoristo indicativo con la funcioacuten de futuro
De otro lado El reinaraacute βαζηιεχζεη (futuro en voz activa de βαζηιεχσ) se
refiera al reinado de Dios y de Cristo juntos pues ellos son uno solo asiacute como el reino
es uno solo (I Cor 1527) ademaacutes Cristo siempre ha sido el ungido del Sentildeor (Lc 226
920)
Posiblemente ἡ βαζηιεία ηνῦ θφζκνπ se refiera al sistema del orden mundial
hecho por Dios pero gobernado por el diablo (Jn 1430 II Cor 44)
Con la conjugacioacuten ἐγέλεην ldquoha venido a serrdquo en singular es claro que hay un
solo reino y hay un solo Dios En esta adoracioacuten no aparecen los seres vivientes solo
los ancianos que caen sobre sus rostros adorando a Dios y a Cristo (410 58 14
194) La adoracioacuten toma forma de accioacuten de gracias (Εὐραξηζηνῦκέλ) 42
(Ap 1117)
por la toma del reino y la victoria de Dios sobre sus enemigos La accioacuten verbal
πξνζεθχλεζαλ43
indica finalizada completamente
El tema hiacutemnico de este patroacuten de adoracioacuten invita a la iglesia actual para que
comprenda que el gobierno de Dios siempre ha sido y aunque la Biblia comenta que
el diablo es el priacutencipe del mundo de todas maneras el himno expresa que Dios y su
Cristo han tomado posesioacuten del reinado y reinaraacuten Si la iglesia fija en su liturgia este
patroacuten de gobernabilidad divina fortaleceraacute la fe de la iglesia al inspirarle seguridad en
medio de un mundo caoacutetico
2189 Temed a Dios noveno patroacuten de adoracioacuten (Ap 147)
El aacutengel que llevaba el evangelio eterno el verbo ἔρνληα es un participio
presente voz activa escrito con funcioacuten de gerundio que significa tener y se deberiacutea
42
Εὐραξηζηνῦκέλ (VPAI1S) 43
Πξνζεθχλεζαλ (VAAI3P)
110
traducir teniendo el evangelio eterno Precisamente por lo que sostiene es que hay un
llamamiento con una fuerte voz al juicio inminente Φνβήζεηε44
ηὸλ ζεὸλ Es un
llamado para que dejen de adorar lo que parece ser y no es El texto se asemeja a
Hechos 1415 por lo tanto hay cierta luz de esperanza para que el mundo se convierta
a Dios
El aoristo Πξνζθπλήζαηε imperativo en voz activa con el caso dativo es como
un uacuteltimo llamado al mundo impenitente a adorar Dios creador (Ap 411 106) ante la
inminencia de la hora llegada ἦιζελ aoristo indicativo activo con funcioacuten profeacutetica
que anuncia el juicio La oracioacuten ὅηη ἦιζελ ἡ ὥξα ηῆο θξίζεσο puede corresponder a
un giro idiomaacutetico no faacutecil de comprender pero que indica que hay un tiempo exacto
para ese juicio (Ap 617) La expresioacuten a toda nacioacuten raza lengua y pueblordquo es
epexegeacutetica o sea que refuerza la frase ldquoa los moradores de la tierrardquo
El patroacuten de adoracioacuten que la iglesia actual puede tomar de este imperativo es
temed a Dios alejaacutendose de la adoracioacuten bestial Este patroacuten alerta al mundo sobre la
inminencia de su juicio y lo maacutes probable es que al hombre no le interese este llamado
pero Eacutel avisa y esto es esperanzador
Indiscutiblemente no se puede descartar un asunto del ecosistema en esta
patroacuten de adoracioacuten pues la orden impliacutecita es dejen de adorar lo que no es y adoren a
Dios creador asiacute se asemeja al patroacuten del capiacutetulo 4 Siendo Eacutel el creador sustenta el
planeta pero el hombre inescrupuloso se aprovecha de los recursos hacieacutendolos
ganancia personal al destruir el ecosistema Anexar esta idea en el pensamiento y en el
estilo de vida cristiano hariacutea que el hombre respete y cuide el medio ambiente
Entonces el mundo creado por Dios seriacutea un componente maacutes en las partituras de la
adoracioacuten en las iglesias cristianas y como tal se propenderiacutea a la adoracioacuten a Dios
cuidando de los recursos naturales que ha dado para el bienestar humano Pero quizaacute
ese el patroacuten de adoracioacuten que menos le importa a la iglesia
44
Φνβήζεηε (VAPI2S)
111
21810 La santidad en el castigo al malo deacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 154)
El verbo ᾄδνπζηλ siendo presente indicativo en voz activa indica una accioacuten
viva y continua el modo indicativo sentildeala la realizacioacuten de esa accioacuten es decir cantan
El tema hiacutemnico es el triunfo de los vencedores de los ataques de la bestia su imagen y
su nuacutemero (Ap 153) Los triunfadores estaacuten de pie
Este himno pudiera decirse que es original e ineacutedito porque se compone de dos
cantos a la vez eso se asume porque el sustantivo ᾠδὴλ se repite con el artiacuteculo
determinado ηὴλ ᾠδὴλ Μσυζέσο ηνῦ δνχινπ ηνῦ ζενῦ θαὶ ηὴλ ᾠδὴλ ηνῦ ἀξλίνπ Sin
embargo los dos cantos lo que hacen es desarrollar la idea impliacutecita que faraoacuten quiso
aniquilar a los hebreos y que la bestia intentaraacute hacer lo mismo con la iglesia pero que
en ambas ocasiones la fidelidad y amor de Dios sostuvo a su pueblo y lo sacoacute
victorioso de todo intento de mal contra ellos (Ap 153)
En las primeras liacuteneas del himno se presenta un paralelismo sinoacutenimo
κεγάια θαὶ ζαπκαζηὰ ηὰ ἔξγα ζνπ
κύπιε ὁ θεὸρ ὁ πανηοκπάηωπmiddot
δίθαηαη θαὶ ἀιεζηλαὶ αἱ ὁδνί ζνπ
ὁ βαζιλεὺρ ηῶν ἐθνῶνmiddot45
Dentro del himno hay una pregunta retoacuterica iquestquieacuten no te temeraacute La respuesta
estaacute impliacutecita Nadie (Ap 154) Nadie dejaraacute de adorarlo porque como se dijo en
Apocalipsis 1116 Dios y su Cristo han tomado el poder que siempre les ha
pertenecido como se dijo en Apocalipsis 147 ha llegado la hora del juicio entonces
45
Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche
Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 153) Stuttgart Deutsche
Bibelstiftung
112
todos tendraacuten que reconocer a Jesuacutes como el Rey de reyes y Sentildeor de sentildeores (Ap
1714 Fil 211)
Hay tres razones por las que se debe adorar a Dios juez
La primera se encuentra con la conjuncioacuten adverbial causal explicativa ὅηη
κφλνο ὅζηνο46
(Ap 154b) El adjetivo ὅζηνο indica la santidad de Dios que se
manifiesta en el castigo justo a los malos en lo cual no habraacute equivocacioacuten Esa
santidad (ὅζηνο) impulsa a la adoracioacuten
La segunda se encuentra en ὅηη πάληα ηὰ ἔζλε ἥμνπζηλ Las naciones ἥμνπζηλ
(vendraacuten) y πξνζθπλήζνπζηλ ἐλψπηφλ ζνπ (te adoraraacuten) ambos verbos estaacuten en futuro
de indicativo sentildealando lo que va a suceder cuando el Rey universal juzgue
La tercera razoacuten en ὅηη ηὰ δηθαηψκαηά ζνπ ἐθαλεξψζεζαλ El sustantivo
δηθαηψκαηά indica que el juzgamiento divino va acorde con su naturaleza santa
(ὅζηνο)
Este patroacuten de adoracioacuten lo debe asumir la iglesia de hoy pues celebra que Dios
es absolutamente santo al momento de manifestar su castigo a los malos La iglesia
debe tomar en serio que sus sufrimientos por ser fiel a Dios no son indiferentes a Eacutel
Ese caraacutecter sagrado en el momento de impartir la justicia es la razoacuten de ser adorado
por todo el universo Por ende tal caraacutecter hace que la justicia que Eacutel imparte sea de
naturaleza santa (ὅζηνο) pues Eacutel no juzga conforma a la justicia humana que desea
venganza Aunque la justicia terrena sea inexacta el hombre puede estar seguro que
Dios siendo santo (ὅζηνο) se encargaraacute santamente de la injustica con el debido pago
46
Ὅζηνο (ANSM) Aparece pocas veces en la Biblia para referirse a Jesuacutes y a la razoacuten de su
resurreccioacuten (Hc 227 1335 He 726) En Apocalipsis se refiere a Dios Ap 154 165
113
Otro aspecto que se puede extraer de este anaacutelisis es que el asombro por las
obras maravillosas de Dios seriacutea un elemento enriquecedor en el acto de adoracioacuten
Las maravillas de Dios parecen no tener cabida en la adoracioacuten cristiana Dios ya no
asombra a la iglesia y parece que estuviera obligado por ella a que responda a todo A
veces la iglesia entiende poco la obra que Eacutel ha hecho por el hombre pero si se
permitiera cada uno observar las maravillas de Dios en su entorno viviriacutea en constante
prosternacioacuten
Nestle-Aland se ha tomado el trabajo de colocar en cursiva las partes del himno
que considera tienen su origen en el AT
μεγάλα θαὶ θαςμαζηὰ ηὰ ἔπγα ζος
κύπιε ὁ θεὸρ ὁ πανηοκπάηωπmiddot
δίκαιαι καὶ ἀληθιναὶ αἱ ὁδοί ζος
⸂ ὁ βαζιλεὺρ⸃ ηῶν ἐθνῶνmiddot
4 ηίρ οὐ degμὴ θοβηθῇ κύπιε
καὶ δοξάζει ηὸ ὄνομά ζος
ὅηη κφλνο ὅζηνο
ὅηη ⸂ πάνηα ηὰ ἔθνη⸃ ἥξοςζιν
καὶ πποζκςνήζοςζιν ἐνώπιόν ζος
ὅηη ηὰ δηθαηψκαηά ζνπ ἐθαλεξψζεζαλ47
El autor de esta investigacioacuten encuentra que el canto de Moiseacutes y del Cordero
no tienen nada de comuacuten con los canticos de Moiseacutes maacutes bien hay alusiones (Eacutex
3410 Dt 324)
47
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Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 153ndash4) Stuttgart Deutsche
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21811 Juicios justos y verdaderos undeacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 194)
La expresioacuten κεηὰ ηαῦηα48
ha sido usada por Juan indicando que va a cambiar
de idea pero en este capiacutetulo κεηὰ ηαῦηα sigue relacionada con el drama de la
destruccioacuten de Babilonia (Ap 18) para celebrar hiacutemnicamente la justicia divina (Ap
191)
Es caracteriacutestico en Juan describir voces fuertes o murmullos intensos antes de
introducir voces angelicales o himnos y en esta ocasioacuten uso un siacutemil extenso ἤθνπζα
ὡρ θσλὴλ ὄρινπ πνιινῦ θαὶ ὡρ θσλὴλ ὑδάησλ πνιιῶλ θαὶ ὡρ θσλὴλ βξνληῶλ
ἰζρπξῶλ
El himno comenzoacute con la expresioacuten hebrea Aleluya49
asiacute alaban los atributos
divinos comunicados a traveacutes de la figura literaria polisiacutendeton lo curioso es que el
himno hace una relacioacuten regresiva empezando con ἡ ζσηεξία que es la actividad final
de Dios sobre el hombre y le sigue la gloria y el poder ἡ ζσηεξία θαὶ ἡ δφμα θαὶ ἡ
δχλακηο ηνῦ ζενῦ ἡκῶλ
No es para menos que en esta seccioacuten al finalizar los himnos empiecen con ἡ
ζσηεξία como en relacioacuten regresiva pues ese era el objetivo del Cordero ἀγνξάδσ
(rescatarcomprar) al hombre pecador Por esto ἡ ζσηεξία es el resultado de la accioacuten
48
Μεηὰ preposicioacuten ηαῦηα (PDAPN) Μεηὰ ηαῦηα (41 71 9 155 181) 49
Era la adoracioacuten judiacutea viene del vocablo hebreo ללו־יה que significa ldquoalabad a Diosrdquo luego pasoacute a la ח
adoracioacuten cristiana
115
verbal ἀγνξάδσ tanto la compra como el resultado son atribuidos al Cordero y a
Dios50
(Ap 710 1210 143-4)
Despueacutes de haber conocido que el juicio sobre Babilonia fue justo y verdadero
entonces la adoracioacuten inicioacute contrarrestando el lamento que habiacutea sobre ciudad
asolada La conjuncioacuten adverbial causal ὅηη introduce el porqueacute de la adoracioacuten asiacute ὅηη
ἀιεζηλαὶ θαὶ δίθαηαη αἱ θξίζεηο αὐηνῦ Los adjetivos ἀιεζηλαὶ θαὶ δίθαηαη confirman la
imagen imparcial de Dios y aunque la maldad del hombre tiene alcances
insospechados no pasan de largo ante Eacutel Es importe saber que los interpretes del
himno ya conociacutean de la perfecta y verdadera justicia de Dios porque habiacutea sido patroacuten
de adoracioacuten interpretado anteriormente (Ap 153b 4b 167b 192) Con esto se
puede comentar que toda accioacuten de maldad traeraacute la accioacuten judicial perfecta y
verdadera de Dios
La otra causa de la adoracioacuten es ha juzgado o juzgoacute a Babilonia ὅηη ἔθξηλελ51
ηὴλ πφξλελ ηὴλ κεγάιελ ἔθξηλελ es aoristo profeacutetico culminante Ella ἔθζεηξελ (ha
corrompido) es el aoristo indicativo voz activa de θζείξσ corromper su idolatriacutea
materialismo y praacutecticas inmorales han corrompido al mundo (Ap 148 172 183) y
eso no queda impune Ha vengado ἐμεδίθεζελ52
el uso del tiempo aoristo acaacute es
proleacutepticamente porque aunque el juicio a Babilonia se da con certeza el juicio final
seraacute futuro pero con la conjugacioacuten ἐμεδίθεζελ se declara que es hecho
50
Es particular notar que en Apocalipsis 59 y 143-4 hay un fin para la compra el verbo ἀγνξάδσ tiene
un sentido no solo de comprar tambieacuten tiene el sentido de tomar para siacute lo comprado En Apocalipsis
143 estaacute el participio perfecto pasivo ἠγνξαζκέλνη (han sido comprados) y el aoristo indicativo pasivo
ἠγνξάζζεζαλ (fueron comprados) (Ap 144) los que siguen al Cordero las dos formas verbales son
iguales en significado sin embargo el perfecto muestra la accioacuten realizada en el pasado con resultados
permanentes (ἠγνξάζζεζαλhellip ηῷ ζεῷ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ Ap 143-4) Al comprar no solo sentildeala el pago
tambieacuten indica que el Cordero toma para siacute mismo lo que ha comprado algo que no se habiacutea visto en
Apocalipsis 59 donde el precio pagado por el Cordero no era para siacute mismo sino para Dios (ἠγφξαζαο
ηῷ ζεῷ) 51
Ἔθξηλελ tercera persona del singular del aoristo primero indicativo voz activa del verbo θξίλσ
juzgar en el texto juzgoacute 52
Ἐμεδίθεζελ (VAAI3S del verbo ἔθδηθέσ vengar vindicar hacer justicia)
116
Δεχηεξνλ es acusativo adverbial acentuando que otra vez el mismo grupo
pronuncia la alabanza Aleluya (Ap 191 3 4 6) Luego el verbo εἴξεθαλ que es
perfecto indicativo voz activa de ιέγσ funciona como perfecto dramaacutetico sentildealando
que repiten por segunda vez Aleluya ldquovuelven a decirrdquo o ldquocontinuaron diciendo
Aleluyardquo (Ap 193)
El humo del juicio a Babilonia ἀλαβαίλεη (sube) continuamente el presente del
verbo funciona dramatizando el juicio del humo subiendo por los siglos de los siglos
Mirando continuamente este dramaacutetico juicio los veinticuatro ancianos y los seres
vivientes se unen para la adoracioacuten ἔπεζαλ (cayeron) y πξνζεθχλεζαλ (adoraron) al
Sentado ambos verbos estaacuten en aoristo activo indicativo A su adoracioacuten corporal
antildeadieron sus voces a la aclamacioacuten celestial con Ἀκὴλ Ἁιιεινπτά Expresiones con
las cuales adoran a Dios por lo que ha hecho a Babilonia hasta este momento los 24
ancianos pronuncian palabras de adoracioacuten antes habiacutea sido silenciosamente
Luego se oyoacute una voz que saliacutea del trono pero no era ni del Sentado ni el
Cordero que ordenaba a los siervos alabar a Dios El verbo αἰλεῖηε es presente
imperativo voz activa de αἰλέσ alabar El presente indica una actividad continua y el
imperativo ordena realizar la alabanza la idea con esta conjugacioacuten verbal es que no
terminen de adorar a Dios El llamado es a todos sus siervos o los que le temen (Ap
1118)
Luego la conjuncioacuten adverbial explica la razoacuten de la alabanza ὅηη ἐβαζίιεπζελ
(ha empezado a reinar) θχξηνο ὁ ζεὸο [ἡκῶλ] ὁ παληνθξάησξ Acaacute Juan hace
referencia a la aclamacioacuten poliacutetica deus et dominus noster que se daba al emperador y
en este himno se la asigna al Todopoderoso colocando su marca subversiva como lo ha
hecho en otros himnos ἐβαζίιεπζελ es el aoristo indicativo profeacutetico e ingresiva voz
activa de βαζηιεχσ que se puede traducir ldquoDios vino a se reyrdquo se da por adelantado
que nuestro Sentildeor el Dios Todopoderoso ha comenzado a reinar con la caiacuteda de
Babilonia aunque esto ya se ha anunciado (Ap 1115-17)
117
Χαίξσκελ θαὶ ἀγαιιηῶκελ son verbos en modo subjuntivo exhortativo acaacute
quien exhorta a otros los estaacute invitando a que participen con eacutel en esa exhortacioacuten y
estaacute en primera persona plural Esta invitacioacuten tiene como causa las bodas del Cordero
luego la voz celestial invita a dar gloria a Dios
Despueacutes de esto viene otra razoacuten para adorar ὅηη ἦιζελ ὁ γάκνο ηνῦ ἀξλίνπ
ldquoHan llegadordquo ἦιζελ aoristo indicativo voz activa de ἔξρνκαη funciona
profeacuteticamente indicando que es un hecho aunque sea futuro se asegura como si ya
hubiese acontecido Lo mismo ocurre con (se ha preparado) ἡηνίκαζελ ἑαπηὴλ es
aoristo primero de indicativo voz activa seguido de un pronombre reflexivo
El patroacuten se disentildea basado en la interminable opresioacuten de Babilonia asiacute que
aunque parezca que todo estaacute perdido la iglesia actual no puede olvidar que su
salvacioacuten se la dio Dios y Eacutel haraacute justicia a su debido momento El patroacuten no revela
nada nuevo simplemente menciona que Dios juzga basado en la justicia y la verdad
Los que entonaron el himno antes hicieron una mirada hacia atraacutes y observaron el
juzgamiento a Babilonia como el justo pago de Dios El himno que resalta que la
salvacioacuten es de Dios atestigua que la imponencia del enemigo no pudo quitarle la
salvacioacuten al hombre que aunque los enemigos del cristianismo parezcan prevalecer
hay certeza de que seraacute castigado y celebra que los juicios de Dios son sin errores
21812 Adorad a Dios duodeacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 1910 228 9)
Juan se postroacute a los pies del aacutengel y eacuteste le corrigioacute Ὅξα κή El verbo Ὅξα
como presente imperativo y voz activa de ὁξάσ es una expresioacuten ecliacuteptica donde
Ὅξα κή se entiende como ldquomira no me adoresrdquo El verbo πξνζθχλεζνλ es aoristo voz
activa de πξνζθπλέσ adorar aquiacute indica que adore de inmediato a Dios ηῷ ζεῷ
πξνζθχλεζνλ
118
Este patroacuten de adoracioacuten es claro para la iglesia de hoy es no dejarse llevar del
asombro de tal manera que pierda la inteligencia como para adorar a quien no es Dios
Aunque es claro no deja de ser paradoacutejico porque en el quiasmo gigante que se
presenta en esta investigacioacuten el engantildeo logroacute ser tan sobrecogedor que muchos
cayeron en una falsa adoracioacuten y terminaron siendo lanzados al lago de fuego
Apocalipsis 204 se deja dentro de este grupo de adoradores a Dios porque es el
resultado de seguir esa orden Los que no habiacutean adorado a la bestia estaban sentados
en tronos νἵηηλεο νὐ πξνζεθχλεζαλ ηὸ ζεξίνλ El pronombre relativo νἵηηλεο ldquolos querdquo
define a un grupo especiacutefico que no adoraron a la bestia Este patroacuten de adoracioacuten estaacute
ligado con los del capiacutetulo 19 y corresponde a los que se niegan a adorar lo que no es
porque disciernen el engantildeo La iglesia actual debe discernir la doctrina que estaacute
ensentildeando y vivir una verdadera adoracioacuten
Del anaacutelisis de los patrones de adoracioacuten se puede concluir que al Sentado y al
Cordero nada los tomoacute por sorpresa tanto la creacioacuten del universo como la obra
redentora estaban planeados desde la eternidad y no hubo plan B Ellos habiacutean
hablado sobre la materializacioacuten y conformacioacuten del universo visible e invisible y de la
redencioacuten del hombre Entonces desde cuando el hombre fue salvo reconocioacute que su
estado espiritual correspondiacutea a la obra en conjunto del Creador y Redentor Para
tranquilidad de los creyentes eacutestos saben que tienen que tomar su cruz porque sea que
sufran o mueran a causa de ella seraacuten protegidos por Dios
Y aunque los reinos el mundo se descontrolan entre siacute llega el momento en
que el Sentildeor y su Cristo toman el mando porque siempre ha sido de ellos y sus fieles se
sienten que seguirlos no es en vano El juicio del Sentado llegaraacute tarde o temprano la
hora de su juicio se inicia por eso manda sus avisos sea a traveacutes de juicios o de su
Palabra para alertar a todo el mundo a dejar sus praacutecticas pecaminosas y algunos
