Post on 30-Jan-2016
Ensayo académico:
“Los nuevos procesos de configuración de las identidades colectivas”
Jenny Natalia Santiago Santiago
Experiencia educativa:
Construcción de la Identidades
Optativa:
Sociología de la Cultura.
Mtro. Aldo Colorado Carvajal
FACULTAD DE SOCIOLOGIA
Xalapa de Enríquez, Veracruz a Junio del 2015
l.- INTRODUCIÓN:
El siguiente ensayo forma parte de las actividades a realizar para la experiencia
educativa “La construcción de las identidades” que conforma el último curso de la
especialidad Sociología de la Cultura, en la cual se nos ofrecen las herramientas
teóricas y metodológicas para abordar fenómenos de la vida cotidiana como los
medios de comunicación, la religión y la cultura con todo lo que esta incluye, entre
otros; y que son estructuras importantes que al estudiar logran la comprensión de
la dinámica social ya que esta no solo se entiende a través de los modelos
políticos – económicos sino también de aquellos fenómenos que dan cohesión a la
sociedad, háblese de las tradiciones, las costumbres y las creencias.
En este sentido, este último curso nos ha propiciado la reflexión en torno a los
sujetos sociales, como los responsables de la construcción de la realidad social, y
específicamente a los mecanismos identitarios y el uso de códigos culturales, es
necesario pues comprender estos procesos para elaborar análisis más precisos
sobre las dinámicas de la sociedad y sobre las identidades colectivas.
En el presente se abordaran los procesos de configuración de la identidad
colectiva, es decir los nuevos procesos de estructuración y desarrollo de las
agrupaciones juveniles contraculturales en un contexto en el que se han ido
acentuando los cambios socioculturales en todo el mundo y que han repercutido
en nuestro país.
l.l JUVENTUD: IDENTIDAD Y CULTURA
La juventud hoy en día es difícil de definir, el concepto es difícil de promover como
totalizante ya que la realidad es altamente diferenciada y multiforme, no quisiera
ahondar en el concepto puesto que no es el objetivo del presente, así que de
manera general podemos entenderle como un proceso psicológico, social y
cultural. Han existido en nuestro país una diversidad de jóvenes con ideologías,
experiencias y modos de vida distintos que de alguna u otra forma han buscado
sobresalir, diferenciarse ante la misma sociedad, esta diversidad de pensamientos,
preferencias, criterios y todo lo que conlleva la formación de los jóvenes ha tomado
direcciones ambiguas y contradictorias, a lo largo de la historia se ha plasmado
como los jóvenes van en busca de que algo que les represente, es decir, van en
busca de identidad. La búsqueda y la construcción de la identidad en los jóvenes,
especialmente de los espacios urbanos ha tenido como consecuencia la
conformación de grupos, es decir de colectivos o agrupaciones.
La cultura es un conjunto de rasgos compartidos y transmitidos por un grupo, una
de sus funciones principales es dar identidad a los individuos, en palabras de
Gilberto Gimenez: “los conceptos de cultura e identidad son conceptos
estrechamente interrelacionados e indisociables en sociología y antropología. En
efecto, nuestra identidad sólo puede consistir en la apropiación distintiva de ciertos
repertorios culturales que se encuentran en nuestro entorno social, en nuestro
grupo o en nuestra sociedad”1, así podemos entender la identidad como todo un
acervo cultural que repercute en los actos de los individuos, la identidad son
valores, tradiciones, símbolos, creencias e ideologías y modos de actuar que se
van construyendo y desarrollando, la identidad es un medio simbólico en el que
los individuos encuentran formas de representación, de reconocimiento, de
aceptación y de afecto, pero también una de sus funciones, la primera para
Gilberto Giménez es la de marcar frontera con los otros, de diferenciarse2. “La
1 Gimenez, Gilberto. “La cultura como identidad y la identidad como cultura”. Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM. Pag. 12 La identidad no es más que el lado subjetivo intersubjetivo de la cultura, la cultura interiorizada en forma específica, distintiva y contrastiva por los actores sociales en relación con otros actores. Gimenez, Gilberto. Op. Cit., pag. 1-2.
identidad supone un ejercicio de autoreflexión”, en la que el individuo tiene
conciencia de sí mismo y de sus capacidades, y efectivamente no se encuentra
solo, es parte de una sociedad por lo que convive con otros, se reconoce como
miembro de un grupo y así mismo se diferencia de otros grupos3. Entender lo que
es la identidad requiere entender lo que es la cultura.
