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DEFINICION DE
DIALECTICA
PLATON , KANT, HEGEL ,
MARX, MATERIALISMO
FILOSOFICO
DIALECTICA EN PLATON (1)
• Platón entiende la dialéctica de dosmaneras, primero como un camino ométodo mediante el cual y gradualmenteascendemos desde la mera opinión(imaginación y creencia) al verdaderoconocimiento (episteme) de la realidad : lacontemplación inmediata e intuitiva de lasideas (eidós), cuyo logro no es posible sincierto ascetismo y renuncia a los sentidosy lo corporal.
DIALECTICA EN PLATON(2)
• En la República, Platón establece unacorrelación entre los grados de conocimiento ylos distintos grados de ser, ocupando las ideasla máxima jerarquía tanto gnoseológica comoontológica. Por ello, en esta primeraconcepción, la dialéctica, concebida como elcamino y el método del conocimiento y de laciencia lo es también de la libertad y la justicia.Sólo el filósofo, como máximo dialéctico, podráliberar a la humanidad de las sombras de lacaverna y traer la justicia al mundo
DIALECTICA EN PLATON(3)
• En su segunda acepción recogida en el Filebo,
el Parménides y el Sofista, Platón concibe la
dialéctica como un examen de las distintas
ideas y de las relaciones que mantienen entre sí
unas con otras, mostrando su trabazón
(symploké) y comunicación (koinonía). Las
ideas son los géneros de las cosas, a partir de
los cuales y por división (diaíresis) se definen
las especies o determinaciones de las cosas.
DIALECTICA EN KANT
• Kant como una "lógica de la apariencia"
mediante la cual la razón rebasa los
límites de toda experiencia posible. Las
ideas de alma, Dios y mundo hacen un
uso ilegítimo de las categorías al no ser
aplicadas sobre los fenómenos.
DIALECTICA EN HEGEL(1)
La dialéctica volverá a recuperar su sentido "fuerte" con Hegel, que laentenderá desde dos aspectos distintos: el ontológico y el lógico,aspectos que, por lo demás él identifica al hacer coincidir realidad yrazón, sujeto y objeto.
Como ontología, la dialéctica hegeliana, en clara deuda con Heráclito ycon el monismo de Spinoza, concibe la realidad dinámicamentecomo una oposición de contrarios, producto de una razón (Espíritu)absoluta, infinita y creadora que se despliega y deviene con unafinalidad: la total autoconciencia de sí. El infinito, la razón o la ideatienen como motor de su propio devenir la contradicción porquesiempre que algo deviene, lo hace en algo distinto (otro) de lo quees esencialmente (en sí), sirviendo de escalón a que el en sí(objeto) sea también un para sí (sujeto), con lo que se supera laescisión entre sujeto y objeto. La razón es creadora: el sujetoconstruye el objeto al conocerlo. El objeto sólo existe en tanto quepensado como distinto de mí.
DIALECTICA EN HEGEL (2)
La dialéctica como ontología entiende que
hay una regla, un orden en el continuo fluir
de contradicciones y que se da en tres
momentos que se corresponden con las
expresiones de Fichte: Tesis, antítesis y
síntesis, aunque Hegel utilizará otros
términos al referirse a ellas.
DIALECTICA EN HEGEL(3)
• En un primer momento (tesis, posición), lo
que está "en sí" se niega y se desgarra
(aliena) en lo "otro" (antítesis, negación).
Estos dos momentos se reconcilian en un
tercero (síntesis, negación de la negación.
Superación) que, de manera circular, se
convierte en un nuevo primer momento
(tesis) que deberá ser negado otra vez.
DIALECTICA EN HEGEL (4)
• Entendida la dialéctica como lógica, Hegel
cree que existe un orden en el fluir
continuo de las contradicciones que,
entendido como un devenir de la realidad
(objeto) hacia la reflexión de sí misma
(sujeto), supone una ley racional: lógica.
DIALECTICA EN HEGEL(5)
• La nueva lógica que propone Hegel no se basa,sin embargo, en el principio de identidad, sinoen el principio de contradicción. Se estableceuna contradicción que no debe ser rechazada onegada, sino plenamente asumida yreconciliada. Si A es B, A depende de B, que asu vez lo niega, lo contradice. En tanto quepensado A es realizado cuando es negado porB. En definitiva esta proposición equivale a laafirmación de que A es A, en lucha con B.
DIALECTICA EN HEGEL(6)
• La lógica dialéctica queda subsumida en
la fenomenología del espíritu y permite
que la filosofía se convierta en sistema: la
culminación de todos los saberes.
DIALECTICA EN MARX(1)
• Invirtiendo la postura de Hegel, Marx construirá
una dialéctica en torno a la materia (no a la
idea), cuya finalidad no será la simple
teorización y justificación de la realidad, sino su
transformación revolucionaria.
• La dialéctica se fundamenta en tres leyes,
elaboradas por Engels en su materialismo
dialéctico y que pueden enunciarse de la
siguiente manera:
DIALECTICA EN MARX(2)
• 1. Ley de unidad y lucha de los contrarios:
Todo en la naturaleza está compuesto por
parejas de opuestos que residen en la
materia y están en continua lucha
causando los movimientos y cambios de
la naturaleza y su diversificación en
distintos seres.
