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pictográficos y en crónicas coloniales
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Colección Historia
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serie logos
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Las mantas
en documentos pictográficos
y en crónicas coloniales
María Teresa Sepúlveda y Herrera
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INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA
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Primera edición: 2013
Diseño de portada: Jorge García
D.R. © Instituto Nacional de Antropología e Historia
Córdoba 45, Col. Roma, C.P. 06700, México, D.F.
sub_fomento.cncpbs@inah.gob.mx
ISBN: 978-607-484-375-0
Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproducción total o parcial
de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografía y
el tratamiento informático, la fotocopia o la grabación, sin la previa autorización
por escrito de los titulares de los derechos de esta edición.
Impreso y hecho en México.
Sepúlveda y Herrera, María Teresa, 1934-
Las mantas en documentos pictográficos y en crónicas coloniales / María Teresa Sepúl-
veda y Herrera. – México: Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2013.
264 p.: il. ; 23 cm. – (Colección Historia. Serie Logos)
ISBN: 978-607-484-375-0
1. Mantas – Códices mesoamericanos – Interpretación. 2. México – Historia –
Fuentes. I. t. II. Serie.
LC: F1219.76 / S64 / S46
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Índice —— • ——
Agradecimientos 9
Introducción 11
Antecedentes de la sociedad mexica 17
Las mantas en los mitos y en la religión 23
Las mantas en las ceremonias del ciclo anual 61
Las mantas de los sacerdotes 77
Simbolismo de los diseños decorativos 99
Las mantas de los señores tlatoque y tecutlatoque 109
Las mantas de los funcionarios y de los guerreros 125
Las mantas de los mercaderes 139
Las mantas en la vida cotidiana 149
Las mantas en la economía 165
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Los registros pictográficos de tributos 181
Las mantas en la Matrícula de Tributos 189
Las mantas en el Códice Mendocino 213
Las mantas en la Información de 1554 219
Conclusiones 231
Bibliografía 237
Apéndice 1. Mantas en los códices 247
Apéndice 2. Glosario de voces nahuas 257
Apéndice 3. Medidas de longitud 261
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—— • ——
Deseo expresar mi agradecimiento al profesor Rafael Tena, quienamablemente revisó los términos nahuas de los Apéndices y me hizoalgunas sugerencias para mejorar ese apartado. Al ingeniero MiguelÁngel Gasca, a Yazmín Albertina López y a Valeria Jiménez, del De-partamento de Informática de la Biblioteca Nacional de Antropologíae Historia, quienes trabajaron en la digitalización de las imágenes delos códices utilizados en el trabajo; de manera muy especial agradezcoa Óscar Falcón Martín, quien con su valiosa ayuda contribuyó a que
este trabajo llegara a su fin.
Agradecimientos
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—— • ——
Introducción
El hilado y el tejido, productos de la imaginación creativa del hombregracias a un invento técnico, le permitieron pasar de ser un depreda-
dor de animales para alimentarse y protegerse de las inclemencias del
tiempo, a ser un creador de texturas, formas con colores y diseños que
marcaron el inicio de las diferencias entre los hombres de su misma
comunidad y, más tarde, de otros grupos y de otras comunidades. La
indumentaria se convirtió así en un código de comunicación visual,
portadora de mensajes cifrados comprensibles sólo para aquellos per-
tenecientes a la misma entidad social; fue un símbolo de identidadcolectiva e individual.
Los diseños, las formas y los colores en los textiles actuaron como
vehículo transmisor de un conjunto de conceptos e ideas transformados
en iconos simbólicos, materialización de mitos y creencias del origen
del universo, de los rumbos del cielo, de las estrellas y constelaciones,
de los elementos de la naturaleza, de los dioses, de los animales dei-
ficados, de las maneras de contar el tiempo, de las jerarquías y de las
funciones del individuo dentro de su grupo.
Los códigos de identidad étnica en los tejidos han llegado hasta
nuestros días transmitidos de generación en generación en el seno
familiar; mujeres indígenas de México y de otros muchos pueblos
continúan tejiendo en sus textiles diseños que rememoran mitos
antiguos, que explican la forma en que el grupo ve y entiende al
hombre dentro del universo, cómo se relaciona con el mundo y con
la naturaleza que lo rodea; así, los motivos decorativos, los diseños,
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colores y formas en los textiles se convierten en un código étnico
identitario.
En Mesoamérica y en el área norte de México el arte textil posee
una gran antigüedad. Las figurillas de barro de la época Preclásica (1100
a.C.-200 d.C.) son las evidencias más tempranas de su práctica; supo-
nemos que las bandas, tocados y faldellines son representaciones de
prendas textiles.
Al Preclásico medio (1100-400 a.C.) se remontan los hallazgos
arqueológicos más antiguos de agujas de hueso o de espinas de pescado
que servían para coser, así como los malacates de concha y fragmentos
de textiles conservados en sitios secos en las cuevas del Valle de Tehua-
cán y en otras distribuidas a lo largo y ancho del territorio nacional:
en la sierra de Tamaulipas y al oeste del mismo estado, en las cuevasde La Candelaria, La Paila, Coyote, Espantosa y en el cerro de San
Lorenzo en el estado de Coahuila; también han sido encontradas
evidencias en los estados de Sonora, Durango y Chihuahua; en el
occidente se han localizado en cuevas secas sobre el río Mezcala, en
Oxtotitlán y cerca de Chilapa en el estado de Guerrero. De la Mixteca
Alta proceden varios huipiles miniatura; y de las cuevas de Chiptic y
de la Cieneguilla, en Chiapas, fragmentos de textiles con una técnica
decorativa especial. Otros fragmentos de textiles arqueológicos se
Tlatilco
(Estado de México)
Jaina
(Campeche)
Zapotal
(Veracruz)
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1 G. Mastache, Técnicas prehispánicas de tejido, México, inah, 1971, pp. 7, 8.
han encontrado en los estados de Sinaloa, Michoacán, Zacatecas,
Veracruz y Guanajuato.1
En el periodo Clásico (200-900 d.C.) la indumentaria que portan
los personajes representados en esculturas, en altorrelieves de muros
y estelas de piedra, en las figurillas de cerámica y en las pinturas mu-
rales son la evidencia del alto grado de desarrollo que había alcanzado
el arte textil en muchos sitios del área mesoamericana. Sin embargo,
los materiales textiles de esas épocas no perduraron, su pérdida fue
ocasionada por la acción de los agentes naturales: la humedad y la
temperatura; por otra parte, en muchas ocasiones el hombre mismo
fue la causa de su destrucción: la costumbre de algunos grupos de in-
cinerar a sus muertos con todas sus pertenencias no dejó huella de este
extraordinario arte.En el Posclásico (900-1520 d.C.), además de las evidencias antes
mencionadas, los registros pictográficos llamados códices son una
fuente valiosísima de información sobre este tema que incidió en di-
versos aspectos de la vida de los pueblos precolombinos.
En la época del contacto las mantas, una sola especie de la produc-
ción textil, no sólo cumplían con la función de proteger al individuo
de las inclemencias del medio ambiente, sino que fueron de vital
importancia dentro de la estructura económica, política, social y reli-giosa de los pueblos mesoamericanos. Las mantas fueron el artículo
requerido por excelencia como pago del tributo de los pueblos sojuz-
gados por los ejércitos de la Triple Alianza; las más preciadas y de
mayor valor eran utilizadas para realizar ofrendas a los dioses y como
indumentaria de los señores; otras, de una clase especial, se usaron como
medio de intercambio en las transacciones comerciales, éstas fueron
las llamadas quachtli y patolquachtli; otras más, de determinadas medidas
y técnicas de tejido, se usaron para tapizar muros o como alfombras,
sobrecamas, paños de altar, cortinas y para elaborar sobre ellas los mapas.
Los señores las otorgaban como premio a los guerreros valientes y para
concertar alianzas con pueblos enemigos. Como indumentaria, la técni-
ca de tejido, el material y el diseño decorativo de las mantas expresaban
el estatus social del individuo que las portaba, y existió un riguroso
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protocolo en el uso de ciertas mantas para determinadas ocasiones; en
los diseños decorativos se plasmaron conceptos abstractos que conver-
tidos en un metalenguaje, hacían referencia a las ideas cosmogónicas
y religiosas del grupo; lo que a su vez supone la existencia de un grupo
de tejedoras especializadas en el conocimiento de esas ideas, que además
poseía una gran habilidad técnica.
La enorme importancia de los textiles en todos los aspectos de la
vida del mexica al final del siglo xv, en especial la de las mantas, se
revela en los documentos pictográficos de tradición indígena de los
siglos xvi y xvii; en las obras escritas por frailes y conquistadores que
admirados por las diversas manifestaciones culturales de este pueblo,
trataron de plasmarlas en sus escritos; otros, los funcionarios reales, con
el fin de aplicar nuevas formas de organización social y de recaudaciónde bienes y servicios para la Corona, también dejaron registros que
informan sobre el arte y los artesanos textiles; por su parte los escritores
indígenas aculturados, deseosos de que no se olvidara el pasado glorioso
de su pueblo, abrevaron en códices y tradiciones orales para escribir la
historia, costumbres y creencias de sus antepasados, legando así una
rica información sobre el tema.
Nos hemos valido de la información que proporcionan esas fuen-
tes para aproximarnos al arte textil desarrollado por los artesanos ylas artesanas mexica. En dos documentos pictográficos y uno escrito:
la Matrícula de Tributos, el Códice Mendocino y la Información de 1554,
quedó registrada la importancia de las mantas en el sistema econó-
mico del señorío mexica como parte del tributo. Las crónicas de fray
Bernardino de Sahagún y de fray Diego Durán sobre todo, nos indican
el papel que jugaron éstas en el mercado como mercancía o como
artículo de intercambio, de los mercados especializados, de los vende-
dores de mantas, de las tejedoras, de las mantas usadas por los individuos
de cada estamento de la sociedad, del protocolo de su uso en ritos y
ceremonias religiosas; por otra parte, las obras de los cronistas Fer-
nando Alvarado Tezozomoc y Fernando de Alva Ixtlilxochitl ofrecen
información adicional sobre muchos aspectos de las mantas; para
complementar la visión sobre el uso y función de las mantas nos
allegamos a numerosos estudios que tratan diversos temas de la cultu-
ra mexica: economía, mitología, religión, organización social, orga-
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nización militar y guerra. Así, basados en la información de las
fuentes escritas y pictográficas, tratamos de aproximarnos al signifi-
cado simbólico de los diseños decorativos de las mantas que aparecen
en el Códice Magliabechi y en el Códice Tudela. Otros códices que nos
sirvieron para ampliar varios aspectos de las mantas fueron el Telle-
riano Remensis, el de Huejotzinco y el de Tepetlaoztoc. Finalmente, se
registra el uso de las mantas en los momentos críticos de la vida del
mexica y en algunos mitos y creencias populares.
La rica y abundante información que nos proporcionan tanto los
documentos pictográficos como las fuentes escritas de los siglos xvi
y xvii, invita a continuar la investigación de algunos de los temas
aquí tratados, a comprobar y comparar los informes de las crónicas
con los escasos restos de textiles arqueológicos encontrados en eltemplo de Tlatelolco, en el Templo Mayor de Tenochtitlan y en otros
sitios del Valle de México, que si bien han sido analizados desde el
punto de vista de los materiales y de las técnicas de tejido con que
fueron elaborados, resta por hacer el estudio de su posible función y
de su simbolismo.
Tilmatli, maxtlame, huipilli, cueitl, y tilmatli tributados por Tepetlaoztoc en 1528 a
Gonzalo de Salazar. Códice Tepetlaoztoc.
Nota: Se eligió como criterio no acentuar las palabras en lengua náhuatl, puesto que
todas ellas son llanas y no se les puede aplicar la regla del idioma español. Por otra parte,
respetamos el nombre y ortografía de los lugares, tal como aparecen en las fuentes docu-
mentales; en el texto modernizamos los nombres de lugares, salvo cuando hacemos men-
ción de alguno en relación a la fuente documental.
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—— • ——
Dos documentos pictográficos y uno escrito de autor anónimo delsiglo xvi, entre otros, dan cuenta del peregrinar de los azteca-mexica
desde la salida de su lugar de origen hasta su arribo al Valle de México
a fines del siglo xiii y de los conflictos que tuvieron con grupos de filia-
ción lingüística náhuatl, como ellos, que los habían precedido tiempo
atrás y eran mucho más antiguos en la región, también tratan sobre
la fundación de las ciudades de México-Tenochtitlan y Tlatelolco;
son la Tira de la Peregrinación o Códice Boturini, el Códice Sigüenza y
el escrito conocido como Códice Ramírez.Mito e historia se entrelazan en las fuentes documentales men-
cionadas, los caudillos-sacerdotes-gobernantes guiaron a los grupos
migrantes desde su lugar de origen hasta el sitio que sería su hogar
predestinado por Tetzahuitl, su dios tribal. Más tarde, al asentarse en
Chapultepec y ante los conflictos con los tepaneca y chalca, el grupo
eligió como jefe único a un valiente caudillo llamado Huitzilihuitl,
muerto después en batalla por los chalca. Arrojados del lugar, parte del
grupo se dirigió a Culhuacan guiado por Tenoch, sacerdote-guerrero,
allí solicitaron tierras al señor Cocoxtli; los culhua, temerosos de
la osadía y combatividad de los mexica, les permitieron poblar en
Tizaapan, lugar lleno de fieras, con la esperanza de que éstas dieran
cuenta de los intrusos; sin embargo los mexica lograron sobrevivir.
Su situación mejoró al derrotar a los xochimilca combatiendo como
mercenarios del señor de Culhuacan; a partir de entonces se les per-
mitió entrar a la ciudad y empezaron a emparentar con los culhua,
Antecedentes de la sociedad mexica
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herederos de la cultura tolteca, que más tarde los mexica reclamarían
para sí.
El sacrificio de la hija del señor de Culhuacan en honor a Huitzi-
lopochtli motivó la expulsión y persecución de los mexica, que nue-
vamente emprendieron su peregrinar por sitios en torno al lago, hasta
que encontraron el lugar prometido por Huitzilopochtli: “Totzallan
Acatzallan, la ciudad entre torrentes y cañaverales”; “el lugar donde
cayó el corazón de Copil, y de él brotó un hermoso tunal, donde habita
un águila que come los mejores y más galanos pájaros, de plumas de
mil colores”;1 a ese lugar dieron el nombre de Tenochtitlan.
1 Códice Ramírez, Relación del origen de los indios que habitan esta Nueva España, según sus
historias, examen de Manuel Orozco y Berra, México, Editorial Innovación, 1949, p. 36.
Peregrinación mexica, Códice Azcatitlan.
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En el islote el sacerdote Tenoch habló a los mexica:
en este lugar esta nuestra bienaventuranza, quietud y descanso, aquí ha
de ser engrandecido y ensalzado el nombre de la nación mexicana, desde
este lugar ha de ser conocida la fuerza de nuestro valeroso brazo y el ánimo
de nuestro valeroso corazón con que hemos de rendir todas las naciones y
comarcas, sujetando de mar a mar todas las remotas provincias y ciudades,
haciéndonos señores de oro y plata, de las joyas y piedras preciosas, plumas,
mantas ricas, etcétera. Aquí hemos de ser señores de todas estas gentes, de sus
haciendas, hijos e hijas, aquí nos han de servir y tributar, en este lugar se ha
de edificar la famosa ciudad que ha de ser reina y señora de todas las demás,
donde hemos de recibir [a] todos los reyes y señores, y donde han de acudir
y reconocer como a suprema corte.2
En el discurso del sacerdote se advierte la ideología, espíritu béli-
co y expansionista de los sacerdotes-gobernantes, su afán por adoc-
trinar e imbuir en el grupo la creencia de que eran el pueblo elegido
del dios tribal, que gracias a su valentía y hazañas, los demás pueblos
se les someterían y les rendirían pleitesía. Más tarde al instituciona-
lizarse el culto a Huitzilopochtli esta ideología justificó la guerra, la
expansión de los mexicas y el sometimiento de los pueblos vencidos
al vasallaje, a su destrucción y a la confiscación de sus tierras, a laesclavitud, al pago de tributos en especie y en mano de obra y al sa-
crificio humano.
Luego Huitzilopochtli habló por boca del sacerdote-gobernante
con su gente para que se asentaran en cuatro campa o barrios mayores:
Moyotla, Teopan, Atzacoalco y Cuepopan, dejando al centro el templo
de Huitzilopochtli. Así, por orden sacerdotal se trazó la ciudad, res-
pondiendo al antiquísimo concepto cosmogónico de los cuatro rumbos
cardinales y el centro. El sacerdote-gobernante ordenó se repartieran
los dioses entre los jefes de barrio; éstos a su vez los repartieron entre
los calpulli para que recibieran culto y reverencia; así nacieron los cal-
pulteotl, dioses de los barrios. En este momento un grupo inconforme
con el reparto se separó y fundó la ciudad de Xaltilolco-Tlatelolco en
una pequeña península en el lago.
2 Ibid., p. 37.
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Sacerdotes, jefes de los barrios y de los calpulli mexica, decidieron
que era hora de tener un señor (tlatoani) que los gobernase, para ello
recurrieron al señor de Culhuacan, quien aún receloso por el sacrificio
de su hija, nombró a Acamapichtli y a Ilancueitl para que los gober-
nase; así los mexica reforzaron su parentesco con los culhua; en tanto
los tlatelolca solicitaron al señor de Azcapotzalco un hijo para hacerlosu gobernante. A partir de este momento la estructura política de los
mexica y de los tlatelolca empezó a transformarse. Se inició la etapa
de continuas luchas y de conquistas, en las que los mexicas actuaron
primero como mercenarios de los tepaneca y después de la derrota
y sojuzgamiento de Azcapotzalco, éstas fueron en beneficio propio.
El gobierno teocrático cedió el paso a otro en el que los militares
tuvieron mayor poder en las decisiones de gobierno. Las conquistas
fortalecieron el poder del estrato de los nobles y de los guerreros va-
lientes, que se hicieron acreedores a estímulos de bienes materiales y
a recibir tierras en propiedad con mano de obra sujeta a la tierra, es
decir, con mayeque. Estos valientes formaron el germen del estrato de
la nobleza, adquirida por méritos y servicios, en oposición a la noble-
za heredada de los antiguos jefes de calpulli y de los campa.
Desde épocas tempranas los mercaderes empezaron a adquirir cier-
ta posición dentro de la sociedad mexica; con el tiempo, gracias al
Fundación de Tenochtitlan y su división en cuatro campa. Códice Sigüenza.
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comercio regional y al de gran distancia, lograron mayor poder e in-
dependencia del Estado, habían alcanzado algunos privilegios y actua-
ban como un verdadero ejército en avanzadas de conquista, también
actuaban como embajadores del tlatoani en tierras extranjeras y como
agentes mercantiles de éste.
Al paso del tiempo, conforme la ciudad de Tenochtitlan crecía y
las fronteras del señorío se extendían hacia los cuatro rumbos, la so-
ciedad mexica se fue diferenciando en estratos, donde la posición de
cada individuo dentro de ella se ganaba de acuerdo con su coraje y
valentía en las guerras y su participación en el ciclo de ceremonias del
calendario ritual.
La cúspide de la pirámide la ocupaba la nobleza, a ella pertenecían
los tlatoque, los tecutlatoque y los pipiltin. Tlatoque o tlatoani eran los se-ñores de las tres ciudades cabeceras de la Triple Alianza: Tenochtitlan,
Tezcoco y Tacuba. Se elegía al tlatoani entre el linaje gobernante y por
sus méritos en las guerras. Desempeñaba funciones administrativas, mi-
litares, judiciales y religiosas; era el representante de Huitzilopochtli en
la tierra y actuaba como sacerdote sacrificador en algunas ceremonias;
decidía la guerra y la paz consultando al consejo de jefes de calpulli y al
consejo de guerra; nombraba a los tecuhtli, gobernadores en los lugares
conquistados o con cargos públicos en la administración del señorío.La siguiente capa social la ocupaban los tecuhtli o tetecuhtzin; estaba
formada por los hijos, descendientes y familiares de los tlatoque; también
podían alcanzar esta distinción aquellos que se habían distinguido por
sus hazañas en las guerras, entonces podían servir en el palacio, ocupar
cargos públicos como gobernadores, jueces, mensajeros, embajadores;
en ocasiones se les nombraba representantes del señor en cada calpulli
con la tarea de organizar y vigilar los trabajos comunales.
Los pilli, pipiltin o tlacopipiltin eran los descendientes de los tecuhtli
y de los señores principales; su ocupación principal era la guerra y
podían desempeñar algunos cargos en la administración del Estado,
gozaban de ciertos privilegios, no pagaban tributo y podían tener tie-
rras con mayeque o esclavos.
Pertenecían a la nobleza los sacerdotes que adquirían los conoci-
mientos y rituales de la religión mexica en el calmecac, institución a
la que se permitía el ingreso exclusivamente a hijos de los pipiltin.
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La base social la formaban los macehualtin, campesinos, artesanos
y comerciantes en pequeño. Bajo éstos se encontraban los mayeque,
campesinos que no pertenecían a ningún calpulli y por lo tanto no
poseían tierras, pero que vivían y cultivaban la tierra de algún pilli. El
último escalón de la pirámide lo ocupaban los esclavos, que llegaban
a esta condición por varias causas: la traición al Estado, las deudas, el
hurto, como prisioneros de guerra, o por la venta de sí mismos.
La agricultura del maíz, el frijol, la chía y la calabaza, además de la
extracción del excedente de la producción de los pueblos a través del
tributo fueron las bases económicas del señorío mexica. El Estado
controlaba la distribución y la producción de las tierras a través de los
calpulli, hacía lo mismo con el agua de ríos y lagunas mediante diques,
canales y represas. Existieron varias formas de tenencia y de explotaciónde la tierra, la mayor parte de ellas eran las calpullalli, pertenecientes
a los miembros de un calpulli, quienes las explotaban y usufructuaban
para sí; estas tierras no podían venderse, enajenarse, ni rentarse; en
ocasiones se heredaban, pero sólo a los miembros de la misma familia;
parte de estas tierras eran bienes comunales que se hacían producir
trabajándolas en común para obras en beneficio del calpulli y el pago
de parte del tributo al soberano. Existían otros tipos de tierras cuya
posesión, tenencia y usufructo estaban destinados a satisfacer diversasnecesidades del soberano, los nobles y la clase sacerdotal.
A partir de la época del tlatoani Itzcoatl la acumulación de bienes
producto del tributo y el reparto de tierras para nobles y guerreros en
los lugares conquistados se convirtieron en el sostén del grupo domi-
nante: del tlatoani y los pipiltin, quienes conservaron su estatus apoya-
dos en la ideología que justificó la guerra de expansión, conquista y
sometimiento de pueblos, asumiéndose hijos del sol, con la obligación
de mantenerlo con vida.
En el proceso de producción, acumulación y distribución de los
bienes producidos y los recabados, las mantas jugaron un papel de
primera importancia, pues no solo fueron mercancías susceptibles de
compra y venta o de intercambio, sino que fueron uno de los produc-
tos principales entregados como parte del tributo; además a una clase
de ellas, las patolquachtli y las quachtli, se les adjudicó un valor seme-
jante al de la moneda en las transacciones comerciales.
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El tejido en los mitosLa imaginación creativa del hombre y el proceso cognitivo de una
ingeniería rudimentaria dieron origen al arte textil en tiempos tan
antiguos que el hombre le confirió un origen divino y un carácter
imperecedero en los mitos de creación.
En algunas culturas el arte de hilar y de tejer se consideró como
el principio generador de la existencia del universo, del mundo y del
hombre; guardaban estrecha relación con el destino de éste. Tejer,
se pensó era un proceso de creación análogo a un parto que teníaconnotaciones de índole sexual y de reproducción. El movimiento
de entrecruzar los hilos de trama con los de urdimbre era análogo al de
un coito que genera una nueva vida; la acción de tejer simbolizaba la
creación de la vida, la muerte y el renacimiento.1
Un mito sumerio de tiempos remotos (siglo xviii a.C.), cuenta que
los primeros seres prehumanos no podían saciar su hambre ni su sed
porque no habían nacido los verdaderos hombres para que les sirvieran,
como tampoco Ashnan, la diosa del grano, ni Uttu, la diosa del tejido,
habían sido formadas.2
Las mantas en los mitos y en la religión
1 Thelma Sullivan, “The Great Spinner and Weaver”, en Elizabeth Hill Boone (ed.), The
Art and Iconography of Lote Post-classic Central Mexico, Washington, D.C., Dumbarton
Oaks, 1982, p.14.1962, p. 14.2 Pierre Grimal (comp.), Mitologías del Mediterráneo al Ganges, Barcelona, Planeta, 1973,
p. 64.
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En culturas mediterráneas tres diosas, las Parcas, regían el destino delos humanos, simbolizado éste por el hilo que Cloto jalaba de su rueca,Láquesis lo medía y Átropos lo cortaba al llegar al final, marcando eltérmino de la vida. Tiempo y destino estaban unidos en el proceso deltejido; la vida se desarrollaba semejante a la de un textil; tenía un prin-cipio, crecía al tejerlo, se entretejía, avanzaba y llegaba a su término. Enesas culturas la Luna hilaba el tiempo y tejía la existencia del hombre,porque ella nace, crece y muere, como un textil; era patrona y protec-tora de las tejedoras e hilanderas. Atenea era la diosa de las actividadesartesanales, patrona de las hilanderas, tejedoras y bordadoras, en tantolas Gracias presidían las labores femeninas al lado de Atenea.
En Mesoamérica también se confirió un origen divino al arte de
hilar y de tejer. Entre los nahuas del altiplano central aparece dentrode los mitos cosmogónicos de creación. En la obra anónima Historia
de los mexicanos por sus pinturas, el mito indica que los dioses supremosencargaron a Quetzalcoatl y a Huitzilopochtli la creación de los seresque poblarían el universo y el mundo: el sol, la luna, el fuego y final-mente el hombre; “luego hicieron a un hombre y una mujer, al hombrele dijeron Oxumuco y a ella Cipactonal. Y mandáronles que labrasenla tierra, y ella que hilase y tejiese”.3 Otro mito relata que Quetzalcoatl
inventó el arte del tejido entre los toltecas y enseñó a las mujeres acombinar las rayas blancas con cafés en las telas.Mitos, ritos y ceremonias relacionan a otras diosas con el arte de
tejer; durante la víspera de la veintena de ochpaniztli en la que regíaToci, también llamada Teteoinnan, Nuestra Madre, llevaban al tian-guis su imagen, es decir, a la mujer que iba a ser sacrificada, a la cualle daban un huipil y unas naguas de ichtle que había tejido para quelos vendiese:
y hacíanla sentar allí para que vendiese aquello que había hilado y tejido,para denotar que la madre de los dioses en su tiempo, su ejercicio para ganarque comer era hilar y tejer ropas de nequen y salir a los mercados a venderlopara así sustentar a sus hijos...4
3 Rafael Tena, Mitos e historias de los antiguos mexicanos, México, Conaculta, 2002b, p. 27.4 Fray Diego Durán, Historia de las Indias de la Nueva España e Islas de la Tierra Firme,México, Porrrúa, 1967, vol. 1. p. 432.
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La escultura de madera que la representaba tenía la mitad de la cara
pintada de negro y la otra mitad de blanco, llevaba el cabello recogido
en trenzas; en los códices la identifica su tocado: una corona cubierta
de guedejas de algodón sin hilar y a sus lados colgando unos husos con
una madeja de hilo y unos copos de algodón; sus orejeras también eran
guedejas de algodón sin hilar. Estos adornos la conectan con el mate-
rial que por excelencia se empleaba para elaborar los textiles: el algo-
dón y los instrumentos para transformarlo.
Se relacionan con el hilado y el tejido Cihuacoatl-Quilaztli y
Tlazolteotl. La primera fue la deidad patrona de los xochimilcas y de
los habitantes de Cuitlahuac (ahora Tlahuac), en los documentos
pictográficos la identifica su escudo de mosaico de plumas de águila
que porta en una mano mientras sostiene con la otra el tzotzopaztli,madero con que se aprieta el hilo al tejer. Este objeto también lo porta
la diosa Ilamatecuhtli, la diosa anciana. A Mictecacihuatl en el Códice
Magliabechi se le ve con el instrumento que se usó tanto como parte del
equipo de las tejedoras como arma de guerra y cuchillo de sacrificio.
Las diosas aparecen así en su doble aspecto: como guerreras y mujeres
artesanas o protectoras de la actividad textil.
Cihuacoatl.
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Tlazolteotl era la madre mítica del tiempo, porque dio nacimiento
a los signos de los días y por ende al tiempo humano. Los tonalpouhque,
pronosticadores del destino de los hombres estaban bajo su protección.
La diosa representaba el ideal femenino de los mexica, a la mujer que
cumplía con las obligaciones religiosas y sociales impuestas: el oficio
del hilado y el tejido. El tocado que portaba revela su relación conel arte textil, una banda de algodón sin hilar e hincados en ella unos
husos con una mazorca de algodón hilado. Según Thelma Sullivan,
el nombre de Ixcuina —con el que también se le conoce— procede
del área huasteca, ya que ix significa mujer o señora y cuinin, algodón,
es decir, señora o diosa del algodón; probablemente, dice la autora, el
tocado era el glifo de su nombre y el origen y culto de la diosa proce-
dían tal vez de la región del Golfo, área donde se cultivaba el algodón
y famosa por sus hábiles tejedoras. Tlazolteotl-Ixcuina, diosa lunar
relacionada con la procreación del ser humano, era también la diosa
de la lujuria, de los pecados de índole sexual, la comedora de inmun-
dicias y purificadora de éstas a través del rito de confesión.
Xochiquetzal, diosa mexica creadora de la primera humanidad,
de las flores y del amor presidía, como Tlazolteotl, el libertinaje y los
placeres carnales; era patrona de los pintores, plateros, escultores y
tejedoras. En un mito se presenta como la inventora del hilado y del
Tocado de Tlazolteotl.
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tejido; la celebraban el 6 de octubre en la fiesta llamada xochilhuitl quecaía en la veintena de pachtontli. En esa ocasión se llevaban flores a sutemplo, situado al lado del de Huitzilopochtli, ayunaban y sacrificabancodornices. En la siguiente veintena, hueypachtli, los artesanos de esosoficios compraban una esclava joven, a la que vestían como a Xochi-quetzal, que representaba la imagen viva de la diosa; la conducían a sutemplo y la hacían sentar en las gradas, luego le daban un telar para quetejiera; al mismo tiempo los artesanos bailaban disfrazados de monos,perros, pumas o jaguares, cada uno llevaba en sus manos una muestrade su trabajo, recreaban así el mito de la invención del tejido por ladiosa Xochiquetzal, en tiempo inmemorial. Después de sacrificada ydesollada la esclava, los artesanos comían pan pintado de colores con
figuras de muñecos, de rosas y de pinceles.5
Los mayas pensaron que Ix Lechebel Yax, esposa del dios creadorItzamna, era la inventora de la pintura, el bordado y el tejido. Ella esla antigua Diosa Roja de los códices (O), su glifo va acompañado deun rollo de algodón. En el Códice Madrid se representa tejiendo, suglifo es la cabeza de una anciana acompañada del radical zacal, quesignifica tejer. De Ixchel, la diosa de la Luna, la medicina, el parto, laprocreación y la tierra, el mito cuenta que fue la primera mujer que
tejió en la tierra y por ello era la patrona de las tejedoras. En El ritualde los Bacabes se menciona a Ix Hun Ahau, Única Señora, y se la re-laciona con el algodón en bruto, con el hilado, la barra y el cajetitode oro para tejer6.
En la actualidad se conservan muchos de esos mitos en las comu-nidades indígenas; por ejemplo entre los chamulas de Chiapas, el mitorefiere que fue la Luna quien enseñó a tejer a las mujeres, sin embargoel proceso de sincretismo y asimilación de ideas y prácticas religiosasha colocado a los santos católicos en el espacio funcional de la Luna.En otras comunidades chamulas, cuentan que fue Santa Rosa y laVirgen del Rosario quienes inventaron el hilado y el tejido y luego loenseñaron a las mujeres; ellas ofrendan a estas santas para que su teji-
5 Ibid., p. 155.6 John Eric Sidney Thompson, Historia y religion de los mayas, México, Siglo XXI, 1982,1975, p. 301.
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do salga bien y se venda pronto. En sueños la Luna enseña a las mu-
jeres huicholas los motivos decorativos que han de bordar en los trajes
de sus maridos.
Las mantas divinizadas
El origen divino y el carácter sagrado de algunos textiles también se
registraron en los mitos de creación. La creación del Sol fue uno de
los trabajos encargados a Tezcatlipoca. Catorce años después del
diluvio, el dios se dio a la tarea encomendada; entonces creó a 400
hombres-dioses y a cinco mujeres-diosas, que fueron sacrificados por
el dios Xolotl para alimentar al Sol con su sangre, y que éste pudie-
ra caminar y alumbrar el mundo; pasado algún tiempo las mujeres
resucitaron de sus propias mantas, una de ellas era Coatlicue. En otra
versión del mito se narra que los hombres y mujeres dioses dieron
sus mantas a sus devotos, quienes pusieron a cada manta el nombre
del dios que se la había regalado. En esas mantas sagradas envolvían
palos que tenían un chalchihuite incrustado como corazón, cenizas
de los dioses muertos, garras de águila, piel de víbora y de ocelote:
Xochiquetzal. Primeros Memoriales. Ixchel. Códice Madrid.
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“y a este envoltorio le decían tlaquimilolli...”7 y lo tenían como dios
verdadero.
El culto a los bultos de mantas fue el meollo de las religiones me-
soamericanas prehispánicas, es decir, los llamados tlaquimilolli entre
los nahuas, y pizom k’ahk’al entre los mayas; contenían reliquias que
no eran otra cosa que los nombres de los dioses que se comunicaban
con el teomama, su cargador, para indicar sus deseos; de esta manerase establecía la relación entre el mundo sacro de los dioses y el profa-
no de los hombres. Cuando los toltecas fueron abandonados por los
amoxoaque en Tamoanchan, llevaban a su dios dentro de un envol-
torio de mantas que siempre les iba hablando;8 de la misma manera
Tetzahuitl-Huitzilopochtli guió a los mexicas desde Aztlan, hablando
por boca del teomama Tenoch.
En el templo de Tezcatlipoca, que se localizaba en el barrio de
Huitznahuac, dentro de una sala llamada tlacatecco se guardaban los
envoltorios de Tezcatlipoca y de Huitzilopochtli cubiertos con muchas
mantas de labores muy ricas. El bulto de Tezcatlipoca tenía un espejo
Los teomama cargan los bultos sagrados de los dioses mexica. Códice Boturini.
7 Fray Jerónimo de Mendieta, Historia eclesiástica indiana, estudio preliminar de Antonio
Rubial García, México, Conaculta, 1997, vol. 1, p. 85; fray Juan de Torquemada, Los
veintiún libros rituales y Monarquía indiana, México, iih-unam, 1975, vol. 2, p. 78.8 Fray Bernardino de Sahagún, Códice Florentino, México, Secretaría de Gobernación/
agn, 1980, vol. 3, lib. X, p. 143.
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de oro bruñido, engastado en una piedra de obsidiana; el mito cuenta
que el espejo guió a los mexica hasta Culhuacan, lugar donde se asen-
taron; la manta que se encontraba cerca del espejo era negra, con
huesos humanos pintados. El bulto de mantas de Huitzilopochtli era
de menos valor, su interior contenía solo dos púas de maguey.9
Existían varios tipos de bultos sagrados entre los mayas, según la
función del ritual en que intervenían y probablemente el contenido
de ellos era diferente. Para la entronización de un nuevo señor era
el Pizom K’ahk’al que transmitía poder; el bulto con las mantas de
los antepasados estaba relacionado con los linajes familiares; otros
bultos lo estaban con el fuego, tal vez se usaron en las ceremonias de
inicio y de fin de un periodo, otros más estaban relacionados con
rituales de curación.10
En el siglo xvii el cronista Muñoz Camargo registró el sentir que
algunos indígenas tenían de estos bultos: “Mas estos bultos a quienes
servimos y adoramos son imágenes, figuras y simulacros de los dioses
que en la tierra fueron hombres y por sus hechos heroicos subieron
al cielo...”.11
Las mantas o cualquier otra prenda perteneciente a la indumentaria
de un dios podía convertirse en la personificación de éste o transmitir
su poder; así cuando Moctezuma Ilhuicamina envió de mensajeros abrujos-adivinos para conocer el lugar de origen de los mexica y recons-
truir el camino de su peregrinación, al llegar al cerro de Coatepec se
transformaron en animales para poder atravesar los breñales; en el cerro
de Culhuacan encontraron a Coatlicue, quien les dijo: “ya es cumplido
el tiempo, que se venga luego, y para que se acuerde que lo deseo ver
y que soy su madre, dadle esta manta de nequén y este braguero”.12
Cuando los mexicanos llegaron en su peregrinar a Culhuacan en
busca de alimento, Achitometl, señor del lugar les exigió entregaran
9 René Acuña, Relaciones geográficas del siglo XVI, México, iia-unam, 1982-89, pp. 13-14.10 Maricela Ayala, El bulto ritual del mundo perdido. Tikal, México, Centro de estudios
mayas, iif-unam, 2002, pp. 51-56.11 Diego Muñoz Camargo, Historia de Tlaxcala, anotada por Alfredo Chavero, México,
editorial Innovación, 1978, p. 189.12 D. Durán, op. cit., vol. 2, p. 221.
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a su dios para no ser sacrificados: “y así dieron a los de Culhuacan la
manta y el maxtle de Huitzilopochtli”.13
En las ceremonias de la veintena de toxcatl, consagrada a Tezcatli-
poca, sacrificaban en su honor a muchos esclavos y cautivos de guerra,
los señores dueños de éstos: “guardaban las ropas de ellos por reliquia
en una caja y cubríanla con una manta del demonio y la tenían en
gran veneración, que decían que era la figura del demonio”;14 el cro-
nista continúa relatando que cuando algún forastero llegaba a esa casa,
primero besaba la imagen y luego adoraba y besaba la caja, y cuando
moría el señor ordenaba que lo enterrasen o quemasen con la caja.
Las mantas de los dioses
Indumentaria, pintura facial y corporal, adornos y atributos fueronsignos de identidad de cada deidad; sin embargo indumentaria y adorno
con frecuencia eran reemplazados por otros; el protocolo en el compli-
cado ceremonial de los dos sistemas de computo: el ritual adivinatorio
tonalpohualli y el solar de 365 días, formado por dieciocho veintenas
más cinco días adicionales, xihuitl, requerían cambios continuos de
indumentaria atendiendo a la función, tiempo y ámbito en que la
deidad se presentaba y actuaba.
La indumentaria de los dioses masculinos consistía en las tilmatli;el xicolli, especie de chaleco usado en ciertas ocasiones; el quemitl,
prenda semejante a un babero hecho de pluma, por lo general se ata-
ba hacia adelante a las esculturas de los dioses, su orilla se adornaba
con cascabeles o caracolitos; el maxtle o taparrabo; la faja o tlaxochtli;
el tzinipilli o paño de caderas y los cactli o calzado.
Los sacerdotes de cada divinidad y su ixiptla, es decir, el individuo que
representaba la imagen viva del dios durante el ceremonial dedicado a
éste, portaban en esa ocasión un atuendo igual al de la deidad. En ocasio-
nes el señor también vestía la indumentaria propia de alguna deidad, en
ritos y ceremonias de las dieciocho veintenas, así se observa al sacerdote
principal en las láminas del Códice Borbónico vistiendo el atuendo de la
13 R. Tena, op. cit., 2002a, p. 61.14 Federico Gómez de Orozco, Costumbres, fiestas, enterramientos y diversas formas de pro-
ceder de los indios de la Nueva España, México, iie-unam, 1945, p. 43.
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diosa Cihuacoatl; por otra parte fray Diego Durán refiere que cuando
Axayacatl combatió a los matlatzincas llevaba los arreos característicos
de Xipe-Totec,15 que era el traje de guerra del tlatoani y del cihuacoatl
como su representante en la guerra. A la muerte de un señor, una de las
ceremonias fúnebres consistía en vestirlo sucesivamente con la manta
propia de Tezcatlipoca en primer lugar, luego con la de Huitzilopochtli
y finalmente con la de Quetzalcoatl, significando con ello el carácter
divino del gobernante y su poder sobre los mundos subterráneo, terrestre
y celeste. Así, a ciertas mantas se les confirió un carácter sagrado, se
identificaron con el mismo dios y se dotaron con los mismos poderes de
éste; se les rendía culto y estaban presentes en importantes ritos como
en los de entronización, enfermedad y muerte de un tlatoani.
Sacerdote ataviado con manta de plumas,
representa a la diosa Cihuacoatl.
Códice Borbónico.
15 D. Durán, op. cit., vol. 2, p. 272.
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Las tilmatli eran uno de los elementos significativos de algunas
deidades. Los materiales constitutivos de la prenda: plumas, piedras
preciosas, joyas, caracoles; las técnicas de manufactura, los diseños de-
corativos, los colores usados, las formas y ocasión de usarlas constituían
un metalenguaje, es decir, formaban un entramado visual de signos
de comunicación que expresaban conceptos de la cosmovisión y de la
religión del mexica, así como el carácter de la deidad, comprensibles
sólo para un sector de la sociedad conocedor de su significado, es decir,
del alto grupo sacerdotal, los adivinos y hechiceros, los artesanos y
artesanas especialistas en elaborar las mantas, para los reyes y dioses.
Son pocas las imágenes de las deidades representadas en los có-
dices de tradición náhuatl que portan tilmatli, por lo general se en-
cuentran vistiendo el maxtlatl sostenido por la faja, cubiertos ambospor el tzinipilli; para ciertas ceremonias el xicolli cubre el pecho y baja
hasta las caderas o a media pierna; la mayor parte de las veces portan
el quemitl adornado con cascabeles, cuentas o caracoles; siempre cal-
zan cactli ricamente adornados. En estos documentos se les representa
con profusión de adornos de pluma, ricos tocados adornan la cabeza,
diademas o vendas cubren su frente; llevan narigueras, orejeras, bra-
zaletes, pulseras y ajorcas; a la espalda portan los cacaxtli, armazones
emblemáticos, y los tezcacuitlapilli, discos de mosaico de piedra. En lasmanos empuñan otros de sus emblemas: escudos, armas, bastones, bol-
sas de copal o cetros; a todo esto se añade su pintura facial y corporal
característica; así se presentan como una imagen plena de colorido y
de abundantes elementos cargados de significado.
Por otra parte encontramos las descripciones de los dioses en las
obras de los cronistas del siglo xvi, especialmente en las de fray Ber-
nardino de Sahagún y fray Diego Durán, quienes además de describir
la indumentaria de cada dios, hablaron sobre las tilmatli que adornaban
su altar y las que engalanaban su templo, las que usaban sus sacerdotes
e ixiptla y las que vestían los señores en las ceremonias donde actuaban
como personificación del dios.
A continuación nos referiremos primero a las tilmatli de los dioses
que se describen en los documentos pictográficos de tradición náhuatl
y enseguida pasaremos a las que quedaron registradas en las crónicas
del siglo xvi.
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Las mantas de los dioses en los documentos pictográficos
En los documentos pictográficos las deidades son figuras pletóricas de
colorido, se representan con su pintura facial y corporal características,
así como con sus atributos y símbolos peculiares, en ocasiones llevan
el torso desnudo cubierto con ricos pectorales y collares, en otras vis-
ten el xicolli que llega hasta el muslo y sobre éste el quemitl de plumas;
el tzinipilli cubre el maxtlatl y siempre calzan cactli con taloneras, se
adornan con vistosos tocados de pluma; son pocas las imágenes que
portan tilmatli; es característica la xiuhtilmatli tenixyo de los dioses:
Paynal, Omacatl, Xiuhtecuhtli, Yacatecuhtli y Tlacochcalco Yaotl,
deidades asociadas a la guerra y a los jóvenes guerreros.
HuitzilopochtliLas imágenes de la deidad se representaron en algunos códices como
un envoltorio, del que emerge el pico de un ave, como en la Tira de la
Peregrinación y el Códice Telleriano Remensis, o como un ave con rostro
humano en el Códice Azcatitlan; en otras ocasiones aparece como la
figura de un guerrero disfrazado de ave: Códice Azcatitlan, o bien por-
tando la xiuhcoatl: Códice Borbónico y Atlas de Durán; en el primer
documento viste una tilmatli de plumas azules y verdes; en la obra de
Huitzilopochtli. Códice Azcatitlan.
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fray Diego Durán se le representó ataviado con un quemitl de plumas
verdes y amarillas. En los Primeros Memoriales de fray Bernardino de
Sahagún viste un quemitl de plumas verdes; en el Códice Magliabechi
en la fiesta del panquetzaliztli lleva la manta de plumas azules que tiene
una cenefa verde, amarilla y roja de plumas y tochomitl; de la misma
manera aparece en la lámina 4 del Códice Borbónico. Como un bulto
mortuorio envuelto en mantas cubiertas por otra manta de red, apa-
rece en el proceso por idolatría a los indios que ocultaron los ídolosdel Templo Mayor.
Los informantes de Sahagún describieron el atavío de Huitzilopo-
chtli de la siguiente manera:
sobre la frente lleva su etzpitzalli
en la cara tiene rayas multicolores
eso es su máscara
su orejera es de plumas azules de cotinga
en la espalda lleva el disfraz de serpiente de fuego, su anecuyotltiene en el brazo su brazalete de plumas de quetzal
se ciñe a las caderas con la manta de red azul...16
Huitzilopochtli. Códice Durán
16 Eduard Seler, Adornos y distintivos jerárquicos, sociales y militares de los antiguos mexi-
canos, Archivo Histórico bnah.
Huitzilopochtli. Códice Magliabechi.
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Paynal
Era el mensajero de Huitzilopochtli y uno de los dioses que se dis-
tinguía por portar la manta azul de red, la xiuhtlalpilli; así aparece en
el Códice Florentino y en los Primeros Memoriales, en donde se le
describe así:
Tiene su tocado de plumas amarillas,
su máscara facial es de jaula
su cara está adornada de estrellas
su nariguera es una flecha de turquesa
su disfraz es colibrí
tiene en su pecho un anillo de oro
su escudo azul está cubierto con mosaico
de turquesalo cubre su manta azul de nudos de turquesa…17
Tezcatlipoca
En la obra de fray Diego Durán, el tlacuilo representó a la deidad
que se adoraba en Tenochtitlan vistiendo una manta de red negra
Primeros Memoriales.
17 Idem.
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y blanca con una orla de rosas de plumas blancas, negras y rojas.
La imagen que se adoraba en Tezcoco portaba una manta decoradacon calaveras y huesos.18 En el Códice Magliabechi aparece vistiendo
un xicolli blanco con cenefa de conchas; en la fiesta de miccailhuitl,
aparece portando un quemitl rojo.19 En el Códice Borbónico la deidad
lleva un manto negro con una orla roja adornada con pendientes
de concha o metal; en otra lámina lleva una manta blanca con una
cenefa azul y roja.20
Tlaloc
Por lo general los tlacuiloque lo representaron con el cuerpo pintado
de negro, con su vestido de papel goteado con hule.
18 D. Durán, op. cit., vol. 1, láms. 8, 9.19 Códice Magliabechi CLXIII, explicación, introducción, sumario y anotaciones de Ferdi-
nand Anders, Graz Akademische Druck Verlagsanstalt,1996, lám. 87r.20 Ibid., láms. 6 y 8.
Tezcatlipoca. Códice Durán.
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Quetzalcoatl. Códice Magliabechi.
Tlaloc. Códice Borbónico.
Quetzalcoatl. Primeros Memoriales.
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En los Primeros Memoriales aparece vistiendo una manta blanca,
puesta hacia delante, durante la fiesta de etzacualiztli.21 En la obra de
Durán está sentado, cubierto con un manto rojo.22 En el Códice Ma-
gliabechi se representó con un xicolli azul, una manta azul goteada de
hule a la espalda y encima un quemitl de color verde con aplicaciones
de concha;23 en el Códice Ixtlilxochitl aparece vistiendo el ayauhxicolli
blanco (xicolli de niebla), con la orilla roja tejida en forma de almena.
En el folio 110v del mismo códice viste un xicolli azul con aplicaciones
que forman rombos, en la unión de éstos lleva una piedra roja y un par
de plumas amarillas; al centro de cada rombo tiene una piedra roja, de
la orilla cuelgan adornos.24
QuetzalcoatlEn la obra de Durán la deidad porta una manta de pluma negra, blan-
ca y colorada, como ala de mariposa.25 En la lámina 60r del Códice
Magliabechi se representó con una manta de red con flecos de pluma y
listones rojos atados a la red; en la lámina 61 del mismo códice apare-
ce con una manta amarilla con cenefa roja. En el Códice Telleriano
Remensis, así como en el Vaticano A viste un manto de red con correas
de cuero atadas en cada cruce; luce un manto de plumas en la lámina
22r del primer códice.26
Xipe Totec
Vestía la piel del esclavo sacrificado en su honor y un faldellín verde
de hojas de zapote hasta los tobillos, con caracolitos en la orilla.27
21 B. de Sahagún, Primeros Memoriales, textos en náhuatl, prólogo y comentarios por
Wigberto Juménez Moreno, México, inah, (Colección científica, 16), 1974, p. 6.22 D. Durán op. cit., vol. 1, lám. 4.23 Códice Magliabechi CLXIII, op.cit., fol. 34r.24 Códice Ixtlilxochitl, fol. 110v.25 D. Durán, op. cit., vol. 1, lám. 12.26 Codex Telleriano-Remensis: Ritual, Divination and History in a Pictorial Manuscript ,
estudio de Eliseo Quiñones Kerber, Austin, University of Texas Press, 1995, fol. 8v,
22r.27 B. de Sahagún, Códice Florentino. op. cit., vol. 1, fol. 16.
