Post on 18-Jan-2016
PRESENTACIÓN
El presente informe, se centra en la reforma y
contrarreforma que vivió Europa a lo largo de este proceso
veremos cuáles fueron los cambios en cuanto al cristianismo
y la gran influencia de Martin Lutero para cambiar el estático
pensamiento de la iglesia católica
Esperando que sea de su agrado y cumpla con los
requisitos solicitados, ponemos a su disposición dicho informe
para su respectiva evaluación, esperando sea favorable para
nosotros.
LAS AUTORAS
INTRODUCCIÓN
Los siglos que siguieron, en Europa, a la Edad Media fueron ricos
en estudiosos, artistas, inventores y exploradores.
El mundo occidental estaba lleno de ideas y formas nuevas de
considerar las cosas.
La gente empezó a poner en duda tradiciones que se habían
aceptado durante siglos; pintores, escultores y arquitectos
inventaron métodos originales; y científicos y exploradores se
hicieron famosos descubriendo cosas y/o tierras desconocidas.
Esta era de cambios y descubrimientos se llama renacimiento. Se
inició en el s. XIV, antes de que terminara del todo el Medievo, y
duró alrededor de trescientos
REFORZANDO NUESTRO SABERES PREVIOS
APELLIDOS Y NOMBRES:
________________________________________
ESCRIBE V O F A LOS SIGUIENTES ENUNCIADOS:
1) El Teísmo religioso se refiere a que la reforma puso instrucción al
servicio de la creencia revelada, al saber al amparo de la fe. ( )
2) Martín Lutero en su “Carta a la Nobleza Cristian Alemana” (1520),
pide una reforma a la enseñanza, pero no incluyendo a las
universidades. ( )
3) Martín Lutero sostuvo que lo primero que se les debe exigir a los
niños es la obediencia. ( )
4) Martín Lutero propuso que la autoridad de los padres respecto de
los hijos procede de Dios, pero esta autoridad no deben usarla
caprichosamente ni con cólera. ( )
5) Melanchton no creó los colegios secundarios de tipo humanista en
Alemania. ( )
6) Melanchton propuso que los maestros trataran que los niños sólo
aprendan el latín, el griego o el hebreo y no recargar su mente con
grandes conocimientos. ( )
7) La Compañía de Jesús tuvieron su reglamento de estudios,
conteniendo el plan, programas y métodos de enseñanza, así como
el espíritu que ha de orientar la práctica de maestros. ( )
8) La contrarreforma no descuidó tampoco la educación de la mujer,
por ejemplo, la Orden de las Ursulinas. ( )
ÍNDICE
REFORMA Y CONTRAREFORMA
SABERES
PREVIOS…………………………………………………………………
….……….
PREGUNTAS DE EXAMEN
………………………………………………………………..
PEDAGOGÍA DE REFORMA Y
CONTRAREFORMA…………………………
o Reforma……………………………………………………
…………………………
o Contrareforma……………………………………………
………………………
BIOGRAFÍA DE MARTÍN
LUTERO……………………………………………………..
PEDAGOGÍA DE LA
REFORMA…………………………………………………….…..
o Teísmo
pedagógico…………………………………...................
..............
o Lutero y la educación elemental
obligatoria………………….
o Melanchton…………………………………………………
………………………
PEDAGOGÍA DE LA
CONTRAREFORMA…………………………………………
o San Ignacio de Loyola y la Compañía de
Jesús……………….
o Las constituciones de la compañía de
Jesús……………………..
o El Ratio Atque Institutio Studiorum…....
…………………………..
PEDAGOGÍA DE LA REFORMA Y
CONTRAREFORMA………….
INFLUENCIA DE LA REFORMA SOBRE LA
ENSEÑANZA……..
CONCLUSIONES………………………………………………
………………………..
BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………
……………………….
