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8/16/2019 NUEVOHistoria de La Filosofía Medieval
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EL JUS –NATURALISMO DE SANTO TOMÁS DE AQUINO
INDICE
I. Objeto y división de la FilosofíaII. Filosofía NaturalIII. PsicologíaIV. Metafísica
a. Doctrina del ser b. Doctrina acerca de Diosc. Relación entre Dios y el undo
V. !tica y Filosofía del "stadoa. !ticab. Filosofía del "stado
VI. #a escuela de los $s antiguos toistas. #a luc%a en torno a la doctrinade &anto 'o$s
EL JUS –NATURALISMO DE SANTO TOMÁS DE AQUINO
I. Objeto y división de ! "ioso#$!
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(on )ristóteles coloca &anto 'o$s el origen y coien*o de la función
de filosofar en el deseo in%erente a la naturale*a %uana de conocer
en sus $s %ondos fundaentos+ en sus $s lejanas causas+ el undo
interior y e,terior -ue a su contelación se resenta. )sobro y
adiración ante el undo de los fenóenos cuyas causas
desconocían+ esto es lo -ue rieraente %a dado a los %obres
otivo ara filosofar+ ara e,ainar la realidad del undo en su
esencia rofunda y en su fundaento+ indagación -ue sólo lleva al
$nio el sosiego y el contento cuando %a llegado al conociiento de la
riera causa. #a $s alta erfección -ue uede alcan*ar el esíritu
filosófico del %obre consiste+ seg/n &anto 'o$s+ en -ue en el ala
se dibuje todo el orden del 0niverso y de sus causas 1ut in eadescribatur totus ordo universi et causaru eius2. Objeto del intelecto+
de la ra*ón+ es conocer el orden y las relaciones+ ientras -ue las
facultades sensitivas sólo erciben el undo concreto de los
fenóenos.
3ay tres esecies de orden. "l riero es el -ue la ra*ón %uana no
crea+ sino -ue lo encuentra y considera coo cosa ya reali*ada. "ste
es el orden de las cosas de la Naturale*a+ del ser real. "l segundo es
a-uel -ue nuestro ensaiento oera en sus roias funciones y actos
cuando ordena sus ideas o tabi4n cuando ajusta los signos verbales
de las ideas. "ste es el orden del ser ensado. "l tercer orden es a-uel
-ue la ra*ón roduce en los actos de la voluntad. "ste es el orden de lo
-ue debe ser+ el orden oral."ste trile orden+ así desarrollado or &anto 'o$s+ constituye tabi4n
el fundaento de la división de la Filosofía en sus caitales discilinas.#a investigación del orden real+ del orden de las cosas+ -ue la ra*ón
%uana considera ero no suscita+ es el cao de la %iloso%ia
naturalis+ de la Filosofía natural 1Filosofía real2 en sentido lato+ dentro
de la cual &anto 'o$s corende tabi4n la Metafísica. "l orden -ue
la ra*ón establece en sus roios actos cogitativos es el objeto de la
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%iloso%ia rationalis o de la #ógica. Finalente+ el orden de los actos
libres de la voluntad entre sí y con relación al fin /ltio es el contenido
de la %iloso%ia oralis+ de la !tica.
#a #ógica %a de regular los actos de la ra*ón %uana de tal odo -ueel %obre en su actividad ensante ueda avan*ar ordenadaente con
facilidad y sin error. #a #ógica est$ en el e,treo de la clasificación
filosófica y debe ser estudiada en rier lugar+ ues es la ense5an*a
del 4todo+ la -ue ense5a el rocediiento etódico a todas las
ciencias en general.#a filosofía real+ la %iloso%ia naturalis en sentido lato+ -ue tiene -ue
tratar del ser real+ es articulada or &anto 'o$s+ de conforidad con
)ristóteles y 6oecio+ en tres ciencias seg/n las escalas y grados de laabstracción. #as cosas de la Naturale*a ueden ser consideradas con
todas sus roiedades sensibles+ eíricas. "sto es la ateria de la
%iloso%ia naturalis en sentido estricto. &u objeto es el ens obile. &e
uede tabi4n rescindir or abstracción de las udan*as y de las
cualidades sensibles de la ateria+ y considerar en las cosas de la
Naturale*a /nicaente el asecto de la e,tensión. 'endreos así el
cao roio de las Mate$ticas+ cuyo objeto es el ens -uantu.
Finalente+ el ser de las cosas uede ser considerado searadaente
la ateria sensible+ del oviiento y de la e,tensión. "l ser corno tal
1ens in -uantu ens2+ con sus roiedades y relaciones $s generales+
-ue son las -ue uestran el caino %acia la esencia absoluta divina+ es
el terreno de la Metafísica. #a Filosofía oral o Filosofía r$ctica se
divide+ seg/n -ue ordena con sus noras la vida de los individuos+ de
la failia o del "stado+ en !tica+ "conoía y Política.
II. "ILOSO"IA NATURAL
#a Filosofía natural de &anto 'o$s est$ caracteri*ada ante todo or la teoría+
or 4l $s aliaente concebida+ de la riera ateria 1ateria ria2 y la
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fora substancial. &anto 'o$s es de todos los escol$sticos el -ue %a
corendido de odo $s rofundo el esíritu del %ileorfiso aristot4lico7 4l
alió la doctrina de )ristóteles uniendo al ensaiento rincial eriat4tico
eleentos neolatónicos y agustinianos+ si bien en edida secundaria. (ada
uno de los seres de la Naturale*a+ desde el undo inorg$nico %asta el
%obre+ es una síntesis de ateria y fora. Frente a la escuela franciscana+
-ue %asta en los seres esirituales veía una coosición de ateria y fora+
&anto 'o$s considera los seres esirituales coo siles foras
subsistentes y los uros esíritus -ue no est$n unidos a la Naturale*a or
ning/n cuero coo foras searadas 1forae+ substantiae searatae2. #a
ateria riera es el substratu+ indeterinado y caa* de todas las
deterinaciones+ -ue %ay en todas las cosas de la Naturale*a+ el sujetoeranente de las foraciones y desarrollos -ue tienen lugar en el curso de la
Naturale*a7 es la ura ero real otencialidad de toda la naturale*a física. #a
ateria+ coo ura otencia+ no tiene e,istencia roia sino ediante la fora
de ser -ue va unida a ella. &anto 'o$s+ acentuando la ura otencialidad y
asividad de la ateria ria+ rec%a*a la conceción reresentada or &an
6uenaventura y or la escol$stica franciscana de -ue en la ateria est$n
contenidos los g4renes reales 1rationes seinales2 de las sucesivas foras
de ser desarrolladas or las causas eficientes. #a ateria ria+ -ue es
indeterinada+ se deterina+ ediante la fora substancial+ en las diversas
esecies de seres de la Naturale*a. #a fora substancial es el rinciio -ue+
unido inediataente a la ateria ria+ le da su deterinación esencial+
rinciio ediante el cual una cosa recibe rieraente el ser 1actus rius2
y es constituída coo substancia natural. (oo del ser diana la actividad+
or esto la fora es tabi4n el rinciio de la actividad de las cosas. &eg/n
esto la ateria es el rinciio asivo -ue recibe el ser y el obrar+ la fora es el
rinciio activo -ue da el ser y el obrar en las cosas. Materia y fora son+
coo rinciios de la asividad y actividad de los seres de la Naturale*a+ los
suuestos necesarios ara las oeraciones de unos sobre otros y or tanto
ara su cone,ión y aronía dentro de un todo. 8#as cosas de diversa
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naturale*a solo ueden conectarse en la unidad del orden gracias a -ue las
unas son activas y las otras reciben en sí asivaente esa actividad9.
