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7/28/2019 LA DIALCTICA MARXISTA LENINISTA
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UniversidadAut6nomaMetropolitaria
LA DIALECTICA MARXISTA LENINISTA
T E S I N AQUE PARA OBTENER EL G RA D 0 DE LICENCIADO EN
C T E N C I A P O L ~ T I C AP R E S E N T A
OMAR ROMERO CONTRERAS
DR. JORGE FUENTESMORUA
Iztapalapa, Ciudad de Mixico , marzo 2006
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La dialctica marxista leninista
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N D I C E
Introduccin 4
I. La dialctica marxista leninista como movimiento (mbito filosfico)A. La Dialctica, 8
a. Dificultades iniciales 8
b. La dialctica de Hegel 181. La influencia 18
2. La diferencia con Hegel 20
3. El devenir 20
4. La dialctica 22
c. La dialctica de Marx, Engels y Lenin 26
B. Materialismo vs. Idealismo 31
a. Marx, Engels y Lenin, su postura filosfica frente al materialismo y al idealismo 31
b. El entronque de la filosofa con la realidad 35
c. Qu tipo de materialismo es el marxista? 43
d. El sistema hegeliano 47
C. Materia y movimiento 50
a. Materia 51
b. Movimiento 54
c. Causa y efecto 57
d. La interrelacin de los contrarios 59
II. La dialctica marxista leninista como mtodo cientfico (mbito metodolgico)D. El mtodo de conocimiento marxista 63
a. La concepcin materialista en el mtodo marxista 63
b. El mtodo de la dialctica marxista leninista 68
c. El color oficial y el color de la verdad 71
d. El idealismo como muro 72
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E. Las categoras filosficas referentes al mtodo de la dialctica marxista leninista 75
a. La autoconciencia como generadora del conocimiento en Hegel 75
b. Leyes de la dialctica marxista leninista 78
c. El todo y las partes 81
d. El reflejo 82
F. En algunas obras econmicas 85
a. Sobre Miseria de la filosofa 85
b. A partir de 1859 93
III. La dialctica marxista leninista en las fuerzas productivas y las relaciones deproduccin
G. El aspecto de la produccin 98
a. El mtodo de exposicin en Contribucin a la crtica de la economa poltica y en El
Capital 98
b. Contradicciones del modo de produccin capitalista 104
c. La crisis econmica como catalizador de las contradicciones en el modo de produccin
capitalista 106
d. De cmo despus de una revolucin se tiende al equilibrio 108
e. Las condiciones para el brote revolucionario 111
f. El papel de la ideologa 115
g. La Comuna de Pars 117
H. El carcter de las clases sociales 124
a. La clase social 124
b. La clula fundamental en la lucha de clases 126
c. La lucha de clases 128
d. El carcter dialctico de las clases 131
Conclusiones 133
Bibliografa 135
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I n t r o d u c c i n
El tema abordado en esta investigacin es la dialctica marxista leninista y se ubica como
la teora a la que le corresponde -dentro del marxismo leninismo- la produccin de
conocimientos y la teora de la historia de la produccin cientfica, que se caracteriza por
el movimiento de los contrarios que devienen en idnticos y viceversa.
Adems, aborda las leyes ms universales-particulares del desarrollo del proceso
de pensamiento y de las sociedades; que va de los conceptos ms abstracto-formales hacia
los ms concreto-reales, siendo esta dialctica marxista leninista el reflejo objetivo del
desenvolvimiento de las contradicciones y la captacin de la multilateralidad del proceso
que sigue el pensamiento y la sociedad en su camino, es decir muestra las conexiones y las
transiciones de los acontecimientos que se dan cita en la realidad social. Es por ello que
esta teora necesita seguirse construyendo de acuerdo al nuevo material que proporciona la
realidad social.
Lo anterior obedece a que en los ltimos veinticinco aos en este pas, al menos en
el mbito acadmico-universitario, se ha venido dando una tendencia que favorece el
estudio de temas relacionados con la democracia liberal burguesa, el sistema de partidos
polticos, las elecciones en Mxico, la participacin de los nuevos sujetos (homosexuales,
ecologistas, feministas, etc.), as como temas relacionados a los mtodos estadsticos para el
computo de votos o el sondeo de opinin, por considerar estas temticas como aqullas que
tienen futuro para los estudiosos.
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Los estudios referentes a la Ciencia Poltica en este pas y en muchos ms
privilegian aquello que Giovanni Sartori ha llamado la ciencia emprica de la poltica, en
detrimento de otro tipo de temas como tericos, histricos o sociales; pero sobre todo,
aquellos temas donde se manifieste el autor por reivindicar los intereses de la clase
trabajadora y campesina explotadas de Mxico.
En este mismo sentido, se observa que la produccin terica de las tesinas en la
UAM-Iztapalapa en la licenciatura de Ciencia Poltica acerca de temas tericos, histricos o
sociales es bastante baja y qu decir de temas que aborden sus planteamientos con
metodologa y teora marxista leninista, pues se le ha dado prioridad a los temas que tienen
mayor futuro y una mejor posibilidad de insercin por parte del egresado en el mercado
laboral, pues hoy en da se nos dice cuando planteamos la cuestin de querer desarrollar un
tema que tenga que ver con marxismo, la tpica cantaleta el marxismo est muerto, eso ya
no sirve para estudiar la realidad social mexicana, es caduco o eso es cosa del pasado.
Estas sentencias fueron elaboradas por circunstancias internacionales que se dieron
cita para minimizar el aspecto cientfico y revolucionario del marxismo, como la cada del
muro de Berln, la disolucin de la Unin Sovitica representante del polo opositor al
capitalismo estadounidense, circunstancia que produjo un escepticismo y hasta rechazo por
Giovanni Sartori,La Poltica: Lgica y mtodos en las Ciencias Sociales, FCE, Mxico, 2002, 3 ed., pgs.46-47, 50-51. Vase el estudio del profesor de la UAM-Iztapalapa, Gustavo E. Emmerich, Las tesinas en CienciaPoltica de la UAM-Iztapalapa enRevista Polis 00, Volumen dos, UAM-Iztapalapa, Mxico, 2001, pgs. 53-82.
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el marxismo como una doctrina cientfica y revolucionaria, a su vez, la negativa por las
luchas de clases contra el capital para implantar la sociedad comunista, etc.
Con estos rezos pretendemos quedarnos para dar entrada a nuestro tema de
investigacin, es decir retomamos la afirmacin acerca de que el marxismo ya no sirve
para dar una interpretacin de la realidad social actual, de que metodolgicamente hablando
el marxismo ya no es viable como ciencia, sin embargo lo que no saben es que el
marxismo no es una disciplina dogmtica, sino una ciencia perfectible por ello en este
tema de investigacin se abordar la dialctica marxista leninista, pues es la nica que hasta
el momento permite obtener un estudio certero de la realidad social por el mtodo
empleado por sta para descubrir y acercarse a esta realidad social.
Esta tesina se divide en tres apartados, de los cuales el primero da un tratamiento
filosfico de la dialctica marxista leninista, es decir, aborda la cuestin del movimiento
dialctico inherente a todos los procesos que se hallan en este mundo material, en este
apartado comienzo por ubicar las cuatro problemticas que a mi juicio enfrenta este tema de
investigacin, cuestiones que como ver el lector, se relacionan con el problema filosfico
de la pugna entre materialismo e idealismo; y las cuestiones que tienen que ver con el
problema de la teora del conocimiento o la epistemologa.
El segundo apartado trata sobre la cuestin metodolgica de esta dialctica
marxista leninista, es decir, se esboza propiamente el mtodo de conocimiento marxista
David lvarez Saldaa, Crtica de la teora econmica y poltica en Mxico, Ediciones El Caballito,Mxico, 2 ed., 2001, p. 64.
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leninista y sus caractersticas, que permiten insertar a la dialctica marxista leninista dentro
de los cnones cientficos.
El tercer apartado trata un aspecto en particular de la dialctica marxista leninista,
que es la relacin dialctica entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin en
el modo de produccin capitalista.
En cada uno de los tres apartados se esbozan de manera muy general, dados los
alcances de esta tesina, los planteamientos referentes a la dialctica marxista leninista
hechos por Marx, Engels y Lenin.
Ahora bien, es conveniente sealar que hago una distincin (fundamental para mi
trabajo) entre lo que se conoce como materialismo dialctico y lo que aqu nombro
dialctica marxista leninista, el primero es el mtodo de investigacin utilizado para este
trabajo de investigacin, y es as, porque este mtodo incluye las aportaciones filosficas y
metodolgicas de varios pensadores (entre ellos Plejanov, Stalin, Mao, Poulantzas, etc.); el
segundo es para esta tesina el objeto de estudio, es decir la dialctica marxista leninista se
inserta en el campo del materialismo dialctico.
Es slo una de tantas parcelas dentro del materialismo dialctico pero la he
llamado as porque su eje girar en torno a los trabajos y estudios contenidos en las obras
de Marx, Engels y Lenin.
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I. La dialctica marxista leninista como movimiento del pensamiento
(mbito filosfico)
A. La Dialctica
a. Dificultades inicialesNumerosas son las definiciones brindadas acerca de la dialctica y del materialismo a lo
largo del desarrollo de la filosofa occidental, se puede invocar el sentido que en la
antigedad tena la dialctica para Herclito, Platn o Aristteles, el sentido que le daban
Kant o Hegel, incluso la dialctica elaborada por Marx, Engels o Lenin, en estos ltimos se
suscita otra controversia, pues, se ha intentado oponer la dialctica de Marx a la de Engels y
por si esto no fuera poco tambin se enfrenta la dialctica del Marx joven al de madurez.
Pese a toda esta polmica dejamos claro aqu que el materialismo dialctico es la
teora del conocimiento del marxismo, al que le compete la produccin terica de las
categoras desarrolladas por el marxismo y que funciona como un mtodo que describe la
realidad social. Una dificultad ms consiste en no poder separar al materialismo dialctico
del materialismo histrico por ser las dos herramientas de las que se sirve el marxismo para
sus estudios.
