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8/17/2019 Un concepto funcional del llamado derecho natural (José Luis L. Aranguren).pdf
1/8
UNCONCEPTOFUNCON L
DEL
LL M DO
DERECHON TUR L
Al gui en
que
no
es
f i l ó s o f o
del
der echo,
ni
t ampoco
j u r i s t a
va
a habl ar,
a cont i nuaci ón,
del
l l amado
Der echo
natur al
s
previ si bl e que
é s t a
i nge
r eaci a
en campos
aj enos habr á
de
ponerse
de mani f i est o, como
t a l con l a s
consi gui entes d e f i c i e n c i a s en l a s l í n e a s que si guen ;
p
dé el l o s e excusa
por adel antado,
e l
autor
Empecer nos por un
par
de pr eci si ones
que
sol o
i mpor t an
`como punt o
de
par ti da
El
concepto
de
der echo natur al
suel e
subsumrse er i
el más
am
p l i o
de l ey natur al
hora bi en, e l concepto de
l ey natur al
no es j ur í di co
s i r i o
i nequí vocament e
é t i c o
No
vamos a
entrar
a f ondo en é l per o
debe-
pr os
pr eguntar nos
s i
hoy,
es
acertado
t ermnol ógi cament e o no
En
l a l í n ea
de l a di syur i c i on
( cuest i onabl e
en cuant o a un cl aro desl i nde teol ógi co) de
l o
natur al
y l o
sobrenatural puede segui r se r espondi endo af i rmat i vamente
Per o
en l a
l í nea
de l a oposi ci ón entre natur al eza e h i s to r ia
no
por que
su
aceptaci ón
l i t e r a l
supone
un
pl atoni smo,
hoy i nadmsi bl e,
según
el
cual
t l
l ey
natural
vendrí a dada,
de
una
vez
par a
s i empr e, con
l a
natur al eza
humana hora bi en, e l concepto de natur al eza- humana
nos
par ece
hoy,
s i no
i n v á l i d o necesi t ado
de r evi si ón
una
ontol ogí a
del
hombre
ha de
estudi ar l e
en su
di mens i ón natur al
ci ertamente, pero t ambi én en su
di men-
s i ón hi stóri ca, a través de
l a
cual
s e
mani f i est a pr eci sament e aquél l a en
su
pl eni tud
;
y
de
ahí
l a consti tuti va
hi stori ci dad
de l a
l l amada l ey natü=
r a l a Por eso sól o en e l abstracto sent i do escol ást i co, segúne l cual
natu-
r al eza equi val e, a
l o s e f e c t o s
que aquí
i mpor tan, a esenci a en
cuanto
oper at i va u
or deñada
a l a
oper aci ón
; par ece
t ermnol ógi camente
aceptabl e
l a
expr esi ón l ey
nat ur al
El
derecho
natur al s u e l e
ser
consi der ado
como una parte de l a l ey na-
t u r a l l a parte ref erente a l o j usto en l
e s t r i c t o
sent i do
j u r í d i c o de l a pa
l abra, el
dar
al
otro
l o
suyo,
l o
que
l e
corresponde
Puede
pensar se
que s e
trata de un concepto meramente é t i c o
Si gni f i car í a entonces
una
exi genci a
mor al que
e l
der echo pr opi ament e
di cho, el der echo p o s i t i v o
debe cum
p l i r
: el
derecho
ha de
ser
j u s t o
como ha de ser
l ógi co
( coher ente) ,
r e f e
n
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2/8
JOS LUS
R NGUR N
r i d o
cuest i ones
r e a l e s ,
et c
.
Pero e l
derecha que
no
sea j u s t o ,
como
e l
que
no
sea l óg i c o, r ef er i do a
cuest i ones
r eal ment e
pl anteadas,
c t e
.
no
por
eso
dej a de
s e r derecho p o s i t i v o .
Yvi ceversa,
e l l l amado derecho natu .
r a l ,
por
muy j u s to
que
s e a , no es
derecho v i ge nt e mentras
no l l egue
adqui r i r posi t i v i dad .
