NACIÓN Y NARRACIÓN

Bhabha

Homi K. Bhabha

Nace En Bombay en 1949.

Ha sido docente e Investigador en:

Princeton, Pennsylvania, Chicago,

University College de Londres y

en Harvard.

LÍNEA DE PENSAMIENTO

Estudios poscoloniales.

Teorías que tratan el tema de la colonización y sus efectos.

Colonización española y portuguesa (XVI – XIX)

Colonización francesa y británica (XIX)

Analiza el conocimiento que tienen los países colonizadores sobre los colonizados literatura

Analizar la literatura producida en los territorios ocupados // analizar prácticas discursivas contrahegemónicas

ORDEN DE LA PRESENTACIÓN

Pensamiento de Bhabha DisemiNación¿Qué es una nación? Conferencia de Ernest RenanUn romance irresistible: las ficciones fundacionales de América LatinaLa isla y el avión. El caso de Virginia Woolf

DISEMINACIÓN

Foucault discursos fijan los límites de lo verdadero prohibido, lo excluido.

Pregunta clave del ensayo ¿cuáles y cómo son las estrategias de identificación cultural y exposición discursiva que hablan en nombre de la nación?

Una nación se narra utilizando metáforas tiene que haber interpretes.

Hay muchas formas de representar la nación y muchas formas de leer esas metáforas.

Bhabha propone dejar de lado la historicidad y no considerar una línea horizontal desde donde se narra a la nación.

Además retoma a Said y su concepto de Mundanidad relación de un texto con su mundo al momento de analizarlo, no es un objeto aislado de las características sociales y políticas que lo produjeron.

No puede haber una explicación singular que nos conduzca a un origen singular. la línea no es horizontal, no hay una lógica central de los procesos sociales.

¿Cómo se enuncia esto? ¿Cómo se narra? ¿Cuál es el reto?

Considerar que existe un doble tiempo.

Pasado Presente Devenir

Narración habla del pueblo que al mismo tiempo lee la narración y se construye (discurso ininterrumpido)

¿Cómo se enuncia esto? ¿Cómo se narra? ¿Cuál es el reto?

¿Los muchos como uno?

La idea de nación moderna considera totalidades sociales, unión por raza, género, clase, etc.

Bhabha propone cuestionar la visión homogénea y horizontal que se ve en las narrativas nacionales.

Tomando en cuenta lo anterior: el pueblo no es una serie de acontecimientos históricos es una estrategia retórica compleja de referencia social en la cual la reivindicación de repetitividad provoca una crisis dentro del proceso de significación y exposición discursiva

El pueblo es lo que pasó, es los sujetos, es una continua construcción, es repetición, es vida cotidiana.

La nación se construye y proyecta en el pueblo una imagen que significa algo para los sujetos y marca la diferencia entre el yo y el otro/el de afuera

Internamente hay diferencia cultural, historias heterogéneas de pueblos rivales

Estamos ante una diseminación

En este escenario se construyen contranarrativas de la nación

Borran fronteras reales y conceptuales, alteran las maniobras ideológicas.

Freud “narcisismo de las diferencias” las fronteras marcan límites cohesivos desde donde una nación habla del Otro (minorías, exiliados, marginales)

Hay una identificación de amor y odio que mantiene unida a una nación: “Siempre es posible unir un número considerable de personas mediante el amor, en tanto haya otro grupo que reciba la manifestación de su agresividad” (Freud citado por Bhabha, 1990, p. 398)

Esto disemina la narrativa social, o sea hay muchas narrativas y retoma a Lyotard

Lyotard el que narra lo hace desde el lugar del referente.

Como narrador también es narrado. De alguna manera ya ha sido dicho y lo que él mismo diga no anula el hecho de que en algún otro lugar es dicho.

Circulación narrativa

No es posible que exista una visión dominante de control narrativo o una dominación cultural

Frantz Fanon en contra de la apropiación intelectual de la cultura del pueblo dentro de un discurso fijo la cultura aborrece la simplificación

Un pueblo siempre se está movimiento, el presente destruye principios constantes que intentan regresar al pasado nacional verdadero a través del estereotipo.

La nación se narra rompiendo el mito homogeneizador de anonimia cultural y surge la diferencia cultural

La analítica de la diferencia cultural interviene para transformar el escenario de la articulación/ cambia la posición de la enunciación .

No sólo transforma lo que se dice sino dese dónde se le dice (la lógica y el topos)

Articular el saber desde la perspectiva del otro que se resiste a la totalización.

No hay una autoridad discursiva

Puede existir otro silencioso con un discurso fallido

Migrante, que tiene presencia sin palabras, que no puede redescubrirse. Pero al fin y al cabo llega a las

ciudades a cambiar la historia de la nación.

