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TENDENCIAS CONTEMPORANEAS DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA
“Año de la Diversificación Productiva y del Fortalecimiento de la Educación”
UNIVERSIDAD NACIONAL “SAN LUIS GONZAGA”
DE ICA
MAESTRIA DE DERECHO CIVIL Y COMERCIAL
TITULO:
“TENDENCIAS CONTEMPORANEAS DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA”
CURSO : SOCIOLOGIA JURIDICA
ALUMNOS:
AZCONA LUNA, KAREN
RIOS CHACALTANA, PATRICIA
RICCI LEIVA, JOSE ENRIQUE
14-08-15
ICA – PERÚ
2015
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TENDENCIAS CONTEMPORANEAS DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA
INDICE
DEDICATORIA:
A nuestros padres por ser el
pilar fundamental en todo lo
que somos, en toda nuestra
educación, tanto académica,
como de la vida, por su
incondicional apoyo
perfectamente mantenido a
través del tiempo.
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TENDENCIAS CONTEMPORANEAS DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA
CARATULA-----------------------------------------------------------
01
DEDICATORIA-------------------------------------------------------
02
INDICE-----------------------------------------------------------------
03
INTRODUCCION-----------------------------------------------------
04
I.- NUEVAS TENDENCIAS DE LA TEORÍA SOCIOLÓGICA -
PROBLEMAS MÁS VISIBLES DE LA SOCIOLOGÍA
CONTEMPORÁNEA.
I.I.
Premisa---------------------------------------------------------------
05
I.II. Nuevas tendencias de la teoría sociológica ------------- 06
I.III. Problemas de la Sociología contemporánea ---------- 10
II.- LA SOCIOLOGÍA JURÍDICA EN LA EDAD ANTIGUA, EDAD
MEDIA Y EDAD CONTEMPORÁNEA..
II.1.
Concepto---------------------------------------------------
13
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III.- BIBLIOGRAFIA.---------------------------------------------------------
---- 22
INTRODUCCION
La Sociología Jurídica o Sociología del derecho; Es una rama de la sociología general, cuyo
objeto es el estudio de los fenómenos sociales que se refieren al derecho.
El fundador de esta disciplina lo fue el gran jurista Eugene Ehrlich, quien nació Czrnowitz,
en ese tiempo parte de los antiguos territorios del desaparecido Imperio Austro-Húngaro, y
que hoy pertenecen a la republica de Ucrania.
Ehrlich tuvo la idea de que: " El centro de gravedad del desarrollo del derecho, no reside en
la legislación, ni en la ciencia jurídica, ni en la jurisprudencia, sino en la sociedad misma".
Siendo los fenómenos jurídicos fenómenos sociales, dondequiera que la sociología jurídica
perciba la existencia de algún tipo de derecho, estará ahí para investigar ese fenómeno,
como fenómeno social jurídico.
Ehrlich entendió que: " La idea esencial en Sociología Jurídica es la existencia de un orden
social pacifico y espontáneo, no contencioso, que se forma por un libre arreglo de las
voluntades individuales o colectivas, y que aunque. Por lo regular surgen conflictos, estos
se resuelven en buena parte, sin necesidad de recurrir a normas abstractas, al través de la
apreciación de la justicia del caso.
Para llegar al punto en el que se encuentra la sociedad actual, en términos del tema que nos
ocupa, se dieron a lo largo de la historia. acontecimientos que marcaron los precedentes en
la evolución de la Sociología Jurídica. La sociedad humana, y los múltiples factores que
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inciden en su desarrollo han sido los motores y motivos para que este fenómeno ocurra.
Gracias a los estudios y conocimientos de que disponemos hoy en día acerca de la historia
de la humanidad y los fenómenos sociales que se han dado a través del tiempo es que
podemos entender muchos de los problemas sociales que hoy conocemos.
CAPÍTULO I
Nuevas tendencias de la teoría sociológica - Problemas más visibles de la sociología contemporánea
Los padres de la Sociología: Weber, Marx y Durkheim
1.1. Premisa.- Si podemos hablar de nuevas tendencias de la teoría sociológica ya podemos
constatar de hecho la vitalidad de la misma como cuerpo de conocimientos que con el paso
de los años, de las diferentes transformaciones del mundo y superando el juicio de la
historia ha renovado su compromiso por ofrecer un entendimiento más profundo del
hombre, de su quehacer, del entorno que le rodea y en el que se desenvuelve.
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Independientemente de los debates que se puedan producir al interior de la
disciplina sociológica, algunos de ellos más encarnizados que otros, encontramos una
ciencia que se fortalece con la actividad intelectual y académica de muchos de sus teóricos,
quienes por la riqueza de las interpretaciones que ofrecen, bien pueden ser considerados
pensadores, tributarios de una cultura humanística que -como su mismo nombre lo dice-
siempre ha tenido y seguirá teniendo al hombre como centro de su quehacer. He aquí la
cualidad imprescriptible que hace de la disciplina sociológica una de las tantas hijas de la
Modernidad.