)de$s+ las foras+ coo rinciios de actividad+ son tabi4n rinciios de
las tendencias de los seres y de la finalidad de los %ec%os naturales. #a
conceción de la Naturale*a en &anto 'o$s es una conceción teleológica.
"n la fora est$ la finalidad y la legalidad de las cosas+ cuya ratio+ cuyo
oento ideal se resenta a nuestro ensaiento. "n la fora es la cosa
esiritualente cognoscible+ en la fora brilla ante nosotros el trasunto del
ensaiento divino.
#a fora+ así coo es lo -ue da el ser+ es tabi4n el rinciio -ue da unidad a
la cosa. "ste unto de vista se arecia en dos teorías roias de &anto 'o$s:en la teoría de la unidad de la fora substancial y en la del rinciio de
individuación. &anto 'o$s %a acentuado se5aladaente en sus /ltios
escritos la unidad de la fora substancial en los seres inorg$nicos+ en las
lantas+ en los aniales y tabi4n de un odo esecial en el %obre y con
ello %a rec%a*ado resueltaente la teoría de la luralidad rofesada or la
escuela franciscana+ es decir+ la adisión de varias foras substanciales en
una isa cosa+ con lo cual un iso ser es un cuero 1fora cororeitatis2+
un ser vivo+ un %obre. #a fora substancial suinistra a la cosa el ser
riero y substancial+ constituye+ or ejelo+ un ser org$nico al iso
tieo coo cuero y coo cuero vivo+ de odo -ue todas las de$s
foras -ue sobrevienen sólo son foras y odificaciones accidentales. )sí la
fora da a los seres naturales la unidad física.
"n la fora est$ tabi4n realente fundada la unidad esecífica en -ue
nuestro ensaiento resue gruos de cosas de la Naturale*a. )ntes %eos
ya ostrado la relación entre la teoría de la ateria y la fora y el oderado
realiso de la doctrina toista acerca de los universales. Mientras -ue la
fora es el rinciio esecífico+ la ateria es ara &anto 'o$s el rinciio de
individuación+ esto es+ el fundaento $s %ondo de -ue la esencia y el
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individuo no sean la isa cosa en los seres de la Naturale*a+ sino -ue
uc%os individuos osean una y la isa esencia esecífica. Verdad es -ue
el rinciio de individuación no es eraente la ateria ria+ sino la ateria
signata+ esto es+ la ateria deterinada seg/n sus grandes y lejanas
relaciones. "n el reino de los seres uraente esirituales+ coo no %ay
ninguna coosición con la ateria+ el individuo y la esecie se identifican+
cada uno de los seres araente esirituales se distingue esecíficaente de
los de$s. 'abi4n a-uí+ coo en la doctrina de la unidad de las foras
substanciales+ sigue &anto 'o$s+ con indeendencia y sin turbarse ante la
oinión contraria de sus conteor$neos+ el caino -ue le tra*a la rigurosa
consecuencia de su ensaiento.
III. %si&oo'$!
#a dirección aristot4lica de la filosofía toista se revela del odo $s claro en
la Psicología+ a la -ue &anto 'o$s %a consagrado artes iortantes de sus
escritos. &in ebargo+ tabi4n en esta ateria se insertan otivos
agustinianos en el edificio aristot4lico.
Naturale*a del ala. &anto 'o$s %ace suya y desarrolla con rigor lógico la
definición aristot4lica del ala+ seg/n la cual el ala es la entele-uia+ la
riera realidad de un cuero físico+ caa* de vida y+ or tanto+ org$nico. "l
ala %uana es concebida ante todo coo el rinciio riero e inaterial de
la actividad intelectual.
De la actividad ensante deduce &anto 'o$s la incororeidad+ inaterialidad
y esiritualidad del ala %uana. "l %obre+ or edio de su inteligencia+
uede conocer la naturale*a de todos los cueros. &i el ala %uana+ el
rinciio de la actividad ensante+ fuera cosa corórea+ ejercitaría su actividad
ensante or edio de órganos cororales7 estaría+ or tanto+ deterinada y
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liitada de anera -ue le sería iosible conocer la naturale*a de todas las
cosas cororales. #a libre fuer*a e,ansiva del ensaiento %uano es+
seg/n esto+ una rueba de -ue el ala %uana+ el rinciio de esa fuer*a del
ensaiento+ no es nada coróreo+ sino algo inaterial y esiritual. Da
tabi4n testionio de la esiritualidad del ala la conciencia+ la facultad -ue
tiene el entendiiento de refle,ionar o volver sobre sí y sobre su roia
actividad.
(on la inaterialidad y esiritualidad del ala %uana est$ íntiaente unida
su substancialidad. "l ala coo rinciio de la actividad del ensaiento+
ejerce funciones en las cuales no toa arte el cuero. )%ora bien7 lo -ue or
sí iso obra+ or sí iso es7 es decir+ es un ser subsistente+ ues el odode ser y el odo de obrar se corresonden entre sí. "l cuero no tiene
ninguna arte en el ensaiento7 no es+ ues+ órgano de la actividad
esiritual. &ólo tiene un ael indirecto en el conociiento esiritual7 la
actividad de los órganos cororales se reduce a suinistrar ateriales de
conociiento a la inteligencia. Por su subsistencia se distingue el ala
%uana del ala de los aniales+ -ue no osee actividad subjetiva ni ser
substantivo -ue sean indeendientes de la ateria.
De la esiritualidad y subsistencia del ala %uana se sigue tabi4n su
indestructibilidad e inortalidad. Por tener el ala %uana un ser subsistente+
no acaba aun-ue lo -ue con ella est$ unido+ es decir+ el cuero+ sea destruido.
) esta consideración de car$cter ontológico se a5ade un arguento
sicológico. "s in%erente al ala %uana el deseo natural de e,istir siere.
'al asiración no uede ser una ilusión vana. Por tanto+ el ala del %obre es
inortal.
Relación entre el cuero y el ala. "n la deterinación de la relación entre el
cuero y el ala abandona &anto 'o$s la conceción latónico;agustiniana+
seg/n la cual el ala es el verdadero %obre+ y el cuero aarece coo ero
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órgano del ala y no coo constitutivo esencial del %obre. &anto 'o$s
concibe al %obre coo una unidad natural couesta de cuero y ala y+
alicando la doctrina aristot4lica de la ateria y de la fora+ e,resa la
relación entre el cuero y el ala de este odo: el rinciio de la actividad del
ensaiento+ el ala racional+ es la fora substancial del cuero %uano.
Para ello ra*ona así: el riero y $s %ondo rinciio de actividad en una
cosa es la fora sustancial de esa cosa. )%ora bien7 el esiritu %uano es el
riero y $s rofundo rinciio de actividad en el %obre+ ues a 4l se
reducen todas las anifestaciones y fenóenos de nuestra vida vegetativa+
sensitiva e intelectual. Por consiguiente+ el ala esiritual es la fora
substancial en el %obre.
