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Mitologashoy4(invierno2011)6573CristinaBartolomMartnezISSN:20141130
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EllargocaminodeJuanPreciadohaciaelMictln
CRISTINABARTOLOMMARTNEZ
UNIVERSITATAUTNOMADEBARCELONA
Rulfoescribiunanovelademuertos,omejordicho,dealmas.Escribiunanovelade
desencarnados remitindose tal vez inconscientemente amitologas ancladas a la
tierracomolasalmasdelospersonajesdelanovelaloestnaComala.PedroPramo,
publicadaen1955,hasuscitadonumerososestudiosquesehanapoyadoenlneasde
interpretacinmuydiferentes,utilizandoelpuntodevistaformalista,elsociolgico,el
polifnico y desde luego elmtico. Si partimos de este ltimo, del punto de vista
mtico,tampocosesimplificalacuestin,puestoquetenemos,encualquiercaso,dos
corrientesbiendiferenciadas:laprimerasugiereunarelacindelanoveladeRulfocon
la mitologa occidental grecorromana o judeocristiana y con la literatura occidental
europeizante.Enesteextremosituamos,porejemplo,elanlisisquedePedroPramo
hizoCarlosFuentes(1980:1930)yquehallaenelviajedeJuanPreciadoelelemento
mticoclsicodelabsquedadelpadreidentificandoalhijodelcaciquecomalensecon
Telmaco,buscandoasupadreUlises.Tambinejemplificaelarquetipodelabajadaal
infiernoconelmitoclsicodeOrfeo.Lasegunda,encuentrareferenciasmscercanas
en lamitologaautctonamexicana, concretamenteenpersonajes,mitosy leyendas
delpuebloazteca,pobladoresdelasactualestierrasdeJalisco,estadomexicanoenel
que vivi Rulfo. Lienhard tambin rastrea en la novela el mito de la bsqueda del
padre, pero lejos de cruzar el ocano para encontrar un origen a esa bsqueda,
aventura lahiptesisdeun sustratoautctono, rurale indgenay, sobre todo,en la
cosmogonaprehispnica,as,parangonaelviajedeJuanPreciadoaldeQuetzalcatl,
que desciende al pas de los muertos en busca de su padre. Respecto a concretar
demasiadounazonadeprocedenciadelmitoautctono,Lienhardnosrecuerdaensu
artculotituladoElsubstratoarcaicoenPedroPramoquedadoqueloselementos
que entran en los textos de Rulfo son, de todos modos, de procedencia difcil de
definir,lacosmovisinaztecanossirvedealgunamaneracomosistemadereferencia
detodaslascosmovisionesarcaicasdelMxicoactual(Lienhard,1992:846).
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Para nosotros es obvia la filiacin de los textos de Rulfo no slo de Pedro
Pramoconeluniversoprehispnico,ascomoconelruralismoindgenaypobre.As
que partiendo de la base de que Pedro Pramo hinca sus races en el universo
prehispnicodelquevenimoshablando,nuestroanlisisvaaasentarunparalelismo
entreelviajequeJuanPreciadorealizaenlanovelayotrorecorridomticoqueocupa
unlugarimportanteenlamitologaazteca:elqueconducealasnimasdesencarnadas
hacia elMictln, lugar que habitan los muertos. En el artculo antes mencionado,
Lienhard establece en su anlisis de Pedro Pramo una analoga con dos lugares
mitolgicosdegranimportanciaenlacosmogonaazteca:elTlalocanyelMictln.Dos
de losdestinosdelalma,radicalmenteopuestos,a losque,si tuviramosquebuscar
un paralelismo en la cultura occidental cristiana, compararamos con el Paraso y el
Infierno.
SiguiendoaLienhard,ambosmundosestaranpresentesenPedroPramo,es
ms,ambosseranComala.ComalaendiferentestiemposeldeJuanPreciado,yeldel
pasado,pertenecienteasupadreque,acausadelafragmentacincronolgicadela
obra, se nos hacen tremendamente distantes. El Tlalocan y el Mictln eran, como
hemos dicho, dos de los posibles destinos que tena el alma teyola despus de
desencarnar y la decisin de qu destino tomar no corresponda al alma, sino a los
dioses. Cualquiera de los dos lugares nos sita en el mbito de la vida
ultraterreterrena;por lotanto,Comala,yenestoparecehaberbastanteacuerdo,es
unatierradeseresdesencarnados,demuertos.