1.2. Nuevas tendencias de la teoría sociológica.-
Ofrecer una evaluación de las nuevas tendencias y perspectivas de la teoría
sociológica constituye una empresa ingente. La diversidad de tendencias, orientadas por el
surgimiento de la necesidad de entender de manera más acabada al hombre y su actividad
social, de llegar a aquellos aspectos de su dinámica poco o nada explorados, ha hecho que
desde diferentes espacios académicos (principalmente desde Europa y Estados Unidos) se
comiencen nuevos estudios, aportando para la disciplina sociológica novedosas
especialidades antes dejadas de lado.
A continuación se abordará algunos de los nuevos intereses de estudio que se han
ido presentando al interior de la actividad académica sociológica que bien pueden ser
considerados como nuevas tendencias de su labor científica.
a) La identificación de saberes alternativos .
No es nuevo afirmar que, siendo la Sociología una ciencia que nació en Europa, el curso de
la producción de su cuerpo de conocimientos haya estado marcado por una impronta
etnocentrista de la cual difícilmente ha podido liberarse. Por la misma, se colige que el
análisis de la dinámica del hombre -de su contexto espacio-temporal y de los procesos
histórico-sociales por los que ha pasado- se ha tenido en cuenta desde una cómoda
ubicación occidental. Es cierto que la riqueza de los estudios emprendidos, primero por los
padres de la teoría sociológica y después por una retahíla de tributarios provenientes de
países como Inglaterra, Francia, Italia, Alemania y Estados Unidos ha alcanzado tal
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magnitud y legitimidad irrefutable como cuerpo explicativo-comprensivo, que su aplicación
a otras realidades, “periféricas” se ha dado casi de manera antojadiza aunque efectiva.
Ciertamente, ha brindado un marco científico acabado con el cual se ha trabajado el estudio
de la vida social sin oponer mayores cuestionamientos.
De aquellos puntos geográficos más allá de los confines de los países arriba
mencionados, de esas periferias es que precisamente ha surgido un nuevo interés por re-
valorar los saberes alternativos al de tipo etnocentrista, esos que provienen de las culturas
ancestrales y milenarias que precedieron cualquier tipo de proceso de colonización pensado
y emprendido desde las Europas, igualmente dotados de criterios de rigor válidos en sus
propios contextos y en sus propias prácticas sociales, tenidas por menores a ojos del invasor
y su razón occidental.
La tendencia en este sentido versaría en considerar legítimo, per sé, estos saberes
existentes hasta el día de hoy y que han sobrevivido a los embates de la implantación de
una maquinaria cultural occidental que el gran número de veces se impuso a la fuerza,
costando la vida de hombres y mujeres con una lectura “diferente” del mundo. Esta lectura
“diferente" ya bastaría para que tales saberes puedan entrar a los debates epistemológicos y
científicos, venciendo el mito de ser simplemente meros cuerpos de mitos incapaces de
entrar en diálogo con la razón occidental.
b) Las temporalidades alternativas .
La concepción del tiempo lineal propio del pensamiento moderno occidental es una de
tantas formas de concebir el tiempo y cómo en base al mismo se ha dado la organización de
la actividad del hombre en sociedad, sin perder de vista su identificación con la misma.
Aquellas culturas ancestrales y milenarias ya concebían la organización del mundo
desde un marco temporal diverso, único y ligado con la existencia de instancias divinas que
distribuían el curso del tiempo de manera circular, por ejemplo, donde siempre había una
vuelta al inicio que se dejó al partir, entendida como una oportunidad de volver a comenzar
así como la ocasión para actualizar un estado de las cosas que habría de ser eterno de modo
sempiterno.
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Emprender estudios sociológicos volcados a comprender la organización temporal
de aquellas culturas ancestrales conllevará a establecer una comprensión del poder y su
estructuración social, la misma que se hallaba intrínsecamente vinculada al decurso del
tiempo. Abordando la configuración del poder es que se llega a las relaciones de
dominación y a los esfuerzos y mecanismos desplegados por los débiles o menos
afortunados en su lucha por igualdad de oportunidades y equitativa redistribución de los
recursos existentes.
La importancia de la consideración de la temporalidad versa en brindar la
oportunidad de desanclar los saberes ancestrales de un pseudo-primitivismo en el que se
encontraban inmersos, al ser presuntamente diacrónicos con la temporalidad exportada por
la modernidad occidental y por lo tanto, mal tachados de carecer de un auténtico marco
explicativo-comprensivo de la dinámica del hombre.
c) Reconocimiento de la igualdad y de la diferencia .