PREGUNTAS DE EXAMEN
I. MARCA CON UNA ( X ) LA RESPUESTA CORRECTA
1) En su “Carta Nobleza Cristian Alemana” ( 1520), pide una reforma de la enseñanza, incluyendo las Universidades:
a) Melanchtonb) Martín Luteroc) Ignacio de Loyolad) Claudio Aquavivae) N.A
2) En el Ratio Studiorum la organización de los estudios comprenden tres ciclos:
1. Gramática2. Formación Lingüística3. Humanidades4. Filosofía5. Teología
SON CIERTAS:
a) 1,2,3b) 3,4,5c) 2,4,5d) 1,3,4e) 2,3,4
3) En el Ratio Studiorum , los cursos de filosofía los dividen en tres años basándose principalmente en las doctrinas de:1. Platón2. Santo Tomás3. Aristóteles4. Martín Lutero5. Sócrates
SON CIERTAS
a) 1,5b) 2,4c) 2,3d) 4,5e) 1,2
4) La contrarreforma no descuidó tampoco la educación de la mujer; así por ejemplo, la Orden de:
a) Ursulinasb) Santa Clarac) Dominicasd) Franciscanase) N.A
5) Martín Lutero pide una escuela de tres grados: para los que aprendan a leer; para los que ya saben leer y escribir; para los avanzados recomienza la enseñanza del cálculo, sobretodo la historia y la prioridad de la enseñanza del catecismo impreso en lengua materna. Estos aporte se reflejan en su obra:
a) Ratio Atque Institutio Studiorum b) Carta Nobleza Cristian Alemanac) A los Consejeros de los Estados Alemanesd) Instrucciones a los Inspectorese) N.A.
II. Escribe con letra legible las siguientes preguntas:
6) ¿Cuáles fueron los cinco grados anuales en la formación lingüística en el Ratio Studiorum? Menciónelos.
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____________________________________________________
____________________________________________________
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7) ¿Por qué se critica los aportes de los Jesuitas?
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____________________________________________________
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8) ________________________, fue la fundadora de la
Orden de Ursulinas.
9) ¿Qué es el Teísmo Pedagógico?
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10) En el Ratio Studiorum, ¿Qué comprende la
formación lingüística?
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III. ESCRIBE EN LOS PARÉNTESIS ( ) LA LETRA QUE CONSIDERES QUE ES LA RESPUESTA CORRECTA:
( )
( )
( )
( )
A. IGNACIO DE LOYOLA
B. MELANCHTON
C. MARTÍN LUTERO
D. RATIO STUDIORUM
E. CLAUDIO AQUAVIVA
F. CONCILIO DE TRENTO ( 1546 – 63)
G. ARISTÓTELES
H. ES UN MOMENTO DEL
Puso particular empeño en la educación de la niñez y la juventud; ordenando a los sacerdote a ocuparse de la Educación y superior, como la creación de escuelas en las provincias donde no hubieran.
Sostuvo que la juventud no puede estar sola y apartada de la sociedad, deben ver, oír, y saber qué es lo que pasa en el mundo.
Asesorado por sabios
CLAVES DE EXAMEN
1) B2) C3) C4) A5) D6)
1.º. Gramática Elemental Latina.
2.º. Gramática Media Latina y Elemental Griega.
3.º. Gramática Superior Latina y Media Griega.
4.º. Humanidades: Lectura y comentario de las
obras clásicas.
5.º. Retórica: Se propone la formación del perfecto
orador.
7) Se critica a los jesuitas de que no se dedicaran a la
educación elemental, que descuidaran en la
enseñanza de la lengua materna; que suprimieran
con la originalidad e independencia del espíritu; que
habituaran a la delegación y que enseñaran
demasiado latín en menos cabo de las Ciencias
Naturales.
8) ÁNGELA DE MÉRICE
9) EL TEISMO RELIGIOSO es la necesidad de explicar y
comentar el catecismo, fue una obligación para los
maestros, el aprender a exponer las ideas; y con
este fin unieron al estudio de la Biblia el estudio de la
lengua materna y el canto.
10) Gramática, Humanidades y Retórica.
11) F
12) C
13) E
14) H
15) A
( )
( )
( )
( )
A. IGNACIO DE LOYOLA
B. MELANCHTON
C. MARTÍN LUTERO
D. RATIO STUDIORUM
E. CLAUDIO AQUAVIVA
F. CONCILIO DE TRENTO ( 1546 – 63)
G. ARISTÓTELES
H. ES UN MOMENTO DEL
Puso particular empeño en la educación de la niñez y la juventud; ordenando a los sacerdote a ocuparse de la Educación y superior, como la creación de escuelas en las provincias donde no hubieran.
Sostuvo que la juventud no puede estar sola y apartada de la sociedad, deben ver, oír, y saber qué es lo que pasa en el mundo.
Asesorado por sabios
CLAVES DE LOS SABERES PREVIOS
1) V
2) F
3) V
4) V
5) F
6) V
7) F
8) V
9) V
10) V
PEDAGOGÍA DE LA REFORMA Y LA CONTRAREFORMA
SEGÚN:
http://www.monografias.com/trabajos915/la-reforma-lutero/la-
reforma-lutero.shtml. REVISADO EL 9 DE OCTUBRE DEL 2010
REFORMA:
"Movimiento religioso iniciado en la primera mitad del siglo XVI,
que dio origen a las iglesias protestantes y sustrajo a la obediencia
de los papas a gran parte de Europa. La Reforma nació por
razones religiosas, pero el punto de partida fue la crisis de la
sociedad medieval, y sus causas: el relajamiento de la fe y de las
costumbres, la corrupción del propio clero y la difusión de la Biblia,
como consecuencia de la invención de la imprenta.
El iniciador de la Reforma fue el monje agustiniano alemán Martín
Lutero, y siguieron una orientación parecida Zwinglio en Suiza y el
francés Calvino, en Ginebra. EL luteranismo se extendió por
Alemania, Holanda, Dinamarca, Noruega y Suecia, mientras que el
calvinismo lo hacía por Francia, Inglaterra y Escocia. La reforma
rompió la unidad religiosa de Europa con la aparición de varias
iglesias cristianas, entre las que son las más destacadas, la
luterana, la calvinista y la anglicana. Motivó, por reacción, la
contrarreforma.
La Reforma tuvo tres causas:
Religiosas: la prédica de las doctrinas heréticas y también la
venta de indulgencias, entre otras cosas.
Políticas: las querellas entre el papado y los reyes, la
constante intervención de la iglesia en luchas seculares y el
acrecentamiento de los sentimientos nacionales.
Económicas: la Iglesia tenía muchas posesiones, hecho que
envidiaban los nobles y las clases populares. Además, hubo
un intento de secularización de los bienes eclesiásticos.
CONTRARREFORMA:
Se conoce como Contrarreforma al movimiento que inició la Iglesia
Católica frente al avance de las religiones reformadas.
Lo que la Iglesia pretendía era el freno de los abusos cometidos por
el clero y una mejor definición del dogma.
Así, los inicios de la Contrarreforma estuvieron marcados por una
renovación de las órdenes religiosas y la aparición de otras nuevas,
entre las que se encuentra la Compañía de Jesús, fundada por
Ignacio de Loyola en 1534. Sus integrantes implantaron en América
un nuevo tipo de acción misionera.
El propósito de la Contrarreforma era la propagación de la fe, con
total sujeción a la autoridad del Santo Padre.
Además de la Contrarreforma también pueden citarse otros
instrumentos para la lucha contra la herejía como la "Inquisición
reformada" (1546) y la publicación de un "Índice de libros
prohibidos", para tener control de la difusión de la literatura
peligrosa para la Iglesia
Biografía de Martín Lutero
SEGÚN:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/lutero.htm
Hijo de Hans y Margarite Lutero, Martín nació el 10 de noviembre
de 1483 en Eisleben (Alemania), y fue bautizado el día que se
celebraba la festividad de San Martín de Tours. En 1484 su familia
se trasladó a Mansfield, donde su padre dirigía varias minas de
cobre. Habiéndose criado en un medio campesino, Hans Lutero
ansiaba que su hijo llegara a ser funcionario civil para darle más
honores a la familia. Con este fin, envió al joven Martín a varias
escuelas en Mansfield, Magdeburgo y Eisenach.
En 1501, a los 17 años, Lutero ingresó en la Universidad de Erfurt,
donde tocaba el laúd y recibió el apodo de El filósofo. El joven
estudiante recibió el grado de bachiller en 1502 y una maestría en
1505, como el segundo de 17 candidatos.[2] Siguiendo los deseos
de su padre, se inscribió en la Facultad de Derecho de esta
universidad. Pero todo cambió durante una tormenta eléctrica en
1505. Un rayo cayó cerca de él mientras se encontraba de regreso
de una visita a la casa de sus padres. Aterrorizado, gritó: «¡Ayuda
Santa Ana! ¡Me haré monje!». Salió con vida y abandonó la carrera
de Derecho, vendió sus libros con excepción de los de Virgilio y
entró en el monasterio agustino de Erfurt el 17 de julio de 1505.[3]
Teólogo alemán cuya ruptura con la Iglesia católica puso en
marcha la Reforma protestante (Eisleben, Turingia, 1483-1546).
Contrariando la voluntad de sus padres, Martín Lutero se hizo
monje agustino en 1505 y comenzó a estudiar Teología en la
Universidad de Wittenberg, en donde se doctoró en 1512.
Siendo ya profesor comenzó a criticar la situación en la que se
encontraba la Iglesia católica: Lutero protestaba por la frivolidad en
la que vivía gran parte del clero (especialmente las altas jerarquías,
como había podido contemplar durante una visita a Roma en 1510)
y también el que las bulas eclesiásticas -documentos que
teóricamente concedían indulgencias a los creyentes por los
pecados cometidos- fueran objeto de un tráfico puramente
mercantil.
Las críticas de Lutero reflejaban un clima bastante extendido de
descontento por la degradación de la Iglesia, expresado desde la
Baja Edad Media por otros reformadores que se pueden considerar
predecesores del luteranismo, como el inglés John Wyclif (siglo
XIV) o el bohemio Jan Hus (siglo XV). Las protestas de Lutero
fueron subiendo de tono hasta que, a raíz de una campaña de
venta de bulas eclesiásticas para reparar la basílica de San Pedro,
decidió hacer pública su protesta redactando 95 tesis que clavó a la
puerta del castillo de Wittenberg (1517).
La Iglesia hizo comparecer varias veces a Lutero para que se
retractase de aquellas ideas (en 1518 y 1519); pero en cada
controversia Lutero fue más allá y rechazó la autoridad del papa, de
los concilios y de los «Padres de la Iglesia», remitiéndose en su
lugar a la Biblia y al uso de la razón.
En 1520, Lutero completó el ciclo de su ruptura con la Iglesia, al
desarrollar sus ideas en tres grandes «escritos reformistas»:
Llamamiento a la nobleza cristiana de la nación alemana, La
cautividad babilónica de la Iglesia y Sobre la libertad cristiana.
Finalmente, el papa León X le condenó y excomulgó como hereje
en una bula que Lutero quemó públicamente (1520); y el nuevo
emperador, Carlos V, le declaró proscrito tras escuchar sus razones
en la Dieta de Worms (1521). Lutero permaneció un año escondido
bajo la protección del elector Federico de Sajonia; pero sus ideas
habían hallado eco entre el pueblo alemán y también entre algunos
príncipes deseosos de afirmar su independencia frente al papa y
frente al emperador, por lo que Lutero no tardó en recibir apoyos
que le convirtieron en dirigente de un movimiento religioso conocido
como la Reforma.
Desligado de la obediencia romana, Lutero emprendió la reforma
de los sectores eclesiásticos que le siguieron y que conformaron la
primera Iglesia protestante, a la cual dotó de una base teológica. El
luteranismo se basa en la doctrina (inspirada en escritos de san
Pablo y de san Agustín) de que el hombre puede salvarse sólo por
su fe y por la gracia de Dios, sin que las buenas obras sean
necesarias ni mucho menos suficientes para alcanzar la salvación
del alma; en consecuencia, expedientes como las bulas que vendía
la Iglesia católica no sólo eran inmorales, sino también inútiles.
Lutero defendió la doctrina del «sacerdocio universal», que
implicaba una relación personal directa del individuo con Dios en la
cual desaparecía el papel mediador de la Iglesia, privando a ésta
de su justificación tradicional; la interpretación de las Sagradas
Escrituras no tenía por qué ser un monopolio exclusivo del clero,
sino que cualquier creyente podía leer y examinar libremente la
Biblia, para lo cual ésta debía ser traducida a idiomas que todos los
creyentes pudieran entender (él mismo la tradujo al alemán,
creando un monumento literario de gran repercusión sobre la
lengua escrita en Alemania en los siglos posteriores).
PEDAGOGÍA DE LA REFORMA
SEGÚN ELÍAS CASTILLA, ROSA:
TEÍSMO PEDAGÓGICO.- El movimiento de la Reforma no surgió
de súbito. Los humanistas habían venido preparando el terreno,
fortaleciendo particularmente, la libertad individual, con su visión
histórica de la Antigüedad y su espíritu crítico. Lutero dijo al
respecto: “Mi obra se reduce a empollar el huevo puestos por
Erasmo”.