.John B Thompson construye un concepto de cultura basado en los estudios
previos de Clifford Geertz y Malinowsky, la cultura es un conjunto de formas
simbólicas en un determinado contexto histórico y social, por ende existen
diferentes culturas en diferentes periodos de tiempo y espacio. “La cultura es el
patrón de significados incorporados a las formas simbólicas – entre las que se
incluyen acciones, enunciados y objetos significativos de diversos tipos – en virtud
de los cuales los individuos se comunican entre sí y comparten sus experiencias,
concepciones y creencias”. 4
Para Gilberto Giménez, en efecto la cultura no debe comprenderse como un
“repertorio homogéneo estático e inmodificable de significados”, el habla de “zonas
de estabilidad y persistencia” y “zonas de movilidad y cambio”, es decir algunos
significados pueden ser mas sólidos y duraderos que otros, que pueden ser solo
tendencias fugaces, empero para Giménez no todos los significados pueden ser
culturales, solo aquellos que son compartidos y relativamente duraderos en
términos generacionales.5
Podemos entonces concluir que la cultura es una base de la identidad, en la
medida en la que esta guarda los códigos de un grupo social, es decir sus
costumbres, sus tradiciones y su historia, pero como vemos la cultura es una
construcción social que está expuesta a cambios y alteraciones, uno de ellos
3 Mercado M. Asael y Hernández O. Alejandrina V., “El proceso de construcción de la identidad colectiva” (Universidad Autónoma del Estado de México: Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, núm. 53, 2010) pag. 2314 Thompson, John, B. El concepto de cultura. En Ideología y cultura moderna. Teoría crítica y social en la era de la comunicación de masas. Ed. Casa abierta al tiempo, 5 Gimenez, Gilberto. Op. Cit., pag. 2-3
puede ser la evolución de sus componentes, por ejemplo: el surgimiento de las
sociedades modernas que ha dado paso un gran proceso de transformación
cultural, un fenómeno muy importante ha sido el desarrollo de las instituciones de
comunicación masiva y el crecimiento de las redes de transmisión a través de las
cuales las formas simbólicas están al alcance de un mayor número de público,
este mismo fenómeno ha traído consigo la influencia de agentes externos producto
de la mediatización de la cultura moderna.
Transitamos una época de transformaciones e innovaciones en el ámbito de la
comunicación, con el auge de las redes sociales en internet que afectan la vida
cotidiana de los jóvenes, transformando sus percepciones y acciones en distintos
ámbitos de la vida cotidiana, además del continuo desplazamiento de la sociedad
de consumo, es decir la capacidad de la industria del mercado para absorber
identidades y por tanto agrupaciones, trastocando las formas de conglomerarse,
estos fenómenos han modificado las viejas formas de agrupación, las practicas y
participación, y han dado paso a un nuevo orden de manifestaciones en donde lo
“contracultural” se ve difuminado, y las organizaciones y prácticas de los jóvenes
se reestructuran de acuerdo a los procesos de continuo cambio y la influencia de
la comunicación de masas, en este sentido es menester investigar los aspectos
fundamentales de las nuevas formas de organización y practicas colectivas que de
alguna manera puedan definir una pequeña partícula de lo que es la identidad
juvenil en colectivo.
ll.- HABLAR DE LA IDENTIDAD COLECTIVA EN LA MODERNIDAD.
El análisis de las transformaciones de la identidad comienzan con el paso de una
sociedad tradicional a una sociedad moderna, esto es pasar de una sociedad
basada en la adscripción, a una sociedad basada en el logro, es decir la identidad
se convierte en algo que se adquiere a lo largo de la vida, o sea que se construye
“se convierte en una tarea, […] de la vida individual y, como consecuencia, se
transforma en un proyecto que, como tal, implica libertad de elección”6, de esta
manera se entiende que la identidad ya no está dada, sino se construye.
