Post on 13-Aug-2015
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Kieślowski, el ser y el cine
¿Qué es el cine? El cine es vida. Como toda arte, el cine muestra la vida misma en
sus fotogramas. Cada instante, cada momento, a 24 fotogramas por segundo. Ver una
película es ver la vida a través de los ojos del director. De hecho, algunas veces nos
encontramos con lo que él pensó. Es aquí cuando la filosofía se fusiona con el cine,
dando una grata combinación de emociones. Krzysztof Kieślowski, fue un cineasta polaco
que gozaba de filosofar a través de sus películas. En este ensayo, se abordará a detalle la
filosofía implícita en algunas de sus cintas más aclamadas. Sin embargo, es importante
determinar que corriente filosófica se adapta mejor para lograr un análisis más conciso.
En particular, la corriente existencialista está presente en sus tres últimas y más
importantes películas, que son Decálogo, La doble vida de Verónica y la trilogía Tres
colores. Estas obras cinematográficas contienen referencias a filósofos tan renombrados
como Soren Kierkegard, Martin Heidegger y Jean Paul Sartre. Para evidenciar esto, se
analizarán cronológicamente las tres últimas películas de Kieślowski en la búsqueda de
elementos existencialistas. Por lo tanto, la finalidad de este ensayo es dar al lector un
acercamiento al contenido filosófico detrás de la filmografía de Krzysztof Kieślowski.
Decálogo (1989), encuadra a la perfección en el existencialismo religioso de Soren
Kierkegaard. En una clara alusión a los mandamientos religiosos, cada episodio de
Decálogo se enfoca en un mandamiento desde una perspectiva crítica. En Decálogo 1, se
narra la historia de Krzysztof y su hijo Pavel. Krzysztof ha inculcado en su hijo una
filosofía racionalista, donde la lógica del computador marca la pauta. Además, Krzysztof
no cree en Dios. El clímax llega cuando Pavel toma la decisión de patinar en el hielo tras
haber calculado en el ordenador que el hielo soportaría su peso. Sin embargo, el hielo se
rompe y Pavel muere. En las últimas escenas, se observa a Krzysztof desolado en una
iglesia, rebelándose contra el presunto culpable, Dios. Durante Decálogo 1 se observa la
importancia de la toma de decisiones, un aspecto elemental en el existencialismo religioso
ya que según Kierkegaard, la actividad humana más importante es la toma de decisiones
porque crea nuestra propia vida (Magee, 1999). En segundo plano, se aprecia el
irracionalismo de Kierkegaard. Krzysztof y Pavel creen que todo está al alcance del
razonamiento, pero la muerte de Pavel confirma que lo más relevante en nuestras vidas
resulta inaccesible para la ciencia (Trifonovich, 1978). Otro detalle a resaltar es que el
protagonista tiene el nombre del director, indicando una personificación de Kieślowski.
Un año después de Decálogo, Kieślowski dirige La doble vida de Verónica (1991),
un filme que puede ser relacionado con el existencialismo alemán de Martin Heidegger.
La película narra la vida conjunta de dos jóvenes, la polaca Weronika y la francesa
Verónica. Sin saberlo, ambas tienen un parentesco físico y un pasado más que similar
(Knight, 2009). El aspecto existencialista que describe el filme es el Dasein, un “ser para
la muerte”, el cual es arrojado a la existencia (Gambra, 1996). Ante esto, Heidegger
plantea dos formas de enfrentar la realidad. La primera, llamada inauténtica, consiste en
entregarse a los placeres. La otra, la auténtica, es vivir consciente de la muerte (Magee,
1999). Así, es posible relacionar estas dos variantes con las dos Verónicas. Se puede
identificar a Weronika con el Dasein inauténtico, ya que se entretiene con los placeres
estéticos y carnales. Además, se observa cómo hace caso omiso de su mortal
enfermedad cardiaca .Cuando Weronika muere, comienza la historia de Verónica. Ella
resiente de algún modo la muerte de Weronika y renuncia al canto, frenando así la
posibilidad de sufrir el mismo destino. Verónica es el Dasein auténtico, el que reflexiona
sobre la profundidad de la existencia. Un hecho fundamental que marca la transformación
del Dasein es la metáfora de la mariposa, donde se muestra la resurrección de Verónica
en un nuevo ser (Knight, 2009). También, en la escena final, donde Alexandre muestra las
dos marionetas de Verónica, se engloban la muerte y la búsqueda del sentido.
La última obra de Kieślowski, la trilogía Tres Colores, está llena de simbolismo
existencialista. Los principios del existencialismo humanista de Sartre son útiles en esta
trilogía. En Azul (1993), Julie pierde a su familia en un accidente automovilístico,
quedando sola. Sin embargo, Julie recapacita y entiende que la libertad es algo
irrenunciable para ella, como plantea Sartre (Zamora, 2009). De igual forma, cuando Julie
visita a su madre, observa en el televisor a un hombre viejo haciendo puentismo. Esto
refleja la libertad sin ataduras, pero a su vez, la búsqueda de algo que no podemos
encontrar (Ottenhoff, 2006). En Blanco (1994) se hace evidente la carencia de una
moralidad generalizada. Debido a esto, el individuo construye su propia moralidad al crear
sus propios valores, como afirma Sartre (Magee, 1999). En dicho filme, Karol se
reconstruye individualmente para dar sentido a su vida, al lado de su amada Dominique.
En Rojo (1994), se resalta la casualidad y el peso de nuestras decisiones. Un final que
realza la aleatoriedad de nuestra existencia y el papel del azar en nuestro destino.
En conclusión, es factible relacionar el cine de Kieślowski con la corriente
existencialista. De hecho, a cada filme se le puede atribuir un filósofo. Kierkegaard,
Heidegger y Sartre para Decálogo, La doble vida de Verónica y la trilogía Tres Colores,
respectivamente. Así, se resaltan aspectos existenciales como la toma de decisiones, la
muerte y la libertad en el ser humano. Por lo tanto, Kieślowski, más allá del cineasta, es
un filósofo que plasma su pensamiento en sus filmes con artificios simbolistas. El hecho
de incluir estos mensajes en el cine enriquece el género. Una película puede ser bella por
su fotografía, actuación o trama. Sin embargo, cuando hay una filosofía detrás, la belleza
se multiplica. Y ni hablar de Kieślowski, quien nos ha dejado un legado más que bello.
Referencias
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Gambra, R. (1996). Historia sencilla de la filosofía. Madrid: Rialp.
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Magee, B. (1999). Historia de la filosofía. México: Planeta.
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