NosotrosvamosacentrarnosenelpersonajedeJuanPreciado.Deacuerdoa
nuestroenfoque,deberemosdejardeladolaideadelTlalocan,yaqueJuanPreciado
jams va a conocer semejante jardn de paz. Para l slo hayMictln. De hecho, y
dejamosaquunapuertaabiertaparaotraposibleinvestigacin,siquisiramosqueel
anlisis y el parangn se tornaran an ms suculentos o truculentos, podramos
establecerqueloqueseescondetraselviajedeJuanPreciadonoessencillamenteel
mito azteca del Mictln, sino el arquetipo universal del alma que regresa a las
profundidadesdelserenunviajeintrospectivoqueencontrarasucorrespondenciaen
mitos de todas las culturas que posean una cosmovisin, una manera propia de
interpretarelmundoy,loqueesanmsinquietante,lavida.
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Antesdeempezar a acompaar a JuanPreciadoen su viaje, tal vez seratil
definir algunos trminos importantes como alma teyola o Mictln. Alfredo Lpez
Austin explica enCuerpo humano e ideologa (1989: 197221), que la cultura azteca
distinguaentre tres centros anmicos y, por lo tanto, tres nimas. Este autordefine
centro anmico textualmente como la parte del organismo humano en la que se
suponeexisteunaconcentracindefuerzasanmicas,desustanciasvitales,yenlaque
se generan los impulsos bsicos de direccin de los procesos que dan vida y
movimientoalorganismoypermitenlarealizacindelasfuncionespsquicas(1989:
197).Asdistinguimosenelmundoaztecaelalmatonalli,elteyolayel ihyotl.Sera
demasiadocomplicadoexplicar,porlaextensin,ladiferenciaentrelastresentidades
anmicas.Podemos,esos,hacerunareferenciaacadaunadeellasycomentarqueel
almatonalliseconsiderabaunvnculopersonalconelmundodelosdiosesydeforma
material se entenda como un hilo que sala de la cabeza del individuo (por eso la
cabeza era una de las partes del cuerpo por donde poda escaparse el tonalli).
Determinaba,agrandesrasgos,elvaloranmicodelindividuo.Lasalidadeltonallidel
cuerpo significaba enfermedad, poda estar fuera, pero poco tiempo, ya que era
indispensableparalavida.
LpezAustinnosdiceque,actualmente,eldestinoesllamadotambintonalli,
y es quien decide cul ser el lugar definitivo de residencia para las almas (Lpez
Austin,1989:362).Tambinopinaqueestanaturalezadeldestinoderivade la lucha
porelalmaqueseestableceentreDiosyeldemoniodurante lasprimerashorasde
vidadelser.EnelcasodeJuanPreciado,odecualquieradeloshabitantesdeComala,
parececlaroeldeterminismoqueloscondenaavagarhaciaelinfierno.Delanarracin
ydescripcindeComalase inducequenohayposibilidaddesalvacinparanadie,al
menosnoenesteComala,tanlejosdeaqultanidealizadodelquehablabaDoloritasy
que,siguiendoaLienhard,mantendraunaestrecharelacinconelmitodelTlalocan.
Estamoshablandodefatalismo.EnComalanoexisteellibrearbitrioyenesepuntoel
libro se aleja radicalmente de las creencias cristianas segn las cuales la actitud
durante la vida, as como el arrepentimiento pueden hacer que el destino del alma
cambie,acercndosemsalfatalismoindgena.Estinclusomscercadelasactuales
creencias,quedelasdelosantiguosnahuas,enlascualeslainfluenciadeldestino,si
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bien determinante, lo era menos y, como mnimo en parte, la conducta del ser
humanoinfluaeneldestinodelalma.