Podemos aterrizar esta idea en la historia de las agrupaciones juveniles en
México, las primeras recuentan los años 60’s y 70’s, pero es hasta en los años
80’s cuando se hacen visibles en México Distrito Federal, los chavos bandas
(punks, góticos, darks), hablar de su identidad es hablar del contexto histórico,
económico, político y social que los vio crecer. El D.F. al ser el mayor centro
político, representaba también el mayor escenario urbano y moderno, su población
estaba conformada pues de emigrantes de todos lados del país. Sin embargo para
la década de los 80’s respiraba un aire crudo luego de la crisis financiera y la
restructuración de su economía y la llegada del neoliberalismo a América Latina,
estos ajustes suscitaron una crisis económica que azoto otros ejes de la población,
así los chavos banda nacen en escenarios de desencanto.
La identidad de esta nueva generación juvenil ya no era la misma que de las
anteriores, pues muchos provenían de otros sitios que tuvieron que abandonar en
busca de mejores oportunidades, así, estos jóvenes eran diferentes, la crisis que
trajo consigo la modernidad les había recortado las oportunidades tanto escolares
como laborales, la sociedad les excluía y la familia transitaba un proceso en el que
ya no era posible acogerlos, así estos jóvenes crecen con la necesidad de buscar
espacios, grupos o colectivos. La banda fue una especie de solución simbólica de
la crisis de la modernidad, y significo la confección de una nueva identidad social y
6 Martinez S. Irene (2006) “La identidad como problema social y sociológico” (ARBOR Ciencia, Pensamiento y Cultura, CLXXXII 72, noviembre-diciembre 2006). Pag. 813
cultural que fueron creando a lo largo de los años siguientes, y para la década de
los 90’s estas agrupaciones juveniles tenían fuertes cargas contraculturales. 7
La constitución de lo urbano y el desencanto de la modernidad dieron paso al
origen de los chavos banda, sus territorios, sus ropas, sus signos y significados.
La imagen de los chavos banda estaba relacionada a un determinado contexto ecológico (la
colonia popular), una forma de vestir (mezclilla y chamarras de cuero), una música (el rock
en diversas variantes), una actividad (paro o economía sumergida), una forma de diversión
(la tocada), un lugar de agregación (la esquina), una fuerte rivalidad con la tira (la policía), y
una apropiación critica de lo norteamericano (el rock), […] los chavos banda tienden a
agruparse en estructuras colectivas compactas, permanentes, a menudo de base territorial,
que tienen la calle como hogar, […]. 8
La perspectiva sociológica de la identidad centra la atención en la conciencia que
tienen los actores de sí mismos, por lo que conciben la identidad como una
construcción subjetiva pero que está determinada por el contexto social, de esta
manera los mecanismos de conformación de la identidad no son siempre los
mismos9. La identidad de los chavos banda, se construyó a partir de los diferentes
contextos, como algo solido, y permaneció durante un par de décadas, este
proceso era común en las agrupaciones juveniles de aquel entonces, desde los
años 60’s, hasta podríamos decir, la llegada del siglo XXl, ¿Qué es lo que sucede
entonces? La llegada de las sociedades modernas trajeron consigo un primer
momento, en el cual la identidad pasa de ser algo dado a ser una construcción del
individuo, ante los contextos de crisis los individuos en este caso los jóvenes
siguen logrando coercionarse en agrupaciones y comparten la identidad, sin
embargo el proceso de modernización sigue creciendo y con ella las tecnologías,
7 Santiago, S. Jenny N.,“La identidad cultural de los chavos banda en las últimas décadas del siglo XX” ENSAYO ACADEMICO. (Facultad de Sociología. UNIVERSIDAD VERACRUZANA. 2012) Pag,. 4-58 Feixa, Carles, “Tribus urbanas” & “Chavos bandas”. Las culturas juveniles en Cataluña y México. (Distrito Federal, México: Asociación Nueva Antropología A.C. Marzo 1993) pag. 809 Mercado M. Asael y Hernández O. Alejandrina V., Op. Cit., 235
la influencia de los medios de comunicación y la globalización que no imposibilitan
la identidad colectiva pero la transforman considerablemente.
Las identidades colectivas con el paso de los años se han modificado
considerablemente, las utopías revolucionarias de los años setentas, el enojo y la
frustración de los ochenta, el hedonismo y la estridencia de los noventa han
mutado modificando los procesos identitarios de las agrupaciones juveniles. En las
sociedades modernas los sujetos pertenecen a una diversidad de grupos, forman
parte de una familia, de un grupo escolar, un club, un grupo religioso o partido
político, es decir, existe una pluralidad de pertenencias sociales que modifican por
completo la construcción de la identidad colectiva, las relaciones sociales son más
complejas y existe un extenso abanico de repertorios culturales al los cuales
incluirse, algunos que pueden coincidir, y otros que pueden contradecirse10.