&anto 'o$s desarrolla consecuenteente esta tesis fundaental de su
Psicología. Frente al onosi-uiso rofesado or los averroístas latinos en
la 0niversidad de París+ -ue concebían nu4ricaente la unión con el cuero
de un esíritu /nico ara todos los %obres+ coo una era unidad de la
actividad+ &anto 'o$s deuestra -ue %ay tantas alas esirituales %uanas+
tantas foras substanciales %uanas coo cueros %uanos. )de$s+
adite el doctor de )-uino+ seg/n su teoría -ue ya conoceos sobre la unidad
de la fora substancial+ una sola ala en el %obre+ el ala esiritual or
virtud de la cual el %obre es a un tieo un ser inteligente+ sensible+ viviente+
coróreo+ una substancia y una cosa. < siendo el ala esiritual la /nica fora
substancial en el %obre+ la unión del cuero y el ala es necesariaente una
unión inediata+ en la -ue ninguna otra fora interviene. "sta resuelta
afiración de la unidad de la fora substancial en el %obre fu4
ardienteente cobatida coo innovación or la escuela de los franciscanos
-ue seguía la dirección agustiniana. &eg/n &an 6uenaventura y su escuela+ el
ala est$ couesta de ateria y fora. (uero y ala son dos substancias
-ue se %acen un ser or-ue el ala counica al cuero la vida+ ero no le da
el ser coróreo.
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#a tradición agustiniana se arecia en la deterinación del lugar donde reside
el ala+ ues &anto 'o$s elea la fórula corriente -ue se encuentra ya
en Plotino: el ala est$ toda en todo el cuero y toda en cada arte del
cuero.
Potencias del ala. "l ala ejerce su actividad+ no inediataente or si
isa+ sino ediante otencias o facultades reales+ -ue se distinguen
realente de ella. &anto 'o$s aceta la teoría aristot4lica de las otencias
aliada or )vicena y se aarta así de la doctrina agustiniana reresentada
or =uillero de )uvernia -ue no intercalaba entre la substancia y las
actividades del ala ninguna otencia o facultad aníica. (on )ristóteles
adite &anto 'o$s cinco esecies fundaentales de facultades aníicas+-ue distingue y ordena seg/n sus objetos esecíficos: las otencias
vegetativas+ las facultades de erceción sensible 1los cinco sentidos
e,teriores y los cuatro interiores -ue son: sentido co/n+ fantasía+ facultad
sensitiva de ju*gar+ eoria sensitiva2+ el aetito sensitivo+ la facultad del
oviiento voluntario y las otencias intelectuales 1entendiiento y voluntad2.
Psicología del conociiento. #o característico de a sicología de &anto 'o$s
se encuentra en su teoría del conociiento intelectual del %obre+ en su
e,licación del roblea del origen de nuestras ideas. Dos direcciones
caitales observaos en la sicología del conociiento del siglo >III: la
escuela franciscana 1&an 6uenaventura+ Mateo d?)c-uasarta+ Roger
Marston+ etc.2+ -ue sigue rigurosaente a &an )gustín+ y la dirección de
)lberto Magno y uy esecialente de &anto 'o$s+ -ue se antiene en el
terreno aristot4lico. )-uí se encuentran frente a frente las dos osiciones
contrarias del agustiniso y del aristoteliso+ cuya trascendencia en la %istoria
de la Filosofía %a sido reconocida rieraente or el P. "%rle. "l agustiniso
acent/a la actividad física en la función del conociiento7 or el contrario+ la
sicología aristot4lico;toista del conociiento one de relieve la asividad y
recetividad de las otencias cognoscitivas y concibe el conociiento coo
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una coia de la realidad suinistrada or la e,eriencia. )de$s la dirección
latónico;agustiniana da enos iortancia a la erceción sensible en orden
al conociiento esiritual7 &anto 'o$s+ en cabio+ ense5a -ue e,iste una
relación íntia entre el conociiento sensible y el conociiento esiritual.
Veaos+ a%ora+ breveente cóo e,lica &anto 'o$as el roceso del
conociiento intelectual. Nuestro intelecto es en sí asivo+ recetivo+ se
aseeja+ coo dice )ristóteles+ a una tabla liia en -ue nada %ay escrito. De
conforidad con )ristóteles+ distingue &anto 'o$s un intellectus agens y un
intellectus ossibilis+ un entendiiento activo y otro otencial. "l entendíiento
agente o activo iluina los %antasata+ es decir+ las reresentaciones
individuales o i$genes intuitivas nacidas de la e,eriencia sensible+ y or edio de la abstracción e,trae+ del aterial de conociiento aortado or la
erceción sensible y reresentado or los %antasata+ la idea general+
adecuada+ or tanto+ a la naturale*a del entendiiento+ y crea así las
i$genes intelectuales 1secies intelligibiles2+ a las cuales corresonde en la
foración de los concetos el iortante ael de sacar el entendiiento
otencial o osible de su asividad+ deterin$ndolo al acto del conociiento
esiritual. "l acto de conocer se efect/a rincialente+ no or edio del
entendiiento agente+ sino ediante el intellectus ossibilis -ue or las
secies intelligibiles es llevado a la are%ensión concetual de la esencia de
las cosas e,teriores. &anto 'o$s uestra y acent/a la objetividad y realidad
de este conociiento esiritual designando la esencia inanente de las cosas
e,teriores coo objeto del conociiento+ coo lo -ue es conocido 1id+ -uod
intelligitur2. #a iagen intelectual+ la secies intelligibilis es a-uello or lo cual
una cosa es conocida 1id+ -uo intelligitur2. "sta e,licación del funcionaiento
de la actividad ediante la cual se foran los concetos+ no -uiere decir en
odo alguno -ue con una visión auto$tica y sin esfuer*o cono*caos de
esta anera totalente la esencia de las cosas. &anto 'o$s %ace notar con
frecuencia -ue or una conclusión de los accidentes a la substancia llegaos
al conociiento del ser de las cosas+ -ue la inducción abre el caino ara el
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conociiento de lo general y -ue or la actividad unitiva y disociadora del
juicio y or las consecuencias deducidas se nos revela lo -ue %ay en una
cosa.
"n la deterinación del edio de conociiento+ de la fuente de la cual saca
nuestra inteligencia el contenido de sus conociientos+ &anto 'o$s sigue
tabi4n la senda aristot4lica. "ste edio de conociiento no es la substancia
del ala+ ues sólo Dios lo conoce todo or su esencia y en su esencia+ no
son taoco las ideas innatas en el sentido de Platón+ ni taoco las ideas
eternas divinas de la eseculación agustiniana. #a teoría agustiniana de la
iluinación+ la doctrina de la cognitio in rationibus aeternis es interretada or
la escuela franciscana del siglo >III coo una irradiación de las $s altasverdades sobre nuestro entendiiento ediante el contacto de las ideas
divinas con este entendiiento -ue de esa anera ve el contenido de esas
verdades en las ideas divinas. &anto 'o$s concibe las ideas divinas+ no
coo edio de conociiento+ sino coo rier rinciio efectivo de
conociiento+ en cuanto la lu* de nuestra ra*ón es una articiación de la lu*
divina. "l edio de conociiento del conociiento intelectual co/n es+ seg/n
&anto 'o$s+ la e,eriencia. Nuestro conociiento toa de los sentidos su
rinciio y su derivación. &in ebargo+ la e,eriencia sensible sólo es fuente
de nuestro conociiento intelectual en un sentido objetivo+ ues la roia
legalidad y la actividad indeendiente del conociiento intelectual
subjetivaente considerado+ no -uedan con esto borradas ni erjudicadas en
el sentido del eiriso. &e ve erfectaente la diferencia -ue seara la
reresentación individual y la idea.