Hablar del reconocimiento de la igualdad y de la diferencia de las personas trae aparejado
el concepto de la clasificación social. La igualdad y la diferencia, a su debido tiempo,
podrán acarrear la adscripción de las personas a un estado de respeto de sus facultades y
prerrogativas así como su legítima oportunidad de oponer reclamación y restitución por un
cuerpo de derechos vulnerados, de ser el caso.
Sin embargo, en la diferencia está una de las principales armas de discriminación y
segregación social, al endilgar de manera antojadiza características “diferentes”, no
“normales” a quienes no se les puede identificar de manera directa e irrefutable dentro de
un determinado statu quo de las cosas y de las prácticas sociales.
Descalificando las prácticas sociales “alternativas” de aquellos que
deliberadamente se llama “diferentes” se asiste a una descalificación de la persona. Los
nuevos estudios sociológicos orientados en este sentido se encaminarían a desentrañar en
qué medida la identificación de estas diferencias aporta a la configuración de una jerarquía,
donde unos son los legítimamente llamados a gozar del establecimiento y la dación de
facultades y oportunidades en contraposición de otros, que por su presunta “no normalidad”
son constantemente interpelados como sujetos de derecho.
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La igualdad y diferencia como conceptos de reconocimiento han sido algunas de
las armas más manipuladas -si no las únicamente manipuladas por excelencia- con las que,
de la manera más fanática, aquella modernidad occidental se impuso en los espacios
periféricos. Los conquistadores españoles sometieron a los nativos de nuestras tierras
materializando este proceso a través de estrategias de sometimiento que se pretendieron
justificar por una “no igualdad” identificada entre los primeros en relación de los segundos.
Del mismo modo, las grandes persecuciones religiosas que ha visto el mundo desde que es
tal han estado alentadas por la reclamación de una igualdad de credo tenido como
verdadero y bueno, ello en detrimento de otros credos “diferentes” y por lo tanto apóstatas.
d) Otras formas de productividad .
Otra tendencia de los actuales estudios sociológicos consistiría en recuperar y valorar los
sistemas alternativos de producción (organizaciones económicas populares, cooperativas
obreras, economía solidaria) que el dogma productivista capitalista ha denostado,
restándole credibilidad y negándole cualquier posibilidad de configurarse como un
paradigma de desarrollo y crecimiento económico. De este modo, tales alternativas de
producción se han mantenido relegadas y subordinadas a la lógica capitalista, confirmada
por el proceso de globalización.
Concentrar esfuerzos de análisis y estudio de estas formas alternativas de
producción significa entender cómo se piensan las relaciones de valorización, intercambio,
negociación y crecimiento económico para aquellos mundos periféricos con prácticas
sociales diversas y múltiples.
Asintiendo con el parecer y apreciaciones del sociólogo Boaventura de Sousa
Santos, de quien se han tomado los aportes, considerar todos estos aspectos como
cuestiones de interés para la forja de nuevas especialidades de la disciplina sociológica
comporta sacar de un largo estado de silenciamiento, supresión y marginalización a
aquellas realidades que suman a una versión más amplia de la realidad, la que supera los
parámetros pensados por la modernidad occidental, donde las mismas tienen actividad y
existencia propias.
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1.3. Problemas de la Sociología contemporánea.-
Al comenzar este acápite se habló de la vitalidad -y por qué no decirlo, actualidad-
de la disciplina sociológica merced de la pluralidad de perspectivas teóricas y de
especializaciones que constantemente se forjan al interior de ésta. Dicha multiplicidad de
enfoques teóricos es la garantía mejor que mantiene a la Sociología a salvo del dogma o de
devenir en un cuerpo de saberes estáticos y poco o nada acordes con la evolución del
hombre y su vida social.
Gracias a esa multiplicidad es que se llevan a cabo las más ambiciosas
investigaciones, todas ellas apuntando a brindar mayores aportes al entendimiento de la
cuestión social, de su particularidad según el marco geográfico que la alberga y de su
singularidad reafirmada a través de la historia y su juicio. Así, antes que ver estos
problemas de la teoría sociológica como tales, veámoslos como la invitación a investigar y
la oportunidad de agotar recursos y medios que nos permitan dar mayores luces que sumen
a un cuerpo de conocimientos todavía más rico y funcional al interés del hombre por
dominar la naturaleza.
a) El problema de la acción humana y la estructura social .
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Los esfuerzos por resolver este problema apuntan a ver en qué medida los individuos crean
y re-crean las innumerables condiciones de sus vidas, qué tan amplios son sus márgenes de
su dinámica y si, por su creatividad e ingenio, son capaces de ir más allá de la fuerza de las
estructuras sociales reposadas en sus instituciones, en sus prácticas legitimadas por la
repetición y la historia.