creeraacuten otros no El mundo sigue su curso y la injusticia de ellos reina pero Dios es
tan santo que la aplicacioacuten de su justicia al malo seraacute inequiacutevoca y las mismas
119
naciones vendraacuten a adorarlo como rey universal La evidencia de su perfecta justicia es
tal que el cielo se alegra de que la haya aplicado a sus enemigos
Finalmente el deseo de Eacutel es ser adorado por todos quienes lo acepten tendraacuten
la honra de sentarse en sillas reales junto a Eacutel y los que no tendraacuten su parte en el lado
de fuego En esto consiste la adoracioacuten en Apocalipsis en serle fiel al Sentado y al
Cordero a pesar de estar inmersos en el caos mundial pues al fin y al cabo los fieles
deben ser luz para poner en lo alto
22 Anaacutelisis literario
221 Pistas hermeneacuteuticas para la identidad de los ancianos
Para conocer los patrones de adoracioacuten que plantea Apocalipsis 4 y 5 es
pertinente conocer o por lo menos tener un acercamiento sobre quieacutenes son los
veinticuatro ancianos que permanentemente estaacuten adorando y precisar sobre sus
funciones y si tienen alguna aplicabilidad para la adoracioacuten actual
2211 La tradicioacuten judiacutea
Para ellos los ancianos eran personas investidas con autoridad que se
desempentildeaban como representantes de sus comunidades en las ciudades del Antiguo
Testamento (Dt 216 Is 2423) En el Nuevo Testamento hay ancianos en el Sanedriacuten
y en las iglesias (Hc 1423) Tito nombra ancianos (Ti 15) De esta manera se
encuentra otro elemento clave que puede guiar a la idea que teniacutea Juan en su mente
Para Garciacutea (2003) el trasfondo de los veinticuatro ancianos coincide con la
escena de Dn 79-14 donde ldquohay una corte celestial con tronos puestos alrededor del
trono del Anciano de diacuteas que se sientardquo (p 145) Para Pikaza (1999 p 79) los
120
ancianos son un ldquoconsejo divino representacioacuten de la suprema autoridad civilrdquo que
pueden ser ldquohumanos ya glorificados iglesia triunfante del finrdquo
Sin embargo para Bianchi (2009) ldquoson hombres glorificados santos que
participan del sentildeoriacuteo la autoridad y el poder judicial del mismo Diosrdquo (p 94) y estaacuten
dados por los doce patriarcas y doce apoacutestoles Seguacuten Garciacutea (2003) ldquono se sabe con
plena seguridad su identidad iquestson un consejo celestial iquestson los presbiacuteteros sentados
entorno al obispo iquestson los patriarcas y apoacutestolesrdquo (p 145)
Garciacutea (2003 p 146) opina que los ancianos son diferentes de los redimidos
(Ap 510) Ademaacutes ellos estaacuten separados de las primicias (Ap 141-5) tampoco
proceden de la gran tribulacioacuten pues estaacuten sentados antes de esa afliccioacuten (Ap 713)
Siguiendo su comentario Garciacutea escribe que ldquolos ancianos son distintos de la esposa
del Cordero porque ellos adoran a Dios antes de que haya sido anunciada la boda del
Corderordquo (Ap 191-10) Para eacutel (2003 p 146) los ancianos siempre estaacuten juntos y
separados de Juan (Ap 55 713) de las criaturas vivientes (Ap 49-10) de los aacutengeles
(Ap 511 711) y de los santos (Ap 58 191-7)
De su parte el comentario de Stam (1999) es que los veinticuatro ancianos son
maacutes de naturaleza ldquoangelicalrdquo que humana con funciones sacerdotales para resultar en
una ldquofusioacuten integral de realeza y sacerdocio en Cristo en los creyentes a la que el
Apocalipsis da mucho eacutenfasis y pertenece a la teologiacutea del poder poliacutetico que iraacute
presentando el pasajerdquo (Stam 1999 p 193)
Stam indica que la interpretacioacuten simboacutelica de los veinticuatro ancianos
empalma faacutecilmente con el ldquoconcejo angelicalrdquo o ldquosenado de honorrdquo que enmarcan la
actitud de adoracioacuten y rodean a Dios en el juicio y gobierno del universo (Dn 79) De
esta manera el Sentado en el trono central ldquocomparte su poder en forma delegada y
dependienterdquo de eacutel
121
Al respecto Mounce (2007) comenta que parece que estos veinticuatro
ancianos representan una ldquoexaltada orden angelical cuyos miembros sirven y adoran a
Dios como el equivalente celestial de las veinticuatro oacuterdenes sacerdotales y las
veinticuatro leviacuteticas (I Cr 244 259-13)rdquo (p 183) Esta idea es apoyada por otros
seguidores como es el caso de Peacuterez (2010) quien comenta que la cifra 24 se refiere al
ldquonuacutemero de las clases sacerdotales en el Antiguo Testamento que se dividiacutea en
veinticuatro turnos (I Cr 241-19)rdquo (p 357) Mounce considera que ellos logran para
Dios la ldquoadoracioacuten perfectardquo contrario a lo que es la ldquocopia imperfectardquo en la tierra
(2007 p 183) De igual manera para Mounce ellos funcionan sacerdotal y
judicialmente (Ap 204) (2006 p 183) Sin embargo existen otros textos que arrojan
otro nuacutemero de sacerdotes dedicados al servicio en el templo por lo tanto estos otros
pasajes biacuteblicos debilitan la idea de que los 24 ancianos alrededor del trono son el
correspondiente celestial de las 24 oacuterdenes sacerdotales y levitas en el templo (Esd
824 29 Neh 121-9)
Para Peacuterez era imposible que la totalidad del sacerdocio se reuniera en el
templo asiacute que en los 24 sacerdotes estaba la representacioacuten total de ellos A pesar de
que Peacuterez comenta que no puede haber una conclusioacuten de si son la representacioacuten de la
iglesia o si son aacutengeles siacute se inclina a considerar que es una figura de la ldquoiglesia
glorificadardquo (2010 p 357) La Biblia NVI (2002 p 633) tambieacuten comenta que las 24
divisiones sacerdotales son las que serviraacuten en los turnos cada antildeo a semejanza del
servicio que realizaban los sacerdotes egipcios en los templos mortuorios Pero lo que
siacute se logra captar es que el nuacutemero 24 tiene relacioacuten con servicio al rey yo a Dios (Nm
788 259 I Cr 233-4 2418 2531 271-15 Neh 91 104 Hg 115 210 18 20
Zc 17)
Entre otras diversas ideas se encuentra la de Cevallos (2009) para quien el
nuacutemero 12 sentildeala ldquoautoridad o gobierno divinordquo (p 187) Tanto Cevallos (2009 p
187) como Stam (2006 p 192) sentildealan que dicho nuacutemero multiplicado por dos
122
enfatiza el ldquopoder y autoridadrdquo delegado y direccionado desde el trono por eso es que
los veinticuatro ancianos adoran al Sentado
Para Cevallos (2009) aunque son varias las interpretaciones sobre el nuacutemero
24 se debe tener en cuenta que el 12 puede significar ldquola autoridad o gobierno divino
entonces el muacuteltiplo tiene probablemente el mismo significado con mayor eacutenfasis Lo
que da a entender que toda autoridad o poder estaacute armoniosamente coordinado bajo la
direccioacuten divinardquo y si las veinticuatro coronas de oro simbolizan ldquorealezardquo (p 187)
entonces de esto se puede inferir que los 24 ancianos al postrarse y luego hablar
indican que sirven y adoran al Sentado quien es el rey y al depositar las coronas al
pie del trono demuestran que el ejercicio de su autoridad viene del Sentado y a eacutel le
sirven
Por su lado Pikaza (1999) comenta que en el cielo hay alabanza y los
ldquoancianos como autoridad portavoces de aacutengeles y humanosrdquo (p 80) hacen presencia
y cantan (Ap 56-14 711-13 1116 143 194) luego desaparecen (Ap 211-225)
ldquopara ser recordados en las puertasrdquo (Pikaza 1999 p 80) (Ap 2112-14) Finalmente
no hay ancianos representantes de la iglesia y todos los salvos son los habitantes del
cielo en amor junto a Dios y el Cordero
Carballosa concluye las distintas posibles opiniones diciendo que no hay
precisioacuten de por queacute es usado el nuacutemero veinticuatro ni tampoco la razoacuten de
referenciarlos como ancianos Para quienes creen que son hombres entonces seriacutean los
redimidos de Israel la iglesia o ambos grupos Para quienes argumentan que son
aacutengeles entonces seriacutean un orden sacerdotal del Antiguo Testamento los que
representan a los fieles desde siempre o una clase especial de aacutengeles (1997 p 108)
De otro lado Salguero (1965 p 367) opina que Dios es ldquosapientiacutesimordquo y lo
que Juan comunica es la aptitud que debe tener el hijo de Dios al encontrarse
123
ejerciendo autoridad la cual lo debe llevar a considerar que ese poder que tiene es una
delegacioacuten que le debe inspirar a la adoracioacuten
Pero lo cierto de todo esto es que los ancianos jamaacutes podraacuten ser un consejo o
corte celestial que instruya a Dios seguacuten la costumbre en los reinos (I Reyes 126 II
Reyes 632) Y parece que por muy razonables y acadeacutemicas que sean ciertas
opiniones se impone el pensamiento dispensacionalista de que los ancianos como
siacutembolo del encuentro de las 12 tribus y de los doce disciacutepulos alrededor del trono
divino
En conclusioacuten no se encuentran antecedentes judiacuteos de una liturgia celestial
como la que hay en Apocalipsis 4 y 5 y aunque hay destellos lejanos de asambleas en
el cielo tampoco se asemeja a lo de Apocalipsis (I R 2219-22 Is 2423 Dn 79-14)
Lo uacutenico que se registra es una teofaniacutea de un encuentro terrenal del Sentildeor con los 70
ancianos de Israel que le vieron los pies (Eacutex 249-11) pero en Apocalipsis los ancianos
ven su gloria y la redencioacuten ante lo cual lo adoran
2212 Seres celestiales prefiguran a dignatarios terrenales
En los capiacutetulos 4 y 5 aparecen sentados en tronos luego se bajan se postran
y adoran al Sentado por la creacioacuten pero impliacutecitamente tambieacuten hay adoracioacuten
porque es Dios divinamente poliacutetico que ha delegado parte de su gobernabilidad a los
ancianos (Ap 44 10) Estaacuten vestidos de blanco con coronas de oro en su cabeza En la
escena de la redencioacuten aparece un anciano calmando a Juan para que no llore maacutes (Ap
55) e inmediatamente junto con los 4 seres vivientes se arrodillan ofrecen incienso
que son las oraciones de los santos y tocando arpas entonan un caacutentico nuevo al
Cordero (Ap 5 8-9) Acto seguido millares de aacutengeles se unieron a los 4 seres
vivientes y a los ancianos para reconocer en el Cordero su dignidad de Salvador (Ap
511-12) Despueacutes los ancianos volvieron a postrarse para adorar y los 4 seres
vivientes dijeron ameacuten (Ap 514)
124
Luego en la escena donde los salvos vitorean al Cordero y al Sentado
aparecen los aacutengeles de pie junto al trono los 4 seres vivientes y nuevamente los
ancianos Todos se postran en el piso del cielo y adoran a Dios (Ap 711) Despueacutes un
anciano preguntoacute a Juan ldquoiquestQuieacutenes son los vestidos de blanco que vitorean frente al
tronordquo y el mismo anciano respondioacute interpretaacutendole la visioacuten (Ap 713-17) Cuando
sonoacute la seacuteptima trompeta el reino del mundo pasoacute a manos del Sentildeor y de su Cristo
para reinar eternamente y otra vez aparecen los ancianos levantaacutendose de sus tronos
para postrar su rostro en el piso del cielo y adorar a Dios (Ap 1116-17) Luego
aparecen los ancianos y los seres vivientes escuchando el nuevo himno que soacutelo
entonaban los 144 mil (Ap 143) el canto puede ser el mismo de Ap 59 u otro
distinto Por uacuteltimo los ancianos aparecen otra vez junto con los seres vivientes
postrados y adorando a Dios por el juicio a la ramera (Ap 191-4)
Sobre la identidad de los ancianos Bianchi (2009) comentoacute que la Biblia
nunca llama ancianos a los ldquoseres angeacutelicos o a la corte celestial como si fueran seres
divinos (Job 16 387 Sal 291 821 897)rdquo (p 94) Peacuterez (2010 p 356) comenta
que el teacutermino ancianos determina edad madurez y experiencia por lo cual no puede
aplicarse para aacutengeles pues son espiacuteritus y sus caracteriacutesticas son distintas de las
humanas En relacioacuten a esto uacuteltimo la Biblia siacute denomina ancianos a unos seres
celestiales registrado en Isaiacuteas 2423 algunos le dan la categoriacutea de aacutengeles superiores
seguacuten lo reporta Grau (2009 p 121) Pero en ese pasaje el Sentildeor se halla reinando
ante su corte celestial y ellos estaacuten de cara a la presencia de Dios Peacuterez (2010 p 356)
Bianchi (2009 p 94) y Kistemaker (2004 p 212) concuerdan en que a los aacutengeles
nunca se les describe sentados en tronos Por su parte Bianchi (2009 p 94) agregoacute
que los aacutengeles nunca usan coronas Peacuterez afirmoacute que los aacutengeles tampoco cantan
simplemente ldquodicenrdquo unas palabras (Ap 59-10) (2010 p 356) Kistemaker (2004 p
212) concluye que ldquolos veinticuatro ancianos representan a los redimidosrdquo y no pueden
ser aacutengeles de lo contrario ldquola humanidad redimida no estariacutea representada en el
tronordquo (p 122) Seguacuten Hendriksen por ser salvos entonan una cancioacuten (2005 p 93)
125
Todo lo contrario comenta Carballosa (1997 p 496) quien afirma que los veinticuatro
son aacutengeles
2213 Significado del nuacutemero 24
Para Stam Juan comunica el significado de unos ancianos coronados sentados
en tronos bajo un trasfondo de persecucioacuten imperial y ldquouna constante publicidad de
culto al emperador (1999 p 191) Para eacutel ldquouna clave hermeneacuteutica se encuentra en el
significado del nuacutemero 24 que corresponde a 24 ancianos a 24 tronos y a 24 coronasrdquo
(Stam 1999 p 191)
Para Salguero (1965) el hallazgo de ciertas ilustraciones en algunas sinagogas
donde el tiempo se representa con el ldquosiacutembolo de los doce signos del Zodiaco de los
doce meses y de las cuatro estaciones del antildeordquo (p 368) sentildealan a que el tiempo estaacute
presente en la exaltacioacuten al Creador y al que estaacute de pie
De esta manera para Stam (1999) Salguero supone que el nuacutemero 24
corresponde a las 24 horas del diacutea (Jn 119) Ademaacutes Salguero referencia hallazgos en
sinagogas de pinturas indicadoras del ldquotiempo en fracciones o muacuteltiplos de docerdquo
(1965 p 192) Tomando como referencia a Salguero Stam deduce que el significado
del nuacutemero 24 se relaciona ldquocon el tiempo y la historia dentro del orden creadordquo (1999
p 192)
Por lo anterior para Stam (1999 p 192) la reunioacuten de los cuatro seres
vivientes y los veinticuatro ancianos en Apocalipsis 4 no corresponde a la adoracioacuten
por la salvacioacuten sino a la ldquoadoracioacuten a Dios como Creadorrdquo (Ap 411)
En la opinioacuten de Salguero (1965) ldquola funcioacuten de los ancianos-aacutengeles es
manifiestamente lituacutergica el cielo es un templo con su altar y sus cantores parecido al
templo de Jerusaleacutenrdquo (p 376) Salguero concluye que son veinticuatro ldquoancianos
126
aacutengeles a los cuales Dios ha confiado el gobierno de los templosrdquo ldquolas coronas
simbolizan su autoridad y la parte que toman en el gobierno del mundo Y son
ancianos por su gobierno secular Pero no soacutelo reinan sino que tambieacuten ejercen oficios
sacerdotales en la liturgia celesterdquo (Salguero 1965 p 368) Seguir la idea de Salguero
que los 24 son ldquoancianos aacutengelesrdquo no estaacute mal sin embargo siacute es pertinente mencionar
que los aacutengeles y los ancianos pertenecen a la categoriacutea de seres celestiales con
diferencias notables los aacutengeles tienen cierta constitucioacuten espiritual distinta a la de los
ancianos ademaacutes de los ancianos no hay descripcioacuten alguna de su constitucioacuten ni en
el cielo ni en la tierra de donde se puede tener una comparacioacuten fiacutesica
Stam (1999) escribioacute que el nuacutemero 12 puede interpretarse como ldquototalidad en
lo histoacuterico (doce priacutencipes de Israel Gn 1720 doce tribus de Israel doce apoacutestoles
del nuevo Israel doce varones en Eacutefeso Hc197)rdquo (p 192) Por lo tanto Juan
comunica que Dios ha delegado poder y gobernabilidad a los hombres para cogobernar
el mundo con ellos En la misma liacutenea de pensamiento estaacute Carballosa (1997) quien
escribioacute que aunque es inusual que se identifique a los seres celestiales como ancianos
siacute es coherente relacionarlos con la idea de un ldquooficio de gobiernordquo (p 108)
Stam (1999 p 192-193) propone que los tronos las coronas el tiacutetulo de
ancianos el acto de adoracioacuten presentar las oraciones de los santos (Ap 58) y explicar
las visiones (Ap 54 713-17) son una clave hermeneacuteutica para identificar el
simbolismo de los ancianos con lo cual quiere demostrar que el trono no es aislado
En esto coincide con Pikaza (1999 p 79) quien ve en los tronos el siacutembolo de ldquopoder
compartido (Dn79)rdquo
2214 iquestSeraacuten aacutengeles
Los 24 ancianos son seres celestiales y no pueden ser confundidos con aacutengeles
Aunque los mismos aacutengeles pertenezcan a la corte celestial no se puede atribuir las
caracteriacutesticas de todos los seres celestiales a los aacutengeles Carballosa Kistemaker
127
Salguero y otros autores indican que los veinticuatro ancianos son ldquoseres celestialesrdquo
sin embargo se refieren a ellos como si fueran especiacuteficamente aacutengeles Lo mismo
sucede con Grau (2009 p 121) para quien los ancianos son una categoriacutea ldquosuperior de
aacutengelesrdquo concepto desapropiado Si realmente los 24 ancianos fueran aacutengeles
entonces iquestpor queacute Juan ubica alrededor del trono de los cuatro seres vivientes y de los
ancianos a los aacutengeles haciendo clara distincioacuten entre dichos personajes (Ap 511
711)
Ademaacutes en Apocalipsis aparecen los aacutengeles cumpliendo funciones distintas a
las que hacen los ancianos excepto en Apocalipsis 511 y 711 donde aparecen
adorando en el escenario del cielo En los demaacutes textos los aacutengeles son mensajeros yo
ejecutores de ciertas acciones El aacutengel cumple su funcioacuten de mensajero (Ap 11) En
los capiacutetulos 2 y 3 se direcciona a los aacutengeles encargados de las iglesias a cumplir
ciertas actividades Cuatro aacutengeles controlan los vientos y otro maacutes entrega un mensaje
(Ap 71-2) Hacen sonar las trompetas (Ap 82-681012) Entregan un mensaje (Ap
813) Un aacutengel estaacute al frente del abismo (Ap 91-11) Otro aacutengel dirige los doscientos
millones de jinetes (Ap 914-16) Entrega un mensaje orientador (Ap 101-5 7-10) Un
aacutengel proclama el cumplimiento del misterio (Ap 1115) Los aacutengeles llevan a cabo
una guerra (Ap 127-9) Un aacutengel estaacute a cargo del fuego (Ap 1418) Cumplen su
funcioacuten de mensajeriacutea y a la vez ejecutan la accioacuten encomendada (Ap 6 8-10 15-19)
Lo mismo ocurre con otro aacutengel (Ap 151 6-8) Un aacutengel controla el agua (Ap 16 5)
Los aacutengeles dan un mensaje y derraman la copa (Ap 16 1-5 168-13) Un aacutengel
muestra el castigo a la ramera (Ap 171-7) El aacutengel da el mensaje y ejecuta la accioacuten
correspondiente (Ap 181-21) Se cumple su funcioacuten de mensajeriacutea (Ap 19917)
Encadena al dragoacuten (Ap 20 1) Se da el mensaje correspondiente (Ap 21 9) Siguen
entregando los mensajes pertinentes (Ap 22 6 8-9 16)
La Biblia registra millares de aacutengeles (He 1222 Ap 511) y describe a los 24
ancianos alrededor del trono entonces no tiene coherencia que los aacutengeles siendo
enviados al servicio de los que reciben la salvacioacuten (He 114) asuman el papel de ser
128