&anto 'o$s antiene su tesis de -ue la e,eriencia sensible es el unto de
artida del conociiento intelectual+ en relación a todos los objetos de ese
conociiento. "n rier lugar nuestro entendiiento conoce las cosas
cororales+ ero de una anera inaterial confore al ser y esencia de
nuestra facultad cognoscitiva esiritual. #o -ue es en sí incoróreo+
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trascendente y uraente esiritual+ de lo cual no uede %aber en la fantasía
ninguna reresentación+ lo ensaos or analogía y utili*ando lo -ue cae en
la esfera de los sentidos+ ues or coaración+ negación+ elevación+ etc.+
adataos los concetos sacados de la e,eriencia a contenidos
trascendentes. "l ala+ seg/n &anto 'o$s+ no se conoce a sí isa or
edio de su esencia+ coo ense5aba la escuela franciscana+ Nuestro
entendiiento ad-uiere el conociiento de la e,istencia del ala or la
erceción interior de los actos aníicos7 el conociiento de la esencia del
ala se toa de una cuidadosa y rofunda indagación 1diligens et subtilis
in-uisitio2 de la naturale*a de los actos del ala.
III. Met!#$si&!
#a conclusión de la filosofía eseculativa+ -ue trata de conocer el ser
real en sus $s %ondos fundaentos y causas+ constituye la etafísica
-ue descooneos en tres artes la doctrina acerca del ser+ la
doctrina acerca de Dios y la doctrina de las relaciones entre Dios y el
undo.
(. Do&t)in! de se)
&anto 'o$s+ en su etafísica del ser+ nos ofrece una síntesis de la
etafísica de )ristóteles y de &an )gustín. 'abi4n la filosofía ar$biga+
esecialente de )vicena+ y ciertas ideas neolatónicas suinistraron
eleentos ara esta construcción etafísica. De )ristóteles es el
fundaento eírico y el lano del edificio+ de &an )gustín el reate-ue se eleva a las regiones divinas. #a doctrina toística del ser+ toa
coo objeto el ser coo tal+ abstraído de la realidad eírica+ las
significaciones+ roiedades y relaciones esenciales del ser+ y se basa
en la convicción eisteológica de -ue nuestro entendiiento uede
enetrar a trav4s de las aariencias %asta el ser y esencia de las cosas+
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es decir+ de -ue el ser es accesible a nuestro ensaiento. #a
sicología del conociiento nos %a ostrado las rutas or las cuales
nuestro entendiiento se encaina a lo -ue es. Nuestro entendiiento
conoce el ser coo la riera deterinación fundaental bajo la cual
se uestran a 4l todos los objetos.
(oo -uiera -ue el ser es abstraído de la realidad eírica+ la
etafísica toista del ser est$ construida de abajo arriba+ no coo la
etafísica neolatónica de arriba abajo. De &an )gustín es el esfuer*o
or elevarse %asta el ensaiento de Dios. "l ser finito y articiado
suone y se refiere al &er infinito y absoluto or esencia+ los atributos
del ser @unidad+ verdad y bondadA tienen en el ser divino sufundaento riario+ las causas de los seres -ue e,isten nos llevan
racionalente a la riera causa.
'o$s de )-uino tiene una alta idea de la etafísica7 la llaa+ de
acuerdo con )ristóteles+ oniu scientiaru rectri, et regulatri,+ y se
funda ara esto en -ue es ciencia esiritual en el $s alto grado
1a,ie intellectualis2. "lla es la ciencia esiritual or e,celencia+
or-ue trata de las cosas $s inteligibles+ sustraídas a la erceción de
los sentidos. "lla se ocua de los $s rofundos fundaentos del ser+
de los rinciios y las ideas generales+ de los objetos $s
indeendientes de la ateria.
Para e,oner el contenido fundaental de su doctrina acerca del ser+
'o$s de )-uino+ con soberano doinio de la ateria+ %a fijado las
significaciones del ente y nos %a dado de los ensaientos aristot4licos
una conceción e,traordinariaente clara y una siste$tica $s
desarrollada. "l ente o ser es a-uello -ue nuestro entendiiento
ercibe en rier lugar coo lo $s conocido y en lo cual vienen a
resolverse todas sus ideas. 'odo lo de$s -ue nuestras ideas
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contienen son adiciones a la idea de ser+ deterinaciones+
condensaciones+ or decirlo así+ de la idea de ser. )%ora bien7 al ser no
se uede a5adir nada -ue no e,rese a su ve* un ser7 or tanto+ la idea
de ser no es una idea gen4rica o esecífica+ no es unívoca o de una
sola significación+ sino una idea analógica -ue se e,tiende en oleada
infinita desde los líites de la nada %asta el absoluto ser de Dios. "sta
analogía de la idea de ser es doctrina fundaental de la etafísica
toista+ -ue tiene caital iortancia recisaente ara la doctrina
acerca de Dios. Duns "scoto %a concebido la idea de ser coo una
idea unívoca.
#as dos significaciones fundaentales de la idea etafísica de ser sonesencia y e,istencia. Procedente de la filosofía ar$biga 1)farabí2 y
tabi4n bajo el influjo agustiniano;neolatónico+ %abía enetrado en la
"scol$stica desde el tieo de =uillero de )uvernia este discutido
roblea: -u4 diferencia e,iste en las cosas entre esencia y e,istencia.
&anto 'o$s ense5ó -ue e,iste una diferencia real+ or-ue así resalta
la diferencia entre los seres creados relativos contingentes+ ara los
cuales el e,istir no es una e,igencia de su esencia+ y el &er divino+
absoluto+ necesario+ en el cual la e,istencia es e,igida or su isa
esencia. #as criaturas tienen un ser+ Dios es el ser: en !l+ esencia y
e,istencia se identifican absolutaente. #a iugnación de la diferencia
real entre esencia y e,istencia en las cosas %ec%a or "nri-ue de
=ante y otros+ %a dado ocasión a los $s antiguos discíulos de &anto
'o$s ara erfeccionar todavía as esta doctrina de la diferencia real
entre abas cosas.
De )ristóteles acetó &anto 'o$s la división del ser en otencia
1osibilidad o disosición2 y acto 1actuali*ación o reali*ación2+ división
-ue desarrolla y alica a las cuestiones filosóficas y teológicas. #as
ideas de otencia y acto+ dos colunas de la etafísica toista+
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aoyan tabi4n+ en la doctrina de &anto 'o$s+ la ley de causalidad+
-ue es el uente ara la deostración de la e,istencia de Dios.
&obre el conociiento del ser coo tal+ y el de las roiedades -ue
coo tal le ertenecen+ descansa tabi4n+ seg/n &anto 'o$s+ el
conociiento de los sureos rinciios del ensaiento y del ser. "l
riero de estos rinciios es el rinciio de contradicción seg/n el cual
una isa cosa no uede ser afirada y negada al iso tieo
1desde el iso unto de vista2. "ste rinciio se aoya sobre la idea
de ser y de no ser+ no uede resolverse en ning/n otro rinciio
suerior y es el suuesto ara los de$s rinciios sureos. "stos+
entre los cuales se corenden el rinciio de ra*ón suficiente y el decausalidad+ ueden reducirse al rinciio de contradicción+ -ue coo
riero y $s alto es unto de aoyo y de artida+ /ltio fundaento y
riera nora de toda deostración. )%ora bien7 no corresonde a
estos rinciios una significación eraente lógica coo rinciios del
ensaiento+ sino -ue reclaan tabi4n una significación objetiva y
trascendental coo rinciios del ser+ ues el rinciio de contradicción
y con 4l los otros rinciios sureos se basan en la idea de ser+ y el
ser es ercibido or nuestro entendiiento coo algo objetivo y trans;
subjetivo7 or eso corresonde tabi4n a estos rinciios una fuer*a
objetiva+ trans;subjetiva. < coo la idea de ser es una idea analógica+
-ue no cabe dentro de ning/n g4nero o esecie deterinados+ or eso
tienen tabi4n tales rinciios un valor trascendental+ absoluto+ suerior
a la realidad eírica. &anto 'o$s %a atribuido a esta doctrina de los
rinciios una grande y fundaental significación. 'abi4n a-uí uso al
edificio del ensaiento aristot4lico un coronaiento agustiniano. #os
rieros rinciios son un trasunto de la verdad divina en el esíritu de
todos y tienen su raí* etafísica en Dios. "n el ensaiento de Dios
est$ el /ltio fundaento de su infalibilidad y de su inutabilidad.