No
voy
a
cont r adeci r f r ontal ment e e s t a concepci ón,
de
l a
que t a l vez
me si ent o más c e r c a ,
que
de l a i usnatural i s ta . Pero
me
parece
que
e l posi -
t i vi smo y e l
f ormal i smo j ur í di cos ,
al
cl ausur ar
a l
derecho en ,
s í
m smo, l l e
v n a
cabo
un
abst r acci ón
de l o pos i t i vo o
j ur í di cament e pos i t um
que
queda a s í
a r t i f i c i a l ment e
ai sl ado . sust anci a j ur í di co- pos i t i va surgi r í a
en-
t onces
por un
especi e
de
transustanci aci ón
a par t i r
de un
real i dad
soci o-
mor al dentro de l a cual sobrevi ene) ,
que
quedar í a si mpl ement e
detrás,
s i n
l a
menor
r el evanci a
j u r í d i c a , puesto que
s e h
pr oduci do
un
t aj ant e
s o l u-
c i ón
de cont i nui dad entre l a r eal i dad
soc i omor al con
sus aspi r aci ones
de
i gual dad, l i b e r t a d , j u s t i c i a ,
c t e
.
y
l a
sust anci a
j ur í di co- pos i t i va
hora
bi en
;
l a
cont i nui dad entre un y
ot ra
se
cumpl e
preci samente,
como ver emos,
por
e l l l amado derecho natural Y en
e l l o e s
en
l o
que - és t e c ons i s t e , f un
.
c onal u
operat i vament e consi derado .
En
e s t a s - úl t i mas
pal abr as
queda
al udi do
e l pr opósi t o
de l
presente ar -
t i c u l o ,
que no
es
e l
de
i n q u i r i r ,
en
abst ract o, cuál sea l a
esenci a
del
derecho
nat ur al , si no
e l
de
aver i guar
cuál
h si do su
funci ón h i s t ó r i c o - s o c i a l ,
e l de
ver
para qué
h
servi do . Las
cosas
para
l a s que
h
ser vi do
sól o
pueden
conocerse, es
c l a r o ,
través de l a
exper i enci a
h is tó r i ca
Pero
no
i n t e n t a -
mos hacer
una
i nvest i gaci ón
h i s t ó r i c a , por
l o
cual nos
di spensamos de
todo
apar at o
de ese t i po
Der echo
nat ur al
es un ró tu lo
;
v mos
ver
qué
cosas
o,
mej or di cho, qué f unci ones
recubre
es e
rót ul o
Nos
i mpor t a
capt ar e l derecho
nat ural en su
funci onamento real y
p a r t i r
de él
; por
eso
nuestro
modo de proceder ha de
s e r
t otal ment e
di f erent e a l que si gue,
por ej empl o,
Er i k
Wol f ,
en su l i br o
Das Probl emder Naturrechtsl ehre
donde l a pl ural i dad de
sent i dos
es i nf er i da de l a pl ur al i dad de s i g n i f i c a -
cí ones- - - pr esent ada
como un
verdadero cat ál ogo- de l os
térmnos
dere-
cho
y
nat ur al .
En l a s
soci edades p r imt i va s
no
e x i s t e
ni t an s i qui era l a di s t i nci ón
r e a l
entre l o mor al , l o
s o c i a l y l o j ur í di co
;
por
tanto menos
aún,
s i cabe, su
di s t i nc i ón
concept ual
Todo
aquel l o
se hal l a
conf undi do
en
unos mor es
que
son
l a vez usos
s o c i a l e s ,
cos t umbr es
mor al es
y preceptos j ur í di cos
no
e s c r i t o s ,
o
apenas,
pero
v i ge nt e s
.