La razn del por qu establecer las acotaciones tericas necesarias a este concepto
estriba en la exigencia de realizar un planteamiento acerca de lo que debe entenderse en
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esta investigacin por dialctica marxista-leninista, lo anterior espera servir para minimizar
las posibles confusiones surgidas en el lector en cuanto al significado del objeto de estudio
abordado en este trabajo.
De lo escrito referente al tema que trata esta investigacin, se tropieza ab initio
con dificultades sumamente engorrosas, por ello destacamos las siguientes:
Problemtica 1. Los sistemas filosficos occidentales de diverso semblante,
plantean a su vez diferentes concepciones tanto de la dialctica como del materialismo, para
ello se ubican dentro del pensamiento filosfico occidental cuatro vertientes generales del
significado de dialctica y que corresponden a las cuatro doctrinas ms importantes que le
han dado vida a este trmino a lo largo de la historia de las sociedades, estas son i) la
dialctica como mtodo de la divisin (doctrina platnica); ii) la dialctica como lgica de
lo probable (doctrina aristotlica); iii) la dialctica como lgica (doctrina estoica); iv) la
dialctica como sntesis de los opuestos (doctrina hegeliana).1
De aquellas cuatro tomamos el camino de esta ltima, de la dialctica hegeliana,
pero no para definir el concepto de este estudio; dialctica marxista leninista, sino slo para
sealar uno de los dos senderos por el que esta tesina habr de andar, el otro es la ruta
recorrida por Marx, Engels y Lenin en cuanto a la dialctica y al materialismo, la insercin
de estos tres pensadores tiene como propsito, ahora s, definir la dialctica marxista
leninista.
de inicio1 Vase la definicin de Dialctica en Nicola Abbagnano, Diccionario de Filosofa, FCE, Mxico, s. a., p.320.
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El siguiente paso consiste en indagar acerca de la doctrina filosfica conocida
como materialismo, en este rubro el materialismo anterior al utilizado por Marx, Engels y
posteriormente por Lenin, no es como pudiera pensarse el materialismo francs del siglo
XVIII, sino el materialismo desarrollado por Hegel suLgica.
Lenin demuestra el punto anterior al sealar los grmenes del materialismo en
Hegel adems de que categricamente expresa dos cosas: a) que la dialctica de las cosas
produce la dialctica de las ideas y no a la inversa y; b) que la esencia de la lgica
hegeliana se centra en el mtodo dialctico el cual es profundamente materialista y que es
el tema principal del ltimo captulo de laLgica sobre la Idea Absoluta.2
Este materialismo es retomado por Marx y Engels pero estudiado y sobre todo
criticado por ellos en el debate sostenido contra el filsofo representante de este tipo de
materialismo que no fue Hegel sino Feuerbach, y es a travs de la crtica a su doctrina que
los fundadores del marxismo deciden tomar postura acerca de que tipo de materialismo
adoptarn.
La acotacin inicial respecto a esta primera problemtica sobre las nociones de
dialctica y materialismo est hecha, aunque quedamos a deber al lector las definiciones de
ambos trminos, stas se encuentran ms adelante, por ahora slo un breve esbozo es lo
expuesto aqu en cuanto a este primer conflicto.
Problemtica 2. La siguiente dificultad esta representada por quines encabezan la
separacin, o mejor dicho, el famoso corte epistemolgico en Marx; esta postura que
2 V. L. Lenin, Cuadernos filosficos, Ayuso, Madrid, 1974, pgs. 177-178, 183 y 220-221.
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separa al propio Marx en dos personajes distintos e incluso antagnicos en lo que a su
teora se refiere, pretende lograr tal particin, no slo, adjetivando y calificndolo como el
joven y el maduro, sino, tambin, estigmatizando al primero como el Marx humanista y
filsofo mientras que para el segundo deja la figura del economista y cientfico.
Esta situacin busca confrontar a Marx consigo mismo; presentando una
contradiccin en Marx como una argucia para engaar a los deseosos de introducirse en el
estudio marxismo, conducindolos a tomar partido por uno de los dos Marx.
En numerosos casos, hay quienes prefieren al Marx joven por su humanismo y
filosofa, pues para ellos este joven es el verdadero revolucionario, entre los estudiosos
representativos de esta idea encontramos a Althusser.
El llamado corte epistemolgico en el sentido que le da Althusser, caus muchos
problemas por emplear el divide ut regnes al propio Marx. Gener una polmica en el siglo
pasado por hacer nfasis en la diferencia entre el Marx joven y el Marx maduro; esto
influy en un sentido inadecuado, pues separ un proceso de formacin terica y
metodolgica en Marx.
No contentos con dogmatizar al marxismo clsico (Marx, Engels y Lenin) tenemos
las afirmaciones de quienes se ven obligados a escoger entre el Marx joven y el maduro;
antiguo y nuevo testamento, a ello presentamos el siguiente argumento en contra de esta
bifurcacin:
Divide y reinars.
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No puede quedar, en efecto, duda alguna acerca de que los puntos de vistade Marx cambiaron; esta comprobacin es banal, pues se refiere a unproceso que se deja observar en todo pensador de una categoradeterminada. Tampoco puede subsistir duda alguna acerca de que el estiloen que el joven Marx pensaba y discurra se distingui en aquel queencontramos en el Marx maduro... En esta conexin se han formadodiversas preferencias: unos ven en los puntos de vista del joven Marx elverdadero marxismo y rechazan, por consiguiente, el maduro. Entanto que otros, en cambio, aprecian nicamente al Marx maduro y noconsideran marxistas los puntos de vista del joven.(...)Cul de estas dos orientaciones representa las posiciones correctas?Ninguna, porque en su forma radical, ambas son falsas, siquiera porque elindividuo Marx representaba una unidad, y sera psicolgica ycientficamente absurdo querer descomponerlo en partes desligadasentre s. Aquello que el joven Marx proclamaba, contena en germen lospensamientos del Marx maduro y los impulsos para el desarrollo ulterior,y aquello que proclamaba el Marx maduro, el Marx de El Capital y de losgrandes trabajos histricos, tiene sus races en sus concepcionesjuveniles.3
De esta forma el joven Marx ya esbozaba su concepcin del mundo desde elmtodo dialctico hegeliano, slo que con serios matices originales, que representar ms
adelante la elaboracin del materialismo histrico del Marx maduro- como ciencia de la
historia y teora de interpretacin de la realidad social, que buscaba sacudirse la paternidad
de la influencia hegeliana, una influencia central para la construccin de su materialismo
histrico la encontr en Feuerbach.
Desechamos la idea acerca de que el Marx joven fue el filsofo-humanista y el
maduro el economista-cientfico, por eso se intenta dejar claro este asunto, en esta tesina la
utilizacin de algunos escritos de juventud principalmente de Marx slo tienen como
3 Adam Schaff,Estructuralismo y marxismo, Grijalbo, Mxico, 1976, p. 220.
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objetivo resaltar, como lo expresa Poulantzas que de ningn modo se tomar en
consideracin lo que se ha convenido en llamar obras de juventud de Marx, salvo a ttulo de
comparacin crtica, es decir, sobre todo como punto de referencia para descubrir las
supervivencias ideolgicas de la problemtica de juventud en las obras de madurez.4
Esta postura que muestra al joven Marx como filsofo-humanista tuvo mucho auge
a raz de la publicacin de los llamados manuscritos del 44 y que tanto furor caus en
Mxico y en el mundo en las dcadas de 1960s y 1970s, por esta aparente visin de un
Marx desconocido, ms humano, que hasta la fecha sigue infectando y condicionando la
preferencia de algunos tericos por la utilizacin de categoras hegelianas o feuerbachianas
de alineacin, trabajo alienado, Praxis, hombre genrico; y no marxista-leninistas como
ideologa, fuerza de trabajo, clase social, entre otras.
El corte epistemolgico althusseriano representa la bifurcacin y adopcin del
Marx hegeliano frente al crtico, cientfico y marxista, separando y dogmatizando la obra
de Marx. Adoptan al Marx filsofo, s; pero hegeliano.
Marx fue dialctico desde sus inicios, posteriormente abandona la dialctica
exclusivamente hegeliana y junto a Engels ambos pensadores elaboran una nueva teora
denominada marxismo en la que asumen como mtodo la dialctica sin el idealismo de
Hegel y el materialismo hegeliano o sin su carcter mecanicista y metafsico, sino una
4 Nicos Poulantzas, Poder poltico y clases sociales en el estado capitalista, Siglo XXI Editores, Mxico, 29ed., 2001, p. 13.
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teora y metodologa totalmente nuevas, a la que este trabajo se refiere como dialctica
marxista-leninista.
Se preguntar con cierto recelo cul es la relacin de este corte epistemolgico de
Marx con el tema de esta investigacin? de la misma forma con sospecha se esperar la
respuesta, sin embargo, no debe intrigar este asunto al lector, pues la insercin de este tema
tiene mucho que ver en esta investigacin, pues, consiste en advertir lo que hacen tericos
como Althusser, quin toma una parte del todo (en este caso Marx) y la analiza
aisladamente elaborando conclusiones sin percatarse que esa parte al ser integrante de un
todo debe analizrsele aisladamente s, pero adems debe regresarse al todo del que procede
y seguirse analizando en su relacin con las dems partes que conforman ese todo y con el
todo mismo, eso es lo que Althusser le hace a Marx.
Esto nos remite a fabricar sentencias unilaterales y errneas, como en este caso
acerca del proceso de formacin terica del marxismo de Marx, de Engels o de cualquier
otro, pues ms adelante veremos como lo universal se halla predeterminado en lo particular,
como la muerte se halla predeterminada en lo que vive, pues contiene en germen las
semillas del devenir de su constitucin futura, por eso esta particin no slo de Marx, sino
de cualquier objeto de estudio terico, material o social no sirve y va en sentido adverso a
la dialctica marxista leninista que se pronuncia contra la unilateralidad del conocimiento.
