Post on 21-Mar-2020
nes condenables. Villoro parece confirmar esta conjetura cuando señala :
" Todo hombre cree por razones .Cuando éstas son sufic ientes. bastanpara explicar la creencia. Sólo quienjuzga insuficientes tiene que acudir aotras causas para explicarla" . (p.123).
Este suele ser. sin duda. el caso desdeel punto de vista de un agente. A quienactúa. la introducción de razones quecons idera válidas le basta como expl icación de una acción o un conocimiento . Só lo cuando se sospecha que " algomarcha mal " con estas razones . se cornienza. en la práctica. a buscar expl icaciones psicológicas y sociales .
Pero desde el punto de vista de unobse rvador el planteo es ot ro . Un historiador o un sociól ogo pueden aceptarciertas razones sin que ello dism inuyael interés en descubrir a partir de quécond iciones sociales y psico lógicas selas ha adoptado, Por ejemplo. podemosaceptar la mecáni ca de Newton comouna teoría verdadera (o al menos. parcia lmente verdadera) y al mismo tiem po. estar interesados en su contexto deproducción. Por eso. explicar los antecede ntes sociales o los motivos psicológ icos de adopci ón de una creenc ia ode la realización de una acción . noconsti tuye teóri camente (contra lo quesuele pensarse) una forma del discursode la sospecha. En este sentido. muyadec uadamente Villoro corrige esta posib le confu sión:
" . . .Las explicaciones por antecedentes y motivos y las explicaciones porrazones no pueden exclu irse porqueresp onden a dos intereses teóricosdife rentes. Las primeras responden alinterés en las creencias como hechospsíqu icos ysoc iales ; la última. al interés por su verdad." (p. 124)
5. Diferentes tipos de conocimiento.Aunque mucho de lo que Villoro diceacerca de las relaciones entre la cienciay la sabiduría es admirable. tengo lasospecha. sin embargo. de que algunospasajes podr ían malentenderse :
" A l hombre sabio no lo nan inst ruidotratados científicos sino la observación personal. el trato frecuente conotros hombres. el sufrim iento y la lucha . el contacto con la naturaleza. la
vivencia intensa de la cultura ". (p.226)
y más adelante Villoro señala :
" .. .el sabio no ha sido instruido porescuelas. ni ha seguido una doctrinacompartida. La iluminación no esformulación de una teoría explicativa." (p. 228)
Hay. sin duda. diferentes maneras deser sabio. Pero es un error pensar que lasabiduría no se puede aprender. Ve inteaños de aprendizaje en la Academiaconvierten a Aristóteles en uno de losmayores sabios de la tradición. Tal vez.entre todas las formas de lucha y deaventura. ninguna más difícil. insól ita .peligrosa que la aventura de la razón . Yesto Villoro lo sabe. Me inquieta. sinembargo. que el lector pueda caer en latentación positivista por cierta perversa"d ivisión de trabajo" muy común: de un
.lado. se ub ica la argumentación racional cuyo paradigma son las ciencias naturales y cuya reflexión filosófica es lateoría de la ciencia. Acerca de la "vida".ambas no dicen nada . Del otro lado. searrumban los gustos personales. losplaceres arbitrarios. la irracionalidad.Por eso. en nuestra época . junto a laciencia más desarrollada. como sucomplemento y cómplice. no es raro to parse con terapias regresivas. ideológías burdas. sectas autoritarias. esto es.con la esqu izofrenia institucionalizada :de nueve a seis representamos. en eltrabajo. a personas racionales. y el res-to del tiempo. la "vida" nos transformaen patanes incapaces de entender cualquier experiencia que no sea un lugarcomún . La " lección material" de un individuo no tiene ya conexiones con su" lección formal" . Positivismo en la teoría. irracionalidad en la práctica : así nosva.
La sabiduría no está desligada de laargumentación de una época : el cultode la ignorancia nunca ha sido un camino para llegar a ella. Más todavía . sospecho que cada época admite sólo algunas formas de sabiduría en relacióncon el resto de sus teorías y prácticas.Por eso. en nuestra época . la sabiduríase encuentra -:si se quieren citar algunos nombres conocidos- en Einstein yen Proust . en Schoenberg y en Freud,en Wittgenstein y en Sorges. no en losgurus. ni en los masajes mágicos. Re-
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cordar estas verdades es una tarea dela Filosofía- cuando ésta no busca sui cidarse en la mera acrobacia intelectual.