Es
l o
que
Hegel
l l amar í a
sust anci a
é t i c a i ngenua ant eri or l a
subj et i vi dad
y
a l
desgarramento
de l a con-
c i enc i a
desgr aci ada ) ,
en l a
cual
l
a mor al del i ndi v i duo y l a posi t i v i dad
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3/8
UN
CONCEPTO
FUNCION L
DEL LL M DODERECHO N TUR L
3
pecul i ar del
der echo
se
hal l an
conf undi das en e l
cont i nui tm
de l a
e t i c i d a d
or i gi nar i a
de
l a
comuni dad
Al
const i tu i rse
e l
Der echo
como
f or mal meút e
t l
e s t o es
como
derecho
p o s i t i v o
e s c r i t o y
pr omul gado- der echo, por otra p a r t e si empr e
de un
puebl o,
de t a l modo que
cada
puebl o t i ene
e l suyo es
cuando se pr odu
cen
l as
condi ci ones
para que
s u r j a
l a
f unc i ón
o
mej or
di cho, l a
pl ur al i dad
de l a s f unci ones ¡ usnatural i stas
Vamos a ver , a cont i nuaci ón, cuál es
son
a
pr i mer a f unc i ón
es
her menéut i ca,
en e l sent i do
r estr i ngi do,
posi -
t i vo de e s t a pal abr a, y se r e f i e r e
pri nci pal ment e,
aparte
l a
i nterpretac i ón
de
l os
térmnos,
a
l a s
l agunas
del
der echo,
a
l o
no
pr ev i sto
por
é l
Se
t r a t a pues, de una f unc i ón
s u p l e t o r i a
para
l a que f i l o s ó f i c a y
j u r í d i c a
mente se ha r ecur r i do
a
conceptos t a l e s
como e l de
orthós l á go s
e l de
aequí t as, o e l de
l os pr i nc i pi os
gener al es del der echo pr i nci pi os del
der echo,
con
geni t i vo
posesi vo)
Funci ón
en
r e a l i da d
como sé
ve de l ó g i
ca
j u r í d i c a con apl i caci ón,
pri nci pal ment e, de
l a s
regl as de
anal ogí a
y
consecuenci a
Hemos di cho
antes que e l
derecho
l o es
si empr e
de un puebl o
hora
bi en, a l
entrar
e l puebl o
portador
de
e s t e der echo,
que es
pr opi o
y
e xc l us i
vo de
é l
en
contacto
con
otros
puebl os,
se
establ ecen
r el aci ones
e s t r i c t a
mente j ur í di c as {mercant i l es,
c t e que, s i n embar go,
no
son
r egul abl es
por
aquel
d e r e c h o
ya que l a otra
parte no puede
acogerse
a é l Sur ge a s í e l
í us
gent i um que c on
razón
f ue cons i der ado, por l os t r atadi stas
f undador es
del
derecho
i nter naci onal , como una
f or ma
del
derecho
natural Su
fun-
c i ó n
como se
ve
es supl etor i a
t ambi én,
pero ahora de
r el aci ones j ur í di cas
que
l l egan a
const i tu i r
todo un
corpus
trascendente
a l
ámbi t o i ni c i al ment e
pos i t i vo de cada puebl o s
una segunda
f unci ón, sumamente
i mpor -
tante
La
tercera
f unc i ón
del
der echo
natural
r e s u l t a
de que
e l
derecho
p o s i
t i v o
no es una
real i dad cerrada
en
s í m sma, s i no proyecci ón
de una
Wel t an, schauung,
de un way o] l i l e de una cul t ur a , dentro
de
l a s
cual es
se
i n s c r i b e
de l a s
cual es cobra
su sent i do y a l a s cual es
n ec es i t a
a v e c e s
apel ar j ur í di cament e
por
ej empl o,
en
Nur ember g) Son,
s i se qui er e, ot r a
vez l os
pr i nc i pi os
gener al es del der echo ,
pero
ahor a
con
geni t i vo
: de
o r i
gen
l os
pr i nc i pi os met aj ur í dí cos
de
l os
que
e l derecho pr ocede
y en
l os
que e l
derecho
se f unda
a cuarta y qui nt a f unc i ones surgen a l
perderse
aquel l a s us t anc i a o
ent i dad
i ngenua que
conceptual í zaba
Hegel ,
por
l a c r i s i s
i nterna
de una
comuni dad y l a
ruptura
de
su
uni dad pr of unda
Entonces,
desde
e l
pr e
sente
y su l ey
p o s i t i v a
e l
der echo natural puede f unci onar,
bi en en d i r e c
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4/8
JOS
LUS
L R NGUR N
c i ón
r eacci onar i a
cuarta f unci ón) , haci a e l
pasado
y
sus - v i e j a s l e ye s , que
son
consi der adas nat ur al es
physi s) , es
de ci r ,
dadas,
f r e n t e
a l
nuevo
der echo
nomos) ,
meramente puest o
Pi énsese en
Ant í gona,
pero
si mpl e-
ment e por ví a
de
i l ust r aci ón
o
ej empl o, pues
no me i nt er esa
aquí una
d i s -
cusi ón
del
ver dader o
sent i do
h i s t ó r i c o
de
e s t a
t r agedi a) ; - o
bi en qui nt a
f unci ón) ,
en
di recci ón pr ogr esi st a,
haci a
el
f u t u r o ,
haci a una
soci edad
que
or i ent e e l di namsmo de l a hi st or i a
en
un sent i do más j usto - que e l pre-
sent e La pr i mer a muest r a hi st ór i ca de est a
úl t i ma f unc i ón
t a l vez
haya
si do e l der echo
natural
e s t o i c o,
con su
t endenci a
abi ert a
;
a n t i e s e l a v i s t a
y
cosmopol i t a
.