Problemtica 3. El siguiente apartado estriba en puntualizar el hecho de que en los
escritos de Marx y Engels (principalmente, ya que Lenin s lo aborda en sus obras por ser
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una herencia de Plejanov con quien colabor) no se encuentra registro alguno sobre el
concepto de materialismo dialctico.
La siguiente objecin resulta cierta pues en la obra de Marx y Engels no se halla
rastro explicito de la dialctica y el materialismo juntos a manera de materialismo
dialctico, empero, s lo hallamos de manera implcita a lo largo de sus escritos, tanto, entre
los que se refieren a cuestiones econmicas, polticas o filosficas, slo que no se tiene una
sistematizacin epistemolgica desarrollada del llamado materialismo dialctico por Marx
y Engels ms elaborada en sus obras.
Por lo dems, en este punto encontramos la polmica que sostienen algunos
autores respecto a que el trmino materialismo dialctico no fue ni escrito, ni mucho
menos elaborado a profundidad por Marx, Engels o Lenin y que slo fue una sugerencia de
Engels, Henri Lefebvre afirma que este trmino fue utilizado inicialmente por Kautsky y
Leszek Kolakowski seala que fue acuado por Plejnov, la mayora se pronuncia a favor
de este ltimo.
Las fuentes consultadas para la elaboracin de este inciso coinciden en nombrar al
materialismo dialctico de acuerdo a dos vertientes generales; hay quienes lo consideran la
filosofa oficial del comunismo sobre todo en la ex Unin Sovitica;5 de la escuela sovitica
deriv el trmino dialctica materialista, mejor conocido como laDiamat.6
5 Cfr. definiciones de materialismo dialctico en Enciclopedia Oxford de Filosofa, Ted Honderich(Editor),Tecnos, Espaa, 2001;Diccionario de Filosofa, Nicola Abbagnano, FCE, Mxico.6 Cfr., definiciones deDiamatenDiccionario de Filosofa, Max Apel, UTHEA, Mxico, 1961. Diccionariodel pensamiento marxista, Tom Bottomore (Ed.), Tecnos, Madrid, 1984.
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En otra definicin tenemos a los que se adscriben a la idea de que el materialismo
dialctico es lafilosofa del marxismo7 concepcin del mundo esbozada por Marx y Engels,
en esta segunda delimitacin los especialistas difieren en cuanto a la participacin de
algunos tericos, por ejemplo, se encuentra a quienes aducen la paternidad de la doctrina
materialista dialctica a Marx y Engels exclusivamente o de quienes suman a estos dos
nombres el de Lenin, tambin se anexan los nombres de Plejnov y Stalin segn la
consideracin del estudioso.
Existe adems una controversia, relacionada con el concepto explcito de
materialismo dialctico, pues ste nunca fue desarrollado por Marx y Engels, sugirindose
que fue Plejnov quien lo utiliz por primera vez, otros ms se lo achacan a Kautsky. Lo
que importa resaltar es el hecho de que Marx y Engels no elaboraron concretamente dicho
trmino, ni siquiera Lenin (aunque l lo mencione en algunos trabajos), sin embargo
aunque no este presente a lo largo de su obra se halla circunstante esta temtica en los dos
pensadores alemanes y el ruso.
Esta carencia de una definicin por parte de los clsicos del marxismo hacia la
dialctica y el materialismo utilizado por ellos, puede deberse a que no tuvieron necesidad
de puntualizar ms a fondo sobre la dialctica, el materialismo y el mtodo dialctico y
7 Cfr.Diccionario marxista de filosofa, I. Blauberg, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 8 reimp., 1986;Diccionario de Ciencia Poltica, Axel Grlitz (dir.), Alianza Editorial, Madrid, 1980; Diccionario deFilosofa, Walter Brugger, Herder, Barcelona, 1969; y Diccionario del pensamiento marxista, TomBottomore (Ed.), op. cit., y el ms clebre de todos para el caso de esta tesina es Lenin quin tambin definias al materialismo dialctico en el Prlogo a la segunda edicin de su obra Materialismo yempiriocriticismo, Progreso, Mosc, 1979, p. 19.
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materialista, pues cuando Marx y Engels hablaban de dialctica aproximadamente despus
de 1850 se referan especficamente a la dialctica arrancada de Hegel, ya sin su corteza o
envoltura mstica y con el mtodo dialctico creado por ellos en oposicin al mtodo de
Hegel, y Lenin, profundo estudioso del marxismo de Engels y de Marx, sabia de sobra a
que tipo de dialctica y materialismo se referan los fundadores del marxismo despus de
1850.
Por lo anterior, el objeto de estudio no es el materialismo dialctico ni la dialctica
materialista (Diamat) producto de la escuela rusa del periodo estaliniano de la ex Unin
Sovitica. En esta investigacin se nombra a la dialctica junto al materialismo elaborado y
desarrollado por Marx, Engels y Lenin: dialctica marxista-leninista. Y es sta nuestro
objeto de estudio analizado; por eso el ttulo es la dialctica marxista leninista entendida
como una regin del vasto campo del materialismo dialctico.
Problemtica 4. Esta ltima se debe ubicar dentro del campo de la teora del
conocimiento y es con mucho la problemtica ms importante de las anteriores, pues
entramos de lleno al conflicto medular y tema de esta investigacin, la dialctica marxista
leninista se divide para ser abordada en este estudio en dos mbitos: 1) como movimiento
del proceso de pensamiento, la naturaleza y la sociedad (que se vuelve materialismo
histrico); referidos en el campo de la filosofa, y 2) como metodologa concerniente al
mtodo cientfico empleado por los clsicos del marxismo y a la teora del conocimiento.
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El asunto de este inciso consiste en saber qu conoce el hombre? cmo conoce el
hombre? y si esta accin del conocer por el hombre es de manera individual o lo hace como
integrante de una clase social y por ende portador de estructuras; a su vez ese
conocimiento impacta en la realidad social o natural, puede modificarla o no? qu proceso
recorre el hombre para aprehender ese conocimiento? es la dialctica marxista leninista un
mtodo cientfico adecuado para conocer la realidad social y transformarla?
Numerosos son los cuestionamientos, acerca de este asunto, por ello como esta
investigacin se refiere a la dialctica marxista leninista, dejamos hasta aqu este punto, ya
que, especficamente la problemtica nmero cuatro ser estudiada y analizada en el cuerpo
de esta tesina, en lo referente a las problemticas 1, 2 y 3 se intentar dar respuesta o el
respectivo planteamiento acerca de la postura de los clsicos del marxismo y referida a cada
una de las tres problemticas ya mencionadas a lo largo de este escrito.
b. La dialctica de Hegel
1. La influencia
Si bien para Marx y Engels fue determinante la influencia de Hegel en la elaboracin del
mtodo dialctico y su posterior aplicacin a la economa poltica, a la lucha de clases y en
general a la teora marxista. Es Hegel, quin retoma la dialctica de los antiguos griegos
para elaborar la suya, especficamente la de Herclito, ya que los pensadores griegos de la
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antigedad eran dialcticos en su mayora, unos ms innatos y espontneos que otros, pero
en general el pensamiento griego de la antigedad era dialctico, Engels nos dice
Si nos detenemos a pensar sobre la naturaleza, o sobre la historia humanao sobre nuestra propia actividad espiritual, nos encontramos de primeraintencin con la imagen de una trama infinita de concatenaciones ymutuas influencias, en la que nada permanece siendo lo que era, ni cmoy en dnde era, sino que todo se mueve y cambia, nace y caduca. Estaconcepcin del mundo primitiva, ingenua, pero en esencia acertada, es la
de los antiguos filsofos griegos, y aparece expresada claramente, porprimera vez en Herclito: todo es y no es, pues todo fluye, se halla enconstante transformacin, en incesante nacimiento y caducidad.8
Por eso Hegel seala de manera categrica que divisamos por fin, tierra; no hay
en Herclito, una sola proposicin que nosotros no hayamos procurado recoger en nuestra
Lgica9 esta declaracin es importante, pues la dialctica a la que se refiere Hegel es la
dialctica destructora y superadora de las relaciones finitas. Para Herclito todo es el
devenir, y este devenir slo puede ser devenir mediante la destruccin y superacin de esas
relaciones, esto se expresa en la famosa sentencia heracliteana Todo fluye, nada
permanece ni persiste nunca lo mismo y en esta destruccin y superacin de estados
contrarios que es el devenir, encontramos el carcter universal del movimiento de todo
cuanto existe en este mundo material.
8 F. Engels,Anti-Dhring, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 4 reimp., 1977, p. 23.9 G. W. F. Hegel,Lecciones sobre la Historia de la Filosofa, v. 1, FCE, Mxico, 3 reimp., 1981, p. 258.
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2. La diferencia con Hegel
La diferencia que se establece entre Marx, Engels y Lenin respecto a Hegel consiste, por un
lado en establecer que la dialctica de Hegel frente a la de estos tres es idealista, para Hegel
la dialctica es el automovimiento del concepto o de la idea, mientras que para el marxismo
es el automovimiento de un proceso real-social, ellos vuelcan la dialctica hacia la
sociedad, y desarrollan el movimiento dialctico de la materia como nmero uno y luego el
movimiento de las ideas como nmero dos.
Por otro lado, los clsicos del marxismo sealan que ante todo el mtodo dialctico
empleado por Hegel es a todas luces materialista.