los redimidos por el Cordero o ser la iglesia triunfante cuando no conocen el pecado
como lo vivieron los hombres salvados La Escritura dice que los aacutengeles observan el
comportamiento que los hombres tienen ante la obra de Dios y hay alegriacutea angelical
por la conversioacuten de los pecadores (Lc 1510 Ju 24) Tambieacuten comenta que Jesuacutes no
negaraacute ante los aacutengeles a ninguacuten hombre que lo siga (Lc 128 9) los aacutengeles observan
los castigos de los que adoran a la bestia (Ap 1410-11) y los aacutengeles vieron a Cristo (I
Ti 316) entre otros
2215 iquestSeraacuten la iglesia
Feuillet (citado por Prigent 1985 p 164) comenta que el texto de los
veinticuatro ancianos fija aspectos importantes ldquoen primer lugar no es cuestioacuten de
aacutengeles sino de hombres lo que les da estatus de celestes y obliga a hablar de hombres
glorificadosrdquo En segundo lugar como son hombres glorificados necesariamente
conecta con el mensaje dado a las iglesias pues ellos ldquose sientan en sus tronos y llevan
coronas (Ap 210) algo que nunca se dice de los aacutengeles y en cambio siacute viene como
promesa a los fieles tanto de la antigua como de la nueva alianzardquo ademaacutes todos
ldquollevan vestidos blancos como siacutembolo de la salvacioacuten (Ap 34)rdquo Y en tercer lugar la
palabra ancianos encierra el tecnicismo tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento por lo tanto son ubicados en una liturgia cultica
Entre varias ideas se encuentra la de Clemente de Alejandriacutea quien escribioacute que
Apocalipsis 4 4 es ldquocomo una promesa reservada a los sacerdotes fielesrdquo (citado por
Prigent 1985 p 164) Victorino de Petau comenta que ldquose trata de los veinticuatro
libros del Antiguo Testamento o maacutes exactamente de los 24 escritores de los libros
sagradosrdquo (citado por Prigent 1985 p 165)
Para Prigent no hay dificultad en identificarlos como hombres glorificados y
que lo uacutenico claro es que son 24 ancianos que no pueden ser relacionados con las 24
oacuterdenes sacerdotales ni con las doce tribus ni con los doce apoacutestoles del Nuevo
129
Testamento (Prigent 1985 p 165) Sin embargo Prigent parece tener empatiacutea con la
idea de que si se reconoce a los autores del Antiguo Testamento como portadores de la
revelacioacuten profeacutetica ahora ellos se encuentran asociados en el acto de adorar a Dios
eternamente ldquoy al igual que con los fieles de la nueva alianza se reservan sus tronos
se les dan ropas blancas y tienen sus coronas como signo de la soberaniacutea prometida
(Ap 210) Asiacute que juntos son liturgistas reyes y sacerdotes (Ap 5 10 20 4)rdquo (1985
p 116-167)
En esta indagacioacuten de datos se encuentra que Biguzzi propone como lo han
hecho otros autores que Juan facilita una lectura creativa en donde los lectores se
involucren con su texto y sean ellos mismos los que hacen los caacutelculos matemaacuteticos
acerca del nuacutemero 24
En otras palabras si
Apocalipsis 2112-14 pide que se sume doce tribus de Israel a los doce
apoacutestoles del Cordero entonces Apocalipsis 4 probablemente pide subdividir el
nuacutemero 24 para encontrar la misma sucesioacuten de 12 tribus de Israel del Antiguo
Testamento y los 12 apoacutestoles del Nuevo Testamento de modo que los 24
ancianos parecen representar toda la historia alrededor de Dios el Sentildeor de la
historia (Biguzzi 2005 p 139)
De igual manera Biguzzi sigue sentildealando que el
Simbolismo de las puertas de Israel relacionadas con el fundamento de los
apoacutestoles no es faacutecil de explicar (Ap 2112-14) sobre todo si se tiene presente
que en Efesios 220 el fundamento es una tarea que corresponde a los
apoacutestoles en cambio en Apocalipsis 2112-14 Juan invierte los papeles
130
intencionalmente53
ya que era maacutes creiacuteble atribuirle a las tribus de Israel la
tarea de ser el fundamento y a los doce apoacutestoles del Cordero la funcioacuten de ser
las puertas del ingreso al reino (Biguzzi 2005 p 359-360)
De igual manera tampoco explicoacute por queacute hay doce aacutengeles para cada tribu
mientras que para los apoacutestoles no hay ninguno54
Sin embargo para eacutel ldquolos 24
ancianos corresponde a la ciudad escatoloacutegica y al encuentro de la historia de todo el
pueblo de Dios tanto los del Antiguo Testamento como los del Nuevo Testamentordquo
(Biguzzi 2005 p 359-360)
La idea de Biguzzi es loable pero se debilita cuando ni en Apocalipsis 4 y 5 no
aparece alguacuten suceso o una palabra como apoacutestoles o tribus que los conecte con los 12
tribus israelitas ni con los 12 apoacutestoles del Cordero que estaacuten escritos en el muro de
Jerusaleacuten en Apocalipsis 2112-14
En cambio Schuumlssler (citada por Powery 2013 p 74) explicoacute que los 24
ancianos (Ap 44 58) son una ldquoparodia de los 24 dioses griego-romanos estatales
despojados de su divinidad con el uacutenico propoacutesito de servir y alabar a Diosrdquo Si esto
fuera asiacute con esta escena ldquoJuan estariacutea demostrando que incluso los dioses estaacuten
sometidos por completo a Dios sentado en su tronordquo (Powery 2013 p 74) Sin
embargo la oposicioacuten visceral de Juan al paganismo no permitiriacutea aceptar tal
ilustracioacuten Ni tampoco es admisible la idea que corresponden a los veinticuatro litores
de Domiciano como lo argumentan Thompson y Aune (Thompson y Aune citados por
Stam 1999 p 197)
En esta variedad de ideas Vanni comenta que los 24 ancianos son personas
coparticipando de la resurreccioacuten de Cristo con una influencia activa y real
subordinados a Dios y a Cristo En relacioacuten con la iglesia son intercesores lituacutergicos
53
Aunque no se sabe con certeza cuaacutel era la intencionalidad 54
Es necesario aclarar que no todo tiene que ser explicado sin embargo siacute es curioso este caso
especiacutefico
131
entre Dios y la iglesia misma pero desaparecen despueacutes de Apocalipsis 194 pues
como personajes no definidos no figuran en la nueva Jerusaleacuten (Vanni 2005 p 191)
Lo anterior es una idea totalmente contrario a la opinioacuten de Biguzzi ya analizada Para
Vanni ellos son personas luego personajes indefinidos y despueacutes hacen parte de un
esquema literario vaciacuteo de personajes por lo tanto los lectores seriacutean quienes llenariacutean
esos vaciacuteos con los nombres que les resulte inspiradores tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento (Vanni 2005 p 191) algo parecido a la idea de la lectura creadora
que presenta Biguzzi Vanni propone que su idea de esquemas literarios vaciacuteos es
permeable de tal manera que proporciona un marco amplio a todas las perspectivas
para que ninguna sea exclusiva la conclusioacuten a la que llega Vanni es que los 24
ancianos no son seres angeacutelicos (Vanni 2005 p 191) y en este uacuteltimo aspecto el autor
de esta investigacioacuten tambieacuten opina lo mismo no son seres angeacutelicos pero siacute
pertenecen a un grupo de seres celestiales
Analizando todo lo anterior se saca el siguiente anaacutelisis Los veinticuatro
ancianos no pueden ser vistos como la iglesia o los siervos porque tanto los
veinticuatro ancianos como los siervos son distintos personajes y se hallan juntos (Ap
191-7) Pero despueacutes de tenerlos juntos Juan hace desaparecer de escena al grupo de
los veinticuatro Igualmente antes del anuncio de las bodas del Cordero los ancianos
adoran (Ap 194) Pero lo maacutes inverosiacutemil seriacutea que los veinticuatro ancianos estariacutean
sentados en el trono antes de la cena de las bodas del Cordero55
(Ap 44 199) y antes
de que el Cordero tome su dignidad (Ap 2213) Tambieacuten es necesario observar que
los ancianos son diferentes a los 144 mil (Ap 141-5) a los martirizados (Ap 69-11) y
a los que salen de la tribulacioacuten (Ap 713-17)
Tratar de concluir que los veinticuatro ancianos corresponden a la iglesia es
difiacutecil de sostener pues el hecho de que sean llamados ancianos no indica que tienen
las mismas funciones eclesiales de los ancianos o dirigentes de la iglesia en la tierra
55
Si la iglesia corresponde a los veinticuatro ancianos entonces estariacutean entronizados antes de la unioacuten
con el Cordero
132
Su vestido blanco no indica que sean la iglesia pues en el cielo muchos visten de
blanco (Ap 35 714) y otros son detallados sin vestidos como los cuatro seres
vivientes Los ancianos los cuatro seres vivientes y los vencedores son presentados
con arpas (Ap 58 152) lo que indica que es un elemento en la liturgia sea terrenal o
celestial
Los ancianos cantan una melodiacutea nueva frente al Cordero por la redencioacuten
hecha a la humanidad (Ap 59) y los 144 mil cantan un himno nuevo frente al trono
mientras que los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos los observan Lo
deslumbrante de la escena es que ni aun la misma corte celestial puede aprender este
caacutentico ineacutedito soacutelo los 144 mil fueron inspirados a cantar por haber recibido la
salvacioacuten La liturgia celestial de Ap 4 y 5 fue patroacuten de adoracioacuten que sirvioacute para
seguir celebrando por eso los 144 mil tienen un himno nuevo (posiblemente sea el
mismo de Apocalipsis 59 No lo pudieron aprender los seres celestiales soacutelo los
vencedores como los martirizados (Ap 610) los que proceden de la gran la tribulacioacuten
(Ap 79) y los 144 mil (Ap 143)
Finalmente el autor de esta investigacioacuten arguye que casi siempre la accioacuten de
los veinticuatro ancianos estaacute ligada a algo que dicen los cuatro seres vivientes Si
estos dos grupos unidos en su accionar son los redimidos entonces se estaacute quebrando
un principio dado en Hebreos 216 ldquoPues ciertamente no vino en auxilio de los
aacutengeles sino de los descendientes de Abrahamrdquo Para los seres vivientes y los ancianos
es imposible pronunciar de siacute mismos que fueron comprados por el Cordero para Dios
pues no son seres redimibles como siacute lo es la humanidad Por otro lado hay que tener
presente que la resurreccioacuten se efectuaraacute cuando Jesuacutes venga en (Ap 1911 I Ts 413-
17) no en Apocalipsis 4 donde los veinticuatro ya estaacuten ubicados en tronos
133
2216 Las doce tribus
Suponer que los 24 ancianos simbolizan a las 12 tribus de Israel y a los 12
apoacutestoles debe llevar al siguiente anaacutelisis En la Biblia hay aproximadamente 18 listas
de las tribus de Israel y todas son irregulares en algunos casos encabeza Judaacute en vez
de ser Rubeacuten el primogeacutenito en otra hay inclusioacuten de Manaseacutes Joseacute y Leviacute en otra
estaacute la desaparicioacuten de Dan y Efraiacuten Para Kistemaker (2004) ldquoen algunas partes del
Nuevo Testamento la expresioacuten doce tribus se refiere a Israel como nacioacuten y no a doce
tribus individuales (Hc 267 Sg 11)rdquo (p 279) Las tribus tampoco oficiaban liturgias
como siacute lo haciacutean los veinticuatro ancianos (o seres celestiales)
En el siguiente cuadro se plasmaraacute la diferencia soacutelo de cinco listas con ello se
quiere mostrar la ambiguumledad existente de los integrantes De igual manera como
ocurre con la expresioacuten ldquodoce tribushelliprdquo para referirse a ldquoIsrael como nacioacutenrdquo a ldquolos
once disciacutepulosrdquo para referirse a los apoacutestoles en general (Mt 28 16 Lc 2433-34) y
ldquose aparecioacute a Cefas y luego a los docerdquo para referirse a los seguidores de Jesuacutes (I
Cor 156-7) posiblemente sucede lo mismo con estas distintas listas de las tribus Sin
embargo esta investigacioacuten asume la idea que estos 24 no representan a israelitas ni a
los apoacutestoles
Ap 74-8 Gn 3523-26 1 Cr 21ndash2 Ez 481ndash7
23ndash29
Gn 493-27
Judaacute Rubeacuten
Rubeacuten
Dan Rubeacuten
Rubeacuten
Simeoacuten
Simeoacuten
Aser Simeoacuten
Gad Leviacute
Leviacute
Neftaliacute
Leviacute
Aser Judaacute
Judaacute
Manaseacutes
Judaacute
Neftaliacute
Isacar
Isacar
Efraiacuten
Excluido en
Ap 7 I Cr
21-2
Zabuloacuten
134
Manaseacutes
Hijo de Joseacute Gn 4151 Sustituye
a Dan Gn 306
Zabuloacuten
Zabuloacuten
Rubeacuten
Isacar
Simeoacuten
Joseacute
Dan Judaacute Dan
Leviacute
Benjamiacuten
Joseacute Benjamiacuten
Gad
Isacar Dan
Benjamiacuten Simeoacuten
Aser
Zabuloacuten
Neftaliacute
Neftaliacute Isacar Neftaliacute
Joseacute
Reemplaza a Efraiacuten seguacuten
Kistemaker (2004 p 218) Sal
7867b Os53-5
Gad Gad Zabuloacuten
Joseacute
Benjamiacuten
Aser Aser Gad
Benjamiacuten
2217 Anaacutelisis de la lista de los apoacutestoles
Despueacutes de la ascensioacuten de Jesuacutes es seleccionado Matiacuteas como el sucesor de
Judaacutes Iscariote (Hc 126) luego entran Bernabeacute y Pablo (I Cor 158-10) La lista pasoacute
a ser de 14 apoacutestoles Esto indica que tampoco puede corresponder a la lista de los
veinticuatro ancianos En la mentalidad judiacutea cristiana para ser apoacutestol era necesario
haber sido testigo de Jesuacutes (Hc 121-22 Pablo fue testigo al verlo I Cor158 y fue
hecho apoacutestol por Jesuacutes Gaacute 11) sin embargo hubo muchos maacutes apoacutestoles en relacioacuten
a esto Bianchi comenta que quien conspira es eliminado y el sello se invalida (2009 p
127)
Entonces resumiendo los conceptos sobre los 24 ancianos tenemos que para
Garciacutea son representacioacuten de la funcionalidad de gobierno para Stam son siacutembolos
de gobernantes quienes ostentan el poder representado por los tronos las coronas y la
postracioacuten ante quien les concede el honor de ser cogobernantes del mundo para
Salguero las coronas simbolizan autoridad y gobierno y los ancianos en el cielo tienen
funcioacuten lituacutergica semejante a los del templo terrenal y para Mounce es un orden
135
angelical con funciones de servicio y adoracioacuten semejante al de la orden sacerdotal
terrenal
Conclusioacuten
Como se ha observado hay mucho debate sobre la identidad de los 24 ancianos
y no se ha llegado a una decisioacuten efectiva Quizaacute Juan usoacute dicho nuacutemero sin ninguacuten
intereacutes ni tampoco se preocupoacute por interpretarlo como siacute sucedioacute con algunos misterios
y ciertas situaciones por ejemplo el mismo texto va dando y ampliando el significado
de ciertas situaciones o personajes como con los siete espiacuteritus delante del trono (14
31) que son las siete laacutemparas de fuego las cuales son los siete espiacuteritus de Dios (45)
y que los siete cuernos y siete ojos que tenia el Cordero son los siete espiacuteritus de Dios
enviados por toda la tierra (56) Luego Jesuacutes interpretoacute lo que significaban las
estrellas y los candeleros (Ap 120) Tambieacuten se identifican las siete copas de incienso
que son oraciones de los santos (58) Un anciano interpretoacute quienes eran las
multitudes (713-17) Un aacutengel fuerte aclaroacute el misterio de Dios que se cumpliraacute
(107 1115-19) Un anciano descifroacute quienes eran las multitudes (713-17) En otra
situacioacuten Juan dejoacute encubierto lo que pronunciaron los siete truenos (104) luego
especificoacute las dos sentildeales en el cielo y descubrioacute quieacuten era el dragoacuten (1213 9)
tambieacuten describioacute la sentildeal grande de las siete plagas (151) luego Juan dedujo el
nuacutemero seiscientos sesenta y seis (13 18) despueacutes uno de los siete aacutengeles descifroacute
las sentildeales de la mujer de la bestia y de las aguas (175 7-8 15 18) entre otros
Esta investigacioacuten asume que en el capiacutetulo 4 y 5 de Apocalipsis no hay
referencias a patriarcas ni a tribus ni a apoacutestoles y que Juan hizo hermeneacuteutica para su
tiempo y si no interpretoacute a los 24 ancianos es mejor dejar el texto como tal Pero
existiendo tantas interpretaciones se propone dejarlas de lado y mas bien hacer el
anaacutelisis del comportamiento que ellos tienen lo que permitiraacute tener otra oacuteptica sobre lo
que puede significar para hoy Ellos siempre estaacuten adorando al Sentado y al Cordero
se someten arrodillaacutendose hasta colocar sus rostros en el piso y entregan sus coronas a
136
los pies del Sentado estos detalles simbolizan el verdadero culto que se debe rendir al
Sentado y al Cordero constantemente56
Y aunque la identidad de estos 24 ancianos corresponde al simbolismo de seres
celestiales que adoran a Dios por la creacioacuten y al Cordero por la salvacioacuten dicho
cuadro metaforiza la teologiacutea de la poliacutetica divina el sometimiento y la adoracioacuten
incondicional a su Rey porque todo lo que ellos son se lo deben a Eacutel El Sentado es
quien gobierna y delega su poder en el hombre para que lo ejerza poliacuteticamente
Cuando los ancianos quitan sus coronas de su cabeza y las echan a los pies del
Sentado indica que el poder (corona-trono) e inteligencia (cabeza) que tienen para
gobernar se lo devuelven a Dios De esta manera los ancianos son la imagen real del
comportamiento del hombre que ostenta el poder
Asiacute que si los 24 ancianos hacen esto se puede comentar que ellos apuntan a
que los lectores entiendan que su vida debe estar completamente rendida al Sentado
creador y al Cordero redentor incluso inmersos en un entorno social corrupto por la
deificacioacuten al emperador por lo tanto los seguidores del Sentado y del Cordero debiacutean
permanecer intactos del remedo del culto imperial que se expandiacutea sin escruacutepulos por
todo el Imperio Romano
Todo esto tambieacuten puede apuntar a que el ser humano viva su condicioacuten social
a la que fue llamado sea autoridad o subordinado por ejemplo el gerente y el
vigilante ambos desempentildean su rol posiblemente un vigilante en cierto momento de
su trabajo tiene autoridad sobre el gerente de una empresa asiacute que cada uno debe
ejercitar el rol que corresponda porque todo viene de Dios hay que responderle a la
sociedad y al mismo Dios por esa autoridad delegada El hombre entendido no solo
rendiraacute cuentas tambieacuten reconoceraacute que Dios le ha compartido su gobernabilidad por
lo tanto reconoceraacute a Dios como la fuente de esa autoridad y se rendiraacute a Eacutel A esta
56
En los capiacutetulos 4 y 5 se dan dos patrones de la adoracioacuten basada en que la creacioacuten de Dios que se
habiacutea perdido fue rescatada por la accioacuten salvadora del Cordero las otros patrones del culto se van
dando con los diferentes himnos expresados a lo largo del texto biacuteblico de Apocalipsis
137
deduccioacuten se llega despueacutes de haber hecho el anterior anaacutelisis hermeneacuteutico sobre los
24 ancianos mas que ellos representen a alguien mas bien estaacuten personificando las
acciones de sujecioacuten reconocimiento y adoracioacuten que es lo que ser humano debe
hacer en su cotidianidad con la autoridad o poder dado por Dios
222 Exeacutegesis de textos difiacuteciles
Con este anaacutelisis se podraacute apreciar la dificultad que representa el error que
cometieron algunos escribas y que ha hecho que del texto Apocalipsis 59-10 se den
varias interpretaciones Despueacutes del anaacutelisis el autor de la investigacioacuten asume su
posicioacuten
Brannan amp Loken sobre la dificultad textual ηῷ ζεῷ escribieron que
Apocalipsis 59 θαὶ ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ
Y cantaban un caacutentico nuevo diciendo Digno eres de tomar el libro y de abrir
sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre compraste para Dios a
gente de toda tribu lengua pueblo y nacioacuten Algunos testigos dicen ldquoy con tu
sangre has redimido un pueblo para Diosrdquo (le antildeade la palabra ldquopueblordquo) no
obstante otros testigos contienen ldquoy con tu sangre nos has redimidordquo En
ambos casos se hace referencia al mismo grupo (Brannan amp Loken 2014 sp)
La idea seguacuten Metzger es que algunas personas quisieron ayudar a interpretar
teoloacutegicamente el texto Por eso la confusioacuten que hoy se presenta
Algunos escribas quisieron dar a ἠγφξαζαο un complemento maacutes preciso que el
presente en las palabras ἐθ πάζεο θπιῆο θ η ι por lo que introdujo ἡκᾶο
antes de ηῷ ζεῷ (94 2344 al) o despueacutes (2053 1611 1006 046 א al) Otros
escribas sustituyeron ηῷ ζεῷ con ἡκᾶο (1 2065 Cipriano al) Sin embargo tales
138
escribas no se dieron cuenta de que ἡκᾶο no concuerda con αὐηνὺο del
siguiente versiacuteculo (donde Textus Receptus tambieacuten tiene ἡκᾶο aunque sin el
respaldo de alguna autoridad reconocida) (2006 p 660)
Fausset (2011) comenta que el v9 nos has redimido para Dios aparece en el
manuscrito B la Coacuteptica la Vulgata y Cipriano En coacutedice A no aparece el pronombre
ldquonosrdquo En Alef se encuentra la frase ldquoa nuestro Diosrdquo Carballosa escribioacute que aunque
el ldquocoacutedice Alef es el uacutenico manuscrito reconocido que contiene el pronombre nos
como objeto del verbo redimisterdquo no es confiable (1997 p 128) La misma opinioacuten
recalcoacute Metzger (2006 p 660)
En las versiones LBLA y NVI el v9 ldquoy con tu sangre compraste para Diosrdquo
puesta en paralelo con la RV60 el v9 ldquoy con tu sangre nos has redimido para Diosrdquo
es donde se presenta la dificultad textual que da pie para interpretar en forma
aventurada que los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes que pronuncian
estas palabras sean el siacutembolo de la iglesia redimida Con esta interpretacioacuten se estariacutea
inmiscuyendo a seres de la corte celestial como beneficiados de la obra redentora
En relacioacuten a esta dificultad textual Carballosa (1997) sentildealoacute que ciertos
manuscritos que son los maacutes aceptables dicen ldquoy con tu sangre has redimido para
Diosrdquo (p 122) En su comentario tambieacuten indicoacute que ldquolo maacutes probable es que la
declaracioacuten sea general y enfatice la provisioacuten de la salvacioacuten en sentido universal en
lugar de destacar las personas implicadasrdquo El diccionario The Greek New Testament
(1994 p 843) tambieacuten sentildeala que la frase ηῷ ζεῷ es la de mayor aceptacioacuten
Referente al pronombre personal αὐηνὺο Brannan amp Loken escribieron que
Apocalipsis 510 θαὶ ἐπνίεζαο αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο
Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaraacuten sobre la
tierra La mayoriacutea de los testigos dicen ldquolos has hecho un reino y sacerdotesrdquo
139
pero algunos testigos contienen ldquonos has hecho reyes y sacerdotesrdquo y otros
incluyen ldquolos has hecho reyes y sacerdotesrdquo Esta variante al igual que la
variante de 510b cambia el referente del caacutentico de los veinticuatro ancianos
en Apocalipsis 58ndash9 pasando de referirse a otros (ldquolesellosrdquo) a siacute mismos
(ldquonosnosotrosrdquo) (2014 sp)
Tamez amp Trujillo escriben que algunos ldquomanuscritos tardiacuteos presentan la
variante nos has hecho reyesrdquo (2012 p 931) Para Metzger αὐηνὺο que tiene maacutes
aceptacioacuten fue sustituido por ἡκᾶο en varias versiones y en testimonios patriacutesticos a
los que Textus Receptus ha seguidordquo (2006 p 660)
Sobre la otra dificultad textual de βαζηιεχνπζηλ (Ap 510) si es reinaraacuten o
reinaremos Brannan amp Loken escribieron que
Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaraacuten sobre la
tierra En lugar de ldquoy reinaraacutenrdquo algunos testigos dicen ldquoy reinaremosrdquo Esta
variante al igual que la variante de 510a cambia el referente del caacutentico de los
veinticuatro ancianos en Apocalipsis 58ndash9 pasando de referirse a otros
(ldquoellosreinaraacutenrdquo) a siacute mismos (ldquonosotrosreinaremosrdquo) (Brannan amp Loken
2014 sp)
Sobre el mismo asunto Metzger comentoacute que βαζηιεχζνκελ ldquofue un desarrollo
secundario que surgioacute luego de que ἡκᾶο se introdujo en el versiacuteculo anteriorrdquo (2006
p 660) En su anaacutelisis sigue comentando que no es faacutecil determinar
Entre βαζηιεχζνπζηλ (reinaraacuten) atestiguada en (א P T W S V M N K 1
94 1828 1854 2042 2053 2073 2081 2344 Primasius Cassiodorus al) y
βαζηιεχνπζηλ (reinan) atestiguada en (A B 046 61 69 254 1006 1611
2329 al) Por eso el Comiteacute al darse cuenta que el coacutedigo Alejandrino tiene
140
βαζηιεχνπζηλ en Apocalipsis 206 en vez de βαζηιεχζνπζηλ (reinaraacuten)
entonces dejoacute βαζηιεχνπζηλ (reinan) (Metzger 2006 p 660)
En la mayoriacutea de los manuscritos el v 10 termina con βαζηιεχζνπζηλ
(reinaraacuten) y no βαζηιεχζνκελ (reinaremos) seguacuten lo atestigua Becker (2005 p 117)
Carballosa tambieacuten concluyoacute lo mismo (1997 p 122)
Por lo anterior para efectos de la investigacioacuten sobre los patrones de la
adoracioacuten en Apocalipsis 4 y 5 esta investigacioacuten se basaraacute desde la versioacuten que
trabajan los manuscritos preferidos por los eruditos y que ellos sentildealan como los maacutes
acertados Se dejaraacute de lado las versiones que usan manuscritos inferiores o tardiacuteos de
los cuales se origina la idea de que los ancianos fueron comprados ldquocon tu sangre nos
has comprado para Dioshellip nos hiciste un reino para nuestro Dioshelliprdquo
Ademaacutes el autor de esta investigacioacuten encuentra que el texto de Nestle Nestle
Aland y Aland57
y el texto UBS (4 ed) favorecen la lectura de Apocalipsis 59 ηῷ ζεῷ
al no agregar εκαο y 510 αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ al no agregar εκαο igualmente ambos
textos favorecen βαζηιεχζνπζηλ ldquoreinaraacutenrdquo en 510
La edicioacuten Nestle-Aland 28 tiene la misma lista de manuscritos apoyando la
traduccioacuten de la NVI de Apocalipsis 59-10 que la edicioacuten Nestle-Aland 27 Incluyen
4581 1161 setneiugis sol odneyulcni selbaifnoc y sonarpmet soripap sosrevid y A א
2050 2329 y 2344 Los manuscritos apoyando la traduccioacuten RV60 son todos tardiacuteos y
de poca confianza
Observando lo anterior el autor de esta investigacioacuten asumioacute el texto aprobado
por la mayoriacutea de eruditos que en este caso es al que le falte el pronombre y objeto
directo para el verbo ldquocomproacuterdquo
57
Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche
Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 59ndash10) Stuttgart Deutsche
Bibelstiftung
141
De otro lado para una mejor comprensioacuten del estudio de los patrones para la
adoracioacuten se haraacute un anaacutelisis literario de algunos vocablos que tienen que ver con la
salvacioacuten para concluir que solo un verbo ἀγνξάδσ es el que va a ejercer toda la accioacuten
de la salvacioacuten en Apocalipsis
En el AT ιπηξφσ significa recuperacioacuten de algo que estaba en manos de otros
por ejemplo Dios le daraacute libertad a Israel de manos de Egipto (Eacutex 66 D t 78 1315
1515 2418) los padres pagaran el rescate de los primogeacutenitos (Eacutex 1313 342o) se
podiacutea rescatar algo empentildeado (Lv 2525 30 33) se podiacutea dedicar a una persona u
objetos caso Jefteacute (Jue 1129-40) se podiacutea recuperar algo que habiacutea sido dedicado a
Dios (Lv 2715-33) En los Salmos y profetas el verbo ιπηξφσ indica preservacioacuten y
liberacioacuten de Israel en momentos de sufrimientos (Sal 2522)
En el Nuevo Testamento el verbo ιπηξφσ se usa en la voz media dando a
entender que la redencioacuten se da a traveacutes del pago de un rescate y significa liberacioacuten
que se da en el acto Se encuentra en Lucas 2421 los caminantes desprevenidos le
dicen a Jesuacutes sin saber con quien hablaban que estaban tristes porque habiacutean esperado
que Jesuacutes los iba a ldquoredimirrdquo pero ya estaba muerto Acaacute el sentido es natural de ser
liberados del yugo del imperio En Tito 214 dice que Jesuacutes murioacute para redimirnos de
toda iniquidad acaacute estaacute dado en el sentido espiritual de ser rescatados de la esclavitud
del pecado por la obra de Cristo Y en I Pedro 118 se lee que los cristianos fueron
ldquorescatadosrdquo de su vana manera de vivir acaacute estaacute dada en sentido espiritual y se afirma
que la redencioacuten se dio por la muerte de Cristo En siacutentesis ιπηξφσ es la redencioacuten o
rescate de un hombre controlado por un poder del cual no ha podido zafarse
Asiacute que el verbo ιπηξφσ a pesar de tener un significado de rescatar en el
Nuevo Testamento y ser aplicado a la obra redentora por parte de Jesuacutes al hombre no
aparece en Apocalipsis porque en este uacuteltimo texto la idea es usar el verbo ἀγνξάδσ
con connotaciones religiosas y econoacutemicas para atestiguar al imperio que la obra
142
redentora no es de un hombre que se hace pasar por dios sino de Dios La fuerza de tal
idea estaacute consignada en el himno poliacutetico religioso de Apocalipsis 59 y en el himno
netamente lituacutergico de Apocalipsis 143-4
De otra lado se encuentra que Juan al usar el verbo ἀγνξάδσ (redimir rescatar
comprar) escribioacute seguacuten la costumbre de la eacutepoca cuando en las plazas de mercado se
compraban esclavos Dos de las cinco veces que aparece ἀγνξάδσ tiene sentido de una
compra religiosa para salvacioacuten (Ap 59 143) y tres veces para negocios seculares
(Ap 3 18 1317 1811)
En cambio no emplea el verbo ἐιεπζεξφσ (liberar) con sentido religioso porque
el significado no es ser libre de la esclavitud como en la escala social es ser libre o
independiente en Cristo para obedecer a Eacutel (Jn 83236 Gaacute 328 Col 311) En
Apocalipsis 615 el adjetivo ἐιεχζεξνο se refiere a la independencia de cada ser
humano para hacer como le plazca La gran diferencia es que el hombre libre no es el
contraste con el esclavo sino consigo mismo pues siendo libre es al mismo tiempo el
esclavo de Cristo (1 Pedro 216 1 Cor 919) La accioacuten ἐιεπζεξφσ (liberar) se
relaciona con la libertad que se tiene para seguir a Jesuacutes y la libertad que se tiene para
someterse a Eacutel
En consecuencia la salvacioacuten del hombre se hizo en teacuterminos linguumliacutesticos de
negocio pues fue comprado por la sangre del Cordero quedando de esta manera libre
para luego el Cordero exaltarlo a la posicioacuten de un reino sacerdotal pero no para siacute
mismo sino para Dios De esta manara quien obedece a Dios es libre porque ya no esta
sujeto al mercado de la plaza pero voluntariamente opta por ser esclavo de Dios De
acuerdo a lo anterior comparando el reino de Roma con el reino de Dios se encuentra
que el hombre salvo pertenece al reino de Dios no por haber sido conquistado sino
por la libertad que produjo la compra que Dios hizo a traveacutes de su Cordero Haciendo
una actualizacioacuten se diriacutea que el hombre ya no pertenece al nicho del pecado porque
fue comprado por el Cordero para ser libre de obedecer a Dios
143
223 Propuesta Apocalipsis tiene una estructura lineal
Para este anaacutelisis se presentan algunos comentarios dados por eruditos en el
tema de Apocalipsis tal como la opinioacuten de Hall (2002) eacutel sugiere ldquoque el primer
ciclo de profeciacutea es un retrato completo mientras el segundo ciclo es una serie de
ampliaciones del sexto sellohellip El libro no recapitula sino que reitera y ampliacutea en cada
ciclordquo (p 296)
Otra opinioacuten que se trae a colacioacuten es la de Cuvillier quien concluye que sobre
la estructura es difiacutecil actualizar un plan coherente del conjunto de las visiones que hay
en Apocalipsis (2001 p 386) En este orden de ideas seriacutean varios los comentarios
que se tendriacutean que traer a colacioacuten pero en vista de que los resultados de esta
investigacioacuten no dependen de la estructura de Apocalipsis este trabajo asume y
propone una estructura lineal con desarrollo intenso de inclusioacuten de teacuterminos y
oraciones
ldquoVino sobre miacute el Espiacuteriturdquo 110 - 41
ldquoVino sobre miacute el Espiacuteriturdquo 42 - 172
ldquoMe llevoacute en el Espiacuteritu a un desiertordquo 173 ndash 219
ldquoMe llevoacute en el Espiacuteritu a una montantildeardquo 2110 - 21
Es de anotar que en la estructura lineal de inclusioacuten el fluido de Apocalipsis va
creciendo y desarrollando un drama ordenado intenso y continuo hacia la
consumacioacuten final y posiblemente cronoloacutegico de la iglesia y los enemigos de Dios
Los santos siempre adoran a Dios y al Cordero a pesar de la imposicioacuten de una fe
distinta sin embargo su amor a Dios y al Cordero la mantendraacute fiel hasta el regreso de
Jesuacutes para convertirse en la nueva Jerusaleacuten la desposada y compartir la solemnidad
de la silla real mientras que el trono terrenal es perecedero
144
En esta estructura lineal se observa la narracioacuten que hace Juan desde la frase
ldquoyo estaba en el espiacuteriturdquo Eacutel se involucra en la historia (110) y la inicia presentando a
Jesuacutes resucitado portando en sus manos las llaves de la muerte y el hades era la forma
pedagoacutegica de ensentildearle a su iglesia que la muerte era el camino para disfrutar de la
resurreccioacuten por tanto no se le debiacutea temer ni a la muerte ni aun dudar de la
resurreccioacuten De igual manera presenta la figura estramboacutetica del resucitado que
acompantildea a la iglesia y la sostiene con su diestra pero ella deberaacute enfrentar las
herejiacuteas religiosas la inmoralidad del paganismo y oponerse a los falsos judiacuteos porque
es la luz en medio de las tinieblas de lo contrario quitaraacute el candelero (1-3)58
Despueacutes de la radiografiacutea espiritual que Jesuacutes le hizo a la iglesia Juan lleva a
los lectores y oyentes al desarrollo de la historia a traveacutes de la misma experiencia
espiritual ldquoyo estaba en el espiacuteriturdquo (42) y fue llevado al cielo donde involucra
angustiosamente a sus oyentes en el nudo del drama cuando se oye la pregunta iquestquieacuten
es digno de romper los sellos y de abrir el rollo (52) Acaacute se visualiza la fidelidad del
gobierno divino al decirle a sus seguidores que hay estabilidad en el que estaacute Sentado
en el trono porque es eterno es Todopoderoso y es el que ha de venir (48) La visioacuten
inspira para adorar al Sentado por sus atributos la estabilidad de su reinado y porque
su gobierno no es deacutespota como la del emperador (411) Con el simbolismo del
trono59
divino desafiacutea al mundo poliacutetico de la eacutepoca al decirles que solo Eacutel es digno de
ser adorado porque siempre ha existido y es creador En la siguiente imagen comparte
su gobernabilidad con el Cordero redentor que estaacute de pie como inmolado (56)60
Luego resalta la majestuosidad del Cordero al ser el uacutenico digno de desatar los
siete sellos del rollo Asiacute que siendo el cielo el recinto real es desde alliacute donde se
emite la orden de que suenen las siete trompetas (81-2 6) y luego siete aacutengeles son
comisionados para derramar las copas de la ira divina sobre la tierra (151 8 161) 58
Tal funcioacuten a la iglesia le asegura la persecucioacuten de las tinieblas casi hasta que el enemigo la vence
(Ap 19 291022714 114 7 137) 59
El trono aparece aproximadamente en 47 ocasiones en Apocalipsis dando un tinte poliacutetico a esta
escena celestial con lo cual muestra que hay un trono superior al del emperador 60
Una de las maacutes bellas imaacutegenes del resucitado juntamente con la de Apocalipsis 112-16
145
Cuando se abren los sellos del rollo se observa la historia de la humanidad tal como
hasta ahora ha sido pues los sellos son una relectura de lo que Jesuacutes ya habiacutea dicho
(Mt 24 Mr 13 Lc 21) De pie frente a Dios los aacutengeles tocan las trompetas Juan
muestra como Dios va aflojando el control que ejerce sobre la maldad en la naturaleza
(86-12) Sigue aflojando y le da maacutes libertad a la maldad espiritual (91-12) y afloja
totalmente61
hasta que la maldad del hombre se desenfrena completamente (913-21)
Juan cuenta como cada juicio trae un aumento en la intensidad de los pecados y de los
cataclismos por ejemplo en los sellos la cuarta parte del mundo sufre por la muerte
en las trompetas la tercera parte de la tierra sufre destruccioacuten y en las copas la tierra es
afectada totalmente
Cuando Dios suelta el control que tiene sobre la maldad que corresponde a la
sexta trompeta (913-21) es cuando aparece la visioacuten de la mujer el dragoacuten y las dos
bestias en los capiacutetulos 12 y 13 que corresponde a la seacuteptima trompeta (1115) Es acaacute
donde se le concede a la bestia un periacuteodo de 42 meses de poder especial para dantildear a
los santos y vencerlos (135-6) tambieacuten tiene autoridad sobre toda raza pueblo lengua
y nacioacuten (137) A la bestia se le concede 42 meses para que ejecute su maldad
(tribulacioacuten) paralelo a esto la iglesia recibe proteccioacuten divina (112 135) llamando
ese periodo mil doscientos sesenta diacuteas o un tiempo y tiempos y medio tiempo (113
126 14) Es de tener presente que desde el momento en que Cristo fue arrebatado para
Dios y su trono (125) la tribulacioacuten aumentoacute para los descendientes de la mujer que
guardaban los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesuacutes (1217)
De otro lado existe entre el sexto y seacuteptimo sello entre la sexta y seacuteptima
trompeta y entre la sexta y seacuteptima copa dos visiones intercaladas (71-17 101-1114
1613-16) Con las dos visiones tanto entre los sellos y entre las trompetas Dios da
61
Probablemente acaacute entra en accioacuten el hombre de maldad (2 Ts 21-8) 6 Bien saben que hay algo que
detiene a este hombre a fin de que eacutel se manifieste a su debido tiempo 7 Es cierto que el misterio de la
maldad ya estaacute ejerciendo su poder pero falta que sea quitado de en medio el que ahora lo detiene 8
Entonces se manifestaraacute aquel malvado a quien el Sentildeor Jesuacutes derrocaraacute con el soplo de su boca y
destruiraacute con el esplendor de su venida Dios es quien controla la maldad y la suelta totalmente
totalmente y se la deja a los hombres y aparece en escena el hombre de maldad
146
fortaleza a sus adoradores a que permanezcan fieles a Eacutel incluso ante las tragedias
que estaacuten viviendo Las visiones entre la sexta y seacuteptima copa anuncian la proximidad
del juicio (17-18) y alienta a sus seguidores a estar confiados en este hecho con la frase
sorpresiva ldquoiexclCuidado iexclVengo como ladroacutenrdquo62
(1615) El drama finaliza con la
venida de Jesuacutes y la boda del Cordero con la nueva Jerusaleacuten preparada como novia
hermosa para su prometido (19-22)
Mirando este desarrollo lineal creciendo hacia un cliacutemax se tiene que concluir
como lo dice Biguzzi ldquoes un error creer que Apocalipsis esta construido de acuerdo a