Pero repi t o l o que acabo de
deci r a pr opósi t o de
Ant i gona,
ahora
pr obabl ement e
con
myor
razón
Zas
i deas esto i cas
const i t uyer on
una
pura
t eor í a
a b s t r a c t a ,
utópi ca,
mnor i t ar i a
y
absol ut ament e
i mpo-
t e n t e , f rente a l os dur os
condi c i onament os, - soc í óeconómcos de- l a época
Y
además compl et ament e i ndi vi dual i sta, com
l o
i l u s t r a bi en aquel l a r e -
f l exi ón de Cr i si po, seún l a cual
e l
Sabi o, para ender ezar e l mundo ne c es í -
t ar í a poseer,
l a
fuerza
de
Hércul es.
Si n
ver que no se t r a t a tanto de mucha
f uer za
de uno com de l a
fuerza
uni da de muchos
. Por
eso
Ernst
Bl och,
ensu b e l l o
l i b r o
Nat ur r echt und
menschl i che l l r ü r d e , ha
podi do
consi derar
e l der echo
natural estoi co
com .
meramente
r e t ó r i c o
y
decl amat or i o ,
puro
habl ar =
p o r -
habl ar , si n
fuerza
soci al
ni
vol unt ad r e a l
de
modi f i car
l a
r e a -
l i dad ext er i or
De ahí
e l
ref ugi o en
l a
pura i nt er i or i dad .
Ya t enemos,
pues, cl ar ament e di st i ngui das,
l a s ci nco f unci ones
que,
a
m j u i c i o , ha
desempeñado
e l
l l amado,
con denomnaci ón
más
oscur ecedo-
r a
que
escl arecedora,
per o no
a r b i t r a r i a , der echo- nat ur al :
l a
f unc i ón l ó-
gi c a , l a
f unc i ón
i n t e r
g e n t e s ,
l a
f unci ón met aj ur í di ca
y
l a s
f unci ones
con-
servadora y pr ogr esi st a
Veams
ahora
e l
desar r ol l o- si empr e por mera
ví a de
i l u s t r a c i ó n ,
a t r avés de
unos model os
de
. f unc i onamc i i t o- de
cada
una de
e l l a s .
La
segunda f unci ón,
e l
i us
gent i um
al canza
su
pl eni t ud com der echo
natural
en l a dad Media y , sobre t odo, en
e l
s i g l o
xvi
y
comenzos
de l x v i i . Or i gi nar i ament eesta
expr esi ón apunt aba
a
un
ámbi t o
j ur í di co
no
cubi er t o
por
e l
der echo
romano der echo de
l os
ci udadanos
r omanos) . n
l a dad
Medi a, que- vi ví a dent ro del
r égi men
j ur í di co
r e l i g i o s o - p o s i t i v o
de
Cr i st i andad, apunt a
a un
der echo- nat ur al - al
que
no
al canza
l a
j u s t i c i a
sobr enat ural
. n e f e c t o , e l
pr obl ema
medi eval era
e l de
l a
convi venci a con
unas
gent es- ár abes
y
j udí os-a l os que era menest er reconocer,
aunque
no
f uesen
c r i s t i a nos , c i e r t os
der echos
nat ur al es)
. n e l
s i g l o
xvi e l pro .
bl ema s e ext enderí a a
- l o s
i ndi os de
Amér i ca
P
V i t o r i a ,
a l os
di si dent es
cri st i anos
y , en
general , a
l a s
r el aci ones
j u r í d i c a s
con
otros
puebl os
yentre
di s t i nt o s Est ados
. Al t h us i o ,
Gr oci o)
Advi ért ase
que
e l
der echo
p o l í t i c o
de
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5/8
UN
CONCEPTOFUNCON L
DEL
LL M DO
DERECHO
N TUR L
Bodi no
desempeña una
f unci ón
est r i ct ament e
par al el a
a l a
de l
der echo
nat ural
í n t e r gen te s
de
l o s i nt ernaci onal i stas,
y otro
tanto ocurre
con l a
f unci ón que ^ se . at r i buye a l a
r e l i g i ó r i
nat ur al ,
i nvent ada
por e s t a msma
época
Derecho na t u r a l ,
r e l i g i ó n nat ural
y
der echo p o l í t i c o
t i enen el
sen
t i d o
Y cumpl en
l a
f unci ón
de abr i r un ámbi t o mni mal i st a, de
convi venci a
general
.