3. El devenir
Al decir de Hegel acerca de su Lgica y de las proposiciones tomadas de Herclito, l
demuestra que el pensamiento es primeramente l mismo, y luego su contrario, que supera
a ste, y que nada le escapa10 el primero l mismo es destruido por el segundo l otro,
porque el primero contiene al segundo en su relacin mutua por eso la destruccin se lleva
a cabo y avanza con la superacin de ambos momentos para seguir de esta forma hacia una
nueva serie que le da paso a una cadena infinita de este movimiento. De esta forma
insertando el esquema fichteano de la trada: tesis, anttesis y sntesis en el planteamiento
anterior de Hegel, obtenemos que el pensamiento se convierte en tesis al serprimeramente
l mismo, segundo paso cuando su contrario su otro emerge como anttesis a este primero,
10 G. W. F. Hegel,Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, Porra, 1997, pargrafo 20, p. 19.
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para desembocar en la destruccin de este primero (tesis) por causa de su contrario
(anttesis) que tambin es destruido para surgir la sntesis como resultado de esta
destruccin y nueva creacin. De esto resulta entonces que el momento dialctico es el
suprimirse por s mismas dichas determinaciones finitas y su paso a las opuestas11 que
tambin se suprimen en su intento por suprimir a las otras.
Como vemos Hegel describe el proceso de pensamiento de manera dialctica, el
defecto central es que l arranca del pensamiento y concibe a la materia slo como un
producto de ste y no al revs, sin embargo, una de las aportaciones de Hegel al mtodo
marxista es el afirmar que la dialctica forma, pues, el alma motriz del progreso cientfico
y es el principio por el cual solamente la conexin inmanente y la necesidad entran en el
contenido de la ciencia; as como en ella, sobre todo esta la verdadera, y no exterior,
elevacin sobre lo finito12
La dialctica es el alma motriz del progreso cientfico para Hegel porque rene en
su seno una unidad de determinaciones diversas (pargrafo 82) lo que posibilita el cambio
de lo uno en su contrario y a su vez la superacin o destruccin de ambos y la creacin del
tipo nuevo, en esto radica la riqueza de esta dialctica que permite describir los procesos
que se llevan a cabo en la realidad social y material.
El devenir consiste en su traspasar de lo uno en lo otro y de lo otro a lo uno, dicha
particularidad se aprecia entre la relacin del ser y la nada ya que el devenir es la
11Ibid., pargrafo 81, p. 51.12Ibid., pargrafo 81, p. 52.
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verdadera expresin del resultado del ser y la nada como la unidad de stos: no es slo la
unidad del ser y de la nada, sino la inquietud en s la unidad que no es slo, como relacin
consigo misma, sin movimiento, sino que, mediante la diversidad del ser y de la nada, que
est en aqul, es en s contra s misma13 es decir esta unidad no es esttica o una simple
unin de elementos opuestos sino que esta en constante movimiento, afectndose y
traspasndose ambos trminos, el ser se vuelve uno con la nada y la nada uno con el ser en
la larga cadena del devenir siendo as sucesivamente estos cambios o traspasos de lo uno en
su contrario.
4. La Dialctica
En los Cuadernos Filosficos escritos por Lenin, advierte, en general, la introduccin a la
Seccin III (La Idea) de la Parte II de la Lgica (Lgica subjetiva) y los
correspondientes de la ENCICLOPEDIA ( 213-215) SON QUIZ LA MEJOR
EXPOSICIN DE LA DIALCTICA. Tambin aqu la coincidencia por as decirlo, de
la lgica y la epistemologa es demostrada en una forma notablemente brillante.14
Vayamos a ellos para analizar esta exposicin.
Comenzamos porCiencia de la Lgica, en la seccin III tituladaLa Idea del Libro
tercero Ciencia de la lgica subjetiva o sea de la doctrina del concepto se lee
13Ibid., pargrafo 88, p. 57.14 V. I. Lenin, Cuadernos filosficos, op. cit., p. 179.
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El serha logrado el significado de verdad, porque la idea es la unidad delconcepto y la realidad; por lo tanto desde ahora [el ser] es slo lo que esla idea (p. 667) Sin embargo, la idea no tiene slo el sentido msuniversal del verdadero ser, de la unidad de concepto y realidad, sinotambin el sentido ms determinado de concepto subjetivo y deobjetividad. El concepto como tal, es en realidad, l mismo ya la identidadde s mismo con la realidad; en efecto la expresin indeterminadarealidad no significa en general nada ms que el ser determinado (p.667) De aqu resultan las siguientes determinaciones ms exactas de laidea. En primer lugares la simple verdad, la identidad del concepto yde la objetividad como universal, en que la oposicin y el subsistir de loparticular se resuelven en su negatividad idntica consigo misma, y se
hallan como igualdad con s mismos. En segundo lugar la idea es larelacin de la subjetividad, existente por s del simple concepto y de suobjetividad distinta de l; aquella es esencialmente el impulso que tiende aeliminar esta separacin (p. 668) y esta es el indiferente ser-puesto, elsubsistir nulo en s y por s La identidadde la idea consigo misma, esuna y la misma cosa con elproceso; el pensamiento, que libera la realidadde la apariencia de la variabilidad carente de fin, y la transfigura en idea,no debe representarse esta verdad de la realidad como el muerto enreposo, como una pura imagen, apagada, sin impulso o movimiento, comoun genio o un nmero, o un pensamiento abstracto. La idea, a causa de lalibertad que el concepto ha conseguido en ella, tiene en s tambin laoposicin ms spera; su reposo consiste en la seguridad y certeza con
que la engendra eternamente y la supera eternamente fundindose en ellaconsigo misma En tercer lugar el espritu conoce la idea como suabsoluta verdad, como la verdad existente en s y por s; la idea infinita,en que el conocer y el actuar se han igualado, y que es su propio absolutoconocimiento de s mismo (p. 669). 15
Vamos ahora con los pargrafos 213-215 de la Enciclopedia16de Hegel, leemos,
en el 213 vuelve a mencionar que la idea es lo verdadero por ser unidad del concepto y la
objetividad, esta objetividad no es otra cosa que la realidad, en el 214 dice
Cuando el intelecto demuestra que la idea se contradice a s misma;porque, por ejemplo, lo subjetivo es solamente subjetivo, y lo objetivo,por el contrario, le es opuesto; que el ser es algo completamente distinto
15 G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Solar, Argentina, 4 ed., 1976, pgs. 665-669.16 G. W. F. Hegel,Enciclopedia, op. cit., pgs. 107-109.
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del concepto y, por lo tanto, no puede ser recabado por ste; e igualmenteque lo finito es slo finito, y por lo mismo, lo contrario de lo infinito, y nopuede ser idntico con ste; y as sucesivamente para todas lasdeterminaciones; la lgica (de Hegel, O. R. C.) prueba, por el contrario, loopuesto: esto es que lo subjetivo, que debe ser slo subjetivo, lo finito,que debe ser slo finito; lo infinito, que debe ser slo infinito, etc., notienen verdad alguna, se contradicen y pasan a su contrario; con lo queeste paso y la unidad, en la cual los extremos son como superados y comoapariencias o momentos, se revela como su verdad Pero, en efecto, stano es una sabidura que sea propia del intelecto, sino que la idea misma esla dialctica, la cual, eternamente, separa y distingue lo idntico consigomismo de lo diferente, lo subjetivo, de lo objetivo; lo finito de lo infinito;
el alma, del cuerpo, y slo as es creacin eterna, eterna vida y eternoespritu... (p. 108) La idea es el juicio infinito, cuyos lados son cada uno latotalidad independiente; y precisamente porque cada uno all se completa,cada uno pasa al otro. Ninguno de los otros conceptos determinados esesta totalidad completa en sus dos lados: esto es, el concepto mismo y laobjetividad.17
El ltimo, en el 215 remata de la siguiente forma la idea es esencialmente
proceso, porque su identidad slo es la identidad absoluta y libre del concepto, en cuanto es
la absoluta negatividad, y por lo tanto, es dialctica en la unidad negativa de la idea, lo
infinito excede de lo finito, el pensamiento del ser, la subjetividad de la objetividad. La
unidad de la idea es subjetividad, pensamiento, infinidad18
Hegel a elaborado de manera congruente su dialctica vinculada al idealismo
alemn, la ha perfeccionado a travs del mtodo para hacerla un producto verdaderamente
til para la teora del conocimiento, slo que como idealista contiene un error, pues l ubica
como la unidad del ser y la nada, del concepto y la realidad a la idea, es a todas luces un
proceso dialctico el descrito por Hegel slo que como se ha visto, este proceso inicia por
17Ibid., pargrafo 214, pgs. 108-109.18Ibid., pargrafo 215, p. 109.
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la idea y no por la materia, empero, la dialctica esbozada por l contiene en s misma el
desarrollo o el automovimiento del concepto, movimiento que desemboca en el devenir
propio de su sistema filosfico, lo que no ve Hegel por su idealismo consecuente, es que
este proceso no es el inicio sino uno de los puntos de llegada, es decir, Hegel no sin notarlo
describe la realidad material misma creyendo que estaba elaborando el movimiento y
automovimiento de la idea absoluta.
