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Autor simulado de 2 liacuteneas de longitud para prueba en maquetaAutores Nombre y Apellido Nombre y Apellido Nombre y Apellido Nombre y Apellido Nombre y Apellido Nombre y Apellido Nombre y Apellido Nombre y Apellido Nombre y Apellido Nombre y Apellido
moacuted 5 mm
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CS
Un milenio de contar historias IILos conceptos de ficcionalizacioacuten y narracioacutende la Antiguumledad al Medioevo
Liliana Peacutegolo Andrea Vanina Neyra (coordinadoras)
Un milenio de contar historias II
FACULTAD DE FILOSOFIacuteA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
DecanoAmeacuterico Cristoacutefalo
VicedecanoRicardo Manetti
Secretario GeneralJorge Gugliotta
Secretaria de Asuntos AcadeacutemicosSofiacutea Thisted
Secretaria de Hacienda y AdministracioacutenMarcela Lamelza
Secretaria de Extensioacuten Universitaria y Bienestar EstudiantilIvanna Petz
Secretario de InvestigacioacutenMarcelo Campagno
Secretario de PosgradoAlejandro Balazote
Secretaria de Transferencia y Relaciones Interinstitucionales e InternacionalesSilvana Campanini
Subsecretaria de BibliotecasMariacutea Rosa Mostaccio
Subsecretario de Haacutebitat e InfraestructuraNicolaacutes Escobari
Subsecretario de PublicacionesMatiacuteas Cordo
Consejo EditorVirginia ManzanoFlora HilertMarcelo TopuzianMariacutea Marta Garciacutea Negroni Fernando RodriacuteguezGustavo DaujotasHernaacuten InversoRauacutel IllescasMatiacuteas VerdecchiaJimena PautassoGrisel AzcuySilvia GattafoniRosa GoacutemezRosa Graciela Palmas Sergio CasteloAyeleacuten Suaacuterez
Directora de imprentaRosa Goacutemez
Un milenio de contar historias II los conceptos de ficcionalizacioacuten y narracioacuten de la antiguumledad al medioevo Marina Artese Grillo [et al] coordinacioacuten general de Liliana Peacutegolo Andrea Vanina Neyra - 1a ed - Ciudad Autoacutenoma de Buenos Aires Editorial de la Facultad de Filosofiacutea y Letras Universidad de Buenos Aires 2020
442 p 21 x 14 cm - (Saberes)
ISBN 978-987-8363-07-3
1 Estudios Literarios 2 Narraciones 3 Edad Media I Artese Grillo Marina II Peacutegolo Liliana coord III Neyra Andrea Vanina coord
CDD 807
Editorial de la Facultad de Filosofiacutea y LetrasColeccioacuten Saberes
ISBN 978-987-8363-07-3copy Facultad de Filosofiacutea y Letras (UBA) 2020
Subsecretariacutea de PublicacionesPuan 480 - Ciudad Autoacutenoma de Buenos Aires - Repuacuteblica ArgentinaTel 5287-2732 - infopublicacionesfiloubaarwwwfiloubaar
COLECCIOacuteN SABERES CS
Liliana Peacutegolo Andrea Vanina Neyra (coordinadoras)Marina A Artese Grillo Gabriel Calarco Ileana B Campagno Pizarro Laura Carboacute Olivia Cattedra Gabriela Cipponeri Nilce Cothros Gimena del Rio Riande Cecilia Devia Diana Frenkel Ludmila Grasso Esteban Greif Rociacuteo Irigoyen Cecilia Lasa Alejandra Lintildeaacuten Beleacuten A Maidana Melisa Martiacute Natalia Milovich Andrea V Neyra Liliana Peacutegolo Emanuele Piazza Martiacuten Pozzi Nicolaacutes Russo Roberto Sayar Gabriela Striker
Un milenio de contar historias IILos conceptos de ficcionalizacioacuten y narracioacutende la Antiguumledad al Medioevo
7
Iacutendice
Prefacio 11Liliana Peacutegolo y Andrea Vanina Neyra
Parte 1 19El mito como sustrato eacutepico y novelesco
Capiacutetulo 1 Sacirckuntalacirc Sobre el olvido y la veracidad en el pensamiento indio claacutesico 21Olivia Cattedra
Capiacutetulo2 Cadmo y la fundacioacuten de transgresiones en el Ciclo tebano de Metamorfosis de Ovidio 37Natalia Milovich
Capiacutetulo 3 Nuevas dimensiones narrativas en la poesiacutea de P Papinio Estacio El ejemplo de las lsquocalendas de diciembrersquo en Silvae 16 51Liliana Peacutegolo
Capiacutetulo 4 Proyecto de escritura en The Parliament of Fowls de Geoffrey Chaucer 65Cecilia Lasa
8
Parte 2 81Heacuteroes y antiheacuteroes como protagonistas Sus proyecciones
Capiacutetulo 5 El nacimiento y la figura heroica de Alejandro en Plutarco y en Pseudo Caliacutestenes 83Alejandra Lintildeaacuten y Beleacuten Alejandra Maidana
Capiacutetulo 6 Libertus Melioris Miradas desde Estacio y desde Marcial 101Marina Antonella Artese Grillo
Capiacutetulo 7 Ecclesia et Synagoga La representacioacuten del judiacuteo en las letras clericales castellanas del siglo XIII 113Gabriel Calarco
Capiacutetulo 8 La relacioacuten Lancelot-Guinevere en Le Morte DrsquoArthur de Malory y sus versiones cinematograacuteficas 131Gabriela Cipponeri
Capiacutetulo 9 El milagro en la Passio sancti Venceslavi martyris 149Andrea Vanina Neyra
Parte 3 159El espacio como indicador narrativo
Capiacutetulo 10 Espacios didaacutecticos La narracioacuten de la ensentildeanza en Manilio 161Martiacuten Pozzi
Capiacutetulo 11 En las fronteras de la narracioacuten Los Fenni en clave maravillosa en Germania de Taacutecito 175Nicolaacutes Russo
9
Capiacutetulo 12 El jardiacuten de las delicias en el Roman de la Rose y la gruta de amor en Tristaacuten e Isolda El espacio como configuracioacuten del amor 191Ileana Betsabeacute Campagno Pizarro
Parte 4 207Del engantildeo a la disuasioacuten en discursos historiograacuteficos y literarios
Capiacutetulo 13 Dos modelos de disuasioacuten del derecho a la resistencia El mito de los metales en la Repuacuteblica de Platoacuten y la teoriacutea de los tres oacuterdenes en la Edad Media 209Cecilia Devia
Capiacutetulo 14 He dicho pueblo salvado Esquemas narrativos y jurisprudencia en IV Macabeos 227Roberto Jesuacutes Sayar
Capiacutetulo 15 El engantildeo un ldquoinstrumentordquo narrativo en las Historias del primer milenio de Rauacutel Glaber 247Emanuele Piazza
Capiacutetulo 16 La organizacioacuten meacutedica del Hospital de San Juan de Dios de Jerusaleacuten en las descripciones de peregrinos y dignatarios de la Iglesia Latina 259Esteban Greif
Capiacutetulo 17 ldquoPor falso dicho de homne mintrosordquoel papel de la difamacioacuten en El Conde Lucanor y Carlos Maynes 275Rociacuteo Irigoyen
10
Parte 5 287Las mujeres y su protagonismo en la construccioacuten del relato
Capiacutetulo 18 La representacioacuten pictoacuterica de Medea de Euriacutepides en la ceraacutemica griega 289Nilce Cothros
Capiacutetulo 19 El Libro de Esther y su complejidad narrativa 303Diana Frenkel
Capiacutetulo 20 El levantamiento de las mujeres en defensa de la emperatriz Zoeacute (Bizancio 1042) 321Laura Carboacute
Capiacutetulo 21 Placer terrenal placer divino Puentes entre lo popular y lo letrado en Milagros de Nuestra Sentildeora de Gonzalo de Berceo 337Ludmila Grasso
Capiacutetulo 22 El juego de puntos de vista en la cantiga gallego-portuguesa Loavan un dia en Lugo Elvira de Johan Romeu de Lugo 359Gabriela Striker
Apeacutendice 377Herramientas digitales
Herramientas digitales para la edicioacuten de mapas y textos 379Gimena del Rio Riande y Melisa Martiacute
Bibliografiacutea 395
Los autores y las autoras 431
11
Prefacio
Liliana Peacutegolo y Andrea Vanina Neyra
La narracioacuten literaria y la narracioacuten histoacuterica ldquose venrdquo entrecruzadas a lo largo del tiempo por mecanismos de una progresiva ficcionalizacioacuten unidos al cambio ldquoco-pernicanordquo que sufre el concepto de miacutemesis que era en-tendida como sinoacutenimo de imitacioacuten de la naturaleza Se trata de la aparicioacuten de ldquouna miacutemesis sofiacutestica esto es de imitacioacuten de cultura imitacioacuten de segundo grado de tal manera que todo discurso sea un discurso de discursosrdquo1 En consecuencia a partir del triunfo de esta retoacuterica so-fiacutestica mdashdesde el siglo II dC en adelantemdash que permitioacute el despliegue de una inventiva copiosa y laacutebil a lo largo del Tardoantiguo y la Alta Edad Media la narrativa se tornoacute maacutes permeable en la fluidez cambiante de las fronteras geneacutericas la renovacioacuten de la eacutepica a traveacutes de las mix-turas tipoloacutegicas del discurso el comentario metalitera-rio y la reflexioacuten filosoacutefica coexistieron con la aparicioacuten de nuevos geacuteneros incipientes en las centurias anteriores
1 Cassin (2008 264)
Liliana Peacutegolo y Andrea Vanina Neyra12
en torno de un contexto creciente de relacioacuten intertextual con el pasado2
Este redimensionamiento de la miacutemesis inauguroacute una literatura cuya identidad se constituyoacute sobre los funda-mentos de una retoacuterica ldquohacedorardquo y ldquoproductorardquo que incorporoacute en la formacioacuten de las scholae imperiales la tri-particioacuten conceptual de fabula-argumentum-historia Asiacute se reprodujo la tradicioacuten de Sexto Empiacuterico mdashentre los siglos II y III dCmdash como parte de los signos del avance de la ficcioacuten y lo verosiacutemil no solo entre los discursos literarios sino tambieacuten en las producciones histoacutericas y filosoacuteficas provocando el desdoblamiento de las manifestaciones discursivas que el canon aristoteacutelico y post-aristoteacutelico no habiacutea vislumbrado hasta entonces Al respecto Cassin sos-tiene que las ficciones surgidas en estos contextos de una retoacuterica ldquosin sentido de referenciardquohellip
[hellip] pueden o deben ser coherentes verosiacutemiles con-
vincentes Pero se trata de palabras ficciones sin lazo
con lo real y la liacutenea en la que esta sofiacutestica debe si-
tuarse a la fuerza se convierte poco a poco en el es-
pacio de una retoacuterica que escapa al aristotelismo [hellip]
que aristoteliza en lo concerniente a sus reglas teacutecni-
cas pero no en cuanto a su finalidad desligada de las
funciones de lo real3
La Antiguumledad Tardiacutea y el Medioevo fueron el marco de producciones literarias mdashentre las cuales cabe incluir tam-bieacuten las historiograacuteficasmdash que abordaron una innumera-ble multiplicidad de temas desde diversos tipos geneacutericos apropiaacutendose de manera polieacutedrica de ldquoargumentosrdquo o
2 Ware (2012 10-11)3 Cassin (2008 200)
Prefacio 13
plaacutesmata4 como parte de lo que para algunos represen-toacute el ldquorenacimientordquo de la retoacuterica en los siglos anteriores5 Precisamente la Segunda Sofiacutestica6 que para Anderson es vista como un fenoacutemeno originado en el Imperio roma-no temprano7 llevoacute a cabo una transformacioacuten de las pes-quisas histoacutericas y de los artificios de la literatura sobre los principios de la retorizacioacuten de temas y recursos estos fun-damentos permiten comprender las metamorfosis opera-das en la representacioacuten poeacutetica y en la clasificacioacuten de los geacuteneros puesto que presuponen la ampliacioacuten de la loacutegica ficcional en relacioacuten con la verdad la falsedad y la verosi-militud En este mismo plano del desarrollo retoacuterico se in-cluye la resignificacioacuten de recursos elocutivos como los de la eacutekphrasis la alegoriacutea la parodia y la paraacutebola que contri-buyeron a la aparicioacuten de tipos discursivos al multiplicar-se y autonomizarse a traveacutes de la incorporacioacuten de nuevas formas las cuales acompantildeaban las diferentes categoriacuteas de los acontecimientos sean estos puacuteblicos o privados re-ligiosos o profanos
Asimismo la Segunda Sofiacutestica como movimiento cul-tural se relaciona directamente con una cuestioacuten pedagoacute-gica ya que sus protagonistas son maestros de retoacuterica e instan a la formacioacuten de declamadores la renovacioacuten de los progymnaacutesmata retoacuterico-literarios y la instruccioacuten esco-lar contribuiriacutea a disciplinar a funcionarios eficaces que se
4 Pernot (2005 179ss) se detiene en sentildealar la existencia de listas de los toacutepoi o ldquolugares comu-nesrdquo caracteriacutesticos de diferentes tipos discursivos relacionados principalmente con los encomia los cuales se combinaban y adaptaban conforme a las situaciones
5 Pernot (2005 132)6 Se denomina ldquoSegunda Sofiacutesticardquo al teacutermino acuntildeado por el sofista ateniense Filoacutestrato a co-
mienzos del siglo III dC para referirse a las actividades de un conjunto de oradores profesio-nales cuyas actividades se desarrollaron a comienzos de la cuarta centuria aC Cfr Anderson (2005[1993] 13)
7 Anderson (2005 [1993] 17)
Liliana Peacutegolo y Andrea Vanina Neyra14
integraron al sistema de las scholae imperiales En ellas se instruyeron a declamadores refinados que se acercaron a la praacutectica de diversos geacuteneros literarios y al desarrollo de reflexiones metaliterarias ya que una de las caracteriacutesticas del movimiento se fundoacute en un principio de versatilidad que bien puede ser interpretado como ambiguumledad8
Por su parte la literatura surgida en este periacuteodo deu-dora de los exempla retoacutericos y de los manuales escolares9 se forjoacute a la luz de los modelos acadeacutemicos del pasado a los cuales imitoacute parafraseoacute y transformoacute advirtieacutendose el desarrollo de una poikiliacutea o varietas geneacuterica ornada por la mixtura discursiva10 Junto con los saberes literarios y ante la necesidad de hacer frente a un complejo sistema de fuerzas poliacuteticas econoacutemicas y culturales desatadas en torno de las fronteras imperiales desde el siglo II dC en adelante se incorporaron otros saberes para llevar ade-lante el control de la dominacioacuten territorial y el estableci-miento de ldquonomenclaturasrdquo11 que definieran al ldquoOtrordquo que poniacutea en peligro los ldquoliacutemitesrdquo interiores y exteriores como opuestos a la identidad romana Desde esta perspectiva cobra sentido la afirmacioacuten de Kaster12 de que el gramaacutetico preservaba con sus diversas producciones metaliterarias a las obras canoacutenicas los liacutemites frente a la desintegracioacuten de la unidad linguumliacutestica y cultural ya que se trataba de un agente de cohesioacuten e insercioacuten social frente a las gentes que asediaban al Imperio13
Las scholae imperiales que funcionaban como verda-deros talleres de creacioacuten literaria se constituyeron en el
8 Iacuted 9 Ware (2012 23)10 Greatex (2015 1)11 Wallace-Hadrill (2008)12 Kaster (1997 18 ss)13 Peacutegolo (2015 55-68)
Prefacio 15
espacio donde se hizo culto de las obras del pasado y a su vez se multiplicaron las formas de hacer literatura Esto se sostuvo a lo largo de los siglos con la aparicioacuten de las escue-las capitulares catedralicias en eacutepoca carolingia cuando el cultivo de la gramaacutetica recobroacute la importancia tenida en los siglos anteriores ya que se estimaba necesaria la conserva-cioacuten de la ensentildeanza del latiacuten y de los textos escritos en esa lengua La aparicioacuten de este tipo de instituciones favorecioacute la labor cumplida por otras escuelas unidas a las iglesias y a los monasterios14 tal como ocurrioacute con Casiodoro que con-sideraba su espacio monacal como un lugar dedicado a la copia y a la distribucioacuten de la literatura cristiana claacutesica en lengua latina asiacute como a la traduccioacuten de obras griegas en las que se seguiacutean ejerciendo las artes de la gramaacutetica y la re-toacuterica15 Podriacutean agregarse otros ejemplos como el del em-perador Lotario en el siglo IX que fijoacute sedes de escuelas en territorio itaacutelico a las que acudiacutean estudiantes que estaban desprovistos de instruccioacuten en sus lugares de origen en esa misma eacutepoca el papa Eugenio II abrioacute escuelas episcopales destinadas a formar plebeyos en la ciudad de Paviacutea don-de daban clases maestros como el irlandeacutes Dungal uno de los maacuteximos representantes del Renacimiento Carolingio reconocido entre otros por Alcuino de York16 En los siglos posteriores las escuelas catedralicias seriacutean centrales en la formacioacuten de los eclesiaacutesticos de jerarquiacutea muchos de ellos devenidos en obispos y a la vez funcionarios imperiales17
14 Estas escuelas estaban destinadas a formar principalmente a cleacuterigos aunque no fueron exclui-dos los laicos quienes se desarrollariacutean como mercaderes jueces funcionarios y notarios Avan-zando los siglos esta ensentildeanza laica se fortalecioacute principalmente en la inclusioacuten de la gramaacutetica latina con fines pragmaacuteticos e utilitarios Cfr Ottria (1999 100)
15 Cfr Brown (1997 123) 16 Cfr Ottria (1999 99)17 Jaeger (1991 y 1994) situacutea las escuelas catedralicias en el centro de un sistema que dariacutea origen a la
cortesiacutea Acerca del sistema de la iglesia imperial y la criacutetica del mismo cfr Reuter (1982 347-374)
Liliana Peacutegolo y Andrea Vanina Neyra16
Por lo tanto no se advierte un hiato insalvable entre la literatura denominada claacutesica y la que el Tardoantiguo y el Medioevo desarrolloacute existe un verdadero ldquohilo de Ariadnardquo que posibilitoacute escudrintildear la oscuridad de un laberinto mi-lenario y echar luz sobre la filiacioacuten de las producciones li-terarias que se llevaron a cabo en cada eacutepoca El avance de la retoacuterica la conversioacuten del mito en alegoriacutea la ampliacioacuten de lo fictum la incorporacioacuten de las fabulae entre las lecturas cultas las narraciones milagrosas y la vida de santos entre otros fenoacutemenos habilitan a pensar que lo narrativo se ins-cribe entre lo maacutes novedoso del material imaginativo que se incorporoacute al canon de las tipologiacuteas geneacutericas No por esto las listas de las auctoritates literarias procedentes del pasado continuaron forjando a todos aquellos que ansiaban transformarse en novi homines funcionales a las necesida-des de la vida palaciega eclesiaacutestica o mercantil
Los capiacutetulos del segundo volumen de Un milenio de con-tar historias pretenden dar cuenta de los procesos arriba referidos El libro se origina en las participaciones de las Terceras Jornadas de Ficcionalizacioacuten y Narracioacuten realizadas en Buenos Aires entre el 22 y el 24 de noviembre de 2017 en la sede de la Facultad de Filosofiacutea y Letras de la Universidad de Buenos Aires Tal como en las ediciones anteriores el encuentro reunioacute a investigadores docentes y estudiantes de grado y posgrado provenientes de distintas disciplinas especialmente de Literatura Historia Artes y Filosofiacutea que dialogaron no solo en base a los aportes de diversas es-cuelas teoacutericas y metodoloacutegicas sino tambieacuten a variados recorridos intelectuales Las mesas de discusioacuten durante las cuales se leyeron los aportes de los participantes bus-caron ser espacios de intercambio a partir de ejes tempora-les geograacuteficos y temaacuteticos amplios que abarcaron desde la Antiguumledad hasta los albores de la Modernidad De esta manera las jornadas que cuentan con una regularidad
Prefacio 17
bianual se han posicionado como una opcioacuten de encuen-tro y debate entre investigadores formados yo en forma-cioacuten cuyo objetivo es incentivar y fortalecer intercambios de realizacioacuten intelectual que enriquezcan el quehacer de la labor investigativa abordada
Los trabajos que aquiacute se publican fueron sometidos a evaluacioacuten por parte de especialistas del medio acadeacutemi-co nacional e internacional Las versiones de los textos pre-sentados en forma de ponencia fueron ampliadas por los autores incorporando las sugerencias y los comentarios recogidos durante las jornadas y el proceso de evaluacioacuten posterior de los capiacutetulos Estos uacuteltimos han sido organiza-dos en torno a una serie de ejes a saber El mito como sustrato eacutepico y novelesco (Cattedra Milovich Peacutegolo Lasa) Heacuteroes y anti-heacuteroes como protagonistas Sus proyecciones (Lintildeaacuten-Maidana Artese Grillo Calarco Cipponeri Neyra) El es-pacio como indicador narrativo (Pozzi Russo Campagno) Del engantildeo a la disuasioacuten en discursos historiograacuteficos y literarios (Devia Sayar Piazza Greif Irigoyen) Las mujeres y su prota-gonismo en la construccioacuten del relato (Cothros Frenkel Carboacute Grasso Striker) A estos apartados sumamos un apeacuten-dice que contiene el trabajo presentado en el curso sobre Herramientas Digitales dictado por Gimena del Rio Riande y Melisa Marti
El libro por su parte ha sido financiado por el Proyecto UBACyT 20020150100046BA (2016-2019 Mod I) Fabula-argumentum-historia Geacuteneros discursivos y reflexiones meta-literarias en la Antiguumledad tardiacutea y el Alto Medioevo dirigido por la Dra Liliana Peacutegolo con radicacioacuten en el Instituto de Filologiacutea Claacutesica de la Facultad de Filosofiacutea y Letras de la Universidad de Buenos Aires
Finalmente deseamos extender nuestro agradecimien-to a quienes contribuyeron a la publicacioacuten de este libro Marta Alesso Cecilia Ames Lidia Amor Mariacutea Cristina
Liliana Peacutegolo y Andrea Vanina Neyra18
Balestrini Soledad Bohdziewicz Guadalupe Campos Victo ria Casamiquela Gerhold Gustavo Daujotas Elisabeth Caballero de del Sastre Cora Dukelsky Mariacutea Dumas Heacutector Francisco Rodrigo Laham Cohen Silvina Mondragoacuten Gabriela Muumlller Roxana Nenadic Gerardo Rodriacuteguez Fernando Ruchesi Eleonora Tola Carina Zubillaga
Parte 1
El mito como sustrato eacutepico y novelesco
21
Capiacutetulo 1
SacirckuntalacircSobre el olvido y la veracidad en el pensamiento indio claacutesico
Olivia Cattedra
El relato de Sacirckuntalacirc reconoce en sus antecedentes la eacutepica hinduacute del norte y en sus proyecciones una de las obras maacutes significativas de la narrativa india La base comuacuten in-dica la estructura miacutetica de la eacutepica hinduacute Mahacircbhacircrata
Esta obra enciclopeacutedica recopilada a partir de la tra-dicioacuten oral y que adquiere su formato actual a lo largo de un amplio rango de tiempo que discurre entre el 400 aC hasta el 400 dC presenta un formato literario de relatos engarzados o encastrados unos en los otros mien-tras que sus fundamentos cosmoloacutegicos y antropoloacutegi-cos se anclan en la visioacuten ontoloacutegica de la India claacutesica Por este motivo la obra ofrece la confluencia de distintos planos hermeneacuteuticos y en muchos casos conllevan una transposicioacuten eacutepica del plano miacutetico De este modo surge aquello que la tradicioacuten reconoce como Quinto veda con un amplio espectro pedagoacutegico Los episodios secunda-rios del Mahacircbhacircrata no solo son claves a la hora de explo-rar la literatura tradicional india sino que provee pautas hermeneacuteuticas insoslayables a la hora de comprender el pensamiento de la India incluidas sus ensentildeanzas
Olivia Cattedra22
correlativas dedicadas a la educacioacuten del hombre verda-dero significativo y real
En este caso nos referiremos a uno de los ancestros de la familia beligerante los Bharata representada en uno de sus seres maacutes sutiles en parte diosa en parte asceta y en parte princesa quien resolveraacute su nudo conflictivo a tra-veacutes de lo que podremos llamar una pedagogiacutea sapiencial Particularmente a traveacutes de la aplicacioacuten de los planos su-periores de la realidad el ser y la verdad
Sacirckuntalacirc se presenta como hija de una apsaracirc Menaca es decir de un ser sutil El relato pone de relieve distintas nociones que forman parte de ejes temaacuteticos fundamenta-les del pensamiento indio
a) La tensioacuten antropoloacutegica entre diferentes estilos de vida dioses ascetas reyes
b) El olvido en tanto una de las formas asumida por la ignorancia ontoloacutegica causante del devenir
c) Encantamientos y maldiciones como el doble aspecto de las faltas originadas por la no conciencia de la natu-raleza primigenia (prakriti) dando lugar al detino infe-rior (karma) y el tema de la peacuterdida del alma (acirctmahan)1
d) El autodominio
e) La veracidad como la fuerza espiritual reparadora del destino superior (dharma)
Puesto que todos estos temas se presentan imbricados in-cesantemente a lo largo de la trama consideremos coacutemo se instala la narrativa original
1 Sankara (2002)
23Sacirckuntalacirc
La princesa Sacirckuntalacirc posee una doble formacioacuten here-dada por su genealogiacutea y cultivada por su ambiente Ella muestra la capacidad que puede adquirir el alma cuando gracias a la austeridad y el ascetismo mdashtapasmdash puede ele-varse sobre sus propias turbulencias individuales y subje-tivas (que en este caso se agitaran por el insulto recibido) y son resueltas por elevacioacuten asceacutetica adhirieacutendose al poder eminente de la verdad que dispersa toda ilusioacuten psicoloacutegi-ca confusioacuten espiritual o encantamiento maacutegico nociones todas ellas paralelas aplicables a distintos planos de funcio-namiento que se reiteraraacuten a lo largo de la literatura feeacuterica incluso medieval europea
Sacirckuntalacirc presenta una fuerte crisis de alto impacto en su vida y en la de su hijo que dispone y expone la doctrina del karma y la tensioacuten entre karmandashdharma como fuerzas anta-goacutenicas correspondientes a la fatalidad y a la providencia y que derivan en el complicado problema de perder (o matar) la propia alma acirctmahan
La rectitud de Sacirckuntalacirc la capacidad asceacutetica desarro-llada tanto por su herencia materna cuanto por la educa-cioacuten recibida en la ermita le permiten la praacutectica efectiva del autodominio asiacute como la adherencia esencial a la veraci-dad permiten que la princesa se torne meritoria de sosteacuten y soporte desde los planos superiores que en este caso se ma-nifiestan a traveacutes de la voz celestial que la guiacutea y orienta y que desde otra lectura hermeneacuteutica podriacutea comprenderse como la predominancia de las propias fuerzas psiacutequicas su-periores en control de las inferiores y por consiguiente la preeminencia ontoloacutegica de los planos providenciales (re-presentados a traveacutes de la nocioacuten de dharma) ante las inquie-tudes psiacutequicas inferiores que desembocan en la dinaacutemica fatiacutedica del karma
En este sentido la historia de la joven Sacirckuntalacirc es ilustra-tiva para comprender el profundo sentido de la veracidad
Olivia Cattedra24
el segundo de los yamas entre los preceptos del yoga claacutesico Patantildejali define
Satya o verdad es el sustantivo que etimoloacutegicamente remonta a la raiacutez SAT ser y realidad Asiacute satya actuacutea y se constituye en principio y normativa eacutetica La literatura se-cundaria define a satya como el mostrar las cosas tal como son de acuerdo con el testimonio de nuestras facultades in-teriores y los sentidos con el propoacutesito de hacer el bien con palabras amables y sin engantildeo esto es la verdad2
Y la yoga darshana upanishad explicita que
ldquohellip Las palabras de quien dice la verdad poseen un
poder escalofriante nadie las pone en duda y hasta
la naturaleza se inclina ante eacutel como ante sus propias
leyeshelliprdquo3
El tema de la veracidad y sus variadas implicancias se-cundarias entre ellas el poder del calor asceacutetico queda be-llamente ejemplificado en la leyenda de Sacirckuntalacirc
Este importante episodio de la eacutepica Mahacircbhacircrata fue reelaborado por Kacirclidacircsa quien lo adapta para su famosa obra de teatro un hito en la produccioacuten literaria secular de la India Medieval
El consenso erudito considera a Kacirclidacircsa el dramaturgo indio maacutes importante asiacute como el poeta maacutes relevante de toda la literatura india no sagrada Se desconocen comple-tamente los datos biograacuteficos ya que eacutel ha mantenido ab-soluto silencio sobre siacute mismo No obstante las evidencias externas e internas de su obra lo ubican en el reinado del rey Chandragupta II (375-414) de Ujjayini a quien Renou
2 Cfr Danielou (1964)3 Cfr Renou (1965 27ss)
Sacirckuntalacirc 25
identifica como Vikramacircditya4 Este rey habriacutea sido el me-cenas del poeta ya que en aquella eacutepoca era muy difiacutecil so-bresalir sin un patronazgo efectivo Kacirclidacircsa habriacutea gozado de buena posicioacuten y buena fama durante su vida lo que es raro Al mismo tiempo se puede deducir que Kacirclidacircsa era un brahmiacuten devoto de Śiva evidentemente un gran viaje-ro con buen conocimiento del norte de India posiblemen-te de los Himalayas Se le atribuyen muchas obras aunque solo se pueden verificar tres obras auteacutenticas el poema de la Meghaduta o Nube mensajera elegiacutea que narra la historia de un genio o Yaksha exilado quien enviacutea mensajes de amor y fidelidad a su esposa a traveacutes de una nube la segunda obra es el Raghuvamsha o Linaje de Radhu croacutenica poeacutetica de las dinastiacuteas legendarias a las que habriacutea pertenecido el priacutenci-pe Rama y el Kumacircrasambhava o nacimiento de Kumacircra hijo de Śiva y Parvati5
Notablemente y como elemento de recurrencia este uacutel-timo relato de Kalidasa nos habla del demonio apasmacircra el olvido que en rigor representa una de las cinco formas de la ignorancia desconocimiento proyeccioacuten olvido contami-nacioacuten y separacioacuten6
En cuanto a la narrativa esencial esta comienza presen-tando un motivo claacutesico de los mitos y leyendas el frecuen-te antagonismo que se advierte entre los dioses los ascetas y los reyes
Este dato puede leerse antropoloacutegicamente como la fric-cioacuten originada por la coexistencia de distintos planos so-ciales distintas concepciones antropoloacutegicas e incluso inter namente como las muchas dimensiones del ser que confluyen en la constitucioacuten del hombre como individuo
4 ldquoSol de valentiacuteardquo para una dotacioacuten maacutes precisa cfr Kale (1969 18ss)5 Cfr Renou (1965 27ss)6 Seguacuten Dasgupta (1977)
Olivia Cattedra26
Paralelamente y como elemento crucial del mundo indio se muestra y ponen en juego los poderes derivados de las praacutecticas del ascetismo y de las austeridades mdashtapasmdash que en casos extremos haciacutean temblar a los dioses El hecho marca la superioridad del estado humano evolucionado ante los dioses Una interpretacioacuten maacutes estricta indicariacutea que cuando los hombres se dedican a la vida espiritual y realizan las austeridades del caso contactan con su nuacutecleo espiritual el cual es tan fuerte como el de cualquier divini-dad ya que en la doctrina metafiacutesica subyacente todo es uno y lo mismo
Asiacute las cosas consideremos el planteo del relato original La apsaracirc Menaca fue enviada a distraer a un asceta quien
gracias a las poderosas austeridades que llevaba a cabo in-quietaba a los mismos dioses La apsaracirc logroacute su cometido y concibioacute una nintildea llamada Sacirckuntalacirc Al nacer esta fue entregada a una comunidad de brahmanes eremitas para que la criaran La nintildea crecioacute en el bosque fuerte bella y sabia he aquiacute la confluencia de dioses ascetas y ermitantildeos Seguidamente apareceraacute el plano regio y real
El rey del paiacutes Duhshanta que habiacutea salido de cace-
riacutea encuentra a Sacirckuntalacirc y caen mutuamente ena-
morados Deciden casarse y unirse al estilo de los
gandharvas (forma matrimonial de hecho por mutuo
acuerdo entre dos personas libres que se aman)7 Los
esposos se unenhellip
7 Radhakrishnan (1955 226ss) cita en concordancia con la tradicioacuten y los dharma sastras ocho formas de matrimonio la mujer tomada porque es vencida por el hombre (paisacircka) la forma racirck-sasa cuando la mujer es considera un botiacuten de guerra (literal o metafoacutericamente) la forma acircsura cuando se compra a la mujer por un determinado precio la forma gandharva que tiene aproba-cioacuten general y se funda en el consentimiento mutuo de dos seres libres la forma acircrsa es cuando el padre de la novia recibe de parte del novio ciertos regalos como por ej ganado el matrimonio daiva es cuando alguien que organiza un ritual sacrificial ofrece como ofrenda a su hija al sacerdo-
Sacirckuntalacirc 27
De acuerdo con la visioacuten india regular la unioacuten fiacutesica es el signo exterior de una gracia espiritual interior Para las personas espiritualmente evolucionadas la comunioacuten de los cuerpos es la expresioacuten exterior de la unioacuten de las almas Debemos comprender que la unioacuten sexual es el gran sacra-mento de la vida Puede haber castidad espiritual aun en el caso de que una mujer pierda la pureza fiacutesica por la fuerza o entrega su cuerpo cuando ha dejado de tener para ella ldquoexistencia espiritualrdquo entonces y bajo tales condiciones Sacirckuntalacirc concibe y el rey parte Ella queda a la espera de las bendiciones de sus ancestros que auacuten no sabiacutean nada del asunto En el camino de regreso al palacio el rey topa con un asceta enojado que lo maldice con el olvido8 observemos en este momento el retorno del demonio Apasmara el olvido
El encantamiento o maldicioacuten de los ascetas en este caso y muchos otros de la eacutepica y los puranas representa un plano metafiacutesico que se expresa a traveacutes de este recurso narrativo (el hechizo) que en realidad estaacute desplazando las fuerzas psiacutequicas desde la pureza y elevacioacuten que permiten el cono-cimiento y la comprensioacuten hacia una derivacioacuten emocional y confusa que pone en juego el psiquismo inferior el cual en siacute mismo ya sea por ocultamiento ignorancia olvido o distraccioacuten hechiza en la medida en que es una factura de maya y cubre evita o distorsiona la captacioacuten de la realidad
Asiacute en una lectura rigurosamente espiritual propia del mundo indio Apasmara ya lo hemos dicho es una for-ma de la ignorancia y sus consecuencias destinales el
te oficiante y el matrimonio pracircjacircpatya la novia es ofrecida al novio con el ritual correspondiente y se comanda a la pareja que sean compantildeeros inseparables en el cumplimiento de los deberes religiosos Ver tambieacuten en Piano p 194 el sentido de la expresioacuten svayam varam (lit eleccioacuten individual) el tipo de matrimonio particularmente regulado para las castas no brahmaacutenicas y siacute principescas y relacionado con la eleccioacuten por parte de las mujeres en el contexto de un torneo puacuteblico donde se prueban los mejores pretendientes
8 Se trata del demonio apasmacircra el olvido quien es pisado en el siacutembolo del Śiva Nataracircja
Olivia Cattedra28
de sen cadenamiento de los planos inferiores del psiquismo con su aumento de condicionamiento y determinismo he aquiacute la doctrina del karma
Paralelamente al regresar los brahmanes eremitas cus-todios de Sacirckuntalacirc que a la sazoacuten ya habiacutea tenido a su hijo la bendicen y la enviacutean a buscar a su esposo al palacio
Cuando la princesa se hace presente en la corte encuen-tra a un rey distraiacutedo olvidadizo y displicente quien in-fluido por la maldicioacuten del asceta enojado no la reconoce y es maacutes la insulta Sacirckuntalacirc convoca las fuerzas de la veracidad para disolver el hechizo9 ya lo hemos anuncia-do he aquiacute un tema que atravesaraacute la literatura fantaacutestica la entidad ontoloacutegica de la realidad del ser sat-satya supe-ra las instancias de la ilusioacuten el error la confusioacuten o el he-chizo Alliacute comienza la seccioacuten pedagoacutegica y reparadora de la narrativa
Hemos mencionado previamente que al menos es posi-ble considerar dos versiones referidas a Sacirckuntalacirc
- La original presentada en la eacutepica del Mahacircbhacircrata
- La obra de teatro estrictamente medieval que cons-tituye la pieza mayor de la literatura saacutenscrita claacutesica escrita por Kacirclidacircsa
Contemplemos el texto original del Mahacircbhacircrata
hellip Ante estas palabras la hermosa y espiritual mujer se
vio cubierta de verguumlenza y paralizada por la pena se
detuvo inmoacutevil como el tronco de un aacuterbol
9 La verdad satya constituye una expresioacuten del ser de lo real en cambio el hechizo tiene que ver con macircyacirc la ilusioacuten y el plano de la realidad debilitada por lo tanto lo real cuando es convocado y contactado tiene el poder de desplazar o dispersar lo irreal
Sacirckuntalacirc 29
Sus ojos se tornaron rojos como el cobre llenos de
furia e indignacioacuten sus labios temblaban y miraba
al rey por los bordes de sus ojos con miradas llenas
de fuego
Aun asiacute tomada por la furia ella pudo revisar sus ex-
presiones y controlar el calor que habiacutea sido acumula-
do por sus austeridades
Por un instante detuvo su pensamiento10 y llena
de pena e indignacioacuten contemploacute11 a su esposo di-
rectamente
Le dijo12
Tuacute me conoces muy bien iexcloh gran rey
iquestPor queacute dices displicentemente que no me conoces
iexclMientes como un hombre comuacuten
iexclTu corazoacuten conoce la verdad
iexclBuen sentildeor tuacute mismo eres el testigo de tus verdades y
de tus mentiras no te traiciones a ti mismo
Quien sabe que es de una manera y pretende ser de
otra ese es un ladroacuten que roba su propia alma iquestQueacute
mal hay tras eacutel
10 He aquiacute una evidencia directa de las praacutecticas asceacuteticas en este caso entendidas como yoga claacutesico detener el pensamiento
11 Segundo momento aquietada la mente se da la posibilidad de meditacioacuten o contemplacioacuten12 He aquiacute el reproche
Olivia Cattedra30
Tuacute crees que estaacutes a solas contigo mismohellip iquestacaso no re-
cuerdas a los antiguos sabios que habitan en tu corazoacuten
Ellos conocen tus malos actoshellip y iexcles frente a ellos que
pronuncias tus mentiras
El hombre que hace mal piensa nadie me conocehellip
Pero los dioses lo conocen y tambieacuten su alma maacutes in-
terna y el sol y la luna y el viento y el fuego el cielo y
la tierra el agua y su corazoacuten y Yama y el diacutea y la no-
che y ambos los crepuacutesculos y la Ley Todos conocen
las acciones de tal hombre
Yama Vaishvavata arrebata el mal hecho cuando el
alma estaacute en el corazoacuten testigo de sus acciones y per-
manece contento con eacutel pero cuando el alma estaacute
descontenta con eacutel herreacuteis heacuteroes con el que yace en-
tonces Yama arrebata al malvado
El hombre que traiciona su alma y tuerce su voluntad
encuentra que los dioses no lo apoyan y que su alma
no tiene ni trae ninguacuten beneficio13
No me traiciones porque he sido una esposa fiel he
venido por miacute misma no transgredas al no honrar-
me a miacute tu esposa que he venido por nuestro comuacuten
acuerdo
Porque me hieres frente a la asamblea como si fuera
una mujer comuacuten pues seacute que no estoy gritando en el
desierto iquestpor queacute no me oyes
13 Se trata de la nocioacuten de acirctmahan (Upad I 1326) quien pierde o destruye su alma por desatencioacuten y pereza espiritual o en teacuterminos psicoloacutegicos y asceacuteticos por falta de trabajo interno
Sacirckuntalacirc 31
Duhshanta mira que si no atiendes mi palabra tal
como te lo pido ciertamente tu cabeza explotaraacute en
mil pedazoshellip14
El esposo entra en la esposa y renace de ella15
Rey iquestmiras las insignificantes faltas de otros menores
a un grano de mostaza y no adviertes las tuyas gran-
des como un meloacuten
Mi nacimiento es superior al tuyo tuacute caminas en la
tierra oh gran rey mas yo vuelo en los aires16
Mira coacutemo nos diferenciamos como el monte Meru y
los granos de mostaza Yo puedo recorrer los palacios
de Indra de Kubera de Yama y de Varunahellip17 contem-
pla mi poder iexcloh gran rey
Este punto de inflexioacuten del discurso de Sacirckuntalacirc mues-tra su capacidad de elevacioacuten sobre los condicionamientos de la fatalidad signo propio de las almas entrenadas a la vez que distingue dentro del mismo discurso el reclamo de la reparacioacuten esta uacuteltima presentada de modo pedagoacute-gico por las razones correctas sin contaminacioacuten emocio-nal y a los efectos de poder encauzar la situacioacuten hacia su destino superior o dharma Asiacute continuacutea la princesa
14 La cabeza que explota aparece reiteradamente sugiere un conflicto interno entre la realidad psiacutequica subjetiva predominancia del ego y la pulsioacuten interna e intuitiva de la realidad que se impone
15 Referencia a la ensentildeanza brindada en la Brihadacircranyaka Upanisad al final cfr Ilaacuterraz y Pujol (2003)
16 Nuevamente la presencia simultaacutenea de distintos planos de ser17 He aquiacute una mencioacuten a los dioses soberanos de los ocho puntos cardinales enfatizando el simbolis-
mo de la princesa y su madre la apsaracirc como seres pertenecientes al mundo sutil e intermediario
Olivia Cattedra32
hellip La ensentildeanza que te dareacute es la verdad iexcloh priacutencipe
impecable
Lo hareacute no por rencor sino para instruirte
Atiende y escucha
Hasta que el hombre feo no se mira en el espejo pien-
sa que es agradable cuando ve su rostro desagradable
comprende cuaacuten inferior es
El hombre agradable jamaacutes traiciona a nadie maacutes el
charlataacuten siempre es un boca suelto
El tonto que escucha los chismes buenos y malos
siempre se traga los malos como los animales la bosta
El hombre inteligente que oye chismes buenos y ma-
los siempre encontraraacute lo bueno igual que el cisne en-
cuentra leche bajo el agua
Tan penoso como el hombre bueno que reprocha a
otros asiacute es feliz el hombre malo que reprende
Igual que la buena gente encuentra placer en hablar
bien de los ancianos asiacute los tontos se contentan con
condenar a los buenos
Felices viven los que no conocen el mal felices los ton-
tos que lo buscan Cuando los buenos son minimizados
por otros se los considera (erroacuteneamente) enemigos
No hay nada maacutes ridiacuteculo en este mundo que los deacute-
biles que llaman heacuteroes al honesto iexclAuacuten los hereacuteticos
Sacirckuntalacirc 33
temen a los mentirosos como se teme a las serpientes
virulentas mucho maacutes los ortodoxos
Quien no acepta al hijo que ha sido engendrado como
su igual veraacute como los dioses destruyen su fortuna y
jamaacutes encontraraacute sus mundos pues los ancestros di-
cen que el hijo es el fundamento de la familia y el li-
naje Asiacute el mayor de todos los meacuteritos de la ley luego
jamaacutes deberaacute uno a abandonar a sus hijos
Manu cita seis clases de hijos
bull El engendrado en la propia esposa
bull El obtenido como regalo
bull El comprado
bull El raptado
bull El adoptado
bull El engendrado en otra mujer
Los hijos traen meacuterito de dharma y buen nombre au-
mentan la felicidad de los padres de los corazones de
los padres y una vez que nacen salvan a los ancestros
de los infiernos
No hay mayor ley que la verdad nada excede la ver-
dad y no hay mal maacutes terrible sobre la tierra que la
mentira
La verdad oh rey es el Brahman supremo el supremo
soberano no traiciones tu alianza oh rey pues la ver-
dad seraacute tu mayor aliadohellip
Olivia Cattedra34
Conclusiones
El poder inherente de la sabiduriacutea en este caso femeni-na templada formada y educada por la ascesis del asram en el cual fue criada se pone de manifiesto cuando a pesar del insulto perpetrado ante el plano humano de la prin-cesa ella logra elevarse sobre su propia vulnerabilidad humana (karma) a traveacutes de sus austeridades y entonces alquimiza transforma impele y convoca el dharma ldquocon-templa mi poderrdquo
Se trata de la fuerza de transformacioacuten del autodominio que por irradiacioacuten de una conciencia iluminada y supe-rior mora en los seres espiritualmente elevados que ade-maacutes como en este caso convoca los poderes de la verdad que habilitan la presencia y accioacuten del dharma teacutermino que una vez maacutes deberaacute recordarse deriva de la raiacutez DHR lo que ordena y sostiene Asiacute la ira emocional y subjetiva de la princesa se convierte en fuerza de iluminacioacuten supra-personal de la verdad desde tal lugar de claridad y lucidez Sacirckuntalacirc imparte la ensentildeanza cuya motivacioacuten mdashes im-portante insistir en este daomdash tiene una funcioacuten reparado-ra y no de reprensioacuten
Un detalle recurrente en las leyendas indias es la ame-naza del estallido de la cabeza18 El ejemplo maacutes intenso lo observamos en el relato de El rey y el cadaacutever cuando el espectro al concluir la exposicioacuten de cada uno de sus
18 Cfr Hopkins (1932 316-337) ldquoThis curse is the old inherited formula lsquoyour head will split into a hundred piecesrsquordquo (if you enter the wood) Here no outside agency is needed and so in 14 7 2 ldquoIf you speak the truth all your wishes will be fulfilled but if you speak falsely your head will split into a hundred pieceshelliprdquo The same formula occurs in the Sakuntala story the heroine being full of tapas power (1 74 23 36 satadha etc) but in 2 68 70 the head of the person questioned will be ldquosplit into a hundred piecesrdquo not automatically but by Indrarsquos thunderbolt if the person speaks falsely or refuses to answer Just as the gods attest the truth so are they imagined as working with the curse in the interest of virtue
Sacirckuntalacirc 35