'abi4n en la e,licación de las roiedades $s generales del ser+
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sobre todo de la verdad y el bien ontológicos+ resuenan ideas
agustinianas.
3a toado &anto 'o$s de )ristóteles la fundaental distinción de los
seres en substanciales y accidentales+ y la %a desarrollado
erfeccion$ndola. "l unto rincial de la teoría general del ser est$+
ara &anto 'o$s+ en la idea de substancia7 su etafísica es una
etafísica substancialista. &ubstancia es una cosa a cuya naturale*a
corresonde el no e,istir en otra7 accidente es una cosa a la cual
corresonde or naturale*a el e,istir en otra. "l ser indeendiente+ el
ser -ue e,iste en sí iso y no en otro+ es el eleento riario de la
idea de substancia+ -ue en el sentido $s einente se alica a Dios. "lser soorte de accidentes es cosa secundaria+ car$cter roio
/nicaente de las substancias creadas. (on )ristóteles distingue &anto
'o$s una riera substancia+ el individuo concreto 1&ócrates2+ y una
segunda substancia+ la esencia esecífica o general concebida or
nuestro entendiiento y e,resada or la cosa concreta. "n sentido
riario y roio se corende bajo el nobre de substancia la
substancia riera. &ubstancia y accidentes no son en conceto del
doctor a-uinatense foras subjetivas del ensaiento+ sino
deterinaciones del ser. &anto 'o$s %a tratado de la idea de
substancia sin coroeterse en ninguna corriente asajera+
feno4nica o actual+ y atendiendo sólo a la realidad y al origen
sicológico de dic%a idea. &in ebargo+ coo ya %eos notado+ en
sicologia acentuó con $s rigor -ue los otros escol$sticos la distinción
real entre la substancia y las facultades del ala+ y con ello resentó la
substancia del ala coo fundaento real de la unidad de todos los
fenóenos aníicos. &anto 'o$s est$ convencido de la e,istencia de
todas las substancias en general -ue+ seg/n 4l+ el ser en su sentido
$s roio y verdadero ertenece a las substancias.
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"n relación con la terinología %istórica de los dogas+ una substancia
individual+ coleta en sí isa+ indeendiente e inediata+ se llaa
suositu o %iostasis. "s esta %ióstasis un ser dotado de ra*ón y
or esto se llaa ersona. Persona significa lo $s erfecto de toda la
Naturale*a+ la e,istencia ara sí del individuo esiritual. < coo
ediante la vida esiritual y+ sobre todo+ ediante la conciencia y la
libertad o autodeterinació se reresenta en la ersona la
indeendencia de la %ióstasis+ or eso esta idea ontológica de la
ersona es el fundaento de la significación sicológica y 4tico;jurídica
de los concetos de ersona y ersonalidad.
"n íntia cone,ión con la idea de substancia se encuentra el segundoeleento fundaental de la doctrina toística del ser: la idea de causa.
&anto 'o$s %a acetado las cuatro causas se5aladas or )ristóteles:
causa eficiente 1otora2+ aterial+ foral y final+ y todavía %a a5adido la
causa ejelar latónico;agustiniana. #a doctrina de la causa eficiente
ad-uiere or 4l ayor rofundidad+ ues elabora ara ciertos robleas
teológicos una enetrante teoría de la causa instruental. #a ley de
causalidad+ cuyo valor trans;subjetivo y trascendental est$ fundado en
la doctrina de los rinciios sureos+ ciertos or sí isos+ es
e,resada or &anto 'o$s con estas fórulas aristot4licas: 8todo lo
-ue es ovido debe ser ovido or otro9 y 8ninguna cosa -ue est$ en
otencia uede asar al acto sino ediante otra cosa -ue est4 ya en
acto9. 'abi4n la causa final encontró+ gracias a &anto 'o$s+ una
investigación $s alia y una alicación $s substanciosa en la
filosofía de la Naturale*a+ la Psicología+ la !tica y la 'eología. "n
general+ el odo de considerar las relaciones causal y final doina todo
el sistea toístico.
*. Do&t)in! !&e)&! de Dios
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"l reate -ue corona la etafísica toística del ser es la doctrina
filosófica acerca de Dios+ la teoría racional sobre el &er divino+ absoluto
y necesario or esencia.
(ulina esta doctrina en las ruebas de la e,istencia de Dios. "n su
estructura y en sus fórulas se refleja el car$cter roio de la
etafísica toista. "n rier lugar se lantea la cuestión de si la
e,istencia de Dios es deostrable y cóo. #a roosición Dios e,iste+
no es ara nuestro entendiiento liitado un juicio analítico+ evidente
or sí iso+ coo lo es or ejelo la afiración de -ue el todo es
ayor -ue la arte+ sino -ue es una verdad -ue uede y debe ser
deducida de otros conociientos7 or tanto+ es deostrable y necesitadeostración. &e uede %ablar de una idea innata de Dios en el sentido
de -ue ediante nuestras facultades innatas y con los sureos
rinciios del ensaiento y del ser+ -ue son or sí isos evidentes+
odeos f$cilente alcan*ar el conociiento de Dios. #a e,istencia de
Dios uede y debe ser deostrada or el 4todo a osteriori+ ediante
una conclusión -ue de los efectos -ue nos son conocidos y -ue est$n
cerca de nosotros nos eleva or el rinciio de causalidad a la causa
riera y surea. &anto 'o$s+ a diferencia de sus conteor$neos+
rec%a*a la rueba ariorística de &an )nselo. #as rueas de &anto
'o$s descansan en el rinciio de causalidad y en la convicción
etafísica de -ue esta ley+ -ue uede reducirse al rinciio de identidad
y de contradicción+ tiene un valor real y objetivo+ es decir+ en el reino de
las realidades subsistentes y trasdendentales+ es decir+ absolutas+ y
rebasa el orden de las realidades del undo eírico.
Por cinco cainos o ruebas nos eleva &anto 'o$s al conociiento
de la e,istencia de Dios. #a riera rueba arte de la realidad
e,eriental del oviiento+ y lleva a la conclusión de la e,istencia de
un otor inóvil. #a base de esta rueba est$ en la consideración de
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-ue nada uede overse de sí y or sí iso+ sino -ue siere debe
ser ovido or otro 1rinciio de causalidad2 y de -ue no se uede
concebir una serie infinita de otores. "sta rueba es aristot4lica y fu4
aditida or riera ve* en la "scol$stica or &anto 'o$s. A#a
segunda rueba est$ sacada de la serie de las causas eficientes. #a
serie o cadena de las causas eficientes no uede ser infinita sino -ue
llega a una riera causa -ue no tiene sobre sí ninguna otra -ue sea la
ra*ón de su e,istencia. &anto 'o$s+ -ue or riera ve* introdujo en
la "scol$stica esta rueba+ lo iso -ue la anterior+ tenía un
antecedente de ella en )vicena. A#a tercera rueba+ cuyo tio se
encontraba en Mois4s Maiónides+ est$ construida sobre la base de las
ideas de contingencia y necesidad+ y lleva a la conclusión de lae,istencia de un &er riero y necesario. "l -ue las cosas del undo+
-ue+ coo seres contingentes -ue son+ ueden e,istir o no e,istir+
e,istan de %ec%o+ sólo se corende aditiendo la e,istencia de un
&er necesario y+ en realidad+ de un rier &er necesario+ ya -ue no
uede aditirse una serie infinita de seres necesarios. #a cuarta rueba
es la -ue se funda en los grados de erfección de las cosas. "l
conociiento de los diversos grados de la verdad+ del bien+ etc.+ en las
cosas+ nos lleva al conociiento de un &er &ureo erfectísio+ -ue
es causa de todo bien y de toda erfección en las cosas. "sta rueba
est$ toada del sistea de &an )gustín y &an )nselo y se %a
coletado con la adición de la idea de causa.