un esquema quiaacutesticordquo (2005 p 22) El quiasmo tiene como eacutenfasis el centro pero en
Apocalipsis el eacutenfasis estaacute al final con la nueva Jerusaleacuten siendo el cliacutemax de la
historia de Dios con la humanidad desde Geacutenesis y un quiasmo no pondriacutea a la nueva
Jerusaleacuten en la cuacutespide
Desde su tercera experiencia profeacutetica ldquoy me llevoacute en el espiacuteritu al desiertordquo63
(173) Juan va desenredando y aclarando el fin de los enemigos de la iglesia como es
el caso de la mujer ebria de la sangre de los santos y de la bestia escarlata (17-18) Tal
derrota del enemigo conmueve al cielo que celebra gozoso la victoria (191-10)
Despueacutes de esto Juan ve que los cielos se abren y regresa el Fiel y Verdadero para
iniciar el juicio (1911-21)64
Al final de los tiempos seraacuten lanzados al lago de fuego y
azufre la bestia el falso profeta y el diablo (2010) Allaacute tambieacuten cayeron la muerte y
el hades y quien no estaba en el libro de la vida (2014) Juan sigue diciendo que vio
un cielo nuevo y una tierra nueva (211)
Finalmente en su cuarta experiencia dijo ldquome llevoacute en el espiacuteritu a una
montantildea alto y elevadardquo y desde alliacute vio la hermosura de una ciudad para descubrir
62
Frase que casi siempre se relaciona su venida a juzgar a los malos (Mt 2443 I Ts 52-4 II P 310 Ap
33) 63
Es llevado hasta el desierto porque allaacute fue protegida la mujer de la persecucioacuten imperial (Ap 1214-
16) 64
Mateo 2531-46 Juan 522 Hechos 1731
147
que era la iglesia llamada la nueva ciudad de Jerusaleacuten donde ya no hay templo
porque el Sentildeor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de la ciudad (19-22)
El autor de la actual tesis comparte la idea de Biguzzi en que hay un error
generalizado en creer que Apocalipsis estaacute escrito en desorden ldquode hecho hay quienes
creen que no hay un drama organizado y se limitan a fraccionar el texto para
comodidad del lector con cierto nuacutemero de subtiacutetulosrdquo (2005 p 22)
Seguacuten Ramsey en las visiones de Juan las imaacutegenes ldquosurgen la una de la otra
como cajas dentro de otras cajas o como las ventanas que se pueden abrir dentro de
otras ventanas en un computador o como un telescopio ajustado para revelar con maacutes
detalle una escenardquo (1992 p 57) La idea de Ramsey tiene su sentido cuando el
seacuteptimo sello la seacuteptima trompeta y la seacuteptima copa no estaacuten aislados de la narracioacuten y
dan paso a la siguiente escena por ejemplo del seacuteptimo sello (como en la ventana que
surge de otra ventana) sale el juicio de las siete trompetas Luego de la seacuteptima
trompeta (la instauracioacuten del reino de Dios 1115) se abre el templo y desde alliacute se
escuchoacute la orden de derramar las siete copas de la ira divina Finalmente la uacuteltima
copa (un gran conflicto) da paso al juicio de la capital del mal Babilonia
Algo que se puede deducir es que la iglesia es la laacutempara que alumbra entre las
tinieblas por ello seraacute perseguida y casi vencida por el enemigo (19 1114 7 137)
pero guiada y protegida por el resucitado (112-16) Y aunque parezca vencida
resucitaraacute (1111) Aun en medio de los septenarios de juicios habraacute un llamado
divino para la salvacioacuten (920-21 1113) El diablo y su equipo como el dragoacuten la
bestia y el falso profeta haraacuten guerra a los fieles pero quedaraacuten confinados en el lago
de fuego (12 1315 17 131 7 11 17 148 2010) y la gran ramera seraacute destruida
(171-1824) A continuacioacuten se explicaraacute coacutemo los capiacutetulos 4 y 5 cuadran con todo
esta estructura lineal
148
224 iquestCoacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 en todo el texto
La periacutecopa 4 y 5 encaja en todo el texto de Apocalipsis en el sentido que hay
situaciones globales y repetitivas creciendo en expectativa e intensidad hacia la
culminacioacuten en la nueva Jerusaleacuten Una situacioacuten puntual es la estabilidad del trono en
cielo desde el inicio hasta el final de la narracioacuten ejecutando las acciones pertinentes
como la gobernabilidad justa y eterna del Sentado (14 8 48 1117 221 3) El
reinado victorioso del Cordero (56 12-13 61 717 141 1714 2122 23) su
salvacioacuten extendida a la humanidad algunos la aceptan (59 79 1011) otros la
rechazan (119 137 146 175) y la ejecucioacuten de los septenarios y misericordia
divina que se observan a lo largo del texto (sellos 62-17 81-5 trompetas 87-921
copas 162-21)
Otra situacioacuten global y repetitiva que va creciendo en intensidad y expectativa
es la realizacioacuten del culto celestial de tal manera que dicho acto celestial iniciado en
esta periacutecopa 4 y 5 continuacutea en otros capiacutetulos Ejemplo de lo anterior lo encontramos
en Apocalipsis 79-17 donde el culto ya no es exclusivo de los seres celestiales acaacute
entran por primera vez a celebrar el culto una multitud tomada de las naciones tribus
pueblos y lenguas Lo mismo se lee en Apocalipsis 142-3 donde se escucha una voz
ldquocomo el estruendo de una catarata y el retumbar de un gran truenordquo entonando un
canto nuevo que solo conociacutean los rescatados65
Ademaacutes al mismo tiempo que el
himno exalta la victoria del Cordero tambieacuten celebra el cumplimiento de que cada fiel
creyente tendriacutea un nombre nuevo y el nombre de Cristo (27 312 141 223)
El particular culto sigue aunando motivos de celebracioacuten es asiacute como en
Apocalipsis 152-5 los vencedores de la bestia continuacutean cantando pero en esta
ocasioacuten al Dios justo ante el cual se rendiraacuten las naciones Luego en Apocalipsis 191-
65
Por lo general los caacutenticos nuevos estaacuten conectados con la salvacioacuten como en Ap 59-10 De otro
lado el himno de 143 estaacute taacutecitamente en primera persona ldquonadie podiacutea aprender aquel himno aparte
de los ciento cuarenta y cuatro mil que habiacutean sido rescatadosrdquo contrario al himno nuevo de Apocalipsis
59-10 que usa la tercera persona ldquoellosrdquo Por lo menos esta seccioacuten no dice cuaacutel es ese nuevo caacutentico
149
8 la misma multitud que adoraba ahora sigue hacieacutendolo ante el juicio ejecutado a
Babilonia Es de indicar que tanto en Apocalipsis 142 y 196 hay una voz ldquocomo el
estruendo de una catarata y el retumbar de un gran truenordquo lo que da una paralelismo
linguumliacutestico que sentildeala que la voz de la multitud que adoraba eran los redimidos que
tienen un caacutentico ineacutedito
La periacutecopa 4 y 5 se relacionan con todo Apocalipsis en que la adoracioacuten
tributada de parte de la corte celestial de la tierra y del mundo infrahumano a Dios y al
Cordero (49 513-15 79-12 151-4) marca notoriamente la teologiacutea poliacutetica de la
teocracia como superior e inigualable al mito del Imperio Romano con su teologiacutea
poliacutetica de la deificacioacuten del emperador (132-4 149 11 162 10) Y aunque la
teocracia haya sido rechazada tanto por israelitas (I Sam 87) como por los
gobernantes del mundo (132-4) el Sentado y el Cordero siempre seraacuten eternos y justos
gobernantes (14-5 42-4 9 51 6-7 11 13 616 79-10 15 17 1116 125 143
1617 194-5 20 11 215 221 3 5)66
De igual manera Juan presenta
simboacutelicamente a traveacutes del ejercicio de los veinticuatro ancianos y de las naciones
como los gobernantes y reinos del mundo se rinden ante la divinidad (410-11 154)
Igualmente la periacutecopa concatena con el mensaje de esperanza y resistencia
que la estabilidad del trono inspira al creyente ante la presioacuten religiosa poliacutetica y
econoacutemica que se impone El santo no puede perder la mirada del trono celestial pues
al final todo sistema de gobierno acabaraacute y seguiraacute vigente la teologiacutea poliacutetica de la
teocracia del Sentado y del Cordero (221-5) Desde el trono Dios y el Cordero
finalizaraacuten la era con la vindicacioacuten de la fe de los creyentes a traveacutes del castigo eterno
de sus enemigos (171-1910) la instauracioacuten de los cielos y tierra nueva (211) y la
consumacioacuten de las bodas del Cordero y sus santos llamados finalmente la nueva
Jerusaleacuten (211-27)
66
Textos de la gobernabilidad en conjunto Mr 1619 Hc 755-56 Ro 8 34 Ef 120 Col 31 Heb 13
102 I P 322 entre otros
150
La siguiente accioacuten global que la periacutecopa 4 y 5 desencadena desde el trono es
cuando el Sentado entrega el rollo al Cordero y se da la apertura de los sellos (61)
Este acto indica el conocimiento y control que hay en el trono Cuando los sellos son
abiertos se ve el caos en el que se encuentra la humanidad esta apertura (Ap 62-17
81-5) tiene su paralelo en Mateo 24 Lucas 21 y Marcos 13
Luego el sonido de las siete trompetas anuncia que el control divino se va
soltando poco a poco a la naturaleza (86-12) despueacutes al poder espiritual de maldad
(91-12) finalmente a la maldad humana (913) Seguido a esto se derraman las siete
copas que simbolizan la no comunioacuten con Dios y la ira derramada sobre sus enemigos
(151- 1621)
Despueacutes se presenta el destino de la gran ramera y de la Nueva Jerusaleacuten
(171-225) En ese nuevo orden celestial ya los santos no seraacuten el templo del Espiacuteritu
de Dios (I Cor 619-20) sino al contrario Dios y el Cordero es el templo de la ciudad
(2122-23) Finalmente todos los siervos llegaraacuten ante el trono del Sentado y del
Cordero los veraacuten cara a cara llevaraacuten su nombre en la frente y los adoraraacuten reinando
por siempre y asiacute el trono de Dios y del Cordero estaraacute entre ellos (225) Desde el
trono se concluye con un mensaje que no caduca ldquoMiren que vengo prontordquo (22712)
De esta manera las penurias que los creyentes de Apocalipsis tuvieron que
afrontar es un aliciente para que los creyentes de todos los tiempos resistan todo lo sea
contrario a Dios y no pierdan la esperanza que seraacuten sentados en el silloacuten real junto al
Padre de Jesuacutes (321) en la Segunda Venida del Cordero (1911)
La adoracioacuten en Apocalipsis 410 y 514 contrasta poliacuteticamente con la que le
hacen a la bestia (132 4 149 11) pues adorar no solo teniacutea el matiz religiosa
tambieacuten abarcaba el de sometimiento a la autoridad divina lo cual no haciacutea el
emperador romano Juan declara que solo el Sentado y el Cordero son los uacutenicos
dignos de ser adorados y someterse a ellos La adoracioacuten a lo largo del texto de
151
Apocalipsis intensifica el contraste poliacutetico y religioso con la numerosa terminologiacutea
poliacutetica reino reinar rey coronas adorar y con las acciones tanto de los
protagonistas como de los antagonistas
En los siguientes comentarios formato cinematograacutefico la fuerza de las
preposiciones los cantos de descripcioacuten y la metamorfosis del siacutembolo se trata de
mostrar coacutemo Juan va desarrollando la historia a traveacutes de estas formas descritas
225 Formato cinematograacutefico de la periacutecopa 4 y 5
Los capiacutetulos 4 y 5 son un micro relato contenido en otra narracioacuten maacutes grande
que abarca desde Apocalipsis 41 al 61 En esta periacutecopa (4 y 5) se cuenta cuadro a
cuadro como en un formato cinematograacutefico la soberaniacutea del Sentado en el trono la
victoria del Cordero al haber sido sacrificado los beneficios de su muerte para la
humanidad y el culto que estas acciones desataron en la creacioacuten entera tanto para el
Sentado como para el Cordero
La periacutecopa presenta inclusioacuten con las palabras ldquocielordquo y ldquoalguien sentado en
el tronordquo (41) y cierra con las expresiones ldquocielordquo y ldquoal que estaacute sentado en el tronordquo
(513) Incluye el culto celestial que abren los 4 seres vivientes y los 24 ancianos La
celebracioacuten inicioacute con el himno Santo santo santo de los 4 seres vivientes dedicado al
Creador y fue seguido por la expresioacuten corporal de los 24 ancianos quienes se
postraron y recitaron un estribillo para adorarlo (48b11) Cierran la celebracioacuten los 4
seres vivientes con un ameacuten y seguido a esto los 24 ancianos se postraron adorando al
Creador y al Cordero como soberanos absolutos por eternidades (Ap 514)
Tratando de leer los capiacutetulos 4 y 5 Marguerat amp Bourquin (1998) sentildealan que
a veces los autores biacuteblicos narran sus historias ldquoa la manera de un montaje
cinematograacuteficordquo (p 58) Tanto Marguerat amp Bourquin proponen que el capiacutetulo 4
estaacute disentildeado en cuadros sucesivos y lo presentan de la siguiente manera el primero de
152
ellos es cuando Juan es llevado al cielo (v1) el segundo es cuando ve el trono y a
alguien Sentado alliacute (vv 2-3) el tercero es cuando aparecen los ancianos las siete
antorchas o espiacuteritus de Dios y el mar (vv 4-6a) el cuarto es cuando aparecen los
cuatro seres vivientes y se oye su canto (vv 6b-8) el uacuteltimo cuadro es cuando
comienza la adoracioacuten de los ancianos motivados por las palabras de los seres
vivientes (vv 9-11) (p 58-59)
Asiacute que siguiendo ese montaje cinematograacutefico en el capiacutetulo 5 se propone
que tienen los siguientes cuadros el primero es el rollo en la mano del Sentado en el
trono y el interrogante de quieacuten es digno de abrirlo (vv 1-5) el segundo cuadro
muestra al Cordero como el uacutenico digno de abrir el rollo (vv 6-7) el siguiente es el
acto lituacutergico y real de la toma del rollo por parte del Cordero y lo que suscitoacute entre los
veinticuatro ancianos y los seres vivientes (vv 8-10) el siguiente cuadro es la unioacuten al
acto lituacutergico de millones de aacutengeles (vv 11-13) y el cuadro final es la exclamacioacuten
de los seres vivientes la postracioacuten y la adoracioacuten de los ancianos al Sentado en el
trono y al Cordero (v14) A lo anterior hay que anotar que ambos capiacutetulos tienen
sentido completo unidos por el hilo temaacutetico de la adoracioacuten al Dios de la creacioacuten y
divinamente poliacutetico que ha redimido a sus criaturas traveacutes del sacrificio de su
Cordero
Entonces para seguir con este formato cinematograacutefico se desglosaraacuten los
cuadros de la periacutecopa 4 y 5 en sus correspondientes planos y movimientos de caacutemara
desde el esquema quinario
Situacioacuten inicial en un plano general Juan ve en el centro del cielo a alguien
Sentado luego la caacutemara hace un acercamiento en contra picada para resaltar la figura
majestuosa del Sentado quien tiene semejanza a minerales luminosos Luego en un
plano entero se muestra alrededor del trono a los veinticuatro ancianos coronados de
ropa blanca y sentados Posteriormente la caacutemara enfoca en primeriacutesimo primer plano
delante del trono a las siete laacutemparas de fuego o los siete espiacuteritus de Dios se oyen y
153
se ven los truenos los relaacutempagos y un mar como de cristal Luego en un plano
detalle junto y delante del trono se observan a los cuatro seres vivientes con sus
numerosos ojos sus rostros de leoacuten toro hombre aacuteguila y sus bocas que no se cierran
repitiendo sin cesar Santo Eterno y Todopoderoso Despueacutes abrieacutendose a un plano
medio la caacutemara hace paneo para mostrar la imponencia de la ceremonia que los
veinticuatro ancianos hacen al arrodillarse frente al Sentado de inmediato en un plano
detalle se muestran las coronas depositadas delante del trono indicando sumisioacuten de
ahiacute la caacutemara nuevamente se va abriendo a plano entero con paneo para enfocar el acto
de adoracioacuten tributado por los ancianos al Sentado Creador (41-11)
Despueacutes de esto la caacutemara se encuadra en un plano contra picada frente a
quien estaacute Sentado en el trono para llamar la atencioacuten sobre su majestuosidad luego
enfoca en primeriacutesimo primer plano el rollo sellado con siete sellos sostenido en su
diestra (51)
El nudo en primer plano se vive el grito del aacutengel al no hallar quieacuten fuera
digno de abrir los sellos del rollo (52) La caacutemara hace un paneo del saloacuten real en
busca de quieacuten sea digno de hacerlo sin embargo la tensioacuten se agudizoacute ldquoporque ni en
el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra hubo alguien capaz de abrirlo ni de
examinar su contenidordquo esto es contado con un movimiento de caacutemara de arriba hacia
abajo (53) Como escribe Vanni ldquollegamos al maacuteximo de la tensioacutenrdquo (2005 p 180)
expresado en el llanto de Juan (54)
Accioacuten transformadora en un plano detalle aparece el rostro de Juan
angustiado y luego alegre cuando escuchoacute ldquoiexclDeja de llorar que ya el Leoacuten de la tribu
de Judaacute la Raiacutez de David ha vencido Eacutel siacute puede abrir el rollo y sus siete sellosrdquo
(55) Despueacutes en un plano general aparece el Cordero de pie como degollado en
medio de la presencia del Sentado en el trono y de los 4 seres vivientes y de los 24
ancianos
154
Desenlace inmediatamente del plano general se pasa al plano detalle donde
aparece la figura del Cordero que tiene siete cuernos y siete ojos y luego para
demostrar su imponencia la caacutemara enfoca en contra picada al Cordero que se dirige a
tomar el rollo de la diestra del Sentado en el trono (56-7) Despueacutes se vuelve al plano
general donde los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos ven esto y se
hincan frente a eacutel como sentildeal de adoracioacuten entonando de su propia autoriacutea un caacutentico
nuevo (58-10) Ahora en un plano general el Cordero pasoacute a ser el centro de la
adoracioacuten y a esa melodiacutea se unieron las palabras de los millares de aacutengeles que
refirieron nuevamente la dignidad de tomar el libro por haber sido sacrificado y le
atribuyeron poder riqueza sabiduriacutea fortaleza honra gloria y alabanza
Situacioacuten final en plano general y un movimiento de caacutemara de arriba hacia
abajo comunica que el sacrificio del Cordero une a los seres celestiales a los terrenales
y a los que esteacuten en el mundo infrahumano en el caacutentico ineacutedito para reconocer
alabanza honra gloria y poder al Sentado y al Cordero En un plano medio terminada
dicha liturgia de adoracioacuten el cuadro cinematograacutefico cierra con la corte celestial
pronunciando el ameacuten y arrodillados en adoracioacuten silenciosamente
226 La fuerza descriptiva de las preposiciones
Juan sigue contando la historia con el uso de las preposiciones sobre todo en el
capiacutetulo 4 porque su intereacutes estaacute en mostrar que el Sentado es soberano entonces con
la funcionalidad de las preposiciones lo que hace es confirmar la soberaniacutea del Sentado
y embellecer el entorno de gobernabilidad
En Apocalipsis 42 ἐπὶ ηὸλ ζξφλνλ θαζήκελνο sobre la silla estaacute sentado el
indescriptible con luminosidad de piedras preciosas (I Rey 2219 Ez 126-28 I Tim
615-16) En los siguientes textos lo nombra directa o indirectamente Apocalipsis 14
321 42 3 4 5 6 9 10 51 6 7 11 13 616 79 1011 15 17 83 1116 125
143 1617 194 5 2011 12 213 5 221 3 La preposicioacuten ἐπὶ puede gobernar los
155
tres casos (genitivo dativo y acusativo) Hay una diferencia pequentildea en los
significados figurativos seguacuten el caso pero en esta frase es claro que la preposicioacuten