veinticuatro acertijos le indica al rey ldquosi sabes la respues-ta y no la dices tu cabeza explotara en mil pedazosrdquo iquestQueacute significa He aquiacute una recurrencia de la tensioacuten verdadser-mentirano-ser la verdad que integra cohesiva y on-toloacutegicamente la mentira que dispersa y confunde19 Y la diferencia el desconocimiento como tal es natural y acep-table la ignorancia deliberada la omisioacuten constituye una transgresioacuten mayuacutescula como claramente se observa en el insulto de Draupadicirc En un plano psicoloacutegico saber y ser consciente de la verdad o al menos de un aspecto parcial aunque subjetivo y personal de la verdad y no manifestarlo ni actuarlo genera una tensioacuten intrapsiacutequica que muchas veces conduce a la demencia entendiendo este teacutermino en su sentido etimoloacutegico puro Una vez maacutes el tema de la ver-dad atraviesa iacutentegramente la eacutepica no solo en un sentido eacutetico sino ontoloacutegico la verdad participa de la esencia de la realidad Por lo tanto los alejamientos y las distorsiones del eje de la veracidad acarrean un desalineamiento entre lo espiritual lo psiacutequico y lo corporal especialmente entre el pensamiento y la accioacuten Sus consecuencias concretas y perturbadoras se diseminan en todos los planos oscilan-do entre la fatalidad y la providencia o entre el karma y el dharma En este misterioso nudo de inflexioacuten abierto a la li-bertad de la conciencia humana yace la posibilidad de rea-lizarse es decir de tornarse el rey real maacutes que regio o en otros teacuterminos de ser ldquoauteacutenticordquo yo ldquogenuinordquo
19 En BG III el camino de la verdad es uno el de la confusioacuten muchos Cfr Tambieacuten Coomarswamy (1944215-217)
37
Capiacutetulo2
Cadmo y la fundacioacuten de transgresiones en el Ciclo tebano de Metamorfosis de Ovidio
Natalia Milovich
Introduccioacuten
Desde el punto de vista estructural los motivos del exilio y la fundacioacuten (Cadmo III1-137) y del autoexilio de Cadmo (Cadmo y Harmoniacutea IV563-603) enmarcan el Ciclo tebano de Metamorfosis de Ovidio La geografiacutea se instaura por un lado como un criterio de unidad del Ciclo en tanto que se lo ubica en un espacio salvaje alejado del espacio urbano de Tebas Por otro lado el hecho de que no todos los episodios tengan lugar en suelo tebano ni todos los personajes perte-nezcan a la Dinastiacutea cadmea permite afirmar que la princi-pal unidad del texto estaacute dada por la temaacutetica de los relatos fundamentalmente por una transgresioacuten visual que con am-pliaciones y variaciones atraviesa la narrativa miacutetica Nos proponemos mostrar que el primer acto de transgresioacuten vi-sual de la Tebaida ovidiana la irrupcioacuten de los compantildee-ros de Cadmo en la caverna custodiada por la serpiente de Marte constituye el marco programaacutetico y ldquofundacionalrdquo de las siguientes transgresiones visuales de los personajes del texto Desde el punto de vista geneacuterico el primer episodio
Natalia Milovich38
del Ciclo tebano quiebra tambieacuten la expectativa eacutepica ini-cial dado que el desarrollo sucesivo de las diversas leyendas deja al descubierto la matriz traacutegica de las mismas1
El exilio devenido en fundacioacuten
De un modo general el Ciclo tebano de Ovidio presenta una relacioacuten temaacutetica y estructural con dos libros puntuales de Eneida el libro I en tanto relato de los protomdashoriacutegenes y de la fundacioacuten de Cartago por parte de la reina Dido y por orden de Juno y el libro VIII en tanto narracioacuten de la llegada de Eneas al Lacio A su vez la voz del narrador ovi-diano instaura una correspondencia intertextual de seme-janza entre Cadmo y Eneas en torno a la figura de un heacuteroe fundador2 Sin embargo la reelaboracioacuten ovidiana le resta
1 La tensioacuten geneacuterica que se desprende de la yuxtaposicioacuten de elementos eacutepicos y traacutegicos en este ciclo miacutetico del libro III se corresponde con las afirmaciones metapoeacuteticas del proemio mismo de Metamorfosis Cfr Keith (2002235-239)
2 A nivel estructural los dos textos remiten a un exilio y un viaje (En VIII y Met III) hechos que des-embocan en la fundacioacuten de una ciudad como cumplimiento de una profeciacutea divina esta ordena seguir un animal especiacutefico (una cerda y una vaca respectivamente) que marca el camino y se recuesta luego en el sitio de la ciudad a fundar A su vez el personaje de Cadmo deja al descu-bierto una serie de marcas intertextuales que lo vinculan directamente con Eneas Ambos repre-sentan pues el prototipo de heacuteroe viajero (pererratohellipponto En II295 orbe pererrato Met III6) exiliado (fato profugus En I2 profugus Met III7) fundador y civilizador (altae moenia Romae En I7 moenia fac condas Boeotiaque illa uocato Met III13) que se enfrenta con monstruos de por siacute asociados a la Otredad salvaje En cuanto a la llegada a la tierra esperada en ambos casos (En VIII y Met III) los heacuteroes dan las gracias a los dioses y ordenan a sus compantildeeros buscar agua para las libaciones No obstante dichas asociaciones el estatus heroico de Cadmo sufre un proceso de desmitificacioacuten a traveacutes de un tratamiento no solemne del mito fundacional En efecto el teacutelos y el fatum de grandeza y poder de una gran ciudad no constituyen las causas ni los objetivos de su viaje que no se inscribe como en el caso de Eneas en una narrativa teleoloacutegica dirigida a la fundacioacuten de un imperium sine fine (En I279) Por otro lado la fundacioacuten de la ciudad de Cartago por exiliados tirios y su destruccioacuten prematura en el primer libro de Eneida le ofrecen tambieacuten a Ovidio un modelo para su Ciclo tebano En dicho libro virgiliano Venus metamorfoseada en muchacha le cuenta a su hijo los motivos por los que Dido se exilioacute de Tiro (En I335-371) que
Cadmo y la fundacioacuten de transgresiones en el Ciclo tebano de Metamorfosis de Ovidio 39
solemnidad y sentido teleoloacutegico a la fundacioacuten de Tebas y al heacuteroe tirio La transicioacuten del libro II al libro III se pro-duce a traveacutes del rapto de Europa por parte de Zeus La ira de Ageacutenor es suscitada por el hecho de desconocer doacutende se encuentra su hija le ordena entonces a Cadmo que vaya en busca de su hermana y lo condena al exilio en caso de no encontrarla El origen de la fundacioacuten de Tebas se vincula asiacute con un motivo eroacutetico-sexual y uno de ceguera emocio-nal cuyos agentes son por un lado el jefe de dioses ( furta Iouis 7) y por otro la ira excesiva de un padre hacia su hijo (iramque parentis 7) Maacutes auacuten el efecto causa-consecuencia que impulsa el desarrollo de la accioacuten en Metamorfosis pier-de raacutepidamente loacutegica y consistencia puesto que el motivo que obligoacute a Cadmo a lanzarse a recorrer el mundo queda en segundo plano y el exiliado consulta a Febo Apolo queacute tierra debe ser habitada en lugar de preguntar por la ubi-cacioacuten de su hermana (8-9) De este modo la accioacuten en su totalidad es relatada en un movimiento veloz en el que el narrador no proporciona muchos detalles de los sucesos En respuesta Apolo le vaticina a Cadmo que una vaca le saldraacute al encuentro y le mostraraacute el camino hasta la tierra que debe llamar Beocia y en la que debe fundar murallas (10-13) Guiado por la vaca tras dar las gracias y besar la tie-rra (24-25) Cadmo se dispone a realizar los ritos en honor a Juacutepiter y para ello ordena a sus emisarios salir en busca de agua para las libaciones (26-27) En esa instancia del relato se produce el ingreso de estos a un espacio salvaje que el tex-to presenta como una eacutekphrasis (28 ss)3
el texto menciona como lsquociudad de Ageacutenorrsquo (Tyrios et Agenoris urbem En I338) Los motivos del levantamiento de los cimientos de la ciudad y de la inminente destruccioacuten de Cartago son pre-sentados luego en el libro IV
3 Para la teacutecnica de la eacutekphrasis y sus diversos alcances cfr Fantuzzi ndash Hunter (2004 203-204 210 221-224 258 263-264) Webb (2009)
Natalia Milovich40
Primera profanacioacuten del espacio salvaje
A traveacutes de la llegada a la tierra vaticinada el episodio inicial Cadmo introduce y ldquofundardquo en el Ciclo tebano el tema recurrente del espacio salvaje Si bien el narrador de Metamorfosis evoca en esa seccioacuten del episodio algunas es-cenas de la naturaleza que prometen quietud y tranquili-dad la tragedia se oculta alliacute4 Cadmo funda la ciudad pero la mayor parte de la accioacuten de la narrativa tebana tiene lu-gar en el espacio de un bosque5 virgen donde la identidad e integridad de los personajes se ve amenazada dado que abundan peligros de transgresiones visuales y eroacuteticas que determinan desgracias futuras cambios de fortuna (peripe-tia) y metamorfosis de los personajes6 Como es sabido las descripciones ovidianas de un locus amoenus7 pueden ser leiacute-das como una configuracioacuten espacial clave en el mundo de Metamorfosis y en particular en el Ciclo tebano En efecto
4 Cfr Segal (1969) A lo largo del Ciclo tebano ovidiano no solo se destaca un fuerte contraste entre el espacio agreste y el espacio urbano sino que ademaacutes el escenario principal de los episodios es un espacio salvaje La antiacutetesis entre el aacutembito civil y domeacutestico de la ciudad y el espacio salvaje y sagrado constituye uno de los elementos narrativos clave en Metamorfosis Sobre estos temas cf Hardie (1990) y Hinds (2006122-149)
5 Hardie (1990224) afirma que en el poema ovidiano las ciudades aparecen como ldquoincidental back-dropsrdquo es decir lsquotelones incidentalesrsquo El narrador hace expliacutecita y enfatiza la artificialidad de estos escenarios que remiten a su vez a la poesiacutea de Teoacutecrito Sobre estos aspectos cf Fantuzzi-Hunter (2004) En Metamorfosis se produce sin embargo una inversioacuten del locus amoenus de la poesiacutea bucoacutelica de Teoacutecrito en la cual la naturaleza no representa peligros ni mayores esfuerzos para el hombre Ese aacutembito supone maacutes bien la compasioacuten y conmiseracioacuten hacia los personajes y presenta las caracteriacutesticas propias del canto bucoacutelico la dulzura la suavidad y la tranquilidad Se trata de lugares propicios para el encuentro amoroso el surgimiento del amor el canto y el agoacuten pastoril Ovidio crea entonces su propia tipologiacutea espacial en funcioacuten de sus intereses esteacuteticos Sus espacios lsquoidiacutelicosrsquo anticipan por lo general algo siniestro y traacutegico como en los ejemplos em-blemaacuteticos de Dafne y Calisto en el libro II
6 En el libro VIII de Eneida tanto el riacuteo Tiacuteber como toda la naturaleza del Lacio que aparece en la eacutekphrasis del escudo no son hostiles a los mortales sino que contribuyen por el contrario a la supervivencia de la ciudad de Roma
7 Sobre el toacutepico del locus amoenus remitimos al claacutesico estudio de Schoumlnbeck (1962)
Cadmo y la fundacioacuten de transgresiones en el Ciclo tebano de Metamorfosis de Ovidio 41
esos espacios no funcionan como simples ornamentos en los que la narracioacuten se detiene al modo de una ldquopausardquo8 sino que la llegada a ellos es el desencadenante narrativo de las transformaciones La abundancia de sitios natura-les alejados de la civilizacioacuten y la ausencia de espacios ur-banos genera un contraste muy significativo con Eneida cuyo tema central es el glorioso fatum de la fundacioacuten de altae moenia Romae (En I7) Si en Eneida VIII se pueden identificar numerosas descripciones del espacio de la fu-tura ciudad de Roma en Metamorfosis por el contrario no se encuentran descripciones del emplazamiento de la ciudad de Tebas Esta ausencia significativa de las carac-teriacutesticas de la urbanidad resulta auacuten maacutes llamativa desde el momento en que la voz narrativa describe el impulso con el que Cadmo arroja la roca contra la serpiente como una fuerza que podriacutea derribar murallas (illius impulsu cum terribus ardua celsis moenia mota forenthellip ldquopor el impulso de aquella [roca] se habriacutean movido elevadas murallas con sus excelsas torresrdquo 3 61-62) lo cual establece una oposi-cioacuten entre un elemento natural predominante y la ausen-cia de un elemento artificial y urbano
Pueden observarse sin embargo diversas corresponden-cias con Eneida pues tambieacuten en el texto virgiliano es en la ciudad y en el locus amoenus de Libia donde ocurre aquello que funciona como obstaacuteculo y demora del fatum del heacuteroe El oraacuteculo y el encuentro de la vaca que marca el lugar de la ciudad a fundar en Beocia (10 ss) pueden leerse a la luz del oraacuteculo del dios Tiacuteber acerca de la cerda y sus criacuteas al momento de la llegada de Eneas al Lacio (En VIII18-92) la misma escena remite tambieacuten al desembarco de los troyanos en Libia (En I157-222) cuando se describe un lo-cus amoenus en el que los viajeros hallan una caverna A su
8 Cfr Barthes (1970)
Natalia Milovich42
vez en el ceacutelebre encuentro amoroso entre Dido y Eneas el himeneo entre ambos personajes a partir de la tormen-ta desatada por Juno para propiciar el enamoramiento y distraccioacuten del heacuteroe se produce en el aacutembito de una cue-va (speluncam Dido dux et Troianus eandem deueniunthellip ldquoDido y el jefe troyano llegan a una misma cuevahelliprdquo En IV165-166) Maacutes exactamente en ese libro virgiliano Dido y Eneas llegan a la cueva despueacutes de una escena de caceriacutea presentada como una aficioacuten de los habitantes de Cartago y una costumbre de las doncellas tirias (En IV129-172) se-guacuten se desprende tambieacuten del primer encuentro de Eneas con el pueblo de Libia cuando Venus se metamorfosea en muchacha tiria cazadora para ofrecerle ayuda a su hijo (En I305-418) Del mismo modo el vagabundeo por luga-res inhoacutespitos y la caza se instauran en Metamorfosis como una escena recurrente para los tebanos Maacutes auacuten la mayo-riacutea de los personajes del Ciclo se convierten en habitantes del bosque Cadmo y Harmoniacutea en serpientes Acteoacuten en ciervo Narciso en flor Eco en piedra Penteo en jabaliacute las Minieides en murcieacutelagos Ino y sus dos hijos en una leona y sus cachorros las compantildeeras de Ino en una especie de ave Todos los episodios de la versioacuten ovidiana del Ciclo presen-tan descripciones de un locus amoenus en el que irrumpen los personajes que vagan errantes En dichos episodios la fundacioacuten implica un acto sacriacutelego de profanacioacuten de un espacio sagrado e inhabitado que a partir de transgresiones visuales conduce a los intrusos a ulteriores desgracias (quem postquam Tyria lucum de gente profecti infausto tetigere gra-duhellip ldquoDespueacutes de que los que vinieron del pueblo tirio toca-ron este bosque sagrado con funesto pasohelliprdquo 3 35-36)9
9 Los episodios de Acteoacuten y de Acetes-Muerte de Penteo despliegan expliacutecitamente escenas de cace-riacutea que vinculan esa actividad con una serie de transgresiones a partir del espacio Para un estudio del espacio en teacuterminos geneacutericos (gender) y en relacioacuten con el aacutembito eroacutetico en Metamorfosis cfr Keith (2009361)
Cadmo y la fundacioacuten de transgresiones en el Ciclo tebano de Metamorfosis de Ovidio 43
La victoria paradoacutejica de Cadmo
Ahora bien el destino del personaje ovidiano no seraacute el mismo que el de Heacutercules ni el de Eneas en Eneida Por el contrario la voz del narrador de Metamorfosis sugiere al referirse a Cadmo la conversioacuten en su opuesto dado que se transformaraacute de vencedor en vencido (Dum spatium uic-tor uicti considerat hostis ldquoMientras el vencedor examina la extensioacuten del enemigo vencidordquo 95) Mientras Cadmo con-templa el cuerpo de la serpiente abatida una voz anoacutenima anticipa su transformacioacuten en serpiente y ldquofundardquo asiacute el mo-tivo de la metamorfosis de los personajes en su opuesto La voz anoacutenima que aparece inmediatamente10 despueacutes con-firma la asercioacuten narrativa al vaticinarle directamente al personaje que se convertiraacute en serpiente y que pasaraacute de un estado activo a un estado pasivo de visioacuten (hellip lsquoquid Agenore nate peremptum serpentem spectas et tu spectabere serpenshellip ldquohellip iquestPor queacute hijo de Ageacutenor contemplas a la abatida ser-piente tambieacuten tuacute seraacutes contemplado como una serpien-terdquo 98-99) Dicha profeciacutea anticipa la metamorfosis final de Cadmo y su esposa Harmoniacutea en serpientes en el libro IV (586 ss) y plantea la transgresioacuten visual como uno de los nuacutecleos temaacuteticos que le dan coherencia y unidad al Ciclo tebano de Ovidio11 A partir de este primer episodio y de la ldquovictoriardquo sobre la serpiente se producen una serie de trans-formaciones paradoacutejicas12 de los personajes en su contrario el vencedor vencido (Cadmo) el cazador cazado (Acteoacuten)
10 uox subito audita est (neque erat cognoscere promptum unde sed audita est)hellip ldquosuacutebitamente se oyoacute una voz (y no era seguro saber de doacutende pero se oyoacute una voz)helliprdquo (Met III95-96)
11 Si bien el personaje de Narciso no se vincula por parentesco con la dinastiacutea tebana se inscribe paradigmaacuteticamente en el Ciclo tebano a partir del tema central de la transgresioacuten visual en su episodio (III339-510)
12 Entendemos la paradoja como la unioacuten contradictoria de elementos imaacutegenes o conceptos opuestos en un mismo sintagma o contexto Al respecto cfr Tola (2007)
Natalia Milovich44
el amante amado (Narciso) el que ve y es visto (Narciso y Penteo) entre otras En tanto ldquoexiliadordquo de su patria por su padre el mismo Cadmo toma la decisioacuten de ldquoautoexiliarserdquo de su propia ciudad a causa de las desgracias que ha sufrido su descendencia Al darle muerte a la serpiente del bosque eacutel mismo se transformaraacute en ese animal y a partir de eso formaraacute parte de ese espacio Desde el punto de vista na-rrativo y metapoeacutetico el Ciclo tiene inicio con el exilio de Cadmo y se ldquocierrardquo con el automdashexilio del fundador de su ciudad en una suerte de composicioacuten en anillo que evoca el cuerpo de la serpiente en el que se prefigura su destino13
Los oraacuteculos y las profeciacuteas son dos formas de articu-lacioacuten de la accioacuten tanto en Eneida como en Bacantes de Euriacutepides uno de los principales hipotextos de la versioacuten ovidiana de este Ciclo miacutetico Por un lado en la narrativa tebana de Metamorfosis funcionan como prolepsis14 o antici-paciones traacutegicas de conversioacuten en lo contrario y no como expresiones del fatum o de un destino heroico como en el caso de Eneida Se trata maacutes bien en Ovidio de vehiacuteculos narrativos por medio de los cuales se da lugar a la meta-morfosis Por otro lado la relacioacuten con el geacutenero traacutegico surge expliacutecitamente desde el momento en que Cadmo es-cucha la profeciacutea de la voz incorpoacuterea acerca de su transfor-macioacuten en serpiente al establecerse un eco con la profeciacutea de Dioniso hacia el final de Bacantes ldquohellip Te convertiraacutes por metamorfosis en dragoacuten y tu esposa Harmoniacutea que reci-biste de Ares aunque eras mortal se trocaraacute tambieacuten en animal bajo la figura de una serpiente [hellip] Muchas ciuda-des arrastraraacutes con tu ejeacutercito incontrolable [hellip] Pero a ti y a
13 Cfr Tola (2007225-232)14 Utilizamos la categoriacutea de ldquoprolepsisrdquo de Genette (1972105-114) En su propuesta de un meacutetodo
de anaacutelisis del discurso narrativo dicho criacutetico define la prolepsis como una maniobra que relata o evoca por adelantado un acontecimiento ulterior y la clasifica a su vez dentro de las determi-naciones entre el tiempo de la historia (dieacutegesis) y el tiempo del relato
Cadmo y la fundacioacuten de transgresiones en el Ciclo tebano de Metamorfosis de Ovidio 45
Harmoniacutea os salvaraacute Ares y transportaraacute tu vida a la Tierra de los Bienaventuradoshelliprdquo (Bacch 1300-1339)15 Sin embar-go en el poema ovidiano la transformacioacuten de Cadmo y Harmoniacutea no seraacute decisiva para el devenir de su ciudad y su uacutenico consuelo seraacute la fortuna que ha ganado su nieto Baco (Met IV604-606)
Los Espartos las semillas mortales y Tebas escenario de tragedias
Inmediatamente despueacutes de la sentencia de aquella voz anoacutenima se produce la epifaniacutea de la diosa Palas Atenea quien como protectora del varoacuten (uiri fautrix 101) se presen-ta a Cadmo y le ordena sembrar los dientes de la serpiente abatida (populi incrementa futuri ldquogermen del futuro pueblordquo 103) En el marco de la construccioacuten del espacio salvaje con caracteriacutesticas femeninas y generativas el narrador utili-za un siacutemil que compara el nacimiento de los soldados de la tierra despueacutes de que Cadmo siembra los dientes de la Serpiente (Espartos) con las figuras representadas en el teloacuten que se eleva desde el suelo en el anfiteatro (111-114) Estas mismas alusiones metapoeacuteticas que hacen del espacio ldquoabiertordquo en el que se exhiben las transformaciones un aacutem-bito con caracteriacutesticas artificiales de teatro reapareceraacuten tambieacuten en los episodios Acteoacuten y AcetesmdashMuerte de Penteo para dejar al descubierto el caraacutecter visual del mismo texto de Ovidio16
Ahora bien la referencia a los dientesmdashsemillas de la Serpiente como mortalia semina ldquosemillas mortalesrdquo (105) pone tambieacuten en escena una oposicioacuten a partir de un doble
15 Seguimos la traduccioacuten de Calvo ndashGarciacutea Gualndashde Cuenca (1982)16 Sobre estos aspectos cfr Salzman - Mitchell (2005)
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oxiacutemoron vinculado con las ideas de nacimiento y muerte dado que los Espartos o ldquoSembradosrdquo raza beacutelica por natu-raleza nacen de la tierra Uno de los cinco sobrevivientes tras la matanza mutua seraacute Equioacuten quien por consejo de la Tritoacutenide pide y promete la paz Si bien Cadmo crea a los habitantes de su nueva ciudad por medio de un acto ci-vilizador de agricultura y a la luz del motivo cosmogoacutenico de la creacioacuten del universo a partir del cuerpo de un mons-truo la serpiente reemergeraacute en la figura de Penteo hijo de Equioacuten La disposicioacuten guerrera se encuentra entonces en los oriacutegenes de Tebas no solo la serpiente de Marte persis-te en la ciudadaniacutea de Tebas sino que esta surge a su vez de un fratricidio La estirpe regresaraacute con el conflicto entre Penteo y su primo Baco y con las guerras civiles que resur-giraacuten a partir de los hijos de Edipo Sin embargo esa bestia de naturaleza beacutelica genera una serie de sentidos ambiva-lentes que trascienden el mero registro beacutelico17 En efecto en el imaginario sociocultural de la eacutepoca la ciudad de Tebas no solo era sinoacutenimo de la ciudad aniquilada sino que remitiacutea desde el punto de vista geneacuterico al paradig-ma traacutegico18 Desde esta oacuteptica si bien el libro III comienza
17 La polivalencia de la serpiente en este contexto fue estudiada por Tola (2007225-232) 18 Cfr Hardie (1990) Galinsky (1975221) y Zeitlin (1986101-41) Como observa Janan (2006
7-8) ldquoHardie has thoughtfully analysed Ovidrsquos Theban cycle by sifting the thematic and structural inversions Ovid worked upon Vergilrsquos epic Taking his cue from Froma Zeitlinrsquos analysis of Thebesrsquo role as an lsquoantimdashAthensrsquo in Athenian dramamdashthe place where everything goes wrong and whose example Athens must avoid at all costsmdash he has persuasively demonstrated that Ovidrsquos Thebes functions similarlymdash as an antimdashRome or even more specifically lsquothe first antimdashAeneidrsquo But it is also the last Latin epic to engage Vergil on his own topical ground Although Vergilrsquos succes-sors in Latin epic can all be seen to respond to the Aeneid thoughtfully and vigorously none but Ovid accepts the formal challenge and essays ktistic epic by choosing a cityrsquos origins as his topic The postmdashAugustans shape their epics around Vergilrsquos political questions and construct their answers from the vantage Ovidrsquos Theban cycle offers upon the Aeneid (hellip) Ovid taught the post-Augustans how to read the Aeneid Nonetheless only Vergil and Ovid share a specific focus upon the incunabula of the worldmdashcity as the key to its naturemdasha commonality that makes the Aeneid and the Theban cycle singularly affinitiverdquo
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con un tono eacutepico19 las historias enmarcadas por el Ciclo tebano exhiben rasgos cercanos a la tragedia En el plano temaacutetico los encuentros y conflictos entre el hombre y la divinidad son como sabemos nuacutecleos propios de la trage-dia aacutetica del mismo modo que las temaacuteticas de la ceguera y la transgresioacuten visual en el plano compositivo y narrativo los recursos del reconocimiento (anagnoacuterisis) o el cambio de fortuna en sentido contrario (peripetia) remiten tambieacuten al espacio traacutegico20 El escenario de Tebas permitiacutea represen-tar como un ejemplo negativo los conflictos cruciales que ponen en tensioacuten lo colectivo y lo individual lo personal y lo referente a la poacutelis la familia y la sociedad la justicia di-vina y la justicia humana21 Seguacuten Hardie (1990229) Tebas funcionaba incluso como una suerte de ldquoantimdashAtenasrdquo en el mismo nivel de equivalencia que Cartago funcionoacute como una ldquoantimdashRomardquo en Eneida Asiacute el criacutetico intenta esclare-cer el tipo de diaacutelogo contrastante que la Tebaida de Ovidio instaura con el poema virgiliano pero no clausura el inte-rrogante con la idea de una mera inversioacuten ldquonegativardquo de los temas de Virgilio Fantham (2004) por su parte vincula el tema de la transformacioacuten con la imagen ovidiana recu-rrente del eterno surgimiento y caiacuteda de ciudades
En el episodio Cadmo y Harmoniacutea del libro IV de Metamor-fosis el consuelo (solacia magna 604-605) que para Cadmo y Harmoniacutea representa su nieto Baco se contrapone asiacute ciacuteclicamente con la mencioacuten de la primera desgracia que desencadenoacute su otro nieto Acteoacuten en tanto eslaboacuten inicial de la cadena de fatalidades de la dinastiacutea cadmea (prima nepos inter tot res tibi Cadme secundas causa fuit
19 La escena del enfrentamiento entre Cadmo y la serpiente responde a una convencioacuten propia del geacutenero eacutepico Cfr Fantham (2004)
20 Cfr Keith (2002264) ldquohellip the Aristotelian pattern of recognition and reversal structures each epi-sode starting with the framing tale of Cadmushelliprdquo
21 Sobre estas cuestiones cfr Latacz (1993)
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luctus alienaque cornua fronti ldquoEntre tantas cosas favorables Cadmo tu nieto fue la primera causa de dolor para ti y cuernos ajenos fueron antildeadidos a su frenterdquo III138-139) No obstante este dios no incide en la transformacioacuten de sus abuelos en serpientes y estos no tendraacuten un porvenir glorioso en la Isla de los Bienaventurados sino que por el contrario resultan insignificantes y el relato diluye su incidencia en la ciudad de Tebas
Conclusiones
A modo de conclusioacuten podemos afirmar que el primer episodio del Ciclo ovidiano establece programaacuteticamente una serie de claves de lectura en cuanto a temas y tonos para interpretar los episodios siguientes a partir de la pro-fanacioacuten inicial del espacio salvaje por parte de los compa-ntildeeros de Cadmo que ingresan a la cueva de la serpiente de Marte El acto fundacional de la ciudad de Tebas se produce por mandato de Palas quien ordena la siembra de los dien-tes de la serpiente La victoria sobre esta uacuteltima lleva en siacute la ldquoderrotardquo del heacuteroe Cadmo (uictor uicti 95) y Tebas surge de una guerra civil que resulta de la transgresioacuten del perso-naje La paz fraterna solicitada por la Tritoacutenide al Esparto Equioacuten permite la supervivencia de cinco de ellos con los que Cadmo funda la ciudad La primera transformacioacuten que sufre el suelo agreste es entonces la del surgimiento de esos personajes que brotan del suelo como las imaacutegenes de los telones que emergen del piso en el teatro En este senti-do Cadmo instaura o ldquofundardquo el espacio de Tebas como un ldquoescenariordquo de las futuras tragedias de la Dinastiacutea cadmea pues si bien no todos los personajes del Ciclo pertenecen a su familia en el espacio virgen y profanado se desarrollan diversas transformaciones en opuestos (Acteoacuten Tiresias
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Eco Narciso y Penteo) Las transgresiones visuales y eroacuteticas y las metamorfosis se producen en el espacio de la natu-raleza en una suerte de ldquoescenariordquo (maacutes expliacutecito en los casos de los Espartos Acteoacuten y Penteo) donde tiene lugar el ldquoespectaacuteculordquo Las ekphraacuteseis de locus amoenus funcionan como marcadores de la inminente transformacioacuten de los personajes dado que quienes ingresan a esos espacios en el marco de una transgresioacuten se transforman en habitantes del bosque En definitiva la fundacioacuten de la ciudad de Tebas lleva en siacute misma la ldquosemillardquo de la desgracia que recae sobre los personajes de la Dinastiacutea tebana que finalmente condu-ce a su fundador y esposa Cadmo y Harmoniacutea a exiliarse de su propia ciudad Si el comienzo del episodio plantea un marco eacutepico lo cierto es que tras la fundacioacuten de Tebas los relatos ubican al lector en un contexto traacutegico tanto en el plano temaacutetico como en el plano geneacuterico del texto
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Capiacutetulo 3
Nuevas dimensiones narrativas en la poesiacutea de P Papinio EstacioEl ejemplo de las lsquocalendas de diciembrersquo en Silvae 16
Liliana Peacutegolo
Como refiere Torrent Rodriacuteguez1 en el proacutelogo de la edicioacuten de Gredos ldquohellip las Silvas constituyen una coleccioacuten de poemas varios que al modo como crecen sin orden en la fraga los aacuterboles y los matorrales de especies diver-sas brotaron de la capacidad creadora de Publio Papinio Estacio (ca 45 dC - ca 96 dC) en desordenada miscelaacute-neardquo Desde la perspectiva de una gran parte de la criacutetica este conjunto poeacutetico aparecido en dos etapas durante el imperio de Domiciano mdashentre los antildeos 93 y 95 dCmdash su-frioacute los avatares del menosprecio por ser considerado tan solo como un producto que satisfizo los deseos laudato rios de la corte cuyo soberano interveniacutea profusamente en la poliacutetica cultural En consecuencia no resultan ajenas a es-tas consideraciones la afirmacioacuten de Newlands en torno de las Silvae al estimarlas como una expresioacuten de la ldquopoeacuteti-ca del Imperiordquo en la medida en que exponen desde lo encomiaacutestico el estilo exuberante de los monumentos las villas y las celebraciones que preconizaban las nuevas
1 Torrent Rodriacuteguez (2011 9)
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dinaacutemicas sociales y econoacutemicas de las eacutelites cercanas al poder de Domiciano2
La necesidad de alabar al ciacuterculo privilegiado de la cor-te requirioacute de novedades en cuanto a lo linguumliacutestico y lo retoacuterico la criacutetica encuentra el estilo de Estacio asimi-lable a la extravagancia manierista de sus receptores3 al ensayar una direccioacuten cultural diferente a la desarrollada por los poetas augusteos de las deacutecadas pasadas La crisis del mecenazgo y la evolucioacuten del patronazgo en general conllevan una redefinicioacuten y evaluacioacuten del sistema de los geacuteneros literarios y su tradicioacuten que deviene en un uso de intereacutes personal es por ello que Bessone sostiene que Estacio busca auto-legitimarse como poeta liacuterico en relacioacuten reciacuteproca con las clases maacutes altas de la sociedad que detentan no solo el poder econoacutemico sino tambieacuten el prestigio cultural4 Por otra parte como actor social fo-menta su propio mito a traveacutes de una incesante promocioacuten de siacute mismo prestaacutendose a construir su imagen como vate eacutepico dedicado tambieacuten a geacuteneros menores y al mismo tiempo se publicita a la manera de un creador epidiacutectico helenizante exitoso inteacuterprete virtuoso improvisador es decir un poeta profesional quien se presenta ldquono como al-ternativardquo sino como un creador que complementa la tra-dicioacuten literaria anterior5
2 Newlands (2004 3)3 Ibiacuted p4 Al respecto Verstraete (1983195-196) define el concepto de manierismo como ldquohellip
una fuerte tendencia hacia la hiperestilizacioacuten en la cual las posibilidades temaacuteticas y estiliacutesticas ofrecidas por la literatura en su fase o modalidad maacutes claacutesica son aprovechadas en un aspecto maacutes concentrado y por asiacute decir especializadordquo (Mannerism in literature is best defined as a strong tendency towards hyperstylization in which thematic offered by literature in its more classical phase or mode are exploited in a more concentrated and as it were specialized fashion)
4 Bessone (2014 2015-216)5 Iacuted p216
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Asiacute como nos detuvimos en sentildealar la tendencia a la idea-lizacioacuten miacutetica a nivel personal6 tambieacuten cabe extenderla a la propia produccioacuten del napolitano quien reconvierte la realidad representada en el conjunto de las Silvae a partir de una atmoacutesfera glamorosa en esta los eventos humanos son afines a los divinos y ambos adquieren un caraacutecter sofisti-cado que se aparta de la sacralidad del ritual y del propio relato mitoloacutegico Al respecto Verstraete sentildeala que hechos contemporaacuteneos u ocasionales son investidos de ornato so-brenatural complejizando las caracteriacutesticas de lo real so-bre la base de un detallado entramado descriptivo lo que resulta un fenoacutemeno novedoso en la poesiacutea romana7
Entre estos eventos de alcance popular mdasha los cuales alu-diacutea el criacuteticomdash que fueron representados por la ldquolirardquo esta-ciana e incluidos en el conjunto heterogeacuteneo y variopinto de las Silvae se halla la performance imperial de las kalen-dae de diciembre con la que concluye el libro primero (Silv 16)8 Esta celebracioacuten provista por Domiciano al pueblo de Roma incluyendo regalos banquetes y espectaacuteculos cir-censes se corresponde con la festividad de los Saturnalia que se llevaban a cabo a lo largo de una semana a partir del 17 de diciembre Este diacutea era estimado como el de la
6 La autora se detiene en destacar el hecho de que Estacio nacido en la Magna Grecia busca presti-gio cultural y un reconocimiento honoriacutefico en las fuentes mismas de la poesiacutea romana In the ima-gination of the Flavian poet the Hellenization of Rome seems to be replaced by the Romanization of the imperial province but this is in fact a return to Greece of what originated in Greece a reversion to the root from which through Magna Graecia Roman culture and literature itself has developed (p 225 ldquoEn la imaginacioacuten del poeta flavio la Helenizacioacuten de Roma parece reemplazarse por la Romanizacioacuten de la provincia imperial pero estos es de hecho un retorno a Grecia de lo que se originoacute en Grecia una vuelta a la ruta de la cual a traveacutes de la Magna Grecia la cultura y la propia literatura romana se desarrolloacuterdquo)
7 Verstraete (1983 197) El criacutetico aun cuando considera que las teacutecnicas descriptivas estacianas constituyen una novedad recuerda tambieacuten que en determinados geacuteneros como el epyllion por ejemplo la narracioacuten miacutetica constituye el nuacutecleo del poema
8 Cfr Newlands (2004 227)
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fundacioacuten del templo de Saturno lugar en donde se inicia-ban las ceremonias con una comida puacuteblica9 que represen-taba el caraacutecter inclusivo de esta celebracioacuten Precisamente la ambiguumledad en la naturaleza y atmoacutesfera del mito y ri-tual de Saturno es lo que favoreciacutea el caraacutecter dual de la fes-tividad ya que se complementaban elementos inquietantes y peligrosos en lo que respecta a los juegos gladiatorios pa-gados por el denominado aerarium Saturni10 y los aspectos de alegriacutea y utopiacutea evocadores de la edad de oro11
En particular esto uacuteltimo asociado al hecho de que en la edad aacuteurea no existiacutean la esclavitud ni la propiedad privada era lo que garantizaba la permisividad de los Saturnalia la suspensioacuten de las distinciones sociales la igualdad entre los ordines que permitiacutea que los esclavos tomaran el gobierno de las casas imitaran las funciones oficiales y compartieran la mesa con sus amos era la forma de representar por viacutea imitativa la restauracioacuten del reino de Saturno y el caraacutecter excepcional del rito Este implicaba la liberacioacuten y el desve-lamiento del dios que se encontraba encadenado y cubierto por lo cual su epifaniacutea presuponiacutea la suspensioacuten de las nor-mas sociales su existencia certificaba su cumplimiento por lo tanto viviacutea para morir en la forma de una viacutectima propi-ciatoria y existiacutea porque habiacutea obligaciones que satisfacer la anaacuterquica libertad que se gozaba a lo largo de la celebracioacuten no era otra cosa que la confirmacioacuten del orden establecido12
9 Versnel (1993 146-147)10 Iacuted El autor sentildeala que existe en torno al ritual de Saturno la fantasiacutea del sacrificio humano cosa
que se relaciona con las praacutecticas gladiatorias en la medida en que los gladiadores eran sacrifi-cados como viacutectimas humanas al respecto Frazer (1980 660) se refiere a una praacutectica que se llevaba a cabo en la Italia primitiva en la cual se escogiacutea un hombre que haciacutea el papel de Saturno y que gozaba de todos sus privilegios hasta que finalizada la temporada debiacutea morir por su propia mano o una ajena para dar vida a la comunidad ya que Saturno era una divinidad de caraacutecter agrario asociada al ciclo de la siembra y la cosecha
11 Frazer (1980 659)12 Versnel (1993 154)
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Asimismo si analizamos la ldquomorfologiacuteardquo celebratoria de las fiestas atendiendo a las caracteriacutesticas de los participan-tes a los actos de consumir comida y bebida a la dinaacutemica festiva en sus generalidades advertimos que se pueden re-conocer cinco categoriacuteas de convivia o epulae13 institucional domeacutestica excepcional segregativa y transgresiva Entre estas los Saturnalia corresponden al primer tipo donde la comida y el ritual se entrecruzaban seguacuten lo establecido por el calendario religioso anual el pueblo (populus) era in-vitado sin ninguacuten tipo de restriccioacuten al denominado convi-vium publicum en el cual se invertiacutean los rangos sociales14 Estas licencias permitiriacutean considerar los Saturnalia como una festividad transgresiva o transgresora donde se comiacutea de manera exuberante y se bebiacutea en exceso
iquestPero cuaacutel es la posicioacuten elocutiva adoptada por Estacio cuando relata los sucesos de esta fiesta de caraacutecter popu-lar Tal como sentildeala Newlands el poeta se incorpora en-tre los asistentes a los espectaacuteculos que tienen lugar en el anfiteatro ya que es el emperador Domiciano el que oficia a la manera de ldquoun maestro de ceremoniasrdquo cuyo poder absorbe la voz poeacutetica para igualarla a la de la multitud Esto genera un efecto doble en lo que concierne a la pers-pectiva narrativa pues el yo testigo representa al mismo tiempo el colectivo social que participa de la celebracioacuten aunque parece apartarse para construir la croacutenica de los acontecimientos15 No obstante tambieacuten desde lo meacutetrico Estacio sugiere su compromiso con el caraacutecter festivo y transgresor de los Saturnalia en la medida en que opta por el uso del endecasiacutelabo falecio que no se corresponde con
13 Donahue (2005 96 ss) La clasificacioacuten utilizada estaacute tomada de la tipologiacutea de Claude Grignon En cuanto a la denominacioacuten de convivium o epulae el autor sentildeala (p 98) que los romanos no fueron muy precisos en lo concerniente a la terminologiacutea festiva
14 Ibiacuted p 10115 Newlands (2004 227)
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geacuteneros ldquogravesrdquo sino que se lo asocia con la invectiva y el ingenio irreverente16
El punto de partida para el goce estaacute dado desde el mo-mento en que se invita a algunos de los dioses protectores yo guardianes del sistema imperial a tomarse unas va-caciones incluso a las propias Musas por lo cual el poeta cuya voz es funcional al poder poliacutetico y sus reglas tambieacuten se entregaraacute al disfrute cumplieacutendose aquello que sentildeala Bajtin con respecto a las celebraciones estas son ldquohellip una for-ma primordial determinante de la civilizacioacuten humanardquo que ldquohellip han expresado siempre una concepcioacuten del mundordquo17 Et Phoebus pater et severa Pallas et Musae procul ite feriatae (vv 1-2 ldquoNo solo padre Febo sino tambieacuten severa Palas y vo-sotras Musas vaacuteyanse lejos de vacacionesrdquo) Ambos dioses integrantes de las dos triacuteadas sobre las cuales se asienta la perduracioacuten de la Urbs y su auctoritas (las triacuteadas palatina y capitolina) se mixturan con las costumbres humanas y a la vez se oponen a los excesos avalados por el propio Saturno al que acompantildean tres alegoriacuteas ldquoDiciembrerdquo ldquoJuegordquo y ldquoBromasrdquo Es decir simeacutetricamente Estacio propone dos conjuntos divinos de cuatro componentes mdashtambieacuten men-ciona a Jano18 poseedor de las llaves del nuevo antildeo y con eacutel el reaseguro de las magistraturas consulares19mdash que repre-sentan una antiacutetesis entre la norma y la licencia instalada de manera efectiva en la vida misma
16 Ibiacuted p 22817 Bajtin (2003 11)18 Seguacuten afirma Grimal (1984 475-476) la relacioacuten entre Jano y Saturno existe desde el momento
en que este uacuteltimo destronado por Juacutepiter-Zeus llegoacute al Lacio para ocultarse y fue recibido por una divinidad tambieacuten proveniente de Grecia seguacuten algunas versiones que ya moraba en el lugar se trata del dios Jano Ovidio en Fast 1235-236 ldquohace hablarrdquo a Jano quien evoca haber recibido a Saturno tras haber sido expulsado por Juacutepiter Hac ego Saturnum memini tellure receptum cae-litibus regnis a Iove pulsus erat (ldquoYo recuerdo haber recibido a Saturno en esta tierra habiacutea sido expulsado por Juacutepiter de los reinos celestesrdquo)
19 Cfr Ov Fast181
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Saturnus mihi compede exsoluta
et multo gravidus mero December
et ridens Iocus et Sales protervi
adsint (vv 4-7)20
A estas invocaciones en las que Estacio cumple sinteacuteti-camente con algunos de los elementos del mito y requeri-mientos del ritual21 a la vez que profundiza la tendencia a la alegorizacioacuten cabe destacar la estrictez del narrador en cuanto al marco temporal narrativo en el que se suspen-deraacute por un diacutea el statu quo con el fin de que se cumpla la epifaniacutea de ldquoun mundo al reveacutesrdquo22 Si bien se asistiraacute a traveacutes de la mirada del observador mdashel propio poetamdash a un es-pectaacuteculo donde los actores y los espectadores comparten el mismo escenario establecieacutendose un ldquonuevo modo de re-laciones socialesrdquo23 en este carnaval estaciano la desviacioacuten de la norma se encuentra controlada por el propio empera-dor ya que el ldquoyo-narradorrdquo ha de relatar ldquoel diacutea afortunado y la ofrenda ebria del proacutespero Ceacutesarrdquo (vv 7-8 dum refero diem beatam laeti Caesaris ebriamque +parcen+)24
Llegado a este punto donde unos dioses se marchan y otros se liberan el control de la festividad desde el amanecer
20 Stat Silv 164-6 ldquoSaturno suelta para miacute la ligadura y Diciembre pesado por mucho vino y el risuentildeo Juego y las desvergonzadas Burlas que esteacuten presentesrdquo
21 El relato mitoloacutegico que tiene como protagonista a Saturno y las numerosas referencias literarias sobre el dios resultan sumamente complejos tal como se advierte en la obra de Conti (2006 116 ss) Conforme a lo sentildealado maacutes arriba en torno al hecho de que el dios ldquose liberardquo Saturno (ldquosa-turado en antildeosrdquo) representacioacuten itaacutelica de Cronos el tiempo fue inmovilizado por su hijo Juacutepiter con cadenas de astros para que su curso no fuera desmesurado Cfr Garciacutea Gual (1997 56)
22 Stat Silv 163 Iani vos revocabimus Kalendis (ldquonosotros volveremos a llamar a ustedes en las calendas de Janordquo)
23 Bajtin (1993 175)24 Con respecto al cierre del verso 8 este es considerado por la criacutetica como un locus desperatissi-
mus aunque entre las variantes se citan como posibles noctem cenam y un grecismo aparcheacuten u ldquoofrendardquo Cfr Phillimore (1917)
Liliana Peacutegolo58