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Xiuhtecuhtli. Códice Magliabechi.
Yacatecuhtli. Primeros Memoriales.
Xipe Totec. Códice Florentino.
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41
En el Códice Borbónico, en su aspecto de Ixtapaltotec, la deidad
viste un manto rojo con borlas de pluma blanca, la orla del manto
termina en puntas de “cola de golondrina”.28
Xiuhtecuhtli
En la veintena de izcalli una manta de plumas amarillas cubre la ima-
gen y, en la de huey miccailhuitl el sacerdote que carga la imagen de
Paynal viste la manta, adornos y tocado de Otontecuhtli.29 Los gue-
rreros danzantes portan la chalcaayatl, manta de red de ichtle. En la
veintena de xocotlhuetzi, el ixiptla, la imagen viva del dios, bailaba
antes de morir sacrificado vistiendo una manta de color azul.30 En el
Códice Borbónico viste una manta blanca con una orla roja recortada
en la orilla y un quemitl blanco y rojo.31
Yacatecuhtli
Porta la xiuhtilmatli tenixio, manta azul con una orla de flores tejidas,
sobre ésta una de red color negro.32 Es una de las deidades que viste la
manta de red, pero en esta imagen es de color blanco con la orilla
negra y adornos circulares colgando,33 que pueden ser adornos de
concha. En los Primeros Memoriales, Yacatecuhtli lleva la xiuhtilmatli
tenixio, la manta de red color azul con el borde rojo que solo los seño-res podían usar.34
su tilma es de nudos de turquesas
su maxtle es precioso [es el colotlapilli]35
28 Códice Borbónico. Libro del Cihuacóatl, introducción y explicación de Ferdinand An-
ders, Maarten Jansen y Luis Reyes García, fce, Sociedad Estatal del Quinto Centenario
Graz Akademische Druk Verlagsanstalt, 1991, lám. 20.29 B. de Sahagún,Primeros Memoriales, op. cit., pp. 10, 17.30 D. Durán, op. cit., vol. 1, lám. 19.31 Códice Borbónico, op. cit., lám. 46r.32 B. de Sahagún, Códice Florentino, op. cit., vol. 1, fol. 17.33 Ibid., fol. 19.34 Códice Matritense de la Real Academia de la Historia. Primeros Memoriales, estudio de
Ferdinand Anders, Madrid, Real Academia de la Historia/University of California Press,
1993, fol. 262r.
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Mixcoatl
No lleva manta, tiene el cuerpo pintado con rayas blancas. En el Có-
dice Telleriano Remensis se representó vistiendo un xicolli blanco; así
también aparece en el Códice Magliabechi y porta además un quemitl
de color blanco y rojo con aplicaciones colgando.36
Xochipilli-Macuilxochitl
En el Códice Magliabechi se le ve cubierto con un manto rojo que
lleva una orla de plumas. Los cargadores de las andas, sobre las que
va la imagen visten la manta de red con colgantes en la orla; en otra
lámina aparece con una manta rosa con cuatro adornos rojos como
corazones. El músico que acompaña la procesión lleva una manta de
plumas verdes y amarillas.37 En otras imágenes aparece con el torso
35 E. Seler, op. cit.36 Codex Telleriano Remensis.op. cit., fol. 42r.
Xochipilli. Códice Magliabechi.
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desnudo, con un quemitl de pluma, el pectoral de oro, cuitlacomalli,
vistiendo el tzinipilli de color rojo o amarillo, colores que simboliza-
ban el Sol.
Omacatl
La imagen de Omacatl en el Códice Florentino lleva una manta de red
color rojo sembrada de unas flores tejidas, tiene una orla negra de la
que penden adornos de concha.38. En los Primeros Memoriales porta
una manta con orla roja oscura, encima de ésta una manta de red con
aplicaciones de concha.39
Opochtli
En el Códice Florentino una banda verde cruza el pecho de Opochtli ylleva una faldilla amarilla, no porta tilmatli.40
Napatecuhtli.
No lleva tilmatli, una tira de papel blanco goteada de hule en forma
de cruces, cruza su pecho; una faldilla blanca cubre sus caderas y
muslos. Una banda blanca a manera de estola con flores negras cruza
su pecho.41
Ixtlilton
Viste un tzinipilli de plumas color de rosa, de dos especies de aves.42
Dioses del vino
Los nueve dioses del vino que aparecen en el Códice Magliabechi no
portan la tilmatli, lucen un xicolli que les llega hasta los muslos, un
quemitl ricamente decorado y maxtlatl.
37 Códice Magliabechi, op. cit., 1996, fol. 42r.38 B. de Sahagún, Códice Florentino, op. cit., vol. 1 fol. 1439 B. de Sahagún, Códice Matritense de la Real Academia de la Historia. Primeros Memoria-
les, fray Bernardino de Sahagún, studio y comentarios de Ferdinand Anders, University
of California Press, 1993, fol. 266r.40 B. de Sahagún, Códice Florentino, op. cit., vol. 1, fol. 16.41 Ibid., fols. 16,19.42 Ibid., fol. 14.
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Ometochtli. Códice Magliabechi.
Mictlantecuhtli
La imagen en el Códice Magliabechi es la de un hombre de pie con el
rostro descarnado, tiene la boca abierta, el pelo negro, largo y rizado;
sus manos y pies terminan en garras.
Viste un xicolli blanco con la orilla tejida en forma de almena,
lleva adornos de listones rojos anudados. Luce una cinta de cuero (?)
anudada en la frente, con objetos de color rojo y amarillo prendidos
en ella; porta un quemitl de piedras (?) azules, con adornos semejantes
a los de la cinta de la frente. Tiene orejeras de algodón rojo sin hilar;43
está de pie sobre una manta negra con cráneos y huesos humanos
cruzados, una manta tlacacualo característica de los dioses del infra-
mundo y de la muerte.
43 Códice Magliabechi CLXIII, op. cit., fol. 88.
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Las mantas de los dioses en las crónicas
de los siglos xvi y xvii
Huitzilopochtli
Imagen: En Tenochtitlan era una escultura de palo que estaba sentada
en un altar situado en lo alto.
Mantas: La escultura vestía la xiuhtlalpilli, una manta azul cubierta con
otra manta de red llamada mecaayatl tenchilnahuayo, es decir, la manta de
color azul se cubría con una manta de fibras de maguey con el borde de
color rojo, adornado con el Anahuac o con “ojos”.44 Esta era la manta
más preciada, su uso estaba restringido a las deidades relacionadas con
la guerra: Paynal, Yacatecuhtli, Tlacochcalcatl Yaotl y Omacatl. Entre
los mortales únicamente la vestían los huey tecuhtli, es decir, los señores
de Tenochtitlan, de Tezcoco y el de Tacuba. El historiador Fernando
Mictlantecuhtli sobre una manta tlacacualo. Códice Magliabechi.
44 “Ojos”: adorno de concha o metal de forma circular cosido al borde de la manta.
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Alvarado Tezozomoc la llama xiuhtilmatli o xiuhayatl y la describe como
un vestido azul con una manta tejida de red, con pedrería sembrada encada nudo.45 Fray Diego Durán indica que la manta del dios era verde
y encima de ésta, colgado al cuello llevaba un delantal de ricas plumas
de color verde con adornos de oro, que le cubrían hasta los pies.46 En la
veintena de toxcatl cubrían la escultura de tzoalli con una manta labrada
con huesos y miembros de personas despedazados, llamada tlacuacualo,
ésta la cubrían con otra de ichtle muy rala y encima le ponían otra de
ricas plumas. En los Memoriales del Real Palacio se mencionan las capas
de pluma propias del dios: quetzalquemitl, de plumas verdes de quetzal,
tlauhquecholquemitlde pluma de guacamaya roja, aztaquemitl de pluma de
garza y tzanaquemitl de pluma de tordo, los colores de las plumas hacían
referencia a los rumbos del universo.
Templo Mayor de Tenochtitlan. Códice Durán.
45 Fernando Alvarado, Tezozomoc, Crónica mexicana, anotada por Manuel Orozco y Be-
rra, México, Porrúa, 1987, p. 208.46 D. Durán, op. cit., vol 2, p. 355.
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Templo: Era una pieza pequeña situada al lado del templo de Tlalocen la pirámide del Templo Mayor, la llamaban tlacatecco; su interiorestaba cubierto de finas mantas, plumas y joyas. La entrada estabacubierta con otra manta.47
Painal
Era el mensajero de Huitzilopochtli.Imagen: El ídolo estaba de pie.48
Mantas: El ídolo estaba vestido con su manta de red color azul: xiuh-
tlapilli yniquimiliuhticac.49
Su vestido de malla color turquesa.50
TezcatlipocaImagen: En Tenochtitlan era una escultura de piedra relumbrante, delalto de un hombre, estaba de pie sobre una peana de madera.
En el barrio de Huitznahuac el ídolo era de madera, parecido a unhombre sentado.Mantas: La escultura de Tenochtitlan tenía una manta de red fina,negra y blanca adornada con orlas de rosas de plumas blancas, negrasy rojas; a la espalda llevaba un ornamento como bolsa de lienzo blan-
co con borlas y flecos.51
La escultura que estaba en el templo del barrio de Huitznahuactenía una manta de plumas de águila, sembrada de hojas de oro.52
La efigie de Tezcoco estaba cubierta con una manta colorada, todalabrada de calaveras y huesos cruzados.53
Templo: En el barrio de Huitznahuac en Tenochtitlan, la pieza llama-da tlacatecco estaba tapizada de mantas de diversos colores y labores,la entrada se cubría con otra como velo de muchas labores; en el altar
47 Ibid., p. 355.48 Fray Bernardino de Sahagún, Historia general de las cosas de la Nueva España, ed. yapéndice de Ángel María Garibay, México, Porrúa, 1956, vol. 4, p. 280.49 Ibid., p. 280.50 Miguel León Portilla, Ritos, sacerdotes y atavíos de los dioses, México, iih-unam, 1958,p. 113.51 D. Durán, op. cit., vol. 1, p. 38.52 B. de Sahagún, Códice Florentino, op. cit., 1980, vol. 1, fol. 86v.53 R. Acuña, op. cit., p. 10.
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se veían mantas de las más ricas y curiosas. Sobre el ídolo pendía un
guardapolvo adornado con plumas, insignias y divisas.54
Tlaloc-Tlaloques
Imagen: En Tenochtitlan era un ídolo de piedra que estaba sentado
sobre un estrado cubierto con una manta verde, pintada con pinturas
galanas.
En Tezcoco era un ídolo de madera de la estatura de un hombre, lo
pintaban todo de negro para denotar la tierra.55
En la sierra de Tlaloc era una escultura de piedra.
Mantas:
Tenía un sayo azul con franjas de oro, que denota la serenidad
de la tierra después de la lluvia.56
54 D. Durán, op. cit., vol. 1, p. 47.55 Mariano Fernández de Echeverria Veytia, Historia Antigua de México, Editorial Leyen-
da, 1944, vol. 4, p. 250.56 Ibid., p. 250.
Tezcatlipoca en su templo, vistiendo una manta tlacacualo. Códice Durán.
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Llevaba un manto negro que le colgaba en la espalda; tenía unmanto blanco y verde goteado de hule, olpiyahua, con borde de ojos
estelares.57
Tenía un manto dividido en cuatro campos, dos negros y dos de
color oscuro que denotaban los cuatro puntos cardinales.58 Tenía
toda la vestidura colorada para denotar el fuego de los rayos y los
relámpagos.
Tenía una manta de caracoles marinos con orla roja de “ojos”
hecha de pelo de conejo y otra de plumas blancas, llamada tecucizyo
tilmatli tenixio. Era la manta que usaba el señor como representante de
Tecuciztecatl.59
Tlaloc en su adoratorio en un monte. Códice Borbónico.
57 Eduard Seler, Comentarios al Códice Borgia, Fondo de Cultura Económica, México,
1963, vol. 3, p. 72.58 B. de Sahagún, Códice Florentino, op. cit., vol. 1, fol. 88.59 Ibid., fol. 89.
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En Tezcoco el ídolo llevaba un manto de plumas azules, con una
orla tejida con pelo de liebre y de conejo.60
Templo: Estaba junto al templo de Huitzilopochtli, en el Templo
Mayor, se le nombraba epcoatl.
Quetzalcoatl
Imagen: En Cholula era un ídolo de madera, como un hombre con
cara de pájaro.
En Tenochtitlan el ídolo estaba acostado, tenía la cara muy fea y
la cabeza alargada.61
Mantas: El ídolo de Cholula tenía una manta de pluma labrada en
color negro, colorado y blanco. Con frecuencia le mudaban la manta.62
En Tenochtitlan llevaba la tilmatli de algodón café (coyuchi), lla-mada ecacozcatl, sembrada de flores puestas de tres en tres y en medio
de cada dos, dos trocitos de pluma blanca, con una orla de flecos alde-
rredor.63
60 R. Acuña, op. cit., p. 11.61 Códice Ramírez, op. cit., p. 156.62 D. Durán, op. cit., vol. 1, p. 62.63 B. de Sahagún, Códice Florentino, op. cit., fol. 91.
Quetzalcoatl. Códice Magliabechi.
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Tenía una tilmatli cubierta con dibujos de viento.64
Estaba vestido con una manta de malla azul guarnecida de plumón
con una orla de flecos, llamada ihuitelolotli.65
Sus vestidos estaban pintados con hule, dispuestos en franjas
circulares.66
Tenía una manta sembrada de cruces.67
Templo: En Cholula era un templo en una cima, consistía en una
pieza ancha y larga en la que estaba un altar muy aderezado de oro,
plata, joyas y mantas muy bien labradas.68
Xipe Totec-Tlatlauhqui Tezcatl-Tota Topiltzin-Yollometl
Imagen: Era el dios de los orfebres, lo representaban como un hombre
desnudo que tenía un lado teñido de amarillo y el otro de café, con lacara labrada de ambas partes (escarificada), a manera de una tira an-
gosta. Era de piedra, del alto de un hombre, con la boca abierta; esta-
ba vestido con la piel de un hombre sacrificado.69
Mantas: Llevaba un manto corto guarnecido con una borla de plumón
que le colgaba sobre la espalda.70
Tenía una manta adornada de discos de piedra, con una orla roja
de “ojos”71 llamada temalacayo tilmatli.
Su manta de color pardo oscuro tenía pintados en cuadro cuatrogrupos de tres discos cada uno, parecidos a piedra de molino; sobre
éstos tenía anillos negros estrechos y anillos blancos anchos.72 Este
diseño simbolizaba la piedra temalacatl del sacrificio gladiatorio, era la
manta que usaba el señor de Tenochtitlan como representante del dios
en la tierra, la llamaban yopitzontli tilmatli. En la lámina 4 del Códice
Magliabechi aparece esta manta como manta de totequi.73
64 Ibid., p. 91.65 E. Seler, op. cit., vol. 1, p. 12.66 M. León Portilla, Ritos…, op. cit., p. 155.67 J. de Torquemada, op. cit., p. 390.68 Códice Ramírez, op. cit., p. 156.69 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 1, p. 65.70 E. Seler, op. cit., 1963, vol. 1, p. 135.71 Ibid., p. 135.72 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 1, p. 28.73 Códice Magliabechi, op. cit., lám. 4.
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Templo: Yopico era el edificio número cincuenta y uno dentro del
recinto del Templo Mayor, allí sacrificaban a los cautivos en la vein-
tena de tlacaxipehualiztli. Era un templo vistoso, su oratorio era peque-
ño pero galantemente aderezado.74
Xiuhtecuhtli-Ixcozauhqui-Cuezaltzin-Huehueteotl
Imagen: Lo representaban como un hombre anciano y desnudo con
la barba teñida con hule, con un barbote de piedra colorada y con
muchos adornos de pluma.75
La hacían a semejanza de Moctezuma y en tiempos antiguos a se-
mejanza de otros señores.76
En la veintena de izcalli hacían una estatua de arquitos y palos
atados unos a otros y le ponían una máscara de mosaico.77 A esta es-tatua la llamaban Milintoc.
Mantas: Le ponían todas las vestiduras, atavíos y plumajes del señor
Moctezuma Ilhuicamina.
74 D. Durán, op. cit., vol. 1, p. 100.75 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 1, p. 56.76 Ibid., p. 56.77 Ibid., p. 56.
Xiuhtecuhtli. Primeros Memoriales.
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El décimo día de la veintena de izcalli cubrían la estatua de palos
con una manta de plumas de diversos colores, que le llegaba a los pies.
El vigésimo día la cubrían con una manta de plumas de papagayo.78
Papaloyo tilmatli tenixyo era una manta con dibujos de mariposa y
con una franja roja de “ojos”.79
Su manta tenía figuras de mariposas hechas de pluma sobre fondo
rojo, en el centro tenía un ojo humano.80
Tenía una manta de color café con discos diseminados que forman
la cabeza de un monstruo (xiuhcoatl) sobre fondo rojo, circuido con un
anillo de plata.81
Su manta se llamaba coaxayacayo tilmatli tenixyo, tenía caras de
culebra y una orla de “ojos”.82
Templo:
Tenía su templo en el barrio de Tzonmolco.
Yacatecuhtli
Tenía seis hermanos: Chiconquiahuitl, Xomocuil, Nacatl, Cochimetl,
Yacapitzahua y Chalmecacihuatl.
Imagen: Lo pintaban como un indio que iba de camino con su báculo,
tenía la cara manchada de blanco y negro, llevaba dos plumas de
quetzal atadas al pelo.83
Tenían por imagen del dios los báculos de otate que usaban losmercaderes en el camino, a éstos los cubrían con papeles.84
Mantas: Llevaba su manta azul y sobre ella una tejida de red negra con
una orla de flores.85
Tenía una manta de red azul con pedrería sembrada.86
Portaba la manta de los señores, la xiuhtilmatli o xiuhayatl.87
78 Ibid., p. 221.79 E. Seler, op. cit., 1963, vol. 1, p. 95.80 B. de Sahagún, Códice Florentino, op. cit., 1980, vol. 1, fol. 12.81 Ibid., fol. 12.82 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 1, p. 67.83 Ibid., p. 69.84 Idem.85 B. de Sahagún, Códice Florentino, op. cit., vol. 1, fol. 25.86 F. Alvarado Tezozomoc, op. cit.87 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 1, p. 187.
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Mixcoatl-Camaxtli-Yemaxtli
Dios de los otomíes. Lo celebraban en Huejotzingo, Tlaxcala y Coatepec.
Imagen: Era de palo, figura de un indio con la cabellera larga; tenía el
cuerpo rayado con rayas blancas, llevaba un braguero muy galano.88
Mantas:
En Tlaxcala lo vestían como a Quetzalcoatl, le ofrecían mu-
chas mantas y xicolli y un tecuhxicolli que era como una sotana o man-
to negro con un capirote.89
Vestían a Camaxtle con varias mantas y encima otra llamada tecuh-
xicolli, después le ponían un manto y una máscara que trajeron los
fundadores de la ciudad de Papayahuitla.90 El día de su fiesta vestían al
ídolo con una ropa larga abierta a manera de sotana de clérigo español,
con el ruedo de algodón tejido en hilo de pelo de conejo.91
Templo:
Llamado mixcoateocalli, era una enramada en lo alto del mon-te Zacatepetl cercano a Tenochtitlan, la enramada estaba cubierta de
ricas mantas.92
En el templo llamado Tlamatzinco sacrificaban al hombre y a la
mujer, imágenes de Mixcoatl y su mujer.93
88 D. Durán, op. cit., vol. 1, p. 73.89 J. de Torquemada, op. cit., vol. 2, p. 151.90 Francisco Hernández, Antigüedades de la Nueva España, México, Robredo, 1946, p. 185.91 M. León Portilla, op. cit., p. 31.92 D. Durán, 1967, vol. 1, p. 75.93 Ibid., p. 75.
Mixcoatl. Códice Magliabechi.
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En Huejotzingo el templo tenía cien gradas, en la parte superiorestaba una pieza redonda con techo de paja, tapizada por dentro dericas mantas, plumas y joyas.94
Xochipilli-Macuilxochitl
Dios de los pipiltin.Imagen: En Tenochtitlan su figura era la de un hombre desnudo queestaba desollado o teñido de bermellón, con la boca y la barba teñidasde blanco, negro y azul claro.95
En Tlalhuic (Morelos) el ídolo era de piedra, tenía los brazos abier-tos en actitud de bailar, en las manos llevaba ramos de flores.96
Mantas: Macuilxochitl tenía ceñida a las caderas una manta colorada
que le colgaba hasta los muslos, llevaba una faja de la que colgaban unoscaracolitos mariscos, llamada tzinipilli.97
Llevaba la manta de cinco rosas: xochitl, tlatlapalli, tonallo e ilhuitl.Éstas simbolizan los cuatro rumbos del universo y el centro.98
Templo: Era un aposento muy galano situado frente al patio donde seacostumbraba bailar.99
Omacatl
Dios de los convites y fiestas donde participaban los guerreros.Imagen: Era una estatua de madera que estaba sentada sobre un hazde juncias; con la cara manchada de negro y blanco.100
Mantas: Tenía puesta una manta de red, que llevaba una franja anchaen la que estaban unas flores tejidas.101
Tenía un manto de cordeles con ribete de anillos rojos.102
94 Idem.95 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol.1, p. 60.96 D. Durán, op. cit., vol. 1, p. 189.97 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 1, p. 61.98 E. Seler, op. cit., 1963, vol. 1, p.99 D. Durán, op. cit., vol. 1, p. 189.100 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 1, p. 62.101 Ibid., p. 62.102 M. León Portilla, Ritos…, op. cit., p. 151.
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Su manta era rala de tejido de cuerdecillas y cenefa de anillos rojos,
llamada mecaayatl tenchilnavayo.103
Templo:
Se llamaba teccizcalco, se encontraba frente al cuauhxicalco.
Opochtli
Era uno de los tlaloques.
Inventor de las redes para pescar, las fisgas y el minacachalli.
Imagen: Era como un hombre desnudo, todo teñido de negro y la cara
color café como las plumas de la codorniz.104
Mantas: Traía una estola verde cruzada y unos papeles verdes ceñidos
que le llegaban a la rodilla, a manera de falda.
Nappatecuhtli
Era otro de los tlaloques.
Inventó el arte de hacer esteras, petates e icpales.
Omacatl. Primeros Memoriales.
103 B. de Sahagún, Códice Florentino, op. cit., vol. 1, fol. 14104 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 1, p. 63.
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Imagen: Era un hombre que estaba teñido de negro, en la cara tenía
unas pecas blancas.105
Mantas: Llevaba una banda de papel a manera de estola, pintada con
unas flores negras sobre blanco; llevaba ceñida una faldeta que le lle-
gaba hasta la rodilla, con unos caracolitos de mar en el ruedo, pintados
de blanco y negro.106
Dioses del vino
Tezcatzoncatl, Yiauhtecatl, Acolhua, Tlilhoa, Pantecatl, Izquitecatl,
Toltecatl, Papaztac, Tlaltecayoa, Ometochtli, Tepoztecatl, Chimalpa-
necatl, Colhoatzincatl.107
Mantas: Portaban la manta llamada ometochtecomayo tilmatli tenixyo
que llevaba sembradas unas jícaras que tenían tres pies y dos alas comode mariposas, el vaso era redondo, colorado y negro, las alas verdes
bordadas de amarillo, el cuello de la jícara parecía una gorguera con
cuatro cañas que salían arriba bordadas de pluma azul y blanco.108
Totoltecatl y Macuiltochtli tenían su paño de caderas con ribetes
rojos que ceñían sus caderas.109
Tezcatzoncatl ceñía sus caderas con el colotlapile, paño con decora-
ción de alacranes que significaba virilidad, valentía y consumo de
pulque.110
Templo: Tochinco.
Mantas características de algunos dioses
Las mantas de pluma eran las más preciadas, su uso estaba reservado
para las esculturas de los dioses principales, para el huey tlatoani de
Tenochtitlan y los tlatoques de Tezcoco y Tacuba. En panquetzaliztli
la escultura de Huitzilopochtli lucía mantas confeccionadas con plu-
105 Ibid., p. 71.106 Idem.107 Ibid., p. 75.108 B. de Sahagún, Códice Florentino, op. cit., vol. 1, fol. 24.109 Ibid., fol. 24.110 Patric Maher, “Tezcatzoncatl y su relación geográfica con otras deidades del pul-
que”, Códices y documentos sobre México, Segundo Simposio, México, inah, Conaculta,
1997, p. 271.
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mas de diversas aves traídas de las regiones cálidas del Golfo y de las
provincias de Tuxtepec y Soconusco, eran trabajadas por artesanos
especializados que tal vez vivían dentro del palacio, o por los amantecas
del poblado de Amantla.
Vestían las esculturas de Tezcatlipoca, Tlaloc, Quetzalcoatl y Xiuh-
tecuhli con mantas de pluma que hacían referencia al carácter de la
deidad, para las mantas de Tezcatlipoca se utilizaban plumas de águila,
que denotaban su carácter guerrero, valiente, rápido y certero; las de
Tlaloc eran mantas con plumas de color azul claro como el agua del
mar o de la lluvia, evocaban el Tlalocan lugar fresco y de abundancia;
las mantas de Xiuhtecuhtli eran de plumas color rojo y amarillo que
aludían al fuego y, al vestirlo con la indumentaria y plumajes que usaba
Moctezuma, se ponía de manifiesto la relación estrecha y simbólica del
tlatoani con la deidad, bajo cuyo auspicio se coronaba.
Bulto funerario de Tonatiuh envuelto
en mantas blancas y mantas tlacacualo.
Códice Borbónico.
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Las mantas de red xiuhtlalpilli, xiuhtlalpilli tenchilnahuayo, xiuhayatl e
ichtilmatli eran características de las deidades relacionadas con la guerra,
las esculturas las portaban en su carácter de dioses bélicos. La jerarquía
militar usaba diferentes tipos de mantas de ichtle tejidas con técnica
de red. Para Huitzilopochtli estaban reservadas las más finas mantas
de red, pero también las llevaban Painal, Tezcatlipoca, Yacatecuhtli
y Tlacochcalcatl Yaotl. Quetzalcoatl portaba una manta de red con
plumón blanco en cada cruce.
Las mantas tlacacualo de color negro, decoradas con cráneos y
huesos cruzados o cuerpos de hombres despedazados eran parte de la
indumentaria de los dioses relacionados con la noche, el inframundo
y la muerte, esta manta era característica de Tezcatlipoca, Señor de la
Noche, también la portaba Mictlantecuhtli, Señor del Inframundo.En dos de las veintenas dedicadas a Huitzilopochtli: toxcatl y panquet-
zaliztli, su imagen se vestía con una manta tlacacualo; en toxcatl tal vez
representaba la sequía que destruía los sembrados, y en panquetzaliztli,
probablemente se presentaba bajo la advocación de “señor hueso”,
Señor de la Muerte.
La manta decorada con caracoles marinos o las mantas de color
blanco y verde goteadas con hule y el xicolli azul decorado con franjas
de hule eran parte de la indumentaria de Tlaloc. La manta blanca concruces o listones de color rojo era característica de Quetzalcoatl. La
manta papaloyo tilmatli decorada con mariposas rojas o amarillas iden-
tificaba a Xiuhtecuhtli. La manta con la olla del pulque ometochteco-
mayo la portaban los dioses del pulque y sus sacerdotes.
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—— • ——
Las mantas en las ceremonias
del ciclo anual
Las ceremonias del calendario de las dieciocho veintenas, xihuitl,presididas por una o varias deidades se realizaban con la participación
activa y multitudinaria de la población. En las veintenas dedicadas a
los dioses de la guerra y del sol intervenían los señores de Tenochti-
tlan, Tezcoco y Tacuba; en otras los nobles, los guerreros-nobles, los
comerciantes ricos y la alta jerarquía sacerdotal. Las ceremonias más
importantes en estos rituales eran la profusión de sacrificios humanos,
numerosos banquetes, procesiones, danzas, cantos, juegos, escaramuzas
y representaciones. Eran ceremonias en las que los sacerdotes se atavia-ban de la misma manera que la deidad a la que servían y en ocasiones
la representaban; los señores y los pipiltin lucían su mejor indumentaria,
así como los músicos, danzantes y otros participantes. La leña ardiendo
en las múltiples luminarias, el olor del copal, la música y las libaciones
o consumo de estimulantes creaban un ambiente místico y un ánimo
de sobrecogimiento o de temor hacia los dioses; emoción aprovechada
por los gobernantes para aterrorizar a los pueblos enemigos, así como
para controlar y sujetar a la propia población.
Todas estas ceremonias fueron la ocasión óptima para que
participantes y espectadores, vestidos con sus mejores galas, hicieran
evidente la estratificación social existente en la sociedad mexica; fueron
también un momento propicio para que parte del excedente de la
producción acumulada a través del tributo entrara en los canales de
circulación económica, social y política mediante la entrega de regalos,
premios, estímulos, ofrendas, banquetes y dádivas al pueblo. De esta
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manera, a través del ritual se expresaban las relaciones económicas,
políticas y sociales.1
En otras veintenas los agricultores y los artesanos rendían culto a
sus deidades protectoras; estas ceremonias eran menos fastuosas, se
celebraban en el ámbito familiar o en el barrio; en los montes, ríos y
fuentes de agua; se orientaban a la petición de lluvias, a la fertilidad
de la tierra y de los animales y a la obtención de la salud.
Los artesanos y otros grupos de trabajadores especializados como
las parteras, los aguadores, los canteros, los floristas o xochimanque
también celebraban a sus dioses patronos en algunas de las veintenas,
pero en el templo de su barrio, en ellas también se realizaban sacrificios
humanos, banquetes, ofrendas, intercambios de regalos, pero eran
menos ostentosas que las que tenían lugar en el Templo Mayor.
1. Atlcahualo, quauitleoa, xiuhtziquilo, atlmotzacahua, xilomaniztli
Fecha:23 de enero.
Deidades: Tlaloques, Chalchiuhtlicue, Quetzalcoatl.
Ceremonia de los campesinos en las milpas. Sacrificio de niños, hijos
de nobles, esclavos o comprados a sus madres; el ritual se llevaba a
cabo en siete sitios importantes de la cuenca de México. Vestían a los
niños con ricos atavíos de mantas y maxtlame muy curiosos y labrados.2
2. Tlacaxipehualiztli
Fecha: 21 de marzo.
Deidades: Xipe Totec, Tlatlauhqui-Tezcatl, Titlacahuan.
Era una fiesta universal, se celebraba en todos los pueblos y barrios
del señorío, patrocinada por los guerreros que habían cautivado
enemigos o señores que ofrecían esclavos. El día principal de la fiesta,
el ixiptla de Xipe Totec era seguido por otros cautivos y había una
procesión de sacerdotes que representaban las imágenes vivas del Sol,
de Huitzilopochtli, Quetzalcoatl, Macuilxochitl, Chililico y otros
1 Johanna Broda, “Relaciones políticas ritualizadas: el ritual como expresión de una ideo-
logía”, en Pedro Carrasco y Johanna Broda (eds.), Economía, política e ideología en el Mé-
xico prehispánico, México, inah/Nueva imagen, 1978, p. 222.2 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 1, p. 140.
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dioses; iban ataviados como la deidad que representaban, cubiertos
con sus mantas de red; el sacerdote chachalmeca portaba una dalmática
(capa) colorada con flecos verdes, los otros cinco sacerdotes vestían
dalmáticas blancas labradas en negro.3 Los cautivos eran sacrificados
y desollados; los dueños de los cautivos prestaban las pieles a personas
para que las vistieran: los xixipeme salían a pedir limosna, recibían
de las personas mantas, bragueros, plumas, joyas y comida; cada uno
daba según sus posibilidades.4 En la ceremonia de sacrificio, los
comerciantes lucían las preseas y las mantas finas que les había
otorgado Moctezuma. En el mercado se hacía un baile en el que
participaban los xixipeme, los soldados viejos y los capitanes iban
vestidos con sus mantas de red y las insignias que por su valentía les
3 D. Durán, op. cit., vol. 1, p. 97.4 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 1, p. 146.
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había obsequiado Moctezuma.5 El último día de la veintena, los
dueños de las víctimas vestían a un joven con papeles, le daban una
rodela y un bastón, así andaba por las calles maltratando a quien lo
topase y arrebatándole su manta; todas las mantas que obtenía las
llevaba al patio propiedad del que lo había vestido.6 Veinte días después
de enterrar las pieles, en el tianguis se realizaba una danza de los
soldados viejos y los capitanes aderezados todos con sus mantas de red
e insignias nuevas.7
El último día de la veintena los xochimanque festejaban a Coatlicue,
su diosa patrona, y los caballeros águila y caballeros ocelote festeja-
ban al Sol.
3. TozoztontliFecha: 10 de abril.
Deidades: Coatlicue, Tlaloc.
Ceremonia de los labradores en los campos, bendición de las se-
menteras.
Sacrificio de cuatro niños esclavos para pedir la lluvia.8 Danza de
los señores de Tenochtitlan, Tacuba y Tezcoco ricamente ataviados,
participaban los señores nobles, soldados viejos, jóvenes del calmecac,
mujeres viejas y mujeres públicas.9
4. Hueytozoztli
Fecha: 30 de abril.
Deidades: Cinteotl, Chicomecoatl, Tlaloques.
En esta veintena se purificaba a las mujeres paridas y se circunci-
daba a los niños recién nacidos; las madres tejían mantas, huipiles y
otras prendas de vestir para regalar a los acompañantes.10 Se hacían
las primeras ceremonias de petición de lluvias para la siembra de
temporal. En el monte Tlaloc se celebraba la gran fiesta al señor de las
5 D. Durán, op. cit., vol. 1, p. 101.6 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 1, p. 149.7 Ibid., p. 147.8 D. Durán, op. cit., vol. 1, p. 101.9 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 1, pp. 151-153.10 D. Durán, op. cit., vol. 1, p. 83, 84.
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lluvias. Allí acudían Moctezuma, Nezahualpilli, los señores de Tacuba,
de Xochimilco y todos los nobles ricamente ataviados. El señor de
Tenochtitlan vestía al ídolo con una rica manta de plumas con figuras
de culebras, la más costosa; luego le ponía un ancho braguero y lo cu-
bría con ricas joyas. Enseguida uno a uno entraban los demás señores
ofreciéndole mantas, joyas, plumas y piedras, además de abundantes
viandas; se sacrificaban niños en honor a la deidad. En la ciudad de
Tenochtitlan los sacerdotes vestían sus más ricos aderezos; los mozos
y muchachas recogidas se vestían con disfraces, bailaban, jugaban en
torno al árbol “tota”. Se sacrificaba a una niña vestida de azul en el
sumidero de Pantitlan, ésta representaba a la laguna, los ríos, las fuentes
y los arroyos; los señores ofrendaban oro, piedras finas, mantas y plumas.
Los campesinos hacían ceremonias en sus sementeras.11
Johanna Broda señala que se advierte una diferencia social en estas
ceremonias; en las que se realizaban en el monte Tlaloc había una
participación activa del estamento superior: señores y nobles; en las de
la laguna eran los sacerdotes y la gente del pueblo y en las realizadas en
las sementeras eran los campesinos que honraban al maíz.12
5. Toxcatl-tepopochtli-popochtli
Fecha: 20 de mayo.Deidades: Tezcatlipoca-Titlacahuan, Huitzilopochtli.
Era tiempo de sequía, las ceremonias se encaminaban a pedir agua.
Un año antes de la fiesta, los señores principales compraban un
esclavo joven escogido; durante ese tiempo andaba por el pueblo
muy ataviado con ropa curiosa y preciosa porque se le tenía como
sustituto del dios; llevaba a la espalda un lienzo blanco con borlas y
flecos en la orilla y vestía un maxtlatl muy labrado. Veinte días antes
de la fiesta le mudaban de traje por unos atavíos muy galanos, como de
capitán; ocho pajes lo acompañaban ataviados como señores, le seguía
una procesión de sacerdotes vestidos como el ídolo. Cinco días antes
de la ceremonia en casa del señor, dueño del esclavo, se hacían
11 Ibid., p. 83, 84.12 Johanna Broda, “Las fiestas aztecas de los dioses de la lluvia”, Revista Española de
Antropología Americana, Madrid Universidad Complutense, vol. 6, 1971, p. 281.
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solemnes banquetes y danzas con ricos atavíos. El día de la ceremonia
los mozos del calmecac hacían una procesión vestidos con mantas de
red de las más preciadas.13
En esta misma veintena honraban a Huitzilopochtli, elaboraban su
imagen con pasta de tzoalli, la vestían con un xicolli decorado con
huesos de muerto y la imagen de un hombre despedazado, luego la
cubrían con una manta de ichtle rala; encima de ésta le ponían otra
de pluma muy rica, con una plancha de oro en medio; al pie del ídolo
ponían huesos hechos de tzoalli y los cubrían con otra manta que tenía
pintados huesos y miembros de un hombre despedazado, a ésta llamaban
tlacacualo.14
6. EtzalqualiztliFecha: 9 de junio.
Deidades: Tlaloques.
Se conmemoraba el diluvio universal. El día de la fiesta el sacerdote
principal, el llamado Tlaloc Tlalocan Tlenamacac se ataviaba con
el ayauhxicolli (xicolli de niebla), encima se ponía una manta fina
con plumas de papagayo cruzadas, el ayauhquemitl y el amacuexpalli;
enseguida iniciaba la procesión de sacerdotes hacia la laguna; se cas-
tigaba a los sacerdotes transgresores del ritual, obligándolos a pagar unagallina o su manta. Se sacrificaba a un niño y una niña, así como a
muchos esclavos que vestían con los ornamentos de los tlaloques, a otros
vestidos como Tlaloc y a una mujer que representaba a Chalchiuh-
tlicue. Después de estos sacrificios los sacerdotes llevaban ofrendas a la
laguna: papeles, plumas, chalchihuitl, mantas con caras de nubes, llamadas
tilmatli ayauixo.15 Los campesinos hacían la ceremonia del descanso de
los instrumentos serviles.
7. Tecuilhuitontli-tlaxochimaco
Fecha: 29 de junio.
Deidades: Uixtocihuatl.
13 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 1, p. 154-160.14 Ibid., p. 154-160.15 Ibid., p. 170.
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Trabajadores del agua, pescadores, petateros, los que hacían sal y
todos aquellos que vivían de la explotación de los recursos de los lagos
de la cuenca de México eran los organizadores y patrocinadores de las
ceremonias dedicadas a Uixtocihuatl, la diosa de las aguas salobres y
de la sal. Diez días antes de la fiesta la mujer que representaba a la
diosa bailaba con los trabajadores de la sal. Se sacrificaba con gran
número de esclavos. Durante la veintena, esos trabajadores se regala-
ban unos a otros rosas, mantas, bragueros o joyas.16
8. Hueytecuilhuitl
Fecha: 19 de julio.
Deidades: Xilonen, Chicomecoatl, Ehecatl-Quetzalcoatl.
Ocho días antes de la fiesta los guerreros bailaban; los hombresllevaban una manta rala de red que tenía caracolitos blancos en el
ruedo, esto los señalaba como valientes, eran las mantas llamadas noch-
palcuechintli, mantas rojas como la grana con caracolitos en la orilla;
los que no eran señalados como hombres valientes sólo vestían mantas
negras con flecos.17 Los sacerdotes tlamacazque vestían mantas negras
de ichtle. Los señores eran los patrocinadores de la fiesta; entre ellos
se hacían grandes presentes de esclavos, mantas, ropas, oro y joyas;
además daban ricos regalos a los sacerdotes y de comer a los pobres.Las parteras y médicas también festejaban a la ixiptla de Xilonen,
representada por una joven púber que simbolizaba el maíz tierno.
9. Miccailhuitontli
Fecha: 8 de agosto.
Deidades: Huitzilopochtli.
El primer día los campesinos ofrecían flores a Huitzilopochtli, a
los dioses de los calpulli y del tepochcalli; en sus casas ofrendaban a sus
familiares muertos. Temían la muerte de las sementeras por las hela-
das. En el templo de Huitzilopochtli se realizaba una danza con los
valientes otontin, la guiaban los cuacuachictin, seguían los tequihuaque,
16 D. Durán, op. cit., vol. 1, p. 263.17 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 1, p. 176.
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tiachcahuan y la finalizaban los mancebos tepopochtin.18 Durante la
veintena se cortaba y se preparaba el árbol, xocotl, para la ceremonia
de la siguiente veintena.
10. Xocotl huetzi-hueymiccailhuitl
Fecha: 28 de agosto.
Deidades: Huehueteotl, Xiuhtecuhtli.
Levantaban el xocotl en el patio del templo, para esa ocasión
todos los sacerdotes vestían sus mejores ornamentos y riquezas; los
sacerdotes supremos la indumentaria propia de su jerarquía, tocados
de plumas finas, joyas y oro; los sacerdotes tlenamacazque vestían sus
dalmáticas coloradas y los ayudantes llevaban xicolli y dalmáticas
blancas.19 El primer día, los mercaderes ofrecían cinco esclavos quese sacrificaban en el fuego aderezados con atavíos y plumajes ricos,
después del sacrificio quemaban toda la indumentaria de las víctimas.
Jóvenes hombres y mujeres recogidos en los templos bailaban en torno
al xocotl, los muchachos portaban una manta de red blanca y negra
con plumas blancas, guiaba la danza un indio vestido como pájaro o
murciélago.20 El valiente joven que lograba subir primero a lo alto
del xocotl y apoderarse de la figura de tzoalli y de los tres tamales ahí
colocados, recibía como premio una manta color café con la orillade tochomitl y de pluma.
11. Ochpaniztli
Fecha: 17 de septiembre.
Deidades: Teteo Innan, Toci.
Cuarenta días antes de la fiesta, las parteras vestían a una mujer
madura como la diosa Toci. Antes de su sacrificio, las parteras le en-
tregaban una carga de ichtle para que lo preparara y lo tejiera: lo
lavaba, hilaba y tejía, hacia con él un huipil y un cueitl (enredo).
Terminada la obra llevaban a la mujer al tianguis para que vendiera
las prendas, significando con ello que Toci, la Madre de los Dioses, en
18 Ibid., p. 183.19 D. Durán, op. cit., vol. 1, p. 121.20 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 1, p. 189.
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Sacerdotes ataviados como dioses en la veintena de ochpaniztli. Códice Borbónico.
su tiempo se ocupaba en hilar y tejer ropas de ichtle para sustentar a
sus hijos.21 Recreaban con este rito el mito del invento del tejido por
la diosa Toci. Después del sacrificio de la imagen de la deidad, el señor
de Tenochtitlan otorgaba presentes a la gente de guerra, a los capi-
tanes y hombres valientes, a los soldados viejos y al final a los novatos;
según sus méritos y grados entregaba: armas, plumas, joyas, mantas y
maxtlame.22
Había un baile de nobles y principales ricamente ataviados; los
sacerdotes de los templos llevaban su chalequillo cubierto con una
manta decorada con mariposas, papalocuachtli.23 Las jóvenes envolvían
la ofrenda de mazorcas en mantas ricas para Chicomecoatl.24
12. Pachtontli-teotleco
Fecha: 7 de octubre.
Deidades: Huitzilopochtli, Yacatecuhtli, Xiuhtecuhtli.
Se festejaba el advenimiento de Huitzilopochtli. Los sacerdotes
elaboraban la escultura del dios de pasta de tzoalli y unos huesos hu-
manos que los jóvenes recogidos del templo ponían a los pies de la
21 D. Durán, op. cit., vol. 1, p 145.22 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 1, p. 194.23 Ibid., p. 194.24 B. de Sahagún, Códice Florentino, op. cit., vol. 1, fol. 126.
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escultura. Iniciaba la ceremonia con una procesión de sacerdotes en
estricto orden de jerarquía, primero los ancianos del templo, los tla-
macazque y sus ayudantes, los sacerdotes sacrificadores, todos vestidos
con sus mantas de red de colores y labores diferentes, después otros
sacerdotes disfrazados como dioses, cantaban y danzaban en torno a
los huesos, que de esa manera quedaban benditos.25
En la veintena también se celebraba la fiesta de xochilhuitl en honor
de Xochiquetzal, abogada de los pintores, labranderas y tejedoras de
labores, de los plateros y entalladores. El gremio de esos artesanos
proporcionaba a la india que vestida como la diosa, representaba la
imagen viva de la deidad. Sentaban a la ixiptla en las gradas del tem-
plo y fingía tejer, significando con ello que en tiempo inmemorial
Xochiquetzal fue la inventora y protectora de esos oficios; mientrastanto se realizaba una danza con artesanos disfrazados de monos, perros
y otros animales, cada uno de ellos llevaba en sus manos un ejemplo
de lo que era su oficio.
13. Tepeilhuitl-hueypachtli-coailhuitl
Fecha: 27 de octubre.
Deidades: Todos los montes, Tlaloc, Chalchiuhtlicue.
Sacrificio de niños, de cuatro hombres y una mujer que represen-taban a los montes principales de la cuenca del lago, los engalanaban
con ricos paños.26 Al amanecer había una procesión de mujeres rica-
mente ataviadas. Sacerdotes y jóvenes bailaban delante de los que iban
a ser sacrificados; vestían xicolli y faldellines pintados con manos
abiertas y corazones, dando a entender que con ellos pedían buenas
cosechas.27 Las faldas de las jóvenes llevaban pintadas tripas retorcidas
que significaban el hambre o hartura que les esperaba.
14. Quecholli
Fecha: 16 de noviembre.
Deidades: Mixcoatl, Camaxtle, Coatlicue.
25 D. Durán, op. cit., vol. 1, p. 152.26 J. de Torquemada, op. cit., vol. 3, p. 402.27 D. Durán, op. cit., vol. 1, p. 280.
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El cuarto día de la veintena castigaban a quienes no hacían auto-
sacrificio, despojándolos de sus mantas.28 El quinto día se rememoraba
a los guerreros muertos en batalla, en el patio de las casas ataban en
una caña sus mantas, maxtlame, una rodela, flechas y un pajarito hui-
tzitzilin que simbolizaba el Sol; al atardecer quemaban todo aquello en
el cuauhxicalco.29 El décimo día Moctezuma otorgaba regalos y mantas
a los cazadores osados y ligeros que le llevaban presas; regalaba la ropa
que traía puesta y otra al cazador más destacado, daba a cada uno según
lo que había cazado.30 El último día de la veintena los calpixqui y los
que hacían pulque ofrecían los esclavos; quienes antes de ser sacrifi-
cados quemaban sus pertenencias, los hombres su manta y su maxtlatl
y las mujeres su petaquilla con los husos, malacates y greda con que
hilaban, porque creían que las emplearían en el otro mundo. A lasmujeres las sacrificaban en el templo de Coatlan y a los hombres en el
de Tlamatzinco.31 Se concluía el trabajo agrícola y entonces se orde-
naba la guerra, los guerreros aderezaban saetas y dardos, defendían las
fronteras, se renovaban mojoneras y linderos.
15. Panquetzaliztli
Fecha: 6 de diciembre.
Deidades:
Huitzilopochtli.Los señores regalaban el vestido a la escultura de huauhtli del dios,
los jóvenes recogidos de los templos que portaban la litera de la deidad,
vestían sus mantas de red y bragueros muy galanos. Procesión (ipaina
Huitzilopochtli) por la ciudad de Tenochtitlan, enseguida procesión
de sacerdotes y de las víctimas vestidas como dioses. Los mercaderes
proporcionaban a los esclavos para el sacrificio en las ceremonias. El
último día de la veintena distribuían muchas mantas y maxtlame en
el calpulco. Los dueños de los esclavos obsequiaban mantas, bebida y
cañas de humo a los señores, a los habitantes del barrio se les repartía
comida.32
28 Idem.29 B. de Sahagún, Códice Florentino, op. cit., vol. 1, fol. 132.30 Idem.31 Ibid., fol. 136.32 Ibid., fol 138.
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16. Atemoztli
Fecha: 26 de diciembre.
Deidades: Tlaloques, Tepictoton.
Fiesta para pedir agua para la primavera. Los labradores hacían la
ceremonia en su casa, algunos invitaban a los sacerdotes del templo
del calpulli para que ofrendaran y actuaran como ministros sacrifica-
dores. Elaboraban las imágenes de los tepictoton (montes) con pasta de
tzoalli, les ofrendaban y al amanecer los sacrificaban con el tzotzopaz-
tli,33 el madero para apretar el tejido.
17. Tititl
Fecha: 15 de enero.
Deidades:
Ilamatecuhtli, Tona, Cozcamiauh.La ixiptla de Ilamatecuhtli era comprada por los calpixques. El día
de la fiesta, todos los sacerdotes realizaban una danza vestidos con la
indumentaria del dios que representaban. La mujer ixiptla iba vestida
como la diosa y llevaba en la mano un tzotzopaztli. Al atardecer, después
del sacrificio de la víctima, un sacerdote ataviado con una manta de
red llamada cuechintli, quemaba la troje de Ilamatecuhtli situada en
un cruce de caminos.34
18. Izcalli
Fecha: 23 de enero.
Deidades: Xiuhtecuhtli, Ixcozauhqui.
Hacían la estatua de Tota (el Fuego) de colotes atados, le ponían
una máscara de chalchihuitl, un penacho de plumas de quetzal y la
cubrían con una manta de plumas de papagayo que le llegaba hasta
los pies. El último día de la veintena volvían a hacer la escultura del
dios, le ponían una máscara de concha y la cubrían con una manta de
plumas preciosas. Cada cuatro años se realizaba una ceremonia con
sacrificio de muchos esclavos comprados por los señores que querían
ver aumentado su prestigio y sus riquezas. El último día de la veintena
los que habían de morir quemaban sus pertenencias en el calpulco.
33 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 1, p. 215.34 B. de Sahagún, Códice Florentino, op. cit., vol. 1, fol. 147.