A lo largo de estas citas la contradiccin entre si lo determinado es slo
determinado y lo indeterminado su opuesto, lo subjetivo es contrario a lo objetivo y si lo
finito no puede ser lo infinito (principio de identidad), que Hegel menciona como la unidad
en el desarrollo o el devenir de la Idea Absoluta que es la unidad de estos momentos
contradictorios, y que en esta fase de abrir y cerrar un crculo se llega a descubrir a s
misma; no es otra cosa que el reflejo en el sistema hegeliano de un proceso que tiene su
cimiente en el mundo material, el mrito de Hegel consiste en que la mistificacin que
sufre la dialctica en manos de Hegel, en modo alguno obsta para que haya sido l quien,
por vez primera, expuso de manera amplia y consciente las formas generales del
movimiento de aqulla. En l la dialctica est puesta al revs. Es necesario darle vuelta,
para descubrir as el ncleo racional que se oculta bajo la envoltura mstica.19
Hegel dice que la lnea del progreso se convierte en crculo donde el inicio alcanza
su fin en s mismo pues
19 C. Marx,El Capital, t. I, v. 1, Siglo XXI, Mxico, 5 ed., 1977, p. 20.
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A causa de la naturaleza del mtodo, que se ha indicado, la ciencia sepresenta como un crculo enroscado en s mismo, en cuyo comienzo, quees el fundamento simple, la mediacin enrosca al fin; de este modo estecrculo es un crculo de crculospues cada miembro en particular, por seranimado por el mtodo, es la reflexin sobre s, que, por cuanto vuelve alcomienzo, es al mismo tiempo el comienzo de un nuevo miembro.20
Lenin dicen que este progreso no es lineal sino un desarrollo ascendente en espiral,
siendo el devenir la expresin del ser y la nada como unidad en movimiento; se manifiesta
este movimiento del ser y la nada como aquel que transita en su destruccin y superacin
por tres momentos (tesis, anttesis y sntesis) necesarios para que el inicio alcance su fin
cerrando el crculo y abriendo uno completamente nuevo proveniente del anterior la forma
del devenir comienza nuevamente a travs de estos tres momentos a suscitar el movimiento
entre el ser y la nada, lo determinado e indeterminado, lo subjetivo y lo objetivo que se
colocan como contrarios dentro de la unidad, ya Hegel lo expone en el pargrafo 88 de la
Enciclopedia.
c. La dialctica de Marx, Engels y Lenin
Dicen que una larga caminata inicia con un simple paso; ese paso tan sencillo empieza con
aceptar por parte de Marx- que el movimiento es una expresin muy simple, en su tesis
doctoral nos dice: Una verdad muy trivial nos dice que el nacimiento, el florecimiento y la
muerte forman el crculo de hierro a que se halla condenado todo lo humano y la rbita que
20 G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, op. cit., p. 740.
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debe recorrer.21 Para Marx como para Engels y Lenin el movimiento se halla contenido en
un crculo de estas tres fases o estadios, en esta representacin encaja el sistema fichteano
de tesis, anttesis y sntesis.
La influencia de Hegel y Feuerbach fue considerable para Marx sobre todo en lo
referente a la dialctica, Feuerbach era en principio para Marx, el nico que mantena una
actitud crtica frente a Hegel; Feuerbach desenmascar la filosofa hegeliana,22 mostrando
su verdadero rostro, el religioso; constituy el verdadero materialismo (en ese tiempo as lo
consideraba Marx, ms adelante se percatara que clase de materialismo preconizaba
Feuerbach) y contrapuso a la negacin, lo positivo, de lo verdadero que se manifiesta a
travs de los sentidos.23
Marx rescata de la fenomenologa de Hegel la dialctica, el resultado final, la
dialctica de la negatividad,24 considera a esta el principio motor y engendrador, sin
embargo el mismo Marx todava no se desprende de la influencia hegeliana, ve en la
dialctica la solucin para arrancar de las garras de la enajenacin al hombre enajenado y
convertirlo en un hombre genrico, en sus propias palabras: un ser humano. Esta
mistificacin de la dialctica influye poderosamente a Marx en el principio de su formacin
y sus primeros escritos.
21 Carlos Marx, Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y en Epicuro en Marx y Engels:Obras de juventud, FCE, Mxico, 1 reimp., 1987, p. 20.22 C. Marx, Crtica de la dialctica de Hegel y de la filosofa hegeliana en general en C. Marx y F. Engels,
Escritos Econmicos Varios, Grijalbo, Mxico, 2 ed., 1966, p. 109.23Ibid., pgs. 109-110.24Ibid., p. 113.
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Tomamos la definicin dada por Engels, para demostrar que no slo definieron
Marx y l la dialctica sino tambin el materialismo, pues ambos amigos cuando se
encuentran en Bruselas en 1845, acordaron formular su concepcin del mundo como la
opuesta a la concepcin ideolgica de la filosofa alemana contenida en la La Ideologa
alemana, que en esos momentos reciba su principal influencia de Hegel y en menor
medida de Feuerbach, tal concepcin sobre la dialctica es definida as por Engels:
Como vemos en Hegel, el desarrollo dialctico que se revela en lanaturaleza y en la historia, es decir, la concatenacin causal del progresoque va de lo inferior a lo superior, y que se impone a travs de todos loszigzags y retrocesos momentneos, no es ms que un clich delautomovimiento del concepto; automovimiento que existe y se desarrolladesde toda una eternidad, no se sabe dnde, pero desde luego conindependencia de todo cerebro humano pensante. Esta inversinideolgica era la que haba que eliminar. Nosotros retornamos a lasposiciones materialistas y volvimos a ver en los conceptos de nuestrocerebro las imgenes de los objetos reales, en vez de considerar a stos
como imgenes de tal o cual fase del concepto absoluto. Con esto, ladialctica quedaba reducida a la ciencia de las leyes generales delmovimiento, tanto del mundo exterior como el del pensamientohumano.25
En esta mencin se encuentra la postura que toma Engels no slo frente a la
dialctica hegeliana, sino al idealismo de sta, pronuncindose partcipes de la concepcin
materialista vinculada a la dialctica, sin embargo, falta todava una contribucin
importante a esta dialctica marxista leninista, la de Lenin.
25 F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la Filosofa clsica alemana en Marx-Engels, Obras Escogidasen tres tomos, t. 3, Progreso, Mosc, 1981, p. 381.
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En el trabajo, se considera a los fundadores del marxismo (Marx y Engels) junto a
Lenin, como la corriente de pensamiento denominada marxismo clsico o marxismo-
leninismo, por eso, la definicin dada en las lneas anteriores, esbozada por los alemanes,
est incompleta hasta que no se adicionen las aportaciones de Lenin al tema, y l dice lo
siguiente sobre esta dialctica marxista-leninista:
La idea del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado actualmente casientera la conciencia social, pero no a travs de la filosofa de Hegel, sinopor otros caminos. Sin embargo, esta idea, tal y como la formularon Marxy Engels, arrancando de Hegel, es mucho ms vasta, ms rica decontenido que la teora de la evolucin al uso. Es un desarrollo que parecerepetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, en un terreno superior(la negacin de la negacin); un desarrollo que no discurre en lnearecta, sino en espiral; por decirlo as; un desarrollo a saltos, a travs decatstrofes y de revoluciones, que son otras tantas interrupciones en elproceso gradual, otras tantas transformaciones de la cantidad en calidad;impulsos internos del desarrollo originados por la contradiccin, por elchoque de las diversas fuerzas y tendencias que actan sobre un
determinado cuerpo o en los lmites de un fenmeno concreto, o en elseno de una sociedad dada; interdependencia e ntima e inseparableconcatenacin de todos los aspectos de cada fenmeno (con laparticularidad de que la historia pone constantemente de manifiestoaspectos nuevos), concatenacin que ofrece un proceso nico y lgicouniversal del movimiento: tales son algunos rasgos de la dialctica,doctrina del desarrollo mucho ms compleja y rica que la teoracorriente.26
En estas lneas se aprecia como en el momento histrico que le toca vivir a Lenin
se encuentra en un proceso de apertura, condicionado a nivel ideolgico por las teoras
evolucionistas sobre todo en la Biologa y la Qumica, y a nivel material por la expansin
26 V. I. Lenin,En torno a la dialctica, Progreso, Mosc, 1983, pgs. 6-7.
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del capitalismo se aceptan las nociones de evolucin y desarrollo, ambas definiciones
resultan engaosas, pues se puede estar hablando de ellas idealistamente, a ello, Lenin acota
sobremanera el tema que Marx y Engels no tuvieron oportunidad de hacerlo por haberse
dedicado a otros trabajos y porque el grado de desarrollo de las fuerzas productivas en sus
respectivas pocas era diferente.
Por eso la dialctica marxista-leninista es ciencia y filosofa marxista que trata de
las leyes ms generales del desarrollo y del movimiento en el pensamiento, en la naturaleza
y en la sociedad, sin olvidar que esta filosofa se manifiesta en pro de los trabajadores
explotados, ambas poseen un carcter referente a las prcticas de clase, pues as como la
burguesa tiene sus ciencias y sus filosofas, los trabajadores-productores explotados
tambin las tienen.
En conclusin la dialctica trabajada aqu es la fundada por Marx, Engels y
desarrollada por Lenin, identificada como dialctica marxista leninista, que puede
establecerse como: La ciencia de las leyes generales del movimiento tanto del mundo
exterior como del pensamiento humano (def. Marx-Engels, O.R.C.), mucho ms vasta, ms
rica de contenido que la teora de la evolucin al uso la dialctica, doctrina del desarrollo
mucho ms compleja y rica que la teora corriente (Lenin, O.R.C.).27
27 Para la definicin de Marx y Engels vase F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin, op. cit., p. 381. Encuanto la definicin de Lenin, sta se encuentra en V. I. Lenin,En torno a la dialctica, op. cit., pgs. 6-7.
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B. Materialismo vs. Idealismo
La pugna filosfica entre materialismo e idealismo es bastante antigua y centra su atencin
en una dificultad capital, Engels lo sintetiza de la siguiente manera el gran problema
cardinal de toda filosofa, especialmente de la moderna, es el problema de la relacin entre
el pensar y el ser28 relacin que Engels identific como el espritu para el pensar y la
naturaleza (materia) para el ser, sta relacin comenzaba discutindose por la respuesta que
se daba a la pregunta qu es lo primario, el espritu o la naturaleza (materia)?