hasta la ascensioacuten de la ceruacutelea noche25 estaraacute sujeto a la auctoritas de Domiciano quien como afirma Newlands ldquosu oficio imperial se expande en una monarquiacutea divinardquo26 La primera sentildeal de esta divinizacioacuten es una ldquolluvia de golosi-nasrdquo que formaba parte de los munera u obsequios que libre-mente eran ofrecidos al pueblo iam bellaria linea pluebant (v 10 ldquoya lloviacutean de la cuerda las golosinasrdquo)27 El hecho de ldquollo-ver comida del cielordquo y maacutes auacuten trataacutendose de manjares contribuiacutea a evocar la utopiacutea aacuteurea durante la cual los seres humanos no debiacutean esforzarse para satisfacer sus necesida-des elementales Por otra parte la enumeracioacuten de produc-tos exoacuteticos que describe el narrador los cuales propagan los vientos como rociacuteo precipitados del cielo28 contribuye a reconocer los fundamentos de una teologiacutea jupiterina en torno de la figura de Domiciano entre esas exquisiteces se encuentra lo producido por ldquolos nogales del Pontordquo (v 12 Ponticis nucetis) lo que cae de ldquolas cimas de Idimeardquo en Palestina (v 13 iugis Idymes) y aquello que ldquohace germinar la piadosa Damascordquo (v 14 pia germinat Damascos)
Junto a estos productos extrantildeos al suelo itaacutelico mdashpero que demuestran la extensioacuten alcanzada por el Imperiomdash se suman otros sumamente refinados que gozan de una prodigalidad semejante y que como los anteriores ldquoson re-cogidos yo rapintildeadosrdquo (v 16 largis [hellip] rapinis) sin labor mo-lles gaioli lucuntulique (v 17 ldquosuaves tortitas y confiturasrdquo)29
25 Stat Silv 169 Vix aurora novos movebat ortus (ldquoApenas la aurora moviacutea nuevos amaneceres) 85 Vixdum caerula nox subibat orbem (ldquoApenas la noche ceruacutelea subiacutea hacia el orberdquo)
26 Newlands (2004 229)27 Seguacuten Torrent Rodriacuteguez (2011 73 n 243) la liacutenea de la que pendiacutean los bellaria era una cuerda
donde se hallaban atados obsequios dulces que se haciacutean caer para que fueran recogidos por el pueblo
28 Stat Silv 1611 Hunc rorem veniens profudit eurus (ldquoAl venir el euro esparcioacute este rociacuteordquo)29 Seguacuten OLD (1968) se trata de ldquouna clase de pequentildeas tortas decoradasrdquo (a kind of small fancy
cakes) y confituras hechas de queso y miel
Nuevas dimensiones narrativas en la poesiacutea de P Papinio Estacio 59
ldquoamerinas con sus masas no muy cocidasrdquo (v 18 et massis Amerina non perustis)30 ldquopastel de vino ahumado en laurelrdquo (v 19 mustaceus) y ldquodaacutetiles redondosrdquo tan hinchados que ocultan la palmera que los produce (vv 19-20 latente palma praegnantes caryotides) Al igual que la comida tan profusa como la lluvia la plebe va llenando las graderiacuteas del anfitea-tro llevaacutendose a cabo otro momento de la fiesta destina-do a los espectaacuteculos circenses Tambieacuten es el emperador como el padre de los dioses quien controla las lluvias las tormentas y otros fenoacutemenos celestes31 sin embargo no es agua nubes o granizo lo que se derrama sino ldquouna serena granizada humanardquo (v 24 plebem grandine [hellip] serena)
Ducat nubila Iuppiter per orbem
et latis pluvias minetur agris
dum nostri Iovis hi ferantur imbres (vv 25-27)32
El anfiteatro desborda de gente ldquoglamorosardquo que va su-biendo para colmar el espacio junto con otra que ya estaacute sentada33 la comida espleacutendida los manteles y el vino tam-poco faltan34 al igual que las referencias mitoloacutegicas ya que el narrador los compara con el propio Ganiacutemedes el
30 Con el nombre de ldquoAmerinardquo se hace referencia una variedad de fruta o bien de un tipo de con-fitura frutada procedente de una ciudad de Umbria llamada Ameria Cfr Newlands (2004 241) sugiere que se trata de manzanas fuera de estacioacuten
31 Stat Silv 1621-22 Hyas inserena soluta Plias (ldquolas Hiacuteades borrascosas las Pleacuteyades desborda-dasrdquo) En sentido colectivo usando ambos sustantivos en singular Estacio se refiere a dos cons-telaciones que durante la estacioacuten en la que se pueden visibilizar amenazan grandes lluvias y tormentas
32 Ibiacuted 25-27 ldquoQue Juacutepiter conduzca las nubes por el orbe y que amenace lluvias por los extensos campos mientras sean llevadas estas precipitaciones de nuestro Juacutepiterrdquo
33 Ibiacuted 29-30 insignis specie decora cultu plebes altera non minor sedente (ldquootra plebe insigne a causa de su aspecto ornamentada por su refinamiento no menos que la que estaacute sentadardquo)
34 Ibiacuted 31-33 panaria candidasque mappas [hellip] epulasque lautiores marcida vina (ldquopaneras y can-dorosos manteles [hellip] y manjares muy ricos vinos generososrdquo)
Liliana Peacutegolo60
copero divino que procediacutea del monte Ida Idaeos totidem putes ministros (v 34 ldquose pensariacutea que son otros tantos cope-ros del Idardquo) En consecuencia a partir de esta enunciacioacuten es posible que la prodigalidad imperial haya transformado la reunioacuten del pueblo en el concilio de los dioses y que el mismo anfiteatro se haya convertido en el parlamento en el cual se delibera el destino del orbe35
Todos sin diferencias son alimentados por la beatitud de Domiciano (vv 35-37 Orbem [hellip] et gentes alis insemel to-gatas et cum tot populos beate pascas)36 cuando se vuelve a instaurar ldquoel tiempo aacuteureo del antiguo Juacutepiterrdquo (v 40 anti-qui Iovis aureumque tempus) donde el Estado no necesitaba distribuir el grano entre sus pobladores (v 38 hunc Annona diem superba nescit)37 y los vinos fluiacutean maacutes que antantildeo y los sembrados no se retardaban en el tiempo (vv 41-42 non sic libera vina tunc fluebant nec tardum seges occupabat annum)38 Los diversos oacuterdenes sociales los geacuteneros y los diferentes grupos etarios comparten la mesa sin excepcioacuten y esta es la observacioacuten conclusiva del narrador que sostiene trans-versalmente la parte central del relato39 la libertad (libertas) echa atraacutes (remisit) a la reverencia (reverentiam) y el hecho maravilloso se construye a partir de la integracioacuten del pue-blo en su totalidad al convivium como socius del priacutencipe
35 Cfr Newlands (2004 231)36 Stat Silv 1635-37 ldquoAlimentas al orbe [hellip] y a las clases togadas al mismo tiempo y aunque
sustentas bienaventurado a tantos pueblosrdquo37 Ibiacuted 38 ldquoAnona no sabe de soberbia este diacuteardquo La Anona era la diosa que representaba el gra-
nero o erario puacuteblico que se ocupaba de la distribucioacuten del grano entre los pobladores Se trata de una divinidad agraria cuyo nombre deriva de annus por el caraacutecter anual de las cosechas Aparece su representacioacuten entre los monetales de la eacutepoca flavia que significaba junto a otras virtudes la recuperacioacuten de la confianza en el poder imperial
38 Ibiacuted 41-42 ldquono fluiacutean asiacute libres los vinos entonces ni la cosecha ocupaba tardiacuteamente el antildeordquo 39 El poema estaacute constituido por ciento dos versos
Nuevas dimensiones narrativas en la poesiacutea de P Papinio Estacio 61
una vescitur omnis ordo mensa
parvi femina plebs eques senatus
[hellip]
et tu quin etiam (quis hoc vacare
quis promittere possit hoc deorum)
Nobiscum socias dapes inisti
Iam se quisquis is est inops beatus
convivam ducis esse gloriatur (vv 43-50)40
Los versos anteriores ejemplifican aquello que Bajtin sostiene en relacioacuten con lo que denomina como la excen-tricidad una categoriacutea especial dentro de la percepcioacuten carnavalesca del mundo por la cual el hombre ldquose libera del poder de toda situacioacuten jeraacuterquica (estamento rango edad fortuna)rdquo41 volvieacutendose ldquoexceacutentricordquo (des-centrado) del curso habitual de la vida no obstante es el emperador el que controla autocraacuteticamente el descontrol representa-do ya que en el espacio donde el pueblo suele asistir a los espectaacuteculos es eacutel por un diacutea protagonista del ldquodramardquo que sublima las tensiones sociales42 A esto podemos sumar otra de las categoriacuteas bajtinianas la que trata acerca de las disparidades carnavalescas es decir se acerca por efecto de actitudes libres y familiares ldquotodo aquello que habiacutea sido ce-rrado desunido distanciadordquo por la visioacuten jeraacuterquica de la norma43 En el texto estaciano esto corresponde a dos fenoacute-menos el gusto de las mujeres ldquoel sexo deacutebil y desconoce-dor del hierrordquo (v 53 sexus rudis mdashinsciusque ferri) por ldquolas
40 Stat Silv 1643-50 ldquoEn una uacutenica mesa se alimenta todo el orden social los pequentildeos la mujer la plebe el caballero el senado [hellip] y tuacute tambieacuten maacutes bien (iquestquieacuten podriacutea faltar a esto iquestquieacuten de los dioses podriacutea prometer esto) Viniste con nosotros a los banquetes compantildeeros Ya se glorifique cualquiera que sea ese pobre afortunado al ser un convidado del priacutenciperdquo
41 Bajtin (1993 175)42 Newlands (2004 235 ss)43 Bajtin (1993 174)
Liliana Peacutegolo62
pugnas virilesrdquo (v 54 pugnas [hellip] virilis) por lo cual se hacen acreedoras de referencias mitoloacutegicas que evocan la tierra de las hirvientes Amazonas44 y unas huestes de enanos que se traban en fieros combates paroacutedicamente eacutepicos45 ha-ciendo reiacuter ldquoal padre Marte y a la cruenta Virtudrdquo (v 62 ridet Mars pater et cruenta Virtus) y causando admiracioacuten entre las aves del cielo que caeraacuten para acrecentar la exacerbacioacuten culinaria de la fiesta casuraeque [hellip] grues mirantur Pugiles ferociores (vv 63-64 ldquoy las grullas que caeraacuten [hellip] admiran a los puacutegiles muy ferocesrdquo)
ldquoBajo las sombras maacutes cercanas de la nocherdquo (v 65 noctis propioribus sub umbris) la muchedumbre cambia parecien-do cumplirse otra de las categoriacuteas carnavalescas como la profanacioacuten y el contacto libre entre la gente46 la transgresioacuten de las barreras sociales provoca todo un sistema de reba-jamientos por lo cual en la tumultuosa aspersioacuten humana (v 66 dives sparsio) se mezclan tumultuosamente entre va-riedad de sonidos y aplausos aquellos que en lo cotidiano constituyen lo vulnerable la otredad y la marginalidad ldquolas muchachas faacuteciles de comprarserdquo (v 67 faciles emi pue-llae) las extranjeriacuteas diversas (vv 70-72 Lydiae tumentes cymbala [hellip] Gades agmina [hellip] Syrorum) los actores (v 73 plebs scaenica) y ldquolos que permutan el azufre comuacuten por ca-charros de vidriordquo (vv 73-74 quique comminutis permutant vitreis gregale sulphur)
Un uacuteltimo hecho maravilloso tiene lugar cuando la fiesta estaacute llegando a su fin aves migratorias de las regiones maacutes
44 Stat Silv 1655-56 credas ad Tanain ferumque Phasim Thermodontiacas calere turmas (ldquocreeriacuteas que las huestes ecuestres del Termodonte hierven junto al Tanais y el fiero Fasisrdquo)
45 ldquoLa audaz multitud de enanosrdquo (v 57 audax ordo pumilorum) destacados por la brevedad de su naturaleza (v 58 natura brevis) se amenazan de muerte en medio del comentario risuentildeo del observador que destaca lo iroacutenico de sus manos guerreras (v 61 et mortem sibi (qua manu) minantur)
46 Bajtin (1993 173-174)
Nuevas dimensiones narrativas en la poesiacutea de P Papinio Estacio 63
diversas del territorio imperial se precipitan ldquoa traveacutes de los astrosrdquo entre los espectadores saciados ldquoinmensas nubes aladasrdquo (v 76 inmensas volucrum per astra nubes) del Nilo de la Coacutelquide y de Numidia (vv 77-78 Nilus sacer horridusque Phasis udo Numidae [hellip] sub austro) prueban una vez maacutes el caraacutecter benefactor del dominus que todo lo permite mdashaun-que iroacutenicamentemdash veta que se lo alabe et dulci dominum favore clamant hoc solum vetuit licere Caesar (vv 83-84 ldquoy claman al sentildeor por su dulce favor el Ceacutesar vetoacute que esto solo sea liacutecitordquo)
Para cerrar el diacutea Domiciano introduce una novedad a la celebracioacuten que hace que el reposo y el suentildeo alegori-zados (v 91 pigra Quies inersque Somnus) tambieacuten se alejen tienen lugar en un anfiteatro iluminado combates gladia-torios nocturnos47 con lo cual se extiende el goce en medio de efectos casi sobrenaturales ya que ldquoun orbe en llamas entre densas sombrasrdquo (v 87 densas flammeus orbis inter um-bras) vence el ldquohaz de luzrdquo de las constelaciones (v 88 vincens Gnosiacae facem coronae) Ante semejante espectaacuteculo el na-rrador-observador cae en la posibilidad de lo inefable pre-guntaacutendose quieacuten podriacutea cantar tanta maravilla es decir esta experiencia sensorial concreta y viacutevida necesita trans-ponerse en literatura
Quis spectacula quis iocos licentis
quis convivia quis dapes inemptas
largi flumina quis canat Lyaei (vv 93-95)48
47 Newlands (2004 246)48 Stat Silv 1693-95 ldquoiquestQuieacuten podriacutea cantar espectaacuteculos tales quieacuten diversiones sin freno quieacuten
los banquetes quieacuten los manjares no comprados quieacuten podriacutea cantar los riacuteos del generoso Lieo [Baco como personificacioacuten del vino]rdquo
Liliana Peacutegolo64
Conclusiones
Los cinco versos finales funcionan a modo de respues-ta de la interrogacioacuten retoacuterica anterior y como conclusioacuten del presente trabajo el poeta al dar testimonio de la cele-bracioacuten renueva el tiempo y la promesa de la fiesta que se acaba cuando se termina el diacutea para certificar el sistema Saturno vuelve a cubrirse y a ser sujetado frente a este viejo rey que se destrona hay un soberano que permanece inex-pugnable en su poder Al igual que Juacutepiter quien se toma licencias de todo tipo Domiciano como un ldquorey Solrdquo an-ticipado ldquoespectacularizardquo la libertas para que la auctoritas imperial no se melle de esto da cuenta la permanencia de Roma como centro umbilical del orden establecido (v 101 dum stabit tua Roma) limitada por los montes del Lacio el fluir del Tiacuteber (v 100 dum montes Latii paterque Thybris) y la estabilidad del Capitolio como cabeza del mundo (v 102 Capitolium manebit) iquestParodia ironiacutea mascarada teatro circo fiesta relato Todo esto traspasado al diaacutelogo entre el hombre y el mundo se fue desarrollando por milenios para ampliar la ficcioacuten de la prosa novelesca contribuyendo como sentildeala Bajtin49 a la destruccioacuten de la distancia eacutepica y traacutegica mientras se favorece el estilo verbal de una nueva forma de hacer literatura
49 Bajtin (1993 174)
65
Capiacutetulo 4
Proyecto de escritura en The Parliament of Fowls de Geoffrey Chaucer
Cecilia Lasa
Introduccioacuten
En el contexto de la Baja Edad Media en Inglaterra donde el latiacuten o el franceacutes se consideran lenguas cultas y el pres-tigio es atributo exclusivo de las producciones en dichos idiomas Geoffrey Chaucer propone una escritura inno-vadora tanto por el empleo del ingleacutes medio como por su apropiacioacuten de las tradiciones culturales y artiacutesticas here-dadas Datado entre 1381-1382 The Parliament of Fowls no es una excepcioacuten en tanto interpela formas de representacioacuten de animales el llamado ldquoamor corteacutesrdquo la herencia latina El poema se embarca en esta interpelacioacuten mediante la dis-cusioacuten sobre el estatuto del amor a partir de una asamblea de aves heterogeacuteneas liderada por la diosa Naturaleza en torno al cortejo de un aacuteguila hembra por parte de tres aacutegui-las machos Sobre este encuentro escribe el yo oniacuterico quien guiado por Escipioacuten mdashobjeto de su lectura previa duran-te el diacuteamdash participa en suentildeos como testigo de la reunioacuten plumiacutefera Asiacute los marcos de la lectura y del suentildeo com-ponen recursos formales para abordar la figura del escritor
Cecilia Lasa66
como entidad en la que recae la polifoniacutea que atestigua Las disquisiciones que atraviesan el poema mdashque se visibilizan de modo concreto en el parlamento aviar pero que im-pregnan todo el textomdash constituyen no solo su tema sino el procedimiento para abordar problemas vinculados con la escritura la concepcioacuten de siacute del escritor la metodolo-giacutea de trabajo las condiciones materiales de produccioacuten la lengua el material y el objeto de escritura The Parliament of Fowls se presenta entonces como proyecto literario que articulado sobre el ingleacutes como lengua de escritura explora e intenta conceptualizar el estatuto del escritor
Leer sontildear escribir la escritura como complejo parlamentario
The Parliament of Fowls compone un parlamento sobre la escritura En teacuterminos estructurales en el poema se dis-tinguen tres momentos en torno a la caracterizacioacuten del yo oniacuterico en primer lugar se propone como lector del libro VI sobre el suentildeo de Escipioacuten en De republica de Ciceroacuten lue-go como sontildeador a quien el personaje de Ciceroacuten conduce ldquounto a gate [hellip] [hellip] of a park walled of grene stoonrdquo (vv 121-122)1 finalmente como escritor que ha de ldquowrite [hellip] ryme and endyterdquo (vv 118-119)2 su experiencia oniacuterica No obstante no se trata de instancias discretas sino de diferen-tes dimensiones de aquel que hace de la escritura su ldquocraftrdquo quien escribe tambieacuten lee y suentildea y emplea sus lecturas y sus suentildeos como material de composicioacuten Leer y sontildear son actos que enmarcan de hecho el escribir praacutectica que se
1 ldquohacia el portoacuten [hellip] [hellip] de un parque amurallado con rocas musgosasrdquo Esta y todas las traduc-ciones del ingleacutes me pertenecen
2 ldquoescribir [hellip] rimar y componerrdquo
Proyecto de escritura en The Parliament of Fowls de Geoffrey Chaucer 67
asume compleja como ya lo anticipan los primeros versos ldquoThe lyf so short the craft so long to lerne Thrsquoassay so hardrdquo (vv 1-2)3 La complejidad de la escritura estriba en que es una actividad epistemoloacutegica histoacutericamente situa-da escribir es aprender un quehacer especiacutefico cuyo tiem-po de desarrollo se ve limitado por la temporalidad finita del hombre Es ademaacutes una praacutectica que se ensaya como lo sugiere ldquoassayrdquo que remite a intentos y pruebas aseme-jaacutendose en este sentido el vocablo essay correlato ingleacutes del franceacutes essai La temporalidad que se le atribuye al escribir y la conceptualizacioacuten de tal labor en clave de un ejercicio formativo confieren a la escritura de Chaucer un rasgo mo-derno en relacioacuten con el siglo XIV ingleacutes
What is meant by a historic sense in this new develop-
ment [hellip] It is [hellip] basically a new heightened attention
toward past present and future It may manifest itself
in an emphasis on the pastness of the past or on the
reality of the present or on a concrete hope or despair
for the future Only occasionally in its early phases
do we find in one person a three-fold emphasis as in
Chaucer [hellip] In sum it is a Diesseitsstimmung -a this-
world orientation which however did not deny the
other world4
The Parliament of Fowls propone el acto de escribir como una tarea del hic et nunc que no necesariamente desoye el
3 ldquola vida es tan corta la tarea muy larga de aprender las pruebas tan difiacutecilesrdquo4 Bloomfield (1952 304) ldquoiquestQueacute significa el sentido histoacuterico de este nuevo desarrollo [hellip] Es [hellip]
baacutesicamente una atencioacuten elevada nueva hacia el pasado el presente y el futuro Puede mani-festarse en un eacutenfasis en lo preteacuterito del pasado o en la realidad del presente o en esperanza y desesperacioacuten concretas por el futuro Solo en ocasiones encontramos en una persona este eacutenfasis triple como en Chaucer [hellip] En suma se trata de una Diesseitsstimmung ndashuna orientacioacuten hacia este mundo que no obstante no niega otro mundordquo
Cecilia Lasa68
pasado mdashque le ofrece insumos culturalesmdash ni ignore el futuro mdashal cual se dirige con un proyecto escriturario en torno a la figura del escritormdash El poema propugna una es-critura que asume su complejidad como proceso infinito de aprendizaje con plena conciencia de la finitud del tiempo para hacerlo encrucijada en la que se dirime el estatuto de quien escribe como lector y como sontildeador
Asimismo la temporalidad de los versos inaugurales del poema impregna los marcos de la lectura y del suentildeo y re-vela la dimensioacuten poliacutetica del poema de Chaucer Leer una fuente claacutesica pone en relacioacuten dos planos histoacutericos el pa-sado en el que el texto objeto ha sido escrito mdashla Repuacuteblica romana en la que se inserta Ciceroacuten maestro de la retoacuteri-camdash y el presente desde el cual se lo aborda mdashla Inglaterra monaacuterquica de Eduardo III y luego de Ricardo II para cu-yas cortes se desempentildea en variadas funcionesmdash Chaucer se hace cargo del interrogante respecto de coacutemo apropiarse de las tradiciones heredadas The Parliament of Fowls presen-ta esta contienda en teacuterminos formales mediante la estruc-turacioacuten del relato la lectura de Ciceroacuten opera como marco al suentildeo y este como marco a la escritura que narra el inter-cambio verbal entre las aves instancias entre las cuales se labra una relacioacuten vinculada con el proyecto de escritor que se vislumbra en el poema En un principio se relata lo leiacutedo Escipioacuten habla de ldquoa blysful place wende Ther as joye is that last withouten enderdquo (vv 48-49)5 al que se puede llegar siempre que en la vida en la tierra se ame ldquocommune profitrdquo (v 47)6 La lectura presenta el amor como aquella fuerza que se dirige a la vida puacuteblica objeto tanto de la retoacuterica claacutesica como de la retoacuterica del Humanismo que ha de traducirse
5 ldquoun lugar bendito donde la alegriacutea es infinitardquo6 ldquoel bien comuacutenrdquo
Proyecto de escritura en The Parliament of Fowls de Geoffrey Chaucer 69
ldquoin actumrdquo ldquoen hechosrdquo encauzarse ldquoad vitamrdquo7 El caraacutecter puacuteblico del amor se actualiza en efecto en el marco oniacuterico mediante el parlamento de las aves que sometidas a una ri-gurosa jerarquiacutea discuten a cuaacutel de tres aacuteguilas machos ha de elegir un aacuteguila hembra a pedido de la diosa Naturaleza Sentildeala Boitani al respecto
The eaglersquos courtly love becomes but one aspect of
the general economy of nature ndash mating procreation
and the perpetuation of the species The presence of
both lsquolower classesrsquo and lsquonobilityrsquo (here represented by
the different ranks and lsquodegreesrsquo of birds) brings the
problem into the sphere of the social order8
El amor es un problema sociopoliacutetico a todos los plumiacute-feros que lejos se encuentran de socavar el ordenamiento social se les concede voz para expresar acuerdo u objecio-nes respecto del conflicto amoroso Escribir sobre el amor es tambieacuten un problema sociopoliacutetico no solo por la natu-raleza del objeto de escritura sino porque supone un posi-cionamiento del escritor Este se materializa a nivel formal cuando se anuncia la temaacutetica de The Parliament of Fowls mediante un oxiacutemoron ldquoThe dredful joye alwey that slit so yerne Al this mene I by loverdquo (vv 3-4)9 La escritura sobre el amor supone una alegriacutea por la carga epistemoloacutegica que porta puesto que quien escribe lee lo que otros han escrito y aprende de ello pero tambieacuten puede ser una tarea temeraria en tanto el escritor puede rebelarse en contra de la soberaniacutea
7 Rico (1993 44)8 El amor corteacutes del aacuteguila es solo uno de los aspectos de la economiacutea general de la naturaleza
mdashapareamiento procreacioacuten y reproduccioacuten de las especiesmdash La presencia tanto de las ldquoclases bajasrdquo como de la ldquonoblezardquo (aquiacute representada por diferentes rangos y ldquogradosrdquo de animales) conduce el problema hacia la esfera del orden social Cfr Boitani (2004 70)
9 ldquola alegriacutea temerosa siempre tan escurridiza me refiero al amorrdquo
Cecilia Lasa70
de esas voces Escribir exhibe aquiacute su dimensioacuten poliacutetica ya que se desplegaraacute en un marco donde pueda debatirse en un doble sentido como una interpelacioacuten de la voz presente a la voz preteacuterita y como una exigencia al contexto en el que se inscribe que debe garantizar las condiciones para el debate
La sensibilidad histoacuterica y el sentido poliacutetico del texto acompantildean el pasaje desde la lectura hacia el suentildeo que tambieacuten se ofrece como espacio feacutertil para la escritura El poema informa ldquoThe day gan faylen and the derke nyght That reveth bestes from her besinesse Birafte me my book for lak of lyghtrdquo (vv 85-87)10 La falta de luz que interrum-pe su acceso al patrimonio cultural latino lo aleja en ese sentido del mundo de la cultura y lo acerca a su naturaleza animal Sin embargo el propio poema sentildeala la falacia que compone tal afirmacioacuten En primer lugar la esfera oniacuterica presenta una flora referida mediante una enumeracioacuten que conjuga el nombre de un aacuterbol con su valor cultural A modo de ilustracioacuten baste mencionar un ejemplo relevante a la praacutectica del escritor ldquothe laurer to devynerdquo (v 182)11 La natu-raleza ya posee una funcioacuten social adjudicada Por otro lado es en el suentildeo mdashal que se llega por la tendencia bioloacutegica a dormirmdash donde eacutel se reconoce en su condicioacuten de escritor luego de invocar a Venus para que lo guiacutee en la tarea (vv 118-119) el propio Escipioacuten quien opera ya no como objeto de lectura sino como guiacutea en el mundo oniacuterico lo conmina a adentrarse en el trabajo con las letras y le ofrece material de escritura ldquoif thou haddest conning for trsquoendite I shal the shewen mater of to wryterdquo (vv 167-168)12 El liacuteder poliacutetico lo conduce a un locus amoenus (vv 183-196) en donde las coorde-nadas histoacutericas parecen suspenderse
10 ldquoAl terminar el diacutea la noche oscura que aleja a las bestias de sus quehaceres me apartoacute de mi libro por falta de luzrdquo
11 ldquoel laurel que galardonardquo12 ldquosi tienes la inteligencia para componer te mostrareacute material sobre el que escribirrdquo
Proyecto de escritura en The Parliament of Fowls de Geoffrey Chaucer 71
Thrsquoair of that place so attempre was
That nevere was grevaunce of hot ne cold
There wex ek every holsom spice and gras
No man may there waxe sek ne old
Yit was ther joye more a thousandfold
Then man can telle ne nevere wolde it nyghte
But ay cler day to any mannes syghte (vv 204-210)13
Las liacuteneas sugieren la ruptura del verosiacutemil temporal como condicioacuten para la escritura el poeta para escribir accede a un lugar en el que el tiempo no transcurre en el que siempre cuenta con la luz del diacutea que resulta necesaria mdashseguacuten lo revela en el marco de la lecturamdash para el acceso a la cultura El suentildeo tambieacuten parece proporcionarle esa po-sibilidad No obstante la anulacioacuten de la variable temporal parece ser solo un artilugio ya que el paso del tiempo se fil-tra formalmente en su propia escritura Luego de versos de iacutendole descriptiva que caracterizan la jerarquizacioacuten de las aves quien organiza los versos reflexiona sobre su lenguaje y el proceso de composicioacuten ldquoBut to the poyntrdquo (v 372)14 El sontildeador devenido en escritor parece asumir una peacuterdida de tiempo en la mera descripcioacuten del ordenamiento jeraacuterquico aviar por lo que la clausura y comienza a narrar su conflic-to Esta transicioacuten en el modo de emplear el lenguaje estaacute atravesada por la variable temporal en tanto parece revelar la ansiedad inicial del yo oniacuterico tiene mucho que aprender y poco tiempo para hacerlo La narracioacuten es una modalidad linguumliacutestica concomitante con su aprendizaje Asimismo esta decisioacuten se reviste de un valor ideoloacutegico ldquoMedieval social descriptions are very conscious of degree and tend
13 ldquoEl aire de ese lugar era tan templado que no se sufriacutea ni friacuteo ni calor habiacutea tambieacuten especias y hierbas ninguacuten hombre podiacutea enfermar o envejecer Habiacutea maacutes felicidad de la que un hombre puede hablar nunca llegaba la noche era siempre de diacutea claro a la vista de todosrdquo
14 ldquoPero al granordquo
Cecilia Lasa72
to emphasize the relatively small number of people at the top of the social hierarchyrdquo15 El yo lector-sontildeador-escritor prefiere hacer foco no sobre lo estaacutetico sino sobre lo dinaacute-mico que esa estructura pretende ocultar Cuando vuelca la mirada y presta el oiacutedo al debate que comprende hasta los plumiacuteferos de menor rango puede observar que el trans-currir del tiempo es causal de preocupacioacuten tambieacuten de las aves parlamentarias (v 565 v 606) La suspensioacuten temporal del suentildeo es solo aparente el tiempo se cuela e interviene en la formacioacuten del lector-sontildeador en escritor En este sen-tido al moldear una escritura que abandona su impronta descriptiva quien registra la experiencia oniacuterica se adentra en un sendero narrativo que permite exponer la movilidad que el estricto ordenamiento estamental intenta disimular
La escritura no es solo el medio para dar cuenta de lo moacutevil sino que ella en siacute misma es movilidad Esta con-ceptualizacioacuten de la escritura se hace presente ya desde la eleccioacuten de la temaacutetica en las primeras liacuteneas del poema el amor se presenta como esa entidad elusiva difiacutecil de asir Ademaacutes la aproximacioacuten del lector-sontildeador a tal temaacutetica es desestabilizadora ya que su escritura constituye una reac-cioacuten a la tradicioacuten que ha escrito el amor la ideologiacutea amo-rosa cortesana Asiacute lo hace mediante el relato que recupera las intervenciones de las aacuteguilas machos que entablan una competencia linguumliacutestica para ganar el favor de la hembra Las aves reales coinciden en el modo en que el lenguaje con-cibe el amor A modo de ejemplo afirma el primero de ellos
Unto my sovereyn lady [hellip]
I chese and chese with wil and herte and thought
The formel on your hond so wel iwrought
15 Strohm (2004 1) ldquoLas descripciones de la sociedad medieval son muy conscientes de los rangos y tienden a enfatizar un grupo de personas relativamente chico en el estrato superiorrdquo
Proyecto de escritura en The Parliament of Fowls de Geoffrey Chaucer 73
Whos I am al and ever wol hir serve
Do what hire list to do me lyve or sterve
Besekynge hire of merci and of grace
As she that is my lady sovereyne
Or let me deye present in this place
For certes long may I nat lyve in payne
For in myn herte is korven every veyne (vv 416-425)16
Los versos componen un cataacutelogo de los elementos ca-racteriacutesticos del llamado amor corteacutes un tipo de relacioacuten propio de la vida cortesana mdashcomo se deduce de la natura-leza del enunciador ya que el aacuteguila es el ave realmdash la pro-yeccioacuten del viacutenculo feudal sobre el lazo amoroso por el cual el amado ha de servir a la dama mdash ldquofeudalisation of loverdquo17 en palabras de C S Lewismdash la elevacioacuten de la mujer so-bre pedestal de lo ideal la retoacuterica del dolor por la cual ldquoel amor es lsquoun compuesto de malesrsquo un veneno [hellip] cuya uacutenica salida es la muerte misma una enfermedad que se iguala a la locurardquo18 Este lenguaje dibuja una serie de imaacutegenes belicosas por la cual ldquoel amor es una guerra sin finalrdquo19 ma-terializada en el poema en la avidez de los contrincantes por dirimir la contienda discursiva mediante un enfrenta-miento fiacutesico La condensacioacuten de rasgos prototiacutepicos de la ideologiacutea amorosa cortesana sienta las condiciones para la parodia cuya ldquoesencia [hellip] consiste en la mecanizacioacuten de
16 ldquoElijo a mi dama soberana [hellip] elijo con voluntad corazoacuten y pensamiento al aacuteguila que descan-sa en tu mano a la que pertenezco por completo y a la que siempre servireacute hareacute lo que diga ya sea que viva o muera Le ruego piedad y gracia dado que es mi dama soberana o deacutejame morir ahora en este lugar En verdad no puedo vivir mucho maacutes en pena porque en mi corazoacuten estaacute cortada cada venardquo
17 Lewis (1936 2) ldquofeudalizacioacuten del amorrdquo18 Macpherson (2001 538)19 Iacuted
Cecilia Lasa74
un procedimiento determinadordquo20 La aglutinacioacuten de ca-racteriacutesticas y su repeticioacuten mdashcada aacuteguila macho verbali-za el amor corteacutesmdash no son sino el artificio para exponer su obsolescencia De hecho cuando toma la palabra la tercera aacuteguila macho no le queda otra alternativa que sintetizar su exposicioacuten ldquoAt shorte wordes til that deth me sese I wol ben heres whether I wake or wynke And trewe in al that herte may bethynkerdquo (vv 481-483)21 Su resumen mdashque sugiere su prisa como indicio de la intromisioacuten del vector temporalmdash porta el tono humoriacutestico de la parodia en tanto descomprime la retoacuterica del infortunio amoroso que como sus pares expone Otro de los paacutejaros parlamentarios se inscribe en esa liacutenea al preguntarse ldquoDaunseth he murye that is myrtheleesrdquo (v 592)22 Por medio del debate en torno al amor el lector-sontildeador se presenta como narrador que ex-pone sus conocimientos en clave temaacutetica mdashel amor corteacutes como tema y estilomdash y en teacuterminos de pericia en la escritu-ra ya que eacutel puede representar por escrito esa tradicioacuten y a su vez representarla de modo criacutetico al exponer su caduci-dad Observa Boitani
Love is really human life ndash all of it albeit short it is an
art ndash the ars amandi ndash that is long and difficult to learn
And finally as is implied by the reference to ars longa
vita brevis love is the art of poetry itself and often the
object of literature [hellip] In other words love is not only
a feeling but also a real culture with its conventions
and its laws23
20 Tynianov (1992169)21 ldquoEn resumen hasta que la muerte me lleve sereacute de ella cuando despierte y duerma y fiel en
todo lo que mi corazoacuten pueda pensarrdquo22 ldquoiquestPuede bailar quien no goza de alegriacuteardquo23 Cfr Boitani (2004 67-68) ldquoEl amor en realidad es vida humana ndashtoda ella aunque breve es un
arte el ars amandindash que es larga y difiacutecil de aprender Y finalmente como se deduce de la refe-
Proyecto de escritura en The Parliament of Fowls de Geoffrey Chaucer 75
El amor entonces no es simplemente una excusa para ejercitarse en la escritura al abordar el amor The Parliament of Fowls se abre paso en una contienda intelectual y literaria Como temaacutetica el amor forma parte de un patrimonio cul-tural y artiacutestico previo del que Chaucer y el escritor de sus versos se apropian criacuteticamente mediante la parodia
Asimismo el gesto criacutetico no se agota en la objecioacuten pro-pia de la parodia sino que se extiende hacia el planteo de un proyecto de escritura alternativo a las tradiciones here-dadas del pasado que se expresa en el plano argumental y formal La ideologiacutea amorosa cortesana vuelve a ser blanco de ataque de la propuesta escrituraria de The Parliament of Fowls al conferirle voz resolutiva al aacuteguila hembra cuando la diosa Naturaleza le concede el permiso para decidir entre sus tres candidatos
Almyghty quene unto this yer be don
I axe respit for to avise me
And after that to have my choys al fre
This al and som that I wol speke and seye
Ye gete no more although ye do me deye (vv 647-651)24
El veredicto final del aacuteguila disputada no se desprende de las opciones ofrecidas En este gesto el poema de Chaucer desafiacutea el valor moralizante que se le atribuye a la represen-tacioacuten de animales en la Edad Media ldquoLa percepcioacuten de la naturaleza animal ayudoacute a los hombres medievales a cons-truir la imagen del mundo y se sirvioacute de ellos para dotar
rencia al ars longa vita brevis el amor es el arte de la poesiacutea misma y con frecuencia el objeto de la literatura [hellip] En otras palabras el amor no es solo un sentimiento sino una cultura real con sus convenciones y sus leyesrdquo
24 ldquoReina todopoderosa por un antildeo desde ahora pido tiempo para reflexionar Luego de eso to-mareacute mi decisioacuten libremente Esto es todo lo que tengo para hablar y decir No sacaraacutes maacutes nada de miacute aunque me matesrdquo
Cecilia Lasa76
de un sentido maacutes amplio a su propia condicioacuten como [hellip] relacioacuten especular [hellip] trazada entre diferentes tipos de criaturasrdquo25 Efectivamente el parlamento aviar reproduce el mundo jeraacuterquico medieval ya desde la presentacioacuten de las aves (vv 330-371) aunque la apropiacioacuten del poema no opera en teacuterminos de reflejo mecaacutenico Si la disposicioacuten de las aves devuelve una imagen especular de la sociedad me-dieval inglesa la decisioacuten final del aacuteguila hembra la distor-siona su pedido no cierra el conflicto lo suspende Esa falta de clausura habilita una triple lectura socava el caraacutecter didaacutectico de la escritura atenta contra la ideologiacutea amoro-sa cortesana al hacer a la dama soberana de su silencio y en este uacuteltimo gesto actualiza el deseo inicial quien narra cuando deja en evidencia la necesidad de contar con tiempo para ldquoaviserdquo La respuesta del aacuteguila hembra no es sino el artificio por el que el lector-sontildeador se afirma como escri-tor su pedido plantea una alternativa no contemplada por la jerarquiacutea medieval se trata de un silencio demandante de tiempo que se corresponde con el objeto de deseo de los versos que dan apertura al poema En el marco de la rigidez social jeraacuterquica la hembra emerge como procedimiento por el cual el escritor en el marco de un sistema de mece-nazgo de iacutendole similar proclama una autonomiacutea relativa lograda a partir del ejercicio del pensamiento y la reflexioacuten que se desarrollan sobre la variable del tiempo y reconocen en este gesto su historicidad
En la afirmacioacuten de siacute que el yo escritor establece a tra-veacutes del paralelismo con el aacuteguila hembra el proyecto lite-rario que propone The Parliament of Fowls tambieacuten afirma la lengua de escritura El debate aviar culmina cuando cae la noche del mismo modo que la puesta del sol da fin a su lectura y signa el pasaje del lector al sontildeador la oscuridad
25 Pintildeero Moral (2013 88)
Proyecto de escritura en The Parliament of Fowls de Geoffrey Chaucer 77
concluye el parlamento de las aves y el sontildeador deviene en escritor Es en esta instancia donde quien narra se compor-taraacute como el aacuteguila hembra y seraacute soberano de su lenguaje El lector-sontildeador-escritor se refiere a la ldquoroundelrdquo (v 675)26 que las aves cantan para despedir a la diosa Naturaleza ldquoThe note I trowe imaked was in Fraunce The wordes were swich as ye may heer fynde The nexte vers as I now have in mynderdquo (vv 677-679)27 En el reconocimiento del origen de la melodiacutea se revela el trabajo con el que se opera sobre ella el patroacuten musical proviene de otro suelo pero la letra es inglesa Respecto del mapa de lenguas del siglo XIV informa Galvaacuten
La produccioacuten en latiacuten y franceacutes mantiene su impor-
tancia e influencia Ello significa que gran parte de las
obras de entretenimiento [hellip] siguen escribieacutendose en
franceacutes y circulando en los ambientes cortesanos y
cultos en esa lengua todaviacutea dominante El ingleacutes [hellip]
mantiene asimismo su ldquoespecializacioacutenrdquo en esta pri-
mera mitad del nuevo siglo en los temas religiosos28
La eleccioacuten de la lengua de escritura es una decisioacuten po-liacutetica en liacutenea con las decisiones literarias respecto de las tradiciones heredadas Su proyecto escriturario realiza una fuerte apuesta por la produccioacuten literaria local que no se resiste a otras influencias sino que se las apropia Es en esa apropiacioacuten que el lector-sontildeador se constituye como escri-tor que afirma que la produccioacuten textual en ingleacutes posee tanto valor como la produccioacuten latina y francesa Esta preo-cupacioacuten por la lengua y en una reflexioacuten sobre su estatuto
26 ldquorondardquo27 ldquolas notas creo se compusieron en Francia las palabras eran tales como pueden observar aquiacute
en los proacuteximos versos que tengo en menterdquo28 Galvaacuten Reula (2001 147)
Cecilia Lasa78
como instrumento de cultura es de particular importancia si se considera que ldquothe reigns of Edward III and Richard II 1327- 99 were the high point of the influence of French culture in Englandrdquo29 El propio texto de Chaucer es asiacute un parlamento en tanto se apropia de diferentes voces y tra-diciones de modo tal de convertir ldquoolde bokesrdquo (v 23)30 en ldquonewe sciencerdquo (v 24)31
hellip the poet both satisfied and dissatisfied with what
he has read produces his own book by connecting his
texts relating them to each other integrating them
with his own images and ideas [hellip] For the first time in
European literature a poet lays bare before our very
eyes the intellectual cultural and creative processes
by which lsquotraditionrsquo is transformed by lsquoindividual
talentrsquo32
Chaucer esgrime un proyecto literario seguacuten el cual el escritor es en primer lugar lector En dicho proyecto las lecturas provenientes de tiempos preteacuteritos solo son rele-vantes en relacioacuten con su presente The Parliament of Fowls propone una escritura no idealista desarrollada en el tiem-po histoacuterico de la vida del escritor en la tierra una escritura del hacer hic et nunc que se ancla en el deiacutectico que encabeza el poema ldquoHere begyneth the Parlement of Foulesrdquo33 Ese
29 Fisher (1992 1169)30 ldquoviejos librosrdquo31 ldquoconocimiento nuevordquo32 Boitani (2004 71-72) ldquoel poeta satisfecho y a la vez insatisfecho con lo que ha leiacutedo produce su
propio libro al conectar sus textos relacionaacutendolos unos con otros integraacutendolos con sus propias imaacutegenes e ideas [hellip] Por primera vez en la literatura europea un poeta desnuda ante nuestros ojos los procesos intelectuales culturales y creativos por los cuales la ldquotradicioacutenrdquo se transforma en un ldquotalento individualrdquo
33 ldquoAquiacute comienza The Parliament of Fowlsrdquo
Proyecto de escritura en The Parliament of Fowls de Geoffrey Chaucer 79
ldquoaquiacuterdquo literaliza la escritura y confirma el propio texto en teacuterminos de un parlamento en el que confluyen voces hete-rogeacuteneas entre las cuales quien escribe se manifiesta como soberano del lenguaje
Consideraciones finales
El presente trabajo ha intentado analizar el poema The Parliament of Fowls como proyecto literario que concep-tualiza el estatuto del escritor y que propugna el ingleacutes como lengua de composicioacuten En este sentido el poema de Geoffrey Chaucer es en siacute mismo un parlamento sobre la escritura debido a la multiplicidad de voces que no solo participan del texto sino que integran la compleja figura del escritor quien escribe es aquel que lee y suentildea Lectura y suentildeo constituyen instancias por las que se accede al pa-trimonio cultural y se apropia de tradiciones que operan como insumo de escritura El acto de escribir se revela his-toacuterico tanto porque abreva en el pasado como porque se entiende como ejercicio de un presente finito a partir del cual lo preteacuterito cobra sentido Es asiacute como el lector-sontildeador-escritor se permite debatir sobre tradiciones escriturarias como la ideologiacutea amorosa cortesana y mostrar su caduci-dad para dar cuenta del estatuto de escritor valieacutendose de un aacuteguila hembra mdashobjeto de cortejo de tres machos de su especiemdash la voz del poema evita la clausura de la moraleja y revela el amor como un objeto de contiendas verbales en el cual The Parliament of Fowls se inscribe para interrumpir ese discurrir mediante el llamado al silencio que habilita-riacutea tiempo para la reflexioacuten inquietud que emparenta al ave real y al escritor puesto que ambos deben someterse a sus reyes El pedido de silencio comporta un valor poliacutetico en una organizacioacuten social tan riacutegida como la feudal que
una hembra evite el sometimiento de siacute a un macho y que el escritor eluda doblegarse ante el patroacuten que sustenta el mecenazgo sugiere una soberaniacutea linguumliacutestica por parte de estas figuras que se confirma ademaacutes en la eleccioacuten del in-gleacutes como lengua de escritura
Parte 2
Heacuteroes y antiheacuteroes como protagonistasSus proyecciones
83
Capiacutetulo 5
El nacimiento y la figura heroica de Alejandro en Plutarco y en Pseudo Caliacutestenes1
Alejandra Lintildeaacuten y Beleacuten Alejandra Maidana