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Después del sacrificio se realizaba una danza con los señores principales
vestidos con un xicolli azul; Moctezuma dirigía la danza vestido con la
indumentaria de Huitzilopochtli. En el calpulco perforaban las orejasde los niños; los padres de éstos regalaban a los padrinos una manta
café o colorada, o un huipil, según fuera el caso.35
Atalmacualiztli
Deidades: Xochiquetzal.
Esta fiesta se celebraba cada ocho años, en ella daban mantas a los
mazateca valientes que en un rito tragaban víboras vivas.
Toxiuh molpillia-Atadura de los años
Dioses: Sol, Fuego.
Se celebraba cada 52 años, generalmente durante la veintena de
panquetzaliztli. La ceremonia tenía como fin la regeneración del Sol
Moctezuma vestido con manta de plumas, como
Huitzilopochtli. Códice Borbónico.
35 Ibid., fol. 153.
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y del fuego para evitar que la oscuridad se apoderara de la tierra y
llegaran los demonios de la noche, los tzitzimime. Cuando las Pléyadesllegaban al cenit sobre la ciudad de México, sacrificaban a un guerrero
noble cautivo, encendiendo fuego sobre su pecho. Previamente en
la ciudad y en los poblados en torno al lago se habían apagado todos
los fuegos. Los sacerdotes que representaban a los dioses, ataviados
como éstos, en procesión se dirigían al Huizachtepetl en busca del
fuego nuevo, de allí lo conducían al templo de Huitzilopochtli y
después a todos los templos y palacios. Los habitantes de la ciudad y de
pueblos vecinos a su vez llevaban el fuego nuevo desde el templo de su
calpulli a sus hogares. Al día siguiente, en cada casa renovaban los
utensilios e instrumentos de trabajo y vestían ropas nuevas.36 Así se
iniciaba un nuevo ciclo.
36 Michel Graulich, Fiestas de los pueblos indígenas. Ritos aztecas. Las fiestas de las veintenas,
México, ini, 1999, p. 220.
Toxiuh Molpillia. Códice Borbónico.
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Los participantes en las fiestas de las veintenas
El tlatoani, los tlatoque, los pipiltin, los mercaderes ricos, los gremios de
trabajadores y artesanos, quienes patrocinaban las ceremonias de las
veintenas regalaban los atavíos nuevos a las imágenes; guardaban los
anteriores en una caja y los tenían como reliquia dotados del poder
que tenía la deidad.
El o la ixiptla principal se ataviaba como la imagen de la deidad
a quien era ofrecido; otros ixiptla se vestían con papel, que después
del sacrificio se incineraba; los dueños de la víctima guardaban la
indumentaria o cenizas como reliquia. Se creía que las pieles de las
víctimas desolladas estaban dotadas de los poderes de Xipe; el tlatoani,
en una danza, vestía la piel de un guerrero valiente con la creencia de
que le transmitiría el valor y el coraje del ixiptla. Había procesionesde ixiptla vestidos como todos los dioses.
Los niños ixiptla se vestían con mantas, maxtlame o huipilli, y todos
los ornamentos de que se les rodeaba eran de color azul, que simboli-
zaba el agua de las fuentes, ríos, arroyos y de la laguna de México,
porque eran ofrecidos a los dioses del agua.
En la ceremonia principal de las veintenas, el gran sacerdote vestía
como la deidad, en ocasiones portaba además una manta de red anuda-
da. Había procesiones de sacerdotes vestidos como todos los dioses entlacaxipehualiztli , hueytecuilhuitl , xocotlhuetzi, ochpaniztli, tititl y
toxiuhmolpillia. En panquetzaliztli sacerdotes y ayudantes se vestían con
mantas de red de diferentes colores y labores, haciendo exaltación de
la guerra. Sacerdotes sacrificadores chachalmeca vestían mantas negras
decoradas con huesos humanos cruzados, mantas tlacacualo o
tlacaquachtli, que los relacionaba simbólicamente con los dioses de la
muerte y del inframundo. En ceremonias importantes los sacerdotes
principales lucían sus más ricos atavíos, plumajes y joyas, en ceremonias
más sencillas vestían sus dalmáticas blancas o negras.
El señor de Tenochtitlan se vestía a semejanza de Huitzilopochtli
en tlacaxipehualiztli, en izcalli y en toxiuhmolpillia. Moctezuma, ricamente
ataviado, iba al monte Tlaloc a ofrendar al dios de la lluvia, hacían lo
mismo los señores de Tacuba, Tezcoco, Xochimilco y de otros poblados;
llevaban mantas ricas, joyas, plumas, piedras y comida. Los dueños de
los esclavos se presentaban ricamente ataviados en las ceremonias
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de sacrificio. Los dueños de los cautivos (los guerreros) iban vestidos
con sus plumajes, joyas e insignias militares y su manta de red de
acuerdo con su jerarquía. Los saeteros se vestían como los dioses
relacionados con la guerra para aspar a las víctimas en la ceremonia
de hueytecuilhuitl. El tlatoani, los señores nobles y guerreros, ricamente
ataviados, participaban en procesiones y danzas.
Los novicios del calmecac participaban en procesiones ataviados con
sus mantas de red engalanadas, los mozos del telpochcalli participaban
en procesiones, danzas, escaramuzas y juegos vestidos con sus mantas
de red floja anudada. Las ofrendas de las jóvenes a Xipe se cubrían con
mantas tlacacualo.
La gente del pueblo participaba en procesiones y vigilias en los
templos, en el adorno de templos e imágenes, en danzas, representaciones,juegos, farsas y escaramuzas, en cacerías y monterías en la veintena de
quecholli; después de la vigilia y ceremonias de fin de un ciclo (toxiuh
molpillia), vestian ropas nuevas.
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—— • ——
La jerarquía del gran número de sacerdotes se regía de acuerdo conciertas premisas que iban desde los conocimientos del ceremonial y
los rituales, hasta la probidad y vida ejemplar del aspirante, su carisma
personal y aun el linaje al que pertenecía.
Fray Bernardino de Sahagún en sus Primeros Memoriales mencionó
treinta y ocho diferentes clases de sacerdotes, atendiendo a la deidad
que servían y a las funciones que realizaban. En México Tenochtitlan
dos sumos sacerdotes oficiaban en el Templo Mayor; uno llamado Quet-
zalcoatl Totec Tlamacazqui, oficiaba en el templo de Huitzilopochtli; elotro, el Tlaloc Tlamacazqui, lo hacía en el templo de Tlaloc. Estos dos
elegían al sacerdote mayor, al Mexica Teohuatzin, a quien competía la
vigilancia para que en todos los templos de los barrios, pueblos y del
señorío se cumpliera el ritual de las ceremonias, también le incumbía
la vigilancia de la estricta educación de los jóvenes del calmecac; le
ayudaban en sus tareas otros dos sacerdotes: el Huiznahua Teohuatzin
y el Tepanteohuatzin.
El sacerdote mayor vestía cotidianamente una manta de fibras
de ichtle con unas tiras de papel colgando que le llegaban debajo
de la rodilla; otro pliego de papel le servía de capa y una borla de
algodón prendida al pecho era insignia de su autoridad; sin embar-
go, de acuerdo con la deidad y la ceremonia en la que oficiaba lucía
atuendos diferentes.
Había seis sacerdotes sacrificadores, el principal de ellos tomaba el
nombre de Topiltzin; adquiría este cargo por herencia, y él era quien
Las mantas de los sacerdotes
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daba muerte a las víctimas en el techcatl; en cada ceremonia tomaba
el nombre del dios en cuyo honor se celebraba; para esa ocasión vestía
una indumentaria colorada en forma de dalmática, adornada con una
orla de flecos verdes y cubría su cabeza con un paño blanco. Los otros
cinco sacerdotes sacrificadores, llamados chachalmeca, vestían xicolli
blancos y mantas labradas en negro con huesos de muerto, llamadas
tlacacualo.
Un sacerdote estaba encargado de todos los cantores, otro llevaba
el calendario de las ceremonias y fiestas, otro preparaba el papel y el
copal para las ofrendas, uno más proveía las plumas y el plumón para
los huastecos en las ceremonias de la veintena dedicada a Toci; el
tlapizcatzin enseñaba los cantos dedicados a los dioses, varios sacerdo-
tes preparaban lo necesario para las ceremonias en cada fiesta. Seis o
siete sacerdotes actuaban en las ceremonias dedicadas a los dioses del
vino, que se celebraban en la veintena de tepeilhuitl. El acolnahuacatl
Sacerdotes sacrificadores.
Códice Florentino.
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acolmiztli proveía la indumentaria para el tlatoani cuando ayunaba en la
fiesta del Sol y en la veintena de quecholli, que eran ayunos solemnes.
En los templos de los calpulli había un sacerdote, tlamacazque, en-
cargado del culto de la deidad a quien estaba dedicado, le ayudaban los
sacerdotes menores llamados tlamacazton; éstos vestían una manta de
algodón blanca y se cubrían la cabeza con un paño negro. Acostum-
braban teñirse el cuerpo de negro con una tinta hecha a base de hollínde ocote y llevaban el pelo largo y enmarañado.
Por tradición se sabía que Mitl, señor de Teotihuacan tiempo atrás,
había ordenado cómo debían vestirse los sacerdotes, consistía en unas
túnicas talares sueltas de color negro y una especie de capa para cu-
brirse. Se dice que Quetzalcoatl, como sacerdote en Tula, vestía una
manta blanca sembrada de cruces rojas.1
Las mantas de los sacerdotes y de los señores
en el CÓDICE M AGLIABECHI
Este documento pictográfico, elaborado en las primeras décadas del
siglo xvi, procede de algún lugar de habla náhuatl del Altiplano Cen-
tral, su contenido es de carácter calendárico-religioso, en su segunda
Coyotinahual, deidad protectora de los amantecas, frente a
los sacerdotes que portan mantas con alacranes, colotilmatli.
Códice Florentino.
1 Mariano Fernández de Echeverría Veytia, Historia Antigua de México, editorial Leyenda,
1944, vol. 4, p. 259.
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hoja lleva una anotación en lengua castellana, donde se lee: “Libro de
la vida que los indios antiguamente hacían, y supersticiones y malos
ritos que tenían y guardaban”.2
En su primera parte quedaron registradas 45 pictografías de tilmatli,
que llevan la siguiente Introducción:
Estas figuras y todas las siguientes hasta la octava hoja, son las mantas o
vestidos que los indios usaban en las fiestas que en delante se dirán con todos
los días que las tales fiestas traían de solemnidad —como nos[otros] las traen
de octavarios.3
Las pictografías llevan una glosa en idioma castellano indicando el
nombre de la manta, muchas veces confuso o equivocado, ya que los
diseños de las mantas no corresponden con éste.El Códice Tudela o Códice del Museo de América, es llamado có-
dice fraterno del anterior, porque ambos parecen provenir de una
misma fuente; contiene 36 pictografías de tilmatli casi idénticas a
las del Códice Magliabechi, pero a diferencia de aquéllas (salvo dos),
no llevan la glosa que las identifica; sin embargo, la Introducción
que las acompaña es más explícita, ya que indica que eran mantas
dedicadas a los “demonios” y que los señores principales las vestían
en las fiestas; dice así la Introducción: “Estas son las hechuras de lasmantas dedicadas a los demonios y cada uno de los señores principales
se las vestían en las fiestas que tenían en memoria de los demonios a
quienes eran dedicadas”.4 Eran mantas usadas por sacerdotes en las
fiestas y probablemente también se empleaban para cubrir los altares
de los templos.
Seleccionamos algunas de las pictografías del Códice Magliabechi
cuyos diseños decorativos están relacionados con símbolos de alguna
o algunas deidades. El número entre paréntesis corresponde al número
con el que aparecen en el documento y entre corchetes el correspon-
diente en el Códice Tudela.
2 Códice Magliabechi, op. cit., fol. 1r.3 Ibid., fol. 2r.4 Códice Tudela. Códice del Museo de América, José de la Orden Tudela, Madrid, Ediciones
de la CulturaHispánica del Instituto de Cooperación Iberoamericana, 1980, p. 1.
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Mantas con símbolos de divinidades solares: Huitzilopochtli,
Tonatiuh, Xochipilli, Macuilxochitl, Tlalchitonatiuh y Xolotl
Tilmatl o manta tonatiuh o sol (2), [26]. La pictografía presenta una flor
compuesta por cuatro flores y cuatro mariposas de color azul cortadas
transversalmente, con un anillo de turquesas al centro y una franja
con el símbolo de esa piedra; lleva una cenefa roja en el exterior y una
de “ojos”, que semejan chalchihuitl. La mariposa es tal vez la que los
mexica llamaron matlapapalotl, mariposa de turquesa. Las mariposas
de colores brillantes simbolizaban las almas de los guerreros muertos
en batalla, acompañantes del Sol desde el amanecer hasta el medio
día. El Códice Florentino llama a estas mantas tonatiuhyo tilmatli tenixyo,
manta con el sol, con borde de “ojos”.
Manta de sol negro (30). La manta tiene un olin de color negro,simboliza a Tlalchitonatiuh, el Sol que penetra en la tierra, el Sol del
ocaso. Seler indica que es el Ocelotonahtiuh, el Sol devorado por la
noche;5 también es Tezcatlipoca, el Sol nocturno. En el Códice Tude-
la, la pictografía que corresponde a ésta tiene los colores azul y rojo;
es el Sol de día que brilla y calienta, es Tonatiuh.
Manta de humo o de cuero (39). Es probable que la glosa que indica
el nombre de la manta esté equivocado; ésta lleva los símbolos del
5 E. Seler, op. cit., vol. 1, p. 32.
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escudo de Xochipilli: tonallo, ilhuitl y papalotl; también está adornada
con correas de cuero anudado, como la manta de Quetzalcoatl.
Manta de un solo señor o de cinco rosas (22), [16]. La manta lleva el
ilhuitl con los colores del tonallo: amarillo, verde, rojo y azul, que hacen
referencia a los rumbos del universo; están sobre listas rojas y una
gruesa franja en colores amarillo, verde y rojo. Es una manta propia
de Macuilxochitl y de Xochipilli.
Manta del águila (32), [26]. El ave simboliza al guerrero celeste, es
decir, al Sol. En el Códice Florentino se las llama xaualquauhyo tilmatli,
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mantas pintadas con la cara de águila. En el Códice Matritense se men-
cionan otras mantas con diseños semejantes: quauhpachpapatlacyo
tilmatli, mantas con el águila que vuela; quauhtzontecomayo tilmatli
tenixyo, mantas con cabeza de águila y con una cenefa de “ojos estela-
res”; este tipo de mantas eran tributadas por los pueblos de Cuetaxtla
y de Ocuilan; tal parece que eran pintadas y luego bordadas con plu-
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mas. Los quauhuehueque, las águilas viejas (guerreros), en la ceremonia de
recepción de los guerreros victoriosos, portaban las quauhtilmatli, mantas
tejidas con plumas de águila, eran pues mantas propias de los guerreros.
Mantas de Tezcatlipoca
Son varias las mantas que llevan el diseño simbólico que identifica a
Tezcatlipoca: el anahuac y el bezote curvo de concha. Estas mantas son:
la tilmatl o manta teçacatl o beçote del diablo (4), [ 18 ]; la tilmatl o
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manta Tezcatlipoca o espejo humeador (6), [ 2 ], lleva el corazón de
un sacrificado humanizado con ojos y dientes, el corazón está rodeado
por ocho ojos estelares de color rojo.
Manta del corazón del diablo o de enmoldar (9), [3]. Es una manta
parecida a la anterior, salvo que el corazón es rojo con una franja
amarilla; unidos a él lleva cuatro pequeños círculos: rojo, amarillo y
azul, probablemente símbolo de los cuatro rumbos del universo; además
tiene dos ojos estelares de color azul y rojo.
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Manta de siete parras (10), [4]; el nombre es confuso, sin embargo
su diseño es el anahuac sostenido con una correa de cuero rojo, un
moño amarillo (tal vez también de cuero) y dos medios corazones
unidos a un ojo estelar.
La manta de plumaje de culebra (17), [18]. Es semejante a la anterior,
el anahuac aparece sobre tres franjas negras.
Manta del beçote del diablo (24), [21]. Lleva el bezote curvo de con-
cha dentro de un círculo rojo, está rodeado de una especie de guía
vegetal de color azul, con cuatro flores estilizadas de las que brota un
“pistilo”; éste es un diseño atípico.
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Manta de Tezcanicuilu (25), [ 21]. Es una manta con tejido a cua-
dros, lleva al centro el anahuac y encima el bezote curvo de concha,
dos símbolos emblemáticos de Tezcatlipoca. El anahuac y el bezote
pudieron ser aplicaciones de concha sobre la tela; es decir, no formaban
parte del tejido.
Manta de ocelotl o tigre (28 y 31), [24, 21]. La primera de las mantas
lleva estampadas las manchas de la piel del felino y el dibujo que forma
el pelo sobre la columna vertebral. La segunda tiene como diseño la
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piel completa del ocelote, incluyendo cabeza, cola y garras. El ocelote
era el animal emblemático de una de las órdenes militares, es probable
que fueran mantas que el tlatoani obsequiaba a los guerreros valerosos.
En otros contextos señalábamos que el ocelote era uno de los disfraces
de Tezcatlipoca, deidad nocturna; las manchas de la piel representaban
a las estrellas del firmamento.
Mantas de otras deidades
Ecacurcatl o Tezcat[l]epoca (7). Consideramos que la glosa está equi-
vocada, ya que la manta lleva al centro el ehecacozcatl atado con tiras
de cuero teñidas de rojo; tiene otras ocho tiras de cuero anudadas.
Esos iconos eran propios del dios Ehecatl-Quetzalcoatl. En el Códice
Matritense se describe como una manta leonada, es decir, tejida conalgodón coyuchi, sembrada de flores de ecacozcatl, puestas de tres en tres
y en medio de cada dos, dos trocitos de pluma blanca. El Códice Floren-
tino las llama camopalecozcayo tilmatli tinexyo, es decir, manta de color
naranja, con una orla de “ojos”. En el Códice Mendocino se dice que
eran mantas exclusivas de señores y de caciques; la pictografía del folio
180 de este mismo documento presenta al tlacochcalcatl portando una
manta semejante. Es la manta que usaba el tlatoani como representante
de Quetzalcoatl y con la que vestían su cadáver en cuarto lugar, cuan-
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do moría. Haciendo gala de magnanimidad, Cihuacoatl Tlacaeletzin
regaló mantas de esta clase a los señores conquistados de Cuetaxtla.
Los pueblos de las provincias de Atlan y de Tuxpan tributaban este
tipo de mantas. Tuxpan entregaba 80 mantas muy finas cada 80 días,
que pudieron estar bordadas con pluma y tochomitl.
Manta del aire (36), [30]. La manta presenta la característica máscara
bucal roja del dios del viento Ehecatl con una enorme orejera; ocupan
todo el campo de la manta volutas que semejan aire. Otra manta que
lleva un diseño semejante es la de nonoalcatl (26), [22], de fondo rojo,
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teñida tal vez con grana; al centro tiene un disco de color azul en el
icono de Tlaloc-Ehecatl.
Tilmatl o manta de trecusis (8). El nombre es incorrecto, debería decir
Tecuciztli; el caracol marino cortado longitudinalmente, símbolo de
Tecuciztecatl, la Luna deificada, símbolo de generación, nacimiento
y fertilidad; es la manta tecucizyo tilmatli del Códice Florentino. Los
pueblos de la provincia de Tuxpan tributaban 120 mantas de este tipo
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cada 80 días; estaban tejidas con hilo teñido de grana y llevaban una
doble cenefa de “ojos”.
Los diseños de tres mantas (18, 20, 37), [8, 13], parecen correspon-
der a deidades del agua. La primera es una manta con gotas de hule,
la glosa dice: manta de ataduras; el hule en general, en forma de gotas
o líneas, era característico en la pintura facial y la indumentaria de
los dioses del agua: Tlaloc y los tlaloques. La segunda manta: olpiyaque,
lleva como diseño cordones de hule anudados; la tercera, la manta de
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agua (37), tiene un remolino de agua con caracolitos en las puntas;
ésta se refiere tal vez al agua que corre sobre la superficie, de la cual
Chalchiuhtlicue era patrona.
La manta de fuego (34), [27]. Sobre un fondo de color blanco se
dibujó una llama de fuego semejando una flor cuyo centro es rojo, el
exterior anaranjado y las puntasa de las llamas de color azul; posible-
mente era una manta utilizada por los sacerdotes de Xiuhtecuhtli.
Manta de totequi (12), [6]. La manta de color blanco lleva los iconos
simbólicos que caracterizan a Xipe Totec, Nuestro Señor Desollado:
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el rosetón rojo y blanco de papel con el yopitzontli (tocado cónico) al
centro y las cuatro cintas en forma de cola de golondrina. La manta de
cinco rosas (15) tiene un nombre equivocado; sólo presenta el rosetón
de papel de Xipe.
Dos mantas llevan como diseño iconos que las relaciona con Mix-
coatl, la Serpiente de Nubes, deidad de los grupos chichimecas de las
regiones áridas del norte; deidad de los cazadores. La manta de mizcoatl
(13), [9]; lleva cinco cactus floridos; planta propia de esas regiones. La
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manta de conejo (35), [28]; tiene la figura del animal muerto colocado
en forma vertical, tal como lo porta Mixcoatl en la lámina 13 de la
obra de Durán.
Una manta que usaban los sacerdotes del dios de la muerte, Mic-
tlantecuhtli, es la que lleva el nombre mytlautecutl (5), [1]; al centro
tiene la figura de un arácnido llamado pinahuiztle, anunciador de una
mala nueva o de alguna ofensa; está rodeada por ocho ojos estelares;
en los ángulos hay dos pequeños rectángulos paralelos, que tal vez
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indican la telaraña; en el Códice Tudela la pictografía lleva la siguiente
anotación: “el que via avia de ser avergonzado según sus agüeros y por
esto lo pintaban en las mantas para que la conociesen pinahuistle”.
La manta de mariposa (43) tiene como diseño una mariposa blanca,
con antenas rojas y un ojo estelar de color amarillo y rojo al centro; la
mariposa blanca era símbolo de muerte, era la mictlanpapalotl, mariposa
nocturna. Mantas con este diseño eran tributadas por los pueblos de
la provincia de Cuetlaxtla.
Manta de culebra (45), [5]. El diseño figura la piel de una serpiente
con las escamas de color amarillo y café, está flanqueada por dos franjas,
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una blanca y otra café. La serpiente evocaba muchas ideas: el agua que
se arrastra como la serpiente, el falo masculino; a la diosa Coatlicue,
la de la falda de serpientes; la serpiente era anuncio de enfermedades
y males, de envidias y discordias, de pecados.
Ometochtli era el nombre calendárico del dios del pulque; los múl-
tiples dioses del pulque portaban una nariguera: yacameztli, en forma
de media luna hecha de concha; la manta de conejo (14), [10]; lleva
como diseño la nariguera que caracteriza a las deidades del pulque y
a las lunares.
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La manta oyoil con su cordel (41). tiene como diseño el oyohualli,
ornamento de concha de caracol cortado longitudinalmente, de color
rojo al centro; el cordel con que se cuelga es del mismo color. Este
adorno lo portaban los dioses de la danza y el canto. Huehuecoyotl
aparece en la lámina 2 del Códice Borbónico con este adorno, también
lo porta Venus como Estrella Matutina.
La manta del fuego del diablo (33), [31]; ocupa una lámina completa,
se divide en diagonal por un guajolote sacrificado, el cuerpo del animal
se encuentra atravesado por una caña de otate, está atado a ella por el
cuello y las patas; las cuerdas llevan borlas de plumón blanco, que
significan sacrificio. La mitad superior de la manta está pintada de azul,
sobre ella aparecen ocho puntas de flecha que aluden a la guerra; la
mitad inferior es de color negro y sobre ella están pintadas las llamasde un fuego ardiente de color anaranjado con puntas azules. Se con-
jetura que el diseño de la manta puede aludir a un sacrificio y al dios
del fuego Xiuhtecuhtli, fuego previo a un combate.
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—— • ——
La vida toda del mexica estuvo inmersa en una imbricada red de sím-bolos, cuya antigüedad se pierde en épocas lejanas; éstos quedaron
grabados en el inconsciente colectivo de la comunidad, conservados
y transmitidos de generación en generación a través del lenguaje oral
y visual, y mediante la socialización del individuo a través de su par-
ticipación en ritos y ceremonias colectivas.
La observación de los astros: la Luna, Venus, las estrellas y el
movimiento diario y cíclico del Sol durante milenios llevó a los pri-
meros astrólogos, sabios, sacerdotes o brujos a la conclusión de queciertos fenómenos naturales coincidían con épocas de calor, de frío o
de sequía, de lluvia, de humedad y de florecimiento de la vegetación,
y que algunas de estas épocas coincidían con el apareamiento de los
animales, de la migración de manadas y parvadas, de abundancia o
de escasez de frutos, de vida y muerte de la naturaleza. Esos primeros
observadores del cielo dieron inicio al germen de un pensamiento
filosófico al inquirir sobre la infinitud del universo, del movimiento
de los astros y de la sucesión del día y de la noche, de la existencia
del hombre dentro del cosmos, en fin, del misterio de la vida y de la
muerte.
De la observación nocturna del cielo durante mucho tiempo ad-
virtieron que sólo la Estrella Polar permanecía inmóvil en un solo
punto y que las estrellas que formaban las constelaciones de la Osa
Mayor, de la Osa Menor y de Casiopea giraban en torno a ella, en-
tonces trazaron un eje imaginario desde la Estrella Polar y las estrellas
Simbolismo de los diseños decorativos
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de esas constelaciones en sus distintas posiciones y obtuvieron como
resultado una cruz similar a la esvástica, que al transcurrir de los años
se transformó en el olin, símbolo de movimiento y de vida; enseguida
relacionaron cada brazo de la cruz con un rumbo y advirtieron que
éstos coincidían con los periodos de frío, de calor, de sequía y de hu-
medad; así establecieron los rumbos del universo.1 Continuaron con las
disquisiciones filosóficas, trazaron un eje vertical imaginario que unía
el mundo superior con el inferior, en donde el punto de intersección
correspondía al plano terrestre, cuyo centro lo ocupó el fuego deifica-
do. La suma de las estrellas de esas constelaciones dio por resultado el
número trece, al que sumaron las siete de la Osa Mayor; el resultado
es el número 20, base del sistema calendárico adivinatorio.2 Luego
relacionaron rumbos cardinales con deidades, colores, aves, árboles yvientos, lo que concluyó en miles de combinaciones con características
y propiedades diferentes. Cada rumbo se relacionó con un portador
de año y con cinco de los veinte signos de los días; cada año y cada
día determinaron el destino del hombre, de esta manera el tonalamatl,
el calendario adivinatorio, rigió plenamente la vida de los indígenas
mesoamericanos, incluyendo a los mexica.
En el oriente señoreaba Venus-Quetzalcoatl bajo la advocación de
Tlahuizcalpantecuhtli, la Estrella Matutina. Los dioses del agua y de lavegetación moraban en ese rumbo, imaginaban que allí se encontraba
el Tlalocan, lugar fértil y de abundancia. Su color era el rojo, evoca-
ba el amanecer cuando el Sol con sus rayos enrojece el horizonte; el
verde-azul también se relacionaba con el oriente. El quetzal y la ceiba
o pochote eran propios de este rumbo.
El norte estaba regido por Mictlantecuhtli, Tezcatlipoca negro y
Mixcoatl; dioses del inframundo y de la oscuridad; lugar frío, seco
y estéril, de guerra y de muerte. El negro o el blanco eran sus colores,
así como el águila y el mezquite.
En el oeste las viejas diosas terrestres: Cihuacoatl, Itzpapalotl y
Venus como Estrella Vespertina eran las guardianas del rumbo. Sus
1 Zelia Nuttal, The Fundamental Principles of Old and New World Civilization. A
Comparative Research on a Study on the Ancient Mexican Religious Sociological Calendary
Systems, Nueva York, Peabody Museum, 1901, p. 1.2 Ibid., p. 15.
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colores eran el blanco o el amarillo. La guacamaya roja y el ahuejote
le eran propios.
Dioses solares regían el rumbo del sur: Huitzilopochtli, Xochipilli
y Macuilxochitl. Se concebía este rumbo como una dirección de fue-
go, de calor y de luz, árido, abrasado por el Sol de medio día. El azul,
el colibrí y el árbol de cacao lo caracterizaban.
Numerosos mitos cosmogónicos y antropogénicos alimentaron
este conjunto de antiguas creencias que heredó el pueblo mexica.
Al final del siglo xv las creencias religiosas se habían convertido en
una mezcla de ideas y prácticas de múltiples cultos y tradiciones de
grupos de diferente filiación étnica. Deificaron los astros, los dioses se
desdoblaron y aparecieron con nombres, personalidades, atributos y
funciones distintas, pero acordes al tiempo y al ámbito en el que actua-ban. Lo mismo ocurría con los colores, que evocaban una infinidad de
significados simbólicos, según el contexto en el que se manifestaban;
como indica Alfredo López Austin (1983) se presentaban casos en
que un conjunto de dioses se concebía como una divinidad unitaria
y, por el contrario, una sola deidad podía desdoblase y aparecer con
los atributos y funciones de varios dioses en determinadas situaciones.
Señala Jacques Soustelle que:
lo que caracteriza al pensamiento cosmológico mexicano es precisamente la
ligazón de imágenes tradicionalmente asociadas. El mundo [náhuatl] es un
sistema de símbolos que se reflejan los unos a los otros: colores, tiempo, es-
pacios orientados, astros, dioses y fenómenos históricos.3
Renglones adelante añade: “la lengua náhuatl [es] instrumento
de transmisión de asociaciones tradicionales de enjambres de imá-
genes cargadas de significación más que intelectual”.4 Es decir, las
palabras en lengua náhuatl llevaban un cúmulo de significados sim-
bólicos que dependían del tiempo, el lugar, la forma y quién las
pronunciaba. Tomando en consideración esta aseveración tendríamos
como ejemplo la imagen de la concha del caracol marino: teciztli que
3 Jacques Soustelle, El universo de los aztecas, México, fce/crea, 1982, p. 97.4 Ibid., p. 97.
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dependiendo del contexto en que se presentara evocaba la Luna:
Tecuciztecatl, el crecimiento, la muerte y la resurrección, la matriz
femenina, el nacimiento y generación; el agua y la humedad, los
dioses del vino, etcétera.
La gama de significados que se asociaban con diversos elementos
de ninguna manera eran ideas aisladas, sino que presentaban una
unidad dentro del pensamiento mexica.5
Símbolos en los sellos o pintaderas
Escasos son los restos de textiles prehispánicos que por sus colores o
motivos decorativos nos podrían acercar al ámbito de su simbolismo
o función social, sin embargo quedan los sellos o pintaderas usados por
los artesanos mexica como testigos mudos de los motivos decorativosque estamparon en la cerámica, el papel, la piel, los textiles y aun en
el cuerpo humano; diseños algunos simplemente decorativos y otros,
un complejo de símbolos visuales con profunda significación.
La pintaderas son de muy antigua existencia, se encuentran en el
periodo Preclásico (1100 a.C.-200 d.C.) en Tlatilco y en Los Remedios,
en el Valle de México; en vestigios de la cultura olmeca, en Teotihuacan
y en Monte Albán en la época IV; lo que indica que probablemente
desde tiempos remotos los sellos se usaban para decorar diversos ma-teriales y probablemente textiles.
Al investigador Jorge Enciso le debemos una clasificación de los
diseños que aparecen en los sellos.6 De éstos, los ángulos o chevrones
aparecen en los adornos de papel de buen número de deidades: Tlaloc,
Xiuhtecuhtli, Cihuacoatl. Según Alfonso Caso son símbolos de guerra.
Algunos investigadores han interpretado los círculos concéntricos y
las espirales como símbolos del viento y del remolino, de las nubes, del
humo, del aliento, del germen de la vida y de la potencia creadora.7
5 Adrián Velázquez, El simbolismo de los objetos de concha encontrados en las ofrendas del
Templo Mayor de Tenochtitlan, México, inah/ Muse Nacional de las Culturas, 2000,
p. 237.6 Jorge Enciso, Sellos en el México antiguo. México, ed. del autor, 1947, p. XIV.7 Ricardo Gómez, Significado esotérico de algunos símbolos nahuas, México, Monografías
del Museo Nacional de México-sep, 1925, p. 9, 12, 14.
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Los motivos geométricos han persistido hasta la actualidad en los
textiles elaborados por indígenas de muchas partes de Mesoamérica,
y conservan en algunos casos su significado simbólico.
El xicalcoliuhqui o greca escalonada y sus variantes significan para
Beyer belleza, alegría y abundancia, la greca se deriva de la estilización
de la serpiente celeste, un símbolo de Quetzalcoatl.8 De acuerdo con
el contexto en que aparecen pueden adquirir múltiples significados:
las nubes, la serpiente, el remolino, el ciclón; es el motivo decorativo
característico del arte indígena mesoamericano.9 Sin embargo muchos
dioses lo llevan en sus tocados: Tezcatlipoca, Yacatecuhtli, Xochiquetzal
y Chantico, entre otros.
Cruces y sus variantes, la cruz de cuatro brazos hacía referencia a
los cuatro rumbos de universo. La cruz blanca era uno de los símbolosde Quetzalcoatl.
Ganchos, el xonecuilli era otro símbolo de Quetzalcoatl y de la
constelación de la Osa Mayor. El gancho doble representaba el ilhuitl,
8 Hermann Beyer, “El origen, desarrollo y significado de la greca escalonada”, México
Antiguo, México, Sociedad Alemana Mexicanista, t. X, 1965, p. 70.9 Miguel Covarrubias, Arte indígena y Centroamérica, México, unam, 1961, p. 174.
Xicalcoliuhqui.
Xonecuilli.
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símbolo de día, de fiesta, de sol; lo portaban en su indumentaria los
dioses de la danza, la música, el canto y de las artes: Xochipilli y Ma-
cuilxochitl.
Triángulos y sus variantes. El olin era símbolo de movimiento, de
vida y del tiempo. Aparece en el tocado de Tlaloc desde tiempos
antiguos.
La espiral evocaba el principio de la vida que nacía de las aguas,
pero también se asociaba al humo, a las nubes, al remolino, a lo que
no tiene fin, a lo que transcurre sin detenerse.
Algunos motivos de la fauna que aparecen en los sellos, son los
siguientes: el caracol y sus variantes, la concha del caracol marino
simbolizaba la vulva femenina, el origen, el nacimiento, la feminei-
dad, la procreación, la fertilidad. La concha dividida transversalmentea la mitad era el ehecacozcatl, el pectoral de Quetzalcoatl. El corte
longitudinal de la concha era símbolo de la Luna y de los dioses del
pulque. En el Códice Magliabechi aparece una manta con el nombre de
ecacozcatl tilmatl cuyo diseño es un caracol cortado longitudinalmente.
Las arañas se relacionaban con las deidades nocturnas, con los
brujos, con actos de maldad y hechicería y con las faltas a la moral. El
escorpión se asociaba con la constelación del mismo nombre; lo ar-
diente y picante. La manta número 5 en el Códice Magliabechi llevacomo diseño un arácnido y se llama manta de Mictlanteutl.
La serpiente se vinculaba con actos de maldad, pero también sim-
bolizaba el falo masculino y por lo tanto era un símbolo generador
de vida; se asociaba con el agua que corre y se desliza: el agua de ríos
y arroyos. La serpiente de dos cabezas era el símbolo del anillo que
abrazaba al mundo. La serpiente emplumada evocaba a Quetzalcoatl,
la lluvia, la tempestad, la fertilidad y la abundancia.
Las mariposas amarillas y rojas representaban el fuego, símbolo
del dios Xiuhtecuhtli; era uno de los adornos de Xochiquetzal y de
Xochipilli, dioses solares que evocaban las flores, la fecundidad; en
cambio las mariposas blancas recordaban el alma de los guerreros
muertos y las mariposas negras se relacionaban con los dioses de la
muerte. En el Códice Magliabechi aparece una manta con una mariposa
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blanca, se llama yztapapalo tilmatli, manta con mariposa blanca; era
propia de los sacerdotes de la casa de las águilas.El cocodrilo era el símbolo de la diosa de la tierra, de principio,
creación y de nacimiento; en los códices la piel del animal hacía refe-rencia al huey altepetl, señorío o ciudad.
El águila era un símbolo solar y de los guerreros. La pluma del águi-la era una metáfora de la guerra. La garra del águila simbolizaba lafuerza de las diosas guerreras Chantico de Xochimilco y Cihuacoatlde Tlahuac. El águila de doble cabeza evocaba la dualidad en el pen-
samiento filosófico náhuatl; el monstruo de doble cabeza que luchócon los hermanos que se convirtieron en Sol y Luna. Es un motivo queaparece en los textiles arqueológicos de varios sitios de Oaxaca: San
José de las Ánimas y la cueva de Ejutla, y en el huipil de Chilapa,Guerrero.
El colibrí era el ave nagual de Huitzilopochtli, rápido y veloz comola avecilla. Símbolo de la luz solar, del alma de los guerreros muertosen batalla o en el techcatl.
El jaguar era uno de los disfraces de Tezcatlipoca y su nagual; su pielmanchada simbolizaba el cielo estrellado; su rugido, el trueno. Evoca-ba fuerza, ferocidad y valentía. Dos mantas del Códice Magliabechi llevan este diseño: las números 28 y 31.
El perro se asociaba con el inframundo y la muerte, con el diosMictlantecuhtli, así como con el rayo que baja del cielo.
El mono representaba la voluptuosidad, el amor sexual y el pecado.Se asociaba a la alegría y al juego, a la danza y a la música; a las diver-
Mariposa.
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siones, al placer y a las artes; el oyohualli era uno de sus adornos, la
manta con el número 41 del Códice Magliabechi presenta este motivo.
El conejo era símbolo de la inestabilidad y de lo cambiante, de la
Luna y de los dioses del pulque.
El venado evocaba la ligereza, la rapidez, la timidez, el fuego, la
sequía, las áridas estepas del norte. El venado de doble cabeza era el
nagual de Cihuacoatl, diosa de Tlahuac y de Mizquic.
La lechuza anunciaba la muerte, las enfermedades y males en ge-
neral, se relacionaba con la brujería.
El quetzal significaba la belleza, lo fino y delicado. Los adornos y
plumas del quetzal estaban asociados a linajes de gobernantes. Sus
plumas verdes eran metáfora de fertilidad, abundancia y riqueza, las
mantas elaboradas con plumas de esta ave eran exclusivas de Huitzi-lopochtli y del tlatoani como su representante.
Los animales en el imaginario mexica adquirieron múltiples signi-
ficados simbólicos según el espacio y el tiempo en que se presentaban;
podían ser el nagual de alguna deidad, portadores de años, nombres
de días, moradores de un rumbo del universo, habitantes de la bóveda
celeste, etcétera.
Entre los motivos florales Jorge Enciso señala los siguientes: las flores
acuáticas, las de cuatro pétalos, las cactáceas, las calabazas, las guías,la planta del maíz y la mazorca.
La flor en general era un elemento básico en la comunicación vi-
sual simbólica; era un símbolo polisémico que denotaba lo precioso,
el poder, la palabra florida, es decir, la poesía, la vida-muerte. Era el
signo de la diosa Xochiquetzal, de los artesanos, pintores, tejedoras,
tintoreras y tlacuiloque. En Teotihuacan la cueva, corazón de la tierra,
se representa como una flor. La flor también simbolizaba el canto, la
palabra, la poesía, la música, el amor, el juego, el Sol y la danza.10 Era
símbolo de nobleza y dignidad.
Las flores acuáticas aparecen en la indumentaria y escudos de algu-
nas deidades relacionadas con el agua y la lluvia: Chalchiuhtlicue,
10 Doris Heyden, Mitología y simbolismo de la flora en el México prehispánico, México,
unam, 1985, pp. 12-109.
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Atlatonan y Atlahua. Evocan el paraíso acuático, el Tlalocan, lugar
de eterna frescura y fertilidad.
Las flores de cuatro pétalos simbolizaban los cuatro rumbos cardi-
nales o bien el quincunce: los cuatro rumbos y el centro.
Las cactáceas rememoraban las estepas áridas del norte, se relacio-
naban con Mixcoatl y los chichimecas de esas regiones, la manta
número 13 del Códice Magliabechi lleva como motivo decorativo unos
cactos y se nombra: “manta de Mixcoatl”.Plantas de maíz y mazorcas aparecen como aditamentos de las
deidades de la agricultura: Chicomecoatl, Xilonen, Cinteotl. Se rela-
cionaban idealmente con la abundancia, la alimentación y la riqueza.
Chimalxochitl, el girasol era símbolo de guerra, aparece en los escu-
dos de las diosas Cihuacoatl, Tlaltecuhtli, Atlatonan y en los de
Tlaloc, Huitzilopochtli y Opochtli.
Cacaloxochitl, la flor del cuervo, en la veintena de tlaxochimaco era
exclusiva de los señores como símbolo de realeza.
Los ramos de flores simbolizaban posición política y social. Identi-
ficaban a los cobradores de tributos.
Otros diseños portadores de símbolos
El agua y el fuego representaban el atl-chinolli, la guerra.
El corazón era símbolo de sacrificio humano y alimento de los dio-
ses. El ojo simbolizaba las estrellas. Los cráneos y huesos humanos
Flor.
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evocaban la muerte, la guerra, la catástrofe o calamidad, aparecen
como diseños en las mantas de Mictlantecuhtli y Tezcatlipoca. Las
manos simbolizaban la justicia y el poder. Las huellas de los pies, el
camino, la migración y el movimiento.
La ceiba era símbolo de soberanía, de sabiduría, de protección, de
poder, de majestad. El tule era la esencia del dios supremo, del poder
del gobernante, de la metrópoli. El tular evocaba el lugar de creación,
de origen y de la ciudad.
El chalchíhuitl se refería a lo precioso, lo bello, lo rico, lo apreciado.
El plumón blanco evocaba el sacrificio humano.
El excremento aludía al pecado, pecado sexual, a la inmundicia y
la miseria, los palos y piedras representaban castigo a los transgresores
de conductas morales.El tazón con sangre y corazones se refería al sacrificio humano y al
alimento de los dioses, mientras que el tazón con semillas y mazorcas
significaba alimento, abundancia, riqueza.
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—— • ——
Durante el señorío de los tres primeros tlatoque: Acamapichtli, Hui-tzilihuitl y Chimalpopoca los mexica estuvieron sometidos al señor
tepaneca de Azcapozalco; si bien ayudaron a Cuauhtlatoa, tlatoani
del lugar, en las conquistas y sujeción de algunos pueblos ribereños:
Mizquic, Xochimilco y Cuitlahuac, y de otros tramontanos como Cuer-
navaca, el usufructo de esas conquistas no benefició directamente al
pueblo mexica. Para esa época los Anales de Cuauhtitlan registraron que
el mexica era un pueblo pobre, pues entonces “no se poseía el material,
ni el arte de las hermosas mantas, solamente usaban el vestido que hoyse llama ayatl.”1 Desde esa temprana época los gobernantes tenochca
se preocuparon por agrandar el terreno de la incipiente ciudad y de
resolver los problemas que la afectaban.
Después de la derrota de Azcapozalco (1427-1433) Itzcoatl, Ne-
zahualcoyotl, señor de Tezcoco, y Totoquihuaztli, señor de Tacuba,
fundaron la Triple Alianza, con ello se estableció un nuevo orden
geopolítico en la cuenca del lago. Iniciaron una serie de conquistas que
se tradujeron en el sometimiento y vasallaje de pueblos y en el cobro
del tributo; gracias a esto empezaron a llegar a Tenochtitlan materias
primas de lugares lejanos: algodón, finos textiles, artículos de lujo y
de ornato, plumas, pieles, piedras finas; productos alimenticios: maíz,
frijol, huauhtli, chía, pescado, aves, miel y artículos manufacturados.
Las mantas de los señores
tlatoque y tecutlatoque
1 Códice Chimalpopoca: Anales de Cuauhtitlan y Leyenda de los Soles , traducción del
náhuatl de Primo Feliciano Velázquez, México, unam, iih, 1975, p. 66.
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Durante su señorío Huehue Moctezuma (1440-1479) consolidó
las posiciones conquistadas por sus antecesores y logró que el señorío
alcanzara una amplia extensión que comprendió los valles centrales de
Oaxaca, los de la cuenca alta del río de las Balsas, los pueblos del centro
y norte de Veracruz y los pueblos otomianos de los actuales estados
de Hidalgo y Querétaro. Probablemente desde aquella época se inició
la participación de los pochteca como espías en tierras enemigas, que
actuaban como avanzada en los ejércitos de la Triple Alianza. El tributo
y el comercio se incrementaron, lo que redundó en que las arcas del
tlatoani rebosaran de bienes; sin embargo, los dos grandes problemas
de la ciudad continuaban latentes, por un lado las inundaciones en
tiempos de lluvias y por otro la falta de agua dulce.
Convertido en poderoso señor, Huehue Moctezuma, aconsejadopor su coadjutor Cihuacoatl Tlacaelel, dictó una serie de ordenanzas
en relación con el uso de la indumentaria:
Noble que porta varias mantas.
Códice Tepetlaoztoc.
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Se determinó que sólo el rey pudiese traer las mantas galanas de labores ypintadas de algodón e hilo de diversos colores y plumerías, doradas o labradas
con diversas labores y pinturas [...] y usar las mantas que él quisiese. Y los
grandes señores que eran hasta doce, las mantas de tal y cual labor y hechu-
ra, y las de menos valía, como hubiesen hecho tal o cual valentía o hazaña.2
También se reglamentó la indumentaria de los guerreros de acuer-
do con las hazañas realizadas en los combates y la de la gente del
pueblo; los macehualtin no podían usar mantas de algodón, sólo deichtle y el largo de ellas debía llegar a la rodilla y no más abajo, so pena
de vida.
A partir de esta época la indumentaria marcó una clara diferencia
en los estratos de la sociedad mexica; fue un indicador de prestigio,
estatus y pertenencia a un grupo social. Se institucionalizó el proto-
colo para el uso de las mantas. Los grandes señores que iban a negociar
con Huehue Moctezuma, al llegar a su presencia, cubrían las mantas
que denotaban su estatus y dignidad con otras de tejido burdo y, sin
levantar la vista, le hablaban con humildad. Cuauhpopoca, señor de
Nautla y Tuxpan: “venía ricamente vestido en unas andas; al llegar al
palacio bajó de ellas y cambió sus ropas por otras menos vistosas y se
descalzó para hablar con el tlatoani.”3
2 D. Durán, op. cit., vol. 2, p. 211.3 Cervantes de Salazar, Crónica de la Nueva España, México Porrúa, 1985, vol. 2, p. 84.
Macehuales. Códice Mendocino.
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Los textiles más finos, realizados con materias primas de calidad y
técnicas de tejido y decorado exclusivos estuvieron reservados para los
dioses y para el tlatoani. Relata fray Bernardino de Sahagún que el ves-
tido que ordinariamente usaba el señor en el palacio, y que a ninguno
de sus vasallos se permitía usar, era la xiuhtilmatli tenixio o manta de
color azul con cenefa de “ojos”, metáfora de la bóveda celeste que cubría
al representante de Huitzilopochtli en la tierra, o la xiutlalpilli tenixio, la
manta de ichtle de color azul anudada, con borde de “ojos”. Cuando iba
al templo vestía una manta blanca y con otra se cubría la cabeza, cuan-
do asistía a actos públicos la manta era según las circunstancias; de tal
manera que una era cuando actuaba en los tribunales como juez, otra u
otras cuando entregaba estímulos o inauguraba una obra pública, otras
para las fiestas y regocijos y otras en los rituales religiosos.4
Cihuacoatl Tlacaeltzin era la única persona que gozaba de los pri-
vilegios exclusivos del tlatoani; de manera cotidiana portaba una manta
que le llegaba hasta el tobillo, blanca por encima y negra por debajo,
pero en la ceremonia de estreno del cuauhxicalli, con el sacrificio de los
prisioneros de Oaxaca y Coixtlahuaca, vistió igual que Moctezuma: la
manta y maxtlatl xiuhtlalpilli.5
Se decía que Moctezuma Xocoyotzin (1502-1519) cada día muda-
ba de vestido y de adornos; las mantas que una vez se ponía no lasvolvía a usar, las guardaba para darlas como regalo a otros señores. Por
el ambiente húmedo de la ciudad, mientras estaba presente sacaban
todo su vestuario al Sol: las mantas llamadas coaxacayo con caras de
serpiente, las tlauhtonatiuhyo resplandecientes como el Sol, las xiuh-
tlalpilli de tejido anudado de color azul y con turquesas, sus maxtlame
de diversas maneras y sus adornos de plumas; las mantas llamadas
tlacalhuaztilmatli que usaba cuando iba a sus huertas y jardines, que eran
como quitasol, y las mantas que servían como tapices y que colocaban
cuando caminaba, pues nunca posaba un pie en la tierra.6
Durante los gobiernos de Axayacatl y Tizoc los ejércitos aliados
siguieron anexando pueblos al dominio del señorío tripartito. El po-
4 F. AlvaradoTezozomoc, op. cit., 1987, p. 151.5 Ibid., p. 339.6 Ibid., p. 350.
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derío mexica se hacía manifiesto en las grandes construcciones de
edificios, templos y estatuaria, como el cuauhxicalli llamado Piedra
del Sol, las efigies de los tlatoque en Chapultepec, el cuauhxicalli y el
nuevo agrandamiento del templo de Huitzilopochtli; las ceremonias
de inauguración de éstos revistieron un gran esplendor, así como
las de coronación de esos gobernantes; la espectacularidad en las cere-
monias llegó a su punto máximo durante el gobierno de Moctezuma
Xocoyotzin.