Noqueremosdejardemencionarel ihyotl, laentidadanmicaquesesituaba
enelhgado.Selellama,cuandosaledelcuerpo,airedenocheyesconsideradauna
sustanciamaligna,hastaelpuntodeatacaralossereshumanos.Comalapodraestar
llena de aires de noche, de ah los murmullos y las sombras, aunque los
fantasmagricoshabitantesdeComalanoparecentenermspoderdeataquequeel
miedo que le causan a Juan Preciado. El teyola, en cambio, era la entidad anmica
destinadaadirigirseaunode loscuatrodestinosdelalmade losquenoshablan las
fuentes1: el Mictln, el Tontiuh Ilhucac (al que iban los muertos en batalla, las
mujeresfallecidasduranteelprimerpartoylasvctimasdelossacrificios),elTlalocan
(justo loopuestoalMictln,all ibanaqulloscuyamuerteestabarelacionadacon la
lluvia,lasaguasoelsacrificioaldiosTlloc)yelChichihualcuauhco(lugardereposode
los nios muertos durante el perodo de lactancia). El teyola es pues la entidad
anmicaqueviajaalreinodelosmuertos,laque,desdelosprimerosdasdelaColonia,
empezaidentificarseconlapalabraespaolanima.Pertenecealcoraznycomo
caractersticas,actualmentese leatribuyenelcalordurante lavida,yeltornarsefro
conlamuerte.
Parece ser, que al fallecer el cuerpo, la separacin del alma teyola no era
inmediataysuponemosqueelcentrodeconcienciasequedabacercadelcadver.La
cremacin del cuerpo tena lugar cuatro das despus, en ese momento el teyola
partaysequedabaotroscuatrodassobrelatierraantesdedescenderalMictln.As
pues,en totalel teyola sequedabaochodas cercadel cuerpoyde los lugaresque
stehahabitadoantesdeempezarsupenosoviaje.Poresto,yhaciendounanlisis
ciertamentearriesgado,sepodrasuponerqueJuanPreciadollegaaComalayamuerto
despus de llevar unos das vagando por la tierra, encaminado hacia su destino:
Comala,dondeempieza sudescensohaciaelMictln y su tomadeconcienciadesu
situacincomodesencarnado.AlMictlnllegabancitamosaAustin:
[...]losmuertossingloria,losquenohabansidoelegidosporundios,losqueperecan por enfermedad comn y corriente (tlalmiquiliztli, muerte de latierra,muerte causada por las fuerzas telricas), pasaban al helado camino
1 Nos basamos en Lpez Austin que, a su vez, cita como fuentes a Fernndez Oviedo, Sahagn yAlvaradoTezozmoc.
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delinframundo,caminoquedebanrecorrerenunlapsodecuatroaos,parallegar por fin al noveno lugar de la muerte, donde entregaran aMictlantecuhtli los bienes que les haban servido en el viaje y esperaran sudefinitiva destruccin. En el trayecto sufran penalidades y se topaban conpeligrostangrandes,queeraposiblequedesaparecieransinhaberalcanzadosumeta.(LpezAustin,1989:380)
Dudamos que haya alguien con menos gloria que el pobre Juan Preciado,
aunqueseguramentecualquieradeloshabitantesdeComala(aexcepcintalvezdesu
padre,PedroPramo)podracompetirconl.Estclaroqueningndioseligealpobre
Juan Preciado, incluso se nos dice en unmomento de la novela que fue hijo de su
madrecasiporcasualidad,puesapuntoestuvodeserlodeotra(deEduviges).EsJuan
Preciadoquienelige,alamuertedesumadreyprobablementeenelmomentodesu
propiamuerte,volveralatierradelaquenaci;allvaavolveraconvertirseentierra,
puesesunhijodelatierray,comotal,aellavuelve.LavidadelagentedeComalaest
marcada por el sufrimiento y la mediocridad, y se funde casi con la tierra rida y
annima.
Aunque a continuacin nos vamos a encargar de repasar brevemente los
puntosprincipales,quenospermitiranrelacionarelrecorridodeJuanPreciadohacia
ComalaconelrecorridodelteyolahaciaelMictln,queremosdestacarquehay,sobre
todo, una caracterstica comn e importantsima que nos proporciona la certeza de
estar en el peor de los posibles destinos del alma: la desazn que crea, lo que de
sombroyfantasmagricotiene.ElMictln,adiferenciadelosotrosdestinosdelalma,
noeraunlugarquepudierahacerquelateyolaseconsideraraafortunada,noeraun
lugarparaelreposoyelbienestareternos,era,unavezms,unlugardesufrimiento.