En el presente trabajo se analizan los rasgos y las imaacutege-nes que delinean la figura de Alejandro con sus atributos de grandeza divinidad excepcionalidad y singularidad en Vida de Alejandro de Plutarco y Vida y hazantildeas de Alejandro de Macedonia2 de Pseudo Caliacutestenes y se comparan con los atribuidos a Aquiles y a Heracles en la cultura griega anti-gua Se examina la dualidad de la figura del heacuteroe y se in-terpreta la representacioacuten de un hombre histoacuterico a modo de personaje heroico como una de las manifestaciones de la constitucioacuten del poder3
El devenir del personaje histoacuterico biografiado protago-nista de una vida plena de grandeza en sus diferentes facetas
1 Este trabajo es parte de la investigacioacuten que llevamos a cabo en el marco del PI H002-14 ldquoEl heacuteroe y el poder elecciones y rupturas Transtextualidades en torno a las figuras de Aquiles y Alejandro en el cinerdquo acreditado en la Secretariacutea General de Ciencia y Teacutecnica de la Universidad Nacional del Nordeste Argentina En ese marco nuestra investigacioacuten tiene el propoacutesito de relevar los ele-mentos miacutetico-heroicos relativos a Alejandro Magno en fuentes antiguas interpretarlos y aportar conceptos para el anaacutelisis de la transdiscursividad en el cine
2 Hemos preferido utilizar el tiacutetulo de la traduccioacuten al castellano de Garciacutea Gual (2008)3 Fredricksmeyer (2003 277-278) Antela-Bernaacuterdez (2007 103)
Alejandra Lintildeaacuten y Beleacuten Alejandra Maidana84
en Vidas de Plutarco a heacuteroe literario en la novela atribuida a Pseudo Caliacutestenes se puede analizar en variadas instan-cias Ademaacutes de examinar sus rasgos miacutetico-heroicos nos centraremos en un momento inaugural en la biografiacutea de Alejandro su nacimiento en el marco de oraacuteculos y prodi-gios que da forma a las particularidades de su caraacutecter su-perior y singular en muchos sentidos y anticipa la manera en que transcurriraacute su vida breve y gloriosa
Esa construccioacuten habiacutea sido un elemento coadyuvante en el dominio de un imperio pero la instaurada en las bio-grafiacuteas del periacuteodo grecorromano aunque fundada tam-bieacuten en otros autores previos hegemonizoacute los discursos posteriores sobre el personaje por la perpetuacioacuten de una imagen miacutetica del rey macedonio Y asiacute permaneceraacute en la tradicioacuten literaria como una figura legendaria
La progresiva transicioacuten hacia el mundo novelesco des-de los relatos histoacutericos y el mito generado ya en vida de Alejandro Magno pasando por la narracioacuten histoacuterico-bio-graacutefica de Plutarco hasta la narracioacuten ficcional en la novela biograacutefica es un proceso de permanente ida y vuelta entre historia mito y ficcioacuten
Un nacimiento miacutetico
En Vida de Alejandro4 de Plutarco la imagen de Alejandro Magno es construida como la de un heacuteroe miacutetico que se caracteriza por la grandeza en todas las acciones de su vida que solo un ser sobrenatural podriacutea alcanzar
El autor de Vidas paralelas escribioacute en una eacutepoca en que floreciacutea un nuevo geacutenero que dejaba de lado la polis como
4 Se ha empleado la edicioacuten de Perrin (1967) Las versiones en castellano pertenecen a Beleacuten Maidana
El nacimiento y la figura heroica de Alejandro en Plutarco y en Pseudo Caliacutestenes 85
identidad y se centraba en enaltecer a determinadas figuras individuales5 Este geacutenero el de la biografiacutea se encuentra con un pie en la historiografiacutea y con otro en la retoacuterica6 Plutarco retrataraacute enmarcado en este geacutenero el caraacutecter de Alejandro a traveacutes de lo que llama ldquolos signos del almardquo7 y por lo tanto se dedicaraacute a escribir una vida y no un relato meramente histoacuterico8 Guzmaacuten Guerra (1997 219) consi-dera al respecto que en Vida de Alejandro el cometido de Plutarco es transformar un material histoacuterico general en un formato biograacutefico en el que interesa destacar determina-dos perfiles o aspectos morales del biografiado
Si bien Alejandro Magno es un personaje histoacuterico en Vida de Alejandro su historia se entreteje con el mito En los primeros siete capiacutetulos de su narracioacuten Plutarco de-sarrolla praacutecticamente todo lo que se sabe de Alejandro desde su concepcioacuten hasta los veinte antildeos Su vida desde el principio al final estuvo presidida por toda clase de ma-nifestaciones que como los suentildeos presagios oraacuteculos y hechos excepcionales revelaban la presencia constante de la divinidad9
Especialmente en torno al nacimiento la figura de Alejandro se construye como una fusioacuten de la historia con el mito que se evidencia por la manifestacioacuten de oraacuteculos y presagios La irrupcioacuten de elementos sagrados10 delinea su
5 Cfr Redondo (200470)6 Iacuted7 οὕτως ἡμῖν δοτέον εἰς τὰ τῆς ψυχῆς σημεῖα μᾶλλον ἐν δύεσθαι καὶ διὰ τούτων εἰδοποιεῖν τὸν
ἑκάστου βίον ἐάσαντας lsquoἑτέροις τὰ μεγέθη καὶ τοὺς ἀγῶνας lsquode igual modo se nos debe dejar la concesioacuten de dar importancia a los signos del alma y que a traveacutes de ellos representemos la vida de cada uno dejando a otros las grandezas y combatesrsquo Plutarco Vida de Alejandro 13
8 οὔτε γὰρ ἱστορίας γράφομεν ἀλλὰ βίους lsquoporque no escribimos historias sino vidasrsquo Iacuted 12 9 Cfr Guzmaacuten Guerra y Goacutemez Espelosiacuten (1997 28)10 Bloch (1968 10) expresa que ldquohellip un prodigio representa la irrupcioacuten de lo sagrado en lo profano
testimonio de tal o cual modificacioacuten que se produce en las relaciones de los hombres y los dioses y los primeros pueden deducir de eacutel importantes conclusiones para su propia vidardquo
Alejandra Lintildeaacuten y Beleacuten Alejandra Maidana86
caraacutecter y anticipa coacutemo transcurriraacute su vida como rey y guerrero superior a todos diferente a la de cualquier mortal
Una de las cualidades que Plutarco considera determi-nante para la constitucioacuten de la psycheacute (ψυχή) de un heacuteroe es la vinculacioacuten con sus ascendientes divinos De esta manera confirma su conformacioacuten como un semidioacutes y a su vez justifica la grandeza de todas sus acciones asimilable a la de sus antecesores
Ἀλέξανδρος ὅτι τῷ γένει πρὸς πατρὸς μὲν ἦν Ἡρακλείδης ἀπὸ Καράνου πρὸς δὲ μητρὸς Αἰακίδης ἀπὸ Νεοπτολέμου τῶν πάνυ πεπιστευμένων ἐστί
Que Alejandro era por nacimiento por un lado he-
raacuteclida a traveacutes de Carano de parte de padre y por
otro eaacutecida por Neoptoacutelemo por parte de madre es
perfectamente admitido (Plutarco 21)
Para Plutarco lo divino evidencia la maacutexima virtud del biografiado que sea Heracles su primera relacioacuten con lo miacutetico es significativo por lo que representa esta figu-ra Alejandro conseguiraacute la inmortalidad y la fama equi-parable a la de Heracles11 Otra caracteriacutestica importante relativa a la vinculacioacuten con este heacuteroe encarna en la re-presentacioacuten del vigor y la extraordinaria fuerza que une a ambos personajes
Su condicioacuten semidivina lo uniraacute no solo a Heracles sino tambieacuten a Aquiles quien asimismo representa un para-digma por excelencia de heacuteroe Alejandro actuaraacute como el mejor de los guerreros moriraacute en edad temprana y le seraacute concedida la inmortalidad en las sucesivas generaciones
11 Hesiacuteodo en Teogoniacutea 530-532 hace referencia a que la fama de Heracles seraacute auacuten maacutes grande que cuando pisaba la tierra fecunda
El nacimiento y la figura heroica de Alejandro en Plutarco y en Pseudo Caliacutestenes 87
recordado por su estatus semejante a un dios y por haber elegido una vida corta y llena de fama como Aquiles Al res-pecto Anson (2013 83)12 se refiere a que dentro del contexto enmarcado por estos dos ideales heroicos Alejandro se ca-racteriza por el honor y la fama igualados a la de sus mode-los que lo llevan a alcanzar una actuacioacuten miacutetica en todas sus empresas
Como dijimos anteriormente Alejandro es un persona-je histoacuterico que a partir del tratamiento que recibioacute en su propia vida y mediante las diversas fuentes antiguas entre ellas Vidas Paralelas se construye como un personaje miacuteti-co En este primer elemento que Plutarco incorpora para hablar sobre las cualidades que definen a Alejandro se muestra el juego de creacioacuten al que estaacute expuesto el geacutenero de la biografiacutea En este se selecciona material de la historia modificando a conveniencia y aplicando determinadas teacutec-nicas que ayuden a engrandecer los rasgos del personaje y magnificar sus excelencias13
El propoacutesito de Plutarco es plasmar una vida a traveacutes de ldquolos signos del almardquo que caracterizan a su biografiado con el mismo cuidado con que lo hace un artista14 cuando re-trata un personaje De esta manera Plutarco opera como Homero con Aquiles y dejaraacute plasmada en su obra la gran-deza de Alejandro a traveacutes de los rasgos determinantes de la configuracioacuten de la imagen del heacuteroe
12 ldquoThese standards required that one always be the best and preeminent above all others espe-cially in warfarerdquo
13 Cfr Redondo (2004 70-71)14 ὥσπερ οὖν οἱ ζῳγράφοι τὰς ὁμοιότητας ἀπὸ τοῦ προσώπου καὶ τῶν περὶ τὴν ὄψιν εἰδῶν οἷς
ἐμφαίνεται τὸ ἦθος ἀναλαμβάνουσιν ἐλάχιστα τῶν λοιπῶν μερῶν φροντίζοντες ldquoDe igual modo que los pintores toman las semejanzas del rostro y lo que concierne a la expresioacuten del as-pecto exterior por los cuales se hace visible el caraacutecter preocupaacutendose muy poco por las partes restantesrdquo Plutarco 22- 23
Alejandra Lintildeaacuten y Beleacuten Alejandra Maidana88
El nacimiento y la anterior concepcioacuten de Alejandro continuacutean con la plasmacioacuten de un ser divino rodeado de elementos simboacutelicos y sagrados Los presagios que inter-vienen en estos momentos cruciales determinan al nintildeo que va a nacer y anticipan el poder que tendraacute a lo largo de su vida como asiacute tambieacuten la fuerza y el caraacutecter glorioso
El rayo sobre el vientre es el primer presagio que con-firma la parte divina de su naturaleza15 En su narracioacuten Plutarco dice que la madre de Alejandro al momento de concebirlo ldquohellip creyoacute que tronaba y que caiacutea un rayo sobre su vientre por el impacto se encendioacute mucho fuego a con-tinuacioacuten las llamas se separaron y se transportaron por todas partes hasta disiparserdquo16 Este signo sobre el vientre de la madre se intensifica por la gran llama que provoca ese impacto que luego se esparce hasta desaparecer La presen-cia del fuego puede ser signo de la intervencioacuten sagrada en la concepcioacuten del nintildeo Alejandro ya que en su simbologiacutea es ldquohellip la mejor imagen de Dios la menos imperfecta de sus representacionesrdquo17
La narracioacuten continuacutea y aparecen nuevos elementos que lo vinculan con Aquiles y Heracles Para seguir for-taleciendo la relacioacuten con los heacuteroes modelos se equipa-ra a Alejandro con el siacutembolo del leoacuten18 Plutarco agrega a la concepcioacuten de este nintildeo un nuevo presagio que se
15 Seguacuten Chevalier y Gheerbrant (2003 872) el rayo expresa una influencia fecundante de orden espiritual representa a un ser iacutegneo y estaacute emparentado con el sol
16 ἔδοξε βροντῆς γενομένης ἐμπεσεῖν αὐτῆς τῇ γαστρὶ κεραυνόν ἐκ δὲ τῆς πληγῆς πολὺ πῦρ ἀναφθέν εἶτα ῥηγνύμενον εἰς φλόγας πάντῃ φερομένας διαλυθῆναι Plutarco 22
17 Chevalier y Gheerbrant (2003 514)18 Cuando Hesiacuteodo en la Teogoniacutea se refiere al nacimiento de Aquiles lo describe de manera similar
ldquoY sometida a Peleo la diosa Tetis la de los pies de plata dio a luz a Aquiles de corazoacuten de leoacuten el que rompe las filas enemigasrdquo (Ἀχιλλῆα ῥηξήνορα θυμολέοντα) (1006-1008) Esta vinculacioacuten de Aquiles y el leoacuten tambieacuten se hace presente en Iliacuteada en varios momentos por ejemplo en el canto VII228 Cuando Ayante habla con Heacutector se refiere a Aquiles como ldquoἈχιλλῆα ῥηξήνορα θυμολέονταrdquo
El nacimiento y la figura heroica de Alejandro en Plutarco y en Pseudo Caliacutestenes 89
manifiesta en un suentildeo de Filipo donde se ve sellando el vientre de su esposa y dice ldquohellip el grabado del sello se-guacuten le parecioacute teniacutea la imagen de un leoacutenrdquo19 La figura de Alejandro asimilable a la de un leoacuten nos lleva a establecer relacioacuten con los heacuteroes homeacutericos y la realeza y a su vez nos remite a la autoridad y la fuerza invencible que lo ca-racteriza a lo largo de su vida
Como intensificacioacuten de esta figura eminente y podero-sa que simboliza el nintildeo que va a nacer Filipo acude a un adivino para interpretar el suentildeo donde le vuelve a reafir-mar ese aspecto20 ldquoπαῖδα θυμοειδῆ καὶ λεοντώδη τὴν φύσινrdquo Olimpiacuteade lleva en su vientre ldquoun nintildeo animoso y de natu-raleza asimilable al modo de ser de un leoacutenrdquo que se distin-guiraacute por estas cualidades
La figura de Alejandro igualada a la de un leoacuten (como la de Aquiles) representa para su pueblo el papel de protec-cioacuten contra el enemigo y ldquohellip tambieacuten a la fuerza instintiva e incontrolada la tendencia a dominar como deacutespota a im-poner la propia fuerza o autoridadrdquo21
El rayo el fuego la figura del leoacuten son sentildeales que se ma-nifiestan como presagios y sirven para deducir indicacio-nes relativas al pasado al presente y al futuro a partir de su interpretacioacuten como anuncios divinos De esta manera la descripcioacuten de los signos que se hacen presentes en la con-cepcioacuten y el nacimiento cumplen un rol esencial para la constitucioacuten de la vida de Alejandro una figura centrada en el valor y el vigor y para la anticipacioacuten de su futuro
19 ἡ δὲ γλυφὴ τῆς σφραγῖδος ὡς ᾤετο λέοντος εἶχεν εἰκόνα Plutarco 22-2320 Ἀρίστανδρος ὁ Τελμησσεὺς κύειν ἔφη τὴν ἄνθρωπον οὐθὲνγὰρ ἀποσφραγίζεσθαι τῶν κενῶν
καὶ κύειν παῖδα θυμοειδῆ καὶ λεοντώδη τὴν φύσιν ldquoAristandro de Telmeso expresoacute que la mu-jer estaba encinta porque nadie sella lo vaciacuteo y que llevaba en su seno a un nintildeo animoso y con un modo de ser semejante al de un leoacutenrdquo Iacuted 23
21 Cfr Chevalier y Gheerbrant (2003 638)
Alejandra Lintildeaacuten y Beleacuten Alejandra Maidana90
El estilo maacutes la presencia de diferentes elementos sobre-naturales donde se mezcla la vida del heacuteroe con los dioses parece ser la combinacioacuten perfecta para hacer de la biogra-fiacutea de un personaje histoacuterico la narracioacuten de la vida de un heacuteroe Cada elemento anticipa la imagen grandiosa que eli-ge Plutarco describir a lo largo de su obra centrada en la grandeza (como la de los heacuteroes eacutepicos) en la gloria y en el poder extraordinario que alcanzaraacute Alejandro
Un heacuteroe singular
La novela biograacutefica atribuida a Pseudo Caliacutestenes22 (c si-glo III aC) construye la figura del protagonista como un hombre que realiza sus obras de un modo singular con los rasgos que configuran una vida heroica plena de hazantildeas pero breve a la vez
En esto sigue el modelo homeacuterico del heacuteroe guerrero Aquiles filiacioacuten fundamentada no solo en la genealogiacutea del hijo de Filipo y de Olimpiacuteade como ya habiacutea sentildeala-do Plutarco23 sino tambieacuten en los valores emanados de la paideiacutea comuacuten a los griegos24 y en la educacioacuten particular recibida por Alejandro como hijo de rey25 los que cimen-taron una suerte de veneracioacuten26 de los poemas homeacutericos la Iliacuteada en particular por parte del macedonio Esta iden-tificacioacuten con el modelo heroico homeacuterico se confirma en
22 Para nuestro trabajo nos hemos centrado en la recensioacuten β (edicioacuten de Bergson 1965) con algu-nas referencias a la recensio vetusta (edicioacuten de Kroll 1926) en comparaciones Las versiones en castellano son de Alejandra Lintildeaacuten
23 Cfr Plutarco 2124 Cfr Jaeger (1996 48-51)25 Pseudo Caliacutestenes I13 26 Entre las fuentes antiguas Plutarco 82 y 261-2
El nacimiento y la figura heroica de Alejandro en Plutarco y en Pseudo Caliacutestenes 91
el episodio de la visita al toacutepos troyano27 donde expresa su admiracioacuten por Homero28
Ya dijimos que Aquiles y Heracles forman parte del linaje de Alejandro Con los heacuteroes miacuteti cos comparte la dualidad del origen divino y humano En nuestra novela Filipo al reconocerlo como hijo dice que es vaacutestago de un dios (τὴν σπορὰν θεοῦ)29
El origen de Alejandro de Macedonia por medio de las artes maacutegicas de Nectanebo rey egipcio depuesto y su na-cimiento en el marco de oraacuteculos y prodigios dan forma a sus particularidades en el mundo ficcional30 creado por Pseudo Caliacutestenes adelantan el derrotero de la vida de un personaje que seraacute superior y uacutenico en muchos sentidos31
En principio se impone destacar la singularidad de ese hombre extraordinario que realiza sus obras de un modo propio (ἰδίως) tal como afirma el narrador en la recensioacuten β que se inicia32 con un elogio de la areteacute es decir la excelen-cia de Alejandro en sus acciones reforzado por el adjetivo en grado superlativo (γενναιότατος)
27 Tambieacuten Plutarco 157-928 Pseudo Caliacutestenes I42 En la recensioacuten β Alejandro responde al poeta que le asegura que escribi-
raacute sus hazantildeas mejor que Homero βούλομαι παρrsquo Ὁμήρῳ Θερσίτης εἶναι ἢ παρὰ σοὶ Ἀγαμέμνων (ldquoPrefiero ser el Tersites de Homero que tu Agamenoacutenrdquo) en la recensio vetusta I4213 menciona en cambio a Ἀχιλλεύς
29 Ι13130 En esta biografiacutea novelada parece no importar a su creador representar una verdad en referencia
a lo real ni la verificabilidad del hecho histoacuterico sino hacer creiacuteble la grandeza del personaje y la excepcionalidad de sus acciones para provocar intereacutes a traveacutes de la admiracioacuten y de la potencia de la narracioacuten en siacute misma que atrapa al lector y entretiene
31 Como ya se sentildealoacute con respecto a Plutarco32 Cabe aclarar que la recensio vetusta no comienza con el mismo tema sino con un enaltecimiento
de los sabios egipcios (Οἱ σοφώτατοι Αἰγύπτιοι) especialmente de su dominio de la magia y del poder de las artes maacutegicas de Nectanebo cuya influencia se extendiacutea a todos los elementos coacutes-micos (Ι1-2)
Alejandra Lintildeaacuten y Beleacuten Alejandra Maidana92
Ἄριστος δοκεῖ γενέσθαι καὶ γενναιότατος Ἀλέξανδρος ὁ Μακεδὼν ἰδίως πάντα ποιησάμενος συνεργοῦσαν αὐτῷ εὑρὼν ἀεὶ ταῖς ἀρεταῖς τὴν πρόνοιαν
El mejor y maacutes valeroso parece haber sido Alejandro
el macedonio que realizoacute todas sus obras de manera
propia y que siempre obtuvo para siacute la colaboracioacuten de
la providencia con sus virtudes (Pseudo Caliacutestenes I1)
El protagonista de la novela biograacutefica es un personaje de muacuteltiples facetas pero en cuanto a heacuteroe guerrero es un ἄpιστος al modo homeacuterico que reuacutene en una particu-lar sinergia las virtudes heroicas (αἱ ἀρεταί) con una especial presciencia empleada en sus acciones (ἡ πρόνοια)
La conjuncioacuten de sus virtudes con la providencia33 acre-cienta lo heredado de su noble linaje Este empleo del teacuter-mino πρόνοια hace pensar tanto en la ayuda o la orientacioacuten divina34 por medio de oraacuteculos y presagios (la interpreta-cioacuten de los mensajes divinos abunda a lo largo del libro) como en la presciencia del mismo Alejandro frente a las circunstancias que se le presentan expresada tambieacuten en la previsioacuten de estrategias de conquista en las grandes campa-ntildeas que llevoacute a cabo
Desde la primera liacutenea ya enunciada maacutes arriba resal-ta la expresioacuten ἰδίως para indicar como principio que se sostendraacute en el resto del texto la manera propia con que el protagonista realizoacute todas sus acciones acompantildeada por la excelencia y la prudencia
33 Garciacutea Gual traduce ldquoProvidenciardquo con mayuacutescula En la edicioacuten de Bergson (1965) se registra con minuacutescula
34 Otro pasaje del texto en que emplea el teacutermino es en el episodio del diaacutelogo con los gimnoso-fistas (III6) donde acontece dos veces la expresioacuten ταῦτα ἐκ τῆς ἄνω προνοίας διοικεῖται (estas cosas las dirige la providencia desde lo alto) cuando Alejandro responde a las preguntas de por queacute promueve muchas guerras y conquistas si es mortal y todo lo perderaacute
El nacimiento y la figura heroica de Alejandro en Plutarco y en Pseudo Caliacutestenes 93
La singularidad se corrobora tambieacuten en I13 en el pasaje en que el narrador describe fiacutesicamente a Alejandro con la expresioacuten ἰδίῳ τύπῳ para identificar su aspecto ya que no era parecido al de sus padres sino que teniacutea un ldquotipo peculiarrdquo
Esta notable descripcioacuten adquiere relevancia para el tra-tamiento de las imaacutegenes con las que se construye la figura de Alejandro y coacutemo se las asocia a su caraacutecter En la recen-sioacuten β despueacutes de afirmar que al hacerse hombre no teniacutea Alejandro un aspecto parecido a Filipo ni a Olimpiacuteade ni a su verdadero progenitor aclara que
ἀλλrsquo ἰδίῳ τύπῳ κεκοσμημένος μορφὴν μέν εἶχεν ἀνθπώπου τὴν δὲ χαίτην λέοντος τοὺς δὲ ὀφθαλμοὺς +ἑτερογλαύκους+ τὸν μὲν δεξίον +κατοφερῆ+ ἔχων τὸν δὲ εὐώνυμον γλαυκόν ὀξεῖς δὲ τοὺς ὀδόντας [ὡς πασσαλίσκους] ὡς δράκοντος ὁρμὴν δὲ ἐνέφαινε λέοντος [ὀξύς] [πρόδηλος δὲ ἦν]
hellip sino que estaba conformado por un tipo singular
teniacutea la figura de hombre y la melena de leoacuten los ojos
diferentes el derecho oscuro y el izquierdo glauco
los dientes afilados [como clavitos] como de serpiente
y en su ataque se reflejaba el ardor de un leoacuten [Esto era
evidente]
Un aporte apreciable para la construccioacuten de la figura del heacuteroe que engloba lo que se desarrollaraacute en el resto del tex-to indica como comentario del narrador al retrato realiza-do que el aspecto fiacutesico hace evidente su caraacutecter y anticipa la manera en que obraraacute la edicioacuten de la recensioacuten β repone ldquoesto era evidenterdquo [πρόδηλος δὲ ἦν] y la recensio vetusta reve-la πρόδηλον εἶχε τὴν φύσιν ὁποῖος ἀποβήσεται es decir que su aspecto natural manifestaba la manera como llegariacutea a ser
En el retrato se destacan las imaacutegenes del leoacuten y de la ser-piente unidas a un cuerpo humano la famosa λεοντοκόμος
Alejandra Lintildeaacuten y Beleacuten Alejandra Maidana94
(los cabellos como los de un leoacuten) tal como dice en la recensio vetusta (λεοντοκόμου I133) a lo que luego agrega τὸ δὲ ὅρμημα λέοντος ἀγρίου es decir que en su impulso para el ataque se mostraba salvaje como un leoacuten Con un sentido similar y al-gunas pequentildeas diferencias en los teacuterminos empleados en la recensioacuten β tal como hemos citado maacutes arriba
Las analogiacuteas con la manera homeacuterica de caracterizar en Iliacuteada no solo a Aquiles sino tambieacuten a otros heacuteroes en el momento de mayor despliegue de furia guerrera en el com-bate es una de las referencias pertinentes35 con respecto a la imagen del leoacuten y del actuar con el salvajismo del leoacuten en la escena de batalla en el ataque a los enemigos
En Iliacuteada se reiteran los siacutemiles en los que el guerrero es comparado con el leoacuten36 en su ferocidad en su manera de atacar Entre otros en Il XI113-121 durante la narra-cioacuten de las muertes que provoca Agamenoacuten se desarrolla el siacutemil en el cual resalta la forma como el leoacuten acomete a una cierva y sus criacuteas37 La furia leonina tambieacuten es parte de la analogiacutea en el siacutemil que describe el furor guerrero que se apodera de Diomedes al entrar a combatir entre los troyanos en Il V136-143 O en el canto XXIV cuando los dioses deliberan ante el tratamiento cruento del cadaacutever de Heacutector por parte de Aquiles Apolo dice que este tiene en su pecho fiereza como un leoacuten (Il XXIV40-41)
En el capiacutetulo dedicado a los animales en la mitologiacutea grie-ga del Diccionario de las mitologiacuteas al desarrollar el tema del bestiario heroico la autora38 se basa en el concepto del animal reflejo para explicar las analogiacuteas de un hombre con un ani-mal En primer lugar toma al leoacuten como ldquofigura centralrdquo que
35 Especialmente como aporte a la investigacioacuten del proyecto en el que se encuadra este trabajo como se aclaroacute en la nota 1
36 Cfr nota 17 donde se indicoacute un ejemplo37 hellip κραταιοῦ θηρὸς ὑφrsquo ὁρμῆς ldquohellip por el ataque de tan violenta fierardquo Il XI11938 Schnapp-Gourbeillon en Bonnefoy (1996 221-224)
El nacimiento y la figura heroica de Alejandro en Plutarco y en Pseudo Caliacutestenes 95
ldquocalifica en la epopeya la actitud del guerrero en el combaterdquo y es ldquosiacutembolo heroico por excelenciardquo39 Ella revisa ejemplos y comprueba que ldquoel leoacuten homeacuterico es una pura construccioacuten ideoloacutegica un arquetipo cultural que ha roto sus viacutenculos con el universo naturalistardquo para aclarar finalmente la relacioacuten de esta clase de analogiacutea con la ldquofuncioacuten esencial de situar al heacute-roe en el mundo que lo rodea y definirlo socialmente frente a otras individualidades que son comparables a la suyardquo40
Esta conceptualizacioacuten resulta provechosa para nuestro anaacutelisis ya que observamos que la nocioacuten de reflejo de la imagen de Alejandro con los animales que intervienen en la descripcioacuten de su apariencia fiacutesica (leoacuten en primer lu-gar y luego serpiente) estaacute declarada en el uso del verbo ἐνέφαινε41 y en la intencionalidad revelada en el mismo tex-to por teacuterminos como πρόδηλος (claro manifiesto) ὁποῖος (como) y ἀποβήσεται (llegaraacute a ser) que modalizan las afir-maciones de manera que se interprete como una conclu-sioacuten evidente la relacioacuten de esos siacutembolos con los rasgos vigorosos que seraacuten los que manifestaraacute Alejandro en su caraacutecter y en su conducta
En un episodio de nuestra novela (I41) cuando ya ha ini-ciado la lucha contra los persas vemos a Alejandro perse-guir a Dariacuteo (quien finalmente logra escapar) del modo casi obsesivo como un animal cazador a su presa Se aprecia muy bien en la narracioacuten despueacutes de que se ha introduci-do la escena por medio de la viva descripcioacuten de una tre-menda batalla coacutemo las tropas que rodeaban a Alejandro quebraban con violencia la formacioacuten de los persas quienes
39 ldquoEl leoacuten expresa al maacutes alto nivel los valores aristocraacuteticos de coraje nobleza y menosprecio de la muerte en favor de una concepcioacuten intransigente del honor exalta las proezas del individuo en-frentado en solitario a la colectividad enemiga Pero lejos de representar uacutenicamente un modelo de comportamiento el leoacuten adquiere para el heacuteroe el aspecto de un verdadero doblerdquo (221)
40 (224)41 ἐμφαίνω hacer visible mostrar declarar reflejar
Alejandra Lintildeaacuten y Beleacuten Alejandra Maidana96
procuraban proteger a su rey La confusioacuten del combate es igualadora pero Alejandro no deja de tener como objetivo a Dariacuteo El macedonio ldquoφιλοτιμούμενος Δαρεῖον καταλαβεῖνrdquo ldquoque ansiaba el honor de capturar a Dariacuteordquo lo persigue larga-mente pero debe conformarse con aprehender a la familia real En su actuacioacuten en el campo de batalla se va realizando lo que previoacute la primera descripcioacuten del gran conquistador
Este pasaje tambieacuten es interesante desde el punto de vista de la ambivalencia en las actuaciones de Alejandro pues-to que una vez derrotados los persas en esta instancia no muestra hyacutebris con los vencidos no procede con soberbia Se comporta compasivamente con los enemigos con la familia real y con los prisioneros a diferencia de Aquiles no lleva a cabo una venganza personal por la muerte de un amigo sino que obra con la magnanimidad de un gran rey Asiacute a lo largo del relato va manifestaacutendose en conductas a veces contradictorias el ethos tan particular de Alejandro
Realeza excelencia y ambiguumledad
Para el destino de un heacuteroe son cruciales las determina-ciones fijadas por los dioses en las instancias de su concep-cioacuten y nacimiento en lo concerniente a la excelencia y a los liacutemites humanos Esas disposiciones se expresan en presa-gios suentildeos oraacuteculos y prodigios
Nos detendremos en el episodio de Vida y hazantildeas de Alejandro de Macedonia (I8) en el cual Filipo es llevado a aceptar la intervencioacuten de un dios en la concepcioacuten de Alejandro por medio de un suentildeo infundido por Nectanebo a traveacutes de un halcoacuten donde apareciacutea el dios Amoacuten como padre de su futuro hijo El mismo rey cuenta que envolvioacute con una hoja de papiro el vientre de su mujer y lo selloacute con el sello de su anillo
El nacimiento y la figura heroica de Alejandro en Plutarco y en Pseudo Caliacutestenes 97
ὑπενοήσα δὲ κἀγὼ καταράπτειν βίβλῳ Νειλώᾳ ltτὴν φύσιν αὐτῆςgt καὶ τήν δε σφραγίζειν τῷ ἐμῷ σφραγιστῆρι ἦν δὲ ὁ δακτύλιος χρυσὸς ἔχων λίθον καὶ ἐν τῷ λίθῳ ἐκτύπωμα ἥλιον καὶ κεφαλὴν λέοντος καὶ δοράτιον
Me parecioacute que yo la envolviacutea con una hoja de papiro
la cosiacutea y la sellaba con mi sello El anillo era de oro
teniacutea una piedra y en la piedra habiacutea un grabado con
el sol una cabeza de leoacuten y una pequentildea lanza (I8)
Las imaacutegenes de un sol una cabeza de leoacuten y una lan-za grabadas en la piedra del sello se reiteran cuando el inteacuterprete de suentildeos le indica al rey los significados de cada uno de los elementos y de los materiales respectivos y ademaacutes de asegurarle que el dios es Amoacuten de Libia le vaticina el gran poderiacuteo que alcanzaraacute su sucesor sobre muchos pueblos
El sello sobre el vientre de su mujer que ya estariacutea gestan-do el hijo de un hermoso dios que habiacutea yacido junto a ella implica el reconocimiento del sucesor por parte del padre humano42 y los atributos de realeza coraje y aacutenimo guerre-ro para el hijo engendrado
El leoacuten es siacutembolo de poderiacuteo y de soberaniacutea43 reforza-dos por el simbolismo solar del oro que sentildeala realeza y divinidad especiacuteficamente representativo con los cuer-nos de carnero del dios egipcio Amoacuten asimilado al Zeus heleno Todos estos elementos confluyen en aportar la de-terminacioacuten de que el sucesor de Filipo tendraacute la fuerza ne-cesaria para lograr el poder sobre un gran territorio que su afaacuten de conquista extenderaacute hacia donde sale el sol
42 Dice Garciacutea Gual (2008 xvii) ldquoEl origen bastardo de Alejandro no resultaba distinto del de otros heacuteroes tambieacuten para engendrar a Heracles el dios Zeus se acercoacute disfrazado de Anfitrioacuten al lecho de la reina Alcmena en Tebasrdquo
43 Cfr Chevalier y Gheerbrant (2003 637-638)
Alejandra Lintildeaacuten y Beleacuten Alejandra Maidana98
Estos atributos de condicioacuten regia fuerza superior y dispo-sicioacuten para la guerra del hijo engendrado se unen a la fuerte presencia de la serpiente como marca de su doble origen di-vino y humano y se reiteran en el texto (I6 I7 I8 I10 I11 etceacutetera) como revelacioacuten de rasgos de su caraacutecter pero tam-bieacuten tienen una doble propiedad por las connotaciones que alcanzan con respecto a las excepcionales posibilidades de Alejandro de extender y sostener su poder sobre los propios y sobre numerosos pueblos a traveacutes de la conquista
Varios son los momentos en que estaacute presente el ofidio en la concepcioacuten y gestacioacuten de Alejandro En I6-7 se revela en el texto el simbolismo de la serpiente en la epifaniacutea del dios Amoacuten durante el suentildeo de Olimpiacuteade primero y lue-go cuando se le presenta en persona (Nectanebo disfrazado o transfigurado en el dios) con el vellocino los cuernos de carnero mdashtodo en oro o simulaacutendolomdash y un manto relu-ciente de color de serpiente (I7)
Ademaacutes de que la tradicioacuten miacutetica nos ha legado la sim-bologiacutea de la estrecha relacioacuten de la serpiente con los dio-ses Apolo y Asclepio las manifestaciones del ofidio se ligan habitualmente con dualidades44 humana y divina ctoacutenica y celeste45 la dualidad sexual y la doble condicioacuten del faacuter-maco que es venenoso y curativo a la vez Tambieacuten tomoacute el tema Plutarco46 con una clara referencia a la presencia de un dios que yace junto a la reina Olimpiacuteade
De las ambiguumledades encarnadas por la serpiente resal-tamos puntualmente la que reuacutene las condiciones humana y divina
44 ldquoThe symbolism of the serpent is essentially paradoxical and complementaryrdquo sintetiza Genove-se (1983 151) al analizarlo en Metamorfosis de Ovidio
45 En I10 el dios se presenta en el palacio durante un banquete para persuadir a Filipo quien du-daba de lo aseverado por Olimpiacuteade Transfigurado en serpiente ante los presentes ldquodominados por el terrorrdquo besa a la reina con su lengua biacutefida y luego transformaacutendose en aacuteguila desaparece
46 Op cit 26
El nacimiento y la figura heroica de Alejandro en Plutarco y en Pseudo Caliacutestenes 99
Los siacutembolos asociados a la concepcioacuten de Alejandro junto a los presagios y vaticinios del momento de su naci-miento47 ademaacutes de mostrar que el texto atribuido a Pseudo Caliacutestenes sigue una tradicioacuten miacutetica y literaria indican que el personaje se ha construido como un heacuteroe destinado a la gloria y a la divinizacioacuten
No se puede dejar de lado que la situacioacuten se presenta en Vida y hazantildeas de Alejandro de Macedonia como un engantildeo de Nectanebo despueacutes de su huida de Egipto para engen-drar un hijo en Olimpiacuteade no solo para perpetuarse en un hijo de reyes que podriacutea llegar a rescatar el trono perdido sino tambieacuten porque estaba deslumbrado por la belleza de la reina Todo el episodio es un cuento intercalado que in-cluye ingredientes del gusto de la eacutepoca tales como magia adivinacioacuten vaticinios intervenciones divinas y sucesos extraordinarios como se ha sentildealado maacutes arriba
La ambiguumledad48 del origen del protagonista por la in-tervencioacuten engantildeosa y maacutegica de Nectanebo personaje equiacutevoco disfrazado de dios y dios encarnado a mitad de camino entre el hierofante y el piacutecaro del cuento popular traslada esa indeterminacioacuten a la figura de Alejandro que pasa en ciertos momentos del heacuteroe eacutepico el rey divino y magnaacutenimo a los excesos de hyacutebris frente a algunos enemi-gos y hasta amigos y a los excesos terrenales en la comida y la bebida durante sus campantildeas por ejemplo
Es decir que la ambiguumledad de la naturaleza del protago-nista se puede comprender tambieacuten desde el punto de vista del geacutenero49 literario Esta novela biograacutefica contiene una
47 Nectanebo elige la conjuncioacuten de los astros propicia y le indica a Olimpiacuteade el momento justo para parir atento a las sentildeales precisas le confirma que inmediatamente ella dariacutea a luz a un rey que seriacutea duentildeo del universo (I12)
48 Jouanno (2002 64) considera ambigua la posicioacuten al respecto tomada por nuestra novela entre lo sagrado y la burla
49 Redondo (2004 109-110)
Alejandra Lintildeaacuten y Beleacuten Alejandra Maidana100
amalgama de geacuteneros que fusiona restos de testimonios histoacutericos transmitidos por la tradicioacuten con relatos fabulo-sos de origen popular
El aura de caraacutecter sobrehumano que connota el relato de las acciones de Alejandro consolida fuertemente la idea del maacutes grande conquistador y a la vez protector de los hom-bres que ha permanecido unida a su figura histoacuterica y lite-raria a lo largo de los siglos
A modo de conclusioacuten
En vida del rey la veneracioacuten hacia Alejandro dio cohe-sioacuten al imperio ya que poliacuteticamente el dominio deberiacutea sostenerse en los encargados del gobierno de cada una de las regiones conquistadas y anexadas En la construccioacuten y justificacioacuten de una soberaniacutea tan extendida se ensambla-ban mito religioacuten y poliacutetica
Los siacutembolos ligados a la concepcioacuten de Alejandro junto a los vaticinios del momento de su nacimiento muestran la poderosa fuerza del modelo miacutetico heroico en la cons-truccioacuten del personaje biografiado tanto en Plutarco como en Pseudo CaliacutestenesAl mismo tiempo nuestros autores se insertaron en la tradicioacuten literaria ya que ambos revelan aunque en un grado maacutes respetuoso de la historiografiacutea en Plutarco que la figura de Alejandro se ha construido como la de un heacuteroe pleno de grandeza glorificado y divinizado como un dios uacutenico en su singularidad y a la vez un tipo universal paradigma de excelencia pero al mismo tiempo envuelto de ambiguumledades que solo la literatura se permi-te incluir por la aceptacioacuten de su caraacutecter verosiacutemil en el mundo ficcional
101
Capiacutetulo 6
Libertus MeliorisMiradas desde Estacio y desde Marcial
Marina Antonella Artese Grillo
Estacio y Marcial pertenecen a una misma eacutepoca el si-glo I Ambos nacen cerca del antildeo 40 dC se desarrollan literariamente durante la dinastiacutea Flavia viajan y se insta-lan en Roma para ver crecer sus frutos literarios y mueren a finales del primer siglo Sin embargo al morir Estacio en el antildeo 96 pierde la oportunidad que siacute tuvo Marcial de escribir luego de la muerte del uacuteltimo emperador Flavio Ambos dedican sus composiciones a distintos patrones figuras puacuteblicas romanas conocidas por uno y otro poe-ta y utilizan sus creaciones literarias para caracterizarlas Tal es el caso de Pola Argentaria (viuda de Lucano) Estela Claudio Etrusco y el mismo Domiciano Asimismo tanto Estacio como Marcial escriben sobre figuras no tan puacute-blicas como es el caso de las composiciones dirigidas a Melior por la muerte de su joven liberto Glaucias
Aun cuando sus vidas parezcan similares (tal vez al igual que las de muchos escritores de la misma eacutepoca) sus estilos literarios no lo son Mientras Estacio se dedica a la composi-cioacuten de sus Silvas y de su poesiacutea eacutepica se sirve de la retoacuterica de la descripcioacuten detallada del barroquismo del lenguaje
Marina Antonella Artese Grillo102
del uso del mito Marcial desarrolla su talento a partir de los epigramas un geacutenero breve y satiacuterico por excelencia En este punto estaacute el centro de este trabajo Tal como men-cionamos hace unos momentos estos poetas dedican parte de sus composiciones al elogio de ciertas figuras puacuteblicas y no tan puacuteblicas conocidas por ambos dentro de la esfe-ra romana A lo largo de esta ponencia nos dedicaremos al anaacutelisis de una misma figura el puer Glaucias en la Silva 21 de Estacio y en los epigramas 628 y 629 de Marcial Si bien dichos poemas retratan al liberto fallecido cada uno lo hace desde una mirada una posicioacuten y un geacutenero distintos1
Ahora bien la Silva estaciana es un epicedio2 cuyo centro es la mors inmatura y estaacute dividido en cuatro grandes aparta-dos3 (la lamentatio4 la laudatio5 la descriptio de la muerte del nintildeo6 y la consolatio7) Si bien en todas y cada una de las di-visiones se caracteriza en mayor o menor medida la figura de Glaucias es en los versos dedicados al elogio del nintildeo donde se concentra la mayor cantidad de cualidades A su vez la laudatio se encuentra dividida en cinco segmentos la apariencia del nintildeo (35-55) su comportamiento y virtudes (56-71) el origen del joven (72-103) sus capacidades fiacutesicas y
1 Una parte de este estudio integra un trabajo mayor cuyo anaacutelisis de la Silva 21 lleva a proponer una lectura metaliteraria de las tres figuras que actuacutean en el poema (el poeta el difunto y el sobreviviente) y de la Silva en su totalidad
2 Se puede definir como una composicioacuten poeacutetica utilizada en la Antiguumledad en donde se llora y alaba a una persona fallecida Este poema no busca convencer al puacuteblico sino conmoverlo Si bien esta composicioacuten proviene de Grecia Estacio es el primero en ingresar la palabra griega al vocabulario latino Cfr Moore (1913) Lillio Redonet (1998) Nauta (2008) Laguna Mariscal (1992)
3 Si bien presentaremos los segmentos del poema como divisiones fijas es necesario aclarar que dentro del poema la organizacioacuten no se presenta de forma estructurada ya que los motivos que los definen reaparecen en todos y cada uno de los apartados
4 Stat Silv 211-34 Silv 21 41-555 Stat Silv 2135-54 Silv 2156-67 Silv2170-1366 Stat Silv 2119-25 Silv 21120-122 Silv 21140-1787 Stat Silv 21184-234
Libertus Melioris 103
literarias (110-119) y un elogio dedicado a su maestro y tu-tor Melior (128-136) entremezclado con el final de la lau-datio pueri En el caso de los epigramas observaremos que Marcial hace referencia a los mismos segmentos de forma abreviada y concisa uno a la manera propia del epitafio el otro como un resumido elogio finalizando cada uno con un toque propio del geacutenero epigramaacutetico
Maacutes allaacute de la clara diferencia de extensioacuten entre los poe-mas debemos centrarnos en el vocabulario usado por am-bos poetas En las palabras utilizadas donde encontraremos el eje de cada uno de los textos Por lo tanto comenzamos analizando los primeros versos
O merito dilecte puer (Silv 2136)8
Libertus Melioris ille notus (Mart 6281)9
Ambos inicios hacen referencia al nintildeo difunto ambos poemas parecieran estar dedicados a eacutel Mientras Marcial aclara la condicioacuten del nintildeo en su calidad de liberto Estacio evita la utilizacioacuten del teacutermino libertus o famulus y prefiere el uso de sinoacutenimos ambiguos como puer o alumnus El poeta no aclara el status del nintildeo y utiliza teacuterminos pertenecientes a distintas esferas para referirse a eacutel Sin embargo este tra-tamiento especial que recibe Glaucias dentro del epicedio estaciano no se replica con los otros liberti o famuli que apa-recen en los restantes poemas de la coleccioacuten Queda claro que Glaucias es un verna un esclavo hijo de esclavos de la casa y nacido dentro de la familia Estos pequentildeos libertos ldquohellip soliacutean ser objeto de especial carintildeo por parte de los amos que con alguna frecuencia como en este caso los criaban
8 Para este anaacutelisis utilizamos la edicioacuten de Phillimore (1967) mientras que la traduccioacuten es propia Silv 2136 ldquoOh nintildeo querido por tus meacuteritosrdquo
9 Para este anaacutelisis utilizamos la edicioacuten de Shackleton Bailey (1993) mientras que la traduccioacuten es propia Mart 6281 ldquoAquel conocido liberto de Meliorrdquo
Marina Antonella Artese Grillo104
y educaban con todo esmerordquo10 En pocas palabras vemos una primera diferencia aquiacute ambos hablan del mismo nintildeo pero el mismo Glaucias liberto de Melior es definido de dis-tintas formas
A continuacioacuten los poetas siguen caracterizaacutendolo
Cari deliciae breves patroni (Mart 6283)11
Tu modo deliciae dulces modo pectore curae
(Silv 2171)12
En el caso de Marcial el verso forma parte del epigrama-epitafio donde el poeta sentildeala con sentencias breves y con-cisas queacute condicioacuten poseiacutea el nintildeo para su patroacuten Por otro lado en el epicedio el poeta se erige en el yo poeacutetico y erige un ldquotuacuterdquo (poeacutetico) en la figura del difunto Glaucias como in-terlocutor directo de las palabras del poema En cuanto a la utilizacioacuten de deliciae el teacutermino puede hacer referencia a una actividad placentera o que lleve al disfrute13 a un joven tenido como objeto sexual14 al objeto de amor15 a una per-sona adorable o carintildeosa16 a una mascota17 o un bien de lu-jo18 Asso19 sostiene que deliciae es el teacutermino clave ya que es junto a delicatus la palabra elegida y usada para describir y
10 Torrent Rodriacuteguez (1995 79)11 ldquoBreve deleite de su patroacutenrdquo12 ldquoTuacute ya su delicia ya la dulce cura para su pechordquo13 Mart 11133-4 Stat Silv 1393-5 deliciae quas ipse suis digressus Athenis mallet deserto senior
Gargettius horto14 Silv 3456-7 Silv 5566-715 Verg Ecl 21-2 formosus pastor Corydon ardebat Alexis delicias domini D01915 liberta et deliciae
Pamphili D08470 puella delicium eius Cic Att 158 Tulliola deliciae nostra16 Verg Ecl 922 cum te ad delicias ferres Amaryllida nostras Prop 4775 deliciaeque meae Latris17 Catul 21 passer deliciae meae puellae18 Silv 1392-3 Silv 155019 Asso (2008 186-187)
Libertus Melioris 105
resumir la relacioacuten entre Melior y Glaucias Siguiendo con la misma liacutenea Rawson20 sentildeala que deliciae refiere a peque-ntildeos esclavos que acompantildean a los adultos como mascotas o adornos sin embargo la liacutenea entre el carintildeo afectuoso y la explotacioacuten sexual es borrosa Si bien en la silva esta-ciana y en el epigrama no queda en claro la relacioacuten que comparten Melior y su alumnus el viacutenculo eroacutetico es pre-cisado en un epigrama escrito mdashpor influencia de Estacio y Marcialmdash antildeos maacutes tarde por Ausonio quien establece la edad de Glaucias en 16 antildeos edad ideal para el amor en el epigrama griego21 En nuestro caso no podemos dejar de lado ninguna interpretacioacuten por el solo hecho de que no sea expliacutecita aun cuando se utilicen teacuterminos que podriacutean in-dicar cierto viacutenculo sexual entre maestro y alumno