La contestacin dada permita catalogar a los filsofos e insertarlos en cualquiera
de estos dos grandes campos, si afirmaban que el espritu era lo primario frente a la
naturaleza (materia) entonces se les consideraba como idealistas, por el contrario, quines
daban a la naturaleza (materia) la primaca se les inscriba dentro del materialismo.
a. Marx, Engels y Lenin, su postura filosfica frente al materialismo y al idealismo
Marx y Engels se definen en sus inicios como defensores de la clase proletaria, su postura
filosfica se delimita a travs de la disputa que mantienen contra dos figuras de importancia
fundamental, disputa que se aprecia inicialmente enLa Ideologa Alemana, por un lado, el
debate sostenido contra Hegel (principalmente) y con sus seguidores como Stirner y Bauer,
debate centrado en la crtica a la postura idealista de estos autores y el mtodo dialctico
idealista hegeliano; por el otro, el debate contra Ludwig Feuerbach que resulta tambin
28 F. Engels, Ludwig Feuerbach, op. cit., p. 363.
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importante por la crtica al materialismo de este ltimo. De Feuerbach es posible observar
cmo la postura de rechazo al materialismo de ste es clara:
El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluido el deFeuerbach- es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajola forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorialhumana, no como prctica (praxis en alemn, O.R.C.), no de un modosubjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo,por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto ya que el
idealismo, naturalmente, no reconoce la actividad real, sensorial, comotal.29
Los clsicos del marxismo, primero Marx y Engels posteriormente Lenin,
combatiran durante toda su vida terica y revolucionaria, los descarrilamientos que
distintos autores hacan del materialismo al idealismo, as como los intentos de conciliacin
por parte de un Kant entre el materialismo y el idealismo, o de las nuevas vertientes de esaconciliacin tal como lo seal Lenin en su momento a travs de su obra Materialismo y
empiriocriticismo, corrientes como el empiriocriticismo, empiriomonismo que slo
desvirtuaban o demeritaban el aspecto materialista de la doctrina marxista y que el propio
Lenin calific como integrantes de una filosofa reaccionaria o bien Engels, de bazofia
eclctica.
Los clsicos del marxismo estaran siempre y en todo momento en contra de un
materialismo inconsecuente que fuese por el frente materialista y por detrs idealista,
29 C. Marx, Tesis sobre Feuerbach en Marx-Engels, Obras escogidasen tres tomos, t. 1, Progreso, Mosc,1976, p. 7.
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siendo a lo largo de su vida el combate permanente contra estas posturas que pretendan
desvirtuar el verdadero conocimiento.
Lenin comenta que identificado absolutamente con el espritu de Marx y en
colaboracin estrecha con l, Engels opone tambin, clara y brevemente, en todas sus obras
filosficas y en todas las cuestiones, la pauta materialista a la pauta idealista30
En este tema, definir la posicin tomada por Marx y Engels respecto de cual de las
dos pautas aceptan, si materialismo o idealismo, es sumamente clara, podramos poner
innumerables ejemplos que no brinden pie a equvocos con respecto a la postura adoptada
por los clsicos del marxismo a favor del materialismo.
Sin embargo, para poner punto a este apartado, dir que la concepcin materialista
acogida por los clsicos es realmente tajante, pues las relaciones jurdicas como las formas
de Estado no pueden ser comprendidas por s mismas ni por la pretendida evolucin
general del espritu humano, sino que, al contrario, tienen sus races en las condiciones
materiales de vida (cursivas O. R. C.)31
Este debate de los fundadores del marxismo con toda la estirpe hegeliana de su
tiempo no hace ms que pulir la postura de Marx y Engels respecto al materialismo,
llevndolos a la elaboracin de su concepcin materialista de la historia social, como eje
30 V. I. Lenin,Materialismo y empiriocriticismo, Progreso, Mosc, 1979, p. 355.31 C. Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Progreso, Mosc, 1989, p. 6.
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del desarrollo de su nueva teora denominada: marxismo, esto es, que ven en la
produccin, y con ella el intercambio de sus productos la base de todo orden social.32
Produccin que surge como condicin para satisfacer las necesidades de la vida
material creada por los hombres sociales y que a su vez genera nuevas y ms elevadas
necesidades, organizacin poltica, social, religiosa, por eso se manifiesta de antemano
una conexin materialista de los hombres entre s, condicionada por las necesidades y el
modo de produccin y que es tan vieja como los hombres mismos.33
Y es en el clebre prlogo de Contribucin a la crtica de la economa poltica
donde encontramos como determinan los fundadores del marxismo a travs de Marx de una
vez por todas la actitud que toman hacia su postura en este debate en la produccin social
de su vida, los hombres entran en determinadas relaciones necesarias e independientes de
su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a un determinado grado de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales El modo de produccin de la vida
material condiciona el proceso de vida social, poltico y espiritual en general.34 Postura a
todas luces referida siempre al materialismo dentro de este debate antiqusimo y que es una
de las dos piedras angulares de la concepcin marxista de la historia, de la sociedad y del
proceso de produccin, la otra piedra es la dialctica.
32 F. Engels,Anti-Dhring, op. cit., p. 259.33 C. Marx y F. Engels, La Ideologa Alemana en Marx-Engels, Obras escogidas en tres tomos, t.1,Progreso, Mosc, 1976, p. 28.34 C. Marx, Contribucin, op. cit., pgs. 6-7.
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En cuanto a la postura de Lenin sobre el materialismo sobran las palabras pero su
postura se aprecia ms adelante en el inciso donde habl sobre la materia y el movimiento,
empero, este marxista fue con creces uno o quizs el nico y verdadero discpulo de Marx y
Engels, continu desarrollando la teora marxista hasta llevarla a cimas ms altas de donde
la dejaron sus fundadores, fue Lenin no slo un materialista consecuente sino un marxista
consecuente.
En resumen Lenin manifiesta claramente la pauta idealista cuando aborda la
cuestin al decir que con su prctica el hombre demuestra la correccin objetiva de sus
ideas, conceptos, conocimiento, ciencia.35
b. El entronque de la filosofa con la realidad
En los tiempos de juventud de Marx y Engels, pero sobre todo Marx por haber trabado
contacto directamente con los crculos intelectuales universitarios seguidores de Hegel, la
divisin de los discpulos de Hegel en jvenes y en viejos hegelianos, dio pie para elaborar
argumentos en contra de los dos bandos surgidos al interior o al margen de la doctrina
hegeliana.
Marx y Engels los critican por igual pues dicen que a ninguno de estos filsofos
se le ha ocurrido siquiera preguntar por el entronque de la filosofa alemana con la realidad
de Alemania, por el entronque de su crtica con el propio mundo material que lo rodea36 el
35 V. I. Lenin, Cuadernos Filosficos, op. cit., p. 178.36 C. Marx y F. Engels, La Ideologa Alemana, op. cit., p. 15.
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problema cardinal en este momento para Marx y Engels es saber cul es la vinculacin
entre filosofa y la realidad social? cul es la importancia de atribuirle a la naturaleza
(materia) lo primario o a lo idea el papel primordial ?
La postura filosfica de Marx y Engels contenida en La Ideologa Alemana
respecto al doble debate; primero, con los filsofos idealistas de aqul tiempo que
representaban de manera velada o descubierta la preferencia por la religin a travs del
sistema hegeliano y, segundo, con el materialismo contemplativo e inconsecuente de
Feuerbach, la crtica a raja tabla hecha por Marx y Engels es precisa afirmando que
cuando la teora se decide por una vez a tratar temas realmente histricos, por ejemplo, el
siglo XVIII se limita a ofrecernos la historia de las ideas, desconectada de los hechos y los
desarrollo prcticos que les sirven de base.37
Este es uno de los puntos de partida para la creacin de la dialctica marxista
leninista y consiste en que Marx y Engels comienzan a descubrir que la crtica pura no
sirve como realizacin del entronque de la filosofa alemana con la realidad de Alemania,
hace falta otra cosa que pueda realizar tal labor. Sin embargo caminando por los dominios
del pensamiento puro difcilmente se descubre ese entronque con la realidad social.
Marx y Engels descubren ese entronque, mientras sus contemporneos hegelianos
discurran en las altas esferas del pensamiento, desconectados de la realidad social, los
primeros aseveran como primer premisa aquella en donde los hombres se hallen para ser
historia, es decir en condiciones que les aseguren la continuidad en su vida,
37Ibid., p. 42.
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primordialmente, comida, bebida, vivienda, vestido y as hacer historia; el primer hecho
histrico es, por consiguiente la produccin de los medios indispensables para la
satisfaccin de estas necesidades, es decir, la produccin de la vida material misma
condicin fundamental de toda historia38 de aqu arranca la concepcin materialista de la
historia social.
Pero el materialismo de Marx y Engels no es un materialismo dogmtico o
mecnico, sino dialctico para muestra basta un botn la satisfaccin de esta primera
necesidad, la accin de satisfacerla y la adquisicin del instrumento necesario para ello
conduce a nuevas necesidades, y esta creacin de necesidades nuevas constituye el primer
hecho histrico39
Acto seguido, supongamos que se desea satisfacer la cuestin del alimento, en
primer lugar los hombres deben sentir la necesidad de comer que es la manifestacin de la
necesidad de alimento, y ese es el punto de arranque, pues si se esta satisfecho no hay
necesidad alguna de alimento (fisiolgicamente hablando), por lo tanto la primera
contradiccin resulta del hecho de que existe una necesidad alimenticia que debe ser
llenada (a esto debemos llamar tesis), el siguiente paso consiste en buscar, hacerse de
cualquier alimento que saci esa hambre, por lo tanto as sea que el hombre estire la mano
para alcanzar un pan de la mesa, o se agache para recoger alguna legumbre o semilla de su
huerto, o tenga que abrir el refrigerador para sacar el alimento, implica todo esto un cierto
38Ibid., pgs. 26-27.39Ibid., p. 27.
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grado de trabajo, es decir, la accin de satisfacer esa necesidad fisiolgica vendra a ser la
anttesis, el instrumento es la mano o algn otro una coa, un pico, una yunta, un arado, un
tractor, etc.
Por ltimo, una vez comido el alimento se realiza en este tercer momento la
sntesis de los dos anteriores, que nos regresa a la satisfaccin de esta necesidad, como
punto de arranque y que una vez llevado a cabo el proceso digestivo desencadena el
fenmeno de la sensacin fisiolgica y psicolgica del hambre nuevamente.