Elección y consagración del tlatoani
Cuando moría el tlatoani de Tenochtitlan, se reunían los señores de
Tezcoco, de Tacuba, los tecutlatoque de pueblos importantes y los sa-
cerdotes principales para elegir al sucesor; el candidato debía reuniruna serie de cualidades entre las que estaban haber demostrado ser
valiente en las batallas, penitente y observante de los rituales religio-
sos, además de pertenecer al linaje real. Una vez que habían llegado
a una decisión, con gran ceremonial, esos personajes se presentaban
en la casa del elegido para comunicarle la noticia. Luego, encerrado
en una habitación y cubierto con una manta azul, el elegido ayunaba
cuatro días, al cabo de los cuales la comitiva iba por él; flanqueado
por dos señores de muy alta jerarquía, vestidos con mantas que deno-taban su cargo, lo conducían al templo de Huitzilopochtli; lo seguían
los señores de Tezcoco y de Tacuba, los sacerdotes principales y otros
muchos de menor categoría. Llegados al templo de Huitzilopochtli
el sacerdote mayor le pintaba el cuerpo con tinta negra de hollín y
lo rociaba con un agua “bendita”; luego lo vestía con el atuendo con
el que los sacerdotes solían ofrecer incienso a los dioses, esto es, un
xicolli color verde oscuro, con huesos de muerto y calaveras pintadas;
enseguida le cubría la cabeza con tres mantas: una verde, otra negra y
otra azul que llevaban pintados huesos de muerto y calaveras, iconos
que lo obligaban a reflexionar sobre su vida efímera y sobre la muerte.
La ceremonia, de acuerdo con Guilhem Olivier (2004) simbolizaba
la muerte ritual del aspirante, su viaje al inframundo y su resurrección
como representante divino de Huitzilopochtli y de otros dioses en
la tierra. Luego en una mano le ponían la taleguilla con copal, en la
otra un incensario y a la espalda un calabazo con picietl. Así, vestido
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como sacerdote sahumaba la efigie de Huitzilopochtli; luego frente a
un gran fogón, símbolo de Xiuhtecuhtli, atento y sumiso escuchaba
la arenga del sacerdote mayor que lo exhortaba a ser valiente en la
guerra, a extender más los dominios del señorío, ser buen gobernante y
no olvidar sus obligaciones con los dioses. Acabada la arenga quedaba
consagrado y juraba cumplir con sus deberes de gobernante. Al término
de la ceremonia los señores y el pueblo rendían obediencia al nuevo
señor; los primeros le presentaban numerosos regalos: joyas, mantas
finas y otras semejantes a las usadas en la ceremonia como muestra de
acatamiento.7 En la misma ceremonia se confirmaba a otros tecutlatoque
de poblaciones sujetas o vecinas; los atavíos que portaban eran mantas
negras pintadas con huesos de muerto,8 que recordaban su existencia
pasajera sobre la tierra.El señor electo tenía preparado un buen número de mantas comunes
para obsequiar a los invitados en el convite: quachtli, otras de diversas
labores y las tejidas con tochomitl o con plumas conocidas como “som-
bra de reyes”, porque sólo a éstos era lícito usarlas; además de joyas,
plumaria y otros bienes.
Conforme se extendía el señorío, las ceremonias de investidura del
tlatoani se tornaban más complicadas y costosas; por lo general duraban
cuatro días, los gastos que implicaban se solventaban con los tributosprovenientes de diversas regiones del señorío y con los obsequios de
señores de poblaciones amigas. En los días que duraba la fiesta, el tlatoani
usaba ese excedente acumulado para distribuirlo a ciertos sectores de
la población y aun a los macehuales.
En tiempos de Ahuizotl, se invitó a su coronación a los señores
enemigos de Cholula, Yopitzingo, Tlaxcala, Meztitlan y de la Huas-
teca, se les obsequió con riquísimas mantas y bragueros, armas y ro-
delas, un cuero de tigre y otro de puma. Para la inauguración del
templo de Huitzilopochtli se remozó la ciudad, se labró la efigie de
Coyolxauhqui; entonces se exigieron tributos extraordinarios y mano
de obra a los pueblos ribereños. A este acontecimiento asistieron
numerosos invitados: señores de pueblos amigos y enemigos, a los que
7 F. Hernández, op. cit., pp. 45-47.8 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 2, p. 322.
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el tlatoani obsequió y agasajó con mantas ricas, a los oficiales y arte-
sanos que habían trabajado en esos quehaceres dio mantas, ceñidores
y maíz.
Para la coronación de Moctezuma Xocoyotzin también se invitó a
los señores de pueblos enemigos: Mexicatzin de Tlaxcala; Huejotzin-
go y Cholula enviaron mantas de ichtle, maxtlame, cotaras, plumas
corrientes y un arco; los señores de Meztitlan y Cotaxtla obsequiaron
vestimentas propias de esos lugares, una especie de capisayos labrados
y canutillos de oro de baja calidad. Michoacán mandó mantas que
llamaban tzanaton y unos vestidos como capas de clérigo; los de Yopi-
tzingo enviaron cueros de ocelote curtidos. Moctezuma correspondió
obsequiando mantas del más alto valor, las llamadas xahualcuauhyo,
otras llamadas ocelotilmatli, las llamadas itzcoayo y mantas de red dediversas maneras y labores.9
Cuando el tlatoani declaraba la guerra a un poblado enemigo o re-
belado, o llevaba sus huestes a otras tierras con el fin de extender el
señorío, al regresar hacía una gran fiesta en honor de Huitzilopochtli,
en la que se sacrificaba a los prisioneros de guerra y luego recompen-
saba a los soldados que se habían destacado en la batalla con mantas
y maxtlame especiales, y concedía el permiso para usarlos.10
Si el señor de México cautivaba a alguno con sus propias manos,despachaba de inmediato a sus mensajeros que corriesen la voz que
había aprehendido a alguno; los tecutlatoque de todos los señoríos lo
felicitaban y le enviaban algunos presentes: mantas propias de sus
pueblos, piedras, plumas finas, pieles, etc. Así también pedía a los
mensajeros que le llevaran de su palacio las mejores joyas y vestidos
que tenía; aderezaban al cautivo con esas prendas y lo llevaban en unas
andas hasta el palacio; allí los sacerdotes y principales señores lo reci-
bían con música y aclamaciones. El día del sacrificio del cautivo, lo
vestían con las insignias del Sol; a partir de ese momento el señor
podía ataviarse con mantas finas y preciadas, usar joyas de oro, espe-
cialmente en las fiestas y en las guerras.
9 F. Alvarado Tezozomoc, op. cit., pp. 417-418.10 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 2, p. 325.
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Porque tenían por costumbre que ni los señores, ni sus hijos se podían poner
joyas de oro, ni de plata, ni mantas ricas de labores, ni pintadas, ni adornos
de pluma en la cabeza hasta que hubiesen demostrado su valor matando o
prendiendo a alguno por su propia mano en la batalla.11
Exequias del tlatoani
A la muerte del tlatoani, colocaban el cadáver sobre una estera, lo
velaban durante cuatro días y cuatro noches, lavaban el cuerpo y le
cortaban una guedeja de pelo que guardaban, pues se creía que en ella
permanecía parte del tonalli del individuo.
Mientras tanto, habían llegado los señores invitados a las exe-
quias; éstos se presentaban vestidos con rica indumentaria, llevando
numerosos presentes de mantas finas, plumas verdes, armas y algunosesclavos. Los invitados colocaban un chalchihuitl en la boca del difunto
y procedían a amortajarlo con diecisiete o veinte mantas de algodón
con los tejidos más exquisitos; la última de estas mantas llevaba tejida
la imagen de Huitzilopochtli, de Tezcatlipoca o de otra deidad de la
cual hubiera sido devoto el señor, o en cuyo templo reposarían sus
cenizas; lo adornaban con multitud de joyas y en la cara le ponían
una máscara.12 Enseguida colocaban el cuerpo en el patio de la casa,
sobre un montón de leña a la que prendían fuego; incineraban conél todos sus vestidos, ornamentos y armas, al mismo tiempo iban sa-
crificando a los esclavos, quienes llevaban sus mantas nuevas y otras
más que creían servirían a su amo en el más allá, lugar de frío y de
tinieblas. Los vestidos de las mujeres sacrificadas los incineraban en
otra ceremonia ocho días después. Recogían las cenizas del cuerpo
del tlatoani y las depositaban en una olla o en una caja de piedra que
colocaban en un aposento especial del palacio. Luego elaboraban
una escultura en posición sedente con un gran número de mantas,
semejando el cuerpo del tlatoani; la última de esas mantas era la xiuh-
tlalpilli tenixio, es decir la manta de red de color azul con “ojos” en la
orilla y una piedra fina en el cruce de los hilos; al bulto efigie se le
ponía una máscara y se incineraba a los cuatro días; a los ocho y a los
11 J. de Torquemada, op. cit., pp. 327-328.12 F. Hernández, op. cit., pp. 52-53.
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ochenta días llevaban ofrendas al lugar donde se había incinerado el
cuerpo y sacrificaban algunos esclavos.
Relata Tezozomoc que a la muerte de Axayacatl (1469-1481) vis-
tieron su cuerpo con la manta llamada ocotentehuitl, manta encendida
y alumbradora como el ocote y lo cobijaron con otra que llamaban
netlaquentiloni, con la figura de Huitzilopochtli; luego le pusieron
el ayauhxicolli, vestimenta propia de Tlaloc; el tercer vestido fue la
manta yohualahua exclusiva de Xipe Totec, y la cuarta fue una manta
blanca sembrada de cruces rojas, propia de Quetzalcoatl; finalmente lo
vistieron con una pequeña manta llamada papalotilmatli, que identifi-
Preparación e incineración de un bulto funerario.
Códice Florentino.
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caba a Xiuhtecuhtli y a sus sacerdotes. En esa ocasión se presentaronlos señores Nezahualcoyotl de Tezcoco, Totoquihuaztli de Tacuba, el
señor de Chalco, el de Cuernavaca y los de Yauhtepec, Huaxtepec,
Yacapixtla, Tepeaca, Cotaxtla, y los señores enemigos de Huejotzingo,
Cholula y Tlaxcala llevando numerosos presentes de cargas de mantas
comunes y otras de fino tejido, ceñidores, joyas y esclavos.13
En las danzas y ceremonias en las que participaba el tlatoani, los
tecutlatoque y los guerreros vestían las mantas cuyo uso estaba reserva-
do a ellos, completaban el atuendo el maxtlatl, el tzinipilli, los adornosy vistosos tocados de pluma, los símbolos de sus grados y dignidad: el
tlalpiloni los guerreros valientes y el copilli o corona, el señor.
En la casa del señor los textiles de algodón tuvieron un amplio
uso en diversas formas. Del tecpan de Axayacatl se dice que era tan
amplio que cuando llegaron los españoles a Tenochtitlan se alojaron
cómodamente en él más de cuatrocientos soldados; las piezas estaban
tapizadas con lienzos finos de algodón, los pisos cubiertos con esteras y
los lechos se protegían con finos toldillos.14 La mesa era una almoha-
da, los manteles, servilletas y toallas de algodón sutilmente hilado y
tan blancos como la nieve.15
13 F. Alvarado Tezozomoc, op. cit., pp. 241, 431.14 Francisco Javier Clavijero, Historia antigua de México, ed. y prol. R.P. Mariano Cuevas,
México, Porrúa, 1964, vol. 3, p. 108.15 J. de Torquemada, op. cit., vol. 1, p. 313.
Bulto funerario de Ahuizotl. Códice Durán.
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Del palacio de Moctezuma Xocoyotzin se registró que en sus ha-
bitaciones los muros estaban pintados con figuras, los pisos cubiertos
por esteras, tapetes y alfombras de algodón y de pluma entretejida o
de pelo de liebre y que los lechos se hacían con numerosas mantas
superpuestas.16
Cuando algún señor hacía fiesta en su casa, los pilli no se vestían
con mantas finas, ni plumajes, sino con mantas de ichtle bien tejidas,
atadas de manera que dejaran ver las mantas ricas que abajo vestían.
Se consideraba una falta y era mal visto por la sociedad no vestir
correctamente la manta o llevarla sucia. El uso socialmente aceptado
era portarla con dos puntas anudadas en el hombro derecho, cubriendo
el pecho por delante, el brazo izquierdo y el maxtlatl; sólo los truha-
nes, chocarreros y los locos las llevaban arrastrando, tropezando conellas, anudándolas bajo el sobaco y con el brazo desnudo. Los padres
exhortaban a sus hijos para el aliño y el cuidado en el vestir: “mira hijo,
seas tu avisado y templado y honesto en las mantas y en los cacles”.17
Ante la imagen de una deidad, tanto señores como macehuales se
despojaban de su manta y se descalzaban, o bien la anudaban al cuello
y la echaban hacia atrás en señal de reverencia.
Mantas de los pipiltinSon varias las fuentes coloniales que dan la pauta para conocer los
nombres, diseños, materiales y técnicas de manufactura de algunas de
las tilmatli que usaban los pipiltin. Parece ser que el nombre con que se
designaban y conocían correspondía esencialmente con su diseño de-
corativo, enseguida el color y a los materiales con los cuales estaban
tejidas o al lugar de donde provenían, indicando con ello un diseño
característico de una región o de un grupo étnico. Algunos diseños lle-
vaban implícitos significados simbólicos, metáforas de conceptos míticos
y religiosos, e indicadores de posición y función social del usuario, vi-
sualmente identificables.
El Códice Magliabechi y su fraterno, el Códice Tudela, la Matrícula
de Tributos, el Códice Mendocino, el Códice de Tepetlaoztoc y el Códice
16 F. Hernández, op. cit., p. 34.17 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 2, pp. 148-149.
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de Huejotzingo entre otros documentos pictográficos, dan razón de
estos aspectos de las tilmatli. Las obras escritas por fray Bernardino de
Sahagún, fray Diego Durán, los frailes Motolinia, Mendieta y Torque-
mada sobre todo; las de los historiadores Ixtlilxochitl y Chimalpain
informan sobre los usos, nombres, materiales, medidas y otros aspectos
de las tilmatli.
Fray Bernardino de Sahagún en su Historia General describe diez
tilmatli que usaban los señores y aclara que no describe otras “porque
sería prolijo y porque las demás eran usadas por todo mundo”.18 En el
Códice Florentino hace la descripción de esas mismas mantas, pero
advierte el fraile que todas ellas eran “sospechosas”; intuía Sahagún
que eran usadas por señores y sacerdotes en ceremonias dedicadas a
sus dioses. En tanto, en los Primeros Memoriales, el fraile registrótreinta y seis nombres de mantas, y en el libro 8, capítulo 8 del Códi-
ce Florentino asentó cincuenta y ocho nombres de esa prenda en
lengua náhuatl.
Las diez tilmatli que describe Sahagún en la Historia General son las
siguientes:
Coaxacayo tilmatli era una manta adornada con caras de serpiente; el
tlatoani las entregaba a las personas notables y a los guerreros destacados
en el combate. Un tipo de estas mantas se tejía en los pueblos de laHuasteca. Sahagún la describe como una manta leonada, tejida con
algodón coyuchi; al centro llevaba un circulo plateado, dentro del cual
18 Ibid., vol. 2, p. 294.
Tecucizyo tilmatli.
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estaba la cara de un monstruo o de diablo; el campo de la manta estaba
cubierto de círculos, llevaba una cenefa de cuadros que alternaban,
unos llevaban el signo ilhuitl y otros iban vacíos; a la orilla la cenefa
llevaba prendidas unas esferitas.19
La manta tecucizyo tilmatli llevaba caracoles tejidos con tochomitl
rojo , el campo estaba cubierto por remolinos de agua azul, llevaba
una cenefa tejida de color azul, otra de pluma blanca y una tercera de
tochomitl rojo tejida en forma de almena.20 Era la manta usada por el
señor y los sacerdotes como representantes de Tecuciztecatl, la Luna.
Un tipo de estas mantas se otorgaba a los valientes que habían cautiva-
do a tres prisioneros; otro tipo la portaba el tlacochcalcatl. Eran mantas
preciadas teñidas con grana cochinilla, tributadas por los pueblos de
Atlan y Tuxpan.Temalacayo tilmatli tenixio llevaba como diseño decorativo el tema-
lacatl, la piedra sobre la cual se realizaba el combate conocido como
sacrificio gladiatorio; la manta de algodón coyuchi llevaba una cenefa
de colores alternantes con “ojos”; posiblemente era la manta usada
por el sacerdote de Xipe y la que usaba el tlatoani como representante
de esa deidad. Un diseño de este tipo de mantas era exclusivo del
funcionario tocuiltecatl.
Jilotepec y los pueblos que le pertenecían tributaban mantas finasde ichtle llamadas itzcoayo tilmatli tenixyo: la serpiente de navajas
19 Ibid., vol. 2, p. 295.20 Idem.
Itzcoayo tilmatli tenixyo.
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adornaba el campo de la manta, llevaba una cenefa de “ojos” y unos
lazos de pluma en campos negros. Era la manta que portaba Itzcoatl.
Una manta de este tipo, pero de menos calidad, se concedía a loscuachic, valientes que habían cautivado en Huejotzingo, Tlaxcala y
Toliuhquitepec.
La vasija de pulque alada, símbolo de Ometochtli, dios del pulque,
era el diseño de la manta Ometochtecomayo tilmatli. En el Códice Men-
docino el funcionario tizocyahuaucatl porta un tipo de esta manta.
También es posible que portaran mantas con este diseño los sacerdotes
de los 400 dioses del pulque. Tributaban a Tenochtitlan mantas con
este diseño los pueblos de las provincias de Tuxpan y Tuxtepec.Las mantas papaloyo tilmatli tenixio llevaban como diseño mariposas
tejidas con pluma blanca, terminadas en una cenefa de “ojos”. El uso
de esas mantas estaba reservado al tlacochcalcatl. Un tipo de mantas
con ese diseño se otorgaba a los valientes que habían hecho dos pri-
sioneros; otro tipo de estas mantas servía de mortaja al tlatoani. Las
mujeres de los pueblos de Atlan y Tuxpan se esmeraban en el tejido
de ellas.
Ocelotentlapalli itic ica ocelotl llevaba pintada la piel del jaguar al
centro, con una orla de pluma blanca. Eran mantas usadas por los
guerreros valientes. Los pueblos de la provincia de Jilotepec entregaban
800 mantas cada 80 días, semejantes a éstas.
La figura de Sol hecha con diversos colores y labores era el diseño
de la manta olintilmatli; manta usada por los guerreros valientes y por
el tlatoani. Una manta con este diseño adornaba la casa de los guerre-
ros águila, el quauhcalli.
Ometochtecomayo tilmatli.
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Ecacozcatl tilmatli eran las mantas tejidas con algodón coyuchi, el
campo estaba sembrado de unas flores llamadas ecacozcatl puestas de
tres en tres, y en medio de cada dos flores, llevaba dos plumas blancas
tejidas, tenía una cenefa de pluma alderredor, luego unos flecos con
“ojos”. Tuxpan y Tuxtepec tributaban mantas de este tipo.
Xahualquayo tilmatli tenixyo, era una manta que llevaba una cara de
águila y tenía una cenefa de “ojos” rojos. Un tipo de estas mantas las
tributaban a Tenochtitlan los pueblos de la provincia de Ocuilan.
Materiales, diseños, colores y medidas de algunas de esas mantas
fueron elementos básicamente decorativos usados para dar belleza,
textura y exquisitez al textil; sin embargo, en otras mantas esos mismos
elementos se convirtieron en un código de símbolos referentes a
deidades, conceptos cosmogónicos o religiosos. Los diseños de flores
en las mantas pudieron ser solo decorativos en algunos casos, pero en
otros flora y fauna estuvieron ligadas simbólicamente a conceptos
Xahualquayo tilmatli tenixyo.
Ecacozcatl tilmatli.
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que muchas veces eran la metáfora de un dios; lo mismo podríamos
decir de algunos otros diseños, por ejemplo el olin, movimiento, o el
cuauhtetepontli, la garra del águila. Mantas con diseños exclusivamente
decorativos podrían haber sido las tejidas con hilo de un solo color y
con técnicas diferentes, adornadas con “ojos”; otras mantas serían la
uacalxochitl tilmatli, tlapaltecuxochio tilmatli, tenizquixochio tilmatli,
xomoiui tilmatli, tentlapallo tilmatli, iztacxomoiuitl tilmatli, tlilic iuitilmatli
entre muchas más.
Noble Tocuepotzin. Códice Ixtlilxochitl.
La manta de este noble tlaxcalteca lleva
tejidos o pintados, en las franjas negras,
el símbolo de los dioses de la danza
y chalchihuitl. La manta tiene tres cenefas,
una con ojos tenixio y la última en forma
de almena.
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—— • ——
Las mantas de los funcionarios
y de los guerreros
Las mantas de los funcionarios
El funcionamiento del señorío en todos los órdenes: económico, ad-
ministrativo, judicial, militar y aun religioso en la capital, así como el
de las poblaciones sujetas a él, descansaba en una bien estructurada
jerarquía de funcionarios que por lo general pertenecían al estrato de
los pipiltin; sin embargo algunos macehualtin podían ascender de posición
y ocupar puestos dentro de alguna de las escalas sociales, las hazañas
en los combates y el comercio eran los medios idóneos para ello.
Además de la enseñanza en el hogar, dos instituciones se encarga-ban de imbuir en los niños y adolescentes los valores e ideales del
grupo, éstas eran el telpochcalli y el calmecac. Al primero asistían los
hijos de los macehualtin; allí los pequeños se ejercitaban en el canto y
en la danza, además de la fortaleza para el trabajo físico, la habilidad
y destreza para algunos oficios, como el hilado y el tejido de mantas y,
sobre todo, en el arte de la guerra. En el calmecac se preparaba a la
futura elite de gobernantes y a la alta jerarquía sacerdotal.
Dos funcionarios estaban relacionados con el telpochcalli: el tiachcauh
y el telpochtlato; el primero era el maestro de los jóvenes y el segundo
estaba encargado de reprender y castigar la conducta equivocada de
los jóvenes; este último había alcanzado esa posición al destacar por
su entrega y valentía en los combates. Dentro del grupo, el corte de
pelo y la manta que usaban los jóvenes era un código de identificación
visual del subgrupo al que pertenecían. La lámina 28 del Códice Bor-
bónico representa la veintena de xocotlhuetzi o hueymicailhuitl, en ella
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Xocotlhuetzi. Códice Borbónico.
el tlacuilo plasmó la jerarquía de los jóvenes que participaban en la
danza en torno al xocotl, el madero en cuya cúspide se colocaba la efigie
del dios del fuego. Tomados de la mano forman una línea en torno al
madero; guía la danza un joven cuyo peinado temilotl se coge con una
cinta blanca y roja, lleva una pluma de águila blanca en la nuca, por-
ta orejeras y bezote, collar de caracoles, maxtle adornado y manta de
red, que lo identifican como alguien que ha ido a la guerra y cautivado
enemigos, es decir, había alcanzado el grado de tiachcauh. Peinado,
adornos e indumentaria dan la posición de los jóvenes y niños en la
fila. Los jóvenes permanecían en el telpochcalli hasta que tenían edad
para casarse, al separarse de la institución debían retribuirle con el
pago de diez quachtli, mantas comunes.
En cada calpulli anualmente se nombraba a un tecutli, personaje
encargado de conocer los problemas y asuntos de su jurisdicción; bajo
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sus órdenes estaban otros funcionarios menores: los tequitlatoque que
recogían el tributo de los miembros adultos del calpulli, los reunían y
organizaban para los trabajos comunales; se supeditaban a él los topiles
encargados de la vigilancia dentro del calpulli.
Por su conducta ejemplar y por haberse señalado en la guerra tres
individuos formaban el tlacxitlantlalico; ellos y el tlatoani deliberaban y
decidían sobre los asuntos importantes del señorío, eran el cihuacoatl, el
tlacochcalcatl y el tiçocihuacoatl. El primero decidía en las causas civiles
y criminales y nombraba a los jueces subalternos, fray Bernardino de
Sahagún comparaba a estos funcionarios con los senadores castellanos.
Eran ejecutores de lo que el tlatoani y los “senadores” ordenaban: el
cuauhnochtli, el tlilancalqui, el atempanecatl y el esguaguacatl. En la ter-
cera partida, folio 64 del Códice Mendocino se ilustró la indumentaria ylos distintivos visuales que identificaban los cargos que desempeñaban.
El cuauhnochtli porta una manta roja de algodón con cenefa blanca
y roja; los otros tres personajes visten manta amarilla con una doble
cenefa blanca y roja con “ojos”; todos van descalzos.
Existían otros muchos oficios honrosos en la administración del
señorío: el calpixcayotl lo formaban los calpixques de las cabeceras tri-
butarias, donde el petlacalcatl era el mayordomo mayor, responsable
de supervisar y registrar el tributo que llegaba a la capital del señorío.Los embajadores eran los encargados de llevar los mensajes a los
señores enemigos, ajustar las diferencias y declarar las guerras; eran
personas mayores de edad, juiciosas, entendidas en el ceremonial y en
los discursos que cada ocasión requería:
Según la importancia del señor a quien se enviaba, así era la categoría del
embajador. Vestía las insignias del señor a quien representaba y encima se
colocaba una capa verde con borlas colgantes y sobre ella una manta muy
delgada; llevaba el cabello trenzado con plumas finas y en la mano derechauna flecha con las plumas hacia arriba.1
Las mantas de los guerreros
La guerra entre los mexicas se apoyaba en una ideología surgida del
mito que obligaba a mantener con vida al Sol, alimentándolo con la
1 J. de Torquemada, op. cit., vol. 4, p. 319.
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sangre de las víctimas del sacrificio; fin que justificó políticamente las
guerras de conquista y la expansión del señorío. Encontrar la muerte
en el campo de batalla era la gloria máxima a la que aspiraban los
guerreros mexica, ya que creían que después de muertos sus almas
acompañarían al Sol en su recorrido diario, desde el amanecer hasta
el medio día, convertidos en pájaros y mariposas de mil colores.
El calpulli era la base de la organización del ejército, los diferentes
calpulli proporcionaban a los hombres preparados en el telpochcalli y en
el calmecac. Cada calpulli proporcionaba una “división” de 20 guerreros
con un telpochtlato como jefe, cada una de estas “divisiones” estaba for-
mada por 200 o 400 unidades dirigidas por los más altos jefes militares;
la pintura corporal y las insignias permitían la identificación de cada
grupo y mantenían la cohesión a la hora del combate.2 La jerarquíamilitar era fácilmente identificable por el corte de cabello y el peinado,
la pintura facial y corporal, por los colores, materiales y diseños de su
indumentaria, por las armas que usaban y por sus emblemas.
En el telpochcalli los jóvenes se iniciaban en el oficio de la guerra,
principiaban su ascenso en la escala social de acuerdo con su des-
empeño en el campo de batalla. Los altepellamani, cuexpale o cuexpal-
chicacpel eran los jóvenes que por primera vez pisaban el campo de
batalla; el maxtlatl era su única indumentaria, su obligación consistíaen cargar las armas y vituallas de un guerrero experimentado. Cuando
el joven había apresado a alguno con la ayuda de dos, tres y hasta
seis compañeros, se le daba el nombre de tzotzocolli, entonces le cor-
taban el mechón de pelo que tenía en el cogote. Por haber mostrado
arrojo y valentía la primera vez que iba a la batalla, capturando a
uno o dos enemigos sin ayuda, se le nombraba telpochyaqui tlamani,
“el capturador”, recibía del mismo tlatoani el permiso para pintarse
el cuerpo de amarillo, la cara de rojo y rasurarse las sienes; además
se le otorgaba una manta con listas moradas, otra llamada colotlapilli
y un maxtlatl labrado.3 Pero si no hubiere cautivado en las veces que
había ido a la guerra, no le era lícito traer manta de algodón, sólo de
2 José Eduardo Contreras Martínez, “La guerra en Mesoamérica”, tesis en arqueología,
México, enah-inah, 1986, p. 180.3 B. de Sahagún, Códice Florentino, op. cit., vol. 2, fol. 305v.
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ichtle, sin labor alguna, y lo llamaban cuexpalchicacpal, “bellaco que
tiene vedija en el cogote”.4
Aquel que había cautivado a tres ascendía al grado de tiachcauh,teachcauh o tachcauh; se podía convertir en achcautin, maestro de los
jóvenes en el telpochcalli, pero sólo los de ascendencia noble podían
ser telpochtlatos.5 Los achcautin eran los ejecutores de los castigos y
podían llegar a ser representantes de su calpulli, también podían per-
tenecer a las órdenes militares de los otontin o de los quachictin, que
probablemente eran de origen macehualtin.6
Tequihua era el guerrero que había hecho cuatro cautivos, fray
Bernardino de Sahagún los llama “capitanes”; éstos formaban parte
del consejo de guerra, habían alcanzado ciertos privilegios en la corte
como sentarse, comer y bailar al lado de los guerreros valientes; además
podían ejercer algunos cargos administrativos en el gobierno. Vestían
4 B. de Sahagún, Historia general…, op.cit., vol. 2, p. 331.5 J. E. Contreras, op. cit., p. 188.6 Virve Piho, “El peinado entre los mexicas: formas y significados”, tesis en antropología,
México, unam, 1973, p. 91.
Joven. Cuaxpale.
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mantas de color café; llevaban el peinado temilotl adornado con una
cinta roja de cuero de venado que sostenía dos plumas de águila. Los
macehualtin que habían llegado a esta posición podían pertenecer a la
orden de los caballeros pardos, tenían ciertos privilegios como no
pagar tributos, vestir ropas de algodón, poseer tierras, tener dos o tres
mujeres y comer en palacio, pero no podían usar plumas sobre sus
vestidos, solo pieles de animales. Los tequihuaque podían llegar a ser
tecutlatoque, es decir, funcionarios del estamento de los macehualtin, o
bien de los pipiltin que desempeñaban cargos judiciales, administrativos
y fiscales, eran los representantes del gobierno central en cada calpulli
y en los pueblos sometidos. En el folio 64 del Códice Mendocino se
ilustraron las recompensas que recibían estos valientes.
En la segunda partida
al joven telpochyaqui que había cautivado aalguno, el tlatoani lo premiaba con una manta decorada con flores. La
pictografía lo representa ataviado con ichcahuipilli, maxtlatl, lleva el
peinado temilotl y porta escudo y macuahuitl.
En la tercera partida se registró al valiente que capturaba dos ene-
migos, entonces recibía una manta cuadrada de color naranja, con
cenefa colorada. El valiente podía portar traje rojo de huasteco, usar
sandalias y llevar como arma el macuahuitl.
Por haber cautivado a tres era merecedor de una manta labrada conel ehecacozcatl sobre campo rojo y con cenefa de “ojos” y plumón.
Folio 64, tercera partida. Jóvenes que han cautivado en la guerra, premiados con
mantas. Códice Mendocino.
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Podía vestir el ichcahuipilli, llevar la insignia de papalotl y como arma
el macuahuitl.
Si apresaba a cuatro tenía derecho a recibir una manta cuadrada
con los colores negro y anaranjado llamada nacazminqui, con cenefa
de “ojos”. Podía vestir el traje de ocelotl rojo, llevar sandalias, tocado de
plumas y usar el macuahuitl.
En la corte los “capitanes” se distinguían por llevar cierta vestidu-
ra llamada tlachcuauhyo. Se premiaba a los soldados que animaban a
su ejército a no flaquear en la batalla con una manta denominada
tlacatziuhqui.
Cuachic era el guerrero valiente que había hecho prisioneros a
cinco, seis o más, especialmente en Huejotzingo, Tlaxcala, Atlixco y
Toliuhquitepeque, señoríos reputados como enemigos; éstos: “rapabantoda la cabeza dejando de lado, sobre la oreja izquierda un mechoncillo
que entrelazaban con una cinta colorada; pintaban la cabeza mitad
de azul y la otra mitad de amarillo o colorado”.7 Portaban un galano
braguero y se cubrían con una manta de hilo de ichtle muy torcido con
tejido de red muy ralo, que llevaba un ovillo de algodón en los cruces;
los valientes adornaban su manta con caracolitos, el señor y los altos
dignatarios ponían caracolitos de oro en su manta, conocida con el
nombre de cuechintli. Los cuachic recibían del tlatoani mantas ricas delas llamadas itzcoacaio, de serpiente de navajas; inextentlapallo de mil
colores maravillosos; ihuitica tetecomayo, manta con diseño de una olla
hecha de plumas; chicoapalnacazminqui de dos colores a losange y una
manta con correas colgadas; estos destacados guerreros se adornaban
con collares de conchas blancas.8 Podían acceder a los puestos más
altos administrativos y del ejército; al morir el señor los elegían como
“senadores” o capitanes: tlacochcalcatl, tiçociyahuacatl y tocuiltecatl.
En los folios 64 y 65 del Códice Mendocino se representó a estos
valientes “capitanes que ejercían cargos de generales de los ejércitos
mexicanos”.
En la cuarta partida del folio 64 aparece el otonti que ha cautivado
a cinco o seis enemigos. Viste un traje de cuerpo completo color ver-
7 Ibid., p. 173.8 B. de Sahagún, Códice Florentino, op. cit., vol. 2, fols. 303-304.
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de, lleva el peinado temilotl y la divisa de xopilli; también aparecen el
cuachic y el tlacatecatl.
En la tercera partida del folio 65 recto aparecen los valientes que
llevan el tlalpiloni y se adornan con el barbote, “capitanes” de los ejér-
citos mexicanos.
El tlacochcalcatl porta manta con el diseño de ehecacozcatl sobre
campo rojo, con cenefa de “ojos”.
Tezcacoatl lleva una manta blanca, con cenefa roja con “ojos”.Tiçociyahuacatl viste una manta con la olla de Ometochtli sobre un
campo amarillo, tiene cenefa de cuadros blancos y amarillos alternados.
Tocuiltecatl tiene una manta con soles sobre un campo amarillo, la
cenefa es de cuadros blancos y amarillos alternados.
En el folio 67 del Códice Mendocino se representó a los “comandan-
tes supremos del ejército”: el tlacatecatl; “el que guarda el palacio”, era
el administrador de la casa del tlatoani; el tlacochcalcatl, “el de la casa
de los dardos”, estaba encargado de la armería y de dirigir al ejército
en la batalla; estos dos eran cuauhuehuetque, “águilas viejas”, es decir,
soldados experimentados. Están también el huiztnahuatl y el tiçociyahua-
catl, que aparecen ataviados con su indumentaria guerrera, sus insignias,
adornos y armas.
El protocolo en la indumentaria y adornos, así como en las jerarquías
guerreras se inició en la época del Itzcoatl, después de la guerra contra
Azcapotzalco; vencidos los tepanecas, el tlatoani dio dignidades y tierras
Folio 65r, tercera partida. Capitanes de los ejércitos mexica. CódiceMendocino.
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a sus “capitanes”. Con Huehue Moctezuma quedó asentado que las
hazañas en la guerra serían premiadas por el señor con estímulos. Tla-
caelel dio a conocer la decisión real que marcó el inicio de la diferencia
y la posibilidad de movilidad social a través de la jerarquía militar.
Pues habéis de saber que vuestro rey, que presente está, es su voluntad que
estas preseas de bezotes, guirnaldas de oro y plumas de diferentes colores,
orejeras, brazaletes, rodelas, armas, divisas, mantas y ceñidores ricos que los
valerosos y esforzados hombres de hoy, mas no lo compren, sino que los reyes
se los den en pago y premio de sus valentías memorables hechos...
Y así, el que no osase, ni se atreviere ir a la guerra, aunque sea hijo del
mismo rey, le privamos de todos esos beneficios, y use de los vestidos y trajes
que usan los hombres bajos y de poco valor, para que se conozca su cobardía
y poco corazón. Y no les sea permitido vestir ropas de algodón, ni usar de
plumas, ni le den rosas, como a los demás señores, ni humazos de olor, ni beba
cacao, ni coma comidas preciadas, y sea tenido por hombre bajo y sirva en las
obras comunes, aunque sea de sangre real, ahora sea hijo o hermano de rey.9
La guerra
Habiendo acordado con el tlatoani que se hiciese la guerra, los altos
jerarcas militares que formaban el consejo, encomendaban a un em-
bajador que llevara el mensaje al señor del pueblo desafiado; entoncesescogían ciertas mantas y rodelas de baja calidad, para simbolizar el
desafío. De esta manera actuó Maxtla, señor de Azcapotzalco, para
declarar la guerra a Itzcoatl; envió a los señores principales unas man-
tas de ichtle pequeñas y amarillas y a los macehuales les envió naguas
y huipilli, señalándolos como cobardes.
Cuando el señor del pueblo desafiado se negaba a combatir, prepa-
raba un gran recibimiento al ejército retador, obsequiaba a los señores
tejuelos de oro, chalchihuites, mantas finas y de mil colores, plumas y
otros muchos objetos; se comprometía a acoger al dios del atacante y
colocarlo al lado del suyo propio. A los pueblos sometidos por la fuer-
za se les imponía el pago del tributo en productos propios de la región;
pero si alguno de éstos se rebelaba, entonces se le declaraba la guerra
de exterminio y se doblaba o triplicaba el tributo; así aconteció con
9 D. Durán, op. cit., vol. 2, p. 236.
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los cuetlaxtecas cuando se rebelaron; ordenó Huehue Moctezuma que
pagaran el doble del tributo que entregaban, además indicó:
traigan esmeraldas blancas y colas de culebras grandes y vengan ensangren-
tadas y frescas y todas las demás piedras preciosas de colores y las mantas quedaban de diez varas de largo ahora sean de veinte brazas, y de todo género de
cacao, algodón de todos colores, cueros de tigres blancos y cueros de leones
blancos.10
Para penetrar en regiones enemigas los nahual-oztomeca, mercade-
res que combinaban su oficio con el espionaje, registraban la posición
del templo y construcciones del gobierno, las entradas y salidas del
pueblo, las fuentes y manantiales de agua y el número aproximado de
pobladores; hacían un trabajo previo: se vestían, trasquilaban o pei-naban y hablaban al modo de los pueblos a donde iban.
Las mujeres de los guerreros en batalla hacían ciertos ritos para que
los dioses otorgaran la victoria a sus maridos; no se lavaban, ni se
bañaban, se tiznaban la cara y traían el pelo enmarañado durante el
tiempo de la ausencia. En el calpulco, la capilla del calpulli, colgaban
las mantas de sus maridos, hermanos e hijos y frente a ellos maldecían
a Quetzalcoatl, Huixtocihuatl, Atlatonan, Chalchiuhtlicue y a los
dioses de la guerra, compeliéndolos a ayudar y proteger a sus maridos;al amanecer sahumaban a los ídolos y las ropas.11
El acontecer en el campo de batalla lo notificaba el pain (mensaje-
ro), cuyo arreglo e indumentaria denotaba el carácter del suceso;
cuando aparecía con el cabello atado con una cinta de color y la
manta blanca ceñida al cuerpo, la noticia era de marchas y movimien-
tos indiferentes del ejército; si se veía con el pelo suelto, cubierto el
rostro y la manta destrozada, era señal de desastre; cuando volvía con
la rodela embrazada, blandiendo el macuahuitl, trenzado el cabello y
vistiendo una manta blanca, era señal de victoria.12
Al regresar victorioso el ejército, salían a recibirlo los señores
principales, los sacerdotes y el pueblo con demostraciones de alegría.
10 F. Alvarado Tezozomoc, op. cit., p. 144.11 Ibid., p. 357.12 F. J. Clavijero, op. cit., vol. 2, p. 220.
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Así sucedió cuando Tizoc regresó de conquistar Meztitlán; Cihuacoatl
ordenó a los sacerdotes que en todos los templos tocaran caracoles y
atabales con sonidos de alegría, luego ordenó a los cuauhuehuetque se
aderezaran para recibir a los jóvenes bisoños que habían hecho grandes
hazañas; pero las águilas viejas trenzaron su pelo y lo ataron con una
cinta roja, vistieron unas mantas nacazminqui, veteadas de negro y
maxtlatl negro, en señal de luto por la muerte de los mexicanos en el
campo de batalla; detrás de ellos venían los achcauhtin con mantas y
maxtlame adornados con calabacitas de picietl. Después del sacrificio de
los cautivos, Tizoc premió a los soldados jóvenes que habían demostrado
arrojo, pues gracias a ellos se había ganado la guerra; les otorgó mantas
ricas de algodón, adornos y permiso para usarlos.13
Así como se premiaba el arrojo y valentía en el combate, se casti-gaba la flaqueza, el miedo y el fracaso en la batalla. En la guerra
contra Tlaxcala, Moctezuma Xocoyotzin deshonró a sus “capitanes”,
ordenó que los trasquilasen, les quitasen sus armas, insignias y divisas
de valientes y mandó so pena de vida, que ninguno se atreviera a usar
mantas de algodón, que se vistieran como hombres bajos con mantas
de ichtle, que no usaran calzado y los privó de entrar en palacio du-
rante un año.14
Cuando el ejército regresaba derrotado, como cuando Axayacatlperdió contra los michoaque y murieron en la batalla el capitán
Huiznahuacatl, otros tres valientes guerreros, muchos combatientes
mexicas y de pueblos aliados; al llegar a la capital del señorío lo
recibieron los tlamacazque y los señores principales con una plática
consoladora y les dieron el pésame por la muerte de los valientes. En
los templos de los calpulli se tocaron bocinas y atabales con tonos de
tristeza. Los sacerdotes y los quauhuehuetque fueron de casa en casa
a dar el pésame a las mujeres viudas. Al otro día en casa de Huiz-
nahuacatl, en el patio, sobre un petate colocaron las armas, divisas,
mantas, maxtleme, cotaras, adornos de pluma y joyas del muerto; los
quauhuehuetque iniciaron la ceremonia cantando y gimiendo acom-
pañados de música del teponaztle; luego salieron las mujeres, hijos
13 F. Alvarado Tezozomoc, op. cit., p. 445.14 D. Durán, op. cit., vol. 2, p. 461.
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y demás parientes con las mantas y maxtlame del muerto puestossobre los hombros. Terminada la danza y cantos tristes, los viejos
consolaron a la viuda con palabras dulces; decíanle que su marido
había muerto por el sol, la tierra, el aire y el tiempo. 15 Enseguida
los parientes amortajaron el cadáver con su indumentaria propia,
insignias y divisas; a los cuatro días incineraron todo aquello, en el
patio que por esta vez recibió el nombre de tlacochcalco. A los diez
días hicieron un bulto con teas y mantas que figuraban la imagen
del muerto, la cubrieron con su indumentaria personal, le pusieron
cabellera, ojos, boca y la liaron con un lazo cubierto con plumas de
garza blanca. Celebraron un convite como si el guerrero estuviera
vivo; vecinos, amigos y parientes que acudieron llevaron ofrendas a
la viuda: mantas, huipilli, naguas, cestas con frijol, chía o maíz. Los
cantores entonaron un miccacuicatl (canto fúnebre). Agradecida la
15 F. Alvarado Tezozomoc, op. cit., p. 433.
Bulto funerario de un tlatoani. Códice Tudela.
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viuda les obsequió mantas quachtli y una manta coixcatilmatli, elabo-
rada por las mujeres coixca de Guerrero, maxtlame y una coa. Luego
los quauhuehuetque prendieron fuego al bulto mortuorio. Al otro día
la viuda empezó un ayuno de 80 días. Siguieron otras ceremonias
funerarias en las que intervinieron los achcautin.16
16 Ibid., pp. 427-428.
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—— • ——
Los mercados
Parte del tributo acumulado en las arcas del tlatoani y el que recibían
los señores y los pipiltin, especialmente las mantas, se destinaba al in-
tercambio por alimentos u otros bienes de consumo cotidiano en los
mercados locales. En los mercados regionales, y aún en los lejanos
puertos de intercambio, con las tilmatli se adquirían materias primas y
bienes de consumo suntuarios.
Tropas mexica y tlatelolca bajo el mando de Quaquapitzahuac,
primer señor de Tlatelolco e hijo de Tezozomoc, participaron enla conquista y sujeción de los señoríos del sur y oriente del Valle
de México, desde Chalco hasta Tezcoco; más tarde intervinieron
en las conquistas de la región otomí de Jilotepec y luego en la de
Cuauhtinchan. Es probable que estas campañas hayan dado origen
al mercado de Tlatelolco, puesto que fue en esa época cuando los
mercaderes tlatelolca iniciaron el comercio de las plumas de papa-
gayo, las de quetzal, las azules de cuitlatexotli y las del ave chamulli,
rojas como la grana.1
El mercado empezó a ganar notoriedad bajo el gobierno de Tla-
cateotl, segundo señor de Tlatelolco; por entonces dos mercaderes
llamados Cozmatzin y Tzopantzin iniciaron el comercio de las plumas
de quetzal, de las piedras azules xihuitl y las piedras chalchihuitl, las
1 Robert Barlow, Tlatelolco rival de Tenochtitlan, J. Monjarás et al. (eds.), México, Puebla,
inah/Universidad de las Américas, 1987, vol. 1, p. 71.
Las mantas de los mercaderes
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mantas y maxtlame de algodón.2 Los mercaderes de Tlatelolco tenían
un intenso intercambio de bienes con señoríos cuixca del estado de
Guerrero, pues las tropas tlatelolca habían ayudado al señor de Cuer-
navaca a combatir en esa región.
Tlatelolco alcanzó su apogeo bajo el gobierno de Cuauhtlatoa,
quien se alió con Itzcoatl, señor de Tenochtitlan, y juntos vencieron
a sus antiguos amos los tepaneca de Azcapotzalco y de Coyoacan. Las
tropas tlatelolca emprendieron campañas hacia el oriente y la costa del
Golfo. El asesinato de los mercaderes mexicanos por los de Cotaxtla
provocó la venganza de Itzcoatl y consecuentemente el sometimiento
de este señorío; a raíz de este acontecimiento quedó abierta la ruta hacia
las fértiles y ricas tierras de la costa del Golfo; los señores Ce Atonal
y Tepetecuhtli, al rendirse y someterse como vasallos a Moquihuix,tlacatecatl tlatelolca, le prometieron dar como tributo:
piedras ricas de chalchihuitl y de lo menudo en polvo de teoxihuitl, todo géne-
ro y suerte de plumería […] cacao y mantas de mucho valor, y teonacaztli,
cacao pardo para espuma […], ámbar cuajado y de la mar y minas; las mantas
que diéramos serán de diez brazas3 de largo cada pierna y todo genero de
pescado y de comidas.4
Con Moquihuix, cuarto señor de Tlatelolco, el mercado alcanzó sumáximo esplendor, dos tratantes llamados Popoiotzin y Tlacochintzin
introdujeron las ricas mantas conocidas como tlapalecoscayo, xomoihui-
tilmatli e ihuitica tetecomaio tilmatli; es decir, las mantas de muchos co-
lores adornadas con el ehecacozcatl, símbolo de Ehecatl-Quetzalcoatl;
las tejidas con plumas de pato y las adornadas con la olla símbolo de
Ometochtli bordada con plumas; también introdujeron los maxtlame
largos y labrados en los extremos, las mantas de ocho brazas tejidas
con hilo torcido, materiales todos provenientes de la costa del Golfo.
En esta época se comenzó a tratar con el cacao.5
Es posible que el auge y la grandeza del mercado de Tlateloco haya
sido la causa principal del ataque y sometimiento de la ciudad por
2 Ibid., p. 79.3 Una braza = 1.68 m.4 R. Barlow, op. cit., p. 98.5 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 2, p. 309.
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Axayacatl, señor de Tenochtitlan, y no sólo los motivos familiares pro-
vocados por la esposa de Moquihuix, hermana de Axayacatl. Sometida
Tlatelolco y siguiendo una política de guerra con los vencidos, Axa-
yacatl repartió los puestos del mercado entre los guerreros destacados y
entre los nobles mexica; desde entonces se nombró a un tlacatecatl y a
un cuauhtlatoque para gobernar en Tlatelolco. Sin embargo el mercado
siguió funcionando con el mismo vigor que causó maravilla a los con-
quistadores hispanos. En su segunda Carta de Relación (1520), Cortés
lo describe detalladamente; más tarde Bernal Díaz del Castillo hizo
lo mismo en su obra. Veamos cómo Hernán Cortés quedó admirado
con este mercado:
Tiene otra plaza tan grande como dos veces la de la ciudad de Salamanca,toda cerrada de partes alrededor, donde hay cotidianamente arriba de sesen-
ta mil ánimas comprando y vendiendo; donde hay todos los géneros de
mercancías que en todas las tierras se hallan, así de mantenimientos como
de vituallas, joyas de oro y plata, de plomo, de latón, de cobre, de estaño, de
piedras, de huesos, de conchas, de caracoles y de plumas; véndense tal piedra
labrada y por labrar, adobes, ladrillos, madera labrada y por labrar[...] Hay
calle de caza donde venden todos los linajes de aves que hay en la tierra, así
como gallinas, perdices, codornices, lavancos, dorales[...] y algunas aves
destas de rapiña venden los cueros, con su pluma y cabezas y pico y uñas.Venden conejos, liebres, venados y perros pequeños que crían para comer
castrados. Hay calle de herbolarios[...] Hay casas como de boticarios[...] Hay
casas de barberos donde lavan y rapan las cabezas. Hay casas donde dan de
comer y beber por precio. Hay ganapanes para traer cargas. Hay mucha leña,
carbón, braseros de barro y esteras de muchas maneras para camas y otras
delgadas para asientos y para esterar salas y recámaras. Hay toda clase de
verduras[...] Hay frutas de muchas maneras[...] Venden miel de abejas y cera
y miel de caña de maíz[...] y miel de unas plantas que llaman en las otras y
estas maguey[...] y destas plantas facen azúcar y vino, que asímismo venden.
Hay a vender muchas maneras de hilados de algodón de todas colores, en
sus madejicas, que parece propiamente alcaicería de Granada en las sedas,
aunque esto otro es en mucha más cantidad. Venden colores para pintores[...]