tiene su significado locativo (ldquoencima derdquo ldquosobrerdquo)
En Apocalipsis 43 ἶξηο θπθιφζελ ηνῦ ζξφλνπ alrededor del trono aparece el
arco esmeralda simbolizando dos situaciones el memorial del pacto de cuidar a los
seres vivientes y el siacutembolo de su gloria (Gn 913 16 Ez 128) En Apocalipsis 44
θπθιφζελ ηνῦ ζξφλνπ ζξφλνπο εἴθνζη ηέζζαξεο se asemejan en funcioacuten a los 24 mil
levitas al servicio del santuario (I Cr 232-4 2418b-19) en la adoracioacuten a Dios (I Cr
24-25) en el servicio al rey (I Cr 271 15) funcionando como corte celestial (I Rey
2219 Is 2423) La preposicioacuten θπθιφζελ aparece en el N T solamente en
Apocalipsis 43 4 Siempre gobierna el caso genitivo y tiene significado literal y
locativo de algo que estaacute localizado alrededor de otra cosa
En Apocalipsis 45 ἐθ ηνῦ ζξφλνπ ἐθπνξεχνληαη ἀζηξαπαὶ θαὶ θσλαὶ θαὶ
βξνληαί estos fenoacutemenos atmosfeacutericos traen a memoria las varias manifestaciones y
teofaniacuteas de Dios (Eacutex 1916-18 2410 Job 3725 Sal 1813) Tambieacuten sentildealan que
del trono viene el juicio (Ap 85 1119 1618) La preposicioacuten ἐθ siempre gobierna el
caso genitivo En esta frase el verbo ldquosalioacuterdquo hace claro que el significado es un
movimiento desde una posicioacuten adentro hacia afuera
En Apocalipsis 14 ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ αὐηνῦ 45b ἑπηὰ ιακπάδεο ππξὸο
θαηφκελαη ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ 56 ἐλ κέζῳ ηνῦ ζξφλνπ Del trono procede el Espiacuteritu
con la misma soberaniacutea que tiene el Sentado y el Cordero (14 717 223)
En Apocalipsis 46 ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ ὡο ζάιαζζα ὑαιίλε ὁκνία
θξπζηάιιῳ seguacuten Stott (2009) ese mar enfrente del trono ldquosimboliza la trascendencia
e inaccesibilidad de Diosrdquo (p 237) La serenidad del mar que procede del trono luego
se transforma en siacutembolo de juicio (Ap 152)
156
En Apocalipsis 410 πεζνῦληαη νἱ εἴθνζη ηέζζαξεο πξεζβχηεξνη ἐλψπηνλ ηνῦ
θαζεκέλνπ ἐπὶ ηνῦ ζξφλνπ los ancianos expresan su adoracioacuten al Sentado no solo con
palabras tambieacuten con su cuerpo al postrarse y tocar con su rostro el piso del cielo El
Santo es el soberano situado en el centro del cielo tan poderoso que crea la vida y la
sostiene (46b) y tan eterno que conoce la historia representada en el rollo (51) Su
creacioacuten en los cielos en la tierra y debajo del mar le cantan y reconocen su dignidad
de soberano uacutenico (513) La preposicioacuten ἐλψπηνλ siempre gobierna el caso genitivo y
en la mayoriacutea de los casos tiene un significado literal y locativo (lo cual es el caso en
estos versiacuteculos) ldquosituado en una posicioacuten frente derdquo
En Apocalipsis 46b ἐλ κέζῳ ηνῦ ζξφλνπ θαὶ θχθιῳ ηνῦ ζξφλνπ cerca al
corazoacuten del Sentado estaacute su creacioacuten los cuatro seres vivientes eacutestos cuentan
realidades del caraacutecter divino santiacutesimo Todopoderoso e el Dios sin cronologiacutea que
vendraacute usa parte de la alabanza que profirieron los serafines de Isaiacuteas (48b Is 62-3)
La preposicioacuten ἐλ siempre gobierna el caso dativo Puede tener una variedad de
significados seguacuten el contexto (locativo temporal instrumental modal y en el N T y
la LXX una traduccioacuten literal de la preposicioacuten ב en el hebreo) En esta frase el
objetivo es el adjetivo κέζῳ (caso dativo) que aclara que el significado es locativo
especificando posicioacuten La proposicioacuten θχθιῳ es la forma maacutes comuacuten de la
preposicioacuten θπθιφζελ que vimos anteriormente Gobierna el genitivo y tiene el mismo
significado de algo que estaacute localizado alrededor de otra cosa
De la fuerza de las preposiciones es notorio que dejan claro que quien manda
en el universo es el que estaacute sentado sobre el trono (42) La inaccesibilidad del
Sentado es la misma fuente para que a su alrededor siempre permanezca su creacioacuten y
que desde su trono se despliegue la proteccioacuten sobre lo creado (43 6) Esto conlleva a
que alrededor del trono permanezca eternamente el acto lituacutergico que representa
adoracioacuten sumisioacuten y reconocimiento de parte de los sistemas de gobiernos delegadas
por Eacutel (44 10) Si desde su trono se emiten los juicios y se anuncia su presencia (45)
157
tambieacuten desde su trono se enviacutea el Espiacuteritu Santo a toda la tierra pues el Cordero ha
cumplido la obra encomendada y la seguiraacute ejerciendo (14 45 56)67
227 Cantos de descripcioacuten
Estos cantos de descripcioacuten son una teacutecnica que seguacuten Rojas Juan usoacute para
entrar en escena a ciertos personajes Eacutesta consiste en sentildealar las caracteriacutesticas
esenciales externas que dan a conocer la parte interna o moral del personaje presentado
(2013 p 132-133) Asiacute que al combinar esta teacutecnica con la idea cinematograacutefica que
se viene trabajando se puede observar en Ap 55-6 que Juan enfoca en primeros
planos a un anciano a Juan llorando al Leoacuten de la tribu de Judaacute la Raiacutez de David
luego pasa al plano general del saloacuten donde aparecen el trono los 4 seres y los
ancianos luego enfoca en primer plano al Cordero sacrificado pero de pie despueacutes
hace zoom al cuello herido a los siete cuernos en la cabeza a los siete ojos al
movimiento del Cordero y a la accioacuten de tomar el rollo de la mano derecha del
sentado
En siacute lo que Juan pretende comunicar y desarrolla finalmente del Cordero es lo
que Comblin denomina el ldquobinomio muerte-vida muerte-resurreccioacutenrdquo (Wikenhauser
1969 p 47-48) De antemano Juan ya habiacutea iniciado dicha idea al referirse de Jesuacutes
como el primero en resucitar de entre los muertos (Ap 15) y el que vive estuvo
muerto pero ahora vive (Ap 118) y el que murioacute y volvioacute a vivir (Ap 28)
La expresividad reveladora del amor sacrificial ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ
inspiroacute una adoracioacuten original La imagen tal como estaacute descrita muestra la fuerza y
agresividad del leoacuten que nunca podriacutea comprar al hombre pero que siacute logroacute en la
67
El Espiacuteritu Santo es llamado ldquolos siete espiacuteritusrdquo (14) ldquolas siete antorchas de fuego que son los siete
espiacuteritus de Diosrdquo (45) y ldquolos siete cuernos y siete ojos que son los siete espiacuteritus de Diosrdquo (56)
Parece que Juan toma parte de las imaacutegenes de las siete antorchas de Zacariacuteas (42-10) y de las
perfecciones del Espiacuteritu relacionadas con el Mesiacuteas (Is 112-3) Al estar delante del trono se puede
inferir que estaraacute en la administracioacuten de la autoridad del Cordero y en la aplicacioacuten de la justicia de
Dios pues no es con fuerza sino con su Espiacuteritu
158
debilidad y humillacioacuten del Cordero desde su impotencia y vulnerabilidad pero la
mentalidad humana no capta faacutecilmente dicha locura (I Cor 118)
228 Metamorfosis del siacutembolo
Consiste ldquoen mostrar que a lo largo de la narracioacuten una misma realidad puede
transformase en alguno de sus aspectos o enteramenterdquo (Rojas 2013 p 133) Es lo que
sucedioacute con el Cordero Juan escribioacute ldquoiexclDeja de llorar que ya el Leoacuten de la tribu de
Judaacute la Raiacutez de David ha vencidordquo Luego escribe ldquoEntonces vi en medio de los
cuatro seres vivientes y del trono y los ancianos a un Cordero que estaba de pie y
pareciacutea haber sido sacrificadordquo pero habiacutea vencido (Ap 55-6)
La metamorfosis del leoacuten la Raiacutez de David culmina al transformarse en el
Cordero de pie con sentildeales de sacrificio Tanto la tradicioacuten judiacutea (4 Esdras 1231-32)
como la cristiana han asociado la figura del leoacuten de Geacutenesis 499-10 con la realeza del
renuevo de Isaiacuteas 11110 y del Siervo de Isaiacuteas 537-9 La imagen del Cordero
sacrificado se fusiona con la del Siervo sufrido y rey exaltado para denotar el
cumplimiento de la obra redentora de Jesuacutes (Gn 227-8 Eacutex 125 Lv 57) En Eacutexodo
Dios ordenoacute que las familias sacrificaran un cordero sin defectos que luego tomaran la
sangre y la rociaran en los postes y dinteles de las casas (Eacutex 12 7) La sangre seriacutea la
sentildeal para que el aacutengel exterminador no tocara a los primogeacutenitos de esas familias
cuando pasara hiriendo a los egipcios (Eacutex 12 23)
Para Motyer Isaiacuteas 537 ldquomaltratado y humillado ni siquiera abrioacute su boca
como cordero fue llevado al matadero como oveja enmudecioacute ante su trasquilador y
ni siquiera abrioacute su bocardquo Pudiera interpretarse como que ldquosomos nosotros quienes
merecemos que nos comparen con una oveja y un cordero pero fue eacutel quien lo sufrioacuterdquo
y agrega que lo que Isaiacuteas quiere contrastar es que los animales no tienen voluntad
propia en cambio el Siervo siacute la tiene sabe su fin y hace silencio ldquomientras va y
mientras padecerdquo (2009 p 586-587)
159
Rastreando las ideas sobre el sacrificio se encuentra que el autor a los Hebreos
comenta que si la sangre de los animales sacrificados solo santificaba a las personas
externamente cuaacutento maacutes la sangre de Cristo quien se ofrecioacute sin mancha purifica la
conciencia del hombre para servir a Dios (Heb 913-14)
De esto modo se puede ir observando una fusioacuten y transformacioacuten en la
imagen del cordero sacrificado con la persona de Cristo crucificado Para Juan al
releer su historia ya no es el cordero que cada familia ofreciacutea como en el eacutexodo ya es
el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo lo que Dios estaacute proveyendo (Jn
12936) En Hechos 832 posiblemente Felipe pudo haber explicado que el siervo
sufriente se relacionaba con el Mesiacuteas de Isaiacuteas 111 10 El destierro a Babilonia fue el
final para el reino de Judaacute pero fue alliacute de donde surgioacute la promesa que retontildeariacutea la
Raiacutez de David que corresponde al tiacutetulo mesiaacutenico para Jesuacutes en el momento de tomar
el libro (Ap 55)
La iglesia naciente relacionoacute en la imagen del cordero de Eacutexodo un tipo de la
muerte de Cristo ldquoporque Cristo nuestro Cordero pascual ya ha sido sacrificadordquo (I
Corintios 57) La identificoacute con el rescate ldquoel precio de su rescate no se pagoacute con
cosas perecederas como el oro o la plata sino con la preciosa sangre de Cristo como
de un cordero sin mancha y sin defectordquo (I Pedro 118-19)
Hacia finales del siglo I en el cristianismo ya hay una fuerte asociacioacuten de la
imagen del Cordero con la obra expiatoria (Ap 56) Con la metamorfosis de Leoacuten a
Cordero Juan sentildealoacute que el Cordero que la salvacioacuten radica en la humillacioacuten de Dios
y no en su fuerza y al referirse a la Raiacutez de David le da la categoriacutea real colocaacutendolo
junto al trono del sentado ambos reciben adoracioacuten del mundo celestial de los
habitantes de cielo de la tierra y del mundo infrahumano por lo que son (Ap 511-14
79-1017 141-5 221-3 Fil 210-11)
160
Asiacute que si en Eacutexodo 1223 la sangre del cordero empezoacute liberando de la
esclavitud y de la muerte a los hijos de Jacob confinados en Egipto en el N T el
sacrificio del Cordero sirvioacute para redimir no a un pueblo exclusivo sino a la
humanidad entera (Ap 5 9 791011 146)
161
3 EXEacuteGESIS PRAacuteCTICA
31 Exeacutegesis en la Iglesia cristiana Ministerio Verdad y Vida
En la exeacutegesis hecha se ha observado que hay una adoracioacuten piadosa que sigue
el eje biacuteblico de la cena del Sentildeor himnos oracioacuten y predicacioacuten sin monopolizacioacuten
pastoral pero son pocos los temas que tienen los patrones de adoracioacuten de Apocalipsis
como se analizaron anteriormente Siacute observoacute que los asistentes expresan palabras
acerca de Dios y realizan la genuflexioacuten los gritos las danzas el lloro las lenguas la
profeciacutea la oracioacuten etc
En el anaacutelisis al repertorio musical se ha encontrado un contenido teoloacutegico que
expresan adoracioacuten a los autores de la salvacioacuten Dios Jesuacutes y el Espiacuteritu Santo y
sobre la santidad divina pero patrones como la justicia santa de Dios en el castigo de
los malos el juicio justo y verdadero el imperativo de adorar a Dios y temed a Dios o
alejarse del pecado no estaacuten incluidos Son pocos los temas con el patroacuten de
adoracioacuten de Dios como creador y de una adoracioacuten viva y constante pero siacute abundan
los temas con el patroacuten de adoracioacuten como la gobernabilidad permanente de Dios
De otro lado cuando se han encontrado himnos que no cumplen su contenido
teoloacutegico se reelaboran o se sacan del repertorio Asiacute fue como ocurrioacute el 28 de junio
de 2015 cuando en una visita sorpresa del director de esta tesis a la iglesia Ministerio
Verdad y Vida donde se hace la aplicacioacuten de los patrones para la adoracioacuten eacutel
observoacute que todas las canciones interpretadas en ese momento eran cristoceacutentricas y
teoloacutegicamente correctas excepto una La cancioacuten analizada se titula ldquoDigno es el
Sentildeorrdquo la inteacuterprete es Marcela Gaacutendara y la fuente de la cual se tomoacute es muacutesicacom
162
Gracias por la cruz oh Dios
el precio que pagaste por miacute
llevando mi pecado alliacute
sublime amor
tu gracia me salvoacute
gracias por tu amor oh Dios
tus manos clavadas por miacute
me has lavado oh Sentildeor
conozco hoy tu abrazo y tu perdoacuten
Digno es el Sentildeor
en su trono estaacute
hoy te coronamos Rey
y reinas con poder
altiacutesimo Sentildeor
Jesuacutes hijo de Dios
el amado del cielo en la cruz murioacute
Digno es el Sentildeor
Digno es el Sentildeor
Fuente Gaacutendara 2008
La parte de la cancioacuten que no es correcta teoloacutegicamente es ldquohoy te coronamos
Reyrdquo y fue cambiada por ldquosiempre coronado reyrdquo Es de reconocer que en las
recomendaciones dadas a los grupos musicales no se encontroacute oposicioacuten ni hubo
dificultad para modificar la lista de las canciones y encaminarlas al eje biacuteblico Es
importante comentar que durante un breve tiempo se vivoacute en los cultos una adoracioacuten
espiritualoide donde lo que importaba era la presentacioacuten artiacutestica y los aplausos para
los cantantes y muacutesicos Esto no era el culto a Dios y a Cristo quienes son los que
merecen los aplausos y la adoracioacuten el error se logroacute corregir raacutepidamente
Tambieacuten se observoacute que la adoracioacuten por lo general no involucra a todos los
asistentes y a veces los dirigentes del culto o de la agrupacioacuten musical son los que
menos estaacuten conectados con el acto de adoracioacuten y soacutelo se limitan a dirigir y observar
al puacuteblico asistente
Quizaacute el peligro que amenaza a la iglesia sea el individualismo al creerse que
la fe solo es una accioacuten individual Esta situacioacuten es observable cuando en los actos de
adoracioacuten se cantan canciones en primera persona del singular yo como ldquolleacutename con
tu Espiacuteriturdquo ldquocansado del caminordquo y otras En el paragoacuten biacuteblico la adoracioacuten
163
estudiada casi siempre es una adoracioacuten comunitaria (Ap 49-10513 79-10
111152194) de todas formas no se afirma que la adoracioacuten privada no existe claro
que siacute existe y es necesaria (Ap 19-10)
Es observable la conducta individualista cuando el director del culto dirige a los
asistentes para que ldquocierren sus ojos y adoren al Sentildeorrdquo etc Cuando estas son acciones
que se deben hacer en comunidad Sobre esto Peterson comenta que ldquoexiste la
tentacioacuten de centrarse demasiado en la expresioacuten de nuestras necesidades inmediatasrdquo
(2003 p 260) Es verdad que cada persona decide seguir o no a Cristo pero tambieacuten
es verdad que esa decisioacuten se hace en medio de una comunidad de fe y que esa
comunidad tambieacuten ha de nutrirla A veces al observar a los congregados da la
impresioacuten que cada persona buscaba una experiencia directa con Dios y que los demaacutes
a su alrededor nada teniacutean que ver con esa experiencia
Ante tal situacioacuten expuesta se le sugirioacute a esta iglesia para que el acto de
adoracioacuten comunitario no sea controlado por el individualismo y haya sensibilidad
frente a la responsabilidad delegada divinamente Los pastores y liacutederes espirituales
deben apacentar la grey con amor no mirando por lo propio sino con entrega total
como lo ensentildeoacute Jesuacutes y a ensentildear esta clase de adoracioacuten comunitaria
De otra lado al liacuteder cristiano no debe darle temer de los estereotipos musicales
actuales y encaminar a la iglesia a la adoracioacuten biacuteblica aunque a la gente le parezca
anticuado Quizaacute a lo anticuado es a lo que hay que regresar pero esto se puede
solucionar haciendo pedagogiacutea sobre el contenido teoloacutegico que hay en las canciones
ensentildeando el origen biacuteblico de los temas para queacute se cantan coacutemo practicarlos y aun
conocer la vida de los autores y las agrupaciones que interpretan esos temas
Se les recomendoacute que puede haber muacutesica nueva con las indicaciones biacuteblicas
como lo haciacutea la iglesia primitiva que cantaba salmos e himnos y caacutenticos
espirituales (Ef 519 Col 316) porque son temas inteligentes y biacuteblicamente
164
reflexivos Relacionado con esto Peterson comenta que es necesario ldquoevitar los
extremos de usar expresiones triviales y desgastadas o de cargar nuestros himnos y
canciones con tantas imaacutegenes que soacutelo los eruditos puedan apreciarlasrdquo (2003 p
260) Se les orientoacute para que los temas musicales sean sencillamente Cristoceacutentricos y
dirigidos a Dios que denuncien el pecado que anuncien la salvacioacuten y la pronta
venida de Jesuacutes su justicia su amor al pecador entre otros
En esto no importan los ritmos musicales pues cada regioacuten vive su cultura pero
siacute es necesario precisar que los ritmos modernos puede acompantildear las letras y no se
puede caer en la ironiacutea de que sean las congregaciones las que acompantildean a la muacutesica
y no la muacutesica al adorador cristiano Afortunadamente en esta iglesia la muacutesica no se
aduentildeoacute de los puacutelpitos por la sencilla razoacuten que nunca ha escaseado la predicacioacuten de
la palabra biacuteblica Pero como toda regla tiene su excepcioacuten si se ha encontrado que
algunos predicadores sobre todo foraacuteneos cuando predican su texto biacuteblico van por un
lado y el sermoacuten por otro es decir no coinciden pero esto no ha sido notorio La
verdad es que los lideres cristianos de esta congregacioacuten son consientes que seguir los
modelos mundanos del espectaacuteculo sacando a Dios y a Jesuacutes como eje de la adoracioacuten
causariacutea una desnutricioacuten espiritual
De otro lado asiacute como en la iglesia primitiva se daban ensentildeanzas apologeacuteticas
tambien se le recomendoacute a los pastores que nunca falten predicaciones de esa iacutendole
sobre la santidad la Segunda venida la esperanza en medio de crisis la verdadera