La idea acá es dar luces sobre cuán libre es el hombre, o si vive apresado en una
jaula de oro que le engaña y le hace creer que él es el amo y señor de sus acciones, dándole
a vivir una de las más espléndidas ilusiones. El individuo es un producto inacabado del
resultado de numerosas fuerzas sociales que le van configurando a través de los años,
modificando sus pautas conductuales y actitudinales de acuerdo a unas disposiciones de
poder que piensan y establecen las mismas como las más funcionales a su perpetuación por
parte de unos dominadores, que a su vez fijan la maquinaria del consenso social. Con ella
presuntamente quedaría anulada cualquier iniciativa de réplica y replanteamiento del orden
social.
Si bien es cierto que tales estructuras sociales no cayeron del cielo, sino que son
producto del hacer del individuo, éstas una vez establecidas difícilmente posibilitan una
ocasión de replanteamiento que las lleve a ser modificadas o sustituidas por nuevas reglas
de juego, más aún si se ha caído en la cuenta que tales reglas de juego son útiles,
productivas y coherentes con la preservación de un estado de bienestar idealmente
generalizado y que ha conseguido respaldo a través de los años.
En resumidas cuentas, el mismo hombre construye su prisión cultural, a la cual se
adecúa, luego ésta le ofrece todo cuanto tiene a su disposición y -según los vientos que
soplen- deja de satisfacer al individuo, al no poder cubrir (inicialmente) sus nuevas
necesidades. En ese momento es que se puede hablar de un replanteamiento de las
estructuras y sus instituciones, aunque el inicio de la discusión no inexorablemente augura
el surgimiento de un nuevo paradigma.
b) El consenso y el conflicto .
Hablar de consenso y de conflicto como base de la génesis y desenvolvimiento de la vida
social es parte de uno de los dilemas más antiguos de la teoría sociológica y que, sin
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embargo, cobra cada vez mayor actualidad gracias a unos procesos globalizadores que
cuestionan un estado de armonía entre las personas, precisamente porque des-vela
situaciones de dominación y de inequitativa distribución de los recursos y de su acceso a
los mismos.
La vida social como tal entraña la contradicción de un crecimiento y desarrollo
que al parecer es posible gracias a los enfrentamientos de diversos grupos de interés, de
cuyas luchas a las finales queda la lección de fijar buenas prácticas que posibiliten un
contexto armónico de desenvolvimiento de la vida en salvaguarda de la continuidad de la
misma y de todo lo humanamente creado.
Caer en cualquiera de las dos posiciones sin ofrecer un análisis a profundidad es
asumir una actitud ingenua frente a la pluralidad de la dinámica social y su complejidad.
Verlo todo como armonía, donde se pueda decir que gracias a un consenso absoluto de las
cosas es que marchan las sociedades representa la más cándida de las afirmaciones así
como la menos histórica.
Igualmente, pensar que todo es conflicto y una lucha eterna de intereses que jamás
encuentran un punto medio de recíproca satisfacción es deslizar la posibilidad de que la
causante del presunto no progreso de la sociedad es la vida social misma, de donde se
colige que la opción alternativa es la vida fuera de la sociedad. Sin embargo, parcialmente
gracias a ambas es que las sociedades, el hombre mismo, han conseguido avanzar y de
cuyas luchas se ha arribado a un consenso merced del cual se puede hablar de un progreso
de la vida social por medio de la exposición y planteamiento de ideas (e intereses) que han
visto superadas las divisiones, tensiones y luchas.
c) El género .
Si hay algo que caracteriza a los saberes de la modernidad occidental, no solamente por su
factura etnocentrista es el hecho de que han sido pensados por hombres y mirando a un
objeto de estudio la mayoría de las veces asexual. No se ha considerado el rol de la mujer
con la debida atención y siguiendo el curso de su evolución e intervención en esa empresa
que significa transformar la naturaleza e intervenir en la sociedad.
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Atender la resolución de este problema conlleva sentarse a pensar cómo es que las
mujeres asimilan y re-producen los diversos procesos sociales en comparación del hombre.
Es enfocarse en la existencia de susceptibilidades y de configuraciones históricas de la
personalidad definitivamente diferentes entre sí. Y en la medida de su diferencia es que
posibilitan márgenes de acción e innovación que no pueden escapar del estudio sociológico.
Este aspecto podría ser llevado más allá, hacia el estudio de aquellos individuos
que no nacen mujeres pero que se someten a la acción de mecanismos culturales de
configuración de la feminidad que, efectivamente, les permiten devenir mujeres
“culturales”, si no biológicas.
Acá media sobremanera el concepto de identidad de género, el cual ofrece los
insumos explicativos necesarios para entender que el mismo, como categoría social, se
construye de acuerdo a las imposiciones de la cultura y del medio, dejando muy poco
margen para replicar este proceso y optar por otras alternativas.