Finalente+ la -uinta rueba es la teleológica o sea el arguento+
corriente ya entre los antiguos cl$sicos 1(icerón+ &4neca2+ en las obras
de los &antos Padres y en el rier eriodo de la "scol$stica+ -ue del
orden y la finalidad -ue se observa en el undo nos lleva al
conociiento de una surea inteligencia ordenadora.
Para &anto 'o$s+ estas ruebas no sólo son el fundaento de nuestro
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conociiento de la e,istencia d Dios+ sino -ue ade$s nos tra*an el
caino de las refle,iones sobre la esencia y atributos divinos. "llas en
sus conclusiones nos uestran a Dios coo el rier otor inóvil+ y
or tanto coo actus urus+ coo la $s ura realidad del ser sin
ning/n g4nero de otencialidad+ sin ninguna sobra de no;ser o de
era osibilidad+ coo riera causa 1or ninguna otra causada2 de
todos los seres+ coo el ser or sí 1ens a se2+ coo el ser sencillaente
eterno+ necesario+ en cuya idea va incluida la e,istencia+ coo el ser
absolutaente erfecto y coo la $s alta Inteligencia. (on f4rrea
consecuencia etafísica y sirvi4ndose de los resultados de esa rueba+
%a creado &anto 'o$s una arónica reresentación etafísica de
Dios en la -ue arovec%ó con feli* acierto a )ristóteles y )vicena+ &an )gustín+ el &eudo;areoagita y &an Buan Daasceno.
"l centro de la idea toista de Dios est$ en este ensaiento: Dios es
el sile ser en el cual no %ay ni sobra de osibilidad de no ser+ la
$s alta y ura realidad+ &er sin líite ni fin7 este &er no es el ser
abstracto y $s general+ no es el tC ón de los neolatónicos+ sino un
&er real+ substancial+ esiritual+ ersonal.
De las alturas de esta idea etafísica de Dios fluye la lu* sobre el orden
inferior del ser creado y finito. "l ser creado debe a Dios su osibilidad
interior y e,terior+ su realidad+ su verdad y su bondad. #as cosas son
trasunto de ensaientos divinos y tienen+ ediante esto+ fuer*a
iluinativa ara nuestro entendiiento+ -ue a su ve* es una
articiación del ensaiento de Dios y or eso uede recibir en sí la
lu* de verdad -ue irradia de las cosas. Dios es el rier fundaento de
toda erfección y de todo bien en las cosas+ eta o t4rino de la
asiración de los seres conscientes e inconscientes en el cosos. )sí
culina sobre la etafísica de &anto 'o$s la idea de Dios seg/n el
odelo agustiniano. "l conociiento de Dios es coo la asiración o el
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unto de ira de casi todas sus consideraciones filosóficas. "s el suyo
un sistea teoc4ntrico. "l ensaiento de Dios es ara 4l no sólo
teoría+ sino contenido y felicidad de la vida. &u convicción de -ue solu
Deus voluntate %oinis ilere otest recuerda el rinciio
agustiniano 8Nos %as creado ara ti+ y nuestro cora*ón est$ in-uieto
%asta -ue descanse en ti 9.
+. Re!&ión ent)e Dios y e ,-ndo
"n íntia cone,ión con la doctrina acerca de Dios+ coo en arte
%eos dado ya a entender al tratar de las ruebas de su e,istencia+
est$ la etafísica de la relación entre Dios y el undo. "l undo esobra de la acción creadora de Dios. 'odo lo -ue e,iste %a sido creado
or !l. 'odos los seres tienen+ ues+ el car$cter de seres articiados+
de seres -ue %an debido dianar de un Princiio+ -ue tiene el ser no
or articiación sino or esencia+ es decir+ de Dios. &eg/n esto+ la
rueba de -ue el origen del undo se debe al acto creador de Dios est$
doinada or la idea de Dios. (reación es roducción de una cosa en
la totalidad de su substancia+ sin ning/n substrato ree,istente.
(reación es+ no era foración de la ateria+ sino osición o
estableciiento de la substancia+ no es sile deterinación del ser+
-ue es lo roio de las causas creadas+ sino osición del ser. (oo
osición del ser es la creación acto roio y e,clusivo de Dios. "n la
creación Dios no es solaente riera causa 1causa ria2 en el
sentido de riera causa eficiente -ue one el ser y la substancia: es
tabi4n causa ejelar de todos los seres. (uando Dios one
substancia y ser+ substanciali*a sus divinas ideas .
Dios es tabi4n la surea causa final del undo. #a teleología+ el
orden de fines en el undo est$ orientado a Dios. (ada criatura de las
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-ue constituyen el 0niverso est$ convenienteente ordenada en rier
lugar a su roia actividad y erfección. )de$s los seres inferiores son
ara los $s altos y rinciales. #os seres -ue est$n or debajo del
%obre en dignidad y erfección %an sido creados en atención al
%obre. < todas las cosas singulares est$n ordenadas a la erfección
del 0niverso. Finalente+ todo el 0niverso con todas sus artes y fines
articulares est$ ordenado a Dios coo /ltio fin. "n todas las
criaturas reslandece el oder+ sabiduría y bondad de Dios ara la
glorificación de Dios. #os seres dotados de ra*ón tienen de un odo
esecial a Dios or /ltio fin+ ues or el conociiento y el aor
consciente ueden y deben ordenarse a !l.
(on estricto rigor lógico lleva &anto 'o$s su idea de la creación y con
ella su idea de Dios a su doctrina sobre la conservación+ cooeración y
rovidencia divinas en el undo. &i en la idea de creación+ en la
anera coo acent/a la infinita distancia entre Dios+ el &er or
esencia+ y las criaturas+ -ue son de ser articiado+ se uestra a Dios
coo trascendente al undo+ en la conservación+ cooeración y
rovidencia se se5ala la inanencia de Dios en el undo. #a
conservación es la constante counicación del ser dado en la creación+
es una creación continuada. < corno Dios en la creación y conservación
counica a las cosas el ser+ es decir+ lo $s íntio -ue las cosas
tienen+ or eso est$ en todas las cosas activaente del odo $s
íntio+ concurriendo a sus oeraciones+ ueve las fuer*as y otencias
de las cosas a sus actividades+ sin -ue or esto se anule o desaare*ca
la actividad roia de las criaturas coo en el ocasionaliso+ ni se
aralice la autonoía de las criaturas racionales coo en el
deteriniso. Finalente+ la divina rovidencia es el lan eterno
e,istente en la ente de Dios sobre la ordenación de las cosas del
undo %acia su fin. #a reali*ación en el tieo de este lan eterno se
ejecuta ediante el gobierno del undo or Dios. #a doctrina acerca de
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la rovidencia divina da tabi4n la solución al roblea del al en el
undo+ tanto del al físico coo del oral. "l al físico no lo -uiere
Dios directaente+ no lo -uiere or aor a 4l iso+ sino sólo
indirectaente+ coo edio ara un fin $s alto+ en cuanto el al
físico de una cosa contribuye al erfeccionaiento de otra o tabi4n de
todo el 0niverso. &i todos los ales físicos desaarecieran del undo+
-uedaría 4ste rivado de uc%os bienes orales+ or ejelo+ el
ejercicio de la aciencia+ el aor isericordioso ara con el rójio+
etc. "n cuanto al al oral+ Dios no uede -uererlo ni directa ni
indirectaente+ ero lo erite or-ue en su oniotencia+ sabiduría y
bondad uede %acer brotar el bien del al .