Venden cueros de venado con pelo y sin él: teñidos, blancos y de diversos
colores. Vende mucha loza en gran manera muy buena[...] Venden mucho
maíz en grano y en pan[...] Venden pasteles de aves y empanadas de pescado.
Venden mucho pescado fresco y salado, crudo y guisado. Venden huevos de
gallina y ánsares y de todas las otras aves que he dicho, en gran cantidad;
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venden tortillas de huevos hechas. Finalmente, que en los dichos mercados
se venden todas cuantas cosas se hallan en la tierra...
Cada género de mercaduría se vende en su calle, sin que entremetan otra
mercaduría ninguna, y en esto tienen mucha orden. Todo se vende por cuen-
ta y medida. 6
Por su parte, Torquemada afirmaba que la más rica de las mercancías
en el mercado de Tlatelolco eran las mantas, de ellas había una gran
variedad; las de algodón unas más delgadas que otras, las blancas y las
de colores, unas grandes y otras pequeñas; unas para camas, otras para
capas, otras para tapiz o cortinas, para sábanas, manteles, pañizuelos y
para otras muchas cosas. Las había hechas de pelo de conejo y de las
plumas menudas de aves; había mantas para invierno hechas del flecode la pluma que daban mucho calor.7
Los mercaderes
Además de destacar la riqueza de productos y el orden imperante en
el mercado, Cortés menciona la vigilancia que había en él para que
mercancías, precios y medidas fueran los justos. Diez o doce jueces
juzgaban y castigaban a los infractores, ayudados por los tianquizpan
tlayacanque que recorrían el mercado vigilando lo que se vendía y laspesas y medidas que empleaban; en ocasiones destruían las falsas.
A pesar de esa vigilancia Sahagún nos informa que tanto había
buenos vendedores de mantas, como engañadores y defraudadores.
Escribió el fraile que aquellos tratantes las compraban al por mayor,
para venderlas al menudeo; que había buenos y honrados vendedores,
pues vendían las mantas al precio justo, sin engaños ni regateos; pero
que también había malos tratantes, las mantas que vendían estaban
dañadas, podridas o remendadas; solían engañar adobando la tela
con betún de masa, para darle color y peso; a las mantas viejas las co-
cían con lejía para blanquearlas o las sumergían en atole espeso y
luego las bruñían muy bien para que parecieran como nuevas.8
6 Hernán Cortés, Cartas de Relación, México, Porrúa, 1992, p. 63.7 J. Torquemada, op. cit., vol. 4, p. 347.8 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 3, p. 134.
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En época de Ahuizotl las caravanas de mercaderes llegaron hasta
Ayotla, en la costa sur, y allí fueron sitiados durante cuatro años porlos pueblos costeños; al cabo de esos años los mercaderes lograronderrotar a sus enemigos, con lo cual quedó abierta la ruta hacia Te-huantepec y Soconusco. A los pueblos vencidos les impusieron unfuerte tributo: barbotes de ámbar, orejeras de concha preciosa, báculosnegros, ojeadores de plumas de garza y de cojolite, mantas y maxtlame colotlapilli, exclusivos de los mercaderes-espías. En Tenochtitlan fueronrecibidos con grandes muestras de admiración por los pipiltin, sacerdo-
tes y funcionarios. Ahuizotl, después de recibir los dones que le traían,los declaró personas apreciadas y los obsequió con:
mantas entreveradas con papel, con bordados de mariposas en la orilla, mantascon cazoletas y husos bordados y flores color de tuna, de ocho tiras, pañetescolor de tuna con largas puntas [...] y dio a cada uno un hato de mantas depelo de conejo.9
También los obsequió con mantas llamadas tetecomaio, amanepa-
niuhqui tempapaloio, temalacayo, otras llamadas nochpalxochio de ochopiernas10 y una carga de mantas de Tuxpan; les concedió usar bezotesde ámbar, pero sólo podrían lucirlos en la fiesta de tlacaxipehualiztli.
Ahuizotl hábilmente se valió de los mercaderes como exploradoresy espías en las regiones donde quería hacer campañas, y aprovechaba
9 Ángel María Garibay, Vida económica de Tenochtitlan, México, iih-unam, 1995, p. 37.10 Una pierna = 50 varas = 0.838 m.
Vendedores de plumas, joyas, mantas y textiles finos. Códice Florentino.
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el viaje de los nahual-oztomeca para que llevaran mantas de su propie-
dad para rescatar; se inició entonces la relación mercantil entre el
tlatoani y los mercaderes de Tlatelolco y los de Tenochtitlan, a quienes
entregaba mantas quachtli para que con ellas le compraran mantas finas;
en esta época se constituyó plenamente el gremio de los mercaderes.
Había varias clases de mercaderes: los tlanamacac eran los que ven-
dían lo mismo que producían; los animetealtinimi eran los mercaderes
de esclavos que se vendían en los mercados de Azcapotzalco y de
Izúcar; los tecuneneuque eran los mercaderes del tlatoani, cambiaban
las quachtli que llegaban a los almacenes reales por mantas ricas; los
nahual-oztomeca, espías que se disfrazaban, vestían y hablaban como la
gente del lugar adonde iban; los pochteca tlatoque eran los mercaderes
de alto rango, personas experimentadas, encargadas de organizar elprotocolo de despedida y de recibimiento de una caravana, así como
las ceremonias en la fiesta de panquetzaliztli.
El comercio era una de las formas para obtener bienes, que se tra-
ducían en prestigio y distinción social; se consideraba a los mercaderes
casi como pipiltin, pero nunca se les admitió dentro de ese estrato social;
los señores les concedían el privilegio de usar ciertos adornos: “para
que fuesen honrados por el pueblo,”11 podían poseer tierras propias,
tributaban de lo que trataban y contribuían en tiempo de guerra; sinembargo el tlatoani les sentenciaba que no fueran ostentosos de sus
riquezas, pues se exponían a perder su estimación, a la confiscación
de sus bienes y a perder la vida.
Los mercaderes de ciertas localidades se unían para viajar en cara-
vanas hacia Xicalanco o Soconusco. Antes de salir hacían una serie
de ceremonias para tener éxito en su empresa; ofrendaban a Xiuhte-
cutli, Tlaltecuhtli y a Yacatecutli su dios tutelar. Al llegar a Tuxtepec
obsequiaban a los mercaderes de Tlatelolco que allí moraban. En ese
lugar las caravanas se dividían, por un lado iban las que se dirigían
a Anahuac Xicalanco y por otro las que iban a Ayotla (Soconusco);
pero no todos los mercaderes podían llegar a la costa, ésta era área
exclusiva del tlatoani. Al llegar a su destino final, los mercaderes se
presentaban ante el señor local, a quien entregaban los obsequios que
11 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 3, p. 138.
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enviaba Ahuizotl: mantas, maxtlame y huipilli finos; el señor del lugar
correspondía con plumas de quetzal, de pájaros verde-azul y de las lla-
madas tzinizcan, jades finos, escudos de turquesa, coral rojo, conchas
rojas y multicolores, conchas de tortuga y cueros de ocelote.12
Cuando un mercader había reunido cierta cantidad de bienes ofre-
cía una fiesta a la que invitaba a los pochteca tlatoque, a los pochteca de
los doce pueblos de mercaderes del Valle de México y a los soldados
valientes, los obsequiaba con mantas finas, maxtlame, rodelas, adornos,
mantas quachtli; pero si los bienes acumulados, la bebida y comida no
duraban más de dos días, era reprendido por los pochteca tlaloque y caía
en descrédito ante su gremio.
Las ceremonias de la veintena de panquetzaliztli eran costeadas por
el gremio de los mercaderes. Cuando uno de ellos se ofrecía a sufragarlos gastos que implicaban las ceremonias, primero invitaba a los mer-
caderes de los doce pueblos, luego emprendía un viaje a Tuxtepec para
invitar a los mercaderes que allí moraban, ofrecía un banquete y los
obsequiaba con cañas de humo, flores, mantas y cacao. Allí, frente a
Yacatecuhtli, hincaba tantos báculos como esclavos iba a sacrificar, los
cubría con mantas coyoichcatl tetecomayo, de algodón café con adornos
de la olla del dios del pulque, con flecos de pluma; con maxtlame de
cabos largos, naguas y huipilli bordados con flores; así indicaba que conellos ataviaría a los esclavos.
Al regreso de Tuxtepec reunía todo lo que tenía preparado para
gastar en los cuatro días que duraba la fiesta: comida, bebida, menaje
doméstico y mantas; de éstas había reunido 800 o 1200 de las llamadas
huitztecolla xochio, es decir, mantas veteadas de negro con diseño de
flores; tlapiltilmatli, mantas anudadas; tlacaziuhqui, mantas con miem-
bros de persona; canaoca ommatl tilmatli, es decir, mantas delgadas
de dos maitl13 aproximadamente; amanepaniuhqui, mantas con papel
entretejido; 400 maxtlame ricos de algodón coyuchi, maxtlame con
puntas largas y maxtlame blancos; todo lo destinaría para obsequiar
a los grandes capitanes: al tlacatecatl, al tlacochcalcatl, cuauhnochtli,
12 A. M. Garibay, Vida…, op. cit., p. 65.13 Un maitl = 2.50 metros.
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quaquachictin, a los otomies, al mixcoatlailotlac, al ezhuahuacatl, a los
mazateca, tocuilteca, atepaneca y a los jefes de la alta jerarquía.
En segundo lugar obsequiaba con mantas a los mercaderes princi-
pales: a los pochteca tlailotlac, a los nahual-oztomeca, pero no a todos
obsequiaba, sino a los más ricos y estimados y de acuerdo con sus mé-
ritos. En tercer lugar regalaba a los mercaderes principales que habían
llegado desde lejos y a los mercaderes tratantes de esclavos; finalmente
obsequiaba a las mujeres que también comerciaban con esclavos; a éstas
les regalaba naguas llamadas yollo, mantas con corazones; tlatzcalotl;
ylacatziuhqui, mantas de color café; huipilli yollo, huipiles con corazones
e ixquauhcallo, huipiles con dibujo de cara de águila.
En el cuarto día de las ceremonias se realizaba el sacrificio de los
esclavos en el templo de Pochtlan o de Acxotlan, situados en los barriosde los mercaderes. El cuerpo de los sacrificados se llevaba a la casa del
mercader, en donde se cocía la carne con un poco de sal y se servía con
un poco de maíz cocido. El dueño del esclavo guardaba los atavíos y los
cabellos de la coronilla de la víctima en una petaquilla; los tenía como
reliquia y recuerdo del banquete, ya que el acontecimiento abonaba
en aumento de su prestigio y dignidad. Las mujeres que participaban
en el festejo contribuían con una manta de ichtle para los cantores.
Bulto funerario de un mercader. Códice Magliabechi.
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Cuando ningún mercader se ofrecía para comprar el esclavo para el
sacrificio, los habitantes de Amantla, barrio donde vivían los artesanos
plumajeros, cooperaban dando mantas para la compra del esclavo.14
Los mercaderes también participaban y contribuían con esclavos para
sacrificio en las veintenas de tochcatl, miccailhuitl, huey miccailhuitl y tititl.
La distribución de enormes cantidades de mantas, de textiles y de
otros bienes permitía la circulación de éstos hacia otros canales de dis-
tribución locales, regionales y aun extrarregionales.
Al morir un mercader en tierras lejanas, sus parientes hacían una
estatua de rajas de ocote y la cubrían con las ropas del difunto, lo amor-
tajaban con mantas entreveradas con papeles. A media noche lo in-
cineraban en el cuauhxicalco o en Tzompantitla. Cuando el mercader
moría en su casa de alguna enfermedad, hacían la misma ceremonia,enterraban el cuerpo acompañado de piedras y plumas finas, joyas,
pieles de jaguar y mercancías con que trataba; quemaban la estatua de
colotes en el patio de su casa.
14 B. de Sahagún, Códice Florentino, op. cit., vol. 3, fol. 77.
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—— • ——
Las tilmatli no sólo cumplieron su cometido como parte esencial de laindumentaria masculina, en momentos críticos de la vida del indígena
fueron el referente de significados simbólicos en cada situación y
tiempo específicos, pues indicaban jerarquía, posición, oficio, habilidad,
unión, deshonra, valentía, estado civil, grupo étnico, etc. Las tilmatli
y la manera de usarlas en cada etapa de la vida del indígena se regían
por un protocolo establecido y llevaban implícitos mensajes cifrados,
inteligibles sólo para el grupo de usuarios.
Nacimiento
Desde el primer instante de vida, el destino de la niña quedaba unido
al de hilar y tejer. Al nacer, la partera buscaba al tonalpouhque para que
indagara cuál sería el signo y la ventura de la criatura.
A las niñas nacidas en el signo ce xochitl (uno flor), se les auguraba
que serían buenas labranderas, pero para gozar de esta habilidad debían
ser devotas de su signo y hacer penitencia en los días en que reinaba;1
la mala fortuna la perseguiría si nacía bajo el signo ce calli (uno casa),
pues se pronosticaba que sería una mujer buena para nada: no sabría
hilar ni tejer, sería boba y tocha, soberbia y vocinglera.2
A los cuatro días de nacida, la partera le imponía el nombre. En el
patio de la casa la bañaba cuatro veces con agua fría; al mismo tiempo
1 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 1, p. 328.2 Ibid., p. 355.
Las mantas en la vida cotidiana
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La niña recibe sus instrumentos para hilar y tejer. Códice Mendocino.
tres niños gritaban el que sería su verdadero nombre. Luego la partera
colocaba en una de sus manecitas un cestito con los instrumentos de
hilar y tejer: huso, telar, algunos dechados y un manojo de escobas,
objetos con los que habría de trabajar teniendo edad para ello; porque el
aprendizaje del hilado y el tejido eran la parte medular de la educación
femenina. Al mismo tiempo la partera invocaba a Chalchiuhtlicue y
a Xochiquetzal, patrona de los artesanos y artistas.Si el padre de la niña era un tecuhtli o mercader, con antelación se
preparaba con mantas y vestidos que repartiría entre quienes se pre-
sentaran a dar los parabienes a la recién parida; a su vez, los visitantes
llevaban mantas ricas de regalo. Cuando el padre era de una posición
económica menor, sólo obsequiaba una manta y maxtlatl comunes; la
gente pobre hacía este saludo obsequiando comida y bebida.3
A los veinte días, los padres presentaban a la niña en el templo lle-
vando una ofrenda de mantas, naguas, huipiles y algunos alimentos. Ella
misma llevaba su ofrenda al templo cuando tenía edad para caminar.
En la cuarta veintena del xihuitl, hueytozoztli, se realizaba la fiesta de
purificación de las mujeres paridas en el año anterior; al mismo tiempo, se
circuncidaba a los niños. En cada ermita de los barrios las mujeres dejaban
sus ofrendas de mantas, codornices, alimentos y flores; en el templo de
3 Ibid, p. 204.
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Huitzilopochtli depositaban la ofrenda principal, de mayor cantidad y
calidad de esos productos. En casa de la mujer purificada se ofrecía un
banquete y se regalaban mantas, naguas y huipiles a los invitados.4
La madre se encargaba de la educación de la niña en sus primeros
años. A los cinco años se iniciaba en el aprendizaje del hilado y el
tejido. Daba consejos a su hija para que fuera una mujer honesta y
trabajadora, le decía “sé diligente en hilar y tejer, coser y lavar, porque
así serás amada y alcanzarás lo necesario para comer y vestir”.5 El padre
también la amonestaba y aconsejaba;
si por ventura vinieres a necesidad de pobreza, mira, aprende muy bien y con
gran advertencia el oficio de las mujeres, que es hilar y tejer; abre bien los
ojos para ver cómo se hace la delicada manera de tejer y labrar y de hacer
pinturas en las telas, y cómo ponen los colores, y cómo juntan los unos con
otros aprende bien cómo se urde la tela, como se ponen las cuñas entre la una
tela y la otra para que pase la lanzadera…6
En el Códice Mendocino, en los folios 57, 58, 59 y 60, se registró
como era este aprendizaje y los castigos a los que se hacía acreedora la
niña cuando no lograba la habilidad que la madre le pedía.
4 J. de Torquemada, op. cit., vol. 2, p. 188.5 F. J. Clavijero, op. cit., vol. 2, p. 2056 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 2, p. 128.
Niña de seis años aprendiendo a hilar. Códice Mendocino.
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Cuando la joven cumplía catorce años, la madre la entregaba al
templo; allí, después de terminar su servicio, oraciones y penitencias,
se dedicaba a hilar y tejer mantas. Estas jóvenes eran cadañeras, pero
había otras que decidían permanecer de por vida al servicio de los
dioses.
Ya casadera, si algún joven la pedía en matrimonio, sus padres se
aprestaban a llevar la ofrenda al templo; tendían una manta blanca
sobre la que colocaban la ofrenda y la cubrían con otra llamada tlaca-
quachtli, en la que estaban tejidas cabezas de personas.7
Matrimonio
Concertado el matrimonio entre los parientes de la pareja y los prin-
cipales del calpulli; para celebrar la ceremonia contrataban a una ticitl (casamentera); en casa de la joven, ésta extendía una manta tlilquemitl
en el piso (de tejido ralo de color negro), donde se arrodillaba la joven;
enseguida la ticitl la cargaba sobre sus espaldas y así la conducía a la
casa del joven; allí la novia daba siete vueltas en torno al fogón y
luego ambos contrayentes se arrodillaban, el hombre a la derecha y la
mujer a la izquierda. La madre del joven vestía a la muchacha con un
huipilli y ponía a sus pies un cueitl (enredo) todo muy labrado; después
la madre de la muchacha cubría al joven con una manta fina y poníaa sus pies un maxtle de la misma calidad. El sacerdote ataba la manta
del novio a la punta del huipilli de la novia, para simbolizar la unión
de la pareja. Continuaban otras ceremonias, comidas, bebidas y danzas
que duraban cuatro días.
Durante esos días, los recién casados hacían penitencia y guardaban
abstinencia encerrados en una habitación, vestidos con atuendos
nuevos; la cuarta noche el sacerdote les arreglaba un lecho de esteras
y mantas sobre las que ponía unas plumas, un pedazo de piel de jaguar
y un chalchihuitl, amuletos que creían atraerían abundante descenden-
cia de hombres valientes como el jaguar y mujeres delicadas como las
plumas de las aves. Consumada la unión sexual, al día siguiente los
novios y los familiares llevaban el lecho nupcial al templo, en ofrenda
7 Ibid., vol. 2, p. 263.
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para que la unión fuera duradera. De regreso a casa los padres de losjóvenes repartían mantas, comida y bebida, cantaban y bailaban.8
Los pipiltin acostumbraban tener numerosas consortes, sospecha-
ba el médico Francisco Hernández que era para llevar una vida con
mayor voluptuosidad, para recibir de ellas muchos hijos, por deseo de
lucro para tejer y aumentar su ajuar. En casa del tlatoani las señoras se
ocupaban de atender a sus hijos y en tejer, y todas las hijas de señores
de pueblos amigos y vecinos que vivían en su casa como huéspedes,
también se ocupaban en hilar y tejer. En el Códice Tudela se registróque los señores tenían en sus casas a algunos hombres vestidos como
mujeres que se ocupaban de las labores femeninas de hilar y tejer.
Las artesanas
Las jóvenes recogidas en los templos tenían como una de sus princi-
pales ocupaciones tejer las mantas para las efigies de los dioses, para
los adornos de los altares de los templos y las que usaba el señor,
determinadas por el protocolo ceremonial religioso o civil, las que
éste destinaba como regalo a los señores aliados y a los enemigos, las
que entregaba como estímulo a los guerreros valientes y aquellas
destinadas a ocasiones y eventos especiales. A estas jóvenes Sahagún
las llamó “tejedoras de labores” y describe como se desempeñaban
en su quehacer:
8 J. de Torquemada, op. cit., vol. 3, p. 156.
Casamiento de dos jóvenes. Códice Mendocino.
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tiene por oficio tejer mantas labradas, o galanas y pintadas, la que es buena
de este oficio, y así sabe matizar los colores y ordenar las bandas en las man-
tas[...] también tiene por oficio hacer orillas de mantas, sabe hacer labor del
pecho de huipil y hacer mantas de tela rala[...] y por el contrario hacerlas
gruesas de hilo gordazo o grueso.9
En esas líneas el buen fraile nos informa que las tejedoras diestras
dominaban hábilmente desde el proceso del hilado, dando a las fibras
el grosor y texturas deseadas, que luego lo organizaban en el urdidor
de acuerdo con un diseño preconcebido y en el telar lo materializaban
con las técnicas que dominaban: brocado, gasa, tela doble u otra.
Algunos varones participaban en partes del proceso del hilado y
del tejido, como en la preparación de las materias primas: en la de lostintes y el teñido de los hilos y de las madejas.
En el mercado de Coyoacan ofrecían su trabajo los artesanos y ar-
tesanas que hacían los flecos a los huipilli o a las mantas, En Coahuitlan,
pueblo cercano a Tezcoco, los hombres se especializaron en tejer
mantas de “nequen” (ichtle), y había un gobernador noble nombrado
por Nezahualpilli, encargado de ellos.10
Algunas mujeres se especializaban en ciertas técnicas de tejido o
en partes del proceso, como las que colocaban hilos en la urdimbre,las que preparaban el hilo de algodón y de ichtle torcido con plumas
delicadas de pollos, patos o gansos; otras eran las que tejían las man-
tas labradas; es decir, que el diseño del motivo decorativo se hacía al
tiempo de tejer con técnicas como el confitillo, el tejido doble, la gasa,
el brocado o el tapiz. También estaban las que adornaban las telas con
sellos o pinturas, otras se especializaban en hacer las orillas de la manta
o cenefas con “ojos”, otras terminaban el escote de los huipilli y otras
más tejían las tilmatli con tochomitl o plumas delicadas.
Los artesanos de Amantla, pueblo cercano a Azcapozalco fueron
famosos por sus trabajos de plumaria y los textiles bordados con plumas
finas dieron a conocer a sus hábiles tejedoras. Todavía a mediados del
9 B. de Sahagún, Códice Florentino, op. cit., vol. 3, fol. 39.10 J. de Torquemada, op. cit., vol. 1, p. 184.
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siglo xvi los pueblos pertenecientes a la encomienda de Tepetlaoztoc,
en el actual Estado de México, tributaban mantas tejidas con tochomitl y con plumas finas.
En las regiones conquistadas por los ejércitos de la Triple Alianza
hubo pueblos en donde las tejedoras se especializaron en determina-
das técnicas o diseños decorativos en las mantas. Las mujeres otomíes
de los valles de Toluca e Ixtlahuaca fueron diestras en el tejido de
prendas con hilo de ichtle; ellas tejían las finísimas ichtilmatli tenixio
que usaban los señores en ocasiones especiales. Desde tiempo antiguo
las mujeres de la Huasteca fueron famosas por la belleza de sus pren-das textiles, así lo atestiguan las figurillas arqueológicas; fue la zona
donde se cultivó el algodón blanco, el amarillo y una especie que se
producía en árboles, el quauhichcatl; las mujeres de esa región solían
traer naguas y huipilli ametalados y los hombres buenas tilmatli y
maxtlame; algunas mujeres portaban el camitl, especie de huipilli teji-
do con técnica de red. En la Huasteca las mujeres tejían las mantas
de mil colores y las mantas pintadas con remolinos de agua. Las ar-
tesanas de Michoacán hacían las mantas de tejido doble llamadas
tzanaton; las olmecas uixtotin de Veracruz y las mixtecas de Oaxaca
también fueron hábiles tejedoras.
La Matrícula de Tributos registró la especialidad de las artesanas de
algunas provincias: Tuxpan, Oxitipan, Tlapacoya y Tlatlauhquitepec
situadas en la costa del Golfo, enviaban a Tenochtitlan mantas deco-
radas con rayas negras y amarillas; los textiles acolchados, llamados
cacanioliuhqui, provenían de pueblos de las provincias de Huaxtepec,
Mantas tejidas con pluma y con tochomitl. Códice Tepetlaoztoc.
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Cuernavaca, Tepecoacuilco, Coixtlahuaca, Coyolapan y Cotaxtla. Los
pueblos de las provincias de Toluca, Ocuilan y Xocotitlan tributaban
mantas finas de ichtle, con un diseño geométrico característico. En los
pueblos pertenecientes a Jilotepec, Ocuilan, Tlaxco, Cotaxtla, Tuxpan
y Atlan las mujeres tejían mantas ricamente decoradas con diseños que
aluden a iconos, símbolos religiosos propios de determinadas deidades;
por ejemplo el epcololli que identificaba a los dioses de la danza; el águila
que se relacionaba con el Sol, con los guerreros y con Huitzilopochtli;
el ehecacozcatl símbolo de Ehecatl-Quetzalcoatl, o la piel del jaguar que
rememoraba a Tezcatlipoca y a los guerreros valientes.
Muerte
Los ritos funerarios en torno al cadáver tenían como fin facilitar eldesprendimiento del tonalli y preparar su penoso recorrido hasta al-
canzar su morada final; sin embargo, esta morada se concebía acorde
con la manera en que el hombre había vivido, pero sobre todo con
cómo había muerto. El tonalli de quienes morían de muerte natural
o a causa de un accidente iban al Mictlan, lugar frío y oscuro donde
señoreaba Mictlantecuhtli; el tonalli de aquellos que morían ahogados
o tocados por un rayo, los leprosos, gotosos, reumáticos e hidrópicos
iban al Tlalocan, lugar de gozos y deleites señoreado por Tlaloc; lasalmas de los guerreros muertos en batalla o en la piedra del sacrificio
acompañaban al Sol desde el amanecer hasta el medio día, converti-
dos en pájaros y mariposas de mil colores; las mujeres muertas en el
parto acompañaban al Sol desde el cénit hasta el atardecer, pues las
consideraba guerreras muertas en combate.
Se encargaban de lavar, vestir y amortajar el cadáver los parientes;
en caso de un tecuhtli o del tlatoani lo hacían los sacerdotes ancianos,
para ello cortaban un buen número de papeles con los que lo vestían.
Después, según su jerarquía, condición económica y las circunstancias
de su muerte, lo amortajaban con un buen número de mantas que liaban
con un cordón cubierto de plumas blancas de garza. A los guerreros los
vestían con mantas y aderezos del dios de la guerra Huitzilopochtli;
a los mercaderes con los de Yacatecuhtli, a los que morían ahogados
con los de Tlaloc, a los borrachos con mantas e insignias propias de
Ometochtli o de Tezcatzoncatl.
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Generalmente llevaban más ropa cuando muertos que estando vivos, esto
era porque creían que el alma debía pasar por Itzehecayan, lugar donde
sopla un viento helado que cortaba como cuchillo. Esta era también la
razón por la que incineraban toda la indumentaria del muerto, sus armas
y todas sus pertenencias, pues creían que el calor del fuego aliviaría el fríode ese terrible viento.11
Acompañaban el cadáver con una serie de objetos que facilitarían
su recorrido y paso por las nueve etapas peligrosas antes de llegar a su
destino final; éstos eran papeles recortados, manojos de teas, cañas con
perfume, hilos flojos de algodón rojo, granos de cacao; una manta, un
maxtlatl e instrumentos de trabajo si el muerto era un varón; un cueitl,
huipilli, la cestita con los instrumentos de hilar y tejer si era mujer, pues
era creencia que todo lo necesitarían en su nueva morada. Cuando eldifunto era un principal sacrificaban a uno o dos esclavos y a alguna
de sus mujeres para que le sirvieran en el más allá. A los cuatro días
incineraban el bulto mortuorio con todas sus pertenencias; luego las
parientes bebían las cenizas mezcladas con pulque; ofrecían comida
y bebida a los asistentes a la ceremonia y les obsequiaban mantas
quachtli, comida y vestidos. A los ochenta días y al año se hacían otras
ceremonias con comida, bebida y regalos.
La costumbre de incinerar a los muertos acompañados de toda suindumentaria, armas, joyas, distintivos, instrumentos de trabajo y otros
objetos personales fue la causa principal de que el arte textil mesoa-
mericano no llegara a nuestros días.
Las tilmatli y la justicia
El orden y la justicia en la sociedad mexica se apoyaba en una serie de
pautas de conducta derivadas de los usos y costumbres; algunas, trans-
formadas en leyes, sancionaban las faltas a las normas en el ámbito en
que se presentaban. La transgresión a una norma se castigaba severa-
mente con la pena de muerte, la prisión, el destierro o la confiscación
de los bienes; sanciones que tenían como fin evitar el relajamiento de
la colectividad.
11 F. J. Clavijero, op. cit., vol. 2, p. 187.
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Clavijero informa que existieron documentos jurídicos y una legis-
lación civil, penal y mercantil registrada en los documentos pictográ-
ficos; ejemplo de ellas son las Leyes de Netzahualcoyotl, el “Mapa del
reparto de aguas de la laguna”; la tercera parte del Códice Mendocino y
muchos mapas y planos que registraron límites y propiedades de tierras.
Hubo varios tribunales en Tenochtitlan; en cada calpulli el calpuleque
se encargaba de resolver los problemas surgidos dentro de su comu-
nidad, a excepción de los penales. Los asuntos que no eran resueltos
dentro del calpulli se turnaban a un consejo que sesionaba en el palacio,
éste estaba formado por el tlacatecatl, el cuauhnochtli y el tlailotlac, que
estaban asistidos por los tlayacanqui y los topilli.
Había además un tribunal superior llamado tlacxitlan presidido por el
cihuacoatl, quien resolvía las causas relativas a la nobleza. En el tlatocan,o consejo de ancianos se deliberaban los asuntos concernientes a las
actividades bélicas, allí la palabra del tlatoani era definitiva.
Los contratos de compra-venta, las permutas y los arrendamientos,
así como el matrimonio, el divorcio y la patria potestad estaban re-
glamentados; se castigaba la transgresión de normas morales como la
embriaguez en lugares públicos, el adulterio, la sodomía o la ruptura del
orden público; también existieron normas y protocolos para la declara-
ción de guerra a pueblos vecinos o enemigos. Los pochteca tuvieron untribunal exclusivo para ellos, establecido en el mercado de Tlatelolco,
que juzgaba los delitos allí cometidos; así, por ejemplo, determinaban
que un hombre podía convertirse en esclavo cuando hurtaba una gran
cantidad de mantas, de mazorcas de maíz, de joyas o de gallinas, todos
ellos considerados objetos de gran valor económico, de tal manera
que su pérdida era equiparable a la libertad del individuo; cuando
el hurto era menor y el delincuente no era reincidente, se juntaban
los parientes y entre todos reunían el número de mantas necesarias
para cubrir el hurto; si el hurto era una red de pesca, el ladrón debía
pagarla con mantas, de no cumplir se convertía en esclavo, lo mismo
sucedía al que robaba una canoa.12 En el mercado de Tlatelolco los
inspectores castigaban a quienes defraudaban con pesas o medidas y a
quienes adulteraban el pulque.
12 R. Tena, La religión ..., op. cit., p. 89.
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Algunos castigos para las transgresiones del orden establecido fue-
ron los siguientes: cuando un individuo pedía prestado objetos de
valor como mantas, joyas o plumas y no las regresaba al dueño en el
tiempo convenido, sus acreedores podían venderlo por el valor de los
objetos prestados. Si alguno se beneficiaba de magueyes ajenos para
hacer miel, pagaba con mantas lo que los jueces le ordenaban, pero si
no cumplía lo hacían esclavo. Cuando un indígena moría sin pagar las
mantas fiadas, el que las fió tenía derecho de hacer esclava a la mujer
del difunto, sin embargo ésta podía reparar el daño pagando con man-
tas, cacao o plumas finas.
Las faltas a las normas morales también se castigaban con severidad,
así se convertía en esclavo aquel que fornicaba con una viuda y morían
lapidados aquellos que cometían adulterio.Las leyes suntuarias tenían su origen en los distintivos militares;
ningún individuo podía usar mantas labradas de colores, joyas o plumas
finas mientras no hubiera demostrado ser valiente y cautivado en la
guerra. Recordemos que Moctezuma Ilhuicamina dictó una serie de
normas relacionadas con el uso de indumentaria, joyería, distintivos
y para las casas habitación, para cada estrato de la sociedad, haciendo
una clara distinción entre pillis y macehualtin. En cada grado militar
los soldados usaban un tipo determinado de tilmatli, adornos, armas,peinado, pintura facial y distintivos, aquel que osaba vestir el que no
le correspondía era castigado con la pena de muerte. Así como se
premiaba a los soldados valientes en el campo de batalla, se castigaba
y deshonraba a los cobardes, temerosos y traidores; recordemos como
Moctezuma Xocoyotzin deshonró a sus capitanes cuando perdieron en
la guerra contra los tlaxcaltecas.
Para la declaración de guerra existían normas y protocolos: un
embajador llevaba el mensaje y una serie de objetos que simbolizaban
el desprecio hacia el enemigo; éste fue el caso de Maxtla cuando de-
safió a Itzcoatl enviándole mantas de ichtle pequeñas y amarillas y a
sus soldados naguas y huipilli, señalándolos como cobardes. También
enviaban algunas mantas y rodelas de baja calidad para significar el
desafío. En cambio, cuando se deseaba una alianza con un pueblo, en
ocasiones se hacía mediante un matrimonio, el embajador llevaba de
parte del tlatoani regalos para el señor del lugar: mantas finas, huipilli,
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maxtlame, varias cargas de quachtli; mantas llamadas coaxacayotilmatli,
ocelotilmatli, itzcoayotilmatli, papaloyotilmatli tenixio y otras.
Las faltas a las normas religiosas también fueron severamente
sancionadas. La incontinencia, violación, estupro, incesto y homo-
sexualidad en los sacerdotes se castigaba con la pena de muerte. Las
faltas a las normas establecidas en los rituales se penaban despojando
de su manta a los jóvenes del telpochcalli y a los sacerdotes.
Juegos y apuestas
Tuvieron los mexica varios juegos de pasatiempos, sin embargo había
algunos individuos que se aficionaban a ellos motivados por las apues-
tas, esos jugadores:
siempre andaban necesitados, jugaban las joyas, las piedras, las mantas, los
esclavos, los bragueros, los aderezos de sus mujeres, las tierras, las casas, las
sementeras, las trojes llenas de grano, los magueyales[…] cuando ya no tenían
qué jugar, jugábanse a sí mismos.13
Ocurrido esto último, podían rescatarse en un tiempo convenido,
pero cuando no lo hacían se convertían en esclavos perpetuos del
ganador, que bien podía ofrecerlos en sacrificio.
13 D. Duran, op. cit., vol. 1, p. 200.
Juego del patolli, de un lado se apuestan mantas y plumas y del otro mantas y joyas.
Códice Durán.
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Entre esos juegos que practicaba el común de la población, fray
Diego Durán menciona el del alquerque, parecido al juego de ajedrez,
y el de las cañuelas; pero el más generalizado, dice, era el juego del
patolli, que podía jugarse de manera individual o por grupos, aunque
uno solo jugaba por todos; en ellos las apuestas eran el incentivo del
juego.
El entusiasmo se desbordaba en las justas del juego de pelota, en
esas ocasiones corrían enormes apuestas. Ciudades y pueblos de cierta
importancia contaban con una o varias canchas de juego de pelota, lo
que contribuía a aumentar el prestigio y la autoridad del señor de la
localidad. Cuando había una competencia las canchas se colmaban de
señores, nobles y público en general que apostaban a uno u otro bando
en la contienda. Había señores que acudían a las fiestas de las ciudadesy pueblos llevando consigo algunos jugadores experimentados para
competir con los jugadores locales; en esas ocasiones, cargaba grandes
cantidades de mantas ricas, quachtli, maxtlame, ropas de mujer, joyas,
aderezos de guerra, plumas, pieles y otros bienes para apostar. Los mace-
huales aficionados a este juego apostaban cosas de poco valor: mantillas,
plumas y piedras de baja calidad, pero aun llegaban a más: “a vender
los hijos y aún jugarse a sí mismos y volverse esclavos”.14
Las apuestas de las tilmatli en todo tipo de juegos se distribuyeronpor diversos canales de circulación dentro de la estructura económica
del señorío mexica.
14 Ibid., p. 210.
Juego de pelota. Códice Durán.
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Agüeros y creencias
Ya hemos dicho que el tejido adquirió gran importancia en todos los
ámbitos de la vida del indígena al atribuirle un origen divino. Este arte
se vio envuelto en un cúmulo de supersticiones y creencias que invo-
lucraban desde las materias primas: algodón, tintes, colorantes, hasta
los instrumentos de trabajo: telar, urdidor, malacates; pasando por los
materiales decorativos: plumas, pelo de conejo, conchas, cuentas, etc.
Los actos supersticiosos iban desde propiciar a las deidades protectoras
para sembrar o cosechar el algodón, para preparar las fibras de éste o
del agave o para iniciar el trabajo al colocar los hilos en el telar; acu-
dían al tonalpouhque para conocer el día propicio para iniciar cualquie-
ra de esas actividades.
El tonalamatl, calendario ritual, auguraba los días fastos o nefastospara las artesanas tejedoras y las labranderas; se creía que las niñas naci-
das en el día ce xóchitl serían diestras en el arte textil. Otros signos
del calendario también auguraban el buen signo de las artesanas;
por ejemplo, los trece días del signo cipactli, pues estaban protegidos por
Tlaltecuhtli. El décimo quinto signo ce calli auguraba ser malo para
la niña que nacía cuando éste reinaba, pues no servía para nada, ni
para hilar ni para tejer, sería boba y tocha, risueña y soberbia, parlera
y chismosa, holgazana, dormilona, y así terminaría vendiéndose comoesclava y vendría a morir en el tajón de los ídolos.15
En la quinta veintena, llamada toxcatl, los sacerdotes de los calpullis
purificaban el espacio y los objetos que había en las casas, empezaban con
las habitaciones, seguían con el fogón, luego el metate, los cestos, ollas
y petates; los instrumentos de tejer, los de labrar y los de otros oficios.
Los oficiales que hacían trabajos de pluma, en tlaxochimaco, la no-
vena veintena, además de las tejedoras, labranderas, tintoreras y
bordadoras de tochomitl ofrecían una esclava a sus dioses protectores:
Xochiquetzal, Coyotlinahual y Xiuhtahtli, con la esperanza y ánimo
de perfeccionar la habilidad para sus trabajos.
Aquellas artesanas nacidas en el día chicuei tochtli (ocho conejo),
ofrendaban mantas deshiladas, papel e incienso a Tonatiuh, porque
ese era su día, después llevaban la ofrenda a lo alto de un cerro. Cuan-
15 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 1, p. 355.
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do enfermaban acudían al cerro en un día chicuei quiahuitl (ocho lluvia),
llevando mantas de red.
Creían las tejedoras que cuando trabajaban un lienzo, ya fuera para
mantas, ya para huipilli o cueitl, si la tela se aflojaba más de una parte
que de otra, decían que aquél que la había ordenado era una persona
de mala vida.16
Tenían por superstición que ciertos días al anochecer descendían
las mocihuaquetzque, mujeres muertas en el parto, que se dedicaban a
buscar husos, lanzaderas, telares, petaquillas y los instrumentos para
hilar y tejer; muchas veces estos fantasmas se presentaban a sus mari-
dos y los obsequiaban con naguas y huipilli.17
Se decía que Topilzin Quetzalcoatl dejó ordenado que cuando
enfermara el tlatoani castigaran la escultura de Tezcatlipoca cubrién-dolo con una manta y no la quitaran hasta que el señor muriera o sa-
nara. Lo mismo hacían los macehuales cuando enfermaban, pero en esa
ocasión cubrían la escultura de Huitzilopochtli; cuando el enfermo
moría lanzaban imprecaciones y maldecían al ídolo.
Las mantas adquirían cierto poder mágico cuando los conjuradores
de granizo, los teciuhtlazque, lo ahuyentaban sacudiendo su manta y
pronunciando ciertas palabras mágicas.
Los mercaderes que vendían mantas procuraban tener consigo lamano de una mona, pues creían que cuando la llevaban consigo,
pronto vendían su mercancía. Cuando no tenían suerte en el tianguis,
por la noche ponían manojos de chiles entre las mantas, para que
éstas comieran y así satisfechas, al día siguiente pronto se vendieran.18
Cuando un ratón o murciélago entraba en el oratorio de un ídolo
y roía las mantas del templo o hacia algún agujero, creían que algún
pecado o injuria se había cometido contra el dios.19
Adivinanzas
Una actividad cotidiana presente en todos los estamentos sociales
femeninos dio ocasión para que el pueblo hiciera chistes y adivinan-
16 F. Alvarado Tezozomoc, op. cit., p. 351.17 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol.2, p. 181.18 B. de Sahagún, Códice Florentino, op. cit., vol. 1, p. 352.19 D. Durán, op. cit., vol. 2, p. 35.
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zas con respecto a ella; éstos son algunos que recogió fray Bernardino
de Sahagún:
P. ¿Qué es lo que en un día se empreña?
R. es el huso
P. ¿Bailan y bailan los barrigudos y pantorrilludos?
R. Es el huso
P. ¿Qué es, qué es, que corre dejando las tripas en los pies?
R. El hilo y la aguja.
P. ¿Qué cosa y cosa que va por un valle y lleva las tripas arrastrando?
R. Es la aguja cuando cosen, que lleva el hilo arrastrando.
Instrumentos para el hilado y el tejido. Códice Florentino.
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165
—— • ——
El tributo
A los pueblos sometidos y sojuzgados por los ejércitos de la Triple
Alianza se les impuso el tributo, contribución obligatoria que consistía
en el pago de bienes y servicios al señor de Tenochtitlan y a los señores
de Tezcoco y de Tacuba. Más tarde este impuesto también se aplicó a
los pueblos que voluntariamente decidían entregarse de paz.
Algunos cronistas, como el oidor Alonso de Zorita, refieren que el
tributo se exigía de acuerdo con lo que se producía y el número de
habitantes de cada localidad, “cada provincia y pueblo tributaba segúnsu calidad y gente y tierras que tenían, porque cada pueblo o provincia
tributaba de lo que en ella se cogía y labraba”;1 adelante señala que:
“el común del tributo eran sementeras de maíz, ají, frijoles, algodón
y para ello tenían en cada pueblo señaladas tierras [...] los oficiales
tributaban lo que era su oficio, los mercaderes sus mercancías: ropa,
plumas, joyas, piedras”.2 Pero no siempre fue así, Zapotitlan, pueblo
perteneciente al obispado de Tlaxcala, situado en el sur del estado de
Puebla, tributaba 18 patolquachtli, nueve cargas de cacao y 180 cargas
de sal; pero en Zapotitlán, debido a su situación geográfica no se cul-
tivaba el algodón, ni el cacao; la sal la obtenían por evaporación y
filtración de las aguas salinas del río Salado, misma que intercambiaban
1 Alonso de Zorita, Breve y sumario relación de los señoríos de la Nueva España , México,
unam, 1963, p. 117.2 Ibid., p. 117.
Las mantas en la economía
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por algodón y cacao, y de esta manera cumplían con el tributo exigido.
En otras modalidades del impuesto, el señor adquiría el algodón en
breña mediante intercambio comercial o tributo y lo entregaba a las
mujeres de sus macehualtin para que lo hilaran y lo tejieran, con el
producto de ese trabajo cumplían con la entrega exigida. Sin embargo,
en los documentos de registros tributarios los textiles ocupan casi
siempre el primer lugar; no es de extrañar la exclamación de labios de
fray Diego Durán al referirse a los tributos que pesaban sobre la pobla-
ción: “mantas, que era cosa de espanto”.3
Tributaban todos, absolutamente todos los miembros del calpulli:
macehualtin, agricultores, artesanos, comerciantes y guerreros; el tributo
de estos últimos era ir a la guerra. Estaban exceptuados del impuesto
los pipiltin, los funcionarios de la administración local, los sacerdotes,los pintores de mapas, los enfermos, los ancianos y los mancebos.
A las poblaciones que voluntariamente se sometían las llamaban
tequintlacotl, es decir, trabajo de esclavos. Estas poblaciones recibían
un trato mejor que las poblaciones sometidas por la guerra, puesto que
no se les fijaba una tasa obligatoria, sino que llevaban regalos al señor
de Tenochtitlan una vez al año, pero si era poco se enojaba con ellos
y si era mucho quedaba agradecido. A partir de Moctezuma Xocoyotzin,
el tributo que se entregaba voluntariamente se hizo obligatorio paratodos los pueblos amigos y vecinos.
A los pueblos sometidos y que cometían el desacato de rebelarse se
les doblaba el tributo, así sucedió con las poblaciones del señorío de
Cuetlaxtla; Moctezuma Ilhuicamina, después de sofocar la rebelión,
decretó que:
de ahí en adelante las diesen de 20 brazas4 [mantas], y que si ahora daban
piedras hijada verdes, que de hoy las diesen blancas y coloradas, y que si
hasta ahora daban cueros de tigres y leones manchados, que desde ahí enadelante los diesen blancos y que tributasen culebras vivas y otras mil saban-
dijas, sólo por darles molestia y pesadumbre y humillarlos más.5
3 D. Durán, op. cit., vol. 2, p. 206.4 Una braza = 1.68 m aproximadamente.5 D. Durán, op. cit., vol. 2, p. 199.
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Por una parte las familias de los pueblos sometidos cumplían en
común con el impuesto para entregarlo al señor de Tenochtitlan; por
otra, debían cumplir con el tributo para el señor de la localidad, que
consistía sobre todo en servicios y alimentos: el beneficio de las milpas,
el hilado y tejido de algodón y servicios en su casa.
El tequitl (tributo) de los varones en la agricultura y el hilado y
tejido para las mujeres fue el impuesto más generalizado. Sin embargo
el macehual o artesano que no cumplía con el tributo asignado “por
la primera vez lo desterraban por cierto tiempo y la segunda vez moría
naturalmente, dentro de una jaula donde moría de hambre o lo
sacrificaban”.6
Los periodos de recaudación eran cada ochenta días, cada seis
meses o anualmente, dependiendo del producto de que se tratara: man-tas quachtli, trajes de guerrero de baja calidad con sus rodelas y tocados,
ollas, papel, grana, madera, etc.; dos veces al año: maíz de regadío,
chalchihuitl, ámbar y otros productos; anualmente: mantas tejidas con
pluma o con tochomitl, trajes finos de guerrero, oro, plata, plumas finas,
etc. Se recogía en cuatro veintenas: en la segunda, tlacaxipehualiztli, en
la sexta, etzalcualiztli, en la decimoprimera, ochpaniztli, y en la décimo
quinta; panquetzaliztli. En ocasiones especiales también se exigía tri-
buto para la coronación o muerte de un tlatoani o para la inauguraciónde templos y de construcciones públicas.
El funcionamiento de este sistema de concentración y redistribución
de la producción se apoyaba en una estructura muy bien organizada
administrativamente para la recaudación, almacenamiento, registro y
redistribución de los bienes. En cada pueblo o barrio había un tequitlato
encargado de reclutar a las personas que por tandas debían trabajar en
las tierras propiedad del tlatoani, del señor local o de algún pilli, en las
del calpulli y en las obras públicas. Otro funcionario, el calpixque, recogía,
registraba y concentraba los bienes tributados. Había pueblos en los que
se concentraba lo tributado de una región, eran los petlacalco o calpix-
calco; el encargado de ellos era el petlacalcatl, personaje del estrato de
6 France Sholes y Eleanor B. Adams, “Información sobre los tributos que los indígenas
pagaban a Moctezuma. Año de 1554”, Documentos para la Historia de México colonial,
México, Porrúa, vol. IV, 1967, p. 31.
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los pipiltin nombrado por el tlatoani, que muchas veces tenía funciones
de gobernador. En Tenochtitlan había casas donde se hospedaban los
calpixque de diversas provincias cuando llegaban a entregar lo recaudado.
La gran concentración de bienes en los petlacalco entraban en cir-
culación y se redistribuían a través de diferentes vías: se usaban para el
sostenimiento del tlatoani, de su familia y de los numerosos pipiltin que
vivían en su casa. El tlatoani otorgaba mantas de alto valor como premios
y estímulos a los guerreros destacados, como las llamadas coaxacayo
tilmatli, adornadas con caras de serpiente y que llegaban a Tenochtitlan
a través del tributo de los pueblos de la Huasteca. En fiestas y ceremo-
nias ofrecía regalos valiosos a personajes importantes: en la veintena
de tlacaxipehualiztli y en la de ochpaniztli distribuía armas y divisas a los
guerreros. En las numerosas ceremonias del calendario de 18 veintenas,el xihuitl, en hueytozoztli el tlatoani ofrendaba vestidos nuevos a la ima-
gen de Tlaloc; en tecuilhuitontli y hueytecuilhuilt costeaba la fiesta, a la
última acudían los señores de todas las ciudades importantes y aun los
de Huejotzingo, Toliuhquitepeque, Cholula y Tlaxcala que eran seño-
ríos enemigos; a éstos obsequiaba mantas de las más ricas, plumas,
chalchihuitl, cueros de ocelote y otros productos suntuarios.
El señor de Tenochtitlan usaba las mantas tributadas para asegurar
alianzas matrimoniales o alianzas entre pueblos, pero también parasostener acuerdos con pueblos hostiles; así, los pochteca llevaban presen-
tes de mantas y joyas de parte del tlatoani mexica a los señores y princi-
pales de Tehuantepec, Tzapotlan, Xicalanco y Sononusco. Los bienes
tributados servían al tlatoani para sufragar las numerosas construcciones
Manta nopalquachtliColcha, cacanioliuhqui Manta nacazminqui
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públicas: edificios, monumentos, calzadas, canales de tránsito y de riego.