Carlos Pereda
LA REALIDAD YCADENAS
El lenguaje es un dios y los dioses unlenguaje: no hay salida
Para Rafael Cadenas es lamentable eluso del lenguaje vaciado. el auge cultural y social del lenguaje y sobre todo suvac iado en lo que más le interesa: lapoesía. El vaciado del lenguaje es másdramático que su vaciedad. más barroco. Esta realidad del lenguaje. su pérdida de valor comunicativo. su incapacidad referencial cada vez más patenteen una época de serias analogías con elSiglo de Oro donde el lenguaje era deplata (ahí están las llagas de Góngorasegún García larca) coincide con suauge en la preocupación de los teóricosde la literatura. La literatura es lenguaje. se dice. La poesía es lenguaje calificado estéticamente. también se dice .La poesía tiene que cargar con una realidad que pone los pelos de punta : unir.de una buena vez por todas. la palabra yla cosa . Porque la filosofía ya sabe queambos elementos se alejan como alapagar un televisor: la disminución fu gaz de una estrella. Para no perder la'larga tradición analógica de unidad entre palabra y cosa es necesaria la poesía. Si cumple con este cometido corn pletamente filosófico pero también absolutamente social. ya está bien.Nietszche acusó al hombre por su confianza en el lenguaje. Actualmente sesabe que tenía razón . Porque por másfascinación que se pueda sentir por ladenuncia o por la forma de denunciaque adquiere la escritura actual (denun-cia de una situación social: la separación de la palabra y las cosas eso no supone olvidarse que pese a la belleza delas palabras. al fin y al cabo las que que-dan son las cosas . O Tao : " las palabrashermosas no son verdaderas". Es decir.al caer la máscara todo queda desnudo,
... Rafael Cadenas : Ralllidlld y lita;lIturll.Equinoccio . Caracas. 1980.
Pero la escritura actual es el cuento denunca acabar de la fascinac ión por lamáscara. Si bien en Situations 11 Sartreadvierte acerca del valor de cosa queadquiere la palabra en literatura, quedapor ver cómo actúa la literatura frenteal lector , siempre confundido. comobuen poeta según Borges , de que la palabra es la cosa. Escurioso que el lectormantenga tanto a Adán en la memoria.porque su gesto es el mismo : el lectorvive todavía en el día de la creación. Ellargo trabajo hecho por los poetas llevóel problema a su crisis : ahí está la poesía actual. Si enamorarse es querer .serembaucado, según Lacan, no hay nadamás enamorado que un lector de litera tura. Pero repitamos: el largo trabajohecho por los poetas planteó esta crisis.De aquí saldremos con una elección : ola palabra o la cosa.
Cadenas querría encadenarlas
Rafael Cadenas. venezolano, se dio aconocer más allá de su país fundamenta lmente con un libro : Memorial(1975). Era un libro de poesía absolutamente contenida . cuya condensaciónbuscaba la transparencia del lenguaje :esto es, la visión de la cosa. La idea detransparencia no es nueva en poesía: lapalabra abunda, desde Juan Ramón Jiménez hasta Ocavio Paz. Ahora bien : latransparencia para Cadenas no es lomismo que para Paz. Este último essiempre consciente en su escritura dela realidad del lenguaje como opacidadfrente al objeto . La opacidad en Paz esla conciencia de la separac ión de palabra y cosa, de ahí que su poesía hayaabierto las puertas a una poét ica de carácter metalinguístico. de crítica permanente del lenguaje objeto de la poesía. Para Cadenas, en cambio. transparencia es casi sinónimo de no verbalidad y su poesía calla hasta elmomento mismo del mutismo. dondeelige una sola palabra. Es difíc il encontrar en Latinoamérica una poesía deigual condensación -en el sentido enque usamos aquí el término. Este callarfrente al objeto , sin ningún 't ipo de rodeo, es una prueba de contención y dela importancia que se le otorga al objeto por sobre la palabra. La poesía deCadenas hace pensar en que frente alobjeto sólo caben dos actitudes: terror
. o devoción. Esto sobre la poesía de Cadenas. Ahora bien, en el ensayo quenos ocupa, la realidad es dist inta .