Sin embargo no se queda ah la cuestin, pues para que el hombre haya tenido que
estirar la mano y agarrar el pan o agacharse para recoger la legumbre o abrir el refrigerador
y sacar de ah la comida, implica que cada uno de estos instrumentos la mesa, el huerto y el
refrigerador fueron el resultado de una necesidad alimenticia (como necesidad primara) y
que a su vez dieron pie a la creacin de nuevas necesidades, es decir, para poder comer el
alimento el hombre necesit de una mesa donde colocar el alimento y realizar la actividad
sentado.
Para poder extraer el alimento de la tierra tuvo que conocer tcnicas de siembra y
nociones de los tipos de suelo donde era propicia la siembra y que alimentos poda sembrar
en ste, as como conocer y aprender a determinar el clima y las estaciones del ao, es
decir, para una actividad como la siembra de una legumbre requiri nociones o
conocimientos matemticos, astronmicos, geogrficos, geolgicos y botnicos, por
mencionar solo algunos.
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Estos conocimientos en un nivel muy bsico los adquiri primero a travs de la
observacin y experimentacin; en el refrigerador las necesidades son un poco ms
elevadas, pues, para mejorar las tcnicas de conservacin de algunos alimentos y no nada
ms a travs de la saladura de ellos, el hombre debi esperar un largo tiempo antes que
otros inventos (producto de las necesidades materiales de la vida) favorecieran lo que hoy
conocemos como refrigerador.
Tuvo que esperar a que se conocieran y dominaran los estudios referentes a los
qumicos, mezclas, dispositivos y materiales que fungen como refrigerantes, el desarrollo
de determinados motores mecnicos que mantienen al frigorfico funcionando, el diseo de
espacios fsicos para almacenar los alimentos, el uso de la energa elctrica para producir el
descenso de la temperatura, etc.
Estos y otros conocimientos e inventos fueron fruto del trabajo de los hombres
para satisfacer sus necesidades bsicas, lo que a su vez, con la demanda cubierta de sus
necesidades primordiales como por ejemplo el alimento, dieron pie a la creacin de nuevas
necesidades de tipo secundario o complementarias, la mesa tena que ser de algn material
como plstico, madera, metal, etc., y as sucesivamente.
Entonces de esas necesidades tan bsicas se va tejiendo una espiral ascendente de
nuevas necesidades que traspasan los lmites de lo natural y llegan a lo social.
Para los clsicos del marxismo esta relacin de necesidades es clara, sin la
necesidad de satisfacer el hambre no puede existir la necesidad de ciertas herramientas u
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objetos que den pie a satisfacerla, pero no acaba aqu la cosa, esta relacin se desdobla
hacia momentos ms elevados, que tienen que ver no slo con la produccin y el consumo
sino con el objeto de consumo y el modo de consumir objetivo o subjetivo la produccin
no slo proporciona el material para satisfacer una necesidad, sino tambin proporciona una
necesidad al material.40 Sin embargo, recurrir al simplismo de equiparar a la produccin
directamente con el consumo y viceversa es equivocar la cuestin cada uno de ellos no es
slo inmediatamente el otro, no slo mediatizan el otro, sino que crea, realizndose, el otro,
se crea en tanto que otro.41
Hayamos los atisbos del desprendimiento de Marx con su concepcin anterior,
tanto de Hegel como de Feuerbach; en la varias veces citada tesis once de las tesis sobre
Feuerbach: Los filsofos no han hecho ms que interpretarde diversos modos el mundo,
pero de lo que se trata es de transformarlo.42
De qu modo se logra esta transformacin y cmo llegamos a ella? Puede ser a
travs de la filosofa o de la interpretacin filosfica? No podemos acceder por la toma de
conciencia va la contemplacin a esa transformacin de la que habla Marx? negativo,
entonces, dnde est la respuesta?
El Marx de las Tesis sobre Feuerbach, hablaba de una filosofa prctica o praxis
(trmino ms adoptado). Diversos autores (entre ellos Adolfo Snchez Vzquez) llegan a la
conclusin de que Marx elabora una filosofa transformadora del mundo; sin embargo, para
40 C. Marx, Contribucin, op. cit., p. 187.41Ibid., p. 189.42 C. Marx, Tesis sobre Feuerbach, op. cit., p. 10.
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el pesar de muchos, la filosofa no es ni puede ser por s sola transformadora de la realidad
material, en estos tiempos la filosofa es mera ideologa, si no se tiene el cuidado de
analizarla a detalle, este argumento de que la filosofa puede ser transformadora se mueve
dentro del crculo de la filosofa especulativa y hegeliana, pues, es una filosofa considerada
a s misma como prctica social y revolucionaria, lo que no se percatan nuestros
marxlogos, es que esta filosofa de la praxis, como se le dio ese nombre y sentido, sigue
siendo especulativa.
Existe la opinin generalizada de un gran nmero de tericos y militantes de la
doctrina de Marx acerca de que el llamado materialismo dialctico es la filosofa del
marxismo, no negamos esto, lo que se rechaza es que se quiera aplicar al materialismo
dialctico el uniforme exclusivamente filosfico y derivar de ah un interpretacin de la
realidad netamente especulativa.
Marx deca que el proletariado tiene su arma espiritual en la filosofa (dialctica y
materialista) no su origen, esto es importante, pues, el proletariado toma conciencia de su
papel de clase, no filosofando, no contemplando la realidad, sino realizando la prctica
social, la prctica poltica de clase, sintindose y sabindose explotados; al organizarse con
otros obreros adquiere no slo una conciencia filosfica de clase, sino una conciencia
poltica de clase.
Son los obreros explotados diariamente los que sienten la explotacin a la que
estn condenados, explotacin que los margina, los humilla, los consume; ponindolos en
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la lnea donde se debate la vida o la muerte, la esperanza o la desilusin de un mejor
maana frente a la horripilante realidad de explotacin que los espolea, es ah cuando la
dialctica marxista-leninista, deja de ser toma de conciencia enteramente filosfica y se
plantea la transicin hacia la prctica poltica, se vuelve una gua para la accin palabras
de Lenin-, al llevarse a cabo lo anterior, es cuando de la filosofa se pasa a la prctica
poltica, prende en las masas palabras de Marx-; resultado de esa explotacin; por eso la
dialctica marxista-leninista no slo es filosofa o teora del conocimiento, como se quiere
hacer ver, sino tambin lucha poltica que nos conduce irremediablemente a la lucha de
clases al interior de cualquier formacin social en la actualidad.
La transformacin de este mundo, especficamente de la realidad social, slo
puede ser obra de la actividad sensorial humana responde Marx ah mismo-, la
transformacin es algo que tiene su punto de partida en s mismo, pero no lo hace slo,
requiere la ayuda o el empuje de ciertas actividades fuera de ese objeto a transformarse.
La transformacin se logra y es impulsada por la prctica revolucionaria, es decir,
el materialismo anterior a Feuerbach incluido el de l no estaba exento de la contemplacin
del mundo ni de realizar miradas intuitivas a la realidad social circundante, por el contrario
la perciba como objeto de su contemplacin en estado inerte.
Este tipo de materialismo, a su vez, apreciaba la realidad a travs de la
contemplacin de los objetos; no la aprehenda, no comprenda el carcter de la actividad
sensorial humana y su influencia en esa realidad, en las obras siguientes de Marx el
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definir a esta actividad sensorial humana, desprendida de su traje feuerbachiano, como
fuerza de trabajo; en ella radica la transformacin de la realidad social y de la conciencia
social de los hombres que viven en sociedad; y es lo que Marx llama actividad sensorial
humana (fuerza de trabajo), la que permite al hombre social abandonar la contemplacin y
pasar a la realizacin de lo que l llama prctica-crtica y revolucionaria.
c. Qu tipo de materialismo es el marxista?
Lenin nos dice: La filosofa del marxismo es el materialismo43, este materialismo es una
de las dos piedras angulares de la filosofa marxista que edific al mtodo marxista. El
materialismo profesado por Marx, Engels y Lenin posee una caracterstica que lo hace
bastante singular comparado con los diferentes matices de materialismo de su poca, esa
caracterstica es la adopcin de la dialctica hegeliana a este materialismo. Aquellos se
pronunciaban siempre a favor de la concepcin materialista vinculada a la dialctica.
Y de hecho el materialismo que los clsicos del marxismo retoman es directamente
extrado de los escritos de Hegel como ya tratamos anteriormente.
Los clsicos del marxismo definiran su adhesin a la doctrina materialista, Marx
lo argumenta de esta forma mi mtodo de desarrollo no es hegeliano, desde que yo soy
materialista y Hegel es idealista. La dialctica de Hegel es la base de toda dialctica, pero
slo una vez que se ha despojado de su forma mstica, y precisamente esto es lo que
43 V. I. Lenin, Carlos Marx y Federico Engels, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Pekn, 1977, p. 61
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distingue a mi mtodo44 Engels por su parte se precia de ser junto con Marx casi los
nicos que salvamos la dialctica consciente de la filosofa idealista alemana para traerla a
la concepcin materialista de la naturaleza y de la historia.45 Por su parte Lenin sintetiza
este debate con lo siguiente:
A lo largo de toda la historia moderna de Europa, y en especial enFrancia a fines del siglo XVIII, donde se desarroll la batalla decisiva
contra toda la escoria medieval, contra el feudalismo en las instituciones yen las ideas, el materialismo se mostr como la nica filosofaconsecuente, fiel a todo lo que ensean las ciencias naturales, hostil a lasupersticin, a la mojigata hipocresa() las diversas formas delidealismo filosfico, que se reduce siempre, de una u otra forma, a ladefensa o al apoyo de la religin() Pero Marx no se detuvo en elmaterialismo del siglo XVIII, sino que desarroll la filosofa llevndola aun nivel superior. La enriqueci con los logros de la filosofa clsicaalemana, en especial con el sistema de Hegel, el que, a su vez, habaconducido al materialismo de Feuerbach. El principal de estos logros es ladialctica, es decir la doctrina del desarrollo en su forma mscompleta46
El largo y prolfico camino recorrido por estos tres pensadores, en cuanto al trabajo
referente al materialismo y a la dialctica, tom rauta a lo que podra llamrsele un
desarrollo en espiral, conteniendo en s la marcha real del desarrollo (a menudo bajo la
forma de saltos, catstrofes, revoluciones) en la naturaleza y en la sociedad 47 a nivel
terico-conceptual y de prctica social y poltica; dicho desarrollo es fruto del estudio serio
44 Vase Carta de Marx a Kugelman, 6 de marzo de 1868 en C. Marx y F. Engels, Correspondencia,Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1 reimp., 1977, p. 304.45 F. Engels,Anti-Dhring, op. cit., p. 12.46 V. I. Lenin, Carlos Marx, op. cit., pgs. 61-62.47Ibid., p. 11.