n . l o s -
s i g l o s
- xv i i y
xvi n ¿poca
de l r aci onal i smo
y del desar rol l o de l a
mat emát i ca,
cobró gran i mpor t anci a l a pr i mer a de l as
f unci ones que
humos
di st i ngui da, l a de
const r ucci ón l ógi co-mat emát i ca
y de
cál cul o
abstracto
del
derecho
Per o
e s t a
f unci ón
s e
mani f i est a
pr ont o
como
i ner ament e
i n s -
t r ument ál ,
a l
s e r v i c i o
de
l a
qui nt a
- f unc i ó n,
de
carácter
pr ogresi sta n
e f e c t o , surge ahor a una i deol ogí a r evol uci onar i a, ya no utópi ca,
si no
dota-
da de : , densi dad
- e x i s t e n c i a l
y
fuerza
s o c i a l , merced a l a t r ansf or maci ón de
l os condí ci onamént os
de su
vi abi l i dad ( f undament al ment e
e l
poder s o c i o -
económco
de l a burguesí a) . El
derecho nat ural
es
ahora,
por t ant o, l a
i deol ogí a
de l a
c l a s e ascendente ; y
l o
- es :
como
pr et ensi ón
é t i c o - p o l í t i c a
de
conver t i r se
en
derecho
posi t i vo
( der echo nat ur al
de l a Revol uci ón frente
al derecho
d i v i n o -
a que _ ~
apel aba
el Ant i guo
Régi men)
por
t a n t o ,
con
verdader á
r eal i dad,
>r Tí Ta,
bi en
pr e- posi t i va
Se
ve
pues
e l
sent i do
no
meramente
ético
del
derecho
nat ur al , su car ácter . de r ecambi o ya
prepa-
r ado,
de
áñt i cí paci 6n y
aún de apuest a,
or i ent adas
a
una conf i gur aci ón
j u r í d i c o - p o l i t i c á
de l a soci edad, a par t i r
. de f uer zas r eal ment e
act uant es
en
e l l a .
Y,
en e f e c t o , con l a Revol uci ón f r ancesa,
e s t e
der echo nat ur al ( der e-
chos- del
hombre
. y
del ci udadano )
se convi r t i ó en
der echo p o s i t i v o , por
l o menos en l a medi da en
que
i nt er esaba a l a
bur guesí a
. ( Pues
di cho
sea
entre par ént esi s,
frente a l
posi t i vi smo
j u r í d i c o ,
un
posi t i vi smo soci ol ógi co
i nt egral
t e n d r í a que
di st i ngui r g r a dos de pos i t i vi da d, es
de ci r ,
de conf or -
mací óxi r e a l
de l a
soci edad
por
el
der echo
vi gent e sobr e
e l
papel
Después
de l a
posi t í ví zaci ón del
¡ usnat urál i smo r evol uci onar i o
es
cuan-
do, a l o l ar go del s i g l o , x ix ,
se desar r ol l a l a
cuarta
f unci ón,
r eacci onar i a
o
conservadora,
del
der echo
na t u r a l ,
f ia rá
r et r ocedeí
a l
orden j ur í di co
a n t e -
r i o r ( t r adi ci onal i smo, Es c u el a ,
histór ica
de l
Der echo, concepci ón de
un
de -
r e i c h o
como
- s u r g i d o hi st ór i cament e
y ¡ l o i nvent ado por
i déól ógos )
o, a l
menos,
par a
r obustecer
e l orden
p r e s e n t e -
y det ener - , I a
r evol uci ón
Por que : l a r evol uci ón
cont i núa
. n l a segunda mtad del s i g l o X X y en
e l
si gl o xx
sur gen
nuevas
cosmovi si ones~- - ána- r qui si no, ,
mar xi smo,
r i a c i o n a l -
soci áf i smo- - que
ponen
de r e l i e v e l a
que
hemos denomnado
tercera
f un-
ci ón
del der echo nat ural : l a, dependenci a en que se
encuent r a cada
or dena-
ci ón
j ur í di ca posi t i va de l a concepci ón del
mundo subayacent e y
f undamen-
tante Nuremberg f ue l a condenaci ón de l a
r e a l i z a c i ó n
de
l a cosmovi si ón ná-
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6/8
JOS LUS
. R NGUR N
c u r i a l - s o c i a l i s t a
por
l a
cosmovi sí ón
democrát i co- acci dent al
Mer l eau- Pont y
ha
hecho ver bi en en Humani smo y fe r rar cómo ser í a e l
j u i c i o
comuni st a en
l a causa
contra l a real i z aci ón de l
humani smo
occi dent al ada
derecho po s i -
t i v o
procede
de unos pri nci pi os_ general es metaj ur í di cos y l a apl i caci ón
j ur í di ca de
é s t o s
es t ambi én,
como hemos v i s t o ,
una
f unci ón
del
l l amada
de-
.