En Realidad y literatura Cadenas lleva lo que es su infraestructura poét ica.su materialidad. al terreno de la teoría,que en su caso permanentemente zumba sobre el Zen. Aunque el Zen no esdesarrollado como teoría o como soporte conceptual de su trabajo, para ellector es claro que funciona como ideaopuesta a la ideología occidental yopuesta a los discursos ideológicos queel hombre occidental ha levantado paraexplicarse a sí mismo y a partir de ahíexplicar lo quelo rodea. Y como es obvio que la palabra " explicar" es la clavedel pensam iento occidental. un perma nente pensamiento de "entender" y depreguntarse, en este sentido Cadenasacierta . También es obvio el desprecioque el occidental siente por las cosas,relegadas al t iempo que queda despuésque se las ha entendido. Y entende raquí no es sinónimo de " un entende r noentendiendo", como decía San Juan . Essinónimo de ceguera , de un hiperdesarrollo del pensamiento por sobre susobjetos. El pensamiento occidenta l esresponsable por la muerte de una buena parte de las cosas, sobre todo de lamuerte de esa zona oculta de las cosasque las propone para ser aceptadas sinpreguntar. Los aciertos en Cadenasconstituyen verdaderos bastiones en elnivel teórico de la poesía de un cont inente que. salvo en algunos casoscomo el de Paz y de los poetas concretos brasileños, carece de fundamenta ción. Aparte de los mencionados, cabenombrar a Borges y a Nicanor Parra,quienes si bien no han teroizado abiertamente, mantienen en sus obras unaclaridad conceptual al alcance de quienla busque.
La cuestión es que la propuesta general del trabajo de Cadenas, a riesgode parecér clara, termina siendo abstracta y confusa. Porque, ¿qué hay queentender cuando se lee que la poesíadebe tener (como el hombre en su vidacotidiana) "un acercamiento sin barreras a las cosas"? Desde el punto de vista del poema . esa es la tarea de todoslos verdaderos poetas. Pero desde unángulo ensayístico. y dentro de la civilización occidental éso constitúve. simplemente, la historia de la filosofía . Elplanteamiento de Cadenas podría resultar interesante si el autor del imitaramás su discurso, lo que le quitaría eseaire mesiánico por generalizador. Siempre es molesto. desde la vida cótidiana
hasta la escritura . el tono sostenido deejércit o de salvación. En efecto. paraCadenas no sólo los poetas (aunqueconsideremos aquí su trabajo desde susignificación estricta mente estética)sino los hombres estamos perdidos, acausa de esa separación entre el lenguaje y las cosas. Su toma de posiciónfrente al problema se reduce a la homologación de base que dice: la realidades una. Ahora bien: si lo real (preferimos llamar así a lo que Cadenas llamarealidad. por temor de que la famosarealidad de Cadenas sea una varianteideológica más de lo real. realidad que,para colmo. Cadenas identi fica con vida. naturaleza. universo. etc.) constituye una un idad. las diferen tes versionesde lo real lo conv ierten en varios reales.y esto no es un probl ema estrictamenteteórico: y el día adía diceque lo real t ienemil caras.
Kids love Keats
Partiendo de la famosa carta de JohnKeats a Richard Woo dhouse. donde elprimero ensaya la defi nición de poetacomo un ser sin identidad y que se vuelve tran sparente para poseer todas lasidentidades. Cadenas esboza su planteo: averiguar por qué el ser humano havivido tan desgraciado aquí en la tierrasublimando sus penurias al extremo delarte. Aqu í com ienza a aparecer la nociónde Cadenas sobre la realidad ideal. unarealidad poblada de objetos tambiénideales que sentiríamos si fuésemos capaces de prestar atención. cosa que.aparentemente. los occidentales no hacemos. y la crítica ' de Cadenas a lasconciencias que pretenden, a través delarte. " matar" a la realidad es fulminante y desarticuladora : para él. con estaactitud los poetas se convierten en niños llorones que no pueden soportar lapérdida y se dedican a sublimarla en elpoema. cosa que se parece mucho a lanoción freud iana del arte. Aquí com ienza también a aparecer el nudo del problema que Cadenas quiere develar desde el punto de vista del significado -yque es simplemente un problema designificante. En efecto , lo que quedaentre Cadenas y lo que Cadenas criticaes un problema de lenguaje. Si para unaidea oriental la palabra y la cosa son lomismo, en Occidente , desde Platónhasta Wittgenstein, ese es el problemade la diferencia entre ambas. O sea: lo
Rafael Cadenas
que para Oriente es uno. para Occidente es. por lo menos. dos. Nuestro lemafilosófico - lingluístico sigue siendo unproblema político de corte latino: div ideet impera. Sin duda. dudar es separar.