0na doctrina roiaente toista es la doctrina de la osibilidad de una
creación eterna del undo. &i bien considera &anto 'o$s la creación
del undo coo una verdad aodíctica y deostrable+ en lo relativo al
8cu$ndo9 de la creación adota un unto de vista crítico. (on la sola
ra*ón no uede deostrarse ni la eternidad del undo ni su coien*o
teoral: la teoralidad de la creación del undo es doctrina de
revelación y de fe. Mientras -ue el utaciliso+ san 6uenavetura y el
ayor n/ero de los escol$sticos iran la creación eterna del undo
coo una íntia contradicción y or tanto coo iosible+ &anto
'o$s+ rocediendo con la cautela -ue le es roia+ antes de sentar
afiraciones aodícticas y tabi4n bajo el influjo de Mois4s
Maiónides+ entiende -ue los fundaentos aducidos en ro del
coien*o teoral del undo no son cosa evidente y absoluta -ue
fuerce el convenciiento+ y -ue+ or tanto+ -ueda abierta la osibilidad
racional de una eterna creación del undo.
I. /ti&! y "ioso#$! de Est!do
(. /ti&!
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#a !tica de &anto 'o$s+ tal coo se nos resenta en la segunda arte
de la &ua teológica+ -ue es su trabajo siste$tico $s enetrante+ fu4
ya objeto de adiración ara sus conteor$neos7 es indudableente
la !tica substancial y etódica $s valiosa de la "dad Media. &anto
'o$s no -uiso escribir una 4tica uraente filosófica+ sino una !tica
cristiana+ en la cual tienen+ sin ebargo+ gran iortancia los rinciios
4tico;filosóficos.
"l doctor de )-uino concibe toda la oral coo otus rationalis
creaturae ad Deu+ coo oviiento de la criatura racional %acia Dios.
#a Pria &ecundae 1riera arte de la arte segunda de la &ua2uestra este oviiento en general+ la &ecunda &ecundae 1segunda
arte de la arte segunda2 describe este oviiento en esecial en la
reali*ación del ideal cristiano de la vida. "n la eta de la oral en
general est$ la bienaventuran*a coo t4rino del oviiento. "sta
bienaventuran*a+ -ue reresenta el /ltio fin del %obre+ es esencial y
riariaente la visión inediata de Dios en la otra vida+ una elevación
y subliación de la vida esiritual y oral a la unión con el divino+
absoluto "síritu+ elevación -ue e,cede todo oder y corensión
natural y -ue no lleva consigo la anulación anteísta de la ersonalidad
%uana. #os edios -ue conducen a este fin /ltio son los actos del
%obre+ -ue &anto 'o$s estudia en rier lugar coo actos orales.
"n riera línea resenta un delicado an$lisis sicológico de la
articiación de la voluntad en los actos orales+ y a este efecto se
asienta fireente el libre albedrío coo suuesto fundaental
subjetivo de la vida oral. (on arreglo a su asecto real objetivo son
designados los actos orales coo buenos o coo alos+ seg/n -ue
tienen o no la edida de ser e,igida de ellos+ el grado de erfección
-ue les corresonde. #os /ltios fundaentos y raíces de esta
e,igencia y valoración objetivas se encuentran en Dios coo odelo y
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causa de todos los bienes creados. &eg/n esto+ 'o$s de )-uino une
la conceción etafísica y la conceción sicológica de la vida oral+
establece su 4tica sobre un fundaento etafísico. "l asecto
sicológico se arca tabi4n en su enetrante descrición y
areciación de la vida del ala en cuanto se relaciona con la actividad
oral.
#os actos orales suonen rinciios internos y e,ternos. #os
rinciios internos son %$bitos de virtud. "l rinciio e,terno -ue se
encuentra sobre el %obre es Dios+ -ue ediante su ley nos da nora+
contenido y sanción de la actividad oral+ y or edio de su gracia
iulsora y elevadora da a esa actividad la interior roorción yordenación al /ltio fin ultraterreno. Para e,oner el influjo de la ley
divina+ -ue dirige y obliga+ arovec%a &anto 'o$s la doctrina
agustiniana de la le, aeterna+ con la cual se corende el car$cter de
la ley -ue uestra el lan de gobernación de Dios en el undo. #a
iresión de esta ley eterna en el esíritu del %obre+ es la ley oral
natural . "sta ley oral natural se roulga en el %obre al llegar al
uso de la ra*ón+ cuando conoce los sureos rinciios y $,ias de
la vida oral con la isa facilidad y roia corensión -ue los
sureos rinciios del ensaiento y del ser+ y siente ade$s en sí la
inclinación natural de la voluntad a la reali*ación de esos sureos+
inutables rinciios orales. "ste %$bito de la ra*ón+ con el cual
conoce f$cilerte los sureos rinciios orales es designado or
&anto 'o$s con el nobre de sind4resis 1synderesis2+ un conceto
sicológico;4tico -ue era ya corriente en la eseculación anterior al
toiso. #a sind4resis se desarrolla en la conciencia+ -ue alica los
rinciios orales a los actos articulares.
"sta doctrina general de oral filosófica fora el ciiento del edificio de
la vida virtuosa cristiana+ edificio -ue 'o$s+ con artístico oder
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constructivo+ levanta %asta el cielo en la &ecunda &ecundae y -ue %a
agruado en torno a la caridad+ al aor sobrenatural de Dios y del
rójio. "s+ sin duda+ la 4tica de &anto 'o$s el reflejo del car$cter de
su vida interior arónica+ telada+ e-uilibrada y e-uilibrante.
*. "ioso#$! de Est!do
#a doctrina de &anto 'o$s acerca de la sociedad y del "stado tiene
%istóricaente una significación esecial+ la de %aber insertado la
olítica aristot4lica en la filosofía social y del "stado de la "scol$stica
%asta entonces orientada e,clusivaente en sentido agustiniano.
'abi4n en esto %a creado una síntesis de &an )gustín y )ristóteles. #adoctrina del )-uinatense sobre la sociedad y el "stado est$ derivada
del orden oral+ descansa en fundaentos 4ticos y etafísicos+ est$
deducida de la convicción de la e,istencia de noras eternaente
valederas+ inconovibles+ -ue en /ltio t4rino se aoyan en Dios. "l
"stado es una e,igencia del orden oral. #a naturale*a %uana est$
%ec%a ara vivir en sociedad y tiende or toda su constitución a
asociarse en la failia+ en la counidad+ en el "stado. "l oder /blico
es un eleento constitutivo de ese "stado -ue brota de la condición
social del %obre y or tanto es+ coo el "stado+ una e,igencia y
resultado del orden natural oral7 est$ fundado en la nora oral
objetiva dada en la relación de la naturale*a racional del %obre
consigo iso+ con sus seejantes y con Dios. &anto 'o$s no
incluye en el cao de sus refle,iones el origen %istórico de los
"stados articulares y el fundaento jurídico de la institución estatal.
No entra taoco en la teoría del contrato+ a la cual %an vuelto sus ojos
en la "scol$stica osterior+ Francisco de Vitoria+ 6elarino y &u$re*.
&e e,tiende tabi4n &anto 'o$s sobre los varios odos de
constitución del oder /blico y encuentra la ejor fora de gobierno
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en la onar-uía+ en la justa y legalente ordenada autoridad de uno
solo+ en cuya condición intelectual y 4tica one elevados re-uisitos. #a
eor fora de gobierno es la tiranía+ el doinio de la injusta
arbitrariedad de uno solo. &in ebargo no es eritido el tiranicidio .
De la deterinación del origen del "stado y del oder /blico resulta
tabi4n el car$cter oral de la ateria roia y del fin del "stado. "l fin
de cada %obre+ coo tabi4n de la sociedad %uana+ es el eterno
destino en la o#ra vida. (orresonde al #stado la tarea de encainar
indirectaente a los s/bditos %acia ese alto fin or edio de una buena
conduela. ) este efec#o reconoce &anto 'o$s en el $bito de esta
alta finalidad+ la finalidad ró,ia y roia del "stado en su significaciónindeendiente. )l "stado incube cuidar de -ue la justicia reine en las
leyes y en las sentencias+ establecer y foentar el bienestar aterial
or edio de la agricultura y del coercio+ tiene tabi4n a su cargo el
fin cultural de la instrucción+ de la virtud ciudadana y de la oralidad
/blica. &obre #odo esto se encuentran en &anto 'o$s concetos
notables en los cuales se unen la rofundidad de los rinciios y el
sentido -ue lleva a la observación de la realidad. Den#ro del orden
cultural -ue al "stado ertenece est$ tabi4n el foento y rotección
de la vida religiosa.
&anto 'o$s est$ colocado en el unto de vista del "stado religioso+
-ue era el "stado de su tieo y de su convicción+ y al cual
naturalente era e,tra5a la idea de tolerancia y libertad religiosa y de
conciencia .
"n el juicio fundaental de la relación entre la Iglesia y el "stado se5ala
a 4ste un terreno legal roio e indeendiente+ el -ue se refiere a los
asuntos teorales+ y a la Iglesia un reino tabi4n indeendiente y
roio+ el de los asuntos o intereses esirituales+ y abos oderes los
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refiere a Dios y de !l los deriva. 0na subordinación del "stado a la
Iglesia sólo e,iste en cuanto las cosas teorales se relacionan con la
salud de las alas y es+ or tanto+ una subordinación ara lograr una
ordenación entre los distintos fines.
&e encuentra tabi4n en &anto 'o$s fundaentales consideraciones
entre los "stados y los ueblos. (onoce un derec%o de gentes 1ius
gentiu2 -ue corende las leyes fundaentales $s elevadas+
evidentes or sí isas+ -ue se uestran a nuestra ra*ón coo
necesarias ara la vida co/n de los ueblos y "stados+ y -ue or
todos los ueblos deben ser observadas. "stas leyes fundaentales+
or ejelo+ -ue deben observarse los tratados+ -ue los legados soninviolables+ -ue en la guerra deben ser resetados las ujeres+ los
ni5os y los inocentes+ foran el fundaento jurídico;natural del derec%o
de gentes reresentado en los convenios y tratados. #os eleentos de
derec%o natural -ue se encuentran en los escritos de &anto 'o$s+
fueron desu4s desarrollados or Francisco de Vitoria y esecialente
or &u$re*.
II. L! es&-e! de os ,0s !nti'-os to,ist!s.
L! -&1! en to)no ! ! do&t)in! de S!nto To,0s
'o$s de )-uino %a ejercido sobre sus conteor$neos oderoso
influjo+ no sólo en el terreno de la 'eología+ sino tabi4n de un odo
rincial coo filósofo. 'uvo discíulos entusiastas+ ero tabi4n
decididos adversarios. < fu4 la Facultad de )rtes liberales de la
0niversidad de París+ no la Facultad de 'eología+ a la -ue 4l %abía
ertenecido+ la -ue desu4s de su uerte dirigió un sentido escrito de
4sae al caítulo general de la Orden doinicana+ celebrado en #ión
en EG+ e,resando así lo -ue significaba ara la Filosofía la 4rdida
del -ue %abía volado deasiado ronto a la atria celeste. "l ayor
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n/ero de las obras todavía in4ditas de sus discíulos inediatos y
ediatos son en buena arte de contenido filosófico+ esecialente
etafísico y sicológico. De la orden. de &anto Doingo figuran en el
circulo de los discíulos del )-uinatense+ 6ernardo de (leront+
'oloeo de #ucca+ 6ernardo de 'rilia+ "gidio de #essines+ 'o$s Bor*e+
'o$s de &utton+ Buan de &terngassen+ etc. De la orden agustiniana
veos a sus lantas a "gidio Roano+ )gustín 'riunfo+ Bacobo (aocci
de Viterbo. 0no de los $s fieles discíulos de &anto 'o$s fu4 Pedro
de )uvernia+ iebro de la Facultad de artes liberales de París.
#os discíulos y seguidores del )-uinatense+ a los cuales )rnaldo de
Vilanova 1H 2 dió la denoinación de toatistas 1$s tarde se usóel nobre de toistas2 tuvieron alia ocasión de defender la doctrina
de su celebrado aestro+ del Doctor counis+ coo ronto fu4
llaado &anto 'o$s+ contra violentos ata-ues. "n esta luc%a+
desarrollada en torno a la doctrina de &anto 'o$s+ ocuaron el rier
lugar las cuestiones referentes a la teoría de la ateria y la fora
1unidad de la fora substancial2 y a la sicología y sicología del
conociiento 1cognitio in rationibus aeternis2. 'res a5os desu4s de la
uerte de &anto 'o$s+ en E+ encontraos doctrinas suyas entre
las roosiciones condenadas or el obiso de Paris "steban 'eier y
el ar*obiso de (anterbury Roberto JilKardby. No dejó &anto 'o$s de
encontrar contradicción en su roia orden or arte de la dirección
conservadora agustiniana+ ero su doctrina fu4 cobatida uc%o $s
duraente todavía or la escuela franciscana aferrada al agustiniso.
3acia el a5o EL+ el franciscano =uillero de la Mare escribió un
(orrectoriu fratris '%oae+ una critica coendiada de L untos
doctrinales+ filosóficos en su ayoría+ del )-uinatense. (ontra esto los
discíulos y coa5eros del atacado en la orden doinicana
escribieron una serie de (orrectoria corrutorii+ -ue abundaban en
aclaraciones ara la recta corensión de las doctrinas roias del
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toiso. 0na segunda generación osterior de discíulos de 'o$s de
)-uino+ entre los cuales se encuentra en riera línea cl -ue fu4
desu4s general de los doinicos 3erv4 Natalis 1H E2+ defendieron a
su aestro contra la resuelta crítica -ue el entendiiento sutil de Duns
"scoto %abía %ec%o del sistea toista y trataron dc reresentar la
genuina doctrina del )-uinatense incluso frente a "nri-ue de =ante+ al
iso "gidio Roano y a =odofredo de Fontaines.
Dante )lig%ieri 1H E2+ coo teólogo en sentido alio+ se encuentra
bajo la influencia de la teología de 'o$s+ ero+ seg/n %an ostrado
recientes investigaciones+ or sus ideas filosóficas no uede ser
llaado ura y estrictaente toista+ ues se advierte tabi4n 4n 4l elinflujo del agustiniso y una corriente neolatónica. De odo esecial
se uestra esta corriente de neolatoniso en su cosología+ en la
teoría de las inteligencias y la de la iluinación. Recienteente+ Miguel
)sin y Palacios %a defendido la tesis de -ue la Divina (oedia del
Dante tiene una insiración ar$bigo;islaítica+ y refleja esecialente el
influjo del ístico )benarabí+ de Murcia.
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