CAPITULO II
LA SOCIOLOGÍA JURÍDICA EN LA EDAD ANTIGUA, EDAD MEDIA Y EDAD CONTEMPORÁNEA.
2.1. Conceptos:
La sociología del derecho puede ser definida con sencillez y amplitud a través de
la interconexión de los dos términos de su nomenclatura: la sociología jurídica se ocupa de
la influencia de los factores sociales en el derecho y de la incidencia que éste tiene, a su
vez, en la sociedad; la mutua interdependencia de lo social y lo jurídico. El Dr. García San
Miguel, ha indicado dentro de esta perspectiva dos campos de la investigación sociológica-
jurídica: El problema genético del Derecho y la acción causal del derecho".
También L. M. Friedmann, uno de los macro sociólogos jurídicos de nuestra
época, aludía a estos dos grandes campos de la sociología del derecho: "Las fuerzas
sociales que producen o influyen en el derecho" y lo que llamaba "el impacto del derecho".
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La visión de Bifronte de R. Treves sobre sociología del derecho: una sociología
jurídica compuesta de dos partes conectadas y complementarias : la individualización del
derecho en la sociedad, que presenta el derecho dentro de la sociedad, y la
individualización de la sociedad y la acción social en el derecho, que presenta la sociedad
para el derecho. Como bien dice el sociólogo del derecho italiano, los orígenes de la
sociología jurídica cabe encontrarlas tanto en la aproximación al derecho desde los estudios
sociológicos; como en la aproximación a los factores sociales dado el estudio del Derecho.
Por lo que he leído y lo que hablan libros de sociología, filosofía del derecho, y
sociología del derecho en esta ultima viendo su proceso histórico, puedo decir que: En una
ciencia social en gestación, de orígenes cercanos, que ha tenido recientemente un gran
desarrollo temático y metodológico es mejor no definir a grandes rasgos, que es lo que han
hecho los autores que he citado anteriormente.
El avance en los métodos de compresión y en los nuevos temas haría pronto
insuficiente una definición minuciosa. Por otro lado podría dar una definición un tanto
ambigua la cual sería, La Sociología Del Derecho: Que hace del Derecho su tema de
investigación sociológica; esto sería los pequeños grupos y sistemas de notación.
La finalidad que busca éstas, es el significado del Derecho en la sociedad global o
la descripción de sus procesos internos, o de ambas cosas a la vez.
1.2.- Pensamiento Sociológico en Edad Antigua. En este periodo Julio Romero,
nos indica: Las primeras tomas de conciencia de las realidades sociales tienen lugar en los
siglos VI-V antes de Jesucristo en Grecia. Las civilizaciones orientales pre-helénicas no
conocieron una reflexión social crítica (una excepción importante: la civilización china).
1.3.- Pensamiento Sociológico en Edad Media.
1.3.1.-El Pensamiento Cristiano. El catolicismo aporta una concepción histórica
del ser humano. Los dogmas del pecado, de la redención y del juicio implicaban la noción
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de una evolución inalterable de la humanidad, encontrada a la del tiempo cíclico y del
"eterno retorno" de la mayor parte de los intelectuales antiguos:
-San Agustín (354-430): Escribió en una época particularmente agitada desde el
punto de vista político: La época en que los "bárbaros" irrumpen el Imperio romano de
Occidente (ocupación de Roma por el visigodo Alarico, en 410). El derrumbe de esta
ciudad, que durante tantos siglos había subyugado el mundo, originó innegablemente, una
asonada profunda de las conciencias. Los filósofos se preguntaron a sí mismos e
innumerables de ellos exhortaron causas religiosas. Cuantiosos ensayistas paganos
enunciaron la idea de que Roma había fenecido porque había dejado el culto de las
divinidades tutelares y había abierto su espíritu a una nueva fe (el cristianismo).
-Santo Tomás de Aquino (1225-1274): Parejo a San Agustín, Santo Tomás se
inquieta más de evidenciar el cristianismo que de fundamentar la Sociología o la
Ciencia Política. En conjunto, sus ideas sociales están despojadas de Aristóteles (Teoría de
una moral natural). En síntesis, el Estado tomista sería una especie de Estado teocrático
moderado, que toleraría un poder temporal con la condición expresa de que estuviera
sometido al poder espiritual. El problema de la oposición entre lo espiritual y lo temporal
quedará reflejado en la gran lucha medioeval entre el Sacerdocio (el Papado) y el Imperio
(de Alemania).
Para Santo Tomás la ley es un precepto de la razón en orden al Bien Común
difundida por aquel que tiene el pulcro de la comunidad. Concurren, según Santo Tomás
tres especies de leyes: "eterna", "natural" y "humana". La "ley eterna o divina" es la razón
general del gobierno y de la ordenación de todas las cosas, existente en la mente divina. "La
"ley natural" es la participación de la ley eterna en los seres racionales.