(Supongo que el reto es dar voz)

DOS CRÍTICAS

1.- El lugar desde donde se produce todo este conocimiento.

2.- Los recursos con los que Bhabha construye su discurso

NACIÓN Y NARRACIÓN (1990)

Ensayos para discutir la idea de nación

El papel de los relatos para legitimar la construcción de la nación respaldar la idea de nación literatura

Refutar las propuestas que justifican la subordinación del colonizado Resistencia ¿identidad inalterable?

Idea de la nación es ambivalente y lo es también el lenguaje que se utiliza para escribir acerca de ella y de las vidas de quienes viven en ella.

Indeterminación conceptual qué sucede con las narrativas y discursos que transmiten un sentido de lo nacional

Estudiar la nación a través de su narrativa.

En este discurso diferencia cultural. El otro surge de manera natural entre nosotros.

¿Qué es una nación?

Ernest Renan Conferencia dictada en la Sorbona, 11 marzo de 1882

¿QUÉ ES UNA NACIÓN?

¿De dónde deriva el derecho nacional?

¿Raza?

- La nación como una agrupación de hombres del mismo origen

-No existe una

raza pura

¿Una lengua común?

¿Una misma religión?

Asunto

individual

¿Geografía?

Fronteras naturales

¿Qué entonces configura o hace real la Nación?

Principio espiritual

Posesión común Consentimiento

de recuerdos Deseo de vivir juntos

Están dispuestos a olvidar para abrir la posibilidad de otras formas contrapuestas y liberadoras de identificación cultural (obligación de olvidar)

“Tener glorias comunes en el pasado y tener una voluntad común en el presente; haber realizado grandes acciones en conjunto, desear realizar más aún” (Renan, 1883)

Solidaridad a gran escala.

En resumen “El hombre no es esclavo ni de su raza ni de su lengua, ni de su religión, ni del curso de los ríos ni del sentido en que se extienden las cadenas montañosas. Un gran conjunto de hombres, de mente saludable y corazón cálido, crea el tipo de consciencia moral que denominamos nación” (Renan, 1883)

Consciencia moral: El individuo debe someterse a favor de la comunidad.

Si surge un problema, por ejemplo de límites geográficos, las poblaciones en las áreas en disputa tienen voz en la cuestión.

PALESTINA, ¿PUEBLO SIN NACIÓN?¿NACIÓN SIN TERRITORIO?

“Seguimos siendo una sociedad alternativa, con estructura anarquista, en la que reunidos en asambleas tomamos decisiones por consenso. El futuro nos plantea desafíos y tenemos que afrontarlos. Hay cambios y hay que pararse a pensar y charlar” (El País, Feb. 2014)

“Gestionamos un modelo diferente de autogobierno que funciona, pero no queremos un modelo de autodelincuencia. Tenemos sueños, sí, pero también los pies en la tierra y no queremos una Christiania convertida en un nido de víboras alrededor de la droga ilegal. Queremos que aquí también se aplique la ley” (El País, 2014)

Un romance irresistible.

Las ficciones fundacionales de América Latina

Doris Sommer

1960 y 1970 escritores del boom latinoamericano irrumpen en la escena literaria.

Euforia por el triunfo de Fidel Castro en 1959.

Conciencia de masas que celebra la creencia de que América Latina alcanzaba su independencia económica y cultural.

Nueva literatura

Lenguaje propio

Renombrar el mundo

y a sí mismos.

El boom como forma de resistencia, indiferencia a la tradición anterior

Linealidad corriente positivista/ organicismo de Herbet Spencer

Consecuencia: la historia nacional en América Latina fue leída como un desarrollo orgánico inevitable

Ruptura con el boom la “realidad positiva” se oponía a la magia realismo mágico

Boom rechazó las ficciones narrativas / las primeras grandes novelas de América Latina

Romances latinoamericanos: amantes desaventurados que representan regiones, patrias, intereses económicos que deberían estar juntos.

La historia de la nación se cuenta a través de una historia se proyecta un futuro ideal.

Andrés Bello (poeta venezolano) en un continente donde faltan datos históricos básicos para contar la historia conviene la narrativa.

Bartolomé Mitre (historiador argentino y presidente) apoyó la producción de novelas. Enseñarían al pueblo su historia, costumbres e ideas.

José Martí (poeta, filósofo y político cubano de origen español) América necesita una literatura práctica y edificante.

Lenguaje del amor, sexualidad productiva doméstica legitima la nación-familia a través del amor.

Matrimonios socialmente convenientes, en Estados ideales con estructuras patriarcales.

EJEMPLOS DE NOVELAS ROMANCES

En ellas se ven confrontaciones entre: racismo y abolicionismo, nostalgia y modernización, libre comercio y proteccionismo.

Amalia- José Mármol (Argentina)

Amor imposible por violencia política.