El tributo fue una reserva para casos de emergencia: epidemias, sequías
y hambrunas. En la época de Moctezuma Ilhuicamina los señores de
Tenochtitlan, Tezcoco y Tacuba dejaron de recaudar tributos durante
seis años (1445-1451), periodo de inestabilidad atmosférica que afectó
el ciclo de cultivo del maíz: “las sequías y heladas extemporáneas lleva-
ron a los pueblos de Anahuac a una crisis de características catastróficas,
en la que los componentes fueron hambre y enfermedad”;7 la escasez de
maíz, base de la alimentación del pueblo, provocó que muchos mace-
hualtin se vendieran como esclavos, que otros huyeran hacia los pueblos
de la costa del Golfo en donde las condiciones meteorológicas habían
sido menos severas, otros más enfermaron y murieron; consecuentemen-
te el monto de la población disminuyó, se dejó de pagar tributo engranos, en mantas y en otros productos.
Con mantas, indumentaria, semillas y parte del tributo se pagaba
a los artesanos que no contribuían con el impuesto: cantores y músicos
que participaban en las ceremonias de las veintenas y en otras más; así
como a los pintores de mapas y los tlacuiloque creadores de códices.
Algodón.
7 Carlos Viesca Treviño, “Hambrunas y epidemias en Anahuac (1450-1454) en la
época de Moctezuma Ilhuicamina”, en Angélica Mandujano Sánchez, Luis Camarillo
Solachey y Mario A. Mandujano, Historia de las epidemias en el México antiguo, México,
imss, 1992, p. 158.
Plumón. Conchas.
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170
C u a d r o 1
E N T R E G A Y D I S T R
I B U C I Ó N D E T R I B U T O E N M
A N T A S
Y E N P R
O D U C T O S A G R Í C O L A S
V e i n t e n a s
D e i d a d e
s
C e r e m o n i a s - a c t i v i d a d e s s o c i a l e s
E n t r e g a d e
t r i b u t o s
D i s t
r i b u c i ó n
d e t r i b u t o s
T r i b u t o
e x t r a o r d i n a r i o
C ó d i c e
C h i m a l p o p o
c a
I n f o r m a c i ó n
d e 1 5 5 4
1 . A t l c a h u a l o a
2 3 d e e n e r o
T l a l o c
T l a l o q u
e s
P e t i c i ó n d e l l u v i a s . S
a c r i fi c i o d e
n i ñ o s e n l o s c e r r o s . D
e s c a n s o d e l
a g u a . L o s á r b o l e s y a e s t a b a n c o p a d o s .
E l m a í z d e r e g a d í o y a
e s t a b a
s a z o n a d o . L o s g u e r r e r o s f e s t e j a b a n l a
fi e s t a d e l S o l .
2 . T l a c a x i p e h u a l i z t l i
2 1 d e m a r z o
E q u i n o c c i o d e
p r i m a v e r a
X i p e T o
t e c
T l a t l a u h q u i - T e z c a t l
S a c r i fi c i o g l a d i a t o r i o
c o n p r i s i o n e r o s
d e g u e r r a . C o n t i n ú a n p e t i c i o n e s d e
l l u v i a s . M o c t e z u m a o
t o r g a e s t í m u l o s
y r e c o m p e n s a s a l o s g u e r r e r o s
v a l i e n t e s . P r e p a r a c i ó
n d e l o s c a m p o s
p a r a l a s i e m b r a . L o s s e ñ o r e s m a n d a n
a s u s g e n t e s q u e l a b r e n y c u l t i v e n l a
t i e r r a .
•
•
•
•
•
3 . T o z o z t o n t l i
1 0 d e a b r i l
C o a t l i c
u e
C i n t e o t l
C o n t i n ú a n p e t i c i o n e
s d e l l u v i a y
s a c r i fi c i o s d e n i ñ o s . O f r e n d a s a l a
t i e r r a , p r e p a r a c i ó n d e l o s c a m p o s p a r a
l a s i e m b r a . L a s m i l p a
s e s t á n a l a
r o d i l l a [ t o n a m i t l ] .
4 . H u e y t o z o z t l i
3 0 a b r i l
C i n t e o t l
C h i c o m
e c o a t l
T l a l o c
C o n t i n ú a n p e t i c i o n e
s d e l l u v i a s y
s a c r i fi c i o s d e n i ñ o s . O f r e n d a s a l a
t i e r r a . B e n d i c i ó n d e
l a s m a z o r c a s d e l
a ñ o a n t e r i o r . L a s m a t a s d e m a í z
e s t a b a n a l a c i n t u r a ,
o f r e n d a s d e
c a ñ a s t i e r n a s d e m a í z a l a s d e i d a d e s
d e l a v e i n t e n a .
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C u a d r o 1
E N T R E G A Y D I S T R I B U C I Ó N D E T R I B U T O E N M
A N T A S
Y E N P R O D U C T O S A G R Í C O L A S ( c o n t i n u a c i ó n )
V e i n t e n a s
D e i d a d e s
C e r e m o n i a s - a c t i v i d a d e
s s o c i a l e s
E n t r e g a
d e t r i b u t o s
D i s t r i b u c i ó n
d e t r
i b u t o s
T r i b u t o
e x t r a o r d i n a r i o
C ó d i c e
C h i m a l p o p o c a
I n f o r m a c i ó n
d e 1 5 5 4
1 0 . X o c o t l h u e t z i
2 8 d e a g o s t o
O t o n t e
c u h t l i
Y a c a t e c u h t l i
O f r e n d a s a l o s m u e r t o s . L a s f r u t a s
e s t á n m a d u r a s y h a y
a b u n d a n c i a d e
v í v e r e s .
1 1 . O c h p a n i z t l i
1 7 d e s e p t i e m b r e
E q u i n o c c i o d e o t o ñ o
T e t e o i n n a n
T o c i
C h i c o m
e c o a t l
P r e m i o s y e s t í m u l o s
a l o s g u e r r e r o s
v a l i e n t e s . F i e s t a d e l a s s e ñ o r a s
p r i n c i p a l e s . G r a n fi e
s t a d e l a
c o s e c h a . E m p i e z a n l
a s o b r a s
p ú b l i c a s : s e a r r e g l a n
p u e n t e s y
c a l z a d a s , s e l i m p i a n
l a s a c e q u i a s y
f u e n t e s .
•
•
•
•
•
1 2 . P a c h t o n t l i
7 d e o c t u b r e
Y a c a t e c u h t l i
X i u h t e
c u h t l i
S a c r i fi c i o d e p r i s i o n e r o s e n e l f u e g o .
M o c t e z u m a d a d e c o
m e r a l o s
m a c e h u a l e s . D e s p e d
i d a d e l a s r o s a s
p o r l a l l e g a d a d e l o s
f r í o s . S e c a s t r a n
l o s m a g u e y e s . S e r o z
a n l o s c a m p o s .
C a c e r í a d e a v e s .
1 3 . T e p e i l h u i t l
2 7 d e o c t u b r e
C e r r o s
T e p i c t o t o n
D i o s e s
d e l p u l q u e
C a c e r í a s . C o r t e d e m
a d e r a p a r a
c o n s t r u c c i ó n d e c a s a s .
1 4 . Q u e c h o l l i
1 6 d e n o v i e m b r e
M i x c o a t l
C a c e r í a r i t u a l . V a a c o n c l u i r e l
t r a b a j o a g r í c o l a . C o n m e m o r a c i ó n d e
g u e r r e r o s m u e r t o s . L
o s c a p i t a n e s
e n a r b o l a n s u s p e n d o
n e s . S e i n i c i a n
l o s p r e p a r a t i v o s p a r a
l a g u e r r a , s e
a d e r e z a n l a s fl e c h a s ,
s e r e n u e v a n
m o j o n e r a s .
•
•
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173
1 5 . P a n q u e t z a l i z t l i
6 d e d i c i e m b r e
S o l s t i c i o d e i n v i e r n o
H u i t z i l o
p o c h t l i
P a i n a l
C o n m e m o r a c i ó n d e l
a d v e n i m i e n t o d e
H u i t z i l o p o c h t l i . F i e s t a g r a n d e d e l o s
m e r c a d e r e s . S e p r e m i a a l o s s o l d a d o s
v a l i e n t e s . S e h a c e n c
o n v i t e s a l o s
s e ñ o r e s e n e m i g o s . C o n c l u y e n l a s
l a b o r e s a g r í c o l a s , e s t
i e m p o d e g u e r r a .
•
•
•
•
•
1 6 . A t e m o z t l i
2 6 d e d i c i e m b r e
T l a l o c
T l a l o q u
e s
C e s a r o n l a s a g u a s , p e
t i c i o n e s d e a g u a s
p a r a e l a ñ o v e n i d e r o , s e h a c í a n
c u a n d o l l e g a b a n l a s g
o l o n d r i n a s .
S i e m b r a s d e t o n a m i l .
1 7 . T i t i t l
1 5 d e e n e r o
C i h u a c o a t l
I l a m a t e c u h t l i
O f r e n d a s a l o s m u e r t o s . E m p i e z a n
v i e n t o s f u e r t e s . G u e r
r a s d e u n a s
p r o v i n c i a s c o n t r a o t r
a s .
N e m o n t e m i
1 8 . I z c a l l i
2 2 d e e n e r o
X i u h t e c
u h t l i
O f r e n d a d e a n i m a l e s
e n e l f u e g o .
E m p i e z a n l a s s i e m b r a
s e n m o n t e s y
c o l l a d o s . L o s n o b l e s s e a r m a n
c a b a l l e r o s . R e n o v a c i ó n d e t e m p l o s ,
e d i fi c i o s p ú b l i c o s y c a s a s . C a d a c u a t r o
a ñ o s g r a n fi e s t a a X i u
h t e c u h t l i c o n
s a c r i fi c i o d e e s c l a v o s
y c a u t i v o s e n e l
f u e g o .
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174
El tributo en materias primas
El algodón y la fibra del ichtle fueron la materia prima que por exce-
lencia se usó en el área mesoamericana para la elaboración de los
textiles. El algodón se cultivaba en las tierras cálidas de la costa del
Golfo de México y en zonas de los actuales estados de Oaxaca y de
Guerrero. Fray Bernardino de Sahagún en su obra menciona las varias
clases de algodón que se cultivaban en el área mesoamericana:
muy estimado es el que se da en las tierras de riego, y en segundo lugar el
algodón que se hace hacia oriente, también es de segundo lugar el que se da
hacia el poniente, el tercero es el de Veytlalpan y el que se da hacia septen-
trión, y el de postrer lugar es el que se dice cuauhichcatl [...] también por sí se
vende el algodón amarillo8
Este último se obtenía de la fibra del fruto del pochote (Eriodendrom
sufractuosum).
En la época de Moctezuma Xocoyotzin (1502-1520), de acuerdo
con la Matrícula de Tributos, tributaban algodón en capullo (ichcatl)
tres provincias del área del Golfo: Quauhtochco, Tzicoac y Atlan.
Cihuatlan, en el actual estado de Guerrero, tributaba 400 fardos de
algodón café, conocido como coyoichcatl, y 32 provincias tributaban
la fibra convertida en textiles de diversa calidad, medidas y diseños.Los mexica usaron prendas tejidas con fibras de algodón desde que
sus ejércitos se abrieron paso hacia los valles de Cuernavaca y de
Oaxtepec, pues antes sólo vestían prendas tejidas con fibras de ichtle
o de juncos acuáticos.
El ichtle es una planta propia de regiones áridas y cálidas, en esos
nichos ecológicos crecen ciertas variedades de la planta agave lechu-
guilla, la palma o pita (Yucca truculeana carr) y la palma de ichtle
(Yucca truculeana carr y Yucca carnerosana). La fibra no se tributaba
como tal, sino convertida en textiles, morrales, cintas, cuerdas o redes.
Moctezuma Xocoyotzin recibía mantas elaboradas con fibras de ichtle,
de las provincias de Quahuacan, Toluca, Ocuilan y Tlachco. Textiles
tejidos con fibra de palma de izote (Yucca periculosa y Yucca elephantipies)
provenían de las provincias de Malinalco y de Taxco.
8 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 3, p. 139.
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En la Matrícula de Tributos y en la Información de 1554 sólo aparecen
la grana cochinilla (Coccus cacti) y el tecozahuitl como productos usados
para teñir las fibras. La grana era tributada por pueblos de las provincias
de Coixtlahuaca y Coyolapan. El tecozahuitl, una tierra de color amari-
llo, lo tributaban ocho pueblos de la provincia de Tlalcozauhtitlan. El
añil aparece en la Matrícula de Tributos como: “resina con que se tiñe de
azul” y era tributado por pueblos de la provincia de Quiyauhteopan.
La ausencia de este tipo de productos en los registros tributarios
referentes a la época prehispánica tal vez se deba a que los artesanos
y artesanas los conseguían a través del trueque en los mercados locales,
y que para obtener determinados colores usaron plantas, productos
animales y minerales propios de su hábitat.
Plumas, pieles, conchas, cuentas de cobre, oro o plata y piedras se-mipreciosas se usaron para adornar los textiles. Todos estos materiales
llegaron a Tenochtitlan gracias al tributo o al intercambio en el gran
mercado de Tlatelolco, en el de Coyoacan y en otros del Valle de
México; a los grandes mercados de Tepeaca, Teotitlán y Coixtlahuaca
eran llevados por los pochteca desde Xicalanco y Soconusco.
Las plumas de bellos colores llegaban a Tenochtitlan de los pueblos
de la costa del Golfo y de Soconusco. Las conchas veneras (Spondilus
princeps) llegaban de la costa del Océano Pacífico, de los pueblos de laprovincia de Cihuatlán y también de los pueblos de la costa del Golfo.
Objetos de cobre, oro y piedras chalchihuites eran tributados por Taxco,
Coyolapan y Coixtlahuaca. Pieles de ocelote y ámbar llegaban desde
las ricas tierras del Soconusco.
La extensión del señorío mexica y el tributo en mantas
Si bien durante el gobierno de los primeros señores de Tenochtitlan los
mexica participaron en las campañas de conquista de pueblos del Valle
de México, fue como mercenarios del poderoso Tezozomoc, señor de
Azcapotzalco —a partir de la derrota del usurpador Maxtla (1428)—,
que los mexica se vieron libres de la sujeción a los tepanecas.
Itzcoatl (1428-1440), cuarto tlatoani mexica, tuvo como estrategia
política y militar el dominio firme de todos los poblados que pertene-
cían al señorío tepaneca. En Azcapozalco, Coyoacan, Xochimilco y
Cuitlahuac además de someter a estos pueblos e imponer el tributo,
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confiscó sus tierras y las repartió entre los militares de alto grado: a
Tlacaelel Cihuacoatl, su segundo, a los funcionarios y a los barrios
o calpulli para que con esas tierras sirvieran a sus dioses; entonces se
inició la construcción del templo de Huitzilopochtli. De esta manera
la ciudad de Tenochtitlan empezó a ampliar su espacio y el número de
sus habitantes, atraídos por esta primera bonanza, comenzó a crecer. Por
otra parte en las tierras confiscadas se obligó a los pobladores a prestar
servicio al tlatoani o a pagar los gastos de guerra. Así Itzcoatl sentó las
bases para la expansión y el poderío del señorío mexica.9
Entre 1428 y 1433 Itzcoatl formó la Triple Alianza con los señores
Nezahualcoyotl de Tezcoco y Totoquihuaztli de Tacuba. Más tarde, estos
tres señores emprendieron campañas de largo alcance, pero empezaron
con los pueblos tlahuicas del Valle de Morelos: Cuernavaca, Yautepec,Huaxtepec y Jojutla. A partir de entonces se abrió la puerta de entrada
a la fibra de algodón, a las mantas finas elaboradas con ese material;
al papel, elemento indispensable en ritos y ceremonias religiosas; al
maíz y frijol, entre otros bienes que enriquecieron las arcas del tlatoani
y abastecieron los tianguis de Tlatelolco, de México y de mercados de
la cuenca del lago. Itzcoatl continuó sus empresas de conquista hacia
el estado de Guerrero, llegó a Tepecoacuilco y Coetzala; las conquistas
continuaron hacia el valle y Sierra Norte de Puebla hasta Pahuatlan,Xicotepec y Huauchinango. El abasto de algodón a través del tributo
de los pueblos de los valles del estado de Morelos y los chalchihuites
y oro provenientes de pueblos del estado de Guerrero, permitieron a
los estratos superiores de la sociedad mexica vestir mantas de algodón
y adornarse con joyas de oro y con piedras finas.
Bajo el gobierno de Moctezuma Ilhuicamina (1440-1468) el se-
ñorío mexica, ayudado por sus aliados, se extendió hacia las cuatro
direcciones; aseguró primero el sometimiento de Chalco y Tepeaca
para continuar hacia la Mixteca y el centro de Veracruz; por el oc-
cidente llegó a Taxco y Alahuiztlan, en el norte sometió a los pueblos
otomíes del valle de Toluca y del Mezquital; sus ejércitos llegaron
hasta Meztitlán en la sierra de Hidalgo. Con estas conquistas, gran
número de nuevos productos llegaron a la capital mexica: mantas
9 Nigel Davies, El imperio azteca, 3ª ed., México, Alianza Editorial, 1992, p. 55.
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labradas de ichtle de los pueblos otomíes, mantas labradas de milcolores de Cotaxtla y de Quauhtochco; así como las mantas de gran
tamaño, de 10 y 20 maitl; 10 el oro y piedras finas de Taxco y Quiyauh-
teopan y la grana cochinilla de los pueblos de la Mixteca.
La ciudad crecía, se embellecía y atraía a nuevos pobladores, las
exigencias de Tenochtitlan aumentaban conforme aumentaba su po-
blación y las ceremonias religiosas cada día eran más suntuosas y
prolongadas, de ahí la necesidad de continuar con una política expan-
sionista para lograr, mediante el tributo, los bienes para la satisfacción
de esas necesidades crecientes11. Se institucionalizó la religión en
torno al culto de Huitzilopochtli, dios de la guerra, y del Sol, a quien
había que alimentar para mantenerlo con vida, de esta manera se
ideologizó y se justificó la guerra.
Manta de Tuxpan.
10 Un cenmaitl = una mano = 2.50 m aproximadamente.11 N. Davies, op. cit., p. 86.
Manta de Ocuilan. Manta de Ocuilan.
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El mercado de Tlatelolco había alcanzado gran fama, allí se hacía un
enorme intercambio de compra y venta de múltiples productos, entre
otros las mantas ricas, las tejidas con pluma de ganso o de águila, las
grandes mantas de ocho ó diez maitl e infinidad de artículos suntua-
rios; entonces Moctezuma ordenó que en Tepeaca se hiciera un gran
mercado donde se vendieran mantas, plumas, joyas y cerámica finas;
tal vez tomó esta decisión con la idea de contrarrestar la importancia
del mercado de Tlatelolco y la de sus parientes rivales, los tlatelolca.
Axayacatl (1469-1481) inició su señorío con la sujeción de Tlate-
lolco, sus tierras fueron entregadas a nobles tenochca, se les impuso
pago de tributo y los nobles fueron tratados como macehualtin. Sus
ejércitos avanzaron después hacia el occidente y conquistaron los
pueblos otomíes y matlatzinca del valle de Toluca; en Taximaroa llegóa la frontera del señorío porhépecha sufriendo una gran derrota; volvió
Manta con greca de serpiente
navajas.
Manta con xicalcoliuhqui. Manta con manchas de ocelotl.
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luego sobre pueblos de la costa del Golfo que se habían rebelado; por
el sureste llegó a Mixtlan. Cotaxtla tras rebelarse sufrió el castigo de
tributar mantas de gran medida y en gran cantidad; los pueblos de esa
región contribuyeron con enormes cantidades algodón, cacao, plumas
de diversas aves, oro y joyas.
En su corto reinado Tizoc (1481-1486), para celebrar su coronación
emprendió una campaña contra Meztitlan que resultó funesta para los
mexica, sólo logró cautivar cuarenta prisioneros con gran pérdida de
guerreros de su ejército. Más tarde sometió a los pueblos de Tlapa e
Iguala; de esos lugares llegaron a Tenochtitlan oro, piedras finas, man-
tas grandes de hilo torcido, mantas finas, miel, copal y otros productos.
Se advertía ya el gran esplendor de la ciudad. Para la coronación de
Ahuizotl, el gran conquistador (1486-1497), se sacrificó gran númerode prisioneros otomíes que obtuvo en Chiapa de Mota. Después de la
ceremonia continuó sus campañas para consolidar lo conquistado antes;
sometió la rebelión de los pueblos de la Huasteca, cuyos prisioneros
fueron sacrificados en la inauguración del Templo Mayor. Reconquistó
Tlapa y luego centró sus empresas en el sureste; cruzó por pueblos de
Oaxaca hasta Tehuantepec, siguió a Chiapa de Corzo, Soconusco y
llegó a la frontera con Guatemala; de allí viró hacia el oeste siguiendo
la costa de Oaxaca hasta Xolochiuhcan, Coyuca, Acapulco y Cihua-tlan. Estos pueblos, después de sometidos, tributaron mantas grandes
listadas de color amarillo, cacao, algodón y conchas veneras (Spondilus
princeps), artículo suntuario y de ofrenda para los dioses.
Los enormes gastos en las ceremonias religiosas, las magnánimas
distribuciones de bienes entre señores amigos y enemigos, los guerreros
valientes, los sacerdotes, funcionarios y aun el pueblo en días festivos
agotaban el tributo recaudado en un año; así necesariamente el tla-
toani debía emprender nuevas incursiones para obtener tributos que
sufragaran el gasto sin freno.12
El señorío mexica alcanzó su máxima extensión bajo el gobierno de
Moctezuma Xocoyotzin (1502-1520): abarcaba por el oriente hasta el
Golfo de México en los actuales estados de Tamaulipas y Veracruz; por
12 Ibid., p. 103.
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el norte, la frontera comprendía el sur del estado de San Luis Potosí
y los pueblos otomíes del estado de Hidalgo; hacia el occidente las
fortalezas de Taximaroa, Ostuma y Alahuiztlan detenían el avance de
los ejércitos porhépecha; en el sur la costa del océano Pacífico era el
límite, con excepción de Yopitzingo y Tututepec señoríos independien-
tes; en el sureste habían penetrado hasta Guatemala. En esta época
llegaban a las arcas del tlatoani, a los grandes mercados de Tlatelolco,
Coyoacan, Azcapozalco, Churubusco y otros, multitud de materias
primas: algodón, ichtle, grana, añil, materias tintóreas, plumas y pelo de
conejo, que las artesanas tejedoras adquirían para sus labores. También
llegaron productos manufacturados: mantas de algodón, de ichtle de las
más diversas técnicas de tejido y decorado, huipilli, maxtlame, cotaras,
cerámica, petates, cacaxtli, tecomates; productos alimenticios comomaíz, frijol, chía, huauhtli, cacao, miel; ocupaban un lugar importante
los artículos suntuarios: plumas, pieles de ocelote y de venado o de
pájaros que provenían de las provincias del sur, el sudeste y la costa del
Golfo; metales: oro, plata, cobre; piedras finas, chalchihuites, ámbar,
joyas y máscaras que tributaban las provincias del sur y el occidente.
En 1519 la magnificencia de la ciudad de Tenochtitlan y el gran
mercado de Tlatelolco causaron admiración a los españoles, así como
repugnancia y horror, las ceremonias a sus dioses.
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—— • ——
Los petlacalcatl de las cabeceras tributarias y tal vez los calpixques decada pueblo llevaban una detallada contabilidad de los bienes tribu-
tados; se hacían en registros pictográficos llamados tequiamatl, es decir,
libros de tributos. En Tenochtitlan residía el petlacalcatl mayor que
llevaba el registro de todo lo que llegaba de las probablemente cua-
renta provincias sujetas al señorío mexica y, de todo lo que salía para
los diferentes gastos que se hacían.
Hasta nuestros días han llegado algunos de estos registros pictográ-
ficos, elaborados ya en la época colonial, que informan sobre la clasede bienes, cantidades, calidades y periodos de tributación entregados
al señorío antes de la llegada de los españoles; algunos de ellos son la
Matrícula de Tributos, el Códice Azoyú 2, el Códice de Tecomastlahuaca
y el Memorial de los indios de Tepetlaoztoc.
Al primero y una supuesta copia de él nos referiremos más adelan-
te. En el reverso del Códice Azoyú 2 quedó registrado el tributo que los
tlapaneca, que habitaban en las montañas del actual estado de Gue-
rrero, entregaban al tlatoani Ahuizotl en cuatro veintenas, consistente
en cierta cantidad de oro y polvo de oro. En el Códice de Tecomast-
lahuaca, pueblo que se localiza en el ex distrito de Justlahuaca del es-
tado de Oaxaca, el tlacuilo registró los tributos que entregaron los
macehualtin a ocho caciques sucesivos en la época prehispánica.
Muy interesantes son las primeras láminas del Códice de Tepetlaoztoc,
pueblo del actual Estado de México, antiguamente perteneciente a
Tezcoco: en la hoja 2, lámina B, el tlacuilo registró el tributo que recibía
Los registros pictográficos de tributos
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el señor Cocopin de tres pueblos: Mazahuacan, con cien macehualtin
tributarios, cada 80 días entregaba cuatro mantas de pluma, una carga1
de naguas ricas, otra de camisas (huipiles), dos huipiles finos de hilo
de maguey y una carga de mantas delgadas; además le debían labrar
una sementera de maíz de 400 brazas. Caltecoya contaba con 40
macehualtin tributarios y entregaba cada 80 días una carga de mantas
delgadas grandes, 20 mantas pequeñas ricas, 20 naguas y 20 huipiles;
además le labraban una sementera de maíz de 400 brazas. Hiecatzingo,
en la provincia de Chalco, con 40 macehualtin tributarios, entregaba a
Cocopin una carga de mantas delgadas grandes, una carga de mantas
ricas, una carga de naguas, una carga de huipiles y le debían labrar una
sementera de maíz de 200 brazas.
Así, el señor Cocopin recibía anualmente cuatro y media entregastributarias. De Mazahuacan recibía 18 mantas de pluma, 90 naguas
ricas, 90 huipiles, 90 huipiles finos de hilo de maguey y 90 mantas
delgadas. De Caltecoya, 90 mantas delgadas grandes, 90 mantas pe-
queñas ricas, 90 naguas y 90 huipiles. De Hiecatzingo, 90 mantas
grandes delgadas, 90 mantas ricas, 90 naguas y 90 huipiles. Parece ser
que el tributo de Mazahuacan se destinaba para entregarlo al señor de
Tenochtitlan o al de Tezcoco.
En el registro se advierte la especialidad de los pueblos en el traba-jo textil; por ejemplo, en Mazahuacan tejían las mantas con pluma,
los huipilli y cueitl finos y las mantas de fibra de ichtle muy torcido y
delgado. En cambio Caltecoya y Hiecatzingo se especializaron en el
tejido de mantas grandes y mantas finas de hilo de ichtle. También se
advierte la necesidad que tuvieron esos pueblos de adquirir ciertas
materias primas inexistentes en su región como las plumas finas y el
algodón.
En las láminas B foja 4, A y B foja 5, A y B foja 6 de este mismo
códice quedaron registrados los señores de la nobleza local en la épo-
ca de Tilpotonqui, último señor que gobernaba en Tepetlaoztoc cuan-
do llegaron los españoles. El tlacuilo plasmó el número de estancias y
de vasallos que tenían, el tributo en textiles, los servicios personales
y las tierras de cultivo obligados a trabajar para sus señores, además
1 Una carga = 20 unidades.
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Tributo en textiles de cuatro pueblos a Cocopin, señor de Tepetlaoztoc.
Códice Tepetlaoztoc.
del tributo y servicios a Tilpotonqui. Estos señores nobles eran los si-
guientes:
Tlacotin tenía dos pueblos de los que recibía 80 mantas delgadas
cada 80 días.
Hiecatl, de tres pueblos recibía 80 mantas delgadas, 800 mantas
blancas, 80 mantas grandes y 80 mantas de ichtle con cenefa labrada.
Al señor Totec, cinco pueblos le entregaban 20 mantas grandes deichtle, 80 mantas de algodón con cenefa y 80 mantas chicas de ichtle.
Calton recibía de cuatro pueblos 20 mantas delgadas, 25 mantas de
ichtle chicas, cinco naguas de ichtle y cinco huipiles de ichtle.
Temi recibía de siete pueblos cuatro mantas grandes, cuatro huipi-
les ricos, 25 mantas chicas de ichtle, 18 mantas grandes y 18 huipiles
ricos.
A Tlacamazatl tres pueblos le entregaban diez mantas grandes de
ichtle, cuatro huipiles y cuatro naguas ricas.
A Macuilxochitl seis pueblos le entregaban 30 mantas grandes y
24 mantas pequeñas de ichtle con cenefa.
De tres pueblos, Acolhuatzin recogía 23 mantas grandes.
A Tepolohuatl siete pueblos le entregaban 40 mantas de ichtle y
40 mantas grandes con cenefa.
Cuextecatl recibía de tres pueblos: 32 mantas grandes, seis huipiles
y seis naguas.
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A Huitzilihuitl cinco pueblos le entregaban 20 mantas con cenefa
y 20 mantas grandes de ichtle.
Chavazquemitl tenía dos pueblos, los cuales le entregaban cuatro
huipiles, cuatro naguas y cuatro mantas de ichtle.
A Atlauhxinqui sus pueblos lo proveían de indios de servicio.
A Mototli sus pueblos le entregaban diez mantas grandes de cuatro
maitl y diez mantas con cenefa.
Dos pueblos entregaban a Tecolotl una manta de tres maitl de largo
adornada con cenefa y una manta de algodón.
Izocohualt recibía de un pueblo dos mantas con cenefa y dos man-
tas de ichtle con cenefa.
Huactli de un pueblo recibía indios de servicio.
A Yacanestli dos pueblos le tributaban ocho mantas ricas con ce-nefa, ocho huipiles y ocho naguas ricas.
Como en el caso de Tilpotonqui, los pueblos que tenían asignados
estos pipiltin entregaban cuatro y medio tributos anualmente, que
consistían principalmente en mantas, sobre todo mantas grandes de
ichtle y mantas con cenefa que implicaban una especialidad textil,
además de otros textiles e indios de servicio para el trabajo en sus
milpas.
Parece ser que en Acolhuacan la artesanía textil tenía una largatradición. El historiador Ixtlilxochitl indica que Tezozomoc de Azca-
potzalco envió algodón al padre de Nezahualcoyotl para que le tejieran
mantas: “le hiceran mantas muy buenas como solían hacer en aquel
tiempo en aquella ciudad”.2 De acuerdo con la Matrícula de Tributos
los pueblos del Acolhuacan tributaban cada 80 días: 2 000 quachtli,
400 mantas teñidas de rojo con cenefa, 400 mantas a dos colores con
cenefa, 400 colchas con cenefa, 400 huipiles ricos y 400 maxtle. Este
registro comprueba lo asentado por el historiador. En Acolhuacan se
tejían las mantas nacazminqui, es decir, las mantas de dos colores colo-
cados éstos en diagonal, las mantas con cenefa teñidas con cochinilla,
además de las colchas de tejido doble.
En los dos primeros siglos de la época colonial se elaboraron otros
documentos pictográficos tributarios, en la mayoría de ellos se plas-
2 Códice de Tepetlaoztoc, ed. Perla Valle, Toluca, El Colegio Mexiquense, 1994, p. 223.
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maron las quejas y pleitos de los pueblos contra los encomenderos, las
autoridades novohispanas, las del cabildo indígena o contra los caci-
ques, e incluso contra los párrocos por el exceso de tributos exigidos;
algunos de estos documentos pictográficos son una parte del Códice deTepetlaoztoc (1555), el Códice de Huejotzingo o Monteleone (1531), la
Matrícula de Huejotzingo (1560), el Códice Osuna (1565), la Nómina deTributos del pueblo de Otlazpan (1549-1550), el Códice Sierra o de SantaCatarina Ñuxãã (1550-1564) y otros muchos más. En los documentos
pictográficos anteriores figuran los textiles como un bien importante
en la tributación.
Durante la primera mitad del siglo xvi los encomenderos y las au-
toridades novohispanas siguieron el patrón indígena de tributación, y
jugaron un papel esencial en las primeras décadas de ajuste y cambio enla economía de México-Tenochtitlan. Si bien estas autoridades siem-
pre exigieron cantidades excesivas de mantas, cacao, oro y semillas.
Para poner orden y mitigar los excesos cometidos por encomenderos
y funcionarios, el emperador Carlos V, en 1553, dictó una cédula
en la cual inquiría sobre los tributos que pagaban los indígenas en
la época prehispánica; la respuesta a esta cédula dio origen a varios
documentos escritos por autoridades y religiosos novohispanos, el más
importante fue la Información de los tributos que los indígenas pagabana Moctezuma, levantada por el virrey don Luis de Velasco y el oidor
Luis de Quezada en 1554.
Estos funcionarios obtuvieron los informes de trece ancianos
nobles de Tlatelolco, Cuauhtitlan, Azcapozalco y Churubusco que
habían conocido y vivido la manera en que se tributaba en la época
de Moctezuma. En el interrogatorio, para “refrescar la memoria” de
los ancianos, las preguntas se hicieron con un tequiamatl a la vista.
Algunos investigadores suponen que este libro de tributos pudo ser
la Matrícula de Tributos u otro documento pictográfico semejante.
Son interesantes las respuestas de los ancianos al declarar el valor
de los productos en la época de Moctezuma y su valor en 1554. La
equivalencia de éstos en la época de Moctezuma se proporciona en
mantas, lo que indica que éstas eran el principal bien usado como
moneda de cambio y, para 1554, la equivalencia se da en pesos de
oro común y en reales.
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La cédula dio origen a los “Pareceres”, respuestas de los frailes To-
ribio de Benavente Motolinía y Diego de Olarte, Domingo de la
Anunciación y Nicolás Witte, quienes asentaron los bienes tributados
a Moctezuma por pueblos de Cholula, Chalco, la Huasteca y Meztitlan
respectivamente. En ellos se menciona el destino que daban a las
mantas que se recibían como tributo.
Hacia 1570, Felipe II trató de organizar la administración de las
colonias en el Nuevo Mundo, para tal efecto envió un cuestionario
inquiriendo asuntos relacionados con la situación geográfica de los
pueblos, el clima, la población, los recursos naturales, el gobierno, la
religión y los tributos que pagaban en la época prehispánica. Las
Relaciones geográficas del siglo XVI fueron el resultado de estos cuestio-
narios aplicados entre 1578 y 1580. Los documentos proporcionaninformación general sobre el tributo de mantas, algodón y grana en
la época prehispánica, y son fuente valiosa para la persistencia del
tributo de textiles hasta la séptima década del siglo xvi.
Documentos escritos por indígenas en los siglos xvi y xvii también
consideraron este importante aspecto de la vida social, económica y
religiosa de los pueblos; un ejemplo lo encontramos en los Anales de
Cuauhtitlan, en donde el autor relacionó lo que recibía cada uno de los
señores que formaban la Triple Alianza, los pueblos que le tributabany los periodos en que se recogía el tributo.
Según este documento pertenecían a Nezahualpilli de Tezcoco:
Cuauhnahuac, Atlpoyecan, Miyacatla, Mazatepec, Tlaquiltenango,
Çacatepec, Ollintepec, Ocopetatlan y Huehuetlytzallan. Estos pueblos
tributaban en las veintenas de tlacaxipehualiztli: 400 mantas itzmicohua,
es decir con culebras de navajas; 400 anchas y negras, 400 mantas con
culebras labradas, 400 lienzos delgados de algodón con franjas de
puntas.
En etzalqualiztli: 200 colchas con el frente manchado y enaguas.
En tecuilhuitl: cien mantas pintadas con agua de mar y cien bragas
(maxtlatl).
En ochpaniztli: 400 mantas itzmicohua, 400 anchas y negras, 400 man-
tas con remolinos con pelo negro de conejos, pintados con agua de mar.
En quecholli: cien mantas pintadas con agua de mar y cien bragas
(maxtlatl).
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En Panquetzaliztli: 200 enaguas y colchas y camisas de mujer (hui-
pilli) y sus tapaderos, 200 mantas y colchas.3
De 72 pueblos mencionados en el documento, el señor de México
Tenochtitlan recibía: cien redes [mantas de red] de ocho en ocho, cien
redes [mantas de red] de cuatro en cuatro, cien mantas con figuras de
culebra, 200 fustanes, 400 camisas (huipilli) y enaguas con sus tapade-
ros, 400 cuerdas que acompaña el betún de maíz molido, 400 fajas con
franjas de color, 400 bragas (maxtlatl) de lienzo de algodón, 400 esteras
pintadas de rojo con pieles de coyote; cien patos, cien cargas de chil-
pectin, cien cargas de algodón, cien gallinas, 40 cargas de conejos y
venados, 20 cargas de sal marina, diez esclavos.4
La expresión “de ocho en ocho” y de “cuatro en cuatro”, debe re-
ferirse a la cantidad de objetos tributados en las veintenas señaladas.Se estipulan con precisión las cantidades entregadas de cada artículo,
las medidas, el material de las mantas y de otros textiles, así como los
diseños decorativos. También se entregaba una importante cantidad
de algodón, materia prima para la elaboración de los textiles, o pro-
ducto usado para intercambio.
3 Códice Chimalpopoca. Anales de Cuauhtitlán y Leyenda de los Soles, traducción del náhuatl
de Primo Feliciano Velázquez, México, unam, iih, 1975, p. 64.4 Ibid., p. 65.
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—— • ——
Dos tequiamatl y un documento escrito informan sobre la organizaciónpolítico-administrativa y económica del señorío mexica, éstos son la
Matrícula de Tributos, el Códice Mendocino y la Información de 1554. En
la Matrícula se registraron los tributos exigidos, o que tal vez entregaba
cada provincia tributaria a Tenochtitlan. Algunos autores1 opinan que
la Matrícula fue pintada después de 1521 por órdenes de Hernán Cortés,
quien estaba deseoso de saber qué y cuánto entregaban a Moctezuma
sus súbditos y de dónde provenía el oro que le tributaban.
La Matrícula conserva 16 hojas de papel amate, de las 20 que pro-bablemente la formaron; las dos primeras hojas se encuentran parcial-
mente destruidas. Cada lámina se trabajó de manera independiente
y luego se unió a otra por el revés. Se advierte que en su elaboración
intervinieron cuando menos tres tlacuiloque pues muestran estilos
gráficos diferentes y parece ser que algunas láminas se trabajaron de
prisa, ya que hay detalles que no se terminaron cabalmente.
En cada lámina se registró el tributo de una provincia, salvo en las
láminas 15 y 20; en la primera aparecen dos provincias y en la segun-
da tres; lo que hace un total de 35 provincias, que aglutinaron a 326
pueblos. Posiblemente fueron 40 las provincias tributarias, las faltantes
pudieron corresponder a las hojas desaparecidas. Las pictografías van
1 Entre ellos R, Barlow, “La ‘Crónica X’, versiones coloniales de la historia de los me-
xica-tenochca”, en J. Monjarás, E. Limón y M. C. Paillés (coords.), Obras completas de
Robert M. Barlow, vol. 3, México, Puebla, inah/udla, 1990 [1945].
Las mantas en la M ATRÍCULA DE T RIBUTOS
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acompañadas de glosas en lengua náhuatl que aclaran el significado
de éstas en cantidades, periodos de tributación y tipos de mantas:
materiales, medidas, diseños y colores. Tal vez en el siglo xviii cuando
el Cardenal Lorenzana hizo la primera edición de la Matrícula se le
agregaron textos en lengua castellana, que muchas veces no coinciden
con la pictografía, ni con la glosa en náhuatl.
Pictografías y glosas en lengua náhuatl en la Matrícula, indican con
bastante precisión los materiales de las tilmatli, las cantidades, los co-
lores, los diseños decorativos, las técnicas de tejido, las medidas y los
periodos de tributación.
En cuanto a los materiales, se solicitaban mantas de ichcatl (algo-
dón), de coyoichcatl (algodón coyuchi o de color café), de ichtle (fibra
de agave) y de iczotl (fibra de palma). Las cantidades aparecen sobre elpictograma de quimilli, es decir, una carga equivalente a 20 unidades.
Una bandera pantli significaba 20 unidades; una especie de pluma,
cenzontli, tenía un valor de 400 unidades.
Se especificaron los colores: nochpalli, color de tuna, es decir rojo
de grana cochinilla, obtenido del insecto Coccus cacti. El morado, produ-
cido por la espuma del caracol Patula pansa; el azul del añil o xiuhqui-
litl y de otras muchas plantas; los tonos de amarillo y anaranjado se
obtenían de la planta parásita conocida con el nombre de zacapale; elnegro de diversas plantas y del hollín de maderas, el blanco de una
tierra llamada tizatl. Los diseños decorativos los describe la propia
pictografía, pero algunos se conocían con un nombre particular.
Las medidas del largo de las mantas aparecen sobre el pictograma
de quimilli adoptando la imagen de dos, cuatro u ocho dedos. Un dedo
significaba cenmaitl, la medida de longitud de 2.50 metros aproxima-
damente. Se calculaba un cenmaitl midiendo del pie izquierdo de un
hombre al dedo cordial de la mano derecha, con el brazo alzado.2
No se aclaran los anchos de las mantas, suponemos que dado el largo
solicitado, era conocido el ancho; éste se obtenía uniendo varios
lienzos de tela calculados en tzotlme, medida que oscilaba entre 0.65
2 Victor Castillo Farreras, “Unidades nahuas de medida”, Estudios de Cultura náhuatl.
México, unam, iia, vol. 10, 1972, p. 195-223.
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y 0.95 metros aproximadamente, que corresponden al ancho de un
telar de cintura.
Mantas de algodón
Señala Sahagún que los indígenas nunca tuvieron ningún género de
pesas ni medidas, sólo acostumbraban trocar una cosa por otra, pero
sí tenían una especie de moneda que les servía para comprar y vender,
que eran unas mantillas de algodón como de una braza de largo y de
ancho media vara, y cada mantilla tenía tres piernas, a estas mantillas
las llamaban patolquachtli, y esto era costumbre antiquísima. Es decir,
las patolquachtli median 1.68 × 0.84 metros; este tipo de mantas se usó
hasta los años cuarenta del siglo xvi como parte del tributo de las
poblaciones.3
Quachtli: eran mantas blancas sin diseño, tributadas por 14 pro-
vincias. Comúnmente eran usadas como moneda en los intercambios
comerciales. Además de servir como moneda, eran un artículo que
servía para la acumulación de riqueza y el aumento de prestigio por
parte de señores y pipiltin. Escribió Sahagún que los jóvenes que de-
seaban abandonar el telpochcalli, pagaban a los maestros diez o veinte
mantas que llaman quachtli.4
Los españoles nombraban “mantillas” a una especie de quachtli; alrespecto de éstas escribió Motolinia “que los indígenas tributaban
mantillas de cuatro ó cinco palmos5 de largo y poco menos de ancho”.6
Un palmo en el siglo xvi medía aproximadamente ¼ de vara,7 equi-
valente a 0.209 m; es decir que este tipo de quachtli o mantillas eran
mantas pequeñas, de superficie casi cuadrada, de aproximadamente
0.209 m × 0.20 metros Posiblemente eran las tenquachtli, mantas para
labios, es decir, una especie de servilletas.
3 Códice Matrícula de Tributos o Códice Moctezuma, ed. Luis Reyes, México, fce/
Akademische Druck Verlagsanstalt, 1996, p. 230.4 B. de Sahagún, Historia general…, op. cit., vol. 1, p. 275.5 Un palmo = 0.209 m.6 Fray Toribio de Benavente Motolinía, Memoriales. Pueblos que tributaban a México,
Tezcoco y Tlacopan, México, iih-unam, 1941, p. 43.7 Una vara = 0.838 m.
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Nuevamente es Sahagún quien nos informa el valor de las quachtli:una canoa de agua para beber valía una manta de labios, es decir, unatenquachtli, o cien almendras de cacao; había también tenquachtli convalor de 80 y 75 almendras de cacao.8
Mantas blancas
Eran mantas sin color ni diseño decorativo. La glosa en náhuatl de lalámina de la provincia de Cuauhtochco dice: centzontli nauhmatl = 400mantas de cuatro maitl (2.50 × 4), es decir, los pictogramas indican lacantidad de mantas de una longitud determinada. Tributaban estasmantas blancas grandes: Cuauhtochco, Cuetlaxtla, Tochpan, Atlan yTzicoac. Fue el tipo de manta que Moctezuma Ilhuicamina impuso
como tributo a los cuetlaxtecas cuando los conquistó.
Mantas delgadas
Eran mantas sin color, el diseño se hacía en el mismo tejido. La glosaen nahuatl de la provincia de Cuauhnahuac indica: onzontlicana
huac = 400 mantas delgadas. La glosa se refiere a la técnica de tejido dela manta, la gasa. Tributaban estas mantas las provincias de Cuauhna-huac, Huaxtepec, Atotonilco (El Grande) y Tepecoacuilco.
Mantas rayadas
El diseño de estas mantas se crea por la combinación de los hilos dela trama con los de la urdimbre, que alterna un color con otro. De la
8 Ángel María Garibay, “Vida económica de Tenochtitlan”, México, unam-iih, Seminario
de cultura náhuatl, núm. 3, 1995, p. 125.
Manta blanca.
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combinación de hilos de la urdimbre, depende el tipo de rayas que se
obtengan. Este tipo de mantas se refería a una técnica de tejido en
particular. La glosa en náhuatl de la provincia de Tepecoacuilco seña-la: cenzontli tlilpapatlahuac onmatl = 400 mantas de rayas anchas negras
de dos maitl (2.50 × 2) de largo. Tributaban estas mantas: Cihuatlan de
4 maitl (2.50 × 4) de largo y con rayas horizontales de color amarillo;
en este caso en la urdimbre se alternaban los hilos de color con los
blancos. El color amarillo pudieron obtenerlo del zacapale. En la lámi-
na de Tlapa la manta lleva rayas rojas verticales, el hilo de color pudo
ser teñido con la grana cochinilla; tiene de largo 2 maitl (2.50 × 2).
Coaixtlahuacan tributaba 400 mantas de rayas negras anchas, de 4maitl de largo (2.50 × 4). Cuetlaxtla tributaba 1 200 mantas de rayas
anchas negras. Tlapacoya contribuía con 400 mantas iguales a las
anteriores. Tlatlauhquitepec entregaba 1 200 mantas con rayas negras
anchas de 2 maitl (2.50 × 2) de largo y 400 con rayas negras horizon-
tales de 2 maitl (2.50 × 2). Este tipo de mantas no llevaba borde o
cenefa; por la longitud y tal vez el ancho que tenían pudieron ser
usadas como tapices, cubrecamas o parasoles.
Mantas teñidas
Teñidas de rojo
En la glosa en náhuatl de la lámina de la provincia de Cuauhnahuac
se lee: cenzontlinochpalli = 400 [mantas rojas] como la grana; es decir
el hilo de este tipo de manta se teñía con grana cochinilla. Tributaban
estas mantas: Petlacalco 400, Acolman 400, Cuernavaca 400, Huax-
tepec 400 y Coaixtlahuaca 400. Es de notar que en las cuatro primeras
Mantas rayadas.
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provincias no se producía la grana cochinilla, era un producto propio
de la Mixteca oaxaqueña que tributaban Coaixtlahuaca y Coyolapan.
También hay que señalar que había varias clases de grana según sucalidad, ésta se reflejaba en el color que producía en los hilos y en su
precio en los tianguis.
Teñidas de morado
La provincia de Atlan contribuía con 400 mantas de este tipo. La glosa
en náhuatl indica: cenzontli camopallotilmatli = 400 mantas de color
morado oscuro. Es seguro que el color de estas mantas se haya obtenido
de la secreción del molusco cuyo hábitat son las costas del OcéanoPacífico, desde Colima a América Central. Es de notar que Atlan no
esté situada en esas latitudes, por lo que las madejas teñidas con el tinte
del caracol se pudieron conseguir vía tributo o en los mercados locales.
Teñidas de amarillo
El color amarillo aparece en la mayoría de los casos en las mantas
nacazminqui, es decir, mantas de dos colores, colocados a losange, de
esquina a esquina; o bien en mantas listadas donde el color amarillo
alterna con otros colores, como en las mantas listadas de dos maitl que
tributaba la provincia de Tochpan.
Mantas labradas
Colchas
En la glosa en nahuatl de la lámina de la provincia de Cuernavaca se
lee: cenzontli cacanioliuhqui = 400 colchas. El diseño interior de la
Manta teñida de rojo.
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manta es de rombos diagonales con otro pequeño al centro. La técni-
ca de tejido de estas mantas pudo ser de confitillo o de tejido doble,
ambos dan mayor grosor a la tela que los tejidos sencillos. Todas ellas
llevan el borde labrado, es decir con terminado en franjas de colores
que alternan unos con otros. Tributaban este tipo de mantas siete
provincias.
Mantas teñidas con zacapale.
Manta teñida de morado.
Manta labrada.
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Con el borde labrado
Ya hemos mencionado que había artesanas especializadas en tejer la
orilla de las mantas. Munehiro Kobayashi9 en un análisis de los diseñosde las mantas encontró cuatro tipos diferentes de trabajo en los bordes:
los que alternan dos, tres o más colores los llamó tentlapallo; los que
combinan el tejido con pluma los denominó tenuiyo; los deshilados y
los que llevan el adorno que se conocía como de “ojos”, tenixyo. Estos
tipos de bordes se combinaban con los diferentes diseños de las man-
tas y eran un trabajo realizado por una tejedora o tejedor especializado.
Mantas con diseñoFray Bernardino de Sahagún en sus escritos hace la diferencia entre
mantas labradas y mantas pintadas. Las primeras eran aquellas en las
que el diseño se hacía directamente en el telar; sin embargo este ins-
trumento tiene limitaciones, pues por lo general sólo se pueden tejer
diseños geométricos o figuras con líneas rectas. En las mantas pintadas
las tejedoras usaron varias técnicas para elaborar el diseño, el más
simple fue el estampado por medio de sellos de arcilla o de madera;
el batik y el ikat, técnicas de teñido en negativo, y las telas pintadas
en las que primero se diseñaba el motivo y luego se delineaban los
contornos del dibujo con tinte negro y finalmente se rellenaban con
color los espacios; estas mantas se trabajaban de igual manera que los
códices. Los diseños eran complicados, casi siempre reflejaban motivos
9 Munehiro Kobayashi, Tres estudios sobre el sistema tributario de los mexicas , México,
ciesas/Kobe City University of Foreign Studies, 1993.