1.4.- Pensamiento Sociológico en Edad Contemporánea. Julio Romero Soto
Advierte con relación al a Edad Contemporánea: "Este período es de intensa actividad
intelectual; en él se realizan la mayor parte de las promesas del Renacimiento. Otorgando,
según su posición, la primacía a la razón, a la experiencia o a los sentimientos, los
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pensadores políticos van a abordar progresivamente los principales problemas que plantean
la vida en sociedad y el desarrollo de las relaciones económicas.
Unos son radicalmente pesimistas y creen que el hombre, malo por naturaleza, es
un lobo para el hombre (Hobbes); otros tienen fe en la naturaleza divina del hombre y dan
muestras en materia de Sociología, de cierto escepticismo a propósito de lo que es verdad a
un lado de los Pirineos y error en otros (Pascal); otros son optimistas (Diderot) y elaboran
la doctrina del derecho natural.
Tres nombres dominan este período: El del italiano Vico y los de los
franceses Montesquieu y Rousseau.
1.4.1.-Precursores de la Sociología Jurídica en los siglos XVII y XVIII:
A.-Thomas Hobbes (1588-1629): Discurre una construcción racional a la manera
de la física de la sociedad. Es partidario del absolutismo (toda revolución es ilegítima), pero
adversario del derecho divino. El hombre no es altruista por naturaleza (un lobo entre
lobos); pero el instinto de conservación nos enseña a renunciar al estado de guerra natural
(ley de la selva) y a despojarnos a través de un "pacto social" (implícito), de algunos de
nuestros derechos. De hecho, al no estar el hombre naturalmente inclinado a respetar este
pacto, es necesario que una voluntad lo obligue a obedecer la ley, a saber: un soberano
absoluto (tanto si se trata de un monarca como de un consejo de sabios). A este poder
gigantesco del Estado, que decide lo que es justo y lo que no lo es le da el nombre de
"Leviatán".
B.-Giambattista Vico (1688-1744): Su particularidad, reside haber proclamado la
necesidad de las leyes (que derivan de la naturaleza de las cosas y no de la voluntad
caprichosa de los legisladores). Pero también radica en haber considerado un método
extraordinariamente moderno de análisis de la imaginación humana: lo más seguro es
que Homero no existió piensa Vico, pero los poemas homéricos expresan cierto estado de
la conciencia humana (paso de la edad de los dioses a la de los héroes) y como tales
constituyen una primera materia que es preciso analizar para comprender lo que fue esa
etapa.
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TENDENCIAS CONTEMPORANEAS DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA
De otro lado, posándose en la filología y en el análisis de los mitos asevera que
todas las naciones, su historia, sigue el mismo ritmo: todas pasan por una "Edad de dioses",
una "Edad de héroes" y una "Edad de hombres" antes de retornar a su barbarie primitiva.
En la primera de estas edades la humanidad define ritos y creencias y la estabilidad del
grupo social queda garantizada por el temor a los dioses (Júpiter).
C.-Montesquieu (1689-1775): Nació en La Brede, en las proximidades de
Burdeos. En sus viajes por Italia, Países Bajos e Inglaterra, por este último país concibió
sus ideas políticas e histórico-jurídicas, cuya expresión y sistematización culminó en su
"Espíritu de las Leyes" (1784). Montesquieu ataca el problema de la ley en sus aspectos
natural e histórico, demostrando que lo natural y lo positivo no son forzosamente
contradictorios en la legislación sino correlativos.
Cada pueblo tiene el conjunto de leyes que consideren a su naturaleza histórica
entre los pueblos mismos. El ideal consiste puramente en el alcanzar la libertad máxima
dentro de las posibilidades dictadas por las circunstancias naturales e históricas. Para ello
precisa, en primer lugar, una separación de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, tal
como el Barón de Montesquieu la encontró en la Inglaterra de su tiempo, en
cuya Constitución vio el ideal político deseable para Francia. Montesquieu fue uno de los
primeros que hizo resaltar la influencia de las circunstancias físicas y especialmente del
clima, en relación al temperamento, sobre las costumbres, las leyes y la vida política de los
pueblos; pero dista mucho de creer que con respecto a tales influencias el hombre no puede
permanecer más que puramente pasivo. Todo depende de su reacción a la influencia del
clima. "Cuanto más las causas físicas arrastran a los hombres al reposo, tanto más las
causas morales los deben alejar de él". "Cuando el clima inclina a los hombres a huir del
trabajo de la tierra, la religión y las leyes deben empujarlos a trabajar". En la confrontación
de los mismos agentes físicos viene a determinarse, según Montesquieu, la libertad, la
normalidad del orden histórico. Años más tarde, desde el "Semanario del Nuevo Reino de
Granada", sostuvo también la tesis del medio sobre los seres humanos.