Opone la civilización (partido que defiende el libre comercio con sede en Buenos Aires) a la barbarie de los federales gauchos que se oponen.

María de Jorge Isaacs (Colombia)

Amor imposible.

Efraín se va a estudiar a Londres medicina y deja sola a María quien muere al parecer de una enfermedad, pero es más bien de amor.

La institución familiar no debe debilitarse fortalece la nación.

Sab – Gertrudiz Gómez de Avellaneda (Cuba)

Mitigación de oposiciones.

Sab, que es esclavo, se enamora de la hija de su amo humanidad superior abolición de la esclavitud.

Objetivo de las novelas románticas construir naciones.

Señalar es necesaria la reconciliación más que la exclusión de la diferencia

Una élite blanca debe convencer a todos (terratenientes, mineros, indios, negros, mulatos) de la posibilidad de unión entre razas y regiones antagónicas para una nueva prosperidad.

RESPUESTA AL ROMANCE: BOOMEJEMPLO 1: LA MUERTE DE ARTEMIO CRUZ

En A.L. no hubo romance La muerte de Artemio Cruz de Carlos Fuentes

Artemio -- ----Regina (muere)

no logra conquistar a Catalina (rica), no hay una unión como en un romance fundacional. Duda del amor.

Pareja perfecta: muchacha aristocrática y joven provinciano con antecedentes heroicos.

Si Catalina lo hubiera querido Artemio se hubiera vuelto más honesto y admirable al reconstruir México, reproduciendo una estructura de clase, una clase explotadora heredada por el padre de Catalina.

Negar los romances como proyectos burgueses para homogeneizar una cultura en formación

EJEMPLO 2: RAYUELA (MÍO)

Antinovela

No es un texto “dado”.

El lector es activo, decide

y construye

 ” Mira, desde luego que lo que hayas podido encontrar de bueno en el libro me hace muy feliz; pero creo que en el fondo lo que más me ha estremecido es esa maravillosa frase, esa pregunta que resume tantas frustraciones y tantas esperanzas: "¿De modo que se puede escribir así?”

Miguel Ángel Asturias se alegraba de que un libro mío y uno de él estuvieran a la cabeza de las listas de best-sellers en Buenos Aires. Se alegraba y yo le dije que eso estaba bien, pero que había algo mucho más importante: la presencia, por primera vez, de un público lector que distinguía a sus propios autores en vez de relegarlos y dejarse llevar por la manía de las traducciones y el snobismo del escritor europeo o yanqui de moda.

Mi libro ha tenido una gran repercusión, sobre todo entre los jóvenes, porque se han dado cuenta de que en él se los invita a acabar con las tradiciones literarias sudamericanas que, incluso en sus formas más vanguardistas, han respondido siempre a nuestros complejos de inferioridad, a eso de "ser nosotros tan pobres“

Un periodista mexicano escribió que Rayuela era la declaración de independencia de la novela latinoamericana.

La isla y el avión: el caso de Virginia Woolf

Gillian Beer

Inglaterra, según sus escritores, tiene una historia insular ¿Qué ocurrió con esa historia tras la llegada del avión?

El avión en las novelas de Woolf La señora Dalloway, Orlando, Los años y Entre actos.

Todas se refieren a la representación de Inglaterra y a los cambios que tuvo como nación.

La belleza del vuelo introduce nuevas posibilidades se experimenta de manera diferente la Tierra cuando se le ve desde un avión se pierde el centro y de cierta forma las fronteras.

En Woolf el concepto de lo nacional basado en la idea de una isla se subvierte, el libro ya no es una isla ya no está contenido en el espacio-tierra

Woolf concibe a la isla como una armada, un lugar seguro..

Nunca voló, pero en sus novelas crea la fantasía del vuelo que le da nuevas perspectivas el avión reordenó la experiencia y en Woolf ayuda a ilustrar la “diferencia de perspectiva”

De las mujeres.

LA ISLA Es una gran ficción para los escritores defensiva, segura, compacta, paradisiaca, “ pequeño universo” .

Relación entre tierra y agua

La isla tiene rasgos de cuerpo femenino invasión extranjera es humillada imaginería sexual

La isla puede ser violada desde las alturas por el avión (arriba/ algo- crecimiento, esperanza, luz, morada celestial// abajo- inmoralidad, vulgaridad, pobreza)

La señora Dalloway Woolf muestra el automóvil cerrado en donde viene la nobleza y se burla de esta clase y sus rituales (Tres guineas)

Avión con doble significado. No siempre es una máquina bélica.

Opone Automóvil (cerrado, elitista) contra lo igualitario, lo opuesto a la jerarquía, la libertad, el juego, la velocidad, lo comunitario y lo de libre acceso y significado avión

Crítica social

El avión es un espíritu libre que regresa el ojo a la pureza de un cielo que ha “escapado del registro”