Luego de aclarar el lugar fiacutesico donde se encuentra el sepulcro de Glaucias Marcial y Estacio introducen una laudatio resumida
Castus moribus integer pudore
Velox ingenio decore felix (Mart 6286-7)22
hinc me forma rapit rapit inde modestia praecox
et pudor tenero probitas maturior aevo (Silv 2139-40)23
En el caso de Marcial este seraacute el uacutenico elogio que apa-rezca en su texto Por otro lado Estacio utilizaraacute estos pocos versos para resumir las cualidades que luego desarrollaraacute a lo largo de toda la laudatio Observamos que si bien algu-nas de las palabras utilizadas difieren entre uno y otro poe-ta el referente es el mismo las virtudes del joven Glaucias
20 Rawson (2003 261)21 Floridi (2012)22 ldquoCasto por sus costumbres iacutentegro por su pudor raacutepido de ingenio afortunado por su hermosurardquo23 ldquoPor otro lado me atrae tu bella forma por alliacute me arrebata tu temprana prudenciardquo
Marina Antonella Artese Grillo106
Maacutes allaacute de sentildealar concisamente la belleza del nintildeo ( for-ma decore) notamos que ambos autores se preocupan por evocar una serie de conceptos conectados con la castidad y la pureza modestia pudor probitas castus Los buenos liber-tos son aquellos que poseen probitas que son honestos que muestran benevolentia y fidelidad con sus patrones24 En la silva probitas refiere a la rectitud y moralidad del nintildeo que se especifica con el uso de castus en el epigrama sentildealan-do la pureza sexual del liberto condicioacuten que podriacutea llegar a ser cuestionada por los insistentes cuidados y la fuerte dedicacioacuten de Melior para con su libertus Asimismo pu-dor puede hacer referencia a distintos significados sin em-bargo aquiacute nos interesa la explicacioacuten que ofrece Kaster25 quien organiza el pudor en seis macroestructuras seguacuten la causa que lo ocasiona y en queacute entorno se encuentra el su-jeto que lo experimenta En el caso de Glaucias podriacuteamos aplicar el tercer sentido del teacutermino el pudor y la asocia-cioacuten entendido como aquel que es ocasionado no por la propia conducta sino por el comportamiento que se es-pera (o no) de un sujeto dentro de un grupo (social) deter-minado La eleccioacuten de este vocablo por parte de Estacio adelanta el tono y el desarrollo de toda la silva A diferencia de lo que sucede en el epigrama de Marcial a lo largo del poema estaciano se ponen al descubierto las actitudes que se esperariacutean de un liberto de la condicioacuten de Glaucias y se resalta constantemente coacutemo este rompe el esquema Ya desde la presentacioacuten del nintildeo como un puer y no como un libertus se remarca que Glaucias se comporta es tratado y representado como un joven ciudadano romano
Junto con el pudor el ingenium es otra de las cualidades que se elogia aquiacute y que se alababa usualmente en los nintildeos
24 Michele (2005 42)25 Kaster (2005 28-65)
Libertus Melioris 107
especialmente en los fallecidos al momento de enumerar sus virtudes26 La retoacuterica establece que el lugar del elogio al ingenio es la infancia (in primis annis) y sentildeala que el in-genium resume el conjunto de cualidades innatas27 De esta forma mientras Marcial utiliza su caracteriacutestica breve-dad para sentildealar el talento poeacutetico o literario del alumnus Estacio debe recurrir a toda una seccioacuten para referirse a la fascinacioacuten del nintildeo por las letras
Seu graius amictu
Attica facundi decurreret orsa Menandri
[hellip] Maeonium sive ille senem Troiaeque labores
Diceret aut casus tarde remeantis Vlixis
Ipse pater sensus ipsi stupuere magistri (Silv 21113-119)28
El poeta alude al estudio de las artes heleacutenicas y al re-citado no de autores latinos sino propios de Grecia Para los romanos se sobreentendiacutea que un hombre ilustrado digno de tal condicioacuten debiacutea haber estudiado a Homero y a Menandro durante su infancia (Marrou 1985 335)29 El elogio al studio y a las letras conforma un toacutepico tanto poeacutetico en la literatura latina30 como epigraacutefico31 propio
26 Zarker 994 nobiliis ingenii virtus virtute [loquelae] cum pietate pudor non tem[eratus erat] Cic Fin 329 addo etiam illud multa iam mi dare signa puerum et pudoris et ingenii sed aetatem vides CLE 10581 Hic sum Bassa sita pia filia virgo puacutedica excedens cuncta ingenio aequalis CLE 116 puer ingenio ualidus pubes puacutedicos iuuenis orator fuit
27 Hernaacutendez Peacuterez (2001 188-189)28 ldquoO si con vestido griego repasaba la obra aacutetica del elocuente Menandro [hellip] O cuando recitase
al anciano Meonio y las gestas troyanas o las aventuras de Ulises en su tardo regreso el mismo padre los mismos maestros quedaban atoacutenitos de emocioacutenrdquo
29 Marrou (1985 335)30 Plin Epist 5163 Quint Inst 6 Praef 11 Auson Symm Epist 2246-7 Suet Vita Plin 804 Quint
Inst 3715 ss Inst 1124131 CLE Betica SE19 CLE 1568 CLE 743 CLE 2068 CLE 101 CLE 422 CLE 434 CLE 1223 CLE 1388
CLE 116 CLE 235
Marina Antonella Artese Grillo108
de la laudatio pueri El poeta presenta el estupor de padres y maestros que sugiere el conocimiento de Glaucias y la educacioacuten que Melior ofrece a su hijo sustituto En la edad domiciana la atencioacuten prestada a los joacutevenes estudiantes es muy marcada se desarrolla una propia y verdadera ldquopoliacuteti-ca culturalrdquo (Cugusi 1996 337) La instruccioacuten vocacional de la Antiguumledad se llevaba a cabo gracias al sistema de apren-dices A ella podiacutean acudir los joacutevenes esclavos junto a sus contemporaacuteneos libres (Finley 1975 223)
Observamos que las caracteriacutesticas volcadas en el breve elogio de Marcial son retomadas en la larga laudatio pueri que se encuentra dentro de la Silva Cada uno de los sintag-mas de los versos puede ser conectado con divisiones pre-sentadas en la laudatio estaciana
Castus moribus comportamiento y actitudes (Silv 2156-71)
Integer pudore
Velox ingenio capacidades literarias (Silv 21113-119)
Decore felix apariencia del nintildeo (Silv 2135-55)
La pregunta por la seccioacuten faltante es casi obligatoria la mencioacuten al origen del nintildeo no aparece en este epigrama Dentro de la poesiacutea estaciana dicho apartado se constituye como axis mundi alrededor del cual se ordena el resto de las caracteriacutesticas es la seccioacuten principal no solo de la laudatio sino de todo el epicedio Es por ello que la mencioacuten al ge-nos del nintildeo no aparece en Mart 628 sino que se desarro-lla a lo largo del segundo epigrama analizado (Mart 629) Tambieacuten para Marcial era importante referir al origen de Glaucias de modo que dedica todo un epigrama a eacutel
Libertus Melioris 109
Non de plebe domus nec aurae verna catastae
Sed domini sancto dignus amore puer
Munera cum posset mundum sentire patroni
Glaucia libertus iam Melioris erat32
Tanto en el poema estaciano como en el epigrama de Marcial se reconoce la calidad de liberto del nintildeo pero se lo separa de los siervos usuales Ambos poetas utilizan el vocablo catasta que hace referencia a la plataforma donde los esclavos eran colocados y girados para su venta Estacio a su vez suma el teacutermino barbaricus que refiere a la venta de esclavos baacuterbaros en forma de subasta A diferencia de los extranjeros Glaucias no fue comprado sino que nacioacute en la casa y no sufrioacute degradacioacuten Asimismo sus padres fueron liberados por Melior posiblemente poco despueacutes del naci-miento del puer y era tratado como un hijo33 Los romanos teniacutean en comuacuten el intereacutes por la experiencia de la familia Incluso los esclavos que habiacutean sido privados de sus padres bioloacutegicos aspiraban a una vida familiar Frecuentemente los libertos teniacutean una estrecha relacioacuten con sus patrones los esclavos eran representados y tratados afectivamen-te cuando se lo mereciacutean34 era especialmente importante para ellos pertenecer a la sociedad
Mientras Marcial remarca la raacutepida adopcioacuten de Glaucias Melior lo habiacutea hecho parte de su familia antes que el mis-mo joven se hubiera dado cuenta Estacio enfatiza el rol de los padres adoptivos y por lo tanto complementa el genos del nintildeo El poeta defiende la importancia de los tutores
32 Mart 629 ldquoNo siendo del cuerpo de casa ni un esclavo del tablado de las subastas sino un joven digno del amor santo de su sentildeor cuando auacuten no podiacutea percatarse de la generosidad de su duentildeo Glaucias ya era liberto de Meliorrdquo
33 La misma accioacuten es reproducida por Estacio con su propio nintildeo a quien le dedica el uacuteltimo poema del quinto libro Silv 5573 quin alios ortus libertatamque sub ipsis uberibus tibi
34 Lattimore (1942 285)
Genos de Glaucias
(Silv 2172-103)
Marina Antonella Artese Grillo110
sobre los padres bioloacutegicos primero a partir de generaliza-ciones y luego con ejemplos mitoloacutegicos Por lo tanto no es de extrantildear que los poetas no mencionen a los padres bioloacute-gicos del puer desde las primeras liacuteneas se supone su lugar en el hogar de Melior
Maacutes allaacute de los rasgos distintos que observamos en las poeacuteticas de cada uno de los autores aquiacute brevemente estu-diados los geacuteneros a los cuales se dedican y los estilos de escritura Estacio y Marcial comparten maacutes que solo un mismo referente poeacutetico No podemos concluir este tra-bajo haciendo hincapieacute es sus diferencias con respecto a la caracterizacioacuten de Glaucias remarcando solo los aspectos distintos Tal conclusioacuten seriacutea pobre porque no estariacuteamos aprovechando todas las riquezas que nos ha brindado este estudio Cuando comenzamos este anaacutelisis indicaacutebamos que en los primeros versos Estacio llama puer a Glaucias y Marcial lo sentildeala como libertus En ese momento explicaacute-bamos que en el epicedio el poeta prefiere no especificar la condicioacuten de liberto del nintildeo mientras que en el epi-grama se aclara desde el primer momento Sin embargo esta primera distincioacuten no se mantiene estaacutetica durante el desarrollo de los poemas Vemos coacutemo en el devenir de los epigramas el autor modifica la referencia y comienza a llamar a Glaucias tambieacuten como puer Asimismo observa-mos que ambos poetas llaman la atencioacuten sobre el genos del nintildeo Mientras Estacio le dedica el lugar central de la silva Marcial dispone la mayoriacutea de su segundo epigrama para mencionar y desarrollar concisamente el origen del liberto Este es el punto maacutes controvertido y se convierte en el cliacute-max de los poemas
Los autores no se contraponen no podemos decir que ha-ya una sola versioacuten de Glaucias sino que ambas caracteri-zaciones se enriquecen mutuamente Los breves versos de Marcial resumen las descripciones largamente desarrolladas
Libertus Melioris 111
por Estacio mientras que los ejemplos mitoloacutegicos y com-paraciones utilizadas por el poeta napolitano ilustran las concretas palabras del autor epigramaacutetico La lectura en conjunto de los tres poemas nos permite poseer una mira-da iacutentegra maacutes completa y ldquoverdaderardquo del propio Glaucias no de sus aptitudes fiacutesicas e intelectuales ya que dichos de-talles proponen una imagen fragmentaria del nintildeo Nada sabemos de las caracteriacutesticas concretas faciales corporales y actitudinales salvo lo que llegan a ilustrarnos las descrip-ciones convencionales De esta forma los textos nos propo-nen concentrarnos en la relacioacuten entre maestro y alumnus entre amo y liberto Dicho afecto se traduce en las palabras elegidas por cada poeta y de esta forma la ficcioacuten de la figu-ra de Glaucias cobra vida
113
Capiacutetulo 7
Ecclesia et SynagogaLa representacioacuten del judiacuteo en las letras clericales castellanas del siglo XIII
Gabriel Calarco
Introduccioacuten
Maacutes allaacute de la unidad cultural que manifiesta la clereciacutea en el aacutembito romaacutenico fruto de una formacioacuten escolar ligada a un conjunto de saberes y de praacutecticas comunes es posible observar dentro de estos motivos y recursos compartidos1 las variadas caracteriacutesticas funciones e interpretaciones mdasha veces opuestasmdash que adopta la figura del judiacuteo en estos textos El anaacutelisis de estas variantes nos permitiraacute indagar en los matices y las contradicciones ideoloacutegicas internas del aacutembito cultural de la clereciacutea En los textos analizados podemos observar que la figura del judiacuteo es utilizada como un espejo para destacar ciertas caracteriacutesticas del cristiano y particularmente del cleacuterigo y de su relacioacuten con el ejercicio del poder en la sociedad cristiana La importancia de esta construccioacuten estaacute enmarcada en la funcioacuten ideoloacutegica maacutes amplia (que incorpora el didactismo pero no se agota alliacute) de la empresa cultural llevada a cabo por el grupo social
1 Vagravervaro Badia amp Alvar (1983 26-27)
Gabriel Calarco114
de los cleacuterigos quienes habiendo recibido una educacioacuten en lengua latina eligen la lengua romance para expresarse y alcanzar con su mensaje a destinatarios diferentes de aquellos a los que hubieran podido acceder utilizando la lengua del saber2
El judiacuteo en el Libro de Alexandre (LA) 3
En el anaacutelisis de la figura del judiacuteo en el LA resulta no-torio que las principales referencias a personajes judiacuteos tienen una caracterizacioacuten positiva ya que se asimila a la del cristiano y particularmente a la del cleacuterigo en lugar de oponeacutersele Esta relacioacuten es especialmente clara en el per-sonaje de Apeles
Apeles el hebreo un maestro contado que de lavor de
manos non hovo tan ortado (1239ab)
[hellip] como era Apeles cleacuterigo bien letrado
todo su ministerio tenieacute bien decorado (1800cd)
Michael Agnew4 (2001 p 163) sentildeala el caraacutecter letrado de las obras de Apeles en las que podemos observar un para-lelismo entre la labor cultural llevada a cabo por este sabio hebreo y el trabajo de reelaboracioacuten de fuentes realizado por el romanceador5 castellano del LA El epitafio de la tum-
2 Weiss (2006)3 En adelante LA Las citas textuales pertenecen a la edicioacuten de Jesuacutes Cantildeas Murillo (1978) consig-
nada en la bibliografiacutea se indica el nuacutemero de cuaderna4 Agnew (2001 163)5 Utilizo este teacutermino para evitar la confusioacuten que podriacutea darse entre las nociones de ldquoautorrdquo y
ldquoAutorrdquo propuestas por Ancos (2002 20-21) y concentrarme concretamente en el trabajo de ree-laboracioacuten en lengua castellana de fuentes latinas y francesas
Ecclesia et Synagoga 115
ba de Dariacuteo es uno de los puntos en el que el paralelismo entre ambos es maacutes evidente
Hic situs aries typicus duo cornua cuius
fregit Alexander totius malleus orbis
dou conua duo regna sunt
persarum et medorum
Aquiacute yazrsquo el carnero los dos cuernos del cual
quebrantoacute Alexandre de Greccedilia natural
Narbazanes e Bessus compantildea desleal
estos dos lo mataron con traiumlccedilioacuten mortal (1801-1802)
Este pasaje es sumamente revelador a pesar de su bre-vedad de la imagen que el romanceador del LA nos trans-mite de su propio trabajo ya que nos muestra un modelo de traduccioacuten que no se limita a la mera reproduccioacuten en lengua castellana del contenido de sus fuentes sino que abarca un proceso de reelaboracioacuten de la materia que Agnew6 describe como ldquoun constante vaiveacuten entre la am-plificatio y la abbreviatio en su reunioacuten de fuentes libre-mente traducidasrdquo
Sin embargo el paralelismo maacutes completo entre las obras de Apeles y el LA como empresa cultural se puede encon-trar en la eacutecfrasis final de la tienda de Alejandro En este pasaje el romanceador castellano expande sus fuentes7 al incluir las gestas del macedonio construyendo una puesta en abismo en donde junto a la representacioacuten del trabajo de reelaboracioacuten de las fuentes letradas (claacutesicas y biacuteblicas) tambieacuten se manifiesta una particular relacioacuten entre la labor
6 Agnew (2001 176)7 Pinet (2003 383-384) y Agnew (2001 174) hacen referencia al traslado y reagrupacioacuten de ma-
teriales realizados por el cleacuterigo castellano para la reelaboracioacuten de este pasaje a partir de su fuente en el RomandrsquoAlexandre
Gabriel Calarco116
letrada del cleacuterigo y poder monaacuterquico Esta puesta en abis-mo se completa con el paralelismo que existe entre la elec-cioacuten de los motivos que adornan los pantildeos de la tienda y las aparentes ldquodigresionesrdquo con las que se entrelaza la historia del macedonio en el LA
La primera digresioacuten importante que incluye el texto la descripcioacuten del mundo (277-294) se replica en el mapa-mundi que adorna el 3er pantildeo de la tienda (2576-2586) al que no solo se le asigna una funcioacuten esteacutetica sino tambieacuten un valor estrateacutegico militar y poliacutetico
Alexandre en esto lo podieacute perccedilibir
cuaacutento havieacute conquisto cuanto podieacute conquerir
non se le podieacute tierra alccedilar nin encobrir
que eacutel non la supiesse buscar e combatir (2587)
Tambieacuten la digresioacuten del relato de la guerra de Troya re-aparece en forma resumida en el segundo pantildeo de la tienda (2567-2575) dedicado a la tradicioacuten claacutesica La eleccioacuten de este motivo resulta significativa ya que los protagonistas de la guerra troyana son utilizados en varias ocasiones a lo largo del LA como punto de comparacioacuten para la fama de Alejandro y el deseo de superarlos es uno de los prin-cipales motores de las gestas del rey macedonio El propio Alejandro es plenamente consciente del valor estrateacutegico de la materia heroica como herramienta discursiva para la arenga de las tropas
La arenga de Alejandro y el mapamundi de Apeles acen-tuacutean el valor estrateacutegico del saber letrado puesto al servicio del poder real Este modelo de alianza entre saber y poder es uno de los argumentos que llevan a Amalia Arizaleta (2007 p 246) a postular que el LA nacioacute como resultado de una alianza estrateacutegica entre clereciacutea y monarquiacutea Sin embargo la imagen del cleacuterigo estariacutea incompleta si no
Ecclesia et Synagoga 117
tenemos en cuenta que el saber letrado demostrado por Apeles a diferencia del de Alejandro incluye la tradicioacuten biacuteblica y es justamente a traveacutes de este medio que la ima-gen del cleacuterigo se asocia tambieacuten a la transmisioacuten de la doctrina cristiana
En el pantildeo superior de la tienda dedicado a las historias biacuteblicas aparece un motivo de enorme relevancia tanto por su recurrencia como por su relacioacuten simboacutelica con la historia de Alejandro la construccioacuten de la torre de Babel Este motivo aparece fuertemente ligado a la representacioacuten de la soberbia que tendraacute un rol central en la historia de Alejandro Pinet8 destaca que ldquohellip el motivo de la soberbia en tanto pecado individual funciona a manera de bisagra con la historia colectivardquo Agnew9 por su parte advierte que las representaciones pintadas por Apeles en la tienda encierran un mensaje moralizador para Alejandro Los episodios biacute-blicos incluidos por Apeles contrastan en este sentido con los otros motivos de la tienda ya que mientras estos uacuteltimos celebran la gloria del monarca los primeros constituyen una severa advertencia sobre los peligros del pecado de soberbia La puesta en abismo entre la labor de Apeles en la tienda de Alejandro y la empresa cultural llevada a cabo por el roman-ceador del LA se completa con esta funcioacuten didaacutectica
Si bien es cierto que en el modelo de alianza entre saber y poder mdashrepresentado por Alejandro y Apeles en el LAmdash se destaca el valor estrateacutegico del saber letrado para el poder monaacuterquico la relacioacuten que se establece no es simplemen-te de servicio ya que como sentildeala Weiss10 en la intencioacuten didaacutectica no solo se cumple la funcioacuten de impartir un de-terminado saber o doctrina sino que al asumir el modelo
8 Pinet (2003 376)9 Agnew (2001 174)10 Weiss (2006 6)
Gabriel Calarco118
retoacuterico del didactismo el texto afirma su autoridad sobre el destinatario de la ensentildeanza Al mismo tiempo que se destaca el valor estrateacutegico del saber letrado para el poder monaacuterquico tambieacuten se muestran los riesgos que implica para Alejandro una comprensioacuten incompleta de este sa-ber El deseo de superar a los heacuteroes de la tradicioacuten claacutesica y de inmortalizar su fama a traveacutes de las letras es justa-mente lo que lleva al rey macedonio a caer en el pecado de la soberbia
Embioacutenos Dios por esto en aquestas partidas
por descubrir las cosas que yazen sofondidas
cosas sabraacuten por nos que non seriaacuten sabidas
seraacuten las nuestras nuevas en croacutenicas metidas (2291)
En las cosas secretas quiso eacutel entender
que nunca home bivio las pudo ant saber
quiacutesolas Alexandre por fuerccedila conocer
nunca mayor sobervia comidioacute Luccedilifer (2327)
Alejandro comete el pecado que terminaraacute ocasionando su caiacuteda porque no puede o no quiere ver el mensaje que Apeles construye a partir de los episodios biacuteblicos inclui-dos en sus obras Este es un saber que trasciende la condi-cioacuten de letrado de Apeles y se relaciona directamente con su caracterizacioacuten como hebreo Las referencias biacuteblicas insertadas en la materia alejandrina en el LA lejos de es-tar en la periferia de la construccioacuten del texto ocupan el lugar central tal como lo hacen en la tumba de Endrona construida por Apeles en donde ldquoLas otras incidenccedilias de las gentes paganas como non son abteacutenticas yazieacuten maacutes orellanasrdquo (1248ab)
Si leemos la historia de Alejandro como prefiguracioacuten de un modelo de monarquiacutea basado en la alianza entre poder y
Ecclesia et Synagoga 119
saber el judaiacutesmo de Apeles prefigura la doctrina cristiana como fuente de autoridad del cleacuterigo en el modelo de ree-laboracioacuten del saber letrado que se construye en el LA para que la materia claacutesica pueda ser puesta al servicio del poder poliacutetico monaacuterquico se afirma la necesidad de un proceso de reelaboracioacuten de estos materiales dentro de un mensa-je cristiano Al asumir la posicioacuten retoacuterica del didactismo cristiano la voz del cleacuterigo afirma su propia autoridad en el proceso de mediacioacuten con el que define su labor cultural el trabajo de traduccioacuten entre el saber letrado enraizado en la tradicioacuten claacutesica y la doctrina cristiana y a su vez entre el mundo cultural de la lengua latina que sirve de soporte para ambos y el mundo en lengua vernaacutecula de la corte real al que con toda probabilidad perteneciacutean los destinatarios primarios del LA
El judiacuteo en el los Milagros de Nuestra Sentildeora (MNS) 11
En un extremo opuesto la figura del judiacuteo en los MNS se relaciona directamente con una imagen negativa estereo-tipada de alcance europeo que tiende a demonizarlo12 Si bien los elementos principales de esta imagen tradicional se condensan y entremezclan en los milagros de temaacutetica ju-diacutea de Berceo mi anaacutelisis se focalizaraacute en los milagros XVI El judezno y XVIII Cristo y los judiacuteos de Toledo ya que son los que muestran con maacutes claridad y de manera maacutes completa los distintos elementos que dan forma a la imagen del judiacuteo como enemigo de Cristo presentada por Berceo El primero de estos milagros pone en escena un intento de infanticidio
11 En adelante MNS Las citas textuales pertenecen a la edicioacuten de Gerli (1985) consignada en la bibliografiacutea Se indica el nuacutemero de cuaderna
12 Montenegro (1998)
Gabriel Calarco120
Este era un motivo recurrente en los relatos legendarios que circulaban acerca de los judiacuteos que a su vez se asocian a la tradicioacuten de los ldquoliacutebelos de sangrerdquo en los cuales se los acusaba de realizar sacrificios de nintildeos cristianos durante la pascua para utilizar su sangre en ritos maacutegicos y profanar la hostia consagrada13 Si bien el infanticidio no se presen-ta como parte de un ritual en el relato de Berceo se pue-den rastrear las principales preocupaciones respecto de los judiacuteos y la profanacioacuten de las hostias en tiempo de Pascua expresadas por las leyendas de los liacutebelos de sangre Para entender coacutemo influyen estos motivos en el milagro XVI debemos detenernos en la escena en que el nintildeo judiacuteo par-ticipa de la Eucaristiacutea
En el dia de Pascua domingo grant mannana
Quando van corpus Domini prender la yent christiana
Priacutesol al iudezno de comulgar grant gana
Comulgoacute con los otros el cordero sin lana (356)
El teacutermino corpus Domini que Berceo traslada textual-mente de su fuente latina14 remite al dogma de la tran-substanciacioacuten la cual afirma que durante la Eucaristiacutea el cuerpo de Cristo se hace presente en la hostia consagrada Weiss15 destaca la importancia que tuvo la consolidacioacuten de este dogma en el simbolismo de las leyendas de los liacutebe-los de sangre y situacutea al milagro del judezno en ese contexto
Sin embargo Berceo hace algo maacutes que tomar los moti-vos que encuentra presentes en su fuente latina e incluye
13 Ibiacuted p 10 14 Si bien la eleccioacuten de Berceo de no traducir la frase corpus Domini puede reflejar una intencioacuten de
destacar su significado teoloacutegico tambieacuten cabe destacar que el teacutermino era lo suficientemente familiar fuera del aacutembito letrado como para volver innecesaria su traduccioacuten en teacuterminos de mediacioacuten
15 Weiss (2006 61-63)
Ecclesia et Synagoga 121
una imagen propia el ldquocordero sin lanardquo Diz16 destaca las asociaciones simboacutelicas del cordero con el episodio Biacuteblico de Abraham e Isaac y como referencia a Cristo Por su parte Roitman17 sentildeala las ambiguumledades que desde la estructu-ra sintaacutectica genera el uso de esta imagen el ldquocordero sin lanardquo puede referirse tanto al nintildeo judiacuteo si lo interpreta-mos como el sujeto del verbo ldquocomulgoacuterdquo como a la hostia consagrada si lo tomamos como su objeto El uso de esta imagen superpone simboacutelicamente el cuerpo de Cristo y el cuerpo del nintildeo judiacuteo a partir de la Eucaristiacutea Si se consi-dera este simbolismo el acto realizado por el padre judiacuteo al echar a su hijo al horno cobra una significacioacuten maacutes amplia que la simple crueldad manifestada por el infanticidio La relacioacuten que se establece entre el cuerpo del nintildeo judiacuteo y el corpus Domini convierte a esta escena de infanticidio en una superposicioacuten de motivos en donde a la crueldad del padre que intenta asesinar a su hijo se suma la profanacioacuten de la hostia consagrada que a traveacutes del dogma de la transubs-tanciacioacuten se convierte en una repeticioacuten simboacutelica del cri-men original del pueblo judiacuteo el deicidio
En el milagro XVIII se combinan los diferentes motivos asociados a la representacioacuten negativa del judiacuteo medieval como la crueldad en la praacutectica de rituales maacutegicos sacriacute-legos la ceguera judaica respecto de la divinidad de Cristo pero lo que se coloca en primer plano es la acusacioacuten de deicidio
Secundo que nos diccedilen las sanctas Escripturas
Ficcedilieron en don Christo muy grandes travesuras
Taiaba essa cuita a mi las assaduras
Mas en ellos quebraron todas las sus locuras
16 Diz (1995 137) 17 Roitman (2010 273)
Gabriel Calarco122
Nin se dolien del fijo que mal non mereccedilie
Nin de la madre suya que tal cuita vidie
Pueblo tan descosido que tal mal comedie
Qui al tal li ficcediliesse nul tuerto non farie
Los que mala nazieron falssos e traiumldores
agora me renuevan los antigos dolores
en grand priesa me tienen e en malos sudores
en cruz estaacute mi Fijo luz de los peccadores (417-419)
Resulta significativo que Mariacutea se refiera a la Pasioacuten de Cristo como algo relatado en las ldquoSanctas Escriturasrdquo en lu-gar de recordarla como el testigo directo que fue La voz de la Virgen estaacute anclada fuertemente en el presente de la narracioacuten para referirse a ella misma en el tiempo de la crucifixioacuten utiliza la tercera persona sin embargo cuando se refiere a los judiacuteos torturando a la imagen la voz vuelve a la primera persona y la experiencia de Mariacutea viendo morir a su hijo en manos de los judiacuteos no es algo que se evoque como recuerdo sino que se vive en el presente de la Toledo medieval en la que se situacutea el milagro La percepcioacuten histoacute-rica en la que se basa la interpretacioacuten figural18 le otorga sen-tido a la superposicioacuten entre el momento de la crucifixioacuten de Cristo y el de la repeticioacuten sacriacutelega llevada a cabo por los judiacuteos en la imagen
Uno de los aspectos maacutes peculiares de este milagro es que en lugar de ser la Virgen la que protege a los fieles o castiga a los pecadores es el pueblo cristiano el que debe restaurar el orden y ejecutar el castigo La figura del judiacuteo caracteri-zado como representante del mal a partir de la acusacioacuten de deicidio sirve de enemigo visible contra el cual representar un modelo del cristiano como soldado de la fe asociado al
18 Auerbach (2003 76)
Ecclesia et Synagoga 123
ideal de una ldquoIglesia militanterdquo (Weiss 2006 p 55) A la ca-racterizacioacuten diaboacutelica de los judiacuteos se opone una represen-tacioacuten del pueblo cristiano en la que se destaca una cohesioacuten social sin fisuras Sin embargo en las mismas afirmaciones de unidad del arzobispo y de la voz poeacutetica se destacan dos oacuterdenes con claridad los cleacuterigos y los legos
Udieron esta voz toda la clereccedilia
E muchos de los legos de la mozarabia (421)
Conviento e conccedileio quantos aquiacute seedes
Meted mientes en esto e non lo desdennedes (424)
El pueblo cristiano se muestra como un cuerpo social unido pero no homogeacuteneo dentro del conjunto de los fie-les el grupo de la clereciacutea se recorta con un status especial En un sentido maacutes general la imagen demonizada del ju-diacuteo se opone a la del cristiano militante pero al mismo tiempo la figura del judiacuteo malvado individualizada en el ldquoraviacute maacutes onradordquo (427) se enfrenta a la del cleacuterigo repre-sentada por el arzobispo de Toledo Este es representante de la comunidad cristiana pero al mismo tiempo se dife-rencia del resto de los fieles ubicaacutendose en una posicioacuten de intermediario entre el pueblo y la divinidad La imagen del cleacuterigo que construye Berceo para oponer a la del ju-diacuteo obtiene autoridad de su rol como intermediario una posicioacuten que Weiss19 compara con la de la propia figura de Mariacutea y al mismo tiempo con la del trabajo de agencia cultural llevada a cabo por los cleacuterigos que decidieron uti-lizar la lengua romance La necesidad de una instancia de mediacioacuten es en siacute misma una afirmacioacuten de la separacioacuten entre los estratos con los cuales se media La identificacioacuten
19 Weiss (2006 66)
Gabriel Calarco124
del judiacuteo en tanto verdugo de Cristo lo convierte como enemigo en la otredad absoluta el judiacuteo es el liacutemite ex-terior que permite a Berceo representar a ese pueblo cris-tiano riacutegidamente separado por estamentos dentro de una unidad mdashla Iglesia como comunidad de los creyentesmdash en la que los bordes internos se esconden aunque claro estaacute sin borrar las jerarquiacuteas
Conclusiones
En su trabajo sobre la Concordia de 1219 Amran20 analiza una instancia de negociacioacuten entre el poder papal la comu-nidad judiacutea de Toledo y la corona castellana a raiacutez de las disposiciones anti-judaicas del IV Concilio de Letraacuten Una comparacioacuten apresurada podriacutea llevarnos a ver un reflejo de las diferentes posturas adoptadas en este proceso de ne-gociacioacuten en las representaciones de la figura del judiacuteo de los textos analizados Sin embargo un anaacutelisis basado en el mero reflejo no es suficiente para comprender la compleji-dad que adopta esta figura respecto del contenido ideoloacutegi-co de los textos En el LA por ejemplo si bien las principales figuras judiacuteas estaacuten caracterizadas con rasgos positivos esto no sucede asiacute en la totalidad de los casos tambieacuten se pueden encontrar zonas en donde la imagen del judiacuteo asimilada a la del cristiano es reemplazada por otra construida con este-reotipos negativos tradicionales
Judiacuteos son que yazen en su cabtividat
gentes a qui Dios fizo mucha de piumledat
mas ellos non supieron guardarle lealtat
por ende son caiacutedos en esta mesquindat
20 Amran (2003 85)
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Homes son muy astrosos de flacos coraccedilones
non valen por en armas maacutes que sendos cabrones
de suzia mantenenccedilia son astrosos barones
cobdiccedilian dineruelos maacutes que gato pulmones
(2104-2105)
Aquiacute vemos que si el judaiacutesmo anterior a Cristo de Apeles funciona como una prefiguracioacuten del cristianismo en opo-sicioacuten a la cultura pagana el pueblo descrito en este episo-dio es la prefiguracioacuten de los judiacuteos posteriores a Cristo La imagen de los judiacuteos como pueblo elegido y a la vez maldi-to conviven oponieacutendose pero sin anularse mutuamente incluso en el interior de un mismo texto Es por esto que una teoriacutea basada en el reflejo resulta insuficiente En su lu-gar propongo observar coacutemo la figura del judiacuteo es utilizada en clave tipoloacutegica para destacar ciertos aspectos del cris-tiano En ese sentido el valor que se le otorga al judaiacutesmo en cada texto depende principalmente de la posicioacuten relativa que ocupa respecto del cristianismo Esa posicioacuten se define dentro de una percepcioacuten histoacuterica basada en la economiacutea de la salvacioacuten cuyo hecho central es la encarnacioacuten y el sacrificio de Cristo Maacutes que ofrecer el reflejo directo de distintas posiciones poliacuteticas sobre la situacioacuten de los judiacuteos contemporaacuteneos las representaciones que encontramos en estos textos nos hablan de los distintos tipos de fuentes con las que se estaacute trabajando en cada caso (claacutesica o cristiana) y las distintas posiciones (anterioridad o posterioridad) que ocupa el judiacuteo en cada una respecto de ese eje que es la en-carnacioacuten de Cristo
Ahora bien esto no significa que el uso de esta figura esteacute desprovisto de un matiz ideoloacutegico Los judiacuteos representa-dos en estos textos quizaacutes no reflejen con fidelidad la situa-cioacuten real de las comunidades judiacuteas castellanas del siglo XIII pero nos muestran un punto de tensioacuten ideoloacutegica dentro
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del movimiento cultural de clereciacutea ya que en ambos textos la representacioacuten del judiacuteo estaacute asociada a diferentes mode-los de agencia cultural ligadas a la figura del cleacuterigo y a su posicioacuten respecto del ejercicio del poder
En el LA la materia alejandrina de origen claacutesico aunque mediada por un proceso de cristianizacioacuten sir-ve como herramienta ideal para representar un modelo de agencia cultural basado en la alianza entre clereciacutea y monarquiacutea La figura del rey macedonio se presta perfec-tamente a la representacioacuten de esta alianza en siacute mismo como conquistador del Imperio Persa como disciacutepulo de Aristoacuteteles y como precursor de un modelo de gobier-no imperial Por otro lado la vida de Alejandro tambieacuten se inserta dentro de una trama cultural maacutes amplia que abarca el saber letrado heredado de la Antiguumledad A tra-veacutes del personaje de Apeles el LA escenifica el valor es-trateacutegico de ese saber puesto al servicio del poder real Es importante sentildealar que esa alianza no se plantea sim-plemente en teacuterminos del servicio que el cleacuterigo presta al monarca sino tambieacuten de la autoridad que reclama sobre eacutel a traveacutes de las historias del Antiguo Testamento el ju-daiacutesmo pre-cristiano de Apeles destaca el rol del cleacuterigo como poseedor de un mensaje cristiano que advierte de los liacutemites del alcance tanto de la tradicioacuten claacutesica como del poder ejercido por el monarca
Por otra parte en la coleccioacuten de miracula latinos que le sirve de fuente a Berceo para los MNS la figura del judiacuteo ocupa el rol del representante del mal y enemigo de la fe que el poeta riojano desarrolla a su vez Esta representacioacuten demonizada del judiacuteo sustentada principalmente en la acu-sacioacuten de deicidio es utilizada para representar en teacutermi-nos de una unidad idealizada a ese puacuteblico multiforme al que se dirigen los MNS ldquoel pueblordquo Sea entre ldquopauperes e potentesrdquo (698) o entre la clereciacutea y los legos (421) el judiacuteo
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es el liacutemite exterior que permite unificar a este pueblo he-terogeacuteneo en una uacutenica categoriacutea la del cristiano Berceo propone un modelo de sociedad basado en la idea de Iglesia como un cuerpo poliacutetico que engloba a todos los cristianos En ese sentido el judiacuteo representa el polo de oposicioacuten a esa construccioacuten social ideal la eliminacioacuten de ese otro sea a traveacutes de la conversioacuten o de la violencia es necesaria para reafirmar la armoniacutea interna de esa cristiandad guiada por la Iglesia como institucioacuten El arzobispo de Toledo de este milagro presenta un modelo de agencia clerical ligada a la jerarquiacutea eclesiaacutestica que hace de la autoridad espiritual y secular una sola
Un primer nivel de anaacutelisis de las diferencias entre las figuras del judiacuteo representadas en estos textos nos permi-te observar la variedad de materiales textuales con los que trabajaban los cleacuterigos que en este periacuteodo decidieron uti-lizar la lengua romance la variedad de puacuteblicos a los que se dirigieron y las tensiones ideoloacutegicas internas en relacioacuten con los diferentes modelos de agencia cultural asociados a la figura del cleacuterigo Sin embargo un anaacutelisis maacutes detallado nos revela que la figura del judiacuteo tambieacuten suscita una ines-tabilidad semaacutentica propia en el interior de cada texto En el caso de los MNS junto a la imagen del judiacuteo y el cleacuteri-go como representantes de la lucha entre el bien y el mal del milagro XVIII tenemos a otra dupla de cleacuterigo y judiacuteo en el milagro de ldquoTeoacutefilordquo en donde los liacutemites que sepa-ran a ambos resultan mucho menos claros El judiacuteo aparece representado al igual que en el milagro XVIII como una personificacioacuten del mal asociado expliacutecitamente en este caso con la figura del diablo a traveacutes de un viacutenculo que se describe en los teacuterminos de un contrato feudal y que son los mismos que se usan para construir la imagen del cleacute-rigo cristiano como vasallo de Cristo El cleacuterigo que pro-tagoniza este milagro al igual que el obispo del XVIII se
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encuentra ligado a la catedral de Toledo que Weiss21 destaca como siacutembolo del ideal de la Iglesia militante Sin embargo en este milagro el espacio de la lucha entre el bien y el mal no se ubica entre el judiacuteo y el cristiano sino en el interior de la figura del cleacuterigo Tal como lo describe Berceo en este milagro el judiacuteo ciertamente es la representacioacuten del mal la otredad absoluta pero el peligro que representa es un pe-ligro interno motivado por la tentacioacuten que genera en los propios cristianos
Avielo el diablo puesto en grant logar
Todos a eacutel vinien conseio demandar
Lo que lis eacutel diccedilia faccedilieielo probar
Sabie de mala guisa los omnes engantildear (725)
Si tenemos en cuenta que lo que lleva a Teoacutefilo a buscar la ayuda del judiacuteo es su ambicioacuten de poder secular podemos observar que aunque representados utilizando la misma imagen estereotipada el significado ideoloacutegico del judiacuteo en el milagro XVIII es completamente diferente al que tiene en ldquoTeoacutefilordquo Mientras que los judiacuteos de Toledo se presentan como un enemigo externo que justifica y legitima el lide-razgo de la Iglesia sobre los cristianos contra los enemigos de Cristo el judiacuteo del milagro de Teoacutefilo encarna el peligro de corrupcioacuten terrenal que ese poder secular representa para la clereciacutea
En estas obras que aspiran a una trama inconsuacutetil como ideal de perfeccioacuten el sentido contradictorio e inestable de la figura del judiacuteo proporciona pruebas de esas costuras en el interior de cada texto Como liacutemite externo y a la vez in-terno para la definicioacuten del cristiano la ambivalencia de la figura del judiacuteo muestra los ldquobordes deshilachadosrdquo de las
21 Weiss (2006 61)
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categoriacuteas asociadas a esa definicioacuten22 Los judiacuteos repre-sentados en estos textos nos permiten indagar en coacutemo los agentes culturales ligados a la emergencia de las letras cle-ricales castellanas percibieron e intentaron intervenir en algunos de los cambios sociales culturales y demograacuteficos que vivioacute la sociedad castellana del siglo XIII
22 Ibiacuted p 60
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Capiacutetulo 8
La relacioacuten Lancelot-Guinevere en Le Morte DrsquoArthur de Malory y sus versiones cinematograacuteficas
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Desde la primera aparicioacuten de Arturo en la croacutenica de Geoffrey de Monmouth hasta la obra inconclusa de JRR Tolkien The Fall of Arthur pasando por los romans de Chreacutetien de Troyes y el roman en prosa franceacutes del siglo XIII la li-teratura se ha ocupado extensamente de las historias y los personajes del universo artuacuterico enfocaacutendose en distintos matices de los mismos En el siglo XX el cine los ha retoma-do y ha ofrecido nuevas interpretaciones El siguiente traba-jo se propone analizar la relacioacuten entre Lancelot y Guinevere en Le Morte DrsquoArthur de Sir Thomas Malory (1485) y en los largometrajes Knights of the Round Table de Richard Thorpe (1953) Excalibur de John Boorman (1981) y First Knight de Jerry Zucker (1995) Se intentaraacute demostrar a partir del anaacute-lisis comparativo de las obras tanto de la trama como de los coacutedigos verbales y no verbales empleados que cada versioacuten ofrece una nueva lectura del relato al hacer foco en distintos personajes y hacerlos interactuar de acuerdo con un fin uacuteltimo diverso en cada caso Como consecuen-cia en el contexto de cada nueva lectura la relacioacuten entre Lancelot y Guinevere adquiere ciertas particularidades y
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su funcioacuten en la historia es resignificada lo que nos per-mite volver a la obra de Malory y evaluar elementos que entran en tensioacuten en ella
Ya en el siglo XII Chreacutetien de Troyes distingue en el proacutelogo de su obra Erec y Enid los teacuterminos matiegravere sens y conjointure como metalenguaje para el anaacutelisis de sus obras Asiacute mientras que el primero de esos teacuterminos sir-ve para pensar el contenido de la historia sens es el sen-tido es decir que ldquoconstituye la interpretacioacuten propuesta o posible siempre en devenirrdquo1 y la conjointure es la que los ajusta ldquologra el equilibrio instaurado entre ellos la unidad interna que asegura al signo global que es la obra no menos que los signos parciales que son sus partes su significanciardquo2 Si se trasladan estos conceptos para la re-flexioacuten sobre la obra de Malory y de los filmes propues-tos es posible afirmar que cada uno de ellos transmite un sens distinto y lo logra a partir de un manejo diferente de los elementos de los que se sirve (conjointure) Al referirse a las transposiciones cinematograacuteficas de obras litera-rias Wolf afirma algo similar ldquolas transposiciones son versiones e interpretaciones es decir modos de apro-piarse de ciertos textos literarios de hacerlos propios convertirlos honrarlos maniatarlos disolverlosrdquo3 seguacuten este autor una transposicioacuten no deja de ser una ldquoeleccioacuten posible pero parcialrdquo4 en tanto depende de los modos en los que los partiacutecipes de la produccioacuten (director guio-nistas actores) leyeron el material y contribuyeron a la creacioacuten fiacutelmica
1 Zumthor (1978)2 Iacuted3 Wolf (2004 79)4 Ibiacuted p 78
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Le Morte DrsquoArthur y Knights of the Round Table (MA)5 (1953)