adoracioacuten la familia etc porque fundamentan la fe de los creyentes en los momentos
clave de su vida Se les recomendoacute ensentildeanzas objetivas con los patrones biacuteblicos de
adoracioacuten desde la mirada de Apocalipsis para que la fe traspase la religiosidad
popular y lleve a una transformacioacuten espiritual de las personas
En el transcurrir de esta investigacioacuten la ensentildeanza dada a la iglesia sobre la
adoracioacuten la ha ido llevando a entender que adorar a Dios contiene una dimensioacuten
amplia donde dicho acto precisamente es declarar el compromiso con el Sentado y el
165
Cordero denunciando la idolatriacutea las inmoralidades sexuales los robos las
hechiceriacuteas los homicidios las injusticias sociales etc
Una adoracioacuten asiacute puede ser catalogada como subversiva y llegaraacute a ser
peligrosa pero Juan llama a ser consecuentes con la fe y la adoracioacuten aunque esto
signifique la persecucioacuten y la muerte Las ensentildeanzas sobre la adoracioacuten en esta iglesia
permitieron ampliar el panorama de tal manera que los creyentes han ido entendiendo
que la adoracioacuten no solo es el acto individual con Dios y Cristo que no solo
corresponde a cantar a Dios a la oracioacuten a la meditacioacuten del mensaje biacuteblico y a la
aplicabilidad en la vida del adorador Tambieacuten han ido comprendiendo que es un acto
de iacutendole comunitario porque desde ella se alimenta para su edificacioacuten y participoacute
activamente en la marcha contra las cartillas del Ministerio de Educacioacuten que
fomentaban el enfoque de inclusioacuten y creacioacuten de geacutenero despueacutes participoacute en la
ldquopoleacutemica encuesta del Danerdquo (Departamento Administrativo de Encuestas) que
conteniacutean preguntas expliacutecitas sobre comportamiento y actividades sexuales de los
estudiantes en Colombia y por uacuteltimo en la disputa seguacuten Navarrete (2016a p 38-
39) ldquola maacutes costosa en teacuterminos poliacuteticos para el gobiernordquo como fue la inclusioacuten de
perspectiva de enfoque de geacutenero en el acuerdo final de la Habana
Quizaacute en esta uacuteltima situacioacuten hubo una mala interpretacioacuten creando
desinformacioacuten que fue aprovechada seguacuten los beneficios por algunos sectores de la
sociedad colombiana Sin embargo cuando la Senadora Viviane Morales declaroacute que
el Gobierno y las FARC (Fuerzas armadas revolucionarias de Colombia) buscan un
texto claro que no permita ldquointerpretaciones inequiacutevocas respecto al concepto de
familia redactado en el artiacuteculo 42 de la familia de la Constitucioacuten Poliacuteticardquo de
inmediato la comunidad LGTBI declaroacute que la Senadora busca ldquolimitar el matrimonio
a las parejas de hombre y mujerrdquo (Navarrete 2016b p 26) Esto uacuteltimo permite pensar
que quizaacute siacute habiacutea como se dice en el argot poliacutetico un mico sobre el enfoque de
geacutenero en el Acuerdo final de paz descubierto por el celo de la iglesia de guardar las
verdades supremas descriptas en la Biblia
166
Para Navarrete ldquoen los tres pulsos vencioacute el poder de los religiososrdquo por ende
el Ministerio de Educacioacuten quedoacute sin ministra el Dane congeloacute la encuesta y el
plebiscito perdioacute con el no En esta uacuteltima discusioacuten del plebiscito la iglesia catoacutelica en
general asumioacute una neutralidad exceptuando a algunos sacerdotes que se alienaron
con la postura del papa Francisco quien habiacutea dicho que el paiacutes ldquono podiacutea negarse la
oportunidad de alcanzar la pazrdquo (2016a p 38-39)
La feligresiacutea del templo Ministerio Verdad y Vida ha sido edificada
espiritualmente con las ensentildeanzas sobre la adoracioacuten y otros temas de Apocalipsis
que pareciacutean estar encriptados para los asistentes Fueron dos antildeos en que se ensentildeoacute
sobre la adoracioacuten a traveacutes de la doctrina biacuteblica se trataron de resolver asuntos sobre
iquestqueacute es adoracioacuten iquestY coacutemo vivirla Las respuestas verbales fueron varias algunos
creiacutean que era simplemente cantar venir a la iglesia vestir de cierta forma orar tratar
de no cometer pecados etc Todas estas apreciaciones son correctas porque hacen
parte del acto de la adoracioacuten pero todo esto llevoacute a que la vida del verdadero
adorador estaacute sometida incondicionalmente a la voluntad divina lo cual hace
reaccionar sobre la forma de vivir que se lleva a diario Las ensentildeanzas iban enfocadas
a que el adorador reflexionara sobre iquestsiacute su vida realmente si estaba sujeta a la voluntad
de Dios y iquestsiacute la praacutectica de la adoracioacuten realmente lo habiacutea llevado a tomar un estilo
de vida que agradara a Dios
De otro lado la iglesia tiene a su haber la emisora Vida am 870 y desde este
medio se ensentildea sobre los patrones para la adoracioacuten que deben evidenciarse en los
temas musicales Los proyectos musicales de los cantantes que van surgiendo en el
cristianismo regional que desean ser emitidos por la emisora deben ser analizados que
siacute cumplan con ser Cristoceacutentricos De ninguna manera se coarta la inspiracioacuten al
contrario se orienta para que sean temas que cumplan con su objetivo de adorar a Dios
y a Jesuacutes pero evidenciaacutendolo No pueden ser canciones neutras que sirven para toda
167
ocasioacuten como para un velorio o para una fiesta para la naturaleza para un ser amado
para el amor para la vida y demaacutes
La iglesia Ministerio Verdad y Vida a traveacutes de la ensentildeanza sobre la adoracioacuten
desde la mirada apocaliacuteptica ha sido consciente que como tal su misioacuten es baacutesicamente
profeacutetica reconciliadora y pastoral Por eso en su papel de adoradores activos no se
han desenfocado de tal misioacuten y biacuteblicamente estaacuten contrarrestando el engantildeoso
paradigma que algunos esgrimen como el caso especiacutefico sobre el derecho
fundamental de que los menores tienen derecho a una familia eso nadie lo niega pero
que sea por el orden biacuteblico de familia no por el que pretende la sociedad secular
imponer como nuevo estereotipo de familia conformadas por personas del mismo sexo
pues ese no es el modelo biacuteblico de familia Por eso como escribioacute Peterson la vida
de adoracioacuten ensentildeada por los liacutederes religiosos deben desafiar a la iglesia a tener ldquouna
postura firme ante cualquier manifestacioacuten de poder sataacutenico y llevar el testimonio de
la verdad del evangelio en nuestra sociedadrdquo (2003 p 260)
En general se observoacute en esta exeacutegesis realizada a la iglesia que sus himnos y
predicaciones ayudan a disfrutar de la misericordia de Dios y a vivir en espera de su
pronta venida viviendo como adoradores que dan testimonio biacuteblicamente aun
faltaacutendole ciertos patrones seguacuten la perspectiva de Apocalipsis Como escribioacute Nakhro
ldquola adoracioacuten no es una sensacioacuten de nostalgia sentimental sino que es un compromiso
de nuestro ser total con el Dios uno y trinordquo (2001 p 75) que se debe evidenciar
seriamente en el testimonio diario
Finalmente es cierto que la libertad de cultos permitioacute que las minoriacuteas en
Colombia ejercieran su fe tranquilamente y aunque la iglesia no va en contra de los
derechos humanos eacutestos no pueden pasar por alto los axiomas biacuteblicos como
matrimonio entre hombre y mujer y la existencia solo dos geacuteneros masculino y
femenino Las propuestas erroacuteneas como las que pretende la sociedad que no teme ni
adora a Dios son un engantildeo donde ldquono todo lo que brilla es orordquo Por lo tanto los
168
hombres y mujeres llamados por Dios deben denunciar desde sus homiliacuteas desde sus
cantos desde sus escritos y desde sus diaacutelogos personales los engantildeosos modelos de
vida que se pretenden normalizar como morales y deben ser motivo de oracioacuten y
ensentildeanza diaria para que la gente comprenda que la adoracioacuten con patrones biacuteblicos
es la costumbre de vida que Dios desea para todos
32 Teologiacutea y aplicacioacuten
321 Mensaje teoloacutegico
Al final el Dios creador y el Cordero redentor son los que deben ser adorados
Sin embargo en el retrato de la adoracioacuten estaacute la bestia
iquestA queacute se debe esto Es iroacutenico que si Juan se opone al sistema gubernamental
del Imperial Romano dibuje con el mismo mensaje poliacutetico un imperio cristianizado
Pero no todo lo que se ve es lo que parece Eacutel resaltoacute el culto bestial y lo puso a
rivalizar con el culto de adoracioacuten celestial ubicoacute como antagonista a la bestia contra
Dios y el Cordero como protagonistas y enfrentoacute a los dos bandos el de los moradores
de la tierra y el de los seguidores del Cordero Entonces corresponde al lector u oyente
entender la discrepancia que hay entre lo que Juan ha retratado de la adoracioacuten bestial
y divina con la realidad que estaacuten viviendo En otras palabras no todo lo que ve es
verdad Y aunque se vea que el mundo estaacute siendo controlado completamente por la
inmoralidad bestial por la negligencia gubernamental para atender a las necesidades
baacutesicas del ser humano que los moradores del mundo alaben los mandatos que
provienen de los gobiernos corruptos y pecaminosos y aunque los seguidores del
Cordero parece que van de mal en peor por ser fieles a eacutel no todo lo que parece es
cierto Dios y el Cordero han establecido su reino y llegaraacute la hora de la ejecucioacuten de
su juicio justo sobre las viacutectimas como sobre los victimarios porque la inmoralidad no
triunfaraacute sobre la moral divina Quizaacute acaacute Juan pretenda la interactividad del lector con
la interpretacioacuten inteligente del texto
169
Con esta historia Juan buscoacute incentivar en sus lectores a profesar la fidelidad
total e incondicional a Dios y al Cordero que se sostuvieran en la esperanza de la obra
redentora del Creador ante cualquier ataque que pretendiera debilitar la fe en el acto
creador y salvador de ellos
Porque la adoracioacuten siendo un estilo de vida diario de sumisioacuten y obediencia al
Creador y al Cordero incluso hasta sufrir la muerte (Hc 2024 Fil 38 Ap 1211 139-
10) debe ser demostrada por el hombre como respuesta al amor sacrificial de su
Creador y Redentor (Ro 121) Jesuacutes dijo Aquiacute me tieneshellip He venido oh Dios a
hacer tu voluntad Asiacute expresoacute con hechos que su mejor adoracioacuten fue someterse a la
muerte en la cruz porque era la voluntad de su Padre (He 107) Fue un ejemplo
vivencial de la adoracioacuten que es sometimiento a hacer la voluntad del Padre o en su
defecto a entregar la vida si es necesario pero no caer en la desgracia del descenso
como le sucedioacute a la bestia
Seguacuten Aliaga (2013) la liturgia celestial de Apocalipsis tiene elementos judiacuteos
como incienso himnos candelabros aleluya ameacuten coros antiacutefonas cantos de
victoria laacutegrimas Y elementos del culto imperial como postraciones ante el rey
coronas colocadas en el piso libro en la mano del mandatario y ubicacioacuten circular al
trono Juan contrasta la imponencia del Imperio Romano con la solemnidad del culto
celestial (p 121-122) Pero un elemento vital del culto divino que estaacute ausente del
culto imperial es la celebracioacuten por el sacrificio del Cordero A lo sumo el culto
imperial ofreciacutea sacrificios terrenales pero en eso quedaba En cambio el sacrificio
divino trajo salvacioacuten y vida eterna lo que el emperador no podiacutea hacer
Ninguno es digno de gloria honra y poder como son Dios y el Cordero y nadie
es digno de tanta confianza como el Cordero en recibir el encargo de morir para salvar
a la humanidad del pecado La paradoja estaacute en morir para tener vida Entonces la
verdadera hazantildea del Cordero estuvo en que se entregoacute voluntariamente como un
170
criminal para triunfar con su muerte En la antiguumledad habiacutea la costumbre de que los
comandantes de los ejeacutercitos victoriosos entraban a las plazas puacuteblicas dirigiendo a sus
prisioneros en un desfile triunfal Los derrotados eran motivo de burlas y al general
victorioso le rendiacutean homenajes y a veces un monumento recordatorio
Pero la victoria del Cordero consistioacute en que eacutel mismo se despojoacute de los
poderes y de las potestades y a ellos mismos se sujetoacute en su muerte y triunfoacute sobre
ellos en su resurreccioacuten (Col 214-15) Por la cabeza del emperador (bestia) jamaacutes
pasoacute esta idea El Cordero seraacute recordado porque su obra salvadora fue exhibida
puacuteblicamente iquestQueacute hizo el emperador para ser recordado Nada
Los adoradores de Dios y del Cordero triunfaron porque teniacutean oiacutedos para oiacuter y
sabiduriacutea para entender que no era con violencia que teniacutean que serle fiel a ellos era
hasta llegar al extremo de morir como murioacute el Cordero de Dios (Ap 1211 13 9 18)
Por esta razoacuten la adoracioacuten llama al creyente a valorar su adoracioacuten hasta el extremo
de llegar a dar su vida por no fallar en la fidelidad a Eacutel De esta manera los creyentes
que entienden la vida de adoracioacuten no anduvieron con el garrote en la mano porque
comprendieron que el Leoacuten de la tribu de Judaacute murioacute como un cordero sin defenderse
Esa era la uacutenica defensa que ellos teniacutean contra la maldad no violentar La ironiacutea de
esta porcioacuten consiste en que sin defenderse con violencia la uacutenica y mejor adoracioacuten
que hizo el Leoacuten fue someter su grandeza a la humildad del cordero
Juan construyoacute artiacutesticamente una confrontacioacuten lituacutergicamente celestial y
terrenal donde los adoradores fieles al Cordero aparentemente seraacuten vencidos por los
adoradores de la bestia Pero al final como Dios detesta la adoracioacuten falsa los que la
practicaron seraacuten destinados al lago de fuego y los que vivieron la adoracioacuten verdadera
estaraacuten por siempre con Dios y el Cordero Por eso cada acto de Dios y del Cordero es
celebrado en el saloacuten real
171
Si el Dios creador que gobierna en santidad ha restaurado su creacioacuten a traveacutes
del sacrificio del Cordero y si sus criaturas permanecen fieles ante las persecuciones y
tentaciones de flaquear ante las demandas del sistema poliacutetico religioso y econoacutemico
el Juez justo juzgaraacute con verdad a sus seguidores y a todos los que oprimen a su
pueblo Lo que sucede en Apocalipsis 147 y 154 tambieacuten es respuesta a la pregunta
de Apocalipsis 611 donde las almas de los decapitados le preguntaron a Dios cuaacutendo
eacutel haraacute justicia por la sangre derramada
En conclusioacuten la verdad teoloacutegica es que el ser humano que adora al diablo es
porque no se ha arrepentido de adorar a los demonios y de sus obras malas (Ap 920)
Esto lo considera la bestia y lo toma a su beneficio para engantildear con milagros y
coacciona muy discretamente desde la poliacutetica desde lo social y desde lo religioso (Jn
1231 II Cor 44 Col 113 II Tim 2226 I Jn 529) Y aunque el mundo estaacute ldquopatas
arribardquo gobernado por la inmoralidad de la bestia eacuteste caeraacute de su acelerado ascenso
ya que el reino de Dios y de su Cristo ya ha sido establecido y en cualquier momento
comenzaraacute a ejecutarse Entonces los que no estaacuten inscritos en el libro de la vida del
Cordero (Ap 138) junto con la bestia seraacuten lanzados al lago de fuego Allaacute tambieacuten
caeraacuten la Muerte el Hades el falso profeta y el dragoacuten que es el diablo (Ap 20 10
21)
Dios creoacute redimioacute y como Dios Juez justo haraacute juicio a su obra Entonces
castigaraacute a quien haya intentado robar su gloria (bestia) y a quienes la hayan seguido
Asiacute que los juicios divinos que se han dado y se avecinan sobre la humanidad son
evidencia de que Dios es justo y verdadero que fue es y seguiraacute siendo el soberano
universal
Asiacute el retrato de la bestia que Juan presentoacute es verdad en cuanto que la bestia
gobierna desde su inmoralidad y desde su autoproclamacioacuten de divinidad pero no es
como se ve en el sentido de que la bestia seguiraacute siendo adorada por siempre su
sistema no es eterno La bestia siacute gobierna y es adorada por quienes siguen sus ideas
172
pecaminosas pero la realidad es otra y es que Dios le ha permitido a la bestia que
haga guerra contra los santos (Ap 137) por tiempo ilimitado pero controlado y que
engantildee al mundo por no creer en la verdad del evangelio (Ap 135 II Ts 211) En eso
consiste este iroacutenico retrato en hacer ver una cosa cuando la realidad es otra
Y para todos los que sufren por el retrato que se ve ninguacuten creyente de
Esmirna Filadelfia o de los perseguidos religiosa econoacutemica y socialmente debiacutea
pensar que Dios lo ignoraba en sus sufrimientos de moralidad cristiana al contario
todos los juicios emitidos por Dios desde su silla real eran la demostracioacuten de su amor
por ellos Y aunque los moradores de la bestia68
la tengan como la maacutexima fuente de
sus bendiciones su proyecto de ser igual a Dios usando nombres blasfemos contra eacutel y
sus santos caeraacute porque se ha forjado con milagros engantildeosos y a base de presiones de
toda iacutendole Dios juzgaraacute con equidad todo esto
322 Aplicacioacuten a la vida diaria
El culto de adoracioacuten que se va observando en Apocalipsis 4 y 5 es una
manifestacioacuten simboacutelica para que la viva el adorador pero debe interpretarse con
responsabilidad para que corresponda a los patrones de adoracioacuten biacuteblica tal como la
presenta Juan Los patrones en la adoracioacuten por lo menos en periacutecopa 4 y 5
corresponden al Dios creador Dios divinamente poliacutetico y al Cordero que redime al
hombre del pecado Si por casualidad se llegan a cortar los cantos no soacutelo de estos
capiacutetulos sino de todo Apocalipsis se perderiacutea el hilo conductor de la adoracioacuten
verdadera y el sentido de la historia que se cuenta
A continuacioacuten hay tres ideas desde las cuales tambieacuten se puede hacer
aplicacioacuten de la adoracioacuten como estilo de vida sometida a la voluntad divina
68
En el contexto general de Apocalipsis corresponde a los hombres que no siguen al Cordero pero siacute son
los que siguen a la bestia no es un lugar
173
3221 Aacutembito de la vida espiritual
iquestQueacute le inspira al hombre el caacutentico de la salvacioacuten Ap 59-12
Ilustracioacuten
Un compositor cantante se puede inspirar en variados motivos para componer
sus temas los cuales iraacuten impregnados de sus sentimientos Cuando finalmente el
producto sale a merced del puacuteblico puede en quienes los escuchan inspirar muchas
sensaciones o fortalecer sentimientos de amor venganza perdoacuten paz sexo drogas
infidelidad y muchos maacutes
De la misma manera en los patrones observados en Apocalipsis como la
creacioacuten de Dios la redencioacuten del Cordero la proteccioacuten a su pueblo el paso del reino
a Dios y a su Cristo la hora del juicio justo y verdadero y la ejecucioacuten del juicio son