Para entender un poco la transformación de la identidad, hay que hablar también
sobre los procesos de socialización, “el proceso de socialización no sólo
comprende el aprendizaje cognoscitivo, sino también el consentimiento de los
sujetos“. Asael Mercado y Alejandrina Hernández utilizan la socialización primaria
y la secundaria, así la primera se lleva a cabo durante la niñez y la adolescencia,
este tipo de socialización ocurre al interior de grupos afectivos como la familia, o la
iglesia, así este proceso tiene una carga emocional muy fuerte además de los
aprendizajes cognoscitivos, en esta etapa ocurre la identificación y la aceptación
de roles y actitudes, es decir se adquiere una identidad subjetiva propia y certera,
más adelante cuando los jóvenes empiezan a tener inquietudes propias se
integran a nuevos grupos, y la socialización implica el aprendizaje de formas
culturales y sociales heterogéneas, la aceptación se convierte en algo racional, se
puede pasar de un grupo a otro sin problema alguno, las elecciones son de
acuerdo a lo que a cada uno le conviene. 11
10 Giménez, Gilberto,“La identidad social o el retorno del sujeto en Sociología”, (En: El proceso de construcción de la identidad colectiva) Mercado M. Asael y Hernández O. Alejandrina V., op. Cit. Pag 235 -23611 Mercado M. Asael y Hernández O. Alejandrina V., Op. Cit., pag 236
“La socialización secundaria es un proceso posterior, que induce al individuo
socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad, es la
internalización de submundos institucionalizados”12. De esta manera la
construcción de la identidad colectiva se relaciona con ambos procesos, y
especialmente con el proceso secundario que se desarrolla a partir de contexto
social.
Ahora bien, Habermas distingue dos fases de integración de la identidad, la
simbólica, en la que existe homogeneidad y la identidad colectiva predomina sobre
la identidad individual, esta fase de integración es la que predominaba en las
agrupaciones juveniles de las últimas décadas del siglo XX, pues los sujetos se
encontraban coercionados a partir de los valores, códigos, imágenes, estilos y
demás que ellos mismos constituyeron en el marco normativo de su agrupación. El
segundo proceso de construcción de la identidad es la integración comunicativa, la
correspondiente a las sociedades modernas, en las cuales como ya se ha dicho
existe una marcada especialización, lo que en consecuencia da espacios sociales
y culturales, además de la ruptura de creencias, la identidad colectiva se presenta
en forma cada vez más abstracta y universal, de tal manera que las normas,
imágenes y valores ya no pueden ser adquiridas por medio de la tradición, sino por
medio de la interacción comunicativa.13
La identidad colectiva es posible de manera reflexiva, para que los individuos se
identifiquen con su grupo deben tener un papel activo, pues la identidad ya no es
resultado de la imposición sino de las elecciones de cada individuo, estudiar estos
procesos de elección resultará menester para seguir entendiendo las nuevas
formas de identidad colectiva.
ll.l.- LAS NUEVAS IDENTIDADES, ¿PRODUCTOS DE LA GLOBALIZACIÓN?
12 Mercado M. Asael y Hernández O. Alejandrina V., Op. Cit., pag 23613 Mercado M. Asael y Hernández O. Alejandrina V., Op. Cit., pag 237
La globalización es entendida como un proceso económico, social y cultural a nivel
mundial, consiste en la creciente comunicación e interdependencia entres los
países, uniendo sus mercados, sociedades y culturas a través de una serie de
transformaciones sociales, económicas y políticas que le dan un carácter global;
es un proceso pues dinámico producido por las sociedades capitalistas y que han
sufrido la revolución informativa, este proceso se considera originado en la
civilización occidental y se ha expandido alrededor del mapamundi, los fenómenos
que impulsaron este proceso fueron la caída del comunismo y el fin de la Guerra
fría, se ha caracterizado por la integración de las economías locales a una
economía de mercado de orden mundial en donde se han visto modificados los
modos de producción y los movimientos del capital, así las empresas
multinacionales o transnacionales han cobrado mayor importancia y se ha
implantado la sociedad de consumo.