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y minucioso de las leyes que rigen el movimiento de la sociedad con determinado modo de
produccin acaecido en su poca.
Resulta de considerable importancia aclarar que la concepcin dialctica y
materialista no brot de la cabeza de los representantes del marxismo clsico como Atenea
lo hizo de la del dios Zeus, tampoco del vientre de nuestros autores referidos como Eva de
la costilla de Adn.
Esta concepcin materialista junto a la dialctica no es una genialidad aparecida de
la nada, ni una percepcin pasional o voluntarista de sus autores; el hecho real es que sta
fue primeramente esbozada, luego desarrollada y trabajada en las obras de Marx,
Engels y Lenin durante toda su vida; es como dira Lenin fruto del rbol del
conocimiento cientfico, fruto vivo que crece como el mejor de todos.
El mrito de Marx consiste en establecer a travs de sus estudios en establecer que
a determinada fase de la produccin van aparejadas determinadas relaciones sociales que
conducen a la lucha de clases y que orientan esta lucha hacia la abolicin de la explotacin
del hombre por el hombre y donde Marx dice que acaba la prehistoria de la humanidad y
empieza la verdadera historia con la construccin del comunismo.
Si bien Hegel fue quin clarific el asunto referente a la dialctica Lenin seala
que deben organizar el estudio sistematizado de la dialctica de Hegel desde el punto de
vista materialista, es decir, de la dialctica que Marx aplic prcticamente en su Capital y
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desarrollo del proceso real de la vida material, sea sta natural o social, es decir por el
proceso inherente a toda materia: el movimiento, lo que le brinda su aspecto dialctico.
La dialctica concebida por Marx, Engels y Lenin es resultado de las
contradicciones al interior de una formacin social con un modo de produccin dado,
derivada del desarrollo de la sociedad capitalista en determinado momento histrico siendo
consecuencia de una fase del desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin aunque no es factor exclusivo del mbito de lo econmico, por lo anterior, la
concepcin de la dialctica marxista y despus marxista-leninista extrada de la realidad
social fue el efecto de los avances, retrocesos y revoluciones del modo de produccin de los
pases capitalistas del siglo XIX (principalmente Inglaterra, Francia, Alemania) as como de
lo ms avanzado de ese entonces tericamente hablando, como lo seala Lenin, el
marxismo es heredero legtimo de lo mejor que la humanidad cre en le siglo XIX: La
filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs.49
d. El sistema hegeliano
Engels describe con precisin el idealismo en el sistema hegeliano pues Hegel vease
coaccionado por la necesidad de construir un sistema, y un sistema filosfico tiene que
tener siempre, segn las exigencias tradicionales, su remate en un tipo cualquiera de verdad
49 V. I. Lenin, Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo en V. I. Lenin, Carlos Marx, op. cit., p.61.
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absoluta.50 La precisin acerca del sistema hegeliano y la aportacin de Hegel a la
filosofa son delimitadas por Marx y Engels, pues este sistema filosfico, es como bien dice
Engels el resumen de toda la filosofa anterior51 y adems la importancia que reviste para la
Filosofa como tal, es que
El sistema es, cabalmente, lo efmero en todos los filsofos, y lo esprecisamente porque brota de una necesidad imperecedera del espritu
humano: la necesidad de superar todas las contradicciones. Perosuperadas todas las contradicciones de una vez y para siempre, hemosllegado a la llamada verdad absoluta, la historia del mundo se haterminado, y , sin embargo, tiene que seguir existiendo, aunque ya notenga nada que hacer, lo que representa, como se ve, una nueva einsoluble contradiccin.52
El sistema hegeliano resulta por s mismo revolucionario a pesar de que Hegel en
vida supedit su filosofa al Estado Prusiano y a la religin, este sistema al ser dialctico,
no puede hacer otra cosa que superarse asimismo a travs de la contradiccin inherente en
l. El ahnco con que se edifica la verdad absoluta hegeliana es el mismo con el que esa
dichosa verdad se viene a tierra gracias a su contradiccin, y es la negacin de la negacin
la palanca que empuja el trastocar el sistema en su otro con respecto a s mismo.
Marx y Engels sealan que la llamada crtica alemana (Stirner, Bauer, Strauss y
ca., O. R. C.) no sale de los lmites del sistema filosfico hegeliano su polmica contra
Hegel y la de los unos contra los otros se limita a que cada uno de ellos destaque un aspecto
del sistema hegeliano, tratando de enfrentarlo, a la par, contra el sistema en su conjunto y
50 F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin, en Marx-Engels, Obras escogidas, t. 3, op. cit., p. 358.51Ibid., p. 360.52Ibid., p. 360.
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contra los aspectos destacados por los dems.53 En este sentido toda la crtica filosfica
alemana se mova en ella misma y no se preocupaba por traspasar los lmites del sistema
elaborado por Hegel, por lo tanto la crtica alemana tambin era idealista.
Marx y Engels se enfrascan en un duelo terico con estos representantes del
idealismo pero sobre todo lanzando el desafo principalmente en contra de Hegel y
Feuerbach, al primero le criticaban su sistema idealista objetivo y al segundo su
materialismo inconsecuente que en la base era materialista pero en la cima contena una
postura idealista, esta pugna contra Hegel y Feuerbach va a ser decisiva en la vida terica
de los fundadores del marxismo y se observa esta disputa y el inicio de la misma en la
ideologa alemana.
De Feuerbach, Lenin comenta, que Marx y Engels cimentaron sus concepciones
alrededor de los aos 1844-45 siendo materialistas, aunque Marx que era seguidor de
Feuerbach al principio, identific las debilidades del materialismo de este ltimo y observ
la insuficiente consecuencia y amplitud de su materialismo. Para Marx, la importancia
histrica universal de Feuerbach, que hizo poca resida en la ruptura decidida con el
idealismo de Hegel y en su proclamacin del materialismo.54 Engels dice de l, se qued
a mitad del camino, por abajo era materialista y por arriba idealista; no venci crticamente
a Hegel sino que se limit a echarlo a un lado como inservible.55
53 C. Marx y F. Engels, La Ideologa Alemana, en Marx-Engels, Obras Escogidas, t. 1, op. cit., p. 13.54 V. I. Lenin, Carlos Marx, op. cit., p. 7.55 F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin en Marx-Engels, Obras escogidas, t. 3, op. cit., p. 379.
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Esta disputa de Marx y Engels contra Hegel y Feuerbach es decisiva porque les va
a permitir a los primeros escoger y delimitar su postura hacia el materialismo, y porque
adems, los dirige hacia la elaboracin de su mtodo de investigacin cientfica: el
materialismo dialctico e histrico, ambos herramientas del marxismo leninismo. Adems
el sistema de Hegel ya no representaba por su mtodo y su contenido mas que un
materialismo puesto de cabeza abajo de manera idealista.56
C. Materia y movimiento
Una vez definida la postura de Marx, Engels y Lenin respecto al materialismo y al
idealismo, se procede a establecer el eje de la concepcin materialista, acto seguido,
conoceremos las definiciones de materia y movimiento dadas por los clsicos del
marxismo. La materia y el movimiento conforman la unidad inseparable, base de la
filosofa marxista, en la cual el movimiento es una cualidad o el modo de existencia de la
materia, as como la materia no es otra cosa, ms que la forma de existencia del
movimiento. Por lo anterior, dada la importancia de estas categoras, Lenin nos dice que dar
una definicin significa encajar un concepto dado en otro ms amplio57 por eso
comenzar por las definiciones de estos trminos.
56Ibid., p. 366.57 V. I. Lenin,Materialismo, op. cit., p. 151.
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a. Materia
Entindase pormateria una categora filosfica para designar la realidad objetiva, dada al
hombre en sus sensaciones, calcada, fotografiada y reflejada por nuestras sensaciones y
existente independientemente de ellas58 Lenin mismo determina as a la materia para
responder al debate contra los seguidores del idealismo, debate que viene plasmado en el
libro citado, esta definicin de materia es la piedra de toque que conduce a la concepcin
materialista frente a la idealista, pues brinda el punto de arranque para saber que las luchas
de ms de dos mil aos entre estas dos pautas la materialista y la idealista tienen su
cimiento en la respuesta que dan para saber a travs de qu conoce el hombre social el
mundo que lo rodea? si es a travs del conocimiento sensible (de los rganos sensoriales) o
a travs del conocimiento inteligible.
El carcter de esta lucha ha revestido diversas formas a lo largo de ms de dos mil
aos, se aprecia en esta contienda las luchas llevadas a cabo entre la religin y la ciencia o
entre los filsofos para saber si existe o no una verdad objetiva, sin embargo, todas y cada
de estas disputas se han remitido a conformar un muro infranqueable entre ella y la pauta
opuesta, esto ltimo se abordar en el siguiente captulo con mayor extensin, por ahora
slo brevemente lo menciono, sigamos con el asunto de la materia y el movimiento.
Desmenucemos esta definicin de materia para poder abordarla con claridad y
realizar el entronque de la materia con el movimiento, Lenin dice que la materia como tal
es una categora filosfica entonces la materia es, haciendo uso de la nocin materialista y
58Ibid., p. 134.
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