patrones divinamente elaborados que inspiran de por siacute a tener una vida sometida
incondicionalmente a la Palabra de Dios
Asiacute que como hay canciones que inspiran a amar a enamorar a odiar a pecar
y a infinidad de sentimientos iquestseraacute que el ineacutedito canto del sacrificio del Cordero
inspira a vivir como verdadero hijo de Dios iquestLo inspira la obra salvadora o iquestlo
inspira un libro un predicador una cancioacuten Por lo general la gente que vive crisis de
distinta iacutendole sea emocional espiritual econoacutemica etc no recuerdan las
predicaciones pero con mucha facilidad siacute recuerdan las canciones y las tararean Por
ello los temas musicales deben contener teologiacutea esperanzadora de sanidad de
perdoacuten de amor y otros temas para que inspiren a la gente a vivir como creyentes de
adoracioacuten fiel a Dios que nunca se desviacuteen por la falsa adoracioacuten y que les deacute
esperanza hasta la venida de Jesuacutes
174
La adoracioacuten no soacutelo involucra el espiacuteritu del hombre sino que tambieacuten queda
inmerso su cuerpo En las visiones celestiales aparecen los cinco sentidos ojos oiacutedos
tacto olor gusto y el cuerpo entero Con esto surge la inquietud iquestseraacute que nuestro
culto cristiano involucra nuestro cuerpo en el acto de adoracioacuten Nuestra liturgia
cristiana debe sensibilizarnos a reconocer nuestras debilidades en la celebracioacuten a Dios
ndashiquestqueacute nos hace falta anexar o mejorarndash y rechazar todos los elementos distractores de
los verdaderos patrones de adoracioacuten que plantea Apocalipsis 4 y 5 iquestSeraacute que el
sacrifico del Cordero puede inspirar a vivir a la humanidad en adoracioacuten
El hecho de saber que Dios es Juez justo que haraacute justicia verdadera en su
momento preciso da esperanza a infinidad de seguidores que andan fieles a ellos en
medio de persecuciones inauditas y tribulaciones por no ceder al dominio imperante
del desorden moral que va en contra de la Palabra de Dios Da tranquilidad saber que
en cualquier momento Dios vendraacute a juzgar a los que sufren y a los que hacen sufrir
Nada como la muerte del Cordero inspira para componer la vida de desorden
que viven las personas Esta obra muestra la universalidad de la salvacioacuten a la cual
todos los hombres deben acogerse Si se rechazan los patrones de adoracioacuten celestial
probablemente se tendraacute que inspirar en las canciones de lamento que sobre Babilonia
se compusieron Si cada obra de Dios y de Jesuacutes es motivo de alegriacutea en el cielo iquestpor
queacute tanta dificultad para que la tierra la reciba como tal y la practique
Por ende existiendo tantos temas musicales que inspiran pecado hay otra
alternativa y es ser inspirados en el caacutentico nuevo de la salvacioacuten para ser inspirados
en la adoracioacuten a Dios y a Cristo Esta es la mejor forma de adorar sometieacutendose a su
autoridad incondicional
175
323 Aacutembito de la vida social y poliacutetica
El orden social y poliacutetico de hoy se asemeja al Imperio Romano
Ilustracioacuten
La Constitucioacuten colombiana permite la libertad de culto pero el Gobierno se ha
inmiscuido en cuestiones morales que no le corresponden
La iglesia del Sentildeor puede estar segura de que Dios tiene en cuenta sus grandes
tribulaciones sean morales o fiacutesicas y eso le debe dar aliento para seguir fiel a Eacutel En
la actualidad la iglesia cristiana colombiana vive un caso de gran tribulacioacuten moral
Esto se evidencia en lo que el postmodernismo ha hecho con la tolerancia
permeabilizando el comportamiento de la inmoralidad sexual desmoronando el
principio judeocristiano de la vida sexual sana y entrando en un detrimento de la moral
cristiana En la actualidad colombiana hay una puja ganada por personas que no
consideran el homosexualismo como pecado maacutes bien lo toman como un estilo de
vida que debe ser aceptado por la sociedad heterosexual
La Constitucioacuten colombiana permite la libertad de cultos por lo tanto la Biblia
seriacutea el documento que orientariacutea los asuntos doctrinales por lo menos el de los
cristianos Sin embargo el Gobierno ha ignorado esto y ha empezado a meterse en
asuntos morales que no le competen Y ha sido el caballo de batalla del actual gobierno
que a la larga en su poliacutetica de ideologiacutea de geacutenero impediraacute que se predique sobre el
pecado de la inmoralidad sexual como es el homosexualismo porque lo consideraraacute
discriminacioacuten Pero ni Dios ni la iglesia es homofoacutebica
En siacutentesis la iglesia estaacute puesta para profetizar la Palabra de Dios y ensentildear el
camino que Eacutel ha disentildeado para la humanidad para evitar que no caiga en el engantildeo
del sistema pecaminoso Dios estaacute para perdonar todos los pecados incluyendo la
inmoralidad sexual al que la sociedad llama un estilo de vida Entonces la iglesia no
176
podraacute entrar en el sistema de decir lo que el Gobierno le autoriza diraacute lo que la Biblia
ensentildea
324 Coacutemo enfrentar esos desafiacuteos
iexclCuidado Lo que usted adora no es
Ilustracioacuten
En algunas ocasiones que nos hemos encontrado con personas gemelas no les
encontramos diferencias fiacutesicas En otras ocasiones se ha participado en el juego
ldquoencuentre las diferencias y semejanzasrdquo Esto consiste en ver las cosas distintas y
similares en las imaacutegenes presentadas
Pues iexclcuidado Lo que usted adora no es
Hoy como hijos de Dios se debe discernir las diferencias y semejanzas que
hay en la vida de adoracioacuten Juan presentoacute dos ceremonias paralelas la adoracioacuten a
Dios y la adoracioacuten a la bestia que a su vez son dos estilos de vida uno consagrado a
la santidad y el otro al pecado Son iguales y ambas tienen a un rey hay elementos
como incienso coronas tronos vasallos solemnidad dignidad sacrificios entre otros
Entonces les corresponde al lector y al oyente encontrar las diferencias y similitudes
entre ambos estilos de vida de adoracioacuten para no ser engantildeado y permanecer en la
adoracioacuten o estilo de vida verdadero y debe persistir en la verdadera aun a costa de su
propia vida
Hoy el creyente en Dios debe diferenciar entre lo verdadero y lo falso Para
Dios la inmoralidad sexual es pecado pero para el hombre es un estilo de vida
normal para Dios quitar la vida es pecado pero al hombre le parece que el aborto es
normal para Dios la familia es constituida por el hombre y la mujer pero para
177
algunos la familia se constituye en relaciones igualitarias para Dios robar es pecado
pero para la sociedad robar al rico no es pecado para Dios el que miente es hijo del
diablo pero la mentira se ha vuelto un valor cultural
Asiacute que no distinguir lo que es pecado de lo santo es tener un estilo de vida
engantildeoso Porque la sociedad y aun el Gobierno le dan calificaciones a ciertos
pecados de principios sociales aceptables cuando para Dios son pecados No discernir
entre lo que es diferente a Dios y lo que es semejante a Dios trae una mala o buena
praacutectica de la adoracioacuten verdadera o falsa
En conclusioacuten para quienes han visto las diferencias entre lo que parece y no
es hay esperanza porque saben que Dios no los abandona que aunque esteacuten en
tribulacioacuten procederaacuten de ella victoriosos Saben que Jesuacutes viene y traeraacute justicia
verdadera Eacutel juzgaraacute a quien engantildeoacute y a quienes se dejaron engantildear por no marcar las
diferencias
Definitivamente el principio de la cultura bestial del Imperio Romano se
volveriacutea a vivir si los principios de imposicioacuten por parte de cualquier instancia en
eminencia sellan la boca de la iglesia para ejercitar libremente la predicacioacuten Pero
Apocalipsis se identifica con los que sufren y da esperanza Es el caso de Juan quien
aun desterrado escribioacute (Ap 19) Estaacuten los que proceden de la gran tribulacioacuten (Ap
19 714 117 139-10) ninguno perdioacute la esperanza en el Juez justo y verdadero
(Ap147 154) Estaacute el Cordero que sufrioacute muerte pero resucitoacute con lo cual calma a
quienes desesperanzados creen que no vale la pena resistir ante el sistema
pecaminoso imperante (Ap 59-12) Los que disciernen las diferencias resucitaraacuten para
estar junto a Dios y al Cordero (Ap 213-5) Apocalipsis ensentildea a enfrentar los
desafiacuteos actuales siendo fieles a Dios sin llegar a la violencia e incluso hasta la muerte
como el Cordero Asiacute como Jesuacutes resucitoacute el creyente fiel tiene la esperanza que
tambieacuten resucitaraacute para estar con eacutel eternamente
178
CONCLUSIONES
La adoracioacuten es un tema de iniciativa divina que corresponde al ser humano
continuar ejercieacutendola y es la respuesta a todo el bien que Eacutel hace por el hombre
Ademaacutes es un compromiso desinteresado que celebra el sometimiento total a Dios y a
Jesuacutes por el deseo de servirle Pero casi en gran medida el triunfo en la adoracioacuten
depende del conocimiento que se tenga de Dios pues eacutel es infinito y el ser humano no
De lo contrario se puede caer en una cuestioacuten de sentimentalismos nostaacutelgicos
Por eso es primordial que el creyente sepa que todas las acciones de Dios
como creacioacuten redencioacuten proteccioacuten e incluso sus juicios estaacuten relacionadas con el
amor de Eacutel hacia el mundo por lo cual es digno de ser adorado No en vano se formuloacute
que en la periacutecopa Apocalipsis 4 y 5 se hallan inmersos unos patrones celestiales de
adoracioacuten que se deben poner en ejecucioacuten por la iglesia militante de Cristo
No obstante lo maacutes sorprendente es que dichos patrones eran los escalones que
permitiriacutean llegar a la cuacutespide de un gigantesco quiasmo saacutendwich donde la bestia se
infiltroacute y quedoacute en la cuacutespide de la adoracioacuten Se puede decir que el patroacuten que
condujo a su adoracioacuten fue que la gente no se arrepintioacute de sus obras malas de adorar
demonios e imaacutegenes de asesinar de practicar las artes maacutegicas la inmoralidad sexual
y de robar (Ap 920) La bestia se infiltroacute e hizo su oferta de sometimiento inmoral y
encontroacute a sus adeptos
Y es que aunque parezca que la inmoralidad y el pecado en general se hayan
tomado el mundo y que se esteacute infiltrando en la iglesia de Cristo que aunque la
libertad controlada a la bestia para vencer a los seguidores del Cordero deacute la impresioacuten
de haber triunfado el retrato es una imagen y la realidad es otra La realidad es que el
Juez divino haraacute justicia tanto a sufridos como a los que provocan el sufrimiento por
179
no someterse a Dios Este es el motivo de adoracioacuten que debe sostener a los que
padecen gran tribulacioacuten moral y fiacutesica por permanecer fieles y seguir al Cordero por
donde sea antes que claudicar frente al sistema bestial
Los patrones para la adoracioacuten descubiertos en esta investigacioacuten inspiran a
tomar o a direccionar la vida de adoracioacuten diaria del hombre y de la congregacioacuten de
creyentes hacia un rumbo completamente celestial No fue una casualidad fue un
redireccionamiento para valorar lo que Dios ha hecho por la humanidad y tomarlos
como base para adorar conscientemente y no vagando entre no saber queacute decir y no
saber queacute hacer
Los patrones para la adoracioacuten narrados por Juan entre las angustias vividas por
las persecuciones inmorales y la feacuterrea esperanza de que Dios y su Cristo siempre han
sido y seraacuten los soberanos universales inspiran a adorarlos como lo hizo la iglesia de
aquel tiempo Lamentablemente mientras exista esta vieja creacioacuten habraacute quienes
prefieren adorar a la bestia pero la adoracioacuten a Dios y al Cordero nunca dejaraacute de
existir Ese retrato es una realidad porque muchos podraacuten ver los milagros de Dios y
maravillarse pero no pasar de ese sentimiento (Ap 1113 169 11)
Hay que emular los patrones que la iglesia del Apocalipsis tuvo inspirarnos en
ellos y nunca olvidar que adoramos a Dios por las razones que Apocalipsis entrega
Adoramos a Dios porque es creador y Dios divinamente poliacutetico adoramos al Cordero
que nos rescatoacute del pecado adoramos a Dios y al Cordero porque de ellos proviene la
salvacioacuten adoramos a Dios porque nos protege por serle fiel adoramos a Dios y su
Cristo porque han tomando posesioacuten de su reino eterno adoramos a Dios porque como
creador la hora de su juicio ha llegado sobre el mundo adoramos a Dios porque sus
juicios son justos adoramos a Dios porque sus juicios a los malos es santo finalmente
adoramos a Dios porque sus juicios se han iniciado Incorporar estos patrones en
nuestro devocional en la liturgia congregacional y en el diario vivir seraacute una pauta
180
divina que traeraacute conocimiento racional y espiritual a su pueblo para desde ya entrar en
esa dimensioacuten de la adoracioacuten que se continuaraacute en la eternidad
La adoracioacuten tambieacuten involucra expresiones corporales como gestos y
ademanes Asiacute como el cuerpo es riacutetmico y al son de la muacutesica se contonea lo mismo
sucede con nuestro cuerpo que al son de la adoracioacuten la manifestacioacuten corporal en
general entra a participar de ella Asiacute ha sido a lo largo de la historia tanto secular
como religiosa Y no tiene nada de malo en ello hasta llegar al colmo que no habiendo
nada maacutes como expresarlo fiacutesicamente lo uacutenico que logra sacar esa alegriacutea que falta
se expresa con los gritos de juacutebilo De esta forma fue la adoracioacuten que los ancianos
los cuatro seres vivientes y los millones de aacutengeles mostraron en la liturgia celestial
para que sigamos esos patrones corporales
De otro lado los gobernantes del mundo deben rendir adoracioacuten a Dios su
maacutexima autoridad quien desde su silla gobierna Los ancianos como siacutembolos de los
dignatarios que gobiernan el mundo su postracioacuten y el echar sus coronas al piso
significando con esto que su poder se lo deben soacutelo a Dios y a eacutel se lo devuelven
ejercen su gobierno porque Dios se los compartioacute Pero que gobiernen bien o mal de
eso tendraacuten que darle cuenta a Eacutel El mundo poliacutetico incluso el mundo religioso
eclesial le roba a Dios la adoracioacuten porque se han posesionado del poder delegado
Sienten que ya no necesitan rendir cuentas ni depender de alguien superior Por eso
los gobiernos del mundo no adoran a Dios porque Eacutel entrariacutea a competir con ellos
pero lo peor es que el gobierno eclesial poco quiere mirar a Dios
La adoracioacuten se puede definir como el sometimiento total e incondicional a
realizar la voluntad de Dios diariamente Jesuacutes fue pedagoacutegico ensentildeando esto y dijo
que veniacutea a cumplir la voluntad de su Padre entregaacutendose para dar su vida por la
humanidad porque esa era la voluntad de su Dios Entonces adorar es entregarse
voluntariamente para vivir la Palabra de Dios a diario
181
La adoracioacuten no se pudiera realizar si de Eacutel no conocieacuteramos nada Los seres
vivientes hicieron su partitura de lo que habiacutean escuchado de Dios y el canto ineacutedito
fue inspirado por el sacrificio del Cordero Si de lo que se adora no se conoce nada la
adoracioacuten seriacutea absurda pero lo que no conocemos de Dios nos inspira a adorarle por
lo que ya conocemos por el Cordero
El creyente es invitado por Jesuacutes a vivir adorando en espiacuteritu y en verdad ya
que los rituales preaacutembulos de la adoracioacuten se cumplieron en el sacrificio de Jesuacutes
ahora el creyente es llamado a adorar a Dios con todo su cuerpo alma y espiacuteritu Su
misma vida es una adoracioacuten que honra a Dios Pero lo mejor de la adoracioacuten es que
esta accioacuten no pararaacute jamaacutes continuaraacute en la eternidad Allaacute en los cielos ya no se
necesitaraacuten espacios fiacutesicos pues Dios y el Codero son el templo y sus siervos lo
adoran lo veraacuten cara a cara y tendraacuten su nombre en la frente por las eternidades
De otro lado Juan nos recrea con un quiasmo gigante donde en forma magistral
intercala adoracioacuten a Dios al Cordero y a la bestia Sorprendente la forma en la que la
bestia imita y engantildea a los moradores de la tierra para que le rindan la adoracioacuten a ella
y al dragoacuten quien es el que orquesta toda esta mentira
Con esta estructura que abarca casi la totalidad del libro sentildeala que la
adoracioacuten es un tema central de la historia de la esperanza en medio de la
desesperanza Quiere fortalecer a todos sus lectores (incluyendo a los actuales) para
que no desmayen en la profesioacuten de la fe en Dios y el redentor Indica que aunque
parezca que el mundo estaacute ldquopatas arribardquo (o en desorden) Eacutel tiene el control de todo
Por lo tanto los que hoy someten al mundo bajo sus designios malignos estaraacuten
confinados en el lago de fuego mientras los que se mantengan firmes en la vida de
adoracioacuten verdadera seraacuten ubicados junto a Dios y al Cordero
Asiacute pues como se ha escrito y considerando que esta investigacioacuten es soacutelo una
iacutenfima parte de todo lo que hay sobre el tema y lo que falta por investigar es
182
demasiado no soacutelo en Apocalipsis sino en el resto de la Biblia concluyo que es
menester continuar con trabajos que arrojen investigaciones serias sobre la teologiacutea de
la adoracioacuten con fundamentos en la Biblia y coacutemo esto se relaciona con la vida diaria
del ser humano
La Biblia es una fuente inmensa sobre el tema libros como los Salmos que
contienen adoracioacuten por la desesperanza en que se encuentran las personas adoracioacuten
por el deseo personal de que Dios juzgue a otros adoracioacuten por la creacioacuten por la
salvacioacuten y por la redencioacuten entre muchos maacutes ameritan ser estudiados para ofrecer
estos conocimientos a la iglesia y al mundo acadeacutemico (Sal 6 Sal 57 292 1327
1382) Muchos de los profetas contienen pasajes que adoran a Dios y bueno seriacutea
conocer coacutemo fue expresado todo ese estilo de vida que tuvieron en el Antiguo
Testamento (I Sam 13 II Sam 1220 II R 1822 Is 2713) En el Nuevo Testamento
los evangelios aportan situaciones especiacuteficas de adoracioacuten a Jesuacutes y seriacutea bueno
estudiar coacutemo los judiacuteos siendo monoteiacutestas empezaron a adorar a Jesuacutes tambieacuten (Mt
410 etc) En las cartas paulinas hay mucha doxologiacutea que da informacioacuten importante
sobre el tema de la adoracioacuten (I Cor 1425) En consecuencia lo que se ha estudiado es
una aacuterea importante para continuar explorando la adoracioacuten verdadera
Esta investigacioacuten a parte de lo anteriormente escrito pretende dejar como
resultado la idea de escribir o reescribir hiacutemnicamente los patrones para la adoracioacuten
que aparecen en Apocalipsis con melodiacuteas acorde al contexto cultural para ser
cantadas por la iglesia por lo tanto se deja una composicioacuten de los himnos de
Apocalipsis 4 y 5 para ser escuchada y visualizada en
httpsyoutubePXlv3MmZMFw
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