Manta con borde labrado.
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cosmogónicos o religiosos, un ejemplo de ellas son los restos de los
textiles de Chiptic, Chiapas.
Con diseño pintado
Las mantas nacazminqui eran de dos tipos: las que combinaban dos
colores a losange, es decir, de esquina a esquina, formando triángulos
de color diferente: anaranjado o amarillo y el otro con un diseño
geométrico parecido al cacanioliuhqui. El otro tipo lo tributaba Tepe-
coacuilco, se advierte en la manta una parte negra, que desdoblada
podría ser el centro de ella; el resto de la manta lleva un diseño muy
elaborado, la cara de una mariposa de perfil (o Ehecatl), un borde con
círculos compactos de seis en seis y una orilla con diseño de “ojos”,
tenixyo. En algunas provincias la pictografía de las mantas nos indicaque la mitad de ellas eran lisas teñidas de rojo, nochpaltilmatli, y la otra
mitad era de mantas con diseño nacazminqui, por ejemplo: las mantas
de Quauhtitlan, Hueypochtla, Atotonilco, Xilotepec, Quahuacan y
Cotlaxtla.
Xilotepec tributaba las mantas itzcohuacoliuhqui, es decir, con
diseño de greca de culebra de navajas, a la que se le añadieron sellos
de manchas de piel de ocelote. Estas eran mantas grandes de ocho
maitl = 20 m. Esta provincia también tributaba las mantas con dise-ño de manchas de ocelote, hechas con sellos.
Ocuilan entregaba cada 80 días, 400 mantas ixnextlatlacuilolli, con
diseño muy ricamente labrado, la manta lleva la cabeza de un águila,
rodeada de círculos que semejan rehiletes de plumas. El borde es de
“ojos”. Dada la complejidad del diseño, tal vez se hizo pintando pri-
mero el diseño, luego coloreándolo y finalmente añadiendo plumas.
Tlachco tributaba 400 mantas cada 80 días, también llamadas inextla-
cuilolli; en la cuarta parte visible de la manta hay un epcololli rojo con
una cuenta al centro, símbolo del pectoral de los dioses de la danza;
lo rodean dos círculos en movimiento aparentemente hechos de plu-
ma, lleva orilla de “ojos”, tenixyo.
Cotlaxtla entregaba 160 mantas con diseño ricamente labrado, cada
80 días; 80 con cabeza de águila, rodeada de diseños que semejan
plumas; otras 80 con diseño de mariposa blanca y un sol al centro,
ambos diseños aparentan estar rodeados de plumas; las mantas llevan
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un borde de “ojos” y probablemente otro de tochomitl. Por el menor
número de mantas exigido, éstas pudieron ser de un alto valor por losmateriales y diseños usados en su confección.
Al igual que Cotlaxtla, Tochpan tributaba 240 mantas con un di-
seño muy fino; 80 mantas tenían el fondo rojo, tal vez teñidas con
grana cochinilla; en la parte visible de la manta el diseño es la olla
alada de Ometochtli, el dios del pulque, otras 80 mantas también con
fondo rojo llevaban un sol al centro, un ehecacozcatl y dos rectángulos
entre otros diseños; las otras 80 mantas con fondo rojo llevaban un
caracol dividido longitudinalmente y alado. Los tres tipos de mantas
tienen doble orilla, una de “ojos” y otra aparentemente tejida forman-
do almenas. Finalmente tributaba 400 mantas cada 80 días, teñidas de
rojo, con el diseño de ehecacozcatl, repetido cuatro veces; la orilla de
estas mantas parece haber sido deshilada.
Atlan tributaba 400 mantas con el diseño del ehecacozcatl en fondo
rojo y otras 400 con el mismo diseño pero en fondo morado. Ambos
tipos de mantas llevan la orilla tejida, formando rectángulos que al-
Mantas ricamente labradas con tochomitl y pluma.
Manta con diseño pintado.
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ternan el color amarillo con el rojo. El diseño de estas mantas tal vez
se hizo con alguna de las técnicas de teñido en negativo.
Con diseño tejido
Las mantas que llevan como diseño rayas horizontales o verticales,
angostas o anchas, el diseño se teje en el mismo telar de cintura usan-
do diversas técnicas. Los hilos se arreglan en la urdimbre alternando
los colores y dando el ancho deseado a la franja. En la Matrícula las
mantas listadas son de gran longitud de 2 o 4 maitl, es decir, de 5 o de
10 metros.
Las mantas con diseño cacanioliuhqui o colchas también son suscep-
tibles de tejerse en telar de cintura. Este diseño decorativo ha persis-
tido entre artesanas de muchos grupos: las otomíes de los estados deMéxico y de Hidalgo, las huichol de Jalisco y de Durango y las nahua
de la Sierra Norte de Puebla tejen fajas, cintas, morrales y servilletas
con este motivo.
Las mantas de Xilotepec que llevan la glosa tlapalcoliuhqui, son
mantas muy grandes, de 8 maitl de largo = 20 metros. El diseño de
Mantas con diseño tejido.
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greca que las adorna al centro también ha perdurado entre las artesa-
nas zapotecas de los pueblos del Valle de Oaxaca. Por su tamaño, estas
mantas pudieron usarse como tapices o toldos.
Mantas de ichtle
Las mantas de ichtle las tributaron los pueblos asentados en el corazón
de la zona otomiana, hábitat natural de los agaves de donde se extraía
la fibra ichtle, que durante mucho tiempo fue el material con que
elaboraron sus mantas los mexicas, y luego quedó como propia de la
indumentaria de los macehualtin. Tributaban mantas de ichtle: Huey-
pochtla, Quahuacan, Toluca y Ocuilan, 1 200 cada 80 días. Hubo una
clase de mantas de ichtle muy fino, reservadas a los señores: las tecui-
chtilmatli tenixio; mantas tejidas con técnica de red, adornadas con unacuenta de chalchihuitl en cada cruce y con borde de pluma o tochomitl;
otras llevaban un caracolillo en cada cruce de los hilos, estaban reser-
vadas a los guerreros valientes y finalmente las menos finas llevaban
una mota de algodón o una pluma, eran usadas por los adolescentes
del telpochcalli. Este tipo de mantas era tributado por los pueblos de la
Manta de iczotl.
Manta de ichtle.
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201
provincia de Toluca. Las artesanas de esa región tejían las mantas finas
con diseño labrado, es decir, con franjas de diseños geométricos.
Mantas de iczotl
Estas mantas las tributaban los pueblos de dos provincias: Malinalco
y Tlachco zona donde crece la palma iczotl (Yucca periculosa), cada
provincia contribuía con 1 200 mantas cada 80 días. La manta esta
atravesada por un punzón de hueso que indica el material de su fac-
tura; sobre él aparecen dos dedos, la medida de la longitud, o sea 2
maitl = 5 m. Eran mantas de grandes dimensiones, por lo que supone-
mos que tuvieron usos específicos.
Manta de 8 maitl.
Manta de 2 maitl.
Manta de 4 maitl.
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202
C u a d r o 2
M A N T A S D E A L G O D Ó
N E N L A M A T R Í C U L A D E T R I B U T O S
T e ñ i d a
s
L a b r a d a s
L á m .
C a b e c e r a
d e p r o v i n c i a
Q u a c h t l i B l a n c a s D e l g a d a s
R o j o
M o r a d o
A m a r i l l o
R a y a d a s
C o l c h a s
C o n d i s e ñ o
T o t a l
c / 8 0 d í a s T o t a l a n u a l
O b s e r v a c i o n e s
1
O z t o m a ,
P o c t e p e c ,
H u a x a c a c ,
Z o z o l l a n .
G u a r n i c i o n e s
2
T e t z a p o t i t l a n ,
A t l a n , A t z a c a n ,
X o c o n o c h c o
G u a r n i c i o n e s
3
T l a t e l o l c o
L á m i n a
s e m i d e s t r u i d a s
4
P e t l a c a l c o
y d o c e p u e b l o s
2 4 0 0
4 0 0
4 0 0
3 2 0 0
1 4 4 0 0
L á m i n a
s e m i d e s t r u i d a s
5
A c o l m a n
y 2 5 p u e b l o s
2 0 0 0
4 0 0
2 0 0
4 0 0
2 0 0
3 2 0 0
1 4 4 0 0
6
C u a u h n a h u a c
y 1 6 p u e b l o s
1 2 0 0
8 0 0
4 0 0
2 0 0
4 0 0
2 0 0
3 2 0 0
1 4 4 0 0
7
H u a x t e p e c
y 2 5 p u e b l o s
1 2 0 0
8 0 0
6 0 0
4 0 0
4 0 0
3 2 0 0
1 4 4 0 0
8
Q u a u h t i t l a n
y s e i s p u e b l o s
4 0 0
2 0 0
1 0 0
5 0 0
1 2 0 0
5 4 0 0
9
H u e y p o c h t l a n
y o c h o p u e b l o s
2 0 0
1 0 0
5 0 0
8 0 0
3 6 0 0
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1 0
A t o t o n i l c o
y c i n c o p u e b l o s
( E l G r a n d e H g o . )
8 0 0
8 0 0
8 0 0
2 4 0 0
1 0 8 0 0
1 1
X i l o t e p e c
y s e i s p u e b l o s
2 0 0
1 8 0 0
2 0 0 0
9 0 0 0
1 2
Q u a h u a c a n
y d o c e p u e b l o s
4 0 0
4 0 0
8 0 0
3 6 0 0
1 3
T o l l o c a n
y o n c e p u e b l o s
N o t r i b u t a b a
m a n t a s d e
a l g o d ó n
1 4
O c u i l a n
y c i n c o p u e b l o s
1 2 0 0
1 2 0 0
5 4 0 0
1 5
M a l i n a l c o
N o t r i b u t a b a
m a n t a s d e
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1 5
X o c o t i t l a n
1 6
T l a c h c o
y n u e v e p u e b l o s
4 0 0
4 0 0
1 8 0 0
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T e p e c o a c u i l c o
y t r e c e p u e b l o s
2 0 0 0
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4 0 0
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C i h u a t l á n
y o n c e p u e b l o s
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4 0 0
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1 9
T l a u h p a n
y t r e c e p u e b l o s
( T l a p a , G r o . )
8 0 0
4 0 0
1 2 0 0
5 4 0 0
2 0
T l a l c o z a u h t i t l a n
4 0 0
4 0 0
1 8 0 0
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C u a d r o 2
M A N T A S D E A L G O D Ó N E N
L A M A T R Í C U L A D E T R I B U T
O S ( c o n t i n u a c i ó n )
T e ñ i d a
s
l a b r a d a
s
L á m .
C a b e c e r a
d e p r o v i n c i a
Q u a c h t l i B l a n c a s D e l g a d a s
R o j o
M o r a d o
A m a r i l l o
R a y a d a s
C o l c h a s
C o n d i s e ñ o
T o t a l
c / 8 0 d í a s T o t a l a n u a l
O b s e r v a c i o n e s
2 0
Q u i y a u h t e o p a n
y s e i s p u e b l o s
4 0 0
4 0 0
1 8 0 0
2 0
Y o h u a l t e p e c
y s e i s p u e b l o s
4 0 0
4 0 0
1 8 0 0
2 1
C h a l c o y c i n c o
p u e b l o s
8 0 0
8 0 0
3 6 0 0
2 2
T e p e y a c a c
y 2 1 p u e b l o s
N o t r i b u t a b a
m a n t a s
2 3
C o a i x t l a h u a c a
y d i e z p u e b l o s
4 0 0
4 0 0
4 0 0
1 2 0 0
5 4 0 0
2 4
C o y o l a p a n
y d i e z p u e b l o s
8 0 0
4 0 0
1 2 0 0
5 4 0 0
2 5
X o c o n o c h c o
y s i e t e p u e b l o s
N o t r i b u t a b a
m a n t a s
2 6
C u a u h t o c h c o
y s e i s p u e b l o s
4 0 0
4 0 0
1 8 0 0
2 7
C u e t l a x t l a
y c i n c o p u e b l o s
4 0 0
2 0 0
1 4 0 0
2 0 0
7 6 0
2 9 6 0
1 3 3 2 0
2 8
T l a p a c o y a n
y s e i s p u e b l o s
8 0 0
4 0 0
1 2 0 0
5 4 0 0
2 9
T l a t l a u h q u i t e p e c
y d i e z p u e b l o s
1 6 0 0
1 6 0 0
7 2 0 0
8/17/2019 Las Mantas
http://slidepdf.com/reader/full/las-mantas 207/266
205
3 0
T o c h p a n
y s e i s p u e b l o s
8 0 0
1 2 0 0
1 4 4 0
3 4 4 0
1 5 4 8 0
3 1
A t l a n y u n
p u e b l o
4 0 0
4 0 0
4 0 0
1 2 0 0
5 4 0 0
3 2
T z i c o a c
y c u a t r o p u e b l o s
8 0 0
4 0 0
1 2 0 0
5 4 0 0
T o t a l
8 0 0
2 4 0 0
4 0 0
2 0 0
4 6 0 0
2 0 0
2 9 6 0
1 1 6 0 0
5 2 2 0 0
T o t a l c a d a
8 0 d í a s
1 6 4 0 0
2 8 0 0
3 2 0 0
2 2 0 0
4 0 0
1 8 0 0
7 4 0 0
2 6 0 0
9 6 0 0
4 6 4 0 0
2 0 8 8 0 0
t o t a l a n u a l
7 3 8 0 0
1 2 6 0 0
1 4 4 0 0
9 9 0 0
1
8 0 0
8 1 0 0
3 3 3 0 0
1 1 7 0 0
4 3 2 0 0
2 0 8 8 0 0
8/17/2019 Las Mantas
http://slidepdf.com/reader/full/las-mantas 208/266
206
0
2 0 0 0
4 0 0 0
6 0 0 0
8 0 0 0
1 0 0 0 0
1 2 0 0 0
1 4 0 0 0
1 6 0 0 0
1 8 0 0 0
2 0 0 0 0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
1 0
1 1
1 2
1 3
1 4
1 5
1 6
1 7
1 8
1 9
2 0
2 1
2 2
2 3
2 4
2 5
2 6
2 7
2 8
2 9
3 0
3 1
3 2
T o t a l / 8 0 d í a s
T o t a l a n u a
l
G r á f i c a 1
M A N T A S D E A L G O D Ó
N E N L A M A T R Í C U L A D E T
R I B U T O S
L á m i n a s y c a b e c e r a s d e p r o v i n c i a
1 . O z t o m a , P o c t e p e c , H u a x a c a c , Z o z o l l a n
2 . T e t z a p o t i t l a n , A t l a n , A t z a c a
n , X o c o n o c h c o
3 . T l a t e l o l c o
4 . P e t l a c a l c o y d o c e p u e b l o s
5 . A c o l m a n y 2 5 p u e b l o s
6 . C u a u h n a h u a c y 1 6 p u e b l o s
7 . H u a x t e p e c y 2 5 p u e b l o s
8 . Q u a u h t i t l a n y s e i s p u e b l o s
9 . H u e y p o c h t l a n y o c h o p u e b l o
s
1 0 . A t o t o n i l c o y c
i n c o p u e b l o s
1 1 . X i l o t e p e c y s e i s p u e b l o s
1 2 . Q u a h u a c a n y d o c e p u e b l o s
1 3 . T o l l o c a n y o n c
e p u e b l o s
1 4 . O c u i l a n y c i n c
o p u e b l o s
1 5 . M a l i n a l c o
1 6 . X o c o t i t l a n
1 7 . T l a c h c o y n u e v e p u e b l o s
1 8 . C i h u a t l a n y o n
c e p u e b l o s
1 9 . T l a u h p a n y t r e c e p u e b l o s
2 0 . T l a l c o z a u h t i t l a n
, Q u i y a u h t e o p a n
y s e i s p u e b l o s , Y o h u a l t e p e c y s e i s p u e b l o s
2 1 . C h a l c o y c i n c o p u e b l o s
2 2 . T e p e y a c a c y 2 1 p
u e b l o s
2 3 . C o a i x t l a h u a c a y
d i e z p u e b l o s
2 4 . C o y o l a p a n y d i e z p u e b l o s
2 5 . X o c o n o c h c o y s i e t e p u e b l o s
2 6 . C u a u h t o c h c o y s e i s p u e b l o s
2 7 . C u e t l a x t l a y c i n c o p u e b l o s
2 8 . T l a p a c o y a
n y s e i s p u e b l o s
2 9 . T l a t l a u h q
u i t e p e c
y d i e z p u e b l o s
3 0 . T o c h p a n y s e i s p u e b l o s
3 1 . A t l a n y u n p u e b l o
3 2 . T z i c o a c y
c u a t r o p u e b l o s
8/17/2019 Las Mantas
http://slidepdf.com/reader/full/las-mantas 209/266
207
La gráfica revela que los pueblos pertenecientes a las provincias
de Cihuatlan y Tepecoacuilco tributaban el mayor número de quachtli
y mantas rayadas de gran medida. Tochpan y Cuetlaxtlan también
tributaban una enorme cantidad de mantas quachtli, mantas rayadas y
mantas con diversos diseños tejidos. Los pueblos del Acolhuacan, ade-
más de Cuernavaca y Huaxtepec, contribuían con todo tipo de mantas.
No tributaban mantas de algodón Xocotitlan, Tollocan, Tepeyacac y
Xoconochco. Eran guarniciones y no tributaban Oztoma, Poctepec,
Huaxacac y Zozollan (lám. 1), así como Tetzapotitlan, Atlan, Atzacan
y Xoconochco (lám. 2). Las láminas 3 y 4 referentes a Tlaltelolco y
Petlacalco están semidestruidas.
Hemos mencionado que el tributo era una carga colectiva; cada
familia contribuía de acuerdo con el número de individuos que laformaban, exceptuando a los ancianos, los enfermos y los menores de
edad; sin embargo, no es posible calcular el monto del tributo aporta-
do por cada familia, ni por cada pueblo, puesto que no contamos con
el registro del número de tributarios de cada lugar, ni de cada familia,
sino después de 1580.
Escribió el oidor Zorita que el tributo lo pagaban los pueblos de
acuerdo con el número de tributarios y las tierras con que contaba
cada comunidad; no era igual para cada familia, ni para cada pueblo;sin embargo, el tributo adquirió muchas modalidades, como hemos
dicho. En la Matrícula de Tributos se ignora si el tributo registrado era
el entregado o el solicitado a los pueblos que formaban una provincia;
suponiendo que todos ellos tributaran de manera igual; es decir, que el
total del tributo se dividiera entre el número de poblaciones que for-
maban la provincia, hipotéticamente obtendríamos en los siguientes
ejemplos estos resultados: en dos provincias del centro del señorío,
en dos de los valles de Morelos habitados por nahuas y tlahuicas; en
una de la región otomiana de Hidalgo; en dos del actual estado de
Guerrero, habitado por nahuas, coixca y tlapanecos; en dos del estado
de Oaxaca en zonas de mixtecos, chochos y zapotecos y en dos de la
costa del Golfo ocupadas por nahuas, totonacos y huastecos, del esta-
do de Veracruz. Al tributo en mantas habría que agregar el tributo en
indumentaria: huipilli, naguas y maxtlame; así obtendríamos el tributo
total de textiles, por provincia o por pueblos.
8/17/2019 Las Mantas
http://slidepdf.com/reader/full/las-mantas 210/266
208
C u a d r o 3
T R I B U T O H I P O T É T I C O P
O R P U E B L O S D E M A N T A S D E A L G O D Ó N
T e ñ i d a s
L a b r a d a s
L a m .
C a b e c e r a
d e p r o v i n c i a
C u a c h t l i
B l a n c a s
D e l g a d a s
R o j o
M o r a d o
A m a r i l l o /
N A .
R a y a d a
s
C o l c h a s
C o n d i s e ñ o
T o t a l
c / 8 0 d í a s
T o t a l a n u a l
4
P e t l a c a l c o
y d o c e p u e b l o s
2 4 0
0 ÷ 1 3 =
1 6 9
. 2
4 0 0 ÷
1 3 =
3 0 . 7
4 0 0 ÷ 1 3 =
0 . 7
3 2 0 0 ÷ 1 3 =
2 4 6 . 1
1 4 2 0 0 ÷ 1 3 =
1 0 9 2 . 3
5
A c o l m a n
y 2 5 p u e b l o s
2 0 0
0 ÷ 2 6 =
7 6 . 9 3
8 0 0 ÷ 2 6 =
3 0 . 7 6
4 0 0 ÷
2 6 =
1 5 . 3 8
2 0 0 ÷ 2 6 =
7 . 6 9
4 0 0 ÷ 2 6 =
1 5 . 3 8
2 0 0 ÷ 2 6 =
7 . 6 9
4 0 0 0 ÷ 2 6 =
1 5 3 . 8
1 8 0 0 0 ÷ 2 6 =
6 9 2 . 6 9
6
C u a u h n a h u a c
y 1 6 p u e b l o s
1 2 0
0 ÷ 1 7 =
7 0 . 5 8
8 0 0 ÷ 1 7 =
4 7 . 0 5
4 0 0 ÷
1 7 =
2 3 . 5 2
2 0 0 ÷ 1 7 =
1 1 . 7 6
4 0 0 ÷ 1 7 =
2 3 . 5 2
2 0 0 ÷ 1 7 =
2 3 . 5 2
3 2 0 0 ÷ 1 7 =
1 8 8 . 2 3
1 4 4 0 0 ÷ 1 7 =
8 4 7 . 0 5
7
H u a x t e p e c
y 2 5 p u e b l o s
1 2 0
0 ÷ 2 6 =
4 6 . 1 5
8 0 0 ÷ 2 6 =
3 0 . 7 6
6 0 0 ÷ 2 6 =
2 3 . 0 7
4 0 0 ÷ 2 6 =
1 5 . 3 8
2 0 0 ÷ 2 6 =
7 . 6 9
3 2 0 0 ÷ 2 6 =
1 2 3 . 0 7
1 4 4 0 0 ÷ 2 6 =
5 3 3 . 3 3
1 0
A t o t o n i l c o
( E l G r a n d e ,
H g o . ) y c i n c o
p u e b l o s
8 0 0
÷ 6 =
1 3 3
. 3 3
8 0 0 ÷ 6 =
1 3 3 . 3 3
8 0 0 ÷ 6 =
1 3 3 . 3 3
2 4 0 0 ÷ 6 =
4 0 0
1 0 8 0 0 ÷ 6 =
1 8 0 0
1 7
T e p e c o a c u i l c o
y t r e c e p u e b l o s
2 0 0
0 ÷ 1 4 =
1 4 2
. 8 5
4 0 0 ÷ 1 4 =
2 8 . 5 1
4 0 0 ÷ 1 4 =
2 8 . 5 7
4 0 0 ÷ 1 4 =
2 8 . 5 7
3 2 0 0 ÷ 1 4 =
2 2 8 . 5 7
1 4 4 0 0 ÷ 1 4 =
1 0 2 8 . 5 7
1 8
C i h u a t l á n
y o n c e p u e b l o s
2 4 0
0 ÷ 1 2 =
2 0 0
1 6 0 0 ÷
1 2 =
1 3 3 . 3 3
4 0 0 0 ÷ 1 2 =
3 3 3 . 3 3
1 8 0 0 0 ÷ 1 2 =
1 , 5 0 0
2 3
C o a i x t l a h u a c a
y d i e z p u e b l o s
4 0 0 ÷ 1 1 =
3 6 . 3 6
4 0 0 ÷ 1 1 =
3 6 . 3 6
4 0 0 ÷ 1 1 =
3 6 . 3 6
1 2 0 0 ÷ 1 1 =
1 0 9 . 0 9
5 4 0 0 ÷ 1 1 =
4 9 0 . 9 0
2 4
C o y o l a p a n
y d i e z p u e b l o s
8 0 0
÷ 1 1 =
7 2 . 7 2
4 0 0 ÷ 1 1 =
3 6 . 3 6
1 2 0 0 ÷ 1 1 =
1 0 9 . 0 9
5 4 0 0 ÷ 1 1 =
4 9 0 . 9 0
2 9
T l a t l a u h q u i t e p e c
y d i e z p u e b l o s
1 6 0 0 ÷ 1 1 =
1 4 5 . 4 5
1 6 0 0 ÷ 1 1 =
1 4 5 . 4 5
7 2 0 0 ÷ 1 1 =
6 5 4 . 5 4
8/17/2019 Las Mantas
http://slidepdf.com/reader/full/las-mantas 211/266
209
Cuadro 4
MANTAS DE ICHTLE Y DE ICZOTL EN LA MATRÍCULA DE TRIBUTOS
Mantas de ichtle
Mantas
de iczotl
Lám.
Cabeceras
de provincia
Mantas
de
ichtle
Mantas
delgadas
Mantas
labradas
de ichtle
Mantas
de
iczotl
Total
cada
80 días
Total
anual Observaciones
9 Hueypochtlan 800 800 3 600 Ichtle e iczotl nose tributabancomo materiaprima, sinotransformadas
en mantas.
12 Quahuacan 800 800 3 600
13 Tollocan 1 200 400 400 2 000 9 000
14 Ocuilan 400 400 1 80015 Malinalco 1 200 1 200 5 400
16 Tlachco 1 200 1 200 5 400
Total c/80 días 3 200 400 400 2 400 6 400
Total anual 14 400 1 800 1 800 10 800 28 000
Gráfica 2
MANTAS DE ICHTLE Y DE ICZOTL EN LA MATRÍCULA DE TRIBUTOS
0
1000
2000
3000
4000
5000
6000
7000
8000
9000
10000
Hueypochtlan Quahuacan Tollocan Ocuilan Malinalco Tlachco
Lám . 9 Lám . 12 Lám . 13 Lám . 14 Lám . 15 Lám . 16
Total/80 días Total anual
8/17/2019 Las Mantas
http://slidepdf.com/reader/full/las-mantas 212/266
210
Cuadro 5
TRIBUTO DE INDUMENTARIA EN LA MATRÍCULA DE TRIBUTOS
Masculina Femenina
Lám.Cabecerasde provincia Máxtlatl Huipilli Cueitl
Totalc/80 días
Totalanual Observaciones
4 Petlacalco 400 400 800 3 600
5 Acolhuacan 400 400 800 3 600
6 Cuauhnahuac 400 200 200 800 3 600
7 Huaxtepec 400 200 200 800 3 600
11 Xilotepec 400 800 1 200 5 400
16 Tlachco 200 200 400 1 800
17 Tepecoacuilco 400 400 1 800
19 Tlappan 400 400 1 800
23 Coaixtlahuaca 400 400 800 3 600
27 Cuetlaxtlan 400 400 1 80030 Tochpan 400 400 800 3 600
31 Atlan 800 800 3 600
32 Tzicoac 400 400 800 3 600
Total c/80 días 4 000 3 800 1 400 9 200 41 400
Total anual 18 000 17 100 6 300 41 400
0
1000
2000
3000
4000
5000
6000
Lám.
4
Lám.
5
Lám.
6
Lám.
7
Lám.
11
Lám.
16
Lám.
17
Lám.
19
Lám.
23
Lám.
27
Lám.
30
Lám.
31
Lám.
32
Gráfica 3
TRIBUTO DE INDUMENTARIA EN LA MATRÍCULA DE TRIBUTOS
Total/80 días Total anual
Láminas y cabeceras de provincia
4. Petlacalco 5. Acolhuacan 6. Cuauhnahuac 7. Huaxtepec11. Xilotepec
16. Tlachco17. Tepecoacuilco19. Tlappan23. Coaixtlahuaca27. Cuetlaxtla
30. Tochpan31. Atlan32. Tzicoac
8/17/2019 Las Mantas
http://slidepdf.com/reader/full/las-mantas 213/266
211
C u a d r o 6
T R I B U T O A N U A L D E M A T E R I A
S P R I M A S E N L A M A T R Í C U L A D E T R I B U T O S
L á m .
C a b e c e r a
d e p r o v i n c i a
A l g o
d ó n
T i n t e s
d e g r a n a
C o l o r a n t e
t e c o z á h u i t l
P l u m a s
C u e r o s
d e o c e l o t e
C u e r o s
d e v e n a d o
C o n c h a s
O b s e r v a c i o n e s
1 8
C i h u a t l á n
4 0
0 f a r d o s
8 0 0 v e n e r a s
A l g o d ó
n c o y o i c h c a t l
( c a f é )
2 0
T l a l c o z a u h t i t l a n
2 0 j í c a r a s
P a r a t e ñ i r c o l o r a m a r i l l o
2 0
Q u i y a u h t e o p a n
1 j í c a r a
M a t l a e x
i h u i t l p a r a t e ñ i r
c o l o r a z u l
2 2
T e p e y a c a c
8 0 0
2 3
C o a i x t l a h u a c a
4 0 t a l e g a s
8 0 0 p l u m a s r e c t r i c e s
P l u m a s
v e r d e s p r e c i o s a s
2 4
C o y o l a p a n
2 0 t a l e g a s
2 5
X o c o n o c h c o
2 4 0 0
4 0
2 6
C u a u h t o c h c o
1 6 0
0 f a r d o s
2 7
C u e t l a x t l a
4 0 0 r e c t r i c e s
P l u m a s
p r e c i o s a s
3 0
T o c h p a n
2 0 t a l e g a s
P l u m ó n
3 1
A t l a n
1 2 0
0 f a r d o s
3 2
T z í u h c o a c
8 0
0 f a r d o s
T o t a l a n u a l
4 0 0
0 f a r d o s
6 0 t a l e g a s
2 1 j í c a r a s
2 0 t a l e g a s p l u m ó n
1 2 0 0 r e c t r i c e s
8 0 0 q u e t z a l
8 0 0 r i c a s
4 0 0 t z i u h t o t o l
4 0 0 t l a u h q u e c h o l
4 0 0 t z i n i t z i c a n
4 0 0 0
4 0
8 0 0
8 0 0
8/17/2019 Las Mantas
http://slidepdf.com/reader/full/las-mantas 214/266
212
M a p a 1 . T r i b u t o e n t e
x t i l e s . M a t r í c u l a d e T r i b u t o s , N u e v o s e s t u d i o s , s h c p , 1 9 9 0 .
G O L F O D E M É X I C O
O C É A N O P A C Í F I C O
T E X T I L E S
M A N T A S D E A L
G O D Ó N M A N T A S D E I C H T L E Í
C Z O T L
M a n t a s b l a n c a s
M a n t a s d e c u a t r o y o c h o d e d o s
M a n t a s c u a c h t l
i
M a n t a s d e l g a d a
s
M a n t a s r a y a d a s
M a n t a s t e ñ i d a s
d e r o j o
M a n t a s t e ñ i d a s
d e m o r a d o
M a n t a s t e ñ i d a s
d e a m a r i l l o
M a n t a s l a b r a d a s
C o l c h a s
M a n t a s i c h t l e
M a n t a s i c h t l e fi n a s
M a n t a s i c h t l e t e ñ i
d a s
M a n t a s í c z o t l
M a s c u l i n a : m á x t l a
t l
F e m e n i n a : h u i p i l l i
c u é i t l
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213
—— • ——
En el Códice Mendocino los asuntos se narran mediante pictografías deestilo indígena de la región del Valle de México, a éstas se añadieron
anotaciones en lengua náhuatl; los anversos de los folios llevan un
texto manuscrito en lengua castellana con alfabeto latino que da
cuenta de los temas que registran las pictografías de la lámina.
El códice consta de 71 folios de papel europeo encuadernados en
forma de libro. Fue hecho a solicitud del virrey don Antonio de Men-
doza, con el deseo de enviarlo al rey de España, Carlos V, para que el
soberano tuviera una idea de la historia, la vida y las costumbres delos indios de la Nueva España. Los temas tratados en el códice se di-
viden en tres partes: la primera narra la historia desde la fundación de
Tenochtitlan, las conquistas de los señores mexica, hasta el último
tlatoani Moctezuma Xocoyotzin; la segunda habla sobre los tributos
que pagaban los pueblos conquistados y la tercera está dedicada a la
vida y las costumbres de los indios mexicanos.
La segunda parte del Códice Mendocino es similar a la Matrícula de
Tributos, sin embargo existen diferencias que obligan a pensar que no
se trata de una copia fiel de la Matrícula. Barlow y Robertson1 (1959)
creyeron que se trataba de una copia; en cambio Berdan2 y Mohar3
1 Robert Barlow, Los mexica y la triple alianza, Jesúa Monjarás, E. Limón, M. C. Pailles eds.
inah, Universidad de las Américas (Obras de R. Barlow, vol. 3), 1987.2 Frances Berdan, “A comparative analysis of two documents”, International Congress of
Americanistes, México, 1974, pp. 131-146.3 Luz María Mohar, La escritura en el México antiguo, México, Plaza y Valdés, 1990.
Las mantas en el CÓDICE MENDOCINO
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piensan que ambos documentos provienen de algún otro tequiamatl,
ahora desaparecido, como lo demuestran los análisis realizados por las
dos investigadoras.
En el códice aparecen provincias tributarias que no se registraron
en la Matrícula: Axocopan en lugar de Hueypuchtla; Atotonilco,
Tlachquiyauhco, Tochtepec y Oxitipan. Por otra parte, el número de
pueblos pertenecientes a algunas provincias tributarias difiere en los
documentos, como en el caso de Cuauhnahuac y Tepecoacuilco.
En el reverso del folio 71, el intérprete da cuenta de las dificultades
a las que se enfrentó para interpretar las pictografías, entre otras argu-
ye que la obra se hizo de prisa y que los indígenas informantes se pu-
sieron de acuerdo demasiado tarde para transmitir la información
correcta, además de que no hubo tiempo para hacer un traslado enlimpio. Por este texto Gómez de Orozco llega a la conclusión de que
el intérprete no fue el tlacuilo quien realizó las pictografías, y que pro-
bablemente no se trataba de un indígena, dado el buen número de
términos del árabe en las anotaciones, como “alfaqui” y “mesquita”;
Gómez de Orozco supone que el intérprete sólo se limitó a traducir y
a transcribir la información proporcionada por los indígenas.4
Los estudios del CÓDICE MENDOCINOLa investigadora Frances F. Berdan5 realizó un análisis comparativo
entre la Matrícula de Tributos y el Códice Mendocino; los resultados de
éste arrojan grandes diferencias en el formato de las láminas, en las
anotaciones referentes a las cantidades, las clases de productos y pe-
riodos de recolección. De este exhaustivo análisis hicimos una síntesis
que a continuación presentamos.
Formato: en la Matrícula la secuencia de los glifos de los topónimos
inicia a la izquierda del margen inferior; el primer topónimo representa
siempre la cabecera de la provincia tributaria; algunas veces los to-
pónimos siguen hacia arriba por el margen derecho. En el Mendocino
los topónimos empiezan en la parte superior del margen izquierdo,
4 Federico Gómez de Orozco, “¿Quién fue el autor material de Códice Mendocino y quién
su interprete?”, Revista Mexicana de Estudios Antropológicos, t. V, núm. 1, 1941, p. 49.5 F. Berdan, op. cit.
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bajan y continúan por el margen inferior. El orden de las provincias
es el mismo, excepto algún patrón discontinuo por la ausencia de una
provincia; según la secuencia temporal de las conquistas las provincias
aparecen en el siguiente orden: área central, el sur, el este y el norte.
El orden de los productos es diferente, en la Matrícula empiezan los
textiles, enseguida los trajes de guerrero con sus rodelas, luego otros
productos y al final las trojes de granos. En el Mendocino es exacta-
mente al revés, los textiles se pintaron arriba y las trojes abajo. Esto
hace pensar a la autora que la Matrícula se leía de abajo hacia arriba,
mientras que el Mendocino siguió un patrón europeo de lectura, de
arriba hacia abajo.
En ambos documentos hay dos casos en los que se representó más
de una provincia en una lámina; en la Matrícula la división se hizo pormedio de una línea vertical; en el Códice una línea horizontal separa
las provincias.
Hay omisiones en el número de productos y adiciones en otros ca-
sos, el más evidente es el número de graneros; en el Códice se pintaron
más que en la Matrícula. También existen variaciones en cantidades
y medidas, en el Mendocino no se registraron el largo de las mantas ni
el tipo de algunos diseños.
Las anotaciones en náhuatl de la Matrícula aclaran las pictografías;el Códice aporta datos adicionales. En las glosas de la Matrícula sólo se
lee maíz y frijol en las trojes, pero en las pictografías aparecen frijol y
huauhtli o chia; las glosas del Mendocino añaden amaranto y chia.
Existe gran discrepancia en las cantidades, sobre todo en las man-
tas y en los granos, mientras la glosa de la Matrícula indica que la
pictografía se refiere a una manta y el glifo numeral zontli indica 400
unidades; en el Mendocino la pictografía de manta se refiere a una
carga o quimilli equivalente a 20 unidades, añadido el símbolo de
zontli = 400. Lo que en la Matrícula se lee 400, en el Mendocino sería
20 × 400 = 8000 mantas.
La periodicidad también difiere en ambos documentos, mientras
que en la Matrícula la glosa en náhuatl indica que los textiles se tri-
butaban cada 80 días; la anotación del Mendocino señala que se hacia
dos veces al año. En las plumas sucede algo semejante, un manojo
de plumas en la Matrícula se lee como una pluma y con el signo de
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zontli serían 400 plumas; en el Mendocino se lee como 400 manojos
de plumas. Para otros productos se dan diferentes periodos de tribu-
tación; en la Matrícula es anual para los trajes de guerrero con sus
rodelas, la jadeíta cada 20 días y, la provincia de Xoconochco en las
veintenas de panquetzaliztli y tlacaxipehualiztli; en el Mendocino los
textiles se tributaban dos veces al año; anualmente se entregaban
semillas, trajes de guerrero, oro, jade, turquesa, algodón, cacao, chi-
le, plumas, ámbar y cochinilla; cada veinte días, miel, jarros, objetos
de madera, hachas, cal, etcétera.
En ninguno de los dos documentos aparece el tributo de “menu-
dencias”, tlacalaquilli, como las aves de corral, la fruta, los alimentos o
el servicio personal, tampoco aparecen los esclavos.
La misma autora presenta en un cuadro los datos comparativosentre los dos documentos y los de la Información de 1554, y calcula el
tributo entregado cada 80 días, cada seis meses y anualmente. En
cuanto a los textiles proporciona las siguientes cifras:
La autora obtuvo los totales anuales al multiplicar la cantidad de
productos tributados cada 80 días por cuatro y media entregas al año.
Por su parte, Friedrich Katz6 (1966) presenta en su estudio los re-
sultados que obtuvo Cooper Clark (1938) del análisis de los productos
tributados que aparecen en el Códice Mendocino y que a continuación
presentamos.
6 Friedrich Katz, Situación social y económica de los aztecas durante los siglos XV y XVI,
México, iih-unam, 1966.
Matrícula de Tributos Códice Mendocino Información de 1554
Cada80 días Anual
Cada80 días Semi anual Anual
Cada80 días Anual
Mantas
HuipilesMaxtlame
53 600
4 8003 600
286 200
25 20016 200
8 000 62 800
5 6003 600
129 200
11 2007 200
81 100
2 0001 600
412 350
9 0007 200
Ropajes Total anual
Mantas de algodón
Paños de cadera (maxtlame)
Huipiles y faldas
123 400
8 000
11 000
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217
Molins Fábrega7, en el cuadro II de su estudio presenta el tributo
anual en mantas de cada provincia, indicando el tipo de ellas; propor-
ciona las siguientes cifras:
El autor asume que los pictogramas para mantas expresadas en elCódice se refieren a quimilli, cargas de 20 unidades, y el glifo numeral
que las acompaña expresa la cantidad de cargas; de esta manera pro-
porciona los totales de las mantas de algodón y de ichtle tributadas de
acuerdo con el Códice.
Otro estudio comparativo de las dos fuentes pictográficas es el de
Luz María Mohar,8 quien hace un análisis cuidadoso de la composición
de cada lámina y de los pictogramas dentro de ellas; de las glosas en
náhuatl de la Matrícula y los textos del Códice. Así realizó un catálogocomparativo de los glifos de uno y otro documentos, que tenía como
finalidad encontrar un sistema de convenciones pictográficas que
pudiera albergar la existencia de un sistema de escritura. Mohar se
abstiene de contabilizar los totales de los productos tributados y se basa
en las glosas de la Matrícula para obtener totales parciales de cada
provincia tributaria por tipos de bienes.
Nuestro análisis del Códice nos proporcionó los siguientes resul-
tados:
7 Narcís Mollins Fábrega, El Códice Mendocino y la economía de Tenochtitlan, México
Porrúa, 1983.8 L. M. Mohar, La escritura…, op. cit.
Mantas Total anual Unidades
Mantas grandes de algodón
Mantas chicas de algodón blancas
Mantas ricas de algodón, ropa de señores
Mantas grandes de henequén
Mantillas chicas de henequén
Mantillas ricas de henequén
Total
73 080 cargas
6 400 cargas
24 400 cargas
2 400 cargas
9 200 cargas
3 200 cargas
1 461 000
128 000
489 600
48 000
184 000
64 000
2 374 600
Total semestraltilmatli tributadas
Total anualtilmatli tributadas
Total anualtilmatli tributadas
52 400 104 800 cargas 213 600
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Diversos estudios del Códice Mendocino arrojan cifras diferentes en el
computo anual de mantas tributadas; esto se debe a la manera de clasi-
ficar y contar el tipo de mantas, pues al tomar el pictograma de quimilli
como una unidad, o como una carga equivalente a 20 unidades, resul-
tan grandes diferencias De cualquier forma la cifra que resulta de los
diferentes análisis es un número extraordinario de mantas tributadas;
hecho que nos hace pensar que las mantas en la época de Moctezuma
Xocoyotzin eran el artículo principal en la demanda de tributo; salvo
en las tres provincias que no tributaban mantas: Tepeaca, Malinalco-
Xocotitlan y Xoconochco.
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—— • ——
Mencionamos antes cuál fue el origen de este documento y quieneslos responsables de la ejecución de la orden del emperador español. Si
bien la Información no es un documento pictográfico, aporta y com-
plementa los datos registrados en los otros dos documentos sobre los
bienes tributados en la época de Moctezuma.
De la Información se conservan únicamente seis de los cuestionarios
aplicados a los trece indígenas principales de Tlatelolco, Quauhtitlan,
Azcapotzalco y Churubusco. Parece ser que se usaron dos cuestionarios
diferentes, ya que las respuestas del primero, tercero y quinto testigosson semejantes, y las del segundo, cuarto y sexto también se asemejan
entre sí, pero difieren de las tres anteriores. Algunos autores1 piensan
que probablemente se aplicó el cuestionario o cuestionarios al primero
y segundo testigos y los siguientes testigos se limitaron a corroborar las
respuestas de los anteriores, ya que éstas son idénticas.
En la Información se registraron 36 provincias, no aparecen mencio-
nadas: Tlatelolco, Malinalco y Xocotitlan que sí están en la Matrícula
y en el Códice Mendocino; sin embargo incluye la provincia de Apan,
ausente en los otros dos documentos.
Los testigos mencionan en primer término los trajes de guerreros y
las rodelas, algunos de muy alto valor; enseguida el tributo en granos:
maíz, frijol, chia y huauhtli; en tercer lugar las mantas y la indumen-
1 Frances Berdan, “A comparative Analysis of two documents”, International Congress of
Americanistes, México, 1974, pp.131-146.
Las mantas en la I NFORMACIÓN DE 1554
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220
taria; luego el tributo cotidiano: gallinas, petates, ollas, ocote, ají y
otras “menudencias”. Se menciona el tributo en hule y en “hombres
de hule”; luego se señala a los indios de servicio y, para algunas pro-
vincias, a los esclavos; finalmente se indica el castigo para quienes no
cumplían con lo exigido: “por primera vez lo desterraban por cierto
tiempo y por la segunda vez moría naturalmente, poniéndolo en una
jaula donde moría de hambre o lo sacrificaban”.2
El documento señala los periodos de tributación: anualmente para
los trajes de guerrero, rodelas y semillas; cada 80 días para las mantas;
se recogían cuatro y medio tributos al año de estos productos; diario
para los servicios personales y las “menudencias”. También informa de
las cinco veintenas en que se exigía tributo extraordinario: tlacaxipe-
hualiztli, etzalcualiztli, tecuilhuitl, ochpaniztli y panquetzaliztli.Otra información interesante son las equivalencias que propor-
cionan los testigos para las mantas: reales y pesos de oro común para
2 France Sholes V. y Eleanor B. Adams, “Sobre el modo de tributar los indios, 1561-1564”
en Documentos para la historia de México colonial, México, Porrúa, vol. IV, 1967, p. 31.
Trajes de guerrero. Matrícula de Tributos.
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los productos tributados en 1520, su equivalencia en el año 1554 y
el valor total de lo tributado por cada provincia. El valor de los bie-
nes tributados en la época de Moctezuma Xocoyotzin se proporciona
en quachtli o mantas; lo que nos indica que las mantas eran el pro-
ducto preferido y más usado en los intercambios y transacciones
comerciales.
Por la información contenida en este documento, se advierte que
no fue la Matrícula de Tributos la fuente que los indios testigos tuvieron
enfrente para “refrescar” su memoria, ya que difieren en orden, especies
y cantidades de bienes tributados.
Equivaleciancias en mantas de algunos productos
en 1520, según la I NFORMACIÓN DE 1554
Mantas
En la veintena de panquetzaliztli se tributaban:
Cinco mantas ricas = 50 mantas comunes quachtli.
Una manta rica =10 quachtli.
Quachtli
Cinco mantas = 10 quachtli.
Una manta = 2 quachtli.45 naguas y huipilli = 200 mantas.
Una nagua y un huipil = 4.5 quachtli.
Cinco maxtlame ricos = a 10 mantas cada uno.
Un maxtle rico = 2 quachtli.
Trajes de guerrero
Un sayete de plumas = 25 mantas.
Un rodela de plumas = 25 mantas.
Un sayete de plumas ricas = 53 mantas.
Un sayete y una rodela dorada y de pluma rica = 225 mantas.
Algodón
Una carga de Quauhtochco = 20 mantas.
Una carga de Cotaxtla = 20 mantas.
Una carga = 23 kg aproximadamente.
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Grana
Una carga de Coixtlahuaca = 100 mantas.
Una carga de Cuilapan = 20 mantas.
Una carga de Tlaxiaco = 20 mantas.
Plumas
400 plumas verdes de Cuilapan = 1 225 mantas.
400 plumas grandes ricas de Soconusco = 800 mantas.
400 plumas verdes de Soconusco = 400 mantas.
800 plumas amarillas de Soconusco = 320 mantas.
Pieles de ocelotl
Una piel grande de Soconusco = 20 mantas.
Conchas
Una concha de Cihuatlan = 12 000 mantas (?).
Chalchihuites
Una sarta de Tuxpan = 20 mantas.
Una sarta de Cotaxtla = 600 mantas.
35 sartas de piedras verdes de Soconusco = 1 200 mantas.
Hierro (cobre)
Una barra de Tepecoacuilco = 21 mantas.
100 cascabeles = 25 mantas
Oro
Un tejuelo de Ichcatoyaque = 30 mantas.
Hule
Un pan de hule de Tlapa = 20 mantas.
Un hombre de copal de Tepecoacuilco = 1 manta.
Papel
2000 pliegos de papel de Tepecoacuilco = 20 mantas.
2000 pliegos de Cuernavaca = 20 mantas.
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Salvo en los textiles tributados en la veintena de panquetzaliztli, el
documento no especifica la equivalencia en el tipo de mantas de los
otros productos; probablemente también se trataba de las quachtli o de
las patolquachtli.
Observamos que algunos productos tienen el mismo valor en dife-
rentes provincias, este es el caso del algodón; en cambio otros, como
la grana, presentan valores diferentes en distintas provincias, se debía
probablemente a la calidad de la grana.
Los productos que alcanzaban valores más altos eran las plumas
verdes y grandes (¿de quetzal?) de Soconusco y Cuilapan; las conchas
rojas de Cihuatlan (Spondilus princeps) y las piedras verdes de So-
conusco (jadeíta), todos ellos productos suntuarios. Los artesanos de
la provincia de Petlacalco, Acolman, Cuernavaca, Huaxtepec,Cuauhtitlan y otras del área central del señorío mexica que trabaja-
ban y tributaban objetos elaborados con pluma debieron hacer
cambios y trueques para obtener las materias primas que requerían
para sus trabajos. Lo mismo podemos decir de los pueblos de las pro-
vincias de Tochitepeque, Cotaxtla, Tlapacoya y Tuxpan que debían
conseguir el oro para elaborar las rodelas y trajes dorados.
Pueblos de 32 provincias tributaban mantas y otros textiles, sobresa-
lían: Oxitipan, Atlan, Cicoaque, Tlapacoya, Cotaxtla y Tochitepequesituados en la costa del Golfo; también eran grandes productores de
textiles Taxco, Tepecoacuilco y Cihuatlan, la otra región donde se cul-
tivaba el algodón. No se menciona el material de las mantas tributadas
por los pueblos de las provincias de Atotonilco, Xilotepec, Cahuacan
y Toluca, que indudablemente debió ser de ichtle y de ichtle fino.
Según este documento no tributaban mantas Ichcaatoyaque Tepeaca
ni Soconusco.