El texto de Sir Thomas Malory cuenta la vida de Arthur desde su concepcioacuten hasta su muerte y a diferencia de la Vulgata o de los romans de Chreacutetien de Troyes que exhiben de manera manifiesta un culto a la mujer y un gran respeto por los valores corteses en MA hay un mayor eacutenfasis pues-to sobre el valor didaacutectico-moral En el proacutelogo del propio William Caxton a la primera edicioacuten impresa de 1485 se en-fatiza el valor ejemplar de esta obra cuando este afirma que
hellip todo estaacute escrito para doctrina nuestra y para guar-
darnos de caer en el vicio y el pecado sino que ejerci-
temos y sigamos la virtud por la que podamos llegar
a alcanzar buena fama y renombre en esta vida y des-
pueacutes de esta vida corta y transitoria llegar a la dicha
eterna del cielo (MA p 83-4)
Al respecto Calin asevera que la obra de Malory ldquose con-centra en la historia y en cuestiones eacuteticasrdquo (mi traduccioacuten)6 Esto se puede apreciar en las numerosas aventuras protago-nizadas por varios de los caballeros de la Mesa Redonda que se presentan como luchas entre lo ejemplar y lo no ejemplar lo corteacutes y lo descorteacutes lo caballeresco y lo villano En sinto-niacutea con esto estaacute lo propuesto por Cooper quien sentildeala que en MA el eacutenfasis estaacute ldquoen toda la comunidad y en la caballe-riacutea terrenalrdquo (mi traduccioacuten)7 como demuestran las muacutelti-ples alianzas entre caballeros y los relatos de sus aventuras
5 De ahora en adelante MA La versioacuten corresponde a la mencionada en la seccioacuten ldquoObras citadasrdquo Asimismo se emplearaacuten las siguientes siglas para referirse a las peliacuteculas del corpus KRT = Knights of the Round Table (Caballeros de la Mesa Redonda) Exc = Excalibur (iacutedem) y FK = First Knight (Primer caballero) Se referiraacute a los personajes empleando el nombre en ingleacutes
6 Calin (1994 509)7 Cooper (2003 161)
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La persecucioacuten de la Bestia Ladradora que Malory pare-ce haber tomado del ciclo de la pos-vulgata8 sirve como ejemplo de las aventuras protagonizadas por muchos de los caballeros de este universo es divisada por Arthur en el libro primero y luego es perseguida por Pellinor y por sir Palomides tras la muerte del primero
KRT comparte con MA la naturaleza eacutetica y la exaltacioacuten de los valores caballerescos en tanto esta versioacuten fiacutelmica problematiza la cuestioacuten del poder real y la ley La peliacute-cula se inicia con Arthur en guerra por la corona britaacuteni-ca Su oponente es Mordred no hijo ilegiacutetimo de Arthur como en MA sino paladiacuten (y supuestamente amante) de Morgan Le Fay La lucha padre-bastardo se transforma aquiacute en un enfrentamiento dinaacutestico entre los hijos de Uther Pendragon Arthur ampara su pretensioacuten al trono en el hecho de haber sacado Excalibur del yunque ante lo cual es acusado de brujeriacutea por Mordred esceacuteptico de lo sobrenatural Arthur debe respaldar esta accioacuten con el apoyo de los sentildeores de la tierra ya que ldquoel verdadero sobe-rano de Inglaterra es sus leyesrdquo9 seguacuten afirma Merlin De esta manera se despersonaliza el poder y se lo funda en una especie de contrato social
En la obra de Malory los elementos maacutegicos y sobrena-turales tambieacuten son desestimados o al menos reducidos y muchas veces tienen connotaciones negativas Merlin fuertemente vinculado con la magia actuacutea siempre en fa-vor de Arthur pero tras su muerte los hechizos y encan-tamientos estaacuten a cargo de Morgan y tienen siempre un fin ignominioso ya que son empleados para acabar con Arthur o para exponer el amor entre Lancelot y Guinevere
8 En su Diccionario de la mitologiacutea artuacuterica Aacutelvar (1991) menciona solo cinco trabajos en los que aparece esta criatura entre los que se encuentran la obra de Malory Les Propheacutecies de Merlin El cuento de Tristaacuten de Leoniacutes Le roman de Tristan en prose y Vulgate Merlin Continuation
9 Las traducciones de los parlamentos de los personajes en los tres filmes son miacuteas
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y causar su perdicioacuten Esta asociacioacuten entre magia y mal-dad es entendible en el plan de obra de un autor que se propone enaltecer los valores cristianos pero no es la uacuteni-ca manera que encuentra el autor de desatender el peso de lo sobrenatural
El mismo episodio anteriormente referido respecto de KRT aquel en que Arthur se hace con la espada tambieacuten en MA es resignificado para inscribirlo en un universo alta-mente cristiano Por un lado la espada en la piedra aparece por primera vez en la iglesia en la fiesta de Navidad y es presentado como un ldquomilagrordquo que ensentildeariacutea a la pobla-cioacuten ldquoquieacuten debiacutea ser el rey legiacutetimo de este reinordquo (2013 p 1115) De acuerdo con lo expresado por Le Goff lo mila-groso es la forma que adquiere lo maravilloso cristiano en la Edad Media aunque seguacuten eacutel ldquolo miraculosus era solo una parte de lo maravilloso y [hellip] teniacutea la tendencia a hacer des-vanecer lo maravillosordquo10 La celebracioacuten de Navidad tam-bieacuten le recuerda al lector el inicio de una nueva era para la cristiandad y para el mundo occidental y ademaacutes Arthur logra sacarla en el torneo de Antildeo Nuevo reforzando asiacute la idea de un reciente comienzo Por otro lado la coronacioacuten se posterga ante el enojo y la incredulidad de los barones y Arthur se ve obligado a demostrar una y otra vez que solo eacutel puede empuntildear dicha espada y las distintas ocasiones en que esto sucede estaacuten marcadas por el calendario lituacuter-gico luego de Antildeo Nuevo repite su hazantildea en el diacutea de la Epifaniacutea de Sentildeor en la fiesta de la Candelaria en Pascuas y finalmente es coronado en Pentecosteacutes Asimismo el en-cargado de envestirlo rey es el Arzobispo de Canterbury mientras que Merlin que es el que advierte al Arzobispo del milagro recieacuten hace su aparicioacuten en la corte cuando Arthur ya es el monarca
10 Le Goff (1999 13)
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De la misma manera que en KRT la magia no es la fuen-te del poder de Arthur sino que este le es otorgado por los sentildeores feudales en esta lectura ni Merlin ni Morgan son hechiceros sino que el primero es padre adoptivo y con-sejero de Arthur y la segunda una confabuladora y posible usurpadora del trono de su medio hermano La historia se plantea como un caso de intriga poliacutetica en el cual prevale-cen los planes secretos Morgan y Mordred complotan con-tra Arthur Guinevere por sugerencia de Merlin le pide a Lancelot que se case con Elaine de Astolat para despejar sos-pechas que puedan recaer sobre ellos y ya viudo Lancelot corteja a Lady Vivien para distraer a los conspiradores En la obra de Malory en cambio la elaboracioacuten de estratage-mas estaacute principalmente a cargo de Morgan La Fey en los capiacutetulos XV y XVI del libro quinto por ejemplo le enviacutea a Arthur un manto que lo asesinaraacute en cuanto lo vista en el libro octavo le enviacutea a su hermano un cuerno del que solo las esposas fieles pueden beber con el fin de que Guinevere sea descubierta y en capiacutetulo XIII del libro cuarto intenta asesinar a su esposo para poner a su amante en el trono
En la versioacuten de Thorpe el amor entre Lancelot y Guinevere no se consuma maacutes allaacute de un beso que se dan en el momento de mayor peligro cuando son ame-nazados por los seguidores de Mordred La de ellos es una relacioacuten en la que ambos se sacrifican por el bien del reino ya que como dice Merlin de Lancelot ldquoeacutel es la antorcha con la que Mordred incendiaraacute Inglaterrardquo11 y
11 Es interesante que en la escena en el Ciacuterculo de Piedras en la que Arthur busca el apoyo de los sentildeores britaacutenicos y en la que Merlin afirma ldquoel verdadero soberano de Inglaterra es sus leyesrdquo este agrega ldquoque son tan viejas como estas piedrasrdquo El plano siguiente muestra a Lancelot apo-yarse en una de las piedras y moverla Cuando la discusioacuten entre los caballeros y Arturo se agita Lancelot y los demaacutes caballeros de Arthur empujan la piedra para bloquearle el camino a los otros y favorecer la huida de su sentildeor Esta escena puede interpretarse como una prefiguracioacuten de lo que sucederaacute maacutes tarde Lancelot es el que hace que la Ley de Inglaterra caiga
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como afirma Lancelot a Guinevere ldquosi nosotros estamos perdidos todo estaacute perdido el rey el reino Inglaterrardquo Todo gira en torno a lo poliacutetico Asiacute como la primera se-cuencia del film muestra a Arthur y Merlin llegando a su encuentro con Morgan y Mordred tras la guerra mdashes de-cir a los contrincantes en la lucha por el podermdash la uacuteltima escena una vez que Lancelot ya ha vencido a Mordred lo muestra a Lancelot compungido culpaacutendose por la rui-na de Inglaterra ante Percival En este momento Percival tiene una visioacuten del Santo Grial que se presenta para re-novar la fe en lo eterno y escucha una voz que le promete que Galahad hijo legiacutetimo de Lancelot y Elaine seraacute el caballero maacutes noble En este aspecto el film de Thorpe simplifica lo narrado por Malory ya que funde en una Elaine las dos de MA Elaine de Astolat quien muere al ser rechazada por Lancelot y la hija del rey Pelles quien concibe al heredero mediante un engantildeo Asimismo es interesante que no son estas las dos uacutenicas portadoras de ese nombre en el texto de Malory la esposa del rey Ban y madre de Lancelot tambieacuten se llama Elaine asiacute como la medio-hermana de Arthur que se casa con el rey Nentres
Esta voz del final que tambieacuten le indica a Percival que reconforte a Lancelot librado ya de todas sus culpas por Dios es de origen divino y concuerda con el tono de la obra del siglo XVI MA dedica sus uacuteltimos cuatro capiacutetu-los a describir la vida religiosa emprendida por Lancelot tras la caiacuteda del reino artuacuterico y su separacioacuten definitiva de Guinevere quien tambieacuten toma los haacutebitos y es la que lo convence de expiar su culpa por medio de una vida de ermitantildeo Asimismo la obra se cierra con una apelacioacuten del propio Malory a sus lectores a quienes ruega que oren por eacutel que se autodefine como un ldquosiervo de Jesuacutes diacutea y nocherdquo (p 3686)
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Excalibur (Exc) (1981)
En la versioacuten de John Boorman sobresale la magia como el principio estructurador Este filme toma los episodios maravillosos de la obra de Malory mdashen la que tambieacuten se basamdash y los ampliacutea los ubica en un lugar central e inclu-so agrega elementos inexistentes En Exc se presentan dos mundos coexistentes pero en conflicto por un lado un mundo maacutegico politeiacutesta y animista del que son repre-sentantes Merlin primer personaje en aparecer en todo el film y primer personaje al que se ve a cara descubierta y en primer plano12 y Morgan medio hermana de Arthur por parte materna y maacutes tarde aprendiz de Merlin Por otro lado estaacute el mundo cristiano que representan Arthur y sus caballeros especialmente Percival que seraacute el que alcance el Santo Grial13
De estos dos mundos el de la magia es el que sienta las ba-ses del relato Por empezar la concepcioacuten de Arturo es po-sible gracias a un encantamiento de Merlin para lograr que Uther luzca como Cornwall y pueda acercarse a Igraine En este aspecto la peliacutecula llena el vaciacuteo dejado por Malory en MA ya que el narrador de la obra medieval no explicita coacutemo se produce la alteracioacuten fiacutesica de Uther sino que sim-plemente expone en estilo directo las referencias que a ella hacen Merlin ldquoesta noche yacereacuteis con Igraine en el Castillo de Tintagel y tendreacuteis la apariencia del duque su maridordquo (p 100) y la propia Igraine ldquola misma noche en que murioacute mi sentildeor [hellip] entroacute en mi Castillo de Tintagel un hombre como con la apariencia y la voz de mi sentildeorrdquo (p 106)
12 Merlin es tambieacuten el primer personaje con nombre propio que es mencionado en el texto que introduce la peliacutecula
13 Esta versioacuten no incluye a Galahad entre sus personajes que es quien alcanza el Grial en MA En realidad en Exc Lancelot no tiene hijos y no conoce a ninguna de las dos Elaines que aparecen en MA ni a la hija del Rey Pelles madre de Galahad ni a Elaine de Astolat
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En el filme este encantamiento involucra despertar al dragoacuten una criatura de inmenso poder cuya presencia se percibe en todo lo que rodea a los personajes Acerca del mismo le dice Merlin a Arthur ldquohellip sus escamas resplande-cen en la corteza de los aacuterboles su rugido se oye en el viento y su lengua biacutefida golpea como un rayordquo ademaacutes la bruma es su aliento y su presencia tintildee de verde el paisaje y este co-lor se refleja en los objetos y en las personas las armaduras y las espadas El dragoacuten es de hecho la insignia en el estan-darte de Arthur y varias esculturas de dragones decoran la ciudad de Camelot y el palacio real En la magnificencia que el dragoacuten adquiere en esta transposicioacuten encontramos otro contraste con MA ya que en la obra de Malory los animales maacutes allaacute de los siempre presentes caballos suelen aparecer-se en suentildeos y simbolizar alguno de los personajes14 en el libro quinto por ejemplo Arthur suentildea con un dragoacuten que ataca y mata a un jabaliacute suentildeo que es interpretado por un sabio como una batalla entre Arthur el dragoacuten y un tirano sin nombre el jabaliacute
Excalibur la espada de poder que da tiacutetulo al filme es el elemento maacutegico por excelencia Cuando Arthur se con-vierte en rey al sacarla de la piedra Excalibur a la que por-ta y con la que es armado caballero lo une maacutegicamente a la tierra Por eso en el instante en que Arthur se desprende de Excalibur se suceden los hechos maacutes negativos del filme Merlin es finalmente vencido por Morgan y desaparece del mundo Arthur pierde su fuerza su reino cae en desgracia y la peste y el hambre acechan al pueblo El color que predomina en las imaacutegenes en esta parte del film es el gris no ya el verde
14 En KRT los animales tambieacuten son un elemento importante Por un lado algunos animales tienen nombre (el caballo de Lancelot se llama Beric y su halcoacuten es Sheba) y por otro muchos personajes son asociados con animales Merlin se autoproclama ldquopadre adoptivo de una mula (=Arthur)rdquo Mordred y Morgan se refieren a Lancelot y Guinevere como ldquouna pareja de tortolitosrdquo Mordred alude a Merlin como ldquoel viejo cuervordquo entre otros
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En la obra de Malory en cambio Excalibur le es dada a Arthur por la Dama del Lago cuando su vieja espada se rompe Pero de mayor valor es la vaina maacutegica que reci-be ya que como le dice Merlin a Arthur ldquohellip la vaina vale por diez espadas pues mientras tengaacuteis la vaina con vos no perdereacuteis sangre ni sereacuteis herido gravementerdquo (p 264) Fundamentalmente la vaina tambieacuten ilustra la relacioacuten del rey con su hermana Morgan cuando auacuten cree en ella Arthur se la confiacutea para que se la conserve y ella que ya pla-neaba conspirar en su contra forja una falsa Pronto Arthur vuelve a aventajar a Morgan y recupera la verdadera vaina pero ella se la roba y la arroja a un lago de manera que el rey la pierde definitivamente Asiacute la trayectoria de la vaina expone el desarrollo de la relacioacuten entre los hermanos de la confianza a la traicioacuten y de esta a la venganza
En el film de Boorman Morgan representa el lado malig-no del mundo maacutegico ya que usa este conocimiento para escarmentar a Merlin y para concebir a su hijo que seraacute quien destruya el reino pues en esta versioacuten Mordred nace del incesto de Arthur y Morgan El bastardo es la encarna-cioacuten de todo lo malo en el filme se deleita con el asesinato de caballeros lleva el reino a la guerra civil y es el verdugo no solo de su padre sino tambieacuten de su propia madre En la obra de Malory Morgan Le Fey es malvada y usa su poder ya a traveacutes de encantamientos ya por medio de metamor-fosis para fines egoiacutestas y perniciosos y es llamada ldquode-moniordquo por su hijo ldquofalsa encantadorardquo y ldquoreina brujardquo por Lancelot15 Mordred es descripto como un oportunista y un traidor pero sobre todo es referido desde muy temprano en la historia como el culpable de la destruccioacuten del reino en las profeciacuteas de Merlin Esto nos lleva a analizar la otra
15 Los vocablos empleados en el original son fiend (1996 105) false enchantress y queen-sorceress (1996 155)
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figura asociada con la magia en MA Merlin el hechicero Si bien este aprecia a Arthur y tiene fines maacutes altruistas que Morgan ejerce los mismos poderes que ella tambieacuten lanza encantamientos y se metamorfosea (a lo que se debe sumar su don de la profeciacutea) y al igual que ella la imagen que tie-nen los demaacutes personajes de eacutel no es completamente posi-tiva De hecho es llamado ldquohijo del diablordquo por la doncella que lo asesina (Capiacutetulo I del libro cuarto) y es considerado responsable de la muerte de los hijos de muchos nobles en un episodio reminiscente de la muerte de los santos inocen-tes por encargo de Herodes16
En la peliacutecula de Boorman el mundo cristiano vence al mundo maacutegico por la accioacuten de Percival que pone fin a esta desolacioacuten cuando encuentra el Santo Grial y Arthur bebe de eacutel recupera su fuerza y asume su rol de rey una vez maacutes Cabalga y a su paso la naturaleza se muestra feacutertil otra vez mientras que de fondo suena ldquoO fortunardquo de Carl Off que resalta el cambio de la suerte del reino Finalmente cae en la batalla final junto con Lancelot quien se disculpa por la traicioacuten cometida al enamorarse de Guinevere En esta versioacuten el amor entre Lancelot y Guinevere es lo que produce el desequilibrio definitorio entre los dos mundos el maacutegico y el cristiano y el advenimiento del reino yermo y decadente Eventualmente y al igual que en Malory es lo que conduce a la destruccioacuten final del mundo artuacuterico Al concluir el film Lancelot muere al lado del Rey creyendo que Guinevere es reina otra vez siendo esta es la uacutenica de todas las obras del corpus en la que Lancelot muere antes que Arthur e ignorante del verdadero destino elegido por Guinevere la vida religiosa dentro de un convento
16 Esto sucede cuando Merlin advierte al rey que el que lo destruiraacute nacioacute en el mes de mayo por lo que Arthur manda a buscar a todos los nintildeos nacidos en ese mes aunque no explicita con queacute fines El barco que los transporta se hunde y solo Mordred se salva Los nobles en vez de respon-sabilizar a Arthur culpan a Merlin por instigar al rey a esta accioacuten
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First Knight (FK) (1995)
En oposicioacuten a la exhaustividad de MA que narra los he-chos desde antes del nacimiento de Arthur hasta su muerte FK cuenta el final del reinado de Arthur pero no el del reino de Camelot que aquiacute le es legado a Lancelot Esta versioacuten se concentra en un episodio especiacutefico de la leyenda artuacuteri-ca el secuestro de Guinevere por parte de Meliagaunt y su rescate por obra de Lancelot Este recorte implica la supre-sioacuten de muchos personajes y elementos no estaacuten Merlin Morgan Mordred Elaine ni Percival no se menciona el Santo Grial y no hay atisbos de magia (de hecho la insignia de Arthur es una cruz dorada con una corona en la parte superior) El episodio referido es amplificado y modificado respecto de las fuentes literarias para transformar la histo-ria en una especie de Bildungsroman centrado en Lancelot y su relacioacuten con el reino de Arthur
En el camino a la madurez del heacuteroe su principal maes-tro es el rey el impulso para transitar el camino del creci-miento se lo da su amor por Guinevere y su adversario en muchas de las pruebas que atraviesa es Malagant Arthur ha ganado ya sus batallas y ha establecido la paz en Camelot ciudad que creoacute y a la que ha visto prosperar es ya viejo y sabio Estos atributos se perciben en el primer encuentro entre Lancelot y Arthur que en todas las transposiciones se presenta como un enfrentamiento entre ambos persona-jes Asiacute mientras en las otras dos transposiciones este es un combate armado en el que Lancelot se maravilla de su ri-val en FK es un duelo de palabras en el que Arthur halaga a Lancelot por haber atravesado una prueba de destreza en la plaza puacuteblica ante admiracioacuten de todos los presentes17 pero
17 Lancelot procede a atravesar ldquothe gauntletrdquo que en la peliacutecula es presentado como una prueba de destreza pero que en la Edad Media era un meacutetodo de castigo
La relacioacuten Lancelot-Guinevere en Le Morte DacuteArthur de Malory y sus versiones cinematograacuteficas 143
tambieacuten lo critica por ello ldquohellip nunca vi tal demostracioacuten de coraje habilidad temple gracia y estupidezrdquo le dice entre otras cosas
Arthur es el que le presenta a Lancelot una nueva visioacuten del mundo en la que se puede vivir y morir por una cau-sa mayor que siacute mismo Dicha causa estaacute representada por Camelot cuyo corazoacuten reposa en el lema inscripto en la Mesa Redonda ldquoAl servirnos los unos a los otros nos vol-vemos libresrdquo es decir en un principio altruista y de coo-peracioacuten colectiva Esto es todo lo opuesto a lo que define a Lancelot al comienzo es un individuo solitario que no le teme a nada porque no tiene nada que perder y que vaga por la Tierra sin propoacutesito ldquohellip voy adonde me lleve la suerte no tengo planesrdquo dice
Su situacioacuten comienza a cambiar cuando fortuitamente conoce a Guinevere La atraccioacuten que al inicio siente por ella se transforma en un sentimiento maacutes fuerte a medida que ella lo rechaza una y otra vez Sin embargo el amor de Lancelot y Guinevere no se consuma en el filme con lo cual FK ofrece un contraste con este mismo episodio en MA ya que en la obra de Malory esta aventura relata el uacutenico en-cuentro sexual manifiesto entre los amantes El episodio es narrado de forma breve y estaacute inserto estrateacutegicamente en la obra para atenuar su carga moralmente negativa Cooper (2003) advierte que la inclusioacuten tardiacutea de este episodio y su ubicacioacuten entre otros dos episodios en los que la reina es acusada y salvada por Lancelot (el de la manzana envene-nada y el episodio en que son encontrados en la habitacioacuten de Lancelot por Mordred y Agravain en los libros 18 y 19) sirve para incrementar la culpa en ambos Asimismo in-mediatamente despueacutes de estos tres episodios se produce la sanacioacuten de Sir Urry por parte de Lancelot lo cual con-tribuye a exaltar los valores cristianos de Lancelot e insis-tir en que ldquola aprobacioacuten de Dios del amor fiel excede su
Gabriela Cipponeri144
desaprobacioacuten del adulteriordquo (Cooper 2003 p 162 mi tra-duccioacuten) Asimismo la obra de Malory dedica muchas paacute-ginas a la historia de Tristram e Isoud otro claro caso de amor aduacuteltero con el que el puacuteblico medieval estaba fami-liarizado pero la presentacioacuten que Malory hace del triaacuten-gulo King Mark-Isoud-Tristram es distinta de la que hace del equivalente Arthur-Guinevere-Lancelot Asiacute Arthur es un hombre leal y un buen monarca lo que hace que la relacioacuten iliacutecita entre su reina y su caballero sea vista como una traicioacuten al rey y a un buen esposo mientras que Mark es envidioso y peacuterfido y busca perjudicar a su esposa y su sobrino18 por lo que la relacioacuten clandestina de los amantes se puede apreciar como una justa retribucioacuten a un mal ma-rido tiacuteo y soberano
En la peliacutecula de Zucker los amantes son enjuiciados pero perdonados por el rey en su lecho de muerte Arthur le lega su reino a Lancelot que supo defenderlo de Malagant y le encarga que cuide a Guinevere a la vez que lo llama ldquomi maacutes fiel mi primer caballerordquo La uacuteltima escena del filme muestra a Guinevere y Lancelot rodeados de los de-maacutes caballeros despidiendo la balsa que lleva el cuerpo en llamas19 de Arthur El amor entre ellos en esta versioacuten es el uacutenico que recibe la aprobacioacuten del rey y que aparen-temente seraacute legiacutetimamente consumado Este amor es lo que inicia a Lancelot en el camino de la madurez y es un ejemplo de amor honesto que tras muchos obstaacuteculos es-pecialmente morales es finalmente recompensado Se con-trasta con la vida religiosa y casta elegida en MA tanto por Lancelot como por Guinevere para expiar el pecado de su amor ya que como dice la que alguna vez fue reina a sus
18 De hecho en la obra de Malory es el rey Mark el que asesina a Tristram19 El fuego es un doble siacutembolo en esta transposicioacuten Por un lado es el instrumento con el que
Malagant aterroriza a la gente y destruye los pueblos Por otro el fuego que da luz y calor estaacute en el centro de la Mesa Redonda y se lo asocia con Arthur su fundador
La relacioacuten Lancelot-Guinevere en Le Morte DacuteArthur de Malory y sus versiones cinematograacuteficas 145
compantildeeras novicias en su uacuteltimo encuentro con Lancelot ldquohellip por este hombre y por miacute se ha movido toda esta guerra y han muerto los maacutes nobles caballeros del mundo pues por el amor que hemos tenido juntos ha muerto mi muy noble sentildeorrdquo (p 3654) A esto agrega despueacutes dirigieacutendose a Lancelot
hellip sabe que he hecho votos para obtener la salvacioacuten
de mi alma y confiacuteo por la gracia de Dios despueacutes de
mi muerte en poder tener una visioacuten del bendito ros-
tro de Cristo y el diacutea del juicio sentarme a Su diestra
pues hay santas en el cielo tan pecadoras como he sido
yo Por tanto sentildeor Lanzarote te requiero y suplico
vivamente por todo el amor que hubo entre nosotros
que no me vuelvas a mirar maacutes la cara y te ordeno
en nombre de Dios que renuncies a mi compantildeiacutea y
regreses a tu reino (pp 3654-3655)
Cabe aclarar que en vez de acatar esta orden como tal Lancelot decide volcarse al sacerdocio pues como le dice a Guinevere ldquohellip ya que os habeacuteis entregado a la perfeccioacuten de necesidad debo yo entregarme a la perfeccioacutenrdquo (p 3657)
En conclusioacuten luego de haber analizado las obras del cor-pus en comparacioacuten con MA de Malory es posible sostener que las reelaboraciones fiacutelmicas comparten muchos aspec-tos con la obra en que se basan pero no dejan de interpelar-la y permiten al espectador volver a la obra del siglo XV con una mirada criacutetica sobre ciertos elementos problemaacuteticos de la misma MA tiene una fuerte impronta didaacutectico-mo-ralista que se evidencia en el eacutenfasis puesto en los valores cristianos y las aventuras caballerescas y en la desvalori-zacioacuten que se hace de la relacioacuten aduacuteltera entre Lancelot y Guinevere Esto es retomado en KRT y en FK versiones en
Gabriela Cipponeri146
las que el amor entre estos personajes no se consuma ya que prevalece el amor que ambos sienten por el reino y por el rey y esta pasioacuten se sublima a traveacutes de las aventuras ca-ballerescas de Lancelot En KRT incluso es Guinevere la que le pide a Lancelot que se case con Elaine en pos del bienestar de Camelot siendo esta la uacutenica versioacuten en la que Lancelot contrae matrimonio FK comparte la condena del amor aduacuteltero pero les otorga a los amantes una posible al-ternativa de felicidad ya que el rey les da su bendicioacuten antes de morir En Exc en cambio la pareja se entrega al amor infiel pero a costa de una excesiva culpa y arrepentimiento que guiaraacuten todas las acciones futuras de ambos personajes
Por otra parte la importancia dada por Exc a la magia y lo sobrenatural en contraste con la total ausencia de dichos elementos en KRT y FK confronta al espectador-lector con el tratamiento que hace Malory de estos temas en el marco de una obra que fomenta los valores religiosos cristianos La exhaustividad con la que Exc da cuenta y razoacuten de los elementos maacutegicos que caracterizan este mundo deja en evidencia los vaciacuteos de Malory en esta aacuterea ya que en su obra hay una marcada vaguedad en referencia a coacutemo se produce la magia de doacutende viene y coacutemo se transmite
De igual manera en el film de Boorman la imagen de Merlin es protagoacutenica y muy positiva es un mago pode-roso y sagaz En KRT conserva su preeminencia pero en un universo desprovisto de magia En la obra de Malory en cambio este personaje recibe poco tratamiento debi-do principalmente a que muere en el capiacutetulo primero del libro cuarto y si bien es presentado como un mago sabio no cuenta con la aprobacioacuten de los barones del reino Es Morgan Le Fey la encargada de mantener la magia en jue-go en MA pero siempre con objetivos ruines y traidores Ella actuacutea impulsada por envidia de Arthur y por su amor no correspondido hacia Lancelot y es presentada como
La relacioacuten Lancelot-Guinevere en Le Morte DacuteArthur de Malory y sus versiones cinematograacuteficas 147
una hechicera malvada y confabuladora En los filmes de Thorpe y Boorman tambieacuten es la villana (sin magia en KRT poderosa bruja en Exc) y en ambos casos se la acerca a Mordred ya como amante ya como madre de manera que ambas peliacuteculas ponen en liga a dos de los personajes maacutes oscuros de la obra de Malory y los hacen actuar en conjunto en vez de como agentes aislados del mal Esto pareciera ha-cer maacutes prominente la maldad del personaje femenino lo cual no es necesario en la obra de Malory en tanto Morgan es presentada con todas las cualidades negativas desde el punto de vista religioso-moral es envidiosa aduacuteltera trai-dora asesina y fundamentalmente una bruja
149
Capiacutetulo 9
El milagro en la Passio sancti Venceslavi martyris
Andrea Vanina Neyra
Introduccioacuten
La Passio sancti Venceslavi martyris Gumpoldi Mantuani episcopi1 relata la vida y la pasioacuten de san Wenceslao (907-929935) duque de Bohemia de la dinastiacutea Přemyslida martirizado por su hermano Boleslao I (915-967972) junto con sus secuaces en Staraacute Boleslav un 28 de septiembre De acuerdo con la tradicioacuten hagiograacutefica2 Wenceslao de-seaba una vida tendiente a priorizar el mundo espiritual frente a los deberes que las obligaciones de la poliacutetica le
1 Sobre la tradicioacuten manuscrita su transmisioacuten y propia versioacuten Miladinov ofrece un resumen en el prefacio a la edicioacuten bilinguumle ldquoGumpoldacutes life was first edited by Josef Dobrowsky in Kritische Versuche die aumlltere boumlhmische Geschichte von spaumlteren Erdichtungen zu reinigen 3 (1819 53-115) and then by G H Pertz in MGH SS IV (Annales chronica et historiae aevi Carolini ex Saxonici) (1841 211-23) whence it was taken over by J Emler FRB I146-66 The most recent critical edition is that of Jana Zachovaacute who in some cases adopted a different reading with respect to the previous editors This is the edition we have chosen for our basic text and in cases where I considered her divergences from the previous editions of interest to the reader they have been indicated in the notes below the Latin textrdquo Miladinov (2012 25-26)
2 Consultar el capiacutetulo de Třeštiacutek (2010 341-362)
Andrea Vanina Neyra150
imponiacutean se convirtioacute en santo y patrono de las tierras checas3 transformaacutendose en un representante de los cul-tos dinaacutesticos otonianos4
El devenir textual nos lleva a recorrer tanto los antildeos tem-pranos de la vida del futuro santo como el martirio inclu-yendo los intentos frustrados de eliminarlo por parte de Boleslao5 Hacia el final de la Passio se narra una serie de milagros posteriormente a la mencioacuten de la translatio y la institucioacuten de la celebracioacuten del santo6
La estructura y el contenido del texto si bien marca-das por la presencia de topoi y de caracteriacutesticas tiacutepicas del geacutenero hagiograacutefico confluyen con el fin de que los mila-gros narrados en las uacuteltimas paacuteginas legitimen la figura de Wenceslao y su santidad Consideramos que el tenor de los milagros se condice con las cualidades y virtudes adscritas al duque a lo largo de la Passio de modo que la inclusioacuten de conversiones individuales al cristianismo dentro del marco milagroso refuerza la distincioacuten del du-que como una figura destacada en un aacutembito auacuten relati-vamente hostil a la religioacuten cristiana donde era necesario
3 ldquoIn the course of the eleventh century Wenceslasrsquos status as a royal saint belonging to the dy-nasty that still ruled the country necessarily experienced a promotion to that of the patron of Bohemia as marked by his appearance on coins and seals Even though he shared the role of the patron of Bohemia with Adalbert whose cult never waned and even experienced a resurgence during the twelfth century the specific role of the murdered prince as a royal patron ensured his predominance in both liturgy and state affairsrdquo Miladinov (2012 25)
4 Klaniczay (2002) recorre la historiografiacutea del toacutepico de los cultos dinaacutesticos en la introduccioacuten a su libro El siguiente volumen reuacutene trabajos sobre la cuestioacuten en honor al autor recieacuten citado Gec-ser Laszlovszky Nagy Seboumlk y Szende (eds) (2011) Graus (1980 205-231) estudioacute las similitudes y diferencias en los cultos de san Wenceslao y san Adalberto patronos de Bohemia Por otra parte Ian Wood considera que la Passio integra el corpus de textos que son reflejo de la nueva cultura cristiana (otoniana y romana) en Europa central Wood (2012 1-16) Por uacuteltimo la reciente obra de Antoniacuten (2017) estudia la figura del gobernante ideal en el territorio de Wenceslao junto a la emergencia y extensioacuten del modelo de rex-sacerdos entro los siglos IX y XI
5 Cfr Gumpold de Mantua (2012 58)6 Ibiacuted pp 62-74
El milagro en la Passio sancti Venceslavi martyris 151
instalar una figura admirable junto con el culto a sus re-liquias Mientras tanto los milagros de liberacioacuten de pri-sioneros por ejemplo armonizan con otra faceta a saber la moderacioacuten y misericordia demostradas por el santo a lo largo de su vida y gobierno
Wenceslao El personaje histoacuterico y el personaje legendario
Es relativamente escasa la informacioacuten histoacuterica dis-ponible sobre Wenceslao7 mientras que los elementos le-gendarios han sido probablemente los de mayor eacutexito y trascendencia Las diversas versiones de la leyenda8 se di-fundieron hacia fines del siglo X y comienzos del siglo XI en el marco de la proliferacioacuten de cultos dinaacutesticos otonianos
Wenceslao ascendioacute al trono ducal luego de la muerte de su padre Bratislao I (duque entre 915ndash921) y de la regencia de su madre Drahomira (regente entre 921-924) quien ase-sinoacute a Ludmila (860-921) su abuela convertida en santa El hermano de Wenceslao Boleslao I complotoacute contra eacutel y se aduentildeoacute del poder Mucho se ha discutido acerca de la orien-tacioacuten religiosa de los přemyslidas de la eacutepoca en relacioacuten con estos hechos la empedernida pagana Drahomira ha-briacutea asesinado a Ludmila por motivos religiosos del mismo modo que Boleslao habriacutea atentado contra Wenceslao por el desacuerdo generalizado en los medios cortesanos y parte de la familia con respecto a la intencioacuten del duque de reti-rarse a la vida religiosa asiacute como con el fomento de la iglesia cristiana9 Los asesinatos de Ludmila y Wenceslao se han
7 No nos extendemos en este punto que hemos mencionado maacutes extensamente en el artiacuteculo Neyra (2017 1-21)
8 Cfr Třeštiacutek (2010 341-362) El Centre for Medieval Studies informa sobre la filiacioacuten de las leyen-das de Wenceslao a partir de una supuesta leyenda X
9 Gumpold de Mantua (2012 48)
Andrea Vanina Neyra152
leiacutedo como producto de orientaciones religiosas divergen-tes en la familia přemyslida10
Maacutes allaacute de los motivos reales que llevaron al complot contra el duque mdashes decir bien se trate de razones religio-sas ambicioacuten por el poder o desavenencias con la forma de gobierno y las decisiones de Wenceslaomdash11 lo cierto es que el martirio se produjo en medio de un engantildeo de acuer-do con la fuente Boleslao y sus compantildeeros lo invitan a un banquete Fallan en los primeros intentos de asesinarlo a causa de la voluntad divina12 Sin embargo horas despueacutes el fratricida se presenta frente al duque nuevamente y pre-tendiendo haber sido atacado por aquel consigue que sus secuaces se acerquen en auxilio Wenceslao muere producto de los golpes de espada y lanzas Inmediatamente se produ-cen los primeros signos venerables se les ordena a algunos sirvientes que laven la sangre del maacutertir de las paredes de la iglesia que fue testigo del asesinato pero las manchas re-gresan una y otra vez13 Los asesinos son capturados por de-monios o se comportan como perros14
La translatio15 del cuerpo de Wenceslao a la catedral de san Vito en Praga mdashiglesia fundada por el propio santo y que estariacutea predestinada para convertirse en su lugar de
10 En el caso de Wenceslao Charvaacutet (2010 157-158) ha propuesto una explicacioacuten diferente la muerte del duque fue accidental producto de una rintildea
11 Hemos explorado estas cuestiones en Neyra (2017 1-21)12 Gumpold de Mantua (2012 58)13 Ibiacuted p 62 14 Ibiacuted p 6415 El contexto en el que se realiza la translatio ha sido estudiado y discutido en torno a la participa-
cioacuten del fratricida en la promocioacuten del culto puesto que resulta poco viable que el hecho haya tenido lugar sin su consentimiento Asimismo el culto puede haberse tratado de un elemento que jugoacute a favor de la creacioacuten del obispado de Praga en 983 Boleslao habriacutea tenido un intereacutes directo en consecuencia en impulsarlo maacutes allaacute de un real arrepentimiento o no con respecto al asesinato de su hermano Třeštiacutek (2010 346-347 y 358-359)
El milagro en la Passio sancti Venceslavi martyris 153
descansomdash16 se convierte en la primera instancia de crea-cioacuten de un culto formal y puacuteblico17 que llevariacutea a convertir a Wenceslao en patrono de Bohemia18 Se trata ademaacutes de un culto dinaacutestico local en el que la figura protagonista tuvo el gobierno de la regioacuten en sus manos
Los milagros legitimacioacuten del culto
Los milagros producidos por Wenceslao se enmarcan dentro de los paraacutemetros esperables en los textos hagio-graacuteficos A grandes rasgos se refieren a los primeros signos de santidad que se manifiestan apenas ocurrido el martirio y que continuacutean hasta la ubicacioacuten del cuerpo en el lugar predestinado para su descanso a la liberacioacuten de prisione-ros la conversioacuten de paganos a la fe cristiana y la sanacioacuten de enfermos
No obstante cada una de las manifestaciones milagrosas se relaciona con las caracteriacutesticas y virtudes de Wenceslao como creyente y gobernante cristiano y hacen referencia expliacutecita al duque
16 Gumpold de Mantua (2012 64)17 Ibiacuted pp 64-66 Los seguidores de Wenceslao tienen una visioacuten que provoca la translatio llevan el
sarcoacutefago hasta Praga donde cruza el riacuteo milagrosamente y es situado en san Vito en medio de una multitud de creyentes que cantan himnos alusivos Este acto difiacutecilmente podriacutea escapar a los ojos de Boleslao razoacuten por la cual se ha hipotetizado acerca de su participacioacuten y connivencia en la promocioacuten del culto pese a que la Passio de Gumpold por ejemplo hace referencia al temor de los fieles con respecto a la reaccioacuten del duque
18 De acuerdo con Kalhous (2012 262) la Legenda Christiani habriacutea fundado la imagen de Wenceslao como patrono en el siglo XI ldquohellip during the eleventh century St Wenceslaus underwent a shift from martyr and intercessor to eternal ruler and keeper of the lsquopeacersquo which is only temporarily conferred upon the ruling prince The foundations of such notions are to be found in the Legenda Christiani it was Christian who first presented St Wenceslaus as the patron saint of both the dy-nasty the Bohemians and the lsquocountryrsquo and mdashas the only such medieval writermdash interconnected the history of Christianization the story of a dynasty and two legendsrdquo
Andrea Vanina Neyra154
El primer milagro que afecta a terceras personas es la li-beracioacuten de prisioneros19 que estaban destinados a la pena capital emiten una plegaria a Dios pidiendo la intercesioacuten de Wenceslao
Quidam crimine iudiciario capti palatium sub vinculis
ingressi principis iussu carceri includuntur tenatioribus
infra ligaminibus per manus ac pedes sub crudeli custodia
implicantur Qui media nocte ut erat necesse pervigiles
strictura compedum ac manicarum miserabiliter contriti
gemitu amaro corda pulsantes in huiusmodi verba orationis
dormitante parum custode omnes simul flendo proruperunt
ldquoO summe gementium consolator Deus caeli terraeque mi-
rabilis creator aspice nos mortis iuri destinatos et per suffra-
gia dilecti tui Vencezlavi militis qui Semper iam in mundo
vivus miseris pro tuo nomine benignus extitit defensor ab
instante damnatione educere nos miserrimos dignarerdquo20
La explicitacioacuten del hecho de que el maacutertir en vida de-fendiacutea a quienes se encontraban en una situacioacuten mise-rable se correlaciona directamente con las decisiones de aquel en torno al tratamiento a los acusados y juzgados eli-minoacute las horcas y se opuso a la pena capital en un acto que estaacute marcado por la caracterizacioacuten de Wenceslao como un gobernante justo moderado misericordioso y prudente que seguiacutea el precepto de Lucas 637 acerca de no juzgar
19 La liberacioacuten de prisioneros estaacute presente en la Crescente fide 11 188ndash189 De acuerdo con Kalhous se trata de un motivo que ya aparece en leyendas merovingias indica la siguiente bi-bliografiacutea Wiesheu (2001 1ndash23) Esders (1993 97ndash125) Graus (1961 61ndash156) Kalhous (2012 245) apunta a la dimensioacuten social el rol del obispo como intercesor y protector a la descripcioacuten de Wenceslao como misericordioso y constructor de consenso y la presencia de caracteriacutesticas folkloacutericas como aspectos relacionados con este tipo de milagros destacados por la bibliografiacutea citada
20 Gumpold de Mantua (2012 66)
El milagro en la Passio sancti Venceslavi martyris 155
para no ser juzgados21 Los prisioneros orantes fueron li-berados sus cadenas cayeron y la puerta de la prisioacuten fue ldquodivinamente abiertardquo22
Encadenado al milagro precedente se encuentra el se-gundo en el orden del relato uno de los prisioneros un pa-gano se convierte al cristianismo y entrega a su uacutenico hijo para que sirva en la iglesia del maacutertir23 Asiacute se cumple una de las misiones del santo mientras se encontraba con vida la conversioacuten de los paganos a la verdadera fe en un contex-to marcado por el avance gradual del cristianismo24
El tercer milagro da cuenta de la historia de un sirvien-te de Wenceslao Podiven quien esparciacutea las noticias de las buenas acciones de su sentildeor El fratricida lleno de ira orde-noacute que fuera colgado Sin embargo dos antildeos despueacutes pare-ce haber sido visto entre los mortales25 Se evidencia aquiacute la proteccioacuten del santo sobre aquellos que difundiacutean su culto asiacute como una contraposicioacuten entre los dos hermanos ante la cual el santo sale victorioso mientras eacutel habiacutea eliminado las horcas bajo su mandato Boleslao restablece la praacutectica que sin embargo no logra evitar la circulacioacuten de noticias referidas a Wenceslao
A continuacioacuten un prisionero es liberado a traveacutes de las plegarias que expliacutecitamente informan que de acuerdo con lo que ldquola gente dicerdquo el santo puede intervenir en su favor mdashuna prueba tanto de la existencia de cierta difusioacuten de los milagros como del conocimiento puacuteblico de las medidas de gobierno de Wenceslao en relacioacuten con el trato a los prisio-nerosmdash Sin embargo al escapar el prisionero es atrapado
21 Gumpold de Mantua (2012 36-38) Cfr Neyra (2017 1-21)22 Gumpold de Mantua (2012 66-68)23 Ibiacuted p 6824 Ibiacuted p 32 Gumpold sentildeala que Bohemia se encuentra predestinada a ser cristiana se ofrece al
propoacutesito de la conversioacuten pese a ser maacutes salvaje que otras regiones25 Ibiacuted p 68
Andrea Vanina Neyra156
por ladrones paganos quienes ante una nueva plegaria lo dejan ir Si bien ellos no parecen haberse convertido la actitud permite la difusioacuten del culto del duque en otras tierras26 ya que el hombre liberado se dedicariacutea en adelante a exaltarlo en los lugares por los que transita27
El siguiente milagro implica la curacioacuten de una mujer ciega y de manos deformes que encuentra sanacioacuten al en-trar en la iglesia de san Vito y orar al santo maacutertir28 Se trata junto con el uacuteltimo milagro de los uacutenicos dos ejemplos que se refieren a la esfera de la salud Si bien no se alude a la identidad religiosa de la mujer y los indicios indicariacutean que es cristiana29 no debe descartarse la idea de que la recupe-racioacuten de la vista por parte de un no vidente sea una refe-rencia impliacutecita al acceso a la verdad de Dios (ver la verdad) a traveacutes de la conversioacuten
Entre ambos milagros de curacioacuten se produce nueva-mente uno sobre la liberacioacuten de un prisionero cautivo a causa de sus deudas El deudor es puesto bajo guardia en las cercaniacuteas de la iglesia30 donde ora al santo proclamando la conocida intercesioacuten de este uacuteltimo en tales casos
Ille media versatus angustia manus contra portam ęcclesię
levavit hoc modu precatus ldquoO dux mitissime martirque
sanctissime cum iam multos ab impiorum manibus sanc-
26 Podriacutea pensarse que esta historia es de alguna manera (deliberada o no) una metaacutefora de la historia de Wenceslao y Boleslao este uacuteltimo ldquorobardquo el trono ducal asesinando a su hermano y si bien es presentado como un enemigo de la fe cristiana y la fuente asevera que el culto a Wences-lao se desarrolloacute sin que este tuviera conocimiento de las acciones que llevaron a su instauracioacuten (la translatio especiacuteficamente) en los hechos es el promotor del mismo
27 Gumpold de Mantua (2012 68-70)28 Ibiacuted p 70 Třeštiacutek (2010 353) menciona la presencia de este milagro en la Crescente fide y en la
leyenda de Laurencio29 Ella es quien pide ser llevada hasta la tumba de Wenceslao en el diacutea de la festividad y ora dando
cuenta de su conocimiento de las oraciones30 No se informa expliacutecitamente pero se infiere que se trata de san Vito
El milagro en la Passio sancti Venceslavi martyris 157
titas tua ad magnum Deum intercedendo eripuerit exoro
miser ne me obliviscaris ligatum sed solita pietate hinc me
facias exsolutumrdquo31
Vemos aquiacute en efecto un recurso literario puesto a favor de la confirmacioacuten de la difusioacuten del culto dentro de la pobla-cioacuten de Bohemia e incluso superando los liacutemites geograacuteficos de esta seguacuten hemos visto anteriormente y tal cual vuelve a afirmarse en el ejemplo que comentamos a continuacioacuten
En efecto el uacuteltimo milagro relatado por Gumpold se refiere a ldquola provincia de los francosrdquo donde habitaba un hombre que estaba impedido de caminar desde su infancia a causa de una deformidad Una visioacuten en suentildeos le indica que tome el camino hacia Praga ingrese en la iglesia de san Vito y ore a san Wenceslao A pesar de considerar que se trataba de una ilusioacuten la noche siguiente el hombre vuelve a tener una visioacuten que decide no desconocer luego de ser llevado a la capital de Bohemia y de entrar en la iglesia pue-de levantarse La Passio se cierra con el viaje de regreso de este hombre que proclamariacutea desde entonces los milagros de Dios siendo un testimonio directo de los resultados de la intercesioacuten del santo maacutertir32
Este resumen de cada uno de los milagros apunta a consi-derar de manera abarcadora las acciones milagrosas atribui-das a Wenceslao bajo la premisa de que no solo responden a topoi literarios presentes en las hagiografiacuteas sino tambieacuten en su adaptacioacuten al medio y la historia de Bohemia bajo la in-tencioacuten de legitimar la santidad del maacutertir difundir el culto y garantizar asiacute la expansioacuten del cristianismo en la regioacuten
31 Gumpold de Mantua (2012 70-72) ldquoDriven by anxiety he raised his hands against the gate of the church and prayed in this way lsquoO most gentle duke most holy martyr as your sanctity has already snatched many from the hands of the wicked by your intercession with great God I beseech you pitiful as I am not to forget me in bondage but to release me with your usual pietyrsquordquo
32 Ibiacuted pp 72-74
Andrea Vanina Neyra158
Palabras finales
Como hemos visto los milagros de Wenceslao se relacio-nan directamente con las acciones gubernativas y devotas realizadas en vida De este modo ademaacutes de legitimar la proclamacioacuten de la santidad del maacutertir33 y la propagacioacuten del culto las acciones milagrosas apuntan a la configura-cioacuten del duque como un gobernante cristiano justo mode-rado piadoso Asiacute como su vida estuvo dedicada a acciones piadosas como preparar el pan y el vino para la misa ser generoso con los pobres y medido en el cumplimiento de la ley y a actuar con moderacioacuten en las decisiones del aacutembi-to poliacutetico y juriacutedico34 una vez convertido en santo maacutertir continuoacute beneficiando a los miserables especialmente a los prisioneros y enfermos que se convierten en testimo-nio de su santidad a traveacutes de los milagros y la difusioacuten de los mismos
33 Miladinov (2008 68-69) considera que la identificacioacuten de Wenceslao como maacutertir (pese a tra-tarse del resultado de una rivalidad poliacutetica entre los hermanos) corresponde a un contexto de revival del martirio En este marco los asesinatos poliacuteticos podiacutean ser entendidos en teacuterminos de martirio
34 Gumpold de Mantua (2012 36)
Parte 3
El espacio como indicador narrativo
161
Capiacutetulo 10
Espacios didaacutecticosLa narracioacuten de la ensentildeanza en Manilio
Martiacuten Pozzi
Es indudable que en los uacuteltimos antildeos el estudio del espa-cio se ha incorporado dentro de la agenda de varias discipli-nas acadeacutemicas y los estudios claacutesicos no son una excepcioacuten Alejada de la concepcioacuten maacutes tradicional del espacio como mero lugar ambiental estanco y definido de antemano ha ido ganando terreno la nocioacuten del espacio como un constructo cultural facetado y multiforme sujeto al devenir histoacuterico y social de una continua negociacioacuten de significados1 Dentro de este esquema teoacuterico resulta muy provechoso analizar carac-terizar y problematizar los usos del espacio en los textos lite-rarios y develar los supuestos culturales sobre los que dicha categoriacutea se construye Esto nos puede decir mucho maacutes sobre el texto sobre su espesor ideoloacutegico y discursivo que limitar-nos a constatar la ldquorealidadrdquo o ldquoverosimilitudrdquo de determina-do espacio abordaje otrora habitual en nuestros estudios2
1 Cfr por ejemplo la obra claacutesica de Lefebvre (1991) esp pp 1-67 Un buen resumen histoacuterico y criacutetico de este abordaje en Parker (2012-2014) maacutes especiacuteficamente para el mundo claacutesico Gilhuly amp Worman (20141-13)
2 iquestCoacutemo pasar por alto los innumerables estudios que aprueban critican el campo virgiliano tanto en Geoacutergicas como en Bucoacutelicas por no responder a la ldquorealidadrdquo de la campintildea italiana
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No cabe duda de que praacutecticamente todo texto narrativo de forma impliacutecita o expliacutecita presenta un entramado del complejo espacio-tiempo3 particular y especiacutefico en conso-nancia con adscripciones geneacutericas contextos de produc-cioacuten y tensiones culturales del imaginario no seraacute igual el espacio de una novela de aventuras medieval que el de la ciencia ficcioacuten el de la liacuterica que el de la elegiacutea etceacutetera Entre las infinitas variedades del espacio narrativo se des-taca un caso especial que merece mayor atencioacuten criacutetica la poesiacutea didaacutectica Este geacutenero de difiacutecil elucidacioacuten4 presenta un esquema de muacuteltiples participantes5 en variados niveles (poeta maestro alumno receptor) que provee una estra-tificacioacuten singular de espacios pues por un lado tenemos la locacioacuten impliacutecita de la instruccioacuten donde interactuacutean el ma-gister y el discipulus y por el otro el espacio narrado propio tanto de los contenidos que se estaacuten ldquoensentildeandordquo como de las variadas digresiones que suelen abundar en esta especie textual Asiacute a manera de ejemplo en el caso de las Geoacutergicas tendremos el espacio impliacutecito donde actuacutea el emisor didaacutec-tico maacutes las diversas formulaciones del campo (supuesta materia ldquoensentildeadardquo)6 maacutes el espacio de las laudes Italiae maacutes el del epilion de Aristeo por citar los maacutes conspicuos
Dentro de este geacutenero nos parece de consideracioacuten es-pecial el poema didaacutectico astroloacutegico Astronomica de Marco Manilio obra confusa y compleja de los primeros antildeos del siglo I dC7 porque hace un uso maacutes que abundante y pro-
3 Cfr la nocioacuten de cronotopo en Bajtin (1989237-238) 4 Sobre la poesiacutea didaacutectica hay tantas posturas como criacuteticos cfr Calcante (2002) Dalzell (1996)
Perutelli (1989) Volk (2002) un resumen criacutetico en Pozzi (2010)5 Cfr Konstan (1993) y Dalzell (199633)6 Cfr Seacuteneca Ep 8615 Effe (1977) y su revisioacuten en Dalzell (1996106-107)7 Son imprescindibles para un mejor conocimiento de este autor revalorizado en las uacuteltimas deacuteca-
das y sobre todo para justificar su estudio los libros de Salemme (1983) y Volk (2009) y la copiosa introduccioacuten de Goold (1977)
Espacios didaacutecticos 163
liacutefico del espacio en su sentido maacutes extremo es decir el universo en su totalidad Nos interesa sobre todo explorar el cruce entre el espacio en sus diversas formulaciones y la enunciacioacuten didaacutectica por entender que el poema hace una construccioacuten concreta y definida de un espacio de aprendi-zaje que debe ser atravesado y recorrido tanto por el discipu-lus cuanto por el receptor De forma anaacuteloga entendemos que la construccioacuten de este itinerario ldquodidaacutecticordquo implica una suerte de micronarracioacuten del proceso de ensentildeanza Seguir al discipulus es tambieacuten participar de la narracioacuten aburrida ciertamente pero narracioacuten al fin de las vicisitu-des de un maestro y su torpe alumno Lo que intentamos mostrar es que maacutes allaacute del hilo central de la teacutecnica as-troloacutegica ensentildeada el poema desarrolla otra historia maacutes solapada pero que provee un repertorio importante de for-maciones ideoloacutegicas presentes en el imaginario ensentildear es siempre una cuestioacuten de poderes
La seleccioacuten de este encuadre espacial para el emisor y el receptor y sus consiguientes desplazamientos produce de forma autoacutenoma una serie de hilos narrativos baacutesicos que se entretejen a lo largo de la exposicioacuten doctrinal de la astrolo-giacutea Y esto no debe extrantildearnos pues se entronca dentro de una estrategia baacutesica de los poemas didaacutecticos en tanto que la instauracioacuten de la constelacioacuten maestro alumno8 gene-ra necesariamente relaciones textuales y sobre todo dialoacute-gicas entre los participantes Y es en definitiva este diaacutelogo este intercambio completamente asimeacutetrico mdashrecordemos que el magister es el que habla y la voz del discipulus aparece siempre mediatizada por aquel9mdash el que permite postular una historia miacutenima del proceso instaurado por el geacutenero
8 Cfr Volk (200236)9 En otra ocasioacuten argumentamos la loacutegica primaciacutea del maestro sobre el alumno a partir de la tem-
poralidad manifiesta cfr Pozzi (2007) Infra intentaremos demostrar esta misma primaciacutea desde lo espacial
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didaacutectico10 Esta no es claro estaacute la historia principal pero es una narracioacuten subyacente que no por soterrada es me-nos funcional al esquema de autoridad puesto en juego para justificar (al menos en la esfera discursiva) las dos personae intervinientes el maestro poeta y el disciacutepulo En este sen-tido intentareacute mostrar la tensioacuten que se establece entre el eje central didaacutectico y esta historia subyacente y queacute senti-dos nos agrega a la lectura del poema
Nuestro recorrido comenzaraacute en el cielo Una lectura su-perficial del libro primero donde precisamente se sientan las bases teoacutericas y fundamentales del conocimiento as-tronoacutemico y astroloacutegico del poema nos muestra una pro-liferacioacuten de espacios que son descriptos y presentados al lector como una novedad digna de ser ensentildeada El cielo es el espacio por antonomasia en la obra de Manilio A di-ferencia de los textos claramente narrativos aquiacute tenemos un espacio donde no ocurre nada en ninguacuten momento no es un espacio situacional ni tampoco un espacio narrado el cielo es en cierta forma el personaje descripto el actante principal De todos modos hay una diferencia importante porque ademaacutes de ser el tema descripto el cielo es el lugar donde el poeta se situacutea metafoacutericamente para poder im-buirse del conocimiento y luego transmitir lo aprendido el espacio es entonces lo que permite que el maestro se vuel-va tal y ensentildee Visto de esta forma el cielo es a Manilio
10 Seguimos a Behares (20035-17) quien considera lo didaacutectico como un acontecimiento discursivo que incluye dos participantes en una reciprocidad cultural e institucional bien definida y que los instituye como tales maestro y alumno Para siquiera poder hablar de ldquodidaacutecticordquo debe existir previamente una red de sentidos un universo loacutegicamente establecido que deacute forma y prede-termine a la categoriacutea ldquodidaacutecticardquo En esa red de sentidos tanto el papel del maestro como del disciacutepulo se hallan predefinidos en una formacioacuten discursiva anterior El solo gesto de nombrarlos e incluirlos en el entramado textual genera un marco de referencia reconocible para cualquier receptor que loacutegicamente ya ha sido expuesto a esa formacioacuten previa Cfr tambieacuten una primera formulacioacuten en Pozzi (2001127-130)
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lo que el campo es a las Geoacutergicas con la importante sal-vedad de que el magister virgiliano no insiste con situarse en el campo para poder obtener el conocimiento Por otro lado no seriacutea ninguacuten meacuterito especial ni ilustre marchar al campo como siacute lo es metafoacutericamente claro viajar al cielo a conocer las estrellas En la excentricidad del tema y en la utilizacioacuten del espacio bivalente es decir en tanto tema y en tanto espacio de la microhistoria didaacutectica estaacute tambieacuten parte de la originalidad de la construccioacuten maniliana en tanto auacutena elementos dispersos de la tradicioacuten epistemo-loacutegica y literaria como el simbolismo astral y las metaacuteforas heleniacutesticas del camino y el sendero no hollado Es en este sentido que debemos ver el eacutenfasis especial en desarrollar a lo largo de los cinco libros la metaacutefora espacial del carro volador11 que surca el cielo y que permite al llevar al poeta por las entrantildeas celestiales descubrir y develar los secre-tos y arcanos de la teacutecnica astroloacutegica Al reformular los claacutesicos viajes de conocimiento al estilo de Parmeacutenides y adosando la resonancia calimaquea de los senderos no ho-llados el carro deviene un artefacto literario que permite amalgamar las figuras del maestro mdashque hace un recorrido epistemoloacutegico para aprehender el conocimiento celestial y luego poder ensentildearlomdash y del poeta que en eacutel se transporta por un camino nuevo original nunca antes pisado como sugeriacutea el programa calimaqueo12 No es casual entonces que como marco del camino didaacutectico encontremos esta formulacioacuten en los proemios inicial y final
iuvat ire per ipsum
aera et immenso spatiantem vivere caelo (Man 113-14)13
11 Cfr Landolfi (1999) Volk (200220-24)12 Cfr Caliacutemaco Aet fr 1 Pf13 Citamos por la edicioacuten de Goold (1998) las traducciones son propias
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hellip me agrada ir por el mismo espacio y vivir paseando
por el inmenso cielo
Los teacuterminos son bien claros ire vivere y spatiantem No solo implica viajar por el universo sino tambieacuten quedarse a vivir en el inmenso cielo con el agregado no menor de un participio presente que le da valor de habitualidad y re-peticioacuten ldquovivir paseando por el cielordquo Tres acciones com-plementarias llegar vivir y pasear que implican un espacio inabarcable por su extensioacuten (immenso) pero ademaacutes por su generalidad e indefinicioacuten A este espacio no se lo compar-timenta ni especifica no es concreto ni definido es simple-mente el cielo y el eacuteter con lo cual se incrementa auacuten maacutes la idea de vastedad que surca el poeta maestro Hacia el fin del poema en el uacuteltimo proemio casi a la manera de un cierre anular del esquema del viaje14 se vuelve a la metaacutefora del camino de raiacutez calimaquea
Hic alius finisset iter []
non ultra struxisset opus caeloque rediret
ac per descensum medios percurreret ignes
Saturni Iovis et Martis []
me properare etiam mundus iubet omnia circum
sidera vectatum toto decurrere caelo
cum semel aetherios ausus conscendere currus
summum contigerim sua per fastigia culmen (Man 51-10)
Otro habriacutea finalizado aquiacute su camino [] no habriacutea
continuado la obra maacutes allaacute y al volver del cielo re-
correriacutea en su descenso los fuegos intermedios de
14 Si bien es cierto que no estaacute zanjada la cuestioacuten de si poseemos la totalidad del poema tampoco modifica demasiado el argumento dado que esta metaacutefora estaacute presente en praacutecticamente to-dos los libros del poema en los que no hemos abundado para no cansar al lector
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Saturno Juacutepiter y Marte [] Incluso a miacute llevado por
todo el cielo el universo me ordena que me apresure
a traveacutes de todas las constelaciones tras haber osado
subir al carro celeste y haber alcanzado la cima de la
maacutes elevada cumbre
Queda asiacute expuesta desde la formulacioacuten proemial ini-cial y final la micronarracioacuten que presenta meramente a un sujeto emisor recorriendo en forma paralela un doble camino el fenomeacutenico celestial (el objeto de conocimiento que se busca transmitir) y a partir de la metaacutefora metali-teraria del carro el de la creacioacuten poeacutetica aislada uacutenica y sin competidores Esta superposicioacuten de entidades se funda en la dualidad del macro y microcosmos doctrina carac-teriacutestica del estoicismo en el cual Manilio de alguacuten modo abreva Esta misma es la que en definitiva justifica la trans-posicioacuten del contenido (los objetos celestes) desde el cielo a la propia obra mediante un esquema netamente espacial se empieza desde arriba se recorre el objeto de estudio y en el descenso a la tierra se produce la traslacioacuten didaacutectica el conocimiento viene de arriba Maacutes allaacute de la nula capa-cidad explicativa y cientiacutefica de estas imaacutegenes que hemos mostrado las mismas sirven a los fines de mostrar la uni-dad entre el objeto descripto y la obra que se desarrolla al mismo tiempo que participamos de su recepcioacuten Este pro-cedimiento sirve tambieacuten para unificar en el receptor esta superposicioacuten de subjetividades y personae que se dan en un mismo ente fiacutesico el maestro y el poeta A su vez la con-densacioacuten de teacuterminos vinculados a la espacialidad y maacutes concretamente a la vectorialidad (ldquo iterrdquo ldquorediretrdquo ldquoper des-censumrdquo ldquopercurreretrdquo ldquomedios [] ignesrdquo ldquoproperarerdquo ldquoomnia circum siderardquo ldquovectatumrdquo ldquodecurrererdquo ldquoconscendererdquo ldquocurrusrdquo) no hace maacutes que subrayar la idea de un espacio a ser con-quistado atravesado y recorrido por el magister en tanto
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camino concreto y fiacutesico que representa en definitiva la parte doctrinal del poema Pero tambieacuten este espacio re-corrido implica la idea de un trayecto de un sendero que se entronca con la isotopiacutea metaliteraria del quehacer poeacute-tico que valida la accioacuten del emisor como poeta Maestro y poeta recorren el mismo camino con fines distintos aunque paralelos la senda del conocimiento y el camino de la ori-ginalidad poeacutetica
Otro aspecto a tener en cuenta es que para la conforma-cioacuten de este itinerario es preciso mostrar la permeabili-dad y el deseo del cielo por ser investigado No es el poeta maestro quien se aventura por siacute solo a inquirir los miste-rios celestiales sino quehellip
hellip iam propiusque favet mundus scrutantibus ipsum
et cupit aetherios per carmina pandere census
(Man 111-12)
hellip ya el propio cielo favorece a quienes lo escrutan maacutes
de cerca y desea difundir sus riquezas celestiales en
un poema
Unos versos maacutes adelante se predicaraacute que el cielo es ldquope-netrablerdquo (ldquopenetrabile caelumrdquo Man 1539-543) Es entonces el cielo quien concede el permiso tanto de acceso como de difusioacuten y el que busca erigirse en objeto tanto de en-sentildeanza (pandere) como de labor poeacutetica (per carmina) De esta forma tanto el maestro como el poeta deben recorrer y penetrar el cielo para luego elaborar un nuevo discurso que lo tenga como fuente El cielo se configura asiacute como un espacio permeable y que puede ser atravesado en buacutesqueda de aquel que pueda surcarlo y comprenderlo
La utilizacioacuten de esta metaacutefora espacial maacutes allaacute de su funcioacuten metaliteraria en tanto muestra de originalidad y
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maacutes allaacute del funcionamiento intertextual que permite vin-cular a este texto con una dimensioacuten especiacutefica del canon y el sistema literario de la eacutepoca15 tambieacuten proyecta sobre el espacio celestial una matriz discursiva concreta en la fi-gura unida del maestro y el poeta vemos a alguien que es esencialmente un atravesador de espacios que recorre ca-minos simultaacuteneos en el cielo y en la tierra en definitiva un actor en movimiento que pone en acto no solo la tarea de la ensentildeanza sino tambieacuten de la elaboracioacuten poeacutetica Por eso insistimos con la idea de que esta confluencia de un espacio dinaacutemico que es atravesado recorrido y que es punto de llegada para el ascenso y punto de partida para el descenso con el transcurrir loacutegico e impliacutecito de un tiempo genera en el receptor la percepcioacuten de una narracioacuten que se des-envuelve frente a sus ojos la ldquomicrohistoriardquo de un sujeto escindido que asciende absorbe baja y transmite el conoci-miento a la vez que compone un poema
No debemos pasar por alto tampoco que este maestro poeta viajero gusta de mostrarse como un ser solitario e in-dividual y de esta forma subrayar que estos nuevos espacios ldquodescubiertosrdquo le son absolutamente propios pues carece de competidores que puedan abarcarlos
nec in turba nec turbae carmina condam
sed solus vacuo veluti vectatus in orbe
liber agam currus non occursantibus ullis
nec per iter socios commune regentibus actus
(Man 2136-140)
15 Cfr sobre todo por ser sus antecedentes geneacutericos Lucrecio 1924-930 (ldquoavia Pieridum peragro loca nullius ante trita solordquo) y Virgilio G 340-41 (ldquointerea Dryadum siluas saltusque sequamur intactosrdquo) conjuntamente con el comentario de Servio ad loc (ldquolsquointactosrsquo autem ait lsquosaltusrsquo quod ante ipsum nullus latine carmen georgicum scripsitrdquo) En la obra de Manilio se reitera este motivo en 249-59
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hellip y no compondreacute mi poema ni entre la muchedum-
bre ni para la muchedumbre sino que solo como
transportado en el vaciacuteo universo libre conducireacute mi
carro sin que nadie me salga al paso ni me acompantildee
por un camino compartido
A la reiterada imagen del carro volador se le agregan dos predicaciones importantes liber (libre) y solus (uacutenico) que refuerzan y delinean auacuten maacutes la imagen que el emisor in-tenta dar de siacute mismo No solo se presenta como libre para decidir sus movimientos sino que tambieacuten comporta una insistencia malsana en la individualidad frente a la comuni-dad no canta ni entre la turba ni para la turba se aparta de un ldquoiter communerdquo y su camino no es acompantildeado (socius) todas palabras de un valor social y comunitario muy desa-rrollado Es decir el poeta se configura no solo como aquel que es capaz de recorrer de espacios especiales sino como el uacutenico capaz de hacerlo sin necesidad de compantildeeros co-munidad ni nadie es preciso reforzar la idea de que es el uacutenico capacitado para hacerlo incluso por fuera de la so-ciedad y la comunidad a la cual un romano era tan afecto16
Hemos visto asiacute coacutemo se configura el maestro ahora es momento de preguntarse por el lugar del alumno receptor que como sospechamos no gozaraacute de las mismas prerro-gativas ni capacidades motoras Nuestro maestro se dirige y amonesta a su alumno receptor mdashy por caraacutecter traslaticio a todos los receptores internos y externosmdash para ubicarlo en un lugar determinado un lugar que implica no poder seguir el mismo camino ni intentar otra posibilidad de ac-ceso sino conformarse con recibirlo como algo dado El esquema que se sigue es el mismo que ya utilizoacute para reves-tirse a siacute mismo de autoridad tanto doctrinal como poeacutetica
16 Cfr David (200019-20)
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el manejo del espacio y su vectorizacioacuten A diferencia del poeta el receptor alumno no puede acceder de primera fuente al conocimiento sino mediatizado por el mismo discurso del cual es parte fundamental
hellip quod quaeris deus est conaris scandere caelum
fataque fatali genitus cognoscere lege
et transire tuum pectus mundoque potiri
[]admitti potuisse sat est sint cetera nostra
(Man 4390-395)
hellip lo que buscas es la divinidad intentas escalar el cielo
y conocer el destino habiendo sido engendrado por la
ley del destino y superar tu inteligencia y apoderarte
del universo [] Ya es suficiente haber podido ser ad-
mitido lo restante es asunto miacuteo
El alumno intenta escalar el cielo suponemos que al igual que su maestro para poder viajar por el espacio y habitar alliacute pero se queda en un intento que seraacute completado por el uacutenico que puede hacerlo el maestro que lo hizo antes el que trazoacute el camino y recorre solitario el universo En esta loacutegica iniciaacutetica al alumno le alcanza con haber sido ad-mitido no puede escalar por siacute mismo si no es loacutegicamen-te con la ayuda del maestro En el mejor de los casos seraacute el segundo en atravesar el camino pero nunca el primero Al mismo tiempo la imagen tambieacuten tiene una raigambre cognitiva en tanto que todo proceso de ensentildeanza implica un devenir una gradualidad que bien puede simbolizarse con la metaacutefora del camino (pensemos en nuestras ldquocarre-rasrdquo) y una serie de espacios que son atravesados y ganados progresivamente La diferencia no menor por supuesto es la marca concreta de la casi certera incapacidad del alum-no por seguir el camino y la iacutensita superioridad del que siacute
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ha podido recorrerlo con anterioridad y con solvencia en sus dos vertientes en tanto conocimiento por el maestro en tanto metaacutefora literaria por el poeta
Hemos visto entonces que nuestro espacio tiene un peso especiacutefico como vehiacuteculo metafoacuterico La existencia del es-pacio como tema permite al poeta situarse en eacutel para re-correrlo aprehenderlo y hacerlo suyo para una ulterior transmisioacuten No basta con sentildealar su existencia sino que es necesario dejar una marca historizarlo De ahiacute la importan-te distincioacuten de de Certeau17 espacio es un lugar practicado es decir atravesado por una praacutectica concreta y definida por un individuo en su devenir simboacutelico e ideoloacutegico No basta con el cielo como entidad fiacutesica e intangible (en ese sentido un ldquolugarrdquo) sino que se lo debe dotar de una ldquopraacutec-ticardquo volverlo recipiente de un sujeto que le deacute una entidad simboacutelica y valorativa al atravesarlo y todas las demaacutes ac-ciones vectoriales que hemos visto subir bajar ascender recorrer penetrar etceacutetera queda marcado especificado e historizado Un espacio en definitiva Nuestro poeta maes-tro comenzoacute entonces siguiendo su propio camino (libre solitario sin compantildeiacutea uacutenico y arriesgado) pero aclarando con soberbia que dicho camino no puede ser utilizado por la muchedumbre sino por eacutel mismo Ni siquiera su alum-no cercano puede acceder al mismo recorrido sino que de forma vicaria por medio de su dialeacutectica didaacutectica es parte de la misma definicioacuten que lo excede existe tambieacuten eacutel para que el emisor pueda seguir su camino
Estos recorridos ascensos y descensos de parte del maes-tro poeta configuran una matriz que interpela al receptor como sujeto pasivo de dos itinerarios paralelos el del tema que se ensentildea y al mismo tiempo el del propio recorrido de aprendizaje que se actualiza en la lectura del poema Estos
17 Cfr de Certeau (2000129-130)
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dos recorridos de desigual extensioacuten generan una tensioacuten en el horizonte de expectativas del geacutenero en tanto se super-ponen dos contenidos relacionados pero al mismo tiempo dispares uno con un marcado anclaje referencial y descrip-tivo (el cielo como tema) y otro que podriacuteamos denominar micronarrativo (el camino del maestro) Ciertamente como lectores dentro de un geacutenero esperamos de un poema di-daacutectico la exposicioacuten de contenidos y todo el aparato for-mal que esta especie textual requiere largas descripciones siacutemiles argumentaciones digresiones exempla etceacutetera Y en este sentido Astronomica no nos defrauda pues encontra-mos efectivamente densas explicaciones sobre las conste-laciones coacutemo calcular horoacutescopos influencias zodiacales y contenidos variopintos de la teacutecnica astroloacutegica Pero tambieacuten de forma imbricada y bajo ellas una serie de hilos narrativos baacutesicos maacutes impliacutecitos que expliacutecitos Casi po-driacuteamos decir que son fragmentos de una historia miacutenima que se narra con cuentagotas y al bies del texto la propia lucha del poeta y maestro para componer precisamente el poema que estamos leyendo sus caminos inaugurales y la especiacutefica configuracioacuten que eacutel mismo realiza de sus desti-natarios internos y por caraacutecter transitivo externos
Para concluir podemos decir que en esta micronarracioacuten sucede poco al menos en el sentido tradicional de cualquier narracioacuten no es la Eneida ni por asomo Tiene sin embar-go sus componentes esenciales un lugar concreto (el cie-lo) personajes (el poeta el maestro el alumno) un tiempo lineal que transcurre y unas pocas acciones baacutesicas (subir al cielo recorrer el cielo bajar del cielo intentar subir al cielo no poder subir al cielo)
Sin lugar a dudas esta historia se pierde en el conteni-do monumental del eje central didaacutectico pero al mismo tiempo refleja y permite desentrantildear mejor las formacio-nes ideoloacutegicas subyacentes a estos textos Y aquiacute volvemos
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a toparnos con espacios pero esta vez simboacutelicos la jerar-quizacioacuten impliacutecita que contrapone un individuo solitario frente a la comunidad se textualiza en espacios vectoriales porque arriba es mejor que abajo y es necesario que suba uno solo para luego poder bajar donde estaacuten todos Y este esquema ideoloacutegico de superioridad inferioridad lo pode-mos encontrar claramente tras la figura tanto del maestro (que se crea un lugar para eacutel y ubica concretamente a sus discipuli) cuanto del poeta que persigue un lugar concreto en la tradicioacuten literaria en general y del geacutenero en parti-cular Todo esto tras una narracioacuten fuera de foco en el es-quema didaacutectico puesto en juego por las expectativas del geacutenero Seguir esta pequentildea historia es seguir tambieacuten los arduos caminos del poder y su materializacioacuten no ya en el cielo sino entre nosotros
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Capiacutetulo 11
En las fronteras de la narracioacutenLos Fenni en clave maravillosa en Germania de Taacutecito1
Nicolaacutes Russo
Territorio al margen de la centralidad mediterraacutenea Germania es constituida por el poder del Alto Imperio como la periferia por excelencia Aunque en contacto militar con Roma desde la campantildea de Ceacutesar a las Galias (58-51 aC) y en creciente intercambio comercial producto de la ampliacioacuten del limes hacia los riacuteos Rin y Danubio2 el fracaso romano en la pacificacioacuten y ocupacioacuten del territorio germaacutenico3 la
1 Agradecemos los valiosos aportes de nuestros colegas expositores y amigos Liliana Peacutegolo Eze-quiel Ferriol Santiago Barreiro y Carolina Duraacuten quienes en ocasioacuten de las fructiacuteferas Jornadas que originaron esta publicacioacuten escucharon una primera versioacuten de este trabajo y nos dieron nue-vas perspectivas de anaacutelisis sobre el mismo Asimismo agradecemos las interesantes sugerencias del evaluador anoacutenimo que sin duda enriquecieron y mejoraron este artiacuteculo
2 En el imaginario romano el concepto de limes (tomado por nosotros en su acepcioacuten de frontera) no constituiacutea un liacutemite fijo e inamovible sino uno perentorio y moacutevil Formulado magistralmente en el famoso diacutestico de Ovidio Romanae spatium est Urbis et orbis idem (ldquoel espacio de la ciudad romana es tambieacuten el mismo del mundordquo Fasti II 684) el espacio de dominacioacuten territorial po-liacutetica y cultural en el imaginario romano coincide con el universo y la ecuacutemene toda Al respecto de la concepcioacuten de liacutemite y frontera en la cultura romana cfr Isaac (1988) Trousset (1993) y principalmente Whittaker (1994)
3 En las uacuteltimas deacutecadas los ciacuterculos acadeacutemicos especializados tanto en la historiografiacutea como en la filologiacutea sobre todo a partir del trabajo de historiadores como Pohl (2003) y Halsall (2008) han abandonado el uso del teacutermino germano proponiendo la utilizacioacuten de baacuterbaro para desig-
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fiereza de sus habitantes la dificultad de un terreno agreste y boscoso su mal clima y sobre todo la ausencia de un poder poliacutetico unificado y de centros urbanos determinoacute su situa-cioacuten en el imaginario colectivo romano como lugar margi-nal por antonomasia4 No obstante los sucesivos contactos con los germanos suscitaron durante los primeros dos si-glos de nuestra Era un creciente intereacutes literario por esta regioacuten y sus habitantes Testigos de ello son De Bello Gallico de Ceacutesar5 la perdida Bella Germaniae de Plinio El Viejo pa-sando por la Chorographia de Pomponio Mela6 hasta llegar a De origine et situ Germanorum de Taacutecito obra iacutentegramente dedicada a la descripcioacuten de Germania y sus habitantes
nar a las diferentes poblaciones al norte del Imperio Romano Este cambio de nomenclatura es congruente y evidente desde un abordaje histoacuterico eacutetnico y arqueoloacutegico de la cuestioacuten ya que no hay evidencia linguumliacutestica de que el teacutermino germano fuese un autoetnoacutenimo ni de que hubie-se alguna nocioacuten de pertenencia a un mismo pueblo por parte de estos colectivos humanos y de hecho la primera referencia a las diversas tribus transrenanas como Germani fue hecha por Ceacutesar (De Bello Gallico IV-VI) No obstante ello a lo largo del presente trabajo nos valeremos para designar a los habitantes y al espacio al otro lado de los riacuteos Rin y Danubio de los teacuterminos germano y germaacutenico Dado que entendemos al espacio geograacutefico-simboacutelico y a sus pobladores tratados en la obra como una representacioacuten discursiva codificada textualmente a traveacutes de una operacioacuten especiacutefica mdashel establecimiento y la transgresioacuten continua de fronteras en dichas repre-sentacionesmdash no nos centraremos en esta ocasioacuten en discutir los alcances de una posible lectura de caraacutecter histoacuterico ni documental de la obra Por ello nos permitimos la licencia de utilizar el teacutermino germano y sus vocablos derivados como exclusiva designacioacuten de la alteridad que Taacutecito construye en el texto a fin de analizar coacutemo esta representacioacuten opera intratextualmente en relacioacuten con las otras alteridades que la narracioacuten delinea a lo largo de la obra a traveacutes de otras nomenclaturas ya sean los Fenni ya la representacioacuten de la propia romanidad que emerge en el texto
4 Para una exhaustiva caracterizacioacuten de la posicioacuten de Germania y el norte de Europa en la ecuacuteme-ne de la eacutepoca claacutesica cfr Romm (1992) y Maiuri (2013)
5 Es especialmente interesante en la obra de Ceacutesar la alusioacuten a las costumbres y modos de vida de los suevos en el marco del libro IV ya que la estructuracioacuten de dicha descripcioacuten es congruente con el estilo de descripcioacuten etnograacutefica utilizado en Germania De hecho Ceacutesar es la uacutenica auto-ridad citada en toda la Germania (XXVIII 1) Al respecto de las fuentes de Taacutecito continuacutea siendo seminal el trabajo de Gudeman (1900 93-111)
6 Op cit III 325-32
En las fronteras de la narracioacuten 177
La edicioacuten de esta obra mdashcirca 98 dC mdash conjuga la des-treza retoacuterica de Taacutecito en la utilizacioacuten de la tradicioacuten etnograacutefica previa con los reportes testimoniales de los mer-caderes y comandantes militares que visitaron Germania dando a luz un texto dedicado a un pueblo (de hecho una pleacutetora de pueblos)7 perifeacuterico Poniendo sobre el papel su territorio sus parcialidades sus costumbres Taacutecito delimi-ta e incorpora mdashaunque de forma literariamdash a Germania en la ecuacutemene8 El dispositivo discursivo tradicional de acce-so a la otredad retomado en la obra la mirada etnograacutefica se sustenta fuertemente tanto en lo territorial como en lo discursivo (Dench 2007 496) la entrada a ese nuevo espa-cio estaacute marcada por referencias geograacuteficas especiacuteficas que delimitan un marco contextual veriacutedico y concreto para el relato de las costumbres la sociedad y la materialidad de la alteridad cuyo contenido y disposicioacuten estaacuten avalados por modelos literarios previos Dicho conocimiento libresco se completa con la utilizacioacuten de reportes de primera mano de viajeros comerciantes y militares y en ciertas ocasiones del contacto directo entre poblaciones fronterizas de la ecuacute-mene y la periferia9 A traveacutes de este doble anclaje la mira-da etnograacutefica construye un cuerpo concreto y un contexto plausible para el otro que le otorgan un bantildeo de veracidad a la narracioacuten a traveacutes de un discurso que conoce a traveacutes de la nomenclatura10 Veracidad que presupone estabilidad de los
7 Para la problemaacutetica de los alcances del nombre Germani en eacutepoca imperial cfr Pekkanen (1974 39-55)
8 Autores como Rives (2011 180) plantean que la obra puede ser leiacuteda como un uacuteltimo intento de apropiacioacuten simboacutelica del espacio germaacutenico a traveacutes de la escritura luego de los reiterados fra-casos militares de Roma en la ocupacioacuten de Germania
9 Cfr Potter (1992 272) Rives (2002 167)10 En este orden de cosas es interesante recuperar el postulado de Schloumlgel (2007) acerca de la
definicioacuten y conocimiento del espacio geograacutefico extrantildeo a traveacutes de la nomenclatura Seguacuten el autor (pp 187-196) la apropiacioacuten de dicha espacialidad ajena (en su anaacutelisis cita el ejemplo de la expansioacuten britaacutenica en la India desde el siglo XIX) se centra principalmente en dos operaciones
Nicolaacutes Russo178
rasgos definitorios de la alteridad en tanto el meacutetodo de ac-ceso a ellos se da a traveacutes de la reproduccioacuten de los sentidos y de su fijacioacuten por el discurso el otro se ve se oye se mide se delimita Esta operacioacuten textual traspasar las muacuteltiples fron-teras geograacuteficas y culturales para traer hacia el imaginario romano a la alteridad germaacutenica que entendemos capital en la estructura compositiva de la obra que nos ocupa11 no termina en los confines de Germania Delimitar al mundo germaacutenico en su totalidad mdashincluso en sus extremosmdash pre-supone no solo su distincioacuten frente a la centralidad romana sino tambieacuten la aparicioacuten de nuevas alteridades desconoci-das que moran maacutes allaacute de sus fronteras instaurando una nueva periferia mdashen oposicioacuten a Germaniamdash que el dis-curso central buscaraacute acotar y caracterizar En este orden de cosas es capital el modo de ingreso a ese nuevo espacio perifeacuterico su geografiacutea y sus habitantes
Fuera del mapa y de los libros esta periferia de la peri-feria no alcanzada por la mirada ni por los discursos de la centralidad propone un relato en el que los modos de acceso tradicionales al terreno y sus habitantes se tornan inesta-bles planteando liacutemites a las formas tradicionales de narrar al otro En el liacutemite de lo conocido ignotos pueblos habi-tan maacutes allaacute del territorio que se recorre y se enmarca en la
concomitantes nombrar y clasificar Al rotular (siempre desde el discurso y el imaginario propios) accidentes geograacuteficos se elimina el nombre nativo de los mismos y se incorpora el sitio al acervo cultural propio Este movimiento implica asimismo agregar la nueva geografiacutea a una taxonomiacutea del espacio preexistente elaborada por el propio imaginario De este modo sentildeala Schloumlgel que ambas operaciones se funden en la nomenclatura se nombra la geografiacutea a partir de la delimi-tacioacuten (medida liacutemites caracteriacutesticas) con el objeto de ubicar al nuevo espacio dentro de las categoriacuteas propias de pensamiento
11 Expusimos esta hipoacutetesis eje de nuestro proyecto de investigacioacuten doctoral en dos trabajos presentados en reuniones cientiacuteficas previas (ldquoCuando delimitar es nombrar El concepto de frontera como operacioacuten textual en Germania de Taacutecitordquo Universidad de Moroacuten 15102016 y ldquoTransgredir la tradicioacuten Innovacioacuten geneacuterica en Germania de Taacutecitordquo Universidad Nacional del Sur 24052017)
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obra en el liacutemite de lo creiacuteble el reporte de sus modos de vida y sus costumbres se constituye maacutes allaacute del discurso etnograacutefico nomenclador que utiliza el narrador a lo largo de Germania Al final de su obra Taacutecito traspasaraacute la uacuteltima frontera de Germania adentraacutendose en un territorio desco-nocido mdashgeograacutefica y discursivamentemdash para la audiencia romana No obstante la presencia de estas dos fronteras mdashespacial y discursivamdash Taacutecito cruza los liacutemites una vez maacutes adentraacutendose en un nuevo terreno y forzando las posibili-dades de narrar una nueva alteridad los Fenni uacuteltimos ha-bitantes del uacuteltimo confiacuten del mundo otredad caracterizada como difusa misteriosa y textualmente maravillosa
En consecuencia en el presente trabajo nos propone-mos dos planos de anaacutelisis de la narracioacuten de los Fenni en Germania Por un lado analizar coacutemo en la descripcioacuten de dicho pueblo Taacutecito introduce la presencia de lo maravi-lloso loacutegica que va ganando terreno frente a la pretensioacuten de historicidad y verosimilitud que tintildee a la obra Por otro intentaremos demostrar coacutemo este viraje de la loacutegica dis-cursiva hacia lo maravilloso es el corolario seguacuten nuestra hipoacutetesis desarrollada en comunicaciones previas de la operacioacuten textual dominante en Germania la transgresioacuten de todas las fronteras que presupone el abordaje de un es-pacio perifeacuterico la geografiacutea el geacutenero y en esta ocasioacuten la posibilidad misma de narrar al otro
En el contexto del uacuteltimo libro de su obra De origine
et situ Germanorum Taacutecito cierra su exposicioacuten sobre
el territorio las costumbres y las parcialidades de los
germanos En consonancia con el caraacutecter periegeacuteti-
co12 que toma la obra a partir del Capiacutetulo XXVIII la
12 La perieacutegesis es un formato de descripcioacuten del espacio que emerge principalmente durante la eacutepoca heleniacutestica como resultado de un mayor intereacutes en conocer nuevas regiones Teniendo
Nicolaacutes Russo180
narracioacuten recorre el espacio geograacutefico saltando de
pueblo en pueblo al tiempo que reporta las costum-
bres y particularidades de cada una de las parciali-
dades que habitan la geografiacutea germaacutenica mediante
un discurso ameno y fluido Pero tras haber caracte-
rizado a los sitones pobladores de las maacutergenes del
riacuteo Viacutestula la narracioacuten marcaraacute al inicio del Capiacutetu-
lo XLVI su primera barrera desde el comienzo de la
obra Hic Suebiae finis13 A partir de alliacute se abre el relato
de los habitantes de este confiacuten
Peucinorum Venethorumque et Fennorum nationes Germa-
nis an Sarmatis adscribam dubito (Germania XLVI 1)14
En un interesante corte con el estilo de narracioacuten pre-vio y modelizando todo el pasaje la pretensioacuten de ve-racidad y la seguridad que Taacutecito le imprime a su relato se diluye con la presencia del verbo dubito que anticipa
como principal caracteriacutestica la descripcioacuten detallada y exhaustiva la perieacutegesis presenta no solo la topografiacutea y el entorno sino tambieacuten las costumbres y apariencia de las poblaciones locales La narracioacuten fluye mediante la presentacioacuten de las diferentes poblaciones que funcionan a modo de etapas del viaje descripto Al respecto cfr Dueck (2012)
13 ldquoEste [es] el liacutemite de Sueviardquo Suebia (o Suevia) se utilizaba para designar geneacutericamente a los pueblos al norte y al este del riacuteo Elba (Anderson 1938 178) variando el alcance del hiperoacutenimo Taacutecito clasifica en la obra dentro de los Suebos con seguridad a Semnones Hermundurii Marco-mani y a los Quadi En cuanto a su ubicacioacuten geograacutefica se especula que designaba a toda la tierra delimitada al norte por la costa del Baacuteltico (mare Suebicum) al sur hasta el cuadrilaacutetero de Bohemia y los montes Tatra y se extendiacutea hacia el este llegando hasta el riacuteo Viacutestula No obstante Suebia como regioacuten fue ubicada a lo largo de la Tardorrepuacuteblica y el Alto Imperio en diferentes zonas del territorio germano ampliando o disminuyendo su extensioacuten seguacuten la eacutepoca y el autor En este orden de cosas seguacuten Perret (1949 94) Ceacutesar (De Bello Gallico IV14) identifica a los Suevi como habitantes del riacuteo Meno al sur del Elba
14 ldquoDudo si acaso asignareacute las naciones de los Peucini y los Venethi y los Fenni a los germanos o acaso a los saacutermatasrdquo El texto latino que tomamos de referencia es el de la edicioacuten de Anderson (1938) contrastado con las de Perret (1949) y Oumlnnerfors (1983) Todas las traducciones del latiacuten al espa-ntildeol son nuestras
En las fronteras de la narracioacuten 181
la ambiguumledad e incertidumbre crecientes del narrador para delimitar esa nueva periferia de la que se sabe praacutec-ticamente nada15 La falta de referencias geograacuteficas que permitan anclar a estos pueblos en un territorio mdashrecurso tiacutepico del discurso etnograacuteficomdash provoca que el narrador busque relacionar a esta nueva periferia con las ya cono-cidas y delimitadas (Germanis an Sarmatis) que lejos de mantener sus delimitaciones se tornan ambiguas y mix-turadas hecho adelantado por la partiacutecula disyuntiva du-bitativa an Esta duplicidad e incertidumbre del territorio allende Germania producto de la escasez y en ocasiones falta de informacioacuten sobre el mismo aunada a su locali-zacioacuten remota estaacute en consonancia con las caracteriacutesticas que Sandoz16 le atribuye a un tipo de escritura etnograacutefica tendiente a lo fantaacutestico la localizacioacuten de los pueblos en maacutergenes geograacuteficos sin precisar y la paulatina hibrida-cioacuten cultural e incluso fiacutesica de los individuos que en eacutel habitan construyen identidades en las que la anomaliacutea y la monstruosidad (tanto fiacutesica como social) son marcas distintivas Habitantes de esta zona de mixturas lindante con la periferia los Peucini y los Venethi seraacuten objeto de la mirada de Taacutecito
hellip quamquam Peucini quos quiacutedam Bastarnas vocant ser-
mone cultu sede ac domiciliis ut Germani agunt sordes
15 De los pueblos y territorios que se relatan en el Capiacutetulo XLVI de Germania no existen testimo-nios ni menciones literarias previas a las hechas en la obra Al ser los reportes de mercaderes de aacutembar y pieles las uacutenicas fuentes de informacioacuten es muy probable que Taacutecito haya escuchado o recogido rumores sobre estas tierras recieacuten abiertas al comercio romano gracias al asentamien-to de nuevos establecimientos comerciales durante el siglo I dC en Panonia y la zona limiacutetrofe con Dacia que abrieron una viacutea maacutes raacutepida hacia el aacutembar del Baacuteltico Para una discusioacuten maacutes am-plia al respecto del comercio del aacutembar y del posible origen de estos pueblos cfr Olcott (1985 302-315)
16 Sandoz (2008 30)
Nicolaacutes Russo182
omnium ac torpor procerum conubiis mixtis nonnihil in
Sarmatarum habitum foedantur (XLVI 1)17
Venethi multum ex moribus traxerunt nam quidquid inter
Peucinos Fennosque silvarum ac montium erigitur latroci-
niis pererrant hi tamen inter Germanos potius referuntur
quia et domos figunt et scuta gestant et pedum usu et perni-
citate gaudent quae omnia diversa Sarmatis sunt in plaus-
tro equoque viventibus (XLVI 2)18
Vacilante en afiliarlos a los germanos o a los saacutermatas identidades perifeacutericas ya bien delimitadas por el ima-ginario de la centralidad grecolatina Taacutecito opta por asignarles a los Peucini y los Venethi la hibridacioacuten como rasgo preponderante Los dos criterios nomencladores el bioloacutegico y el cultural19 en los que se apoya el discur-so etnograacutefico tradicional fallan en estabilizar y definir las identidades de ambos pueblos Por un lado los Peucini tienen lengua y costumbres germaacutenicas (sermone cultu sede ac domiciliis ut Germani agunt) pero semejanzas fiacutesicas con los saacutermatas (Sarmatarum habitum) Por otro los Venethi adoptaron costumbres propias de los jinetes noacutemadas (inter Peucinos Fennosque silvarum ac montium erigitur latro-ciniis pererrant) pero poseen una materialidad y corpora-lidad propia de los germanos (domos figunt et scuta gestant
17 ldquoAunque los Peucini a los que algunos llaman Bastarnae por su lengua su modo de vida su resi-dencia y sus casas viven como germanos La suciedad es propia de todos pero la pereza [solo] de los aristoacutecratas a causa de los matrimonios mixtos se degradan algo hasta [tener] el aspecto de los saacutermatasrdquo
18 ldquoLos Venethi adquirieron mucho de sus costumbres [las de los saacutermatas] pues vagan por sus pilla-jes por cualquiera de los montes y los bosques que se elevan entre los Peucini y los Fenni Sin em-bargo ellos [los Venethi] pueden incluirse maacutes bien entre los germanos ya que tambieacuten levantan casas y portan escudos y gozan del ejercicio y la agilidad de las piernas En cuanto a todas estas cosas difieren de los saacutermatas que viven en carro y a caballordquo
19 Lund (1981 241)
En las fronteras de la narracioacuten 183
et pedum usu et pernicitate gaudent) Esta duplicidad en di-versos planos (corporal simboacutelico material vivencial) es signo de la asimetriacutea subyacente a la naturaleza de ambos pueblos caracteriacutestica de un espacio fronterizo maacutes allaacute de lo conocido en el que se habilita la mixtura y la hibri-dacioacuten la presencia de los campos semaacutenticos de la mezcla (mixtis) y la transposicioacuten (traxerunt) aparecen como el co-rrelato de cuerpos y espiacuteritus degradados (sordes foedan-tur) ligados a la desmesura (latrociniis) y la inestabilidad aniacutemica (torpor pernicitate) Dicha degradacioacuten motivada por la variedad eacutetnica (conubiis mixtis) y cultural (ex moribus traxerunt) entra en franca oposicioacuten con la homogeneidad eacutetnica y cultural que Taacutecito les atribuye a los germanos al inicio de la obra
Ipsos Germanos indigenas crediderim minimeque aliarum
gentium adventibus et hospitiis mixtoshellip (II 1)20
La ambivalencia y la mixtura fiacutesica y cultural que Taacutecito les imprime a estos pueblos perifeacutericos sumadas al tono dubitante de su caracterizacioacuten plantea inestabilidades en un discurso etnograacutefico que busca asentarse en deli-mitaciones claras El caraacutecter remoto de estos pueblos y la falta de informacioacuten acerca de ellos impiden asir esta nueva espacialidad y sus habitantes mediante el uso de la loacutegica historicista y realista que se utilizoacute para narrar a los germanos Prueba de ello es la llamada de atencioacuten que hace Whitaker21 acerca de la existencia de un ldquoimportan-te cambio de estilo cuando comienza la seccioacuten dedicada a los Fennirdquo De las descripciones precisas y sin ambages
20 ldquoCreeriacutea que los germanos mismos son autoacutectonos y que se han mezclado sumamente poco debi-do a la llegada o la acogida de otras gentesrdquo
21 Whitaker (1980 217)
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pasamos a la vacilacioacuten en las mismas del mismo modo las coordenadas espaciales pierden densidad y materiali-dad haciendo imposible anclar la credibilidad de la infor-macioacuten que comportan las descripciones con referencias materiales premisa de la mirada etnograacutefica historicista Se pasa asiacute a un aacutembito en donde las convenciones dis-cursivas previas adscriptas a la veracidad del relato al no alcanzar para explicar y narrar estas nuevas identidades transitan hacia otra loacutegica maacutes adecuada para ingresar a esta desconocida periferia
Si los Peucini y los Venethi contrastan con los germanos por la ambiguumledad de su naturaleza Taacutecito se reserva en la descripcioacuten de los Fenni uacuteltimo pueblo caracterizado en la obra el plato principal
Fennis mira feritas foeda paupertas non arma non equi
non penates victui herba vestitui pelles cubile humus solae
in sagittis spes quas inopia ferri ossibus asperant idemque
venatus viros pariter ac feminas alit passim enim comitan-
tur partemque praedae petunt (XLVI 3)22
nec aliud infantibus ferarum imbriumque suffugium quam
ut in aliquo ramorum nexu contengantur huc redeunt iuve-
nes hoc senum receptaculum (XLVI 4)23
sed beatius arbitrantur quam ingemere agris inlaborare do-
mibus suas alienasque fortunas spe metuque versare securi
22 ldquoLos Fenni tienen un salvajismo sorprendente una pobreza horrible ni armas ni caballos ni pe-nates para alimentarse la hierba para vestirse las pieles como lecho la tierra sus uacutenicas espe-ranzas [estaacuten] en las flechas a las que dan punta por falta de hierro con huesos Y la misma caza alimenta por igual a hombres y a mujeres en efecto [los hombres] son acompantildeados [por ellas] a todas partes y piden una parte de la presa [para ellas]rdquo
23 ldquoY los nintildeos no tienen otro refugio de las fieras y las lluvias que ocultarse en alguacuten entrelazado de ramas hacia aquiacute vuelven los joacutevenes este es el asilo de los viejosrdquo
En las fronteras de la narracioacuten 185
adversus homines securi adversus deos rem difficillimam
adsecuti sunt ut illis ne voto quidem opus esset (XLVI 5)24
Singularizados desde el comienzo del pasaje Taacutecito in-troduce a los Fenni mediante su marca distintiva la mira feritas Sintagma crucial en la interpretacioacuten del pasaje el nuacutecleo de la construccioacuten feritas es un toacutepico recurrente en el discurso etnograacutefico Roacutetulo de todo lo externo a la ecuacutemene implica un estado feral tanto fiacutesico como cultu-ral Acorde a la visioacuten grecolatinocentrista que domina la imago mundi del mundo mediterraacuteneo25 los potenciales ha-bitantes de este entorno en el borde del mundo sufriraacuten en sus cuerpos el clima extremo de esas regiones y debido a su lejaniacutea geograacutefica careceraacuten de los rasgos civilizatorios que emanan desde el centro Del mismo modo sus espiacuteri-tus reflejaraacuten su carencia de sofisticacioacuten teacutecnica y cultural y padeceraacuten la misma desproporcioacuten que las condiciones del entorno geograacutefico En consecuencia lo agreste de sus cuerpos y su caraacutecter vaciados de todo contenido simboacute-lico se equiparan al de las fieras en una animalizacioacuten que los priva de toda identidad aunque hombres en lo corporal su carencia de civilizacioacuten mdashcuanto maacutes lejos de la centra-lidad que los describe maacutesmdash los acerca a lo animal y lo na-tural De este modo la naturaleza hiacutebrida de los habitantes de lo remoto se constituye en una anomaliacutea que los carac-teriza a traveacutes de la monstruosidad de su existencia26 Tal es el caso de los Fenni a quienes Taacutecito comienza por caracte-rizar a traveacutes del vocabulario de la carencia Poseedores de
24 ldquoPero consideran [esto] maacutes dichoso que lamentarse por los cultivos que trabajar en la cons-truccioacuten de casas que manejar sus fortunas y las ajenas con esperanza y con miedo sin cuidado de los hombres sin cuidado de los dioses consiguieron una cosa sumamente difiacutecil ya que ellos ciertamente no tuvieron necesidad del deseordquo
25 Rives (2013 166) Maiuri (2013 569)26 Evans (1999 55) Sandoz (2008 30)
Nicolaacutes Russo186
una paupertas permanente su estado material se amplifica a todos los oacuterdenes de la praxis humana sin metales (non armahellip inopia ferri) sin domesticacioacuten del entorno natural (non equi) sin universo trascendental (non penates) los Fenni son pura naturaleza atados a la tierra que les da sustento (victui herba) y lecho (cubile humus) En un estadiacuteo de civiliza-cioacuten nulo carecen de una sociedad jerarquizada y de roles de geacutenero marcados (idemque venatus viros pariter ac feminas alit) del mismo modo que no establecen una morada fija ni administran los recursos (passim enim comitantur partemque praedae petunt) Este primitivismo toacutepico tradicional de la etnografiacutea grecolatina27 es amplificado y exacerbado en las actitudes de los Fenni frente a la naturaleza que les sirve de refugio (suffugium) casa e incluso tumba (huc redeunt iuvenes hoc senum receptaculum) No obstante su pobreza material y espiritual y su estado feral Taacutecito ve en la carencia abso-luta de civilizacioacuten de los Fenni la posesioacuten de un valor el despojo total de toda materialidad (ingemere agris inlaborare domibus suas alienasque fortunas versare) producto de la fal-ta de emociones (spe metuque) originadas por su animaliza-cioacuten aunada a una ausencia de preocupacioacuten de la amenaza de otros hombres (securi adversus homines) y del temor divi-no (securi adversus deos) gracias a su aislamiento total de la condicioacuten humana los ha provisto sin embargo de una de las cuestiones que gravitan a lo largo de toda la obra una to-tal e indeclinable independencia de los poderes terrenales y celestes (illis ne voto quidem opus esset) Este valor sumamente difiacutecil de alcanzar para la identidad de la centralidad lati-na sin embargo es ubicuo en el borde del mundo entre el maacutes miserable de los pueblos Dicha condicioacuten la presencia de plenitud moral junto a la ausencia de rasgos de huma-nidad es lo que hace a la paupertas de los Fenni admirable
27 Boas amp Lovejoy (1961 33)
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asombrosa extraordinaria mira En consecuencia Taacutecito nos propone en el sintagma inicial del pasaje fiel a su exqui-sitez oratoria tanto el rasgo caracteriacutestico de los Fenni (feri-tas) como la loacutegica discursiva que lo habilita y atraviesa en esta nueva periferia (mira) Lo cual nos otorga la clave para entender la inestabilidad del discurso etnograacutefico que se da a partir del uacuteltimo capiacutetulo de Germania y coacutemo el mismo se reinventa del otro lado de la frontera espacial mediante la instauracioacuten de una nueva loacutegica que permita narrar al otro pesquisas que intentaremos integrar a modo de cierre de nuestra lectura en las siguientes liacuteneas
Para abordar un nuevo espacio es conveniente estable-cer discursos que lo expliquen mediante la delimitacioacuten de una serie de reglas de juego y condiciones internas a las que esteacute sujeto dicho espacio A traveacutes del discurso podemos abordar el relato de un espacio desde las leyes que explican la realidad vacilar acerca de la aplicacioacuten de esas leyes en ese aacutembito o proponer unas nuevas reglas para el mismo La uacuteltima de estas posibilidades se nos presenta cuando en palabras de Todorov28 ldquoes necesario admitir nuevas leyes de la naturaleza mediante las cuales el fenoacutemeno puede ser explicado [alliacute] entramos en el geacutenero de lo maravillosordquo Focalizado en la naturaleza de los acontecimientos seguacuten el criacutetico franceacutes en el discurso maravilloso el evento na-rrado de contenido se convierte en forma Temporalmente ligado al futuro el fenoacutemeno a explicar es desconocido estaacute por venir hecho que habilita la admisioacuten de nuevas reglas discursivas para interpretarlo En adicioacuten frecuentemen-te se da una vacilacioacuten entre el uso de las leyes discursivas establecidas y el establecimiento de otras nuevas Como rasgos estiliacutesticos29 lo maravilloso apela a la hipeacuterbole y al
28 Todorov (1981 31)29 Ibiacuted pp 32 ss
Nicolaacutes Russo188
exotismo De esta forma se presenta un fenoacutemeno sobre-natural amplificado que sin embargo estaacute efectivamente aconteciendo dentro de la naturaleza sujeto a las reglas del discurso que lo explica reglas que divergen de la realidad En este orden de cosas la vacilacioacuten propia del pasaje inicial de lo real a lo maravilloso se difumina al ser justificado lo que sucede por maacutes inverosiacutemil que parezca por un nuevo discurso con nuevas reglas
Conclusiones
Aplicando el concepto de lo maravilloso planteado por Todorov (1981) al Capiacutetulo XLVI de Germania y especial-mente a la caracterizacioacuten que se hace en eacutel de los Fenni arribamos a las siguientes conclusiones preliminares
a) En primer lugar el cambio de estilo evidenciado al inicio del Capiacutetulo XLVI estaacute motivado por traspaso de la frontera entre Germania y una nueva periferia Zona de naturaleza cambiante y transitiva la frontera presupone la inestabilidad de los discursos estableci-dos y de las identidades que ellos construyen lo que se plasma en la vacilacioacuten del narrador a la hora de delimitar a los Peucini y los Venethi Vacilacioacuten que se ve aumentada por las nulas referencias geograacuteficas producto de un ser aacutembito de reciente noticia sobre el que no abundaban las fuentes
b) Esta vacilacioacuten en la descripcioacuten no es casual sino que acompantildea la paulatina degradacioacuten de las poblaciones y de la fuerza de veracidad del relato a medida que la narracioacuten se aleja de la centralidad normativa y de la periferia normativizada Podemos postular enton-
En las fronteras de la narracioacuten 189
ces que la narracioacuten de los Peucini y los Venethi sirve a modo de puente discursivo entre un aacutembito germaacutenico ya delimitado y un aacutembito desconocido sin delimitar
c) Al relatar a los Fenni la loacutegica del discurso etnograacutefico ligada a la veracidad histoacuterica que se tambalea al cru-zar la frontera tiene dificultades para codificar la na-turaleza de lo que se encuentra al otro lado del mundo conocido De este modo busca una nueva loacutegica dis-cursiva que le permita abordar una caracterizacioacuten de la otredad Los recursos retoacutericos en los que apuntalaraacute esta nueva loacutegica son por un lado la hipeacuterbole marca-da en la descripcioacuten de esta nueva alteridad mediante el campo semaacutentico de la carencia y la profusioacuten de morfemas y adverbios de negacioacuten y por otro el exo-tismo patente mediante la descripcioacuten de los huma-nos a traveacutes de elementos naturales y su matizacioacuten como mira al inicio del pasaje Mediante estos recursos es que se sustenta la loacutegica maravillosa a traveacutes de la comparacioacuten de los Fenni con la centralidad propia y con la periferia conocida
d) La naturaleza de los Fenni contrapuesta a la de los ro-manos e incluso a la de los germanos es eminente-mente monstruosa aunque tienen cuerpos humanos carecen de todo rasgo de civilizacioacuten No obstante su degradacioacuten y absoluta pobreza han alcanzado la to-tal independencia de lo material y lo espiritual (mira feritas) viviendo en una suerte de aurea societas30 sien-do esta dualidad difiacutecil de interpretar a menos que se admitan la existencia de leyes que expliquen ese hecho mdashaunque a los ojos de la loacutegica del discurso etnograacutefi-
30 Lund (1981 242)
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co ya explicado sean inverosiacutemilesmdash como natural y veraz en su aacutembito caracteriacutesticas de un discurso de loacutegica maravillosa el cual funciona como clave para traer a la narracioacuten a poblaciones que como los Fenni han estado al margen no solo de los mapas sino tam-bieacuten de los discursos del mundo mediterraacuteneo
e) En conclusioacuten esta uacuteltima operacioacuten de Taacutecito reno-var la loacutegica discursiva a fin de no suspender las posi-bilidades de narrar incluso lo que estaacute en las fronteras de lo narrable se colige con la operacioacuten textual ya expuesta al inicio y desarrollada en comunicaciones previas una vez maacutes De origine et situ Germanorum transgrede sus propios liacutemites geograacuteficos y geneacutericos y las convenciones discursivas de la tradicioacuten etno-graacutefica no solo para entretenernos sino tambieacuten para demostrarnos que la periferia puede ser el centro de grandes historias
191
Capiacutetulo 12
El jardiacuten de las delicias en el Roman de la Rose y la gruta de amor en Tristaacuten e IsoldaEl espacio como configuracioacuten del amor
Ileana Betsabeacute Campagno Pizarro
Introduccioacuten
El propoacutesito de este trabajo es analizar y comparar la configuracioacuten del espacio en el Roman de la Rose (RR) de Guillaume de Lorris (poema alegoacuterico franceacutes del siglo XIII) y en el episodio de la gruta de amor de Tristaacuten e Isolda (TI) de Gottfried von Strassburg1 (texto alemaacuten del siglo XIII que retoma la versioacuten anglonormanda de Tomaacutes de Inglaterra de la leyenda) Se prestaraacute particular atencioacuten al estudio de las correspondencias y diferencias que la repre-sentacioacuten de los dos espacios presenta y se trataraacute de ex-plicar coacutemo su descripcioacuten colabora con la caracterizacioacuten de la finrsquoamor que cada texto parece vehicular En funcioacuten de este abordaje se intentaraacute demostrar que si bien am-bos espacios (el vergel en el RR y la gruta de amor en TI) se configuran como aacutembitos cerrados elitistas aristocraacuteticos
1 En este trabajo se emplearaacuten las siguientes siglas RR = Roman de la Rose de Guillaume de Lorris TI = Tristaacuten e Isolda de Gottfried von Strassburg Las citas corresponden a las versiones menciona-das en la seccioacuten de obras citadas Luego de cada cita del RR se pone entre pareacutentesis el nuacutemero de verso y luego de cada cita de TI se pone entre pareacutentesis el nuacutemero de paacutegina
Ileana Betsabeacute Campagno Pizarro192
descriptos como locus amoenus a los cuales solo pueden in-gresar aquellos que reuacutenen una serie de virtudes y luego de superar una serie de obstaacuteculos cada uno ejemplifica una concepcioacuten de la finrsquoamor diferente circunstancia que se re-fleja en la construccioacuten y disposicioacuten de estos espacios
En efecto en el RR aunque el jardiacuten estaacute construido como un paraiacuteso la concepcioacuten del amor es terrenal se hace foco en la conquista ardua y llena de obstaacuteculos Es un arte de amar construido en forma de alegoriacutea cuya funcioacuten es ensentildear a amar refinadamente El amador es inexperto y toda su buacutesqueda se configura como una aventura una superacioacuten constante de obstaacuteculos cuyo premio u objetivo final es obtener un beso de la rosa lo cual representariacutea la conquista de la doncella En TI en cambio la concepcioacuten de la finrsquoamor es mucho maacutes espiritual y elevada Los amantes ya tienen cada uno el corazoacuten del otro Su amor es aduacutelte-ro ya que en realidad Isolda estaacute casada con el rey Marc tiacuteo de Tristaacuten y por eso se refugian en la gruta alegoriacutea de este amor perfecto para disfrutarlo
La superacioacuten de obstaacuteculos en el Roman de la Rose
En el RR el espacio se configura en torno a una serie de liacutemites y pasajes que el personaje va atravesando en su tra-yectoria iniciaacutetica Estos representan el sufrimiento del amador sentimiento que hace maacutes deseable y merecedo-ra la buacutesqueda El verdadero amor implica una superacioacuten constante de obstaacuteculos como ya expresoacute Michael Zink2 ldquoLa conquista del objeto amado debe ser difiacutecil pues una conquista faacutecil quita valor al amorrdquo De esta forma los espa-cios se van circunscribiendo uno dentro del otro son cada
2 Zink (2012289)
El jardiacuten de las delicias en el Roman de la Rose y la gruta de amor en Tristaacuten e Isolda 193
vez maacutes iacutentimos y conforman una estructura de cajas chi-nas que va llevando al protagonista a descubrir el amor y sus etapas de conquista lo cual simbolizariacutea el adentrarse en el corazoacuten
El poema narra que el protagonista se queda dormido y comienza a sontildear La primera frontera con que se encuen-tra en su suentildeo luego de ldquodespertarserdquo en la ciudad y salir a pasear al campo es un riacuteo en una pradera y eacutel sigue ldquohellip las aguas arriba bordeando el curso cerca de la orillardquo (RR 127-128) En este caso la frontera de este riacuteo marca el pa-saje entre el mundo natural conocido por el protagonista (su casa la ciudad el campo) y el mundo sobrenatural casi maravilloso caracterizado por lo oniacuterico en el que a conti-nuacioacuten se veraacute inmerso Luego el personaje dice ldquoY cuan-do hube un poco por alliacute avanzado di con un jardiacuten de gran extensioacuten muy bien rodeado con un alto murordquo (RR 129-131) Este muro nuevo obstaacuteculo en la trayectoria del amante funciona como liacutemite o impedimento porque con-tiene diferentes representaciones de defectos o vicios que advierten al caminante sobre las condiciones que debe re-unir para ingresar al vergel y que representan los defectos que un amante no puede tener si persigue un amor puro refinado3 El vergel se configura entonces como un aacutembito elitista al igual que la finrsquoamor no puede entrar cualquie-ra Este amor sublime que solo pueden sentir seres excep-cionales eleva al amante y hace que surjan sus mejores
3 El amador ve en el muro las imaacutegenes de aversioacuten que por su coacutelera y odio es todo lo contrario del sentimiento amoroso traicioacuten que representa la ruptura del lazo vasallaacutetico que une al amador con su dama villaniacutea que es totalmente opuesta a la cortesiacutea de este amor codicia y avaricia tambieacuten enemigas de la finrsquoamor que es sustancialmente entrega gratuita del amante envidia que pone en peligro el amor tristeza que si domina por completo los sentimientos del amador no le permite disfrutar del amor vejez en la cual ya no queda rastro alguno de belleza (ademaacutes se supone que el amador corteacutes es siempre joven) hipocresiacutea contraria al verdadero amor que es sincero y pobreza obstaacuteculo para esta clase de amor aristocraacutetico
Ileana Betsabeacute Campagno Pizarro194
virtudes (que son las que de hecho estaacuten dentro del jardiacuten) Subyace aquiacute la idea de nobleza pero no solo como clase social sino tambieacuten como caracteriacutestica moral ldquoMuy alto era el muro y en forma cuadrada el cual encerraba por cada lugar a modo de seto al jardiacuten aquel donde nadie entrara ni un solo pastorrdquo (RR 467-470 el resaltado es miacuteo) Seguacuten Zink
hellip el amor exige un refinamiento una distincioacuten de
maneras y actitudes mentales que excluye a los ldquovilla-
nosrdquo es decir literalmente a los campesinos aunque
la palabra tiene casi desde su origen un valor moral
El amor estaacute reservado a los nobles no a los nobles de
nacimiento sino a los seres nobles a aquellos a quie-
nes el amor ennoblece Pues el mismo amor confiere
las cualidades que exige a quienes verdaderamente lo
experimentan4
Por eso la configuracioacuten de este jardiacuten como espacio ce-rrado refinado y lleno de impedimentos Esto tambieacuten se refleja en la descripcioacuten de la puerta del jardiacuten No es una entrada grande y visible sino ldquohellip una puerta bien disimula-da [hellip] pequentildea y angostardquo (RR 516-517) que se encuentra luego de mucho buscar Es la uacutenica manera de franquear el liacutemite del muro Entonces el amante golpea hasta que Ociosa le abre porque el ocio es la condicioacuten de este amor corteacutes es literalmente la ldquopuerta de entradardquo El ocio estaacute estrechamente vinculado a la nobleza social e implica no realizar trabajos manuales Solo aquellos que no tienen otra ocupacioacuten maacutes que deleitarse y disfrutar son los que pueden sentir esta clase de amor refinado y pasar su tiem-po conquistando a las doncellas Por eso Ociosa dice ldquoRica
4 Zink (2012289)
El jardiacuten de las delicias en el Roman de la Rose y la gruta de amor en Tristaacuten e Isolda 195
dama soy rica y poderosa y la sola cosa en que gasto el tiempo pues en los trabajos nunca he reparado es en solazarme placenteramente peinaacutendome el pelo con bo-nitas trenzasrdquo (RR 584-589) El trabajo por supuesto es para los villanos quienes tampoco tienen el refinamien-to de espiacuteritu necesario para llegar a sentir esta clase de amor Y el compantildeero de Ociosa es Recreo se trata de con-diciones reciacuteprocas ya que Recreo es el deleite que permite disfrutar del ocio y este a su vez implica tiempo libre
Dentro de este jardiacuten se encuentran todas las demaacutes virtudes que los acompantildean ya no representadas como imaacutegenes estaacuteticas sino como personificaciones puesto que todas hablan cantan y bailan Es gente ldquohellip muy gentil y bella [hellip] y tambieacuten corteacutes y muy ensentildeadardquo (RR 629-630) El hecho de poder ingresar al jardiacuten demuestra que el enamorado posee todas estas virtudes5 lo cual se ve re-forzado cuando Cortesiacutea precisamente lo invita a unirse al corro en el que todos estaacuten bailando ldquoTengo que deciros que mucho me plugo el que Cortesiacutea a miacute me pidiera que tambieacuten entrase para carolarrdquo (RR 791-793)
Ahora bien para llegar a este lugar dentro del jardiacuten el amador tuvo que transitar por otro pasaje (ldquosiguiendo el rumbo de una estrecha sendardquo [RR 715]) que lo llevoacute a este espacio donde se entreteniacutean las virtudes ldquohellip muy cerca ha-biacutea un reducto en el cual entreacute do Recreo estaba lugar en el cual eacutel se solazabardquo (RR 718-720) Luego de deleitarse un rato en tan grata compantildeiacutea el amador desea recorrer el res-to del jardiacuten internarse auacuten maacutes Asiacute caminando es como llega a la fuente de Narciso Esta funciona como nuevo pa-saje para el protagonista puesto que en sus profundidades
5 Dice el amador ldquoEn aquel momento comprendiacute muy bien y dado que Ociosa permitido habiacutea que participara de tanto solaz que yo deberiacutea ser de sus amigos razoacuten por la cual quiso fran-quearme la entrada de aquel jardiacuten tan floridordquo (RR 685-90)
Ileana Betsabeacute Campagno Pizarro196
hay dos grandes cristales ldquohellip de gran maravilla y tienen tal fuerza que todo el lugar aacuterboles y flores y cuanto rodea al jardiacuten aquel se refleja en ellosrdquo (RR 1549-1552) y solo asiacute es como descubre el rosal y la rosa que estaba totalmen-te oculta a su vista hasta aquel momento Como Narciso el enamorado se ldquohunderdquo en la fuente como si se hundiera en los ojos de la mujer amada y queda atrapado en el amor Los ojos son el reflejo del amor Su recorrido es cada vez maacutes profundo maacutes hacia el interior no maacutes elevado (como se observaraacute luego en TI) Pero este rosal asiacute como el jardiacuten estaacute rodeado por un muro estaacute ldquohellip cercado de un seto todo alrededorrdquo (RR 1618) formado por plantas espinosas un nuevo obstaacuteculo que superar
Asiacute como Ociosa permite que el joven ingrese al vergel en esta oportunidad es Buen Recibimiento quien lo auto-riza a acercarse a la rosa Sin embargo el rosal no solo estaacute franqueado por una barrera natural (relativamente faacutecil de pasar) sino que tambieacuten lo vigilan Peligro Malaboca Pavor Verguumlenza Castidad y Celos esto es alegoriacuteas que refieren a las defensas de la doncella frente al avance de un amante El joven encontraraacute maacutes dificultoso ahora cum-plir su cometido Debe recurrir a su astucia y paciencia y hacerse aliados (Amigo Franqueza y Piedad) para conven-cer a Peligro y a Buen Recibimiento Finalmente Venus acude en su ayuda y el amador logra darle un beso a la rosa Pero a partir de aquiacute surgiraacuten maacutes dificultades por culpa de las habladuriacuteas de Malaboca la cerca se alza hasta con-vertirse en un castillo en donde quedan encerradas las ro-sas junto con Buen Recibimiento Es un nuevo liacutemite que el protagonista deberaacute sortear si es que quiere conquistar a su amada Todos estos personajes que aparecen y que lo ayudan o dificultan su camino (los amigos del amador las defensas de la doncella) al acercarlo o alejarlo de ella exa-cerban auacuten maacutes la tensioacuten entre el deseo y la frustracioacuten
El jardiacuten de las delicias en el Roman de la Rose y la gruta de amor en Tristaacuten e Isolda 197
La superacioacuten de obstaacuteculos en Tristaacuten e Isolda
A diferencia del RR que es un texto preceptivo (puesto que como se sabe constituye un arte de amar) TI es un relato narrativo Sin embargo en ambas obras se utiliza la alegoriacutea para desarrollar las caracteriacutesticas de la finrsquoamor En el episodio de la gruta de amor de TI al igual que en el RR hay ciertos liacutemites u obstaacuteculos que superar pero estos estaacuten solo por fuera de la gruta Asiacute como en el RR el prota-gonista se aleja de la ciudad y atravesando el riacuteo llega a este lugar maravilloso Tristaacuten e Isolda ldquohellip se encaminaron di-rectamente hacia la selva cruzando el bosque y la campintildea hasta alejarse a una distancia de casi dos diacuteas de viajerdquo (TI 423) La gruta estaacute escondida en una montantildea en medio de un desierto aacuterido y lleno de rocas y junto con los caminos obstruidos se forma una barrera natural entre la dicha de los amantes y la realidad de la corte espacio del cual desean huir puesto que alliacute no pueden disfrutar de su amor6 El na-rrador explica
Tiene tambieacuten su buen sentido el que la gruta estuvie-
ra tan aislada en unos parajes tan salvajes y deseacuterticos
Ello es faacutecilmente comparable con el hecho de que el
amor y sus circunstancias no estaacuten tirados en la calle
o en cualquier lugar en campo abierto Estaacuten escondi-
dos en un paacuteramo salvaje Hasta llegar a esa cueva el
camino es arduo y difiacutecil (TI 428)
En el RR no existe un espacio deseacutertico y aacuterido como este que rodea la montantildea donde se encuentra la cueva Esto puede deberse a que en TI como el amor de los personajes
6 En la versioacuten de Beacuteroul el bosque como lugar salvaje funciona como barrera natural que los protege y aiacutesla de la sociedad cortesana
Ileana Betsabeacute Campagno Pizarro198
es aduacuteltero la funcioacuten de esta barrera es aislar y proteger a los amantes de la censura y represioacuten de la sociedad de la corte sitio del cual ellos provienen y que reprueba su com-portamiento7 Es decir no son dificultades a superar para conseguir el amor puesto que ya lo tienen En el RR todo el espacio que rodea al vergel es sumamente agradable porque representa el despertar de la pasioacuten amorosa sus tiacutemidos y esperanzados comienzos que incitan a seguir avanzando Pero aunque el amor entre el protagonista y la doncella-rosa no sea aduacuteltero siempre hay gente celosa y por eso conviene tener cautela con demostrar una pasioacuten desmedida ldquoEn el mundo corteacutes todos los amantes estaacuten amenazados por los celos y por la maledicencia de los lauzengiers que aquiacute estaacuten representados por los personajes de Celos y Mala Lenguardquo8 Por eso el enamorado debe ldquohellip edificar en el seno del ajetreo domeacutestico el recinto cerrado de una suerte de jardiacuten secreto y encerrarse con su dama en ese espacio de intimidadrdquo9 La gruta tambieacuten tiene como en el RR una puerta que fran-quea la entrada sin cerradura ni llave ldquohellip que nadie puede traspasar a no ser mediante el amorrdquo (TI 427)
Una vez dentro de la gruta a la cual solo pueden ingresar los que son capaces de sentir este amor puro y refinado no se miraavanza hacia adentro (no hay un espacio dentro de otro) sino hacia arriba hacia la boacuteveda llena de piedras pre-ciosas y de luz ldquoLa perfeccioacuten estaacute siempre adornada de pie-dras preciosas y tan engalanada con elogios que nosotros
7 En TI los amantes en la gruta disponen de su propia ldquocorterdquo idealizada y natural que en lugar de criticarlos los sirve y aumenta su deleite ldquoAlliacute teniacutean una corte teniacutean todo lo que es capaz de obrar la felicidad Su fiel seacutequito lo componiacutean el verde tilo la sombra el sol el arroyo el ma-nantial las flores la hierba el follaje y los capullos que deleitaban la vista Les serviacutea el canto de los paacutejaros [hellip] Los miembros de esta corte serviacutean incesantemente a sus oiacutedos y al resto de sus sentidosrdquo (TI 426)
8 Zink (2012310)9 Duby (201213) el resaltado es miacuteo
El jardiacuten de las delicias en el Roman de la Rose y la gruta de amor en Tristaacuten e Isolda 199
que no disponemos de un aacutenimo elevado [hellip] levantamos todos la vista para contemplar en lo alto la obra que ha reali-zado alliacute la perfeccioacutenrdquo (TI 426-427) Asiacute hay una elevacioacuten una espiritualizacioacuten de los amantes Seguacuten Millet ldquohellip es de clara tradicioacuten neoplatoacutenica la diaacutefana piedra preciosa que cierra el centro de la cuacutepula y hace a las personas mirar hacia arriba para crecerse y elevarse gracias a la contemplacioacuten de la luz de la perfeccioacutenrdquo10 El espacio de la gruta significa las caracteriacutesticas de la finrsquoamor y el narrador realiza una des-cripcioacuten alegoacuterica extensa para explicar por queacute hay cier-tos elementos y queacute es lo que simbolizan11 En el vergel del RR estas caracteriacutesticas estaacuten representadas tambieacuten ale-goacutericamente (pero no de manera expliacutecita) mediante largas descripciones del paisaje y de las personificaciones ya que hay una intencioacuten muy clara de mostrar queacute elementos con-forman este espacio como se veraacute a continuacioacuten12
La construccioacuten del locus amoenus
Ambos espacios estaacuten construidos como locus amoenus Como detalla Curtius se trata de ldquohellip un paraje hermoso y
10 Millet (2001480)11 El narrador dice ldquoNo debe contrariaros el que yo ahora os explique cuaacuteles eran las razones por las
que la cueva en la roca estaba configurada del modo en que lo estaba [hellip] La redondez interior significa la sencillez del amor [hellip] La amplitud significa la fuerza del amor [hellip] La altura equivale a la cualidad elevada del aacutenimo [hellip] La pared era blanca lisa y uniforme Esta es la esencia de la ho-nestidad [hellip] El suelo de maacutermol se identifica con la constancia en su firmeza eternamente verde [hellip] En el centro la cama de amor cristalino portaba tal nombre con pleno derecho [hellip] Pues el amor debe ser transparente como el cristal claro y de una pureza absoluta [hellip] En la parte supe-rior de la gruta habiacutea solamente tres pequentildeas ventanas [hellip] Una era la bondad otra la humildad y la tercera la distincioacuten en el comportamientordquo (TI 426-428)
12 Dice el protagonista ldquoos direacute con detenimiento todos los detalles que pude observar tal como retengo de aquellos recuerdosrdquo (RR 136-138) ldquoY en cuanto al jardiacuten su disposicioacuten la direacute des-pueacutes sin dejarme nadardquo (RR 696-697)
Ileana Betsabeacute Campagno Pizarro200
umbriacuteo sus elementos esenciales son un aacuterbol (o varios) un prado y una fuente o arroyo a ellos pueden antildeadirse un canto de aves unas flores y auacuten maacutes el soplo de la brisardquo13
En el caso del vergel del RR este es minuciosamente des-cripto y presentado como un lugar paradisiacuteaco celestial casi maravilloso lo cual hace todo el ambiente agradable y predispone al amor ldquohellip penseacute que estaba viendo el Paraiacuteso en aquel lugar era tan ameno y tan deleitable que me pareciacutea en el Cielo estarrdquo (RR 635-638) Este vergel tiene muchas caracteriacutesticas que lo asemejan al Jardiacuten del Edeacuten no solamente su mencioacuten como Paraiacuteso sino tambieacuten la re-ferencia a las aves y su caacutentico ldquocelestialrdquo (RR 664) ldquomelodiacutea tan dulce y suave [que] nunca pudo ser por mortal oiacutedardquo (RR 667-668) y que se asemeja al canto de las sirenas seres sobrenaturales y la comparacioacuten de las virtudes que alliacute se encuentran como ldquoaacutengeles alados personas asiacute jamaacutes vie-ra nadierdquo (RR 725-726)
La eacutepoca del antildeo en la que transcurren los sucesos es pri-mavera que de acuerdo con la poesiacutea amorosa medieval simboliza el despertar de la pasioacuten hay muchas fuentes y arroyos de aguas cristalinas praderas de hierba fresca va-riedad de flores paacutejaros y otros animales mansos asiacute como tambieacuten cantidad de aacuterboles14 El locus amoenus ademaacutes aparece tanto fuera como dentro del jardiacuten La belleza hace nacer el deseo y este se acrecienta a medida que surgen los obstaacuteculos De hecho hay una seduccioacuten en ese lugar que lo capta y lo impulsa a entrar y pasar las diferentes barreras
13 Curtius (1955280)14 Curtius analizando el origen del teacutermino locus amoenus dice acerca de la Eneida de Virgilio cuan-
do Eneas llega a los Campos Eliacuteseos ldquoEn el primer verso aparece la palabra amoenus lsquoameno agradable placenterorsquo es el adjetivo que Virgilio aplica constantemente a la naturaleza lsquohermosarsquo [hellip] En su comentario Servio deriva la palabra de amor Son lsquolugares amenosrsquo los que solo sirven para el placer los que no estaacuten destinados a fines utilitariosrdquo (1955276) Esto mismo sucede en nuestros dos casos en anaacutelisis
El jardiacuten de las delicias en el Roman de la Rose y la gruta de amor en Tristaacuten e Isolda 201
como el canto de los paacutejaros (ldquosentiacute tal placer en miacute tan intensamente cuando los oiacute que hubiese gastado todo mi dinero de ser necesario pagar por entrarrdquo [RR 487-489]) y el perfume de las rosas (ldquoY me sobrevino un tan gran deseo que si se me diera a cambio Paviacutea o incluso Pariacutes no me impediriacutean que me dirigiera hacia aquel lugarrdquo [RR 1619-1622]) Lo prohibido lo difiacutecil de conseguir tienta y enarde-ce al amante asiacute como el fruto prohibido de Adaacuten y Eva Por eso los aacuterboles cumplen una funcioacuten tan importante dentro de la descripcioacuten del espacio comienza la descripcioacuten con los aacuterboles frutales exoacuteticos y menciona al granado y a las higueras Luego entre los del huerto menciona al membri-llo y al manzano ademaacutes de otros muchos todos delicio-sos Los frutos de estos aacuterboles tradicionalmente asociados al deseo representan la tentacioacuten de la carne posible ldquoali-mentordquo para el amador Tambieacuten se mencionan especias afrodisiacuteacas (clavo regaliz amomo cedoaria aniacutes y cane-la) ldquoque son tan sabrosas y hacen las comidas tan apetito-sasrdquo es decir dan sabor a la ldquocarnerdquo al alimento y despiertan el apetito sexual Por uacuteltimo hay aacuterboles que dan sombra y proteccioacuten como olmos hayas y fresnos que hacen deli-cioso el lugar para el deleite de los amantes
En contraposicioacuten a este amor ldquocarnalrdquo y por eso mismo terrenal (porque aunque el jardiacuten es descripto como ldquoce-lestialrdquo toda la descripcioacuten del deseo ldquocarnalrdquo representada por los frutos tentadores nos retrotrae a la caiacuteda del paraiacuteso sufrida por Adaacuten y Eva luego de probar el fruto prohibido) la gruta de amor de TI refleja una concepcioacuten de la finrsquoamor diferente Los amantes se encuentran en eacutextasis y no nece-sitan ldquocarnerdquo se alimentan solo de deseo el sustento no es carnal sino espiritual ldquoSe miraban el uno al otro y de esto viviacutean [hellip] No comiacutean otra cosa maacutes que amor y deseo [hellip] Se trataba de la fidelidad incondicional el dulce amor balsaacutemi-co que confiere tanta dