PRIMER EJERCICIO DE PROBLEMAS ACTUALES DE FILOSOFA

1. Cul es la dificultad para entender el lugar de la antropologa filosfica?

La dificultad para entender el lugar de la antropologa filosfica proviene del hecho de

que su objeto de estudio, el hombre, a partir de la modernidad puede ser considerado,

por una parte, como una cosa entre las dems, y, por otra, como aquello a lo que todas

las cosas remiten. Entre los antiguos no caba esta ltima posibilidad, dado que el

hombre se entenda siempre en relacin de pertenencia con otros elementos, fuesen la

, la o los dioses, pero la teologa cristiana lo introdujo en el mbito mismo de

la divinidad, despojado de toda contingencia, y a partir de esa situacin comenzaron los

modernos a pensarlo, refirindose, sin embargo, no a abstracciones conceptuales, sino al

hombre real; esto forma parte sin duda del proceso que Gustavo Bueno denomin

inversin teolgica, esto es, la aplicacin al mundo de categoras que haban sido

elaboradas para predicarse de Dios. De este modo, cuando se comenz a procurar un

saber fundamentado que no estuviese basado en la Revelacin, necesariamente se

remiti como elemento ltimo; no obstante, esta remisin se interpret en un principio a

travs del dualismo antropolgico, distinguindose entre el alma o conciencia y el

cuerpo o materia, e identificndose a la primera con la instancia fundamentadora, y al

segundo con un objeto ms a conocer del mundo, juntamente con las pasiones, los

comportamientos o las instituciones; esta situacin comienza con Descartes y

permanece prcticamente intacta por lo menos hasta Kant, sin que sean relevantes al

caso distinciones como la de racionalismo y empirismo. La filosofa estricta se

preocup, principalmente, del estudio de la conciencia, y otras disciplinas se ocuparon

del cuerpo, los caracteres o las costumbres, pero la cuestin palpitante fue desde el

principio la de la relacin entre ambos mundos, pues sin ser esto explicado no podra

tener lugar un saber fundamentado de la totalidad; retrospectivamente se podra definir

la perspectiva filosfica de los modernos mediante el siguiente diagnstico: los

conocimientos particulares se remiten a una instancia ltima que es la conciencia, pero a

su vez la conciencia tiene lugar en unas determinadas criaturas de carne y hueso,

diversas en todo tipo de caractersticas. Ciertamente, siendo esta la perspectiva, en todo

caso semeja que la pregunta por el saber en general remite a la pregunta por el hombre

en tanto que unidad, y que esta pregunta es filosfica (no cientfica, aunque pueda

nutrirse de los resultados de las ciencias). Tal asuncin actu, entre otros, en los

escolsticos espaoles que trataban el problema de los indios, y tambin en Rousseau,

pero fue de la mano de Kant que se volvi manifiesta, cuando ste resumi todas las

preguntas relevantes en la de Qu es el hombre?, proponiendo una antropologa

trascendental que habra de lograr un esquema general a priori de la vida humana;

previamente, la palabra antropologa sola decir lo mismo que anatoma. Puede

decirse que esta es todava la situacin en la que nos encontramos: despus de Kant

hubo dos intentos considerables de superar esa pregunta remitiendo el saber

fundamentado a uno de los dos polos antedichos, que fueron el idealismo absoluto

respecto a la conciencia y el positivismo respecto a la materia, pero ambas resultaron, al

parecer de todos, en un fracaso, y, despus del trnsito del neokantismo, la

fenomenologa, que es la base de las distintas filosofas a da de hoy activas, la recupera

de forma explcita. Pero dicha pregunta conserva su carcter problemtico, lo cual deja

abierto el paso a los intentos de disolucin, sea desde el estudio del hombre emprico,

nombradamente la etnologa (tambin llamada antropologa cultural, o, incluso,

antropologa por antonomasia, ttulo evidentemente espurio), pero tambin desde otras

ciencias, como la biologa, o sea desde el estudio del hombre espiritual, ahora

transmutado en diversas figuras, como el lenguaje o el inconsciente; no hay motivo para

descalificar en abstracto semejantes corrientes, pero no cabe duda de que tienen lugar en

relacin con la primaca de la pregunta antropolgica antes descrita. As, para terminar,

hay que decir que la presencia de estos discursos y el contacto inmediato con la mezcla

de sus ideas presenta tambin una dificultad para definir la antropologa filosfica, pero

que esta dificultad no es ms que un resultado del carcter problemtico de la pregunta

antropolgica, y ste, a su vez, un corolario de la situacin que se explicit al principio,

esto es, un fruto de cmo procedieron las ideas en la tradicin cristiana.