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C u a d r o
7
L A S M A N T A S
E N L A I N F O R M A C I Ó N D E 1 5 5 4
T E S T I G O N
Ú M
. 1 :
M I G U E L H U E C A M E C A T L
C a b e c e r a d e p r o v i n c i a
M a n t a s c a d a 8 0 d í a s
V a l o r u n i t a r i o e n p e s o s
d e o r o c o m ú n
O t r o s t e x t i l e s
c a d a 8 0 d í a s
V a l o r u n i t a r i o e n p e s o s
d e o r o c o m ú n
T r i b u t o a n u a
l d e m a n t a s : 4 . 5
e n t r e g a s a l a ñ o . T o t a l e s
1 5 2 0
1 5 5 4
1 5 2 0
1 5 5 4
1 .
P e t l a c a l c o
y 4 3 p u e b l o s
4 0 0
4 0 0
g r a n d e s l i s t a d a s
d e c
o l o r a d o
4 0 0
m a n t a s r i c a s
b o r d
a d a s d e p l u m a
y t o c
h o m i t e d e
d i v e
r s o s c o l o r e s
1 6 0 0
b l a n c a s g r a n d e s
2 4 3 2
4 8 1 0 4
4 0 0 m a x t l a m e
r i c o s
4 0 0 h u i p i l e s r i c o s
2 2
4 4
1
3 8 0 0
2 .
A c u l m a y 3 5 p u e b l o s
4 0 0
l i s t a d a s d e a z u l
y e n
c a r n a d o g r a n d e s
4 0 0
a z u l e s
1 6 0 0
b l a n c a s g r a n d e s
2 1 2
8 4 4
4 0 0 m a x t l a m e
r i c o s
4 0 0 h u i p i l e s
4 0 0 n a g u a s
2 1 1
8 4 4
1
0 8 0 0
3 .
C u e r n a v a c a
y 2 4 p u e b l o s
4 0 0
l i s t a d a s d e
e n c a
r n a d o
4 0 0
e n c a r n a d a s
4 0 0
p i n t a d a s a
m a n
e r a d e a j e d r e z
1 6 0 0
b l a n c a s g r a n d e s
2 1 2 1
4 8 4
4 0 0 m a x t l a m e
r i c o s
4 0 0 h u i p i l e s r i c o s
4 0 0 n a g u a s r i c a s
1 1 1
4 2 .
1
3 8 0 0
8/17/2019 Las Mantas
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225
4 . G u a s t e p e q u e
y 2 7 p u e b l o s
4 0 0
l i s t a d a s d e c o l o r a d o
4 0 0
e n c a r n a d a s
4 0 0
a z u l e s
1 6 0 0
b l a n c a s g r a n d e s
1 1 1 1
4 4 4
4 0 0 m a x t l a m e
r i c o s
4 0 0 h u i p i l e s r i c o s
4 0 0 n a g u a s r i c a s
1 1 1
4 4 4
1
3 8 0 0
5 . C u a u h t i t l a n
y 1 4 p u e b l o s
1 2 0 0
a z u l e s p i n t a d a s
c o m o
a j e d r e z y b l a n c a s
1
4
5 4 0 0
6 . A x a c u b a y n u e v e
p u e b l o s
1 2 0 0
1
5 4 0 0
7 . A t o t o n i l c o
y s e i s p u e b l o s
1 2 0 0
r i c a s
1
4
5 4 0 0
8 . T e o p o c h i t l a n y
n u e v e p u e b l o s
1 2 0 0
r i c a s
1
4
5 4 0 0
9 . A t o t o n i l c o y s e i s
p u e b l o s
1 2 0 0
1
5 4 0 0
1 0 . X i l o t e p e q u e y c i n c o
p u e b l o s
2 4 0 0
d e d i v e r s o s c o l o r e s
1
4
4 0 0 h u i p i l e s
4 0 0 n a g u a s r i c a s
1 1
4 4
1
0 8 0 0
1 1 . Q u a h u a c a n y 1 4
p u e b l o s
1 6 0 0
1
7 2 0 0
1 2 . T o l u c a y 1 5 p u e b l o s 2 0 0 0
1
9 0 0 0
1 3 O c u i l a y c i n c o
p u e b l o s
1 6 0 0
1
4
7 2 0 0
1 4 . T l a c h c o y n u e v e
p u e b l o s
2 0 0 0
1
4
9 0 0 0
1 5 . A p a n y c u a t r o
p u e b l o s
3 2 0 0
1
1
5 4 0 0
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226
C u a d r o 7
L A S M A N T A S
E N L A I N F O R M A C I Ó N D E 1
5 5 4
T E S T I G O N Ú M . 1 : M
I G U E L H U E C A M E C A T L ( c o n t i n u a c i ó n )
C a b e c e r a d e p r o v i n c i a
M a n t a s c a d a 8 0 d í a s
V a l o r u n i t a r i o e n p e s o s
d e o r o c o m ú n
O t r o s t e x t i l e s
c a d a 8 0 d í a s
V a l o r u n i t a r i o e n p e s o s
d e o r o c o m ú n
T r i b u t o a n u a
l d e m a n t a s : 4 . 5
e n t r e g a s a l a ñ o . T o t a l e s
1 5 2 0
1 5 5 4
1 5 2 0
1 5 5 4
1 6 . T e p e c u a c u i l c o
y t r e c e p u e b l o s
3 6 0 0
1
1 6
2 0 0
1 7 . C i h u a t l a n y d o c e
p u e b l o s
4 0 0 0
a m a r i l l a s
y b l a n c a s
1
1 8
0 0 0
1 8 . T l a p a y 1 5 p u e b l o
8 0 0
1
3
6 0 0
1 9 . Z a c a t l a n y s i e t e
p u e b l o s
4 0 0
1
4
1
8 0 0
2 0 . T e q u i s q u i t l a n y
c i n c o p u e b l o s
4 0 0
1
1
8 0 0
2 1 . I c h c a a t o y a - q u e y
c i n c o p u e b l o s
N o t r i b u t
a b a m a n t a s
2 2 . C h a l c o y s i e t e
p u e b l o s
8 0 0
r i c a s
1
3
6 0 0
2 3 . T e p e a c a y 2 1
p u e b l o s
N o t r i b u t
a b a m a n t a s
2 4 . C u e s t l a h u a c a
y d i e z p u e b l o s
2 0 0 0
r i c a s
1 .
9
0 0 0
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227
2 5 . C u i l a p a n y d i e z
p u e b l o s
1 2 0 0
1
5
4 0 0
2 6 . T l a x i a c o y d o s
p u e b l o s
4 0 0
1
1
8 0 0
2 7 . T o c h i t e p e q u e y 2 1
p u e b l o s
2 4 0 0
r i c a s
4 0 0 n a g u a s
4 0 0 c a m i s a s
1 0
8 0 0
2 8 . S o c o n u s c o y c i n c o
p u e b l o s
N o t r i b u t
a b a m a n t a s
2 9 . Q u a u h t o c h c o y s e i s
p u e b l o s
1 6 0 0
r i c a s
1
7
2 0 0
3 0 . C o t l a s t l a y s e i s
p u e b l o s
2 4 0 0
1 2 0 0
1
4 0 0 n a g u a s
1 6
2 0 0
3 3 . T o c h p a n y s e i s
p u e b l o s
6 4 0 0
1
2 8
8 0 0
3 4 . A t l a n y u n p u e b l o
1 0 0 0
0
1
4 5
0 0 0
3 5 C i c o a q u e y c u a t r o
p u e b l o s
2 3 0 0
1
1 0
3 5 0
3 6 . O x i t i p a n
6 0 0 0
1
2 7
0 0 0
T o t a l d e m a n t a s c a d a 8 0 d í a s : 6 5
9 0 0
T o t a l d e o t r o s t e x t i l e s c a d a 8 0 d
í a s : 6 4 0 0
T o t a l a n u a l d e m a n t a s : 3 7 4 1 5 0
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228
C u a d r o 8
T
R I B U T O E X T R A O R D I N A R I O E N C I N C O V E I N T E N A S . I N
F O R M E D E 1 5 5 4
V e i n t e n a
M a n t a s
V a l o r
O t r o s
t e x t i l e s
V a l o r
T r a j e s
d e g u e r r e r o
V a l o r
J o y a s
P l u m a s
E s c l a v o s
1 .
T l a c a x i p e h u a l i z t l i
T o t a l
1 0 0 b o r d
a d a s
d e c o l o r a d o
2 0 0 g r a n
d e s
5 r i c a s
5 m a n
t a s
3 d e d
i v e r s o s
c o l o r e s
3 1 3
5 0 m a n t a s
1 0 m a n t a s
1 0 0 m a x t l a m e r i c o s
2 0 h u i p i l e s
r i c o s
2 5 n a g u a s r
i c a s
5 m a x t l a m e r i c o s
5 m a x t l a m e
1 5 5
2 0 0 m a n t a s
2 0 0 m a n t a s
1 0 m a n t a s
1 0 m a n t a s
r i c a s
1 s a y e t e
d o r a d o
1
2 b e z o t e s
d e o r o
2
2 m a n o j o s
d e p l u m a
v e r d e
2
2 .
E t z a l c u a l i z t l i
T o t a l
1 0 0 b o r d
a d a s
d e c o l o r a d o
2 0 0 g r a n
d e s
5 r i c a s
5 m a n
t a s
3 d e d
i v e r s o s
c o l o r e s
3 1 3
5 0 m a n t a s
1 0 m a n t a s
1 0 0 m a x t l a m e r i c o s
2 0 h u i p i l e s
r i c o s
2 5 n a g u a s r
i c a s
5 m a x t l a m e r i c o s
5 m a x t l a m e
1 5 5
2 0 0 m a n t a s
2 0 0 m a n t a s
1 0 m a n t a s
1 0 m a n t a s
r i c a s
3 e s c l a v o s
p a r a s a c r i fi c i o
3
3 . T e c u i l h u i t l
1 0 0 b o
r d a d a s
d e c o l o r a d o
2 0 0 g r a n d e s
5 r i c
a s
5 0 m a n t a s
1 0 0 m a x t l a m e r i c o s
2 0 h u i p i l e s
r i c o s
2 0 0 m a n t a s
3 e s c l a v o s
p a r a s a c r i fi c i o
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229
T o t a l
5 m a n t a s
3 d e
d i v e r s o s
c o l o
r e s
3 1 3
1 0 m a n t a s
2 5 n a g u a s r
i c a s
5 m a x t l a m e r i c o s
5 m a x t l a m e
1 5 5
2 0 0 m a n t a s
1 0 m a n t a s
1 0 m a n t a s
r i c a s
3
4 .
O c h p a n i s t l i
T o t a l
1 0 0 b o
r d a d a s
d e c o l o r a d o
2 0 0 g r a n d e s
5 r i c
a s
5 m a n t a s
3 d e
d i v e r s o s
c o l o
r e s
3 1 3
5 0 m a n t a s
1 0 m a n t a s
1 0 0 m a x t l a m e r i c o s
2 0 h u i p i l e s
r i c o s
2 5 n a g u a s r
i c a s
5 m a x t l a m e r i c o s
5 m a x t l a m e
1 5 5
2 0 0 m a n t a s
2 0 0 m a n t a s
1 0 m a n t a s
1 0 m a n t a s
r i c a s
1 s a y e t e
d o r a d o
1
2 b e z o t e s
d e o r o
2
2 m a n o j o s
d e p l u m a
v e r d e
2
3 e s c l a v o s
p a r a s a c r i fi c a r
3
5 .
P a n q u e t z a l i z ∫ t l i
T o t a l
1 0 0 b o
r d a d a s
d e c o l o r a d o
2 0 0 g r a n d e s
5 r i c
a s
5 m a n t a s
3 d e
d i v e r s o s
c o l o
r e s
3 1 3
5 0 m a n t a s
1 0 m a n t a s
1 0 0 m a x t l a m e r i c o s
2 0 h u i p i l e s
r i c o s
2 5 n a g u a s r
i c a s
5 m a x t l a m e r i c o s
5 m a x t l a m e
1 5 5
2 0 0 m a n t a s
2 0 0 m a n t a s
1 0 m a n t a s
1 0 m a n t a
r i c a s
3 e s c l a v o s
p a r a s a c r i fi c a r
3
T o t a l e s :
1 , 5
6 5
7 7 5
2
4
4
1 2
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Gráfica 4 LAS MANTAS EN LA INFORMACIÓN DE 1554
TESTIGO NÚM. 1 MIGUEL HUECAMECATL
1. Petlacalco2. Aculma3. Cuernavaca4.Guastepeque5. Cuauhtitlan6. Axacuba7. Atotonilco8. Teopochitlan9. Atotonilco
10. Xilotepeque11. Quahuacan12. Toluca13. Ocuila14. Tlachco15. Apan16. Tepecuacuilco17. Cihuatlan18. Tlapa
19. Zacatlan20. Tequisquitlan21. Ichcaatoyaque22. Chalco23. Tepeaca24. Cuestlahuaca25. Cuilapan26. Tlaxiaco27. Tochitepeque28. Soconusco29. Quauhtochco30. Cotlastla31. Tlapacoya32. Tlatlauhquitepeque33. Tochpan34. Atlan35. Cicoaque36. Oxitipan
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231
—— • ——
Documentos pictográficos y fuentes escritas de los siglos xvi y xvii proporcionan invaluable información sobre el grado de desarrollo al-
canzado en el arte textil por algunos grupos mesoamericanos. Dentro
de ese vasto universo acotamos nuestra investigación para enfocar al
grupo de los mexica, ya que para éste se cuenta con un mayor número
de fuentes de información inmediatas al momento de contacto; en ellos
la representación iconográfica y los textos escritos se complementaron
y nos dieron una visión amplia sobre el tema.
Tres documentos fueron fundamentales para conocer los aspectosde la organización política, administrativa y económica del señorío
mexica: la Matrícula de Tributos, el Códice Mendocino y la Información
de 1554; realizados en tiempos y bajo circunstancias diferentes, la in-
formación que proporcionan en cuanto a los tributos entregados al
señorío mexica es rica, valiosa y complementaria entre ellos.
En la Matrícula los datos registrados de las tilmatli a través del
tributo son precisos en cuanto a los materiales, las medidas, los colores
y diseños de tejido, las técnicas y las cantidades de cada clase reque-
ridas y los periodos de entrega; el documento también deja ver la
existencia de zonas especializadas en ciertas clases de tejidos, así
como de las zonas productoras de materias primas: algodón, ichtle
e iczotl y los lugares de donde provenían los artículos suntuarios
usados como adornos: plumas, planchuelas de cobre y de oro, piedras
finas y otros productos. De las posiblemente 40 provincias tributa rias
que formaban al señorío mexica, únicamente tres no tributaban
Conclusiones
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232
mantas, lo que nos indica que las mantas eran el principal producto
exigido.
El Códice Mendocino es una copia realizada con base en un tequia-
matl ahora desconocido; el intérprete usó la información que le pro-
porcionaron algunos indígenas, pero un error fundamental de éste fue
considerar el glifo quimilli como 20 unidades, cuando se trataba de
una sola unidad, lo que altera de manera significativa las cantidades
requeridas como tributo. En el Códice aparecen tres provincias más,
ausentes en la Matrícula.
La Información de 1554 aporta datos no registrados en los otros
dos documentos; se registró el valor de las mantas determinado en
quachtli en la época de Moctezuma Xocoyotzin y su valor en pesos de
oro común en 1554; aparece el tributo en hule, menudencias y escla-vos, así como el servicio personal, además del tributo extraordinario
en cinco veintenas.
A través de las diferentes modalidades del tributo y del comercio,
las materias primas llegaron a manos de las artesanas vía los mercade-
res, los pipiltin y el tlatoani, quienes las entregaban a éstas para que las
trabajaran. Así se establecía una red de circulación de materias primas
y de bienes manufacturados.
La producción de tilmatli se realizaba al interior de las familias delcalpulli; debido a las enormes cantidades de tilmatli exigidas como
tributo, suponemos que no fue una actividad exclusiva de las mujeres
y, que todos los miembros de la familia participaban en la producción;
algunos textos nos indican que en los templos y en los telpochcalli los
jóvenes también tenían la obligación de tejer, había pipiltin que en
sus casas tenían varones dedicados a esta labor. También hubo arte-
sanas y artesanos independientes en el trabajo textil, especializados
en los tejidos de “labores”, en tejidos con pluma o con tochomitl y
artesanos especializados en el tejido de las orillas de las mantas y en
el pecho de los huipiles.
La producción textil era acaparada por el tlatoani, los pipiltin y los
comerciantes, quienes las redistribuían a través de diferentes canales:
mediante el comercio, otorgándolas como premios, estímulos o regalos,
para solventar los gastos de las múltiples ceremonias religiosas o bien
entregándolas como ofrenda.
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233
Las quachtli y las patolquachtli fueron dos tipos de mantas a las que
se adjudicó un valor de cambio en las operaciones comerciales, fueron
tal vez más importantes que otros objetos que se usaron con el mismo
propósito en el área central mesoamericana: el cacao, las plumas, las
hachuelas de cobre y los cañutos de oro en polvo, más escasos y difí-
ciles de conseguir.
Hubo mercados especializados en determinados productos, las
mantas comunes, las finas y de otras clases se vendían en los mercados
de Tlatelolco, Tezcoco y el de Tepeaca. Existió una oferta y demanda de
tilmatli de reuso, nutrían este marcado las mantas que quitaban a los
infractores de normas morales o religiosas y que los “malos comercian-
tes”, como los llama Sahagún, lavaban y adobaban con atole para que
parecieran nuevas.Durante el señorío de los tres primeros tlatoque mexica, la sociedad al
parecer era más o menos igualitaria. Tras su liberación de los tepanecas
y conforme fueron dominando a otros pueblos y expandiendo sus redes
comerciales, se profundizaron las diferencias en la sociedad; las haza-
ñas en el campo de batalla y el comercio fueron las vías de ascenso en
la escala social. A partir de Itzcoatl se fijó un protocolo en la manera
de vestir, éste quedó determinado por Moctezuma I y se acentuó en la
época de Moctezuma II. La falta al protocolo en la manera de vestir secastigaba con la muerte. De esta manera el vestido y el adorno denota-
ron la pertenencia a un estrato social y la función que desempeñaba el
individuo en la sociedad. Señores, pipiltin, comerciantes, funcionarios,
guerreros y sacerdotes se reconocían y distinguían por la tilmatli que
portaban. Fray Bernardino de Sahagún registró aproximadamente 90
nombres de mantas que usaban los pipiltin, conocidas por sus nombres
y diseños decorativos; describió nueve de las que sospechaba que por
sus diseños se relacionaban con conceptos de la cosmovisión y religión
de los indígenas y eran usadas por los señores y sacerdotes en las cere-
monias de las veintenas.
La manta más preciada, la xiuhtilmatli tenixyo era de uso exclusivo
del tlatoani y de los dioses relacionados con la guerra; era de color azul,
sobre la que se colocaba otra manta tejida en red de ichtle fino, que
en cada cruce llevaba una piedra fina o un caracolito de oro; la red
de ichtle rememoraba a los chichimecas, valerosos guerreros; la ichtil-
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234
matli tenixyo era la metáfora que significaba el cielo azul estrellado
cubriendo al tlatoani.
En los Códices Magliabechi y Tudela se registró un verdadero catálogo
de tilmatli que usaban señores, guerreros y sacerdotes en los ritos y las
ceremonias de las dieciocho veintenas; los motivos decorativos re-
presentan iconos que caracterizan cualidades y funciones de deidades
personalizadas en los portadores de la manta, o bien son metáforas de
aquéllos; así, los motivos decorativos y los colores se convertían en un
lenguaje visual y didáctico, a través del cual se adoctrinaba a la población.
En los documentos pictográficos son pocas las representaciones de
deidades que visten tilmatli; por lo general aparecen como guerreros
que porta el xicolli o el ichcahuipilli, el maxtlatl y el tzinipilli, adornados
con vistosos tocados, con sus emblemas y distintivos, y cubriendo sucara con la pintura facial característica. Los dioses relacionados con
la guerra: Huitzilopochtli, Paynal, Xiuhtecuhtli, Omacatl, Yacatecuh-
tli, Tlacochcalco Yaotl llevan la mas preciada de ellas: la xiuhtilmatli
tenixyo. Tezcatlipoca, Mictlantecuhtli y Xolotl, dioses relacionados
con el inframundo y la oscuridad, se cubren con la tilmatli tlacacuallo,
manta negra adornada con diseño de calaveras y huesos humanos; así
también los brujos, que con sus artes producían daño, hacían uso de
ellas; Quetzalcoatl se distingue por vestir una manta blanca adornadacon cruces rojas. Mantas de color rojo caracterizan a Xochipilli y a
Macuilxochitl, en ocasiones aparecen con capas de plumas de colores
brillantes. Los textos de las crónicas refieren que las esculturas de los
dioses se cubrían con mantas de las más finas y encima de ellas ponían
mantas de pluma; sus templos y altares también se adornaban con
mantas de las más preciadas; de esa misma calidad eran las mantas que
recibían como ofrenda. En las ceremonias de las veintenas todos los
participantes: sacerdotes, ixiptla y víctimas, tlatoani, guerreros, comer-
ciantes, músicos y danzantes lucían tilmatli de las más finas; en estas
ocasiones la prenda se convertía en un reflejo del entramado social y
económico de la sociedad. Los materiales, colores y diseños decorati-
vos de las mantas eran un metalenguaje que identificaba la posición y
función del individuo que la portaba.
Además de cubrir el cuerpo del indígena, las tilmatli cumplieron
con muchas otras funciones: cuna para los infantes, lazo de unión en
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el matrimonio y mortaja aun para el tlatoani; también se usaron para
transportar matalotaje; un tipo de ellas servía como moneda en los
intercambios comerciales; fueron ofrendas para los dioses; estímulos y
recompensas para guerreros destacados; regalo para señores amigosy enemigos; para concertar alianzas y matrimonios; para desafiar al
enemigo; como un lenguaje de señales en tiempos de guerra. En casas,
templos y palacios se usaron como tapices, cortinas, alfombras, colchas,
servilletas, quitasoles, etcétera.
El uso cotidiano de las tilmatli en todas las actividades de la vida de
los indígenas y la creencia del origen divino del arte de hilar y de tejer
dieron pie para que el pueblo contara mitos y fábulas y se divirtiera
repitiendo cuentos y adivinanzas en torno a ellas.Como asevera Andrés Fábregas, “Historia y cultura se enlazan en
los textiles”,1 y con ellos siempre están presentes el arte y la belleza.
Tejedoras de mantas labradas. Códice Florentino.
1 Andrés Fábregas, “El Textil como resistencia cutural”, Artes de México, núm. 19, 1993,
p. 27.
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—— • ——
Apéndice 1
Mantas en los códices
MANTAS EN EL CÓDICE MATRITENSE DE LA REAL ACADEMIADE HISTORIA, CAP. 2, PÁRRAFO 5, FOL. 55V
Fuente documental Nombre correcto Descripción
Acucuxochio tilmatli Acocoxochiyo tilmatli Manta con el diseño de la flor detallo hueco, es decir, la dalia
Auitzoyo tilmatli Ahuitzoyo tilmatli Manta con figura de ahuizotl, animalacuático fantástico, Manta queusaba el rey Ahuizotl
Axayacayo tilmatli Manta con máscara de agua. Propiadel señor Axayacatl
Cacaloxochio tilmatl Cacaloxochiyo tilmatli La manta llevaba el diseño de la flordel cuervo
Coatzontecomayo tilmatli Manta con cabezas de culebra. Setejían en la Huasteca
Colotlapilli tilmatli Manta anudada con alacranes enlos cruces
Coyoeva tilmatli Coyoehua tilmatli Manta con diseño de piel de coyote
Cuetlacheva tilmatli Cuetlachehua tilmatli Manta con diseño de piel de lobo
Cuetlaxochio tilmatli Cuetlachxochiyo tilmatli Manta con la flor de nochebuena
Hecauitequi tilmatli Manta batida por el viento. Tal vezcon remolinos de viento
Ihuitemalacayo tilmatli Manta con diseño de discos como eltemalacatl, tejida con pluma
Itznepaniuhqui tilmatli Manta con diseño de puntas deobsidiana en los cruces, o cruzadas
Iztac ihui tilmatli Iztacihui tilmatli Manta de plumas blancas
Iztac xomoiui tilmatli Iztacxomoiui tilmatli Manta adornada con plumasblancas de pato
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Miceoa tilmatli Mizehua tilmatli Manta con la piel de pumacomo diseño
Ocutocheva tilmatli Ocutochehua tilmatli Manta que imitaba la pieldel gato montés
Omixochio tilmatli Omixochiyo tilmatli Manta con diseño de la flordel hueso
Quapachcho tilmatli Cuauhpachcho tilmatli Tapiz de plumas de águila
Quapachtlaxochio tilmatli Cuauhpachtlaxochiyo tilmatli Tapiz con la flor del águila
Quauhpapatlacyo tilmatli Cuauhpapatlayo tilmatli Manta con diseño de figurade águila que aletea
Quauhtzontecomayo tilmatli Manta con la cabeza de águila
como diseñoTenchilnahuayo tilmatli Manta con anillos rojos en el borde
Teuizquixochio tilmatli Tenizquixochiyo tilmatli Llevaba la flor de la juanita(Cannabis sativa) en el borde
Tentlapallo tilmatli Manta con cenefa roja
Teocuyo tilmatli Manta con el diseño decorativode la biznaga
Tlachcuayo tilmatli Con diseño del frente del campode juego de pelota
Tlacoxochio tilmatli Tlacoxochiyo tilmatli La flor de la vara o de la jara erasu diseño
Tlapaliuitemalacayo tilmatli Tlapalihuitemalacayotilmatli
Manta con discos (o temalacatl)de plumas rojas
Tlapaltecuxochio tilmatli Tlapaltecuxochiyo tilmatli Manta con la flor roja del señor
Tliltic ihui tilmatli Tlilticihui tilmatli Manta de plumas negras
Tonatiuhyo tilmatli Manta con la figura del Sol
Uacalxochio tilmatli Uacalxochiyo tilmatli La flor de huacal adornaba la manta
Uceloeva tilmatli Oceloehua tilmatli Manta con el diseño decorativo dela piel del jaguar
Uitzitzilxochio tilmatli Uitzitzilxochiyo tilmatli Manta con el diseño de la flor delcolibrí
Xicalcoliuhqui tilmatli Manta con greca escalonada comodiseño decorativo
Xiuhtlalpilli tilmatli Manta de color azul, tejida contécnica de anudado. Mantaadornada con turquesas
Xomoiui tentlapallo tilmatli Xomoihuitentlapallo tilmatli Manta adornada con plumas depato, con una cenefa roja
MANTAS EN EL CÓDICE MATRITENSE DE LA REAL ACADEMIADE HISTORIA, CAP. 2, PÁRRAFO 5, FOL. 55V (continuación)
Fuente documental Nombre correcto Descripción
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MANTAS EN EL CÓDICE FLORENTINO,LIBRO 8, CAPÍTULO 8, FOLS. 15R. A 16V
Fuente documental Nombre correcto Descripción
Apalecacozcatl tilmatli Manta teñida de color azul claro,adornada con la joya del viento
Aytlaichui tilmatli Cuitachihui timatli Manta de plumas con figura de lobocomo diseño
Camopalecacozcayo teniuiyotilmatli
Camopalecacozcayoteniuillotilmatli
Manta color morado adornada condibujos de la joya del viento, con unaorla de pluma. Era la manta queportaba el tlacochcalcatl, con eldiseño propio de Quetzalcoatl
Camopaltenuauanqui tilmatli Camopaltehuahuanquitilmatli
Manta color anaranjado con cenefarayada
Chicoa palli nacazminqui yiticicac ytzquauhtli
Chicoapalli nacazminquiitic icac itzcuauhtli
Manta pintada diagonalmente conuna mitad oscura, con un águila denavajas de obsidiana en medio
Coaxayacayo tilmatli tenixyo Manta con caras de serpiente, con unaorla de “ojos”
Coloxochio tilmatli Coloxochiyo tilmatli Manta adornada con flores del alacrán
Coyoichcatlentlayauallotilmatli:
Manta de algodón coyuchi (o de colorcafé) con cenefa de círculos
Cuitlachihui tilmatli Cuitachiyo tilmatli Manta de pluma, con diseño de lobo
Eloxuchio tilmatli Eloxochiyo tilmatli Manta con la flor del elote
Initica tentlapapalo tilmatli Manta con el borde colorido
Itzcoayo tilmatli tenixyo Manta con diseño de serpientede navajas, con borde de “ojos”
Iztac xomoiui tilmatli tenixyo Iztacxomoihui tilmatli Manta de pluma blanca con bordede “ojos”
Nochpaltilmatli tenixyo Manta de color rojo de tuna(de grana), con orla de “ojos”
Oceloquauhtlatlapanquitilmatli
Manta pintada con diseño mitadjaguar, mitad águila
Ocelotentlapalli itic ica ocelotl Manta que llevaba el borde pintadocomo la piel del jaguar y en el centro
un jaguar. Eran mantas usadas por losguerreros valientes
Ocelotilmatli Manta con diseño de piel de jaguar.Mantas tributadas por Xilotepec
Ocelotilmatli quauhtetepoyotilmatli
Manta como la piel del jaguar con lagarra del águila. Manta con símbolosde guerreros águila y jaguar. La piel deljaguar se relaciona con Tezcatlipoca yla garra del águila con Cihuacoatl,deidad protectora de los guerreros
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MANTAS EN EL CÓDICE FLORENTINO,LIBRO 8, CAPÍTULO 8, FOLS. 15R. A 16V (continuación)
Fuente documental Nombre correcto Descripción
Oceloxicalcoliuhqui tilmatli Manta adornada con grecas
escalonadas como la piel del jaguarMantas tributadas por Jilotepec
Ometochtecomayo tilmatlitenixyo
Manta con diseño de la olla delpulque, con cenefa de “ojos”.Símbolo de Ometochtli
Papaloyo tilmatli tenixyo Manta con diseño de mariposas, concenefa de “ojos”
Quachpepechtli Cuappachtli Cama o asiento de mantas
Quapetlacio tilmatli Cuappatlacyo tilmatli Manta con figura de águila que aletea
Quappach ixcoliuhqui tilmatli Cuappachixcoliuhquitilmatli
Manta de color leonado con diseñode grecas escalonadas
Quappachatocayo tilmatli Cuappachatocayo tilmatli Manta leonada, adornada con arañasde agua. Manta de arañas de agua(Códice Magliabechi)
Quappachtentlayauallo tilmatli Cuappachtentlayauallotilmatli
Manta con cenefa de discos colorleonado
Quappachtlalpilli tilmatli Cuappachtlalpilli tilmatli Manta anudada de color leonado
Quappapaloio tilmatli Cuappachpapaloyo tilmatli Manta con diseño de mariposas yáguilas
Quauhaaujtzoio tilmatli Cuauhahuitzoyotilmatli
Manta adornada con el águilay el ahuitzotl
Quauhtetepoio tilmatli Cuauhtetepoyo tilmatli Manta con diseño de la garradel águila
Quauhtzontecomayo tilmatlimamanqui
Cuauhtzontecomayotilmatli mamanqui
Manta fina adornada con la cabezadel águila
Quaxoxo tilmatli Quapachxoxo tilmatli Tapiz de color verde
Quetzalichpetztli Quetzalichpepeztli Alfombra de ichtle muy fino,o de ixtle verde muy brillante
Quetzalichtilmatli ocelocuitla-pillo
Manta de fibra fina de ichtle,adornada con colas de jaguar
Quetzalichtilmatli quapatlacyotilmatli
Manta de fibra fina de maguey,adornada con el águila que aletea
Tecucizyo tilmatli tenixyo Manta con diseño de caracoles, concenefa de “ojos”
Temalacayo tilmatli tenixyo Manta con diseño de discos concenefa de “ojos”
Tenixyo tilmatli Manta con borde de “ojos”
Tenizquixuchio tilmatli Tenizquixochiyotilmatli
Manta con diseño de la flor delcuetlaxochitl
Teuatl tlachinol tilmatli Manta con diseño de agua y fuego,símbolo de la guerra
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MANTAS EN EL CÓDICE FLORENTINO,LIBRO 8, CAPÍTULO 8, FOLS. 15R. A 16V (continuación)
Fuente documental Nombre correcto Descripción
Tlacochcuauhtli
oncan icac
Manta con diseño de águila erguida
Tlallecauazyo tilmatli Manta con diseño de escalerasde tierra. Jilotepec tributaba estasmantas
Tlamachmoiaoac tilmatli Dechado o bordado extendido
Tlapaliuhiui tilmatlitlamachio
Dechado bordado con plumasde colores
Tonatiuhiui tilmatlitenixyo;
Tonatioihui tilmatlitenixyo
Manta de plumas con diseñodel sol con borde de “ojos”
Ueuey tilmatli nauatzaloni Manta grande para secarse
Ueuey tilmatli pepechtli Manta grande para cama
Xahualcuauhyo tilmatlitenixyo
Manta adornada en el borde con unafranja de plumas y con “ojos”
Xiuhtlapilli nacazminquitlacochcuauhtli oncan icac
Manta dividida diagonalmente, unamitad adornada de nudos azules, enmedio con el águila de dardo
Xiuhtlapilli tenixyo Manta azul anudada con “ojos”
Xomoiui quappatlacio Xomoihui cuauhppatlacyo Manta de plumas de pato con figurade águila que aletea
Xomoiui tilmatli elotic Manta de plumas de pato con diseñode mazorcas de elote
Yappa ixcoliuhqui tilmatli Manta color oscuro con diseñode grecas escalonadas
Yztac xomoiui tilmatlicuitlachixyo
Manta de pluma blanca de pato, condiseño de cara de lobo
Yztac xomoiui tilmatlinacazminqui
Manta dividida a losange, una mitadde pluma blanca de pato
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MANTAS EN LA OBRA CRÓNICA MEXICANADE MANUEL ALVARADO TEZOZOMOCa
Nombre Descripción Página
Alahuacapetatl Estera de tule 102
Ayauhtlacuilolli tilmatli Manta pintada como la niebla; se tejían en Tlaxcala 547Coaxayacayo tilmatli Manta con caras de serpiente, 151
Coixca tilmatli Manta propia de los coixca, manta que usaban loscantores en ritos funerarios
234
Cozhuahuanqui Manta de rayas color amarillo 135
Cuauhquemitl Vestido de águila, propio de los cuauhuehuetque 463
Cuauhtilmatli Manta con dibujo de águila; exclusiva de los guerreros valientes 463
Ecacozcayo tilmatli Manta con el diseño del pectoral de Ehecatl 254
Eltetehuitl Manta con la que envolvían la estatua del guerrero muerto 93
Ihuitilmatli Manta de plumas, tributo de los pueblos de Tehuantepec 373
Itzcoayo tilmatli Manta con diseño de serpiente de navajas. Moctezumaregaló a los de Yopitzingo mantas de ese tipo en su coronación
418
Nacazminqui tilmatli Manta dividida longitudinalmente en dos, cada mitad de colordiferente
253
Nextlacuilolli tilmatli Manta de color gris, regalo a los guerreros destacados 449
Nextlaquentilonitilmatli
Manta de color gris con la figura de Huitzilopochtli, cubrióel bulto funerario de Axayacatl
241
Ocelotlapanqui Tilmatli Manta con la mitad pintada como la piel del ocelote 459
Ocotentehuitl tilmatli Manta brillante como el ocote; cubrió el bulto funerariode Axayacatl
241
Ommatl tilmatli Mantas de dos maitl (manos) de largo 357
Teoxiuhayatl Manta de red de ichtle con turquesas en los cruces, mantaque envolvió el bulto funerario de Ahuizotl
391
Tetecomayo tilmatli Manta con dibujos de ollas; Moctezuma regaló a los deHuejotzingo un tipo de estas mantas
469
Tlacahuaztilmatli Manta para protegerse del sol 151
Tlapalquachtli Quachtli de colores. Manta colorida 110
Tlauhtemalacayo tilmatli Manta con dibujos de discos rojos, regalo de Moctezumaa los forasteros en la fiesta de tlacaxipehualiztli
449
Tlauhtonatiuhyo tilmatli Manta con soles rojos, regalo de Moctezuma a los señoresde Michoacan y de Meztitlan
449
Tonalcayotl Manta para protegerse del sol 126
Tuchpanecayotl Mantas características de los habitantes de Tuxpan 110
Tzanaton tilmatli Manta tejida con hilo muy torcido, adornada con plumas dezanate, regalo de los de Michoacan y Yopitzingo a Moctezuma
418
Xahualcuauhyo tilmatli Manta adornada con plumas de águila 418
Xiuhtlalpilli tilmatli Manta anudada de color azul, o manta anudada con turquesas 151
Yohualahua tilmatli Manta del bebedor nocturno, propia de Tezcatlipoca; se usó enel bulto funerario de Axayacatl
241
a F. Alvarado Tezozomoc, Crónica mexicana, México, Editorial Leyenda, 1944.
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MANTAS MENCIONADAS EN OTRAS FUENTES
Nombre Descripción
Ayauhquémitl Vestido como niebla propio de Tlaloc
Ayahuixo tilmatli Manta con el frente como la niebla
Cacamoliuhqui; cacanioliuhqui Mantas acolchadas o colchasCamopallotilmatli Mantas de color morado. Las tributaban los pueblos de la
provincia de Atlan
Canahuac tilmatli Mantas delgadas [tejidas con técnica de gasa], tributadas
por los pueblos de la provincia de Huastepec
Canahuac ommatl tilmatli Manta de tejido delgado, que media dos manos de largo
Chalcaayatl Manta de ichtle como la de los chalcas
Chichicuemaitl tilmatl Mantas de ocho manos de largo. Tuxpan tributaba 1 200
cada 80 días
Chicoapalnacazmiqui Manta dividida a losange, una mitad de color oscuro
Coyoichcatl tetecomaio tilmatli Manta de algodón café con diseño de ollas
Cuauhmécatl Manta de ichtle usada por los guerreros águila
Huitztecol tlaxocho tilmatli Mantas tributadas por los pueblos comarcanos en las exequias
de Tlacahuepan.
Ichtilmatli Mantas de ichtle. Hueypochtla, Quahuacan, Tollocan y
Ocuilan las tributaban a Tenochtitlan
Ichtilmatli canahuac Mantas delgadas de ichtle. Tributadas por Tollocan
Iczotl tilmatli Mantas de izote. Las tributaban Tlachco y Malinalco
Ihuitelolotli tilmatli Manta con borlas de pluma
Ihuitica tetecomaio Manta de plumas, con diseño de ollaInextentlapallo tilmatli Manta ricamente colorida
Inextlacuilolli tilmatli Manta con diseño ricamente labrado. Las tributaba Ocuilan
Inextlatlacuilolli tilmatli Manta maravillosamente pintada
Itzcoacaio Mantas obsequiadas como estímulo a los cuachic, con diseño
de serpiente de navajas
Itzcohuacoliuhqui tilmatli Manta con grecas de serpiente de navajas. Tributo de los
pueblos de la provincia de Jilotepec
Itzmicohua tilmatli Mantas con diseño de serpientes de navajas
Ixhualcuauh tilmatli Manta con cara de águila
Ixquemitl Manta para cubrir el cuerpo de los dioses y difuntos
Ixquen Mantas de regalo a Ixtlilton [sacerdote vestido como el dios]
al final de la fiesta
Mantas Con cazoletas, husos bordados y flores color tuna de pelo
de conejo. Regalo de Ahuizotl a los mercaderes
Mantas Entreveradas con papel, con bordados de mariposas en la orilla
Mecaayatl tenchilnauayo Manta de ichtle con cenefa de ojos
Nacazminqui Manta dividida a losange; cada mitad de color diferente
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Nanauhmatl tilmatli Mantas con rayas amarillas de cuatro manos. Las tributaban
pueblos de la provincia de Cihuatlan
Nochpalcuechintli Manta teñida con grana, adornada con caracolitos Nochpallaxochio Manta con flores rojas como la grana
Ollin tilmatli Manta con el diseño de ollin, símbolo de vida, movimiento
y del sol
Ometochcomayo tilmatli Manta con el diseño de la olla de los dioses del pulque
Ommatl cacamoliuhqui
tilmatli
Mantas acolchadas de dos manos, con diseño de rombos
Tepecoacuilco las tributaba
Ommatl tilmatli Mantas de dos manos de largo. Tlauhpan tributaba 400 cada
80 días
Ommatl tlatlapalli tilmatli Mantas muy coloridas de dos manos. Las tributaba Tuxpan
Papalocuachtli Manta (quachtli) con diseño de mariposasPapalotilmatli Manta con diseño de mariposas
Patolquachtli Manta pequeña usada como moneda
Quachtli Manta grande de algodón usada como moneda en los
intercambios comerciales
Tecucizyo tilmatli Manta con diseño de caracoles
Temalacayo tilmatli Manta con diseño de temalacatl, la piedra sobre la cual se
realizaba el combate conocido como sacrificio gladiatorio
Tenchapanqui tilmatli Mantas con el borde caído. Los pueblos de la provincia de
Quauhtitlan las tributaban
Tenquachtli Manta para labios, servilleta
Tilmatli ayauhixo Manta como niebla al frente
Tilpatlahuac tilmatli Mantas anchas y negras. Las tributaban Tepecoacuilco,
Coixtlahuaca y Tlatlauhquitepec
Tlacacualo Manta con huesos y cráneos de muerto. Manta propia de
Tezcatlipoca, Mictlantecuhtli y de los sacerdotes sacrificadores
Tlacahuaztilmatli Manta para protegerse del sol
Tlacaquachtli Manta grande tejida con cabezas de personas. Se usaban
en la ceremonia de matrimonio
Tlacaziuhqui Manta tejida con diseño de miembros de personas
Tlalpalcuachtli Manta (quachtli) de colores
Tlapalcoliuhqui tilmatli Mantas con grecas de color. Las tributaba Jilotepec
Tlapalecoscayo tilmatli Manta con el ehecacozcatl de colores
Tlapiltilmatli Manta anudada
Tlatzcalotl Manta para protegerse del sol
Tlilquemitl Especie de babero de color negro
Tuchpanecayotl tilmatli Manta característica de los habitantes de Tuxpan
Uitztecotla xochio tilmatli Mantas veteadas de negro con diseños de flores
Xiuhayatl Manta azul de ichtle
MANTAS MENCIONADAS EN OTRAS FUENTES (continuación)
Nombre Descripción
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Xiuhtilmatli tenixyo Manta azul de ichtle con borde de “ojos”
Xiuhtilmatli Manta azul
Xiuhtlalpilli yniquimiliuhticactilmatli
Manta azul anudada
Xomoiui tilmatli Manta de plumas de pato
Ylacatziuhqui tilmatli Manta café adornada con flores
Yolloxochitl tilmatli Manta con el diseño de la flor de corazón
Yopitzontli tilmatli Manta con diseño del gorro de Xipe
MANTAS MENCIONADAS EN OTRAS FUENTES (continuación)
Nombre Descripción
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—— • ——
Apéndice 2
Glosario de voces nahuas
Amacuexpalli: Adorno de amate que ponían a las esculturas de lasdeidades en la nuca.
Amanepaniuhqui: Adorno hecho de papel amate.
Amanepaniuhqui tempapaloio: Adorno de papel amate con figuras
de mariposas.
Ayauhxicolli: Jubón de niebla, propio de Tlaloc y de los tlaloques.
Cacaxtli: Artefacto de madera para cargar bultos.
Cactli: Sandalias, calzado en general.
Calmecac: Institución donde estudiaban los hijos de los nobles.Calpixcalli: Casa de los mayordomos. Estancia en la que residían en
palacio.
Calpixcayotl: Intendencia de palacio, de la casa.
Calpixque-calpixqui: Mayordomo, intendente, el que guarda las cosas
de la casa.
Calpuleque: Autoridad en el calpulli.
Calpulli-calpullalli: Barrio-tierras comunales pertenecientes al
calpulli.
Camitl: Ropa usada por los huastecos.
Cemmatl-cenmaitl: Una mano, medida de longitud equivalente a
una braza española (1.68 m).
Cicuilli: Camisa larga hasta la rodilla.
Cihuatlamacazque: Sacerdotisa.
Copilli: Corona parecida a una mitra, con la que se coronaba a los
señores mexica.
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Cuacuauhtin: Águilas.Cuauhhuehuetque: Águilas viejas, los guerreros viejos.Cuauhxicalli: El vaso de águila, recipiente donde se depositaban los
corazones de los sacrificados.Cuechintli: Caracolitos con que se adornaban algunas prendas de
vestir.Cueitl: Faldellin. Ropa femenina consistente en un lienzo largo que
se enreda en torno a la cintura, hasta cubrir la pantorrilla. Chin-cuete. Enredo.
Chachalmeca: Oriundo de Chalma.Ehecacozcatl: Collar del viento; pectoral de concha distintivo de
Ehecatl-Quetzalcoatl.Ichcahuipilli: Especie de coraza forrada de algodón.Ilhuitl: Fiesta, día de fiesta, cualquier día.Ixiptlatl: Representante, delegado, imagen.Macehualli: Hombre del pueblo, campesino, vasallo.Mayeque: Campesino sin tierras, trabajador ligado a la tierra de un
pilli.Minacachalli: Instrumento para pescar, dardo con tres puntas para
pescar.
Nacazminqui: Manta dividida a losange; cada mitad de color dife-rente.Olpiyahua: Goteado de hule; que tiene gotas de hule.Oyohualli: Pectoral de concha característico de los dioses de la
danza.Petlacalcatl: Mayordomo mayor.Petlacalco: Aposento del palacio donde residía el mayordomo en-
cargado de llevar las cuentas de los tributos y subsistencias de maíz.Quaquachtin: Conchas de mar que los guerreros colgaban al cuello
como adorno.Quemitl: Vestidura, vestido, manto.Quimilli: Veinte, veintena; usado en composición con los nombres
de los numerales para indicar fardos de mantas.Techcatl: Piedra sobre la cual se verificaban los sacrificios humanos.Tecuhtli: Noble, personaje de alta jerarquía, máxima autoridad en
una población.
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Tecuxicolli-Xicolli: Jubón exclusivo de las deidades y del tlatoani.
Telpochcalli: Institución donde se educaba a los niños hijos de los
macehuales.
Telpochtin: Jovencitos, adolescentes.
Temilotl: Peinado en forma de columna, exclusivo de los guerreros.
Tenixyo: El borde de manta adornada con “ojos”.
Teoquemitl: Ropa divina. Vestidura de Huitzilopochtli.
Tepictoton: Diosescillos, ayudantes de Tlaloc, dios de las lluvias.
Tequiamatl: Registro pictográfico de tributos.
Tequihuaque: Los que dan tributo.
Tequitlato: Recaudador de tributos.
Teyaualoni: Mercaderes exploradores.
Tiachcahuan: Jóvenes principales que recibían el cuerpo de Huitzi-lopochtli.
Tlacuilo: Escritor, pintor de códices.
Tlalpiloni: Adorno de la cabeza que servía para atar los cabellos, de
uso exclusivo de los guerreros valientes.
Tlapalcoliuhqui: Pintado con meandros, con curvas.
Tlaxochtli: Faja, cinturón amplio.
Tochomitl-tochomite: Pelo de conejo, con el que se hacían telas
para ropas.Tzinipilli-tzinicuilli: Paño de caderas, indumentaria masculina.
Tzoalli: Semilla de amaranto con la que se hacían las estatuas de los
dioses en determinadas ceremonias.
Tzotzopaztli: Instrumento de madera en forma de cuchillo que sirve
para apretar los hilos de la urdimbre en el telar.
Xicolli-cicuili: Jubón, chaqueta de tela pintada, con la que oficiaban
los sacerdotes y se vestía a la escultura de los dioses.
Xiuhcoatl: Arma de Huitzilopochtli; simbolizaba la guerra, hambre,
calamidad, peste.
Xiuhquilitl: Hierba, planta usada para teñir de azul; es la planta que
produce el añil (Indigofera suffruticosa)
Xocotl: Fruto, madero grande que se aderezaba para la fiesta de xo-
cotlhuetzi.
Xonecuilli: Nombre de la constelación Osa Mayor; era el arma de
Tlaloc.
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—— • ——
Apéndice 3
Medidas de longitud
Medidas nahuas de longitud1
El cuerpo humano fue la base de las medidas de longitud entre los
pueblos nahuas.
Cenmatl = 2.50 m; un brazo, una mano; del pie izquierdo al dedo cordial
de la mano derecha con el brazo alzado.
Cenmitl = 1.25 m; una uña; del codo izquierdo al dedo cordial de la
mano derecha con el brazo extendido.
Cenyollotli = 0.90 m; un corazón; del corazón al dedo cordial de la
mano derecha con el brazo extendido.Cemacolli = 0.80 m; un brazo; del hombro al dedo cordial con el bra-
zo extendido.
Cenciacatl = 0.70 m; una axila; de la axila al dedo cordial con el brazo
extendido.
Cemmolicpitl = 0.45 m; un codo; del codo al dedo cordial con el bra-
zo extendido.
Cemmatzotzopaztli = 0.30 m; un codo, del codo a la muñeca.
Cennequetzalli = 1.60 m; una talla de hombre, equivalente a la estatura
promedio de un indígena.
Tzolt = de 0.65 a 0.90 m aproximadamente. Pie, pierna; medida de
longitud usada para medir el ancho de las telas.
1 Víctor Castillo, “Unidades nahuas de medida”, Estudios de Cultura Náhuatl, núm. 10,
1972.
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Medidas de longitud españolas
Una braza = 2 varas = 6 pies = 1. 68 m aprox.
Una vara = 3 pies = 6 jemes = 0.838 m aprox.
Un palmo = ¼ vara = 0.209 m aprox.
Una pierna = 50 varas = 0.838 m
Un pie = 0.28 m aprox.
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Las mantas en documentos pictográficos y en crónicas coloniales
se terminó de imprimir en febrero de 2013en los talleres gráficos del Instituto Nacional
de Antropología e Historia.Producción: Dirección de Publicaciones de la
Coordinación Nacional de Difusión.
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