G.-Augusto Comte (1789-1857): En nuestro material de complementación
académica de Sociología Jurídica, nos adherimos a considerarlo el "Padre de la Sociología",
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TENDENCIAS CONTEMPORANEAS DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA
atribuyéndosele el haber creado el término "Sociología" (1838), así como el haber definido
el objeto de la ciencia social y el método que en ella habría de emplearse. Juzgándolo de
acuerdo con su obra debe tenérsele sin embargo más como un filósofo o un científico que
como a un Sociólogo. Comte consagró sus principales esfuerzos a inquirir en la naturaleza
del conocimiento humano, una tarea gigantesca que ejecutó con singular brillantez,
buscando clasificar todos los conocimientos y la forma de analizar los métodos para
llevarlo a cabo.
Sus mayores esfuerzos estuvieron dirigidos a determinar la naturaleza de la
sociedad humana, las leyes y principios que gobiernan su crecimiento y desarrollo, así
como también el método para el estudio de los fenómenos sociales. Notó la carestía de la
creación de una ciencia diferente, la cual en un principio se llamó "Curso de Filosofía
Positiva", publicada en seis volúmenes durante los años de 1830 a 1842.
1.4.2.-Precursores de la Sociología Jurídica en los siglos XIX:
A.-K arl Marx (1818-1883); El marxismo aporta una interpretación completamente
distinta de los hechos sociales. Se ha podido decir que Carl Marx fue uno de los pioneros de
la Sociología. El método "dialéctico" tomado de Hegel (1820-1895), que considera la
síntesis como superadora de la tesis y la antítesis, permitió a Marx afirmar que "el todo
social es algo muy distinto de la suma de sus partes", lo cual constituye el principio de toda
concepción sociológica.
Es puntual registrar en el activo de Marx el puesto que otorga a las oposiciones de
clases, como señala George Gurvitch: "Había poco menos que desconocido. "La historia de
toda sociedad hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases", se lee al comienzo del
"Manifiesto del Partido Comunista" (1848). Aun cuando se piense que Marx exageró un
poco este aspecto de la vida social, debe reconocerse que aportaba así una concepción
dinámica y dialéctica de la Sociología.
Frente a ello Félix Asención acota: "Marx tomó de Hegel el método didáctico, con
la célebre tríada hegeliana Ser-No Ser-Devenir (triada ontológica) y las llamadas leyes
dialécticas: Ley de la lucha o de la contradicción; ley del salto o del cambio de la cantidad
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en cualidad: y la ley de la negación, además de aceptar el cambio incesante y la lucha de
clases como motor de la historia y de la dinámica social".
Sin embargo, Ralf Dahrendorf, enseña: "En primer lugar, Marx ha reducido todos
los conflictos sociales o al menos los conflictos históricamente importantes, a conflictos de
clases, lo que constituye una simplificación abusiva. La clase no pasa de ser uno de los
grupos de interés que oponen entre sí a los miembros de una sociedad.
C.-Herbert Spencer (1820-1903): Recalcado filósofo inglés, de él se dice por
Recasens Siches lo siguiente: "Spencer explica dinámicamente la constitución y
los procesos de todos los sectores del Universo como producto de la ley general de
la evolución". Y subsiguientemente agrega: "También aplica a la sociedad el principio de la
evolución, cuya presencia cree hallar en el desenvolvimiento desde la familia, a través de la
tribu, del pueblo, hasta el Estado, así como también en otros procesos de desarrollo de la
colectividad".
Empero, Spencer desarrollo en 1876 la teoría de la "Evolución Social" ofreciendo
una interpretación orgánica de la sociedad, es decir, la compara a un organismo animal:
pero a este respecto dice que ello tiene sólo un alcance metafórico, pues comprende
perfectamente que, en verdad, la índole de las sociedades aunque presenta alguna
semejanza con la estructura y las funciones del organismo biológico, es esencialmente
diversa de la de estos; y que propiamente las sociedades no constituyen cuerpos análogos a
los animales, sino otra cosa, la cual si bien tiene algunas características de los organismos,
tiene también diferencias con ellos, por lo que aplica a las sociedades la denominación de
"supra organismos".
Algunas de las teorías de Spencer han tenido sustanciales modificaciones o han
sido abandonadas en el curso del desarrollo de la Sociología, pero la contribución de
Spencer debe ser siempre tenida en cuenta. Su influencia puede observarse en Sociólogos
como Paul Lilienthafel y Albert Schaffle y Jacques Novicow, en Europa, y los americanos
Ward, Sumner y Gidings.
D.-Max Weber (1864-1920): Notable Sociólogo alemán realizando trascendentes
contribuciones a la metodología de las ciencias sociales. Empero, el aporte de Weber no se
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reduce a la metodología. Es preciso resonar sus análisis sobre el protestantismo como causa
psicológica del capitalismo industrial. En un tiempo en que los estudios sobre el
capitalismo eran nutridos, la originalidad de Weber consistió en fijarse en los países donde
el capitalismo no se había desarrollado a pesar de un conjunto de condiciones objetivas
favorables.
Analiza entonces el papel del calvinismo como sistema de valores que organiza
la acción de algunos agentes sociales y hacen que engendren el capitalismo.
El empresario riguroso por un lado se niega a utilizar, para su disfrute personal,
los bienes que acumula y, por otra parte de realizar su vocación y conformar su gracia, en el
trabajo.
En definitiva, de la contradicción entre estas dos conductas (acumular bienes y no
consumirlos), nace el mundo industrial moderno. No obstante, Francisco Carruitero
explica: "La estructura central de la concepción de lo individual y lo social de Max Weber,
radica en que él entiende a la sociedad como: un todo complejo y dinámico de
interrelaciones humanas, que se caracteriza por la conducta significativa de una pluralidad
de actores, los cuales se sitúan de acuerdo a múltiples ideas e intereses; por cierto, estas
orientaciones pueden asumir distintas direcciones, sean de antagonismo (por ejemplo elegir
valores irreconciliables) o de cooperación( cuando se orientan de acuerdo a valores o
intereses semejantes, aunque esto también pueden dar lugar a competencia) .
1.4.3.-Precursores de la Sociología Jurídica en los siglos XX:
En el siglo XX, se puede decir que la Sociología tiene su trascendencia como
conocimiento científico, por que se inicia en ella una etapa acumulativa, de carácter
constructivo, formada por grandes sistemas, como teorías generales de la sociedad.De esa
forma enseña Eva Riquez: "Es una etapa clásica de principios de siglo, con un conjunto de
notas que la perfilan con claridad y que podemos resumir así":
a.- Es una Sociología sistemática, unitaria y general, constituida por doctrinas
cerradas y organizadas.
b.- Es una doctrina referida al estudio de la sociedad en su conjunto y en su
totalidad través de una unidad de estructura.
c.- Es una Sociología macroscópica, que estudia lo social en sus grandes figuras.
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d.- Es una investigación teórica, académica y doctrinaria general.En 1890, varias
universidades abrieron la cátedra de Sociología y en 1905, se fundó en los EE.UU., la
American Sociological Society. Además, con relación a una orientación contemporánea de
la Sociología tenemos:
A)-George Gurvitch: Representante de la Sociología neo- positivista francesa. Sus
principales obras: "Las Tendencias Actuales de la Filosofía Alemana" (1930); "Ensayos de
Sociología (1938); "Sociología del Derecho" (1942); "La Vocación Actual de la Sociología
(1950) y el Tratado de Sociología (1954), obra colectiva en dos Tomos. La doctrina
sociológica de Gurvitch se asienta sobre una serie de principios esenciales que son:
A.-El pluralismo social, rigurosamente establecido sobre un empirismo integral.
B.-La Sociología en profundidad y el micro sociología, cuidadosamente separada
de la macro sociología.
C.-La noción de conciencia colectiva, en reciprocidad de perspectivas con las
conciencias individuales, afirmadas como inmanentes la una a la otra.
D.-La distinción entre la conciencia colectiva y el mundo espiritual de las ideas y
de los valores.
E.-La eliminación de toda jerarquización de los tipos sociales.La Sociología para
este representante contemporáneo tiene como objeto el estudio de la realidad social, tomada
en todos sus estratos en profundidad.
B)-Pitirim A. Sorokin: Representa la corriente sistemática, de carácter funcional,
que ha sido fuente y punto de partida de la Sociología dominante actual en Estados
Unidos de América. Entre sus principales obras tenemos: "Las Doctrinas Sociológicas
Contemporáneas" (1931-1941); "La Crisis de Nuestra Era"; y como una especie
de síntesis total de su pensamiento: "Sociedad, Cultura y Personalidad".
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BIBLIOGRAFIA
FARIÑAS DULCE, José; Fragmentos de Sociología del Derecho; Editorial
Dykinson; Madrid, 2006.
“Manual de Filosofía del Derecho". Alvarez Gardiol, A. Ed. Juris. Rosario 1998.
"Sociología Jurídica", Carbonier, Jean. Ed. Tecnos 1977.
"Estratificación Social y Derecho", Castiglione, J.C. en revista Nueva Propuesta.
UCSE. Nros 1-2. 1987.
"Manual de Sociología", Cuviller, Armand. Edit. Ateneo. 1968.
"Sociología". Castiglione, J.C. Ed. El Graduado. Tomo II. 1996.
"Sociología del Derecho", Fucito, Felipe. Ed. Universidad. Bs. As. 1993.