Pero el error de Cadenas no term inaahí. sino que está soportado por algoque podría mos definir así: el arte es unaforma de Oriente. Y esto es una verdad.en la med ida en que siempre los occidentales consideramos a Oriente comolo otro. como nuestro otro . de la mismamanera en que la burguesía consideraal arte . por más " degenerado" que sea.como su loc o. es decir. como su verdad.y como el arte y la poesía son una for ma de Oriente. Cadenas confunde alarte con la filosofía occidental. Pero lafrase es amb igua y tiene fuerza: el artees una forma de Oriente es decir. paralos orienta les el arte es una cosa más.Para los occidentales no: el arte siempre es opos ición. siempre es lo otrodentro de lo mismo.
Conside rar. entonces. una poéticaoccidental. una manera de formal izar elarte. desde el ángulo de otra forma deformalizar absolutamente diferente. notiene mucho sentido. Es decir . lo másque se podrá hacer es sustitu ir una poética por otra. pero nunca se podrá incidir. favorablemente. para camb iarla.Como nuestro lenguaje está en crisis lomejor para Cadenas es situarse en otro
RESEÑAS
lenguaje y observar desde allá cómo sesoluciona esa crisis. Dice Cadenas:" las palabras flotan sin poder ni eficacia. son cadavéres sitiadores de la vida.sonidos que ya no respetan los hechos.Pero no sólo pululan sin justeza y por lotanto desasidas sino que están al servicio de la trivialidad. de una trivialidadque señorea todas las manifestacioneshumanas. incluyendo las que están bajola égida de un prestigio que las vuelveinmunes a la denuncia. Pensamos en laciencia. la literatura y el arte. que tien-
. den a secundar fielmente el extravío "(pág. 86). Cierto : el lenguaje ha perdidopoder referencial . pero asimilar el lenguaje en general y su pérdida referencial al lenguaje poético es algo quetampoco tiene sentido. porque el lenguaje poético. simplemente. no es referencial. O es expresivo o es poético ytambién. y sobre todo en la poesía másradical. metalinguístico. Es fácil señalarla pérdida de sentido del lenguaje engeneral desde una perspect iva según lacual la palabra nombra directamente alobjeto. Pero es suicida señalar la no referencial idad en lo que respecta a lapoesía: la poesía se tiene a sí mismacomo referencia desde un punto de vista de su lenguaje. es decir. la poesíatiende a convertir a su lenguaje en supropio objeto.
Por otra parte. la crisis del lenguaje
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no es una novedad del siglo; de lo contrario . ¿quién explica el lenguaje deQuevedo y Gónqora. quién el de Mallarrné, quién el de la vanguardia de principios de siglo? Seguramente no Cadenas. amparado en su concepción Zen.Mucho antes del " extravío" que denuncia Cadenas ya estaba el lenguaje extraviado. Más coherente sería criticardesde adentro que desde la periferia. Elregodeo de la poesía actual en el lenguaje sirve. entre otras cosas. para poner de manifiesto una crisis. una pérdida total del sentido (que los barrocos vivían como juego). crisis de la que es resultante el mismo Cadenas. También.visto desde otra perspectiva. la fiestalinguística de la última poesía y su " fatal" banquete de palabras sirve para darnuevas versiones de lo real. para transformarlo. si es que tiene que servir paraalgo. Y justamente. juego es una palabra que no aparece ni una sola vez enlas 120 páginas del libro de Cadenas.Paraéste todo es gravedad. todo es caída. nada es atracción. ni siquiera laatracción significante que es palpableen la poesía. Sin duda alguna. si conuna perspectiva sincrónica situamos aGóngora como un poeta de actualidad.su pasión por el lenguaje (que muchasveces lo hizo negarlo desde un punto devista del significado). a los ojos de Cadenas resultaría satánica. Pero no sepuede. a cambio de una poética pretendidamente transparente. renunciar aGónqora,
Eduardo Milán
DESCRIBIRLO INDESCRIPTIBLE
A part ir de 1963. año en que Juan García Ponce publica sus primeros cuentos. y durante la década de los sesenta. la narrativa mexicana. en una nueva búsqueda y en un nuevo intento porredefinir la novela y el cuento nacionales. experimenta. con respecto a la narrativa de los años anteriores. unatransformación radical y adquiere unariqueza y una diversidad insólitas tantoen autores como en obras. A pesar deesa diversidad. la literatura en prosa de
Á Juan García Ponce: Figurac iones. México.Fondo de Cultura Económica. 1982 . 167 pp.