DIALECTICA EN MARX(3)
• 2. Ley de conversión de la cantidad en la
cualidad y viceversa: el aumento o la
disminución de la cantidad de materia
transforma y cambia la cualidad de las
cosas y al revés, lo que supone un
mejoramiento de los seres, entendido
como un progreso (evolución).
DIALECTICA EN MARX(4)
• 3. Ley de la negación de la negación: La
negación preside todos los cambios
constituyéndose en tríadas dialécticas en
las que el primer contrario es la tesis, el
segundo la negación de la tesis (antítesis)
y el tercero la negación de la negación de
la tesis (síntesis), que agrupa lo bueno de
las dos primeras.
DIALECTICA EN MARX(5)
• A partir de estas leyes Marx elabora una
dialéctica de la historia, denominada
materialismo histórico, que se fundamenta
en el desarrollo de las fuerzas de
producción (el trabajo) y cuyo motor es la
lucha de clases.
DIALECTICA EN MARX(6)
• Como la base real de cualquier sociedad es la
estructura económica, y esta está constituida
por las relaciones de producción, la historia no
se conduce por las ideas (o la razón hegeliana),
que no son sino elementos de la
superestructura o ideología. Al contrario, la
ideología dominante en cualquier época es la
ideología de la clase dominante, y siempre
justifica la estructura económica que la ha
generado.
DIALECTICA EN MARX(7)
• Cuando las fuerzas productivas entran encontradicción con las relaciones deproducción o con las relaciones depropiedad en las que habían surgido, seabre un período de transformación radical(antítesis) que se resuelve en un nuevoperíodo (tesis) en el que se establecen
nuevas relaciones de producción.
DIALECTICA EN MARX(8)
• Para Marx el devenir histórico conduce
irremediablemente a la abolición de las
clases sociales y el establecimiento de
una nueva y definitiva sociedad: la
sociedad comunista que surgirá después
de la revolución socialista y de la
dictadura del proletariado.
DIALECTICA EN EL
MATERIALISMO FILOSOFICO(1)•
• acepciones muy diversas. Reseñamos aquí las siguientes:
• (I) Como concepción no sólo de un método sino de la realidad alque aquél habría de ajustarse. Se subraya aquí la movilidad ocarácter dinámico de todo. La dialéctica podría definirse como «laciencia del movimiento» (Heráclito podría servir de emblema), y seopondrá a metafísica, entendida como concepción de la realidad (yaún de la realidad última) de un ser inmóvil (Parménides, Zenón).Objeción: Esta concepción es muy indeterminada. Tendría que darcuenta de por qué Zenón –o Parménides–, pese a negar elmovimiento en el plano de la realidad, han practicado el métododialéctico y aun lo han instaurado; luego, no es por los «argumentoscontra el movimiento por lo que un pensamiento deja de serdialéctico, como tampoco deja de ser metafísico un pensamientoque propone como prototipo de sustancias eternas e inmóvilesciertos corpúsculos materiales llamados átomos.
DIALECTICA EN EL
MATERIALISMO FILOSOFICO(2)• (II) Como concepción que defiende la «multilateralidad
de relaciones» implicadas en cualquier proceso real(frente a la restricción esquemática de un procesocualquiera a una «única línea» de relaciones, restricciónen la que se haría consistir el modo de pensarmetafísico). «El término dialéctica –leemos en unaexposición del 'materialismo dialéctico'– significa quetodo está interconectado y que hay un proceso continuode cambio en esta interrelación.» Emparentada con estaidea de dialéctica es la que subordina la dialéctica a latotalidad (G. Lukács, L. Goldmann). La principal objeciónque levantamos contra esta concepción procede del quesolemos llamar principio de symploké [54], formuladopor Platón.
DIALECTICA EN EL
MATERIALISMO FILOSOFICO(3)
• (III) Como concepción que subraya la estructura
de «retroalimentación negativa» de ciertas
totalidades o sistemas, llamados, precisamente
por este motivo, dialécticos (Klaus, M. Harris).
Objeción: Consideramos gratuita tal propuesta
reductora, puesto que, sin perjuicio de que los
sistemas dotados de retroalimentación negativa
sean dialécticos, no todo lo que es dialéctico
tiene por qué ajustarse a tal modelo.
DIALECTICA EN EL
MATERIALISMO FILOSOFICO(4)• (IV) Concepciones que se proponen definirla en función de las
contradicciones implicadas en los procesos analizados (si bien lospapeles que se atribuyen a estas contradicciones pueden ser muydistintos). Esta concepción es la que tiene más antigua tradiciónacadémica y escolástica (Platón, Aristóteles, Kant, Hegel). Nosacogemos a esta acepción fuerte de término dialéctica. («Fuerte»no solamente por su concreción, que comparte con la acepción iii,sino también por la magnitud de problemas que plantea; sin por elloquerer decir que las restantes acepciones no susciten también«cuestiones de fondo», si bien su orientación más laxa permite diluirlas dificultades o, al menos, aplazarlas.) La razón objetiva quecabría aducir para justificar esta decisión –que desde un punto devista lexicográfico y doxográfico está autorizada– la tomamos de laposibilidad de reducir las restantes acepciones a la condición decasos particulares de la propuesta.