e
todo l o di cho se
desprende
que eso que se conoce con e l
nombre
de
derecho
natural cumpl e una
pl ural i dad
de f unci ones que,
s i
s e
presci nde
de
l a
pr i mera
per f ect ament e separabl e,
en cuant o concerni ent e en
real i dad
a
l a
l ó g i c a )
c ons i s t e ,
en
d e f i n i t i v a ,
en
mant ener
abi ert o
e l
derecho
a l a
t o t a l i -
dad de
l a cabuya en
cuant a
asus f undament os
metaj ur í di cos)
y de l a s o-
ci edad
( l a s gentes,
es
d e c i r ,
e l
mundo
entero, por una
i nt enci ón
de dere-
cho
uni versal ,
al
menos i n c o at i v ame mn t e ) , y a l a
h i s t o r i a ,
en su
pasado ( d e -
recho
natural como h i s t ó r i c o , f r ent e al
r aci onal i smo
j u r íd ico abst r acto) y
haci a e l
futuro derecho natural como progresi st a y revol uci onari o en
s e n -
t i do
p o l í t i c o - s o c i a l ,
frente a
l a
perpet uaci ón
de s i tuaci ones reci bi das de
Esta f unci ón de abertura es , a m parecer, no sól o l a esenci al del derecho
natural
si no
t ambi én
especi al ment e
oport una
y
urgente,
pues
vi vi mos aun
pr i si oneros
en parte de
una
concepci ón, l a propi a del kant i smo,
no
entro
en e l probl ema de hast a
qué punt o e l usual
kant í smo
retr ansmt i do
sea
o no
i l
a Kant), de separaci ón del
derecho
het er ónomo
y e x t e r i o r ) y l a
mor al
aut ónor nue i n t e r i o r ) y pr opi a
t ambi én
del posi t i vi smo y e l f ormal i smo
j urí di cos, que
a i s l a n l
derecho de l a real i dad soci ocul t ural , t al vez por
una especi e de perf ecci oni smo e s t e t í z ant e , apl i cado a l o j u r í d i c o , o por una
def ormaci ón
prof esi onal
de l o s j u r i s t as , cuyas r a í c es , según
una
posi bl e
i nt erpretaci ón
soci ol ógi ca, se encont r arí an en l a
i nestabi l i dad msma
del
i n t e l e c t u a l ,
f l o t a n t e `
hoy
entre
l as
c l a se s ,
económ cament e
dependi ent e,
por l o general , de l a burguesí a y e l r égi men
const i t ui do
y, a l a v e z , e s p i r i -
t ual y
desencarnadarnent e
i ncl i nada
hací a un orden nuevo, por l a
que,
para resol ver su
cont r adi cci ón
y desgarramento i n t e r no s ,
t i ende
a buscar
l a
uni f i caci ón
en un pl ano
pur ament e
f ormal ,
separado
y
posi t i vo
La
r eal i dad, si n embar go, está demasi ado
trabada
para dej arse
d es pi e -
z ar por e l kant i smo, e l f or mal i smo
o
e l posi t i vi smo
¿No
es evi dent e,
por
ej empl o,
en
l
derecho p o l í t i c o ,
l
presenci a
de cat egor í as
é t i c a s , puest o
que
l a
democraci a
c o n s i s t e
en e l
r égi men
de aut onom a,
por
e l cual
l
pue-
bl a se
da
a
s í
msmos
sus
l e ye s ,
y
desde
Mont esqui eu
se
vi o
que
l a
vi rt ud
( p o l í t i c a )
es e l
i ndi spensabl e
f undament o
de l repúbl i ca
o democraci a,
que
no
puede
e x i s t i r
si n
un
echas p o l í t i c o que, en
si t uaci ones
de máxima t e n -
s i ó n, da
l i nar
al
Pathw é t i c o
del
ci t aren?
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7/8
UN
ON EPTO
FUN ION L
DEL LL M DODERE HON TUR L
Una i nspecci ón
cui dadosa de l a r eal i dad
podí a
descubr i r , hasta
ahora,
muy
di ver sos
pl anos
nor mat i vos
:
en pr í mer
l ugar ,
é l
de
l a
mor al
a i j t ó n o r
m
e i ndi vi dual , en
l a
medi d en
que
r eal ment e e x i s t a ; j unt o
a
é l e l
de
l a - mor al te6norna y
comuni t ar i a ; y en t e r c e r
l ugar , el
de un mor l h e t e -
r ónomaper í st í ano- usual ,
bur guesa, pr o l et a r i a ,
et c
. i mpuest a soci al ment e
después e l
pl ano,
obj et o
del
presente
es tudi o, del der echo natural
com
pr etensi ón
é t i c o - s o c i a l
de der echo
posi t i vo ; e l pl ano del
der echo
posi t i vo
const i t ut í vament e
mor al
(derecho
p o l í t i c o ,
der echo
penal ,
par ci al ment e e l
der echo
c i v i l ,
com
l o
evi denci an
l os
conceptos de dol o e
i mpr udenci a) ; y ,
por
úl t i mo, hasta el p r e s e n t e , el
pl ano
del
der echo
posi t i vo mer mente
técni co y,
si n
embar go,
en cuant o
est abl ecedor
de un
orden
l o
que cons-
t i tuye un v a l o r ) , no
compl et ament e
aj eno
a l a
mor al
l os pl anos que acabamos
de* menc i onar j ebe agregar, l a
c o n o t á i t t u =
c i ó n, a l a que
es t amos
a s i s t i e n d o , de un é t i c a s oc i a l no pura si no
é t i c o .
t é c n i c a , es
deci r ; i n s c r i t a en l a s estructuras
j ur í di ca- admní str at i vas o, l o
que es
i g u a l , i nsti t uci onal i zada Esta é t i c a , que pone el acento
más
en el
r esul t ado
que en l a i nt enci ón y que, por
t a n t o ,
al
mnos
en e s t e s e nt i d o,
puede
ser denomn d
n e o u t i l i t a r í s t a ,
parte
de l a const at aci ón de que l a
mor al
i ndi vi dual ,
conf i ada
l a
buena
vol untad,
es i n s u f i c i e n t e , por
i mpo-
t e n t e , vara r esol ver
l os
br obl emas
soci al es
de
j u s t i c i a .
El Est ado
se
con-
pl ement e de
der echo, com e l l i b e r a l , s i no de j u s t i c i a
.
Pero
no por l a
ví a
p o l í t i c a , en cuyo caso
est ar í amos
ante un r eví vi scenci a
hegel i ana
del Es-
tado
corno s u j e t o
de l a e t i c i d a d , por
donde
f áci l ment e
se
desemboc a
en
tot al i tar i smo ( que no es
, s i n o l a r eal i z aci ón
j u r í d i c o - p o l í t i c a ,
coer ci t i vamen-
t e
i mpuest a,
de supuestos,
val or es
é t i c o s ) , s i no por l a
ví a
admni st r at i va- y
del
derecho
s o c i a l
Una
gran
parte
de l a mor l es de e s t e
mdo t e c h í f i c a -
da,
medi ant e
l a admni str aci ón de l as
vi r t udes s oc i a l es
( benef i cenci a, pru-
denci a com
aseguramento
y pr evi s i ón
s oc i a l e s , et c
. y
l a
ampl i aci ón del
concepto
de
s er v i c i o publ i co ,
pl ani f i cado
y bur ocr at i zado .
Pero
e s t a
nueva
d i f f i e n s í ó n ,
mor l
y,
l a
vez, r i gur osament e j u r í d i c o -
hace ms de un s i g l o , través de l a l ucha p o l í t i c o - l a b o r a l ,
por unos dere-
chos soc i al es que, a l i gual de
l os
ant er i or es
der echos
del homre y del
ci udadano ,
se trataba de hacer i n s c r i b i r en l a l ey posi t i va
e s t o s dere-
chos s oc i a l es , e s t e der echo del
t r abaj o com demnda y exi genci a,
entonces
no,
sat i sf echa ún ( ni ahor a
t ampoco del t odo, cl ar o
e s t á ) ,
nadi e
l e apl i caba l a denom naci ón
de der echo nat ur al , por que el
nomre e s t a -
ant i cuado
y Pero el sent i do de toda esta
r ei vi ndi caci ón h
s i do ,
ot ro
ni vel h i s t ó r i c o - s o c i a l , equi val ent e a l del
i usnat ur al i smo r evol uci onar i o
del
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8/8
J OSE
LU S
L
R NCUREN
s i g l o
x v t r r
Se
t r a t a
de
l a
msma
f unci ón
que,
como
vi mos ,
no
es
meramen
t e
é t i c a porque t i ende const i t ut i vament e
al
reconoci m ent o
j ur í di co po-
s i t i v o
En
r es umen, e l v i e j o
nombre
de
derecho nat ural puede no gustar e s
l o
que
me
ocurre
a
m) porque
n i es
est r i ct ament e natural dado
con
l a
nat ural eza) , ni e s est r i ct ament e derecho
p o s i t i v o )
Pero
apunt a a una ac -
t i t u d demandant e que l l e v a
en su
seno
l a
pret ensi ón
j ur í di ca
Y corno
vi mos , mant i ene e l Derecho abi ert o a l a
real i dad
h i s t ó r i c a ,
c u l t u r a l ,
p o l í -
t i c a y s o c i a l
El
l l amado
derecho
nat ural
es ,
en
a c t o ,
más
mor al
que
j ur í di co
pero,
en pot enci a, en
i nt enci onal i dad, ant i ci pat or í at nent e, es e l derecho del
por-
veni r
i nmedi at o,
es
l a
pref i guraci ón de l
orden j ur í di co
futuro Por
eso l a
vol unt ad
mor al
que
l o ani ma no es ,
s i mpl ement e,
i ndi vi dual r ecor demos
aquel l a
i mpot enci a
i ndi vi dual de
l a que ya
er a consci ente Cr i s i po)
El su-
j e t o
del
derecho natural , concebi do
f unci onal ment e,
es
una fuerza s o ci a l
encarnada en una c l a s e
o grupo y obj et i vada en una i deol ogí a ) y no
hay
pr opi ament e
derecho
natural ,
s i no meramente una exi genci a mora l ,
cúari do
f a l t a l a i nt enci ón de
que
l l egue a ser mat er i al ment e
derecho
po s i -
t i v o ,
o
cuando,
por
evol uci ón
c u l t u r a l ,
se
ha
r enunci ado
a
l a
posi t i vi dad,
como
ocurre
en
muchos
aspect os de l a
vi da moderna
El derecho
nat ural
consi st e preci sament e en l a pr et ensi ón de
posi t i vi dad f undada, met aposi -
t i vament e,
en su
carácter
natural
es
de c i r , i ndi s cut i b l e ) , en
e l
movi m en-
t o en
di recci ón
haci a
l a pos i t i vi dad, y en l a
vi genci a s o ci a l
en cuant o
p r e -
paratori a y ant i ci pat or i a
de l a
vi genci a j u r í d i c a ,
La cul m nac i ón de
su
pret ensi ón se l ogr ar í a- en l a
l í n e a
de l a
f unci ón
i n t e r gent es- con
e l
r e -
conoci m ent o
j ur í di co
de todos l o s derechos
natural es para
todos l os
puebl os ; Y
en e s t e sent i do no
hay
duda
de
que t ambi én l o s
esfuerzos con-
cretos
y
r e a l i s t a s
por
l a
uni dad
europea,
por
l a
l i beraci ón
de
l os
puebl os
y razas opr i m dos y por
l a Organi zac i ón de
l a s
Naci ones
Uni das son
mo
destas
real i zaci ones de l derecho
nat ural en
cuant o i ús
gent i ura
Era,
en
e f e c t o , pr of unda
l a
vi s i ón
de
l o s f undador es del Derecho I r i t e r t t ac i o nal , al
eñt enderl o
desde e l
derecho nat ural
y
en al gún modo
es menes t er
vol ver
a aquel l a
vi s i ón Porque l a
l ucha por
e l derecho en que, en d e f i n i t i v a ,
con-
s i s t e , como
f unci ón,
e l
derecho n a t t i r a l ,
no es sól o
l ucha por un derecho
pos i t i vo
naci onal ,
s i no
t ambi én
por
un
derecho
pos i t i vo
i n t e r i i a c i á n a l
o
uni versal ,
para que
encarnen ambas , cada vez más, val ores é t i c o s
y
r e a l i -
cen
l a aspi raci ón
humana en
l o s
térmnos
en
que,
cont empor áneament e,
se
vaya pr esent ando- de
l a
j u s t i c i a
sobre
l a t i e r r a
J osÉ
LUI S R NGUR N
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