Prof. Yumiko Kuramochi

ASPECTOS

De

Los animales no tienen moral, ni la necesitan, su vida está totalmente “programada” por el instinto.

• El ser humano carece casi por completo de instintos.

• Se ve obligado a elegir entre una amplia gama de posibilidades.

• Al hacerlo, manifiesta su libertad radicando en ella la naturaleza de la moral.

• En cada caso, sabe que debe hacer una buena elección. Con lo cual ya nos encontramos con los dos términos morales fundamentales:

• ”deber” y “bien”.

Sin una elección, la sociedad se encontraría en problemas debido a la diversidad de las elecciones individuales con el consiguiente desorden social.

Lo más probable es que reinase la “ley

de la selva”, es decir, “la ley de la naturaleza”, y los más fuertes aplastarían a los débiles.

• Afortunadamente, las cosas no son así. Nuestras sociedades poseen normas de conducta; y el niño, desde muy pequeño, aprende “que debe hacer” y que es “bueno” (para él y para todos).

• Este conjunto de normas es justamente a lo que llamamos moral.

• Moral es el código de normas acerca de lo que se considera bueno (y también un deber).

• No es concebible una sociedad sin este código de normas. Por eso si el hombre es un animal “político” (es decir social), necesariamente es un animal “moral”

• La moral es un conjunto de normas o reglas de acción a las que les debemos agregar valores, ya que se basaran en ellos señalando que algo se debe hacer porque se considera como bueno.

• La sociedad se rige según un código, y el individuo debe acatarlo, si quiere que todo vaya bien, estableciéndose así, una dialéctica sociedad/individuo.

Dimensión social

• Toda sociedad cuenta con un código de normas morales, sobre el deber y lo bueno, es decir, con una moral.

• El modo como los miembros de la sociedad aceptan estas normas y las practican, puede llamarse moralidad.

• También puede darse el caso que el código pierda vigor y comience a disolverse, entonces la sociedad estaría en una situación de anomia.

• Puede salir de ella, si las normas que han caído en desuso son substituidas lentamente por otras nuevas, reconstruyéndose así el código moral.

• La moral es un hecho social, constatable al menos de dos maneras:

1) por la existencia de un lenguaje específico, lenguaje moral

2) por su institucionalización parcial del Derecho.

El lenguaje moral

• Es una subclase del lenguaje que usamos para guiar nuestra conducta, así como la ajena; es el conjunto de expresiones que utilizamos para expresar las normas y principios de comportamiento para:

• -juzgar, criticar, o elogiar la conducta -para aconsejar, recomendar u ordenar

una acción, etc. • Podemos llamarle lenguaje prescriptivo

• Expresiones imperativas. Como son los mandatos, peticiones, ruegos, instrucciones y permisos.

• Expresiones normativas. Son expresiones con palabras como deber, tener que, no poder, no estar permitido, estar obligado a, y otras semejantes.

• Indican que hay razones para que el sujeto actúe de determinado modo y estas son:

La existencia de normas y principios de conducta.

• Expresiones valorativas. Son expresiones con términos como bueno, malo recto, justo, injusto, bien, mal, moral, inmoral, etc.

• Indican si se han satisfecho o no determinadas exigencias.

• Se recibirá aprobación o desaprobación.

• Para definir el problema, debemos considerar tres términos importantes:

• Moral (código de normas),

• Moralidad (vida moral del individuo y la comunidad),

• Derecho (institucionalización jurídica de una parte del código moral).

Dimensión personal• Los códigos carecen de valor si las

personas no los aceptan y practican, y las diversas agencias de socialización se encargan de que aquello sea así.

• Los individuos pueden verse, pues presionados socialmente a actuar de un modo determinado.

• Tanto más cuanto menos permisiva es una sociedad.

• Pero las normas morales no funcionan como las leyes de la naturaleza: los individuos, por más que se vean presionados, siempre conservan el poder de no aceptarlas.

El individuo goza normalmente de la libertad de aceptar o no la norma moral existente que le dicta que hacer.

La no aceptación de la norma es exclusiva responsabilidad suya, incluso la aceptación de la norma supone responsabilidad.