En la cultura se caracteriza por ser un proceso que interrelaciona las sociedades y
culturas locales en una cultura global general, tecnológicamente depende de los
avances en la conectividad humana, es decir el transporte y las comunicaciones
facilitando la libre circulación, además de la masificación de las tecnologías de la
información y la comunicación.
Mucho se ha discutido acerca de si existe o no un sentido de pertenencia global, y
aún más si existe una sola identidad global o existen diferentes identidades
globales. Giddens proponía que “lo que nos une es un sentimiento común de
riesgo ante la posibilidad y la probabilidad de catástrofes ecológicas”14, es decir
que si existen situaciones que conciernen a todo el planeta, no estaríamos
hablando precisamente de una identidad global, pero si de una conciencia global,
para que existe un sentido de pertenecía, Gilberto Giménez propone y retomando
a Tomlinson “un sentido de comunalidad” más fuerte y positiva.15 Por su parte, los
comunicólogos proponen que el sentido de pertenencia global debe buscarse en la 14 Giddens, Anthony, “The consequences of modernity” en Identidades en globalización. Gilberto Giménez. Instituto de Investigaciones Sociales de la universidad Autónoma de México : Espiral Revista sobre estado y sociedad Vol. Vll no. 19 Septiembre – Diciembre 2000) pag. 3015 Tomlinson, John, Global ”Experience as a consequence of modernity” en Gilberto Giménez op, cit, pag, 31
cultura mass-mediatica, es decir la cultura globalmente difundida por los medios de
comunicación masiva16, en los cuales pueden haber símbolos y significados que se
compartan en muchas partes del mundo, que pasen a ser un acervo del pasado
para muchas culturas, háblese de series de televisión, hits musicales que
respondan a décadas, sin embargo esta misma cuestión discute la validez de
encontrar el sentido de pertenecía en la cultura mediática puesto que es fugaz,
además, Giménez considera que esta clase mundializada no responde a una
totalidad de la población, que si bien en la grandes urbes pueden utilizarse las
mismas marcas de ropa, la misma música, es decir consumir productos comunes,
esto no sucede en todo el planisferio.
Podríamos concluir entonces que no existe una identidad global única, pero es
cierto que están surgiendo identidades globales múltiples, y que estás han
afectado desde luego las formas y las dinámicas de ser de las antiguas
identidades colectivas, han dado paso a nuevas identidades colectivas pero que
no son del todo un producto único de la globalización, pues siguen guardando la
esencia de las antiguas agrupaciones, algunas dimensiones se han ido
transformando y ajustando a lo que acontece la modernidad.
Bibliografía.
Gimenez, Gilberto. “La cultura como identidad y la identidad como cultura”. Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM.
16 Giménez, Gilberto, op. Cit. Pag. 31
Giménez, Gilberto,“La identidad social o el retorno del sujeto en Sociología”, (En: El proceso de construcción de la identidad colectiva) Mercado M. Asael y Hernández O. Alejandrina V., op. Cit. Pag 235 -236
Feixa, Carles, “Tribus urbanas” & “Chavos bandas”. Las culturas juveniles en Cataluña y México. (Distrito Federal, México: Asociación Nueva Antropología A.C. Marzo 1993).
Martinez S. Irene, “La identidad como problema social y sociológico” (ARBOR Ciencia, Pensamiento y Cultura, CLXXXII 72, noviembre-diciembre 2006).
Mercado M. Asael y Hernández O. Alejandrina V., “El proceso de construcción de la identidad colectiva” (Universidad Autónoma del Estado de México: Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, núm. 53, 2010).
Nateras, Alfredo cood. “Jóvenes, culturas e identidades urbanas”. México. Universidad Autonoma Metropolitana 2002
Reguillo Rossana, “En la calle otra vez: las bandas: identidad urbana y usos de la comunicación”. México. ITESO 1991
Santiago, S. Jenny N.,“La identidad cultural de los chavos banda en las últimas décadas del siglo XX” ENSAYO ACADEMICO. Facultad de Sociología. UNIVERSIDAD VERACRUZANA. 2012).
Thompson, John, B. El concepto de cultura. En Ideología y cultura moderna. Teoría crítica y social en la era de la comunicación de masas. Ed. Casa abierta al tiempo.