LostrabajosdeJuanPreciadoseenmarcan,sinlugaradudas,enestecontexto.Y,para
sostener esta idea, no olvidemos que el primer adjetivo con el que Juan Preciado
describeComalaestriste:
EstsegurodequeyaesComala?Seguro,seor.Yporquseveestotantriste?(Rulfo,2002:66)
Pasemos a continuacin a fijarnos en las semejanzas geogrficas entre el
trayectode JuanPreciadoyelque, segn lascrnicasde los informantesduranteel
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perodo colonial, conduca al Mictln. Respecto a estas semejanzas, nos comenta
Lienhard:
Las secuencias que suscitan o evocan el pueblo de Comala en la poca delnarradorprotagonista Juan Preciado ofrecen una serie de signos que loidentifican con el pas de los muertos de las mitologas mexicanas (Mictln,para los aztecas y los nahuas actuales). Para empezar, las alusiones a susituacin geogrfica: la lejana respecto almundo de los vivos, que exige unviajepenoso,yelhechodesituarseenunapartebajadelmundo.EnPedroPramo,elcaminoaComalaserepresentacomounabajadacasi infinitaquelleva a un lugar de mucho calor y sin aire. Juan Preciado llega literalmenteexhausto. Hoy todava, los chamulas del estado de Chiapas simulan en susentierroselviajepenosoy largoquedeberealizarelmuertopara llegarasudestino. [...] La situacin espacial de Comala (poca de Juan Preciado)presenta, pues, una analoga clara con la del pas de los muertos indgena:analogaestructural,noanecdtica.(Lienhard,1992:846)
ParaanalizarestaanaloganosvamosaservirdelavozdeJuanPreciadoyde
las descripciones quehacedel paisaje que ve amedidaque se acerca a Comala. En
efecto,ellargoviajeylabajadainfinitasonlasprimerassemejanzasquenosnarrayla
descripcin sigue as: En la reverberacin del sol, la llanura pareca una laguna
transparente,deshechaenvaporespordondesetraslucaunhorizontegris.Ymsall,
unalneademontaas.Ytodavamsall,lamsremotalejana(Rulfo,2002:67).
Unpaisajeatodasluces,otalvezseramejordeciratodassombras,desoladoy
pococoncreto; conestoquierodecirqueen ladescripcinnospareceverlocomoa
travsdelaniebla,comounlugarquenosepresentaasmismoclaramente.Abundio,
elarriero,esotravctimadelamismasituacin,yesquienloayudaaalcanzarComala,
essuguahaciaelMictln.Sinl,JuanPreciadotalveznohubieraconseguidollegar
hastaall,porquenuncahubieraidentificadoesepramosombroconelparasoquele
refirisumadre.Porestemotivoloidentificamosconelperritodepelocoloradoque
eraenterradoconlosdifuntosydelquenoshablaSahagnenlaHistoriaGeneraly
quelosayudabaacruzarelltimoobstculo,elroquelosseparabadelMictln.
[Y] despus de pasados cuatro aos el difunto se sale y se va a los nueveinfiernos,dondeestypasaunromuyanchoyallvivenyandanperrosenlariberadel ropordondepasan losdifuntosnadando, encimade losperritos.Dicen que el difunto que llega a la ribera del ro arriba dicho, luegomira elperro[y]siconoceasuamoluegoseechanadandoalrohacia laotrapartedondeestsuamo,ylepasaacuestas.[...]YasenestelugardelinfiernoquesellamaChiconamictln,seacababanyfenecanlosdifuntos.(Sahagn,1938:285286)
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SiguiendoconeltextodeRulfo,fijmonosenlasensacindeasfixiaquesiente
elprotagonistaamedidaquesevaacercandoaComala:
Despusdetrastumbarloscerros,bajamoscadavezms.Habamosdejadoelairecalienteallarribaynosbamoshundiendoenelpurocalorsinaire.Todoparecaestarcomoenesperadealgo.Hacecaloraqudije.S,yestonoesnadamecontestelotro.Clmese.Yalosentirmsfuertecuando lleguemos aComala.Aqullo est sobre las brasasde la tierra, en lamerabocadel Infierno.Condecirlequemuchosde losqueall semueren,alllegaralInfiernoregresanporsucobija.(Rulfo,2002:67)
Los cerros, como veremos, tambin forman parte de la descripcin que del
Mictln nos dan los informadores. Adems, antes de llegar all, al noveno nivel, el
teyola tena que bajar por ocho pramos y por ocho collados, en los que el fro
arrastraba piedras y plantas espinosas. Comala es, asimismo, un llano pedregoso y
rido, pero en vez de hacer fro hace, como hemos podido leer, calor, el clima es
abrasador. En este sentido, la descripcin se parecems a la del infierno cristiano,
hechoquepodramosatribuiralsincretismoqueseprodujodespusdelaConquista,
entresteyelMictln.Siatendemosaladescripcincompletadelcamino,lasfuentes
nosonmuyprolijasen informaciones,e inclusodifierenensudescripcin.ElCdice
Vaticano 3738 es el texto que da una descripcinms completa del recorrido y los
obstculosqueelteyolaibaencontrando.CitoaAustin:
1. latierra,quedebeentendersecomolacapamsexternadelinframundo,
2. elpasaderodeagua,3. ellugardondeseencuentranloscerros,4. elcerrodeobsidiana,5. ellugardelvientodeobsidiana,6. ellugardondetremolanlasbanderas,7. ellugardondeesmuyflechadalagente,8. ellugardondesoncomidosloscorazonesdelagente,y9. elsitiodeobsidianadelosmuertosoelsitiosinorificioparael
humo(LpezAustin,1989:381).
Sahagn,encambio,difiereenciertospuntos,aunquesuponemosquesetrata
en general de descripciones alegricas de peligros que pudieran acechar al difunto
durante el trayecto. Comparando el texto rulfiano con la descripcin del Cdice
Vaticano3738(Anders,JansenyReyes,1996:3953),latierrasecorresponderaconel
crucede caminosdondeencuentra aAbundio; el pasaderodeagua lo relacionamos
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coneltramoqueavanzaguiadoporAbundio(querepresentara,comovimosarriba,al
perro bermejo que ayudaba al difunto a atravesar el pasadero). Respecto al lugar
donde se encuentran los cerros, encajara bien con la descripcin que da Juan
PreciadoaldivisarComalaporprimeravez;ellugardondesoncomidosloscorazones
delagente,seraparanosotrosComala,alldondemuerenlaspersonas.Porltimo,
reconocemoselsitiosinorificioparaelhumocomolatumbadesdelaquenoshabla
JuanPreciadoo,comolodescribenlosinformantesdeSahagn,allugarobscursimo
quenotieneluz,niventanas,nihabismsdevolvernisalirdeall(Sahagn,1938:
283).
JuanPreciadollegaaunlugarenelquelehandichoquenovivenadie,aunque
llosientevivo,repletodevoces.Esunlugarvivoenlamuerte,pobladoporlasvoces
de los muertos. Como nos dice Anthony Stanton en su artculo Estructuras
antropolgicas en Pedro Pramo: [L]a inquietante presencia constante de ecos,
murmullos, rumores [...] sirve para entrelazar el mundo de los vivos con el de los
muertos(Stanton,1992:861).Asque,lejosdeservirparareivindicarqueComalaes
un pueblo vivo, sirven las voces y las sombras para manifestarse como un lugar
habitado,perohabitadopormuertos,un lugardemuerte.ConEduvigesDaydatiene
JuanPreciadosuentradadefinitivaalMictln:llamaaunaimaginariapuertadeairey
recibeelpermisoparaentrarall:Paseusted[]Yentr(Rulfo,2002:71).Conesa
puerta que se cierra nos adentramos enunnuevomundo, JuanPreciadonoparece
darsecuentadequeestmuerto,yporlotanto,tampocoellector.Sonloshabitantes
de Comala quienes, desde el ms all, lo preparan para recibir esa noticia y lo
acompaan en su viaje. As, en el captulo 17, llega a su destino final y empieza el
dilogo desde la tumba. Este recorrido a travs del paralelismo mitolgico es, por
supuesto,solamenteunainterpretacinquepodradarorigenaotralecturamsdela
narracin, tantas veces interpretada. Creemos de cualquier modo que, sin lugar a
dudas,podemoshablardeunsustratoarcaico,quehabitael inconscientecolectivoy
queoriginavisioneseinterpretacionesdelmundoparticularesencadaregindeste.
Nos seguiremos preguntando si es disparatado pensar que Rulfo pudiera sentir, a
travs de los campos y la gente de su tierra, el pulso de aqul antiguo universo
prehispnico.
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