Los reformistas proclaman el derecho que tiene cada creyente al
libre examen: “El creyente puede y debe interpretar los Evangelios
conforme a su propia conciencia, sin el concurso de la autoridad
eclesiástica” por lo tanto, la lectura y comprensión de la Biblia es un
medio de salvación para cada creyente. De este modo, la
necesidad de explicar y comentar el catecismo fue una obligación
para los maestros, el aprender a exponer las ideas; y con este fin
unieron al estudio de la Biblia el estudio de la lengua materna y el
canto.
De esta manera, la Reforma, puso la instrucción al servicio de la
creencia revelada, al saber al amparo de la fe. Tal actitud se llama
“Teísmo Pedagógico”. Sin embargo, la necesidad de interpretar,
con su propia razón, la Biblia, y con miras a su salvación, trajo por
consecuencia que, todos se viesen en la necesidad de leer la Biblia
y por lo tanto a todos se les diese una educación elemental general,
sin distinción de edad, clase social, raza o sexo (Educación
Universal).
LUTERO Y LA EDUCACIÓN ELEMENTAL OBLIGATORIA.-
Martín Lutero en su “Carta a la Nobleza Cristian Alemana” (1520),
pide una reforma de la enseñanza, incluyendo las Universidades:
“Aunque no existiera alma, infierno, ni cielo, decía, sería preciso
tener escuelas para satisfacer nuestra necesidades como
habitantes de este mundo. Yo me avergüenzo cuando oigo a
nuestros cristianos decir: ¨La instrucción es buena para los
eclesiásticos pero innecesaria para los demás, ¿Cómo ha de ser
indiferente que el príncipe, el señor, el consejero, el funcionario,
sean ignorantes o instruidos? … Hacen faltan muchas escuelas en
todas partes para nuestros hijos, a fin de que los hombres sean
capaces de ejercer su vocación y las mujeres dirigir su casa
cristianamente sus hijos”.
En otros de sus escritos pedagógicos: “A los Consejeros de los
Estados Alemanes”, les pide de modo enérgico que el poder
público se encargue de la educación, decía, al respecto: “ Los
gobernantes invierten crecidas sumas en la construcción de
caminos y por qué no habría de hacerlo en la educación de las
juventudes en la formación de buenos maestros? En su Sermón
acerca de la necesidad de enviar a los niños a la escuela establece
la idea de la obligatoriedad de la enseñanza: “El poder público
decía, de preferencia el municipio, debe estar autorizado para
obligar a sus súbditos, envíen a sus hijos a las escuelas, en la
misma medida en que deben prestar el servicio militar, en defensa
del Estado”.
Lutero critica la rigidez de la educación monacal que es anti
mundana. En esta educación, los monjes aprisionan a sus alumnos
como los pájaros en las jaulas, sin que puedan ver ni conversar con
nadie. La juventud no puede estar sola y apartada de la sociedad,
deben ver, oír, y saber qué es lo que pasa en el mundo. El joven
debe frecuentar la sociedad de los demás; pero, para esto debe
estar lo suficientemente formado, en los principios de la integridad y
la honradez, que puede evitar el vicio. La tiranía monjil es una
injuria para la juventud, ésta necesita tanto el placer y el recreo,
como el comer y beber.
En su obra:” Instrucciones a los Inspectores”, formula a grandes
rasgos, la organización de los estudios; pide una escuela de tres
grados: para los que aprendan a leer; para los que ya saben leer y
escribir; para los avanzados recomienda la enseñanza del cálculo,
sobretodo la historia y la prioridad de la enseñanza del catecismo
impreso en lengua materna.
MELANCHTON
Melanchton nació en el gran ducado de Badén, Estado de la
Alemania del sur, en 1947. Su verdadero nombre era Felipe
Schwartzerd, que cambió por el de Melanchton por consejo de su
tío Reuchlin, sabio propulsor del humanismo alemán.
La niñez del insigne pedagogo transcurrió penosamente bajo un
régimen disciplinario duro e inflexible. El recuerdo de los castigos
corporales que le tocara sufrir con heroico estoicismo, le hizo decir
más tarde graves censuras contra el abuso de los azotes y la
severidad excesiva, juzgándolos como recursos deprimentes de la
dignidad y como causa de odios y de dolor
humillante.
Su labor pedagógica, que tuvo grandes
proyecciones en su tiempo, le mereció el
honroso título de “Preceptor de Alemania”.
La mayor parte de los trabajos de Lutero sobre educación y
organización escolar fueron obra personal de Melanchton. Entre
estos trabajos figuran las Instrucciones a los visitadores que Lutero
hizo adoptar en las escuelas de Sajonia, a partir de 1527.
Lutero estableció los cimientos de la escuela elemental popular y su
discípulo Felipe Melanchton, creó los colegios secundarios de tipo
humanista en Alemania, fusionando así los ideales religiosos de la
reforma y la concepción clásica de los humanistas. Propone y puso
en práctica, en su condición de maestro el ideal educativo de la
elocuencia romana “Pero ésta no sólo es la expresión oral, sino
también el conocimiento real que unido a aquella conduce a la
virtud; pero la elocuencia debe estar al servicio de los Evangelios.
La redacción de los Reglamentos Escolares, suministraron un
primer plan de enseñanza de gran estilo, obra que le hizo
merecedor al honroso título de Preceptor de Germania, de modo
parecido a Rabán Mauro en épocas anteriores.
En cuestión de métodos se inclina por la concentración de materias
en torno a una asignatura. Primero los maestros trataran que los
niños solo aprendan el latín, el griego o el hebreo y no recargar su
mente con una gran de conocimientos, que son dañinos para la
salud y, segundo, los niños deben estar divididos en varias clases.
LA PEDAGOGÍA DE LA CONTRARREFORMA
Los protestantes habían mostrado el poder de la educación para la
conquista de los espíritus. Los adictos al Papa, a más de corregir
los defectos de la Iglesia, se lanzaron a la conquista de la fe por la
educación, creándose, con este fin, una seria de congregaciones
de enseñanza, sobresaliendo la Orden de los Jesuitas.
IGNACIO DE LOYOLA Y LA COMPAÑÍA DE JESÚS
Ignacio de Loyola fundó la Compañía de Jesús (1534), con el
objeto de predicar, confesar y consagrarse a la educación de la
juventud católica, así como dirigir colegios y seminarios y todo ello
con pasión de guerra. Como Loyola fuera antes militar, dio a su
Orden una organización militar, siendo sus virtudes principales,
como en el ejército: La disciplina, la
obediencia; para fortalecer el espíritu de
estos soldados de Cristo, estableció la
práctica de ejercicios espirituales: “Durante
varias semanas debe meditar, por espacio
de cinco horas por día sólo en su celda, sin
leer ni escribir nada que no tenga relación con el tema de sus
pensamientos”.
El General de la Compañía residió en Roma, que era el jefe
Supremo de la Orden, dependiendo únicamente del Papa. Bajo sus
órdenes estaban los Provinciales o Directores de la Compañía en
cada provincia. En cada provincia había casas de la Orden
llamadas Colegios, al frente de los cuales se encontraban el Padre
Rector nombrado por el General y asesorado por un Prefecto de
Estudios, que dirigía la enseñanza, designado por el provincial al
igual que los demás profesores. La Compañía se proponía a través
de la educación, una enseñanza eficaz a tono con las necesidades
del tiempo.
LAS CONSTITUCIONES DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS
Las constituciones de la compañía de Jesús fueron fruto de largos
estudios y trabajos. En su formación y redacción intervinieron los
padres jesuitas de más grande entendimiento, entre los cuales se
cita con frecuencia el nombre del P. Juan de Polanco, secretario de
San Ignacio a partir de 1547
San Ignacio “no quiso que las Constituciones tuviesen fuerza y
firmeza alguna para obligar, hasta que la Compañía las aprobase y
tuviese por buenas; lo cual se hizo en Roma después de él muerto,
el año de mil quinientos cincuenta y ocho, en la primera
congragación general de toda la Compañía que se celebró después
de él muerto
Las Constituciones se dividen en diez partes, a saber:
Del admitir a probación los que desean seguir nuestro
Instituto.
Del despedir los que no pareciesen idóneos para él.
Del conservar y aprovechar en el espíritu y virtudes los que
quedaren.
Del instruir en letras y otros medios de ayudar al prójimo
los que se hubiesen ayudado a sí mismos en el espíritu y
virtud.
Del incorporar en la Compañía los que así fueren
instruidos.
De lo que deben observar en sí mismos los ya
incorporados.
De lo que se ha de observar para con los prójimos,
repartiendo los operarios y empleándolos en la viña de
Cristo Nuestro Señor.
De los que toca al unir entre sí y con su cabeza los que
están repartidos.
De lo que toca a la cabeza y al gobierno que de ella al
cuerpo desciende.
De lo que universalmente toca a la conservación y
aumento de todo el cuerpo de esta Compañía en su buen
ser.
EL RATIO ATQUE INSTITUTIO STUDIORUM
Bajo la dirección del Padre Claudio Aquaviva, General de la Orden,
y asesorado por sabios destacados se redactó el Ratio Atque
Institutio Studiorum (brevemente Ratio Studiorum), es decir, el
Reglamento de Estudios de la Compañía de Jesús; conteniendo el
plan, programas y métodos de enseñanza, así como el espíritu que
ha de orientar la práctica de los maestros. Esta obra constituye el
primer sistema organizado de Educación Católica;
recomendándose elasticidad en su aplicación de acuerdo a la
circunstancias de lugar y tiempo.
La organización de los estudios comprenden tres ciclos: Formación
Lingüística, Filosofía y Teología. La formación Lingüística
comprende: Gramática, Humanidades y Retórica, distribuidos en
cinco grados anuales:
1.º. Gramática Elemental Latina.
2.º. Gramática Media Latina y Elemental Griega.
3.º. Gramática Superior Latina y Media Griega.
4.º. Humanidades: Lectura y comentario de las obras clásicas.
5.º. Retórica: Se propone la formación del perfecto orador.
Los cursos de filosofía los dividen en tres años basados
principalmente en las doctrinas de Aristóteles, Santo Tomás; se
incluía también matemática y ciencias naturales.
La enseñanza de la Teología estaba destinada a los miembros de
la Orden y a los seminaristas. Se hacía en cuatro años.
Más originales fueron los métodos de enseñanza de la Pedagogía
Jesuítica y comprende cinco momentos:
a) La pre lección, en la que se explica el texto, desde el punto
de vista etimológico, gramatical, literario e histórico.
b) La concertación, aquí se produce un debate entre los
alumnos excitándose de este modo, la emulación entre
ellos.
c) Memorización, reteniéndose a los puntos principales de la
elección pero comprendiéndose su significado.
d) Expresión, que en grados inferiores consistía en traducir de
una lengua a otra y los superiores, componer trozos
literarios.
e) Imitación, para adquirir el estilo literario de los autores
clásicos en composiciones y certámenes.
La formación moral y religiosa se basaba en el buen ejemplo, la
vigilancia, las exhortaciones en público y privado y la práctica
constante de acciones nobles.
Fundaron seminarios pedagógicos (Escuelas Normales) para la
preparación de maestros de cada provincia. Podemos afirmar
que los Jesuitas atendieron de modo preferencial la educación
media y superior, no la elemental.
Se critica a los jesuitas de que no se dedicaran a la educación
elemental, que descuidaran en la enseñanza de la lengua
materna; que suprimieran con la originalidad e independencia
del espíritu; que habituaran a la delegación y que enseñaran
demasiado latín en menos cabo de las Ciencias Naturales.
El Concilio de Trento (1546 - 63), puso particular empeño en la
educación de la niñez y la juventud; ordenando a los sacerdote
a ocuparse de la educación elemental y superior, como la
creación de escuelas en las provincias donde no hubieran
ellas.
La Contrarreforma no descuidó tampoco la educación de la
mujer; así por ejemplo, la Orden de Ursulinas (Sta. Úrsula),
fundada por la beata Ángela de Mérice, cifraba en la educación
femenina grandes esperanzas cuando decía: “Es necesario
renovar el mundo corrompido por medio de la juventud; las
niñas reformarán a sus familias, las familias a las provincias y
las provincias al mundo entero”.
EDUCACIÓN EN LA REFORMA Y CONTRARREFORMA
SEGÚN FORGIONE, JOSÉ:
Martin Lutero y sus pensamientos en la educación:
lo primero que se debe exigir de los niños es la obediencia.
Honra a tu padre y a tu madre, dice la escritura.
Donde falta la obediencia todo se trastorna, pues cuando
reina la insubordinación en la familia, reina igualmente en
el pueblo, en la ciudad, en la provincia, en el reino. El
gobierno de la familia es la base de todos los demás
gobiernos, y si la raíz es mala, el tronco, las ramas y los
frutos lo serán también; el hijo se convierte en padre, en
juez, en príncipe, rey, etc. si ha sido mal educado, todo
está corrompido: súbdito y señor, cuerpo y cabeza.
Para obtener la obediencia de los niños, es necesario
hacerles conocer las verdades y los deberes que les
enseña la religión, y someterlos a una buena disciplina.
Desgraciadamente esto es poco práctico, y debe suceder
así `por cuanto los padres son poco instruidos y no llegan
a entenderse sino de una manera muy imperfecta en
materia de castigo.
Desde ciertos puntos de vista, la escuela podría suplir en parte
la ignorancia de los padres; pero éstos desprecian los servicios
que pueden prestarle la escuela y descuidan la asistencia de
los hijos. Todos los pueblos, sin exceptuar los judíos, han
mostrado mayor interés que los cristianos por la instrucción de
los niños.
LA INFLUENCIA DE LA REFORMA SOBRE LA ENSEÑANZA
HUMANISMO Y REFORMA
SEGÚN MESSER, AUGUSTO:
Consideraron los humanistas inicialmente las tesis planteadas por
Lutero como el comienzo de una controversia teológica de escuela;
pero cuando el movimiento fue robusteciéndose, los humanistas
más radicales, entre ellos el circulo de Erfurt, tomaron el partido del
reformador. Este y los jóvenes humanistas perseguían ciertas
finalidades comunes: la supresión de la filosofía y de la teología
escolástica, y la del sistema eclesiástico basado en el monacato y
el celibato. Ello no obstante, es indiscutible que entre ambos
elementos existía una divergencia muy profunda. Lutero estaba
dominado por el anhelo hacia dios y al más allá, consideraba
seriamente los deberes de la vida monástica, y, con un idealismo
juvenil, pretendía realizar mediante obras piadosas su más alto
objetivo: lograr de dios en esta tierra. Pero no hallo esta paz, y
entonces se opero en él una transformación radical: completamente
desesperado del poder de las fuerzas del hombre, todo lo espera
de la gracia de dios. Como la doctrina de la iglesia católica no
reconoce claramente esta total impotencia del hombre y asigna
cierto valor a los hechos humanos (las obras buenas), Lutero
considera esta concepción como una adulteración causada por la
primitiva doctrina cristiana de la salvación, por la filosofía
aristotélica y su orgullo pagano. “nada sabe Aristóteles del pecado
y la clemencia, todo lo encomienda a la propia equidad”.
Esta convicción de Lutero explica sus violentos ataques contra las
universidades, en las cuales rige el “ciego maestro pagano
Aristóteles”; en cambio, aspira a que la juventud cristiana sea
educada fuera de los libros de este “condenado” y “pagano”.
La relación existente entre Lutero y los humanistas radicales puede
definirse de esta manera: Lutero se preocupa de eliminar el
cristianismo, para salvarlo, todos sus residuos paganos. Los
humanistas radicales, en cambio, se inclinan a realizar la
concepción pagana, renunciando a lo propiamente cristiano, que
sitúa el punto de gravedad en el más allá. Así se explica la
profunda oposición existente entre la concepción evangélico-
cristiana y la puramente humanista. Esta oposición no se manifiesta
porque, al aliarse Lutero y los humanistas, aquel asume totalmente
la dirección. Los intereses teológicos acaban con las “bellas
ciencias”, y en los años inmediatos los escritos de Lutero
constituyen el acontecimiento más grande, que viene a conmover al
pueblo alemán.
CONCLUSIONES
El renacimiento fue una época de la historia que significó
unos grandes avances para la literatura, ciencia, pintura,
escultura y arquitectura incluso para la religión, que
experimentó un cambio radical, ya que se empezaron a usar
nuevas técnicas y a poner en práctica nuevas teorías hasta
entonces desconocido.
Para obtener la salvación se necesita la fe y también las
buenas obras
En cuanto a la disciplina y costumbres eclesiásticas:
Se obliga a los obispos a residir en sus diócesis
Se crean seminarios para formar a los futuros sacerdotes
Se prohíbe la acumulación de cargos eclesiásticos
BIBLIOGRAFÍA
ELÍAS CASTILLA, Rosa. HISTORIA DE LA EDUCACIÓN.
EDUCACION TRADICIONALISTA. Lima. ED. SAN
MARCOS.
FORGIONE, José. (1962). ANTOLOGÍA PEDAGOGÍA
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PEDAGOGÍA. LA INFLUENCIA DE LA REFORMA SOBRE
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WEBGRAFÍA
http://www.monografias.com/trabajos915/la-reforma-lutero/
la-reforma-lutero.shtml. REVISADO EL 9 DE OCTUBRE
DEL 2010
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/lutero.htm