La madurez moral de un individuo implica que las normas morales de la sociedad sean asumidas de un modo racional y libre.

• En las sociedades modernas, amplios sectores de la vida especialmente de la vida privada carecen de regulación social. Incluso, pueden existir comportamientos sociales que obedecen a normas contrarias respecto a un mismo caso.

• El individuo debe decidir cómo actuar: elegir entre normas contrarias, o crear su propia norma de conducta (del modo más responsable posible).

• Por fin, con frecuencia pueden sobrevenir conflictos morales.

Tanto la moral social o colectiva, como la personal requieren una justificación racional. Si no, las normas se cumplirían simplemente porque son las normas, y no podrían ser criticadas ni habría razones para poder cambiarlas.

• Por ejemplo, si en una sociedad se practica la tortura, nada se podría decir en contra, ya que se contestaría con un escueto “Es la norma”.

• Justamente en ese momento cuando se justifica la moral, interviene la ética.

Descriptiva Tiene por objeto la descripción de los

fenómenos morales, para lo cual puede utilizar los aportes de la psicología, la sociología, la antropología, etc.

Normativa Tiene por objeto el establecimiento y

justificación de principios o criterios muy generales que puedan ser recomendados como preferibles y que permitan una fundamentación racional de las normas morales concretas.

No es competencia de la ética normativa decir a los hombres que deben hacer en cada caso: se limita a proponer principios que sirvan de fundamentación de las normas morales

Metaética Tiene por objeto el estudio de los

métodos y procedimientos de justificación de la ética. También se ocupa de del análisis de la significación de los términos y enunciados éticos.

• La metaética, por su parte, sólo determina, por ejemplo, cuáles son las condiciones para que una argumentación moral sea correcta. Es responsabilidad de cada individuo qué principios morales elige, qué normas de conducta deriva de ellos ( si no los acepta) y qué aplicaciones concretas hace de los mismos.

• La ética no es ni una casuística, ni un recetario.

Cuando se dice que la moral es un

hecho social debe entenderse de la siguiente manera: es un hecho constatable que en toda sociedad existen normas sobre lo que se debe hacer.

Las normas prescriben deberes,

que no son hechos, sino prescripciones acerca de hechos posibles.

Si una norma no es respetada por nadie, no deja de ser un hecho que tal norma existe e incluso que es conocida por todos; en este caso, lo que la norma prescribe nunca llega a ser, ni a realizar un hecho.

De ahí que” la moral y la ética no versan sobre el ser, sino que sobre el deber”.

Tampoco es competencia de la ética dar respuesta a los más graves problemas de la humanidad: el hambre, las desigualdades sociales, la ecología, etc. Lo único que puede hacer, es determinar a partir de que principios deberían sentarse los hombres a discutir racionalmente para encontrar una solución.

No es tarea de la ética investigar los medios para solucionar problemas prácticos.

Pero una discusión acerca de los medios sólo debe emprenderse una vez que se ha declarado la legitimidad de los fines.

Y la discusión de los fines en sí es estrictamente ética.

¿Qué se entiende por relativismo moral? ¿Y qué implicaciones éticas supone?

• Si por relativismo moral se entiende que las normas morales varían de hechos de una sociedad a otra, o con el tiempo, todo el mundo está de acuerdo en ello.

• Las variaciones afectan no sólo a las normas, sino que también a los modelos e ideales morales, es decir, a los valores.

Pero si lo que se entiende es que no es posible que existan principios éticos universales, entonces el relativismo moral resulta inaceptable.

La razón humana en efecto se objeta, posee una exigencia de universalidad que alcanza también al campo de la ética.

Por otro lado, si no se admite la posibilidad de llegar a principios morales universales:

¿En virtud de qué se pueden condenar

los genocidios y la tortura?

¿Qué razones habría para abolir la esclavitud y las discriminaciones raciales?

Los estudios acerca del desarrollo de la moralidad tienen un gran interés para la ética. Especialmente, recalcan que una moral madura no puede reducirse a una pasiva aceptación de los códigos morales de la sociedad: ha de ser una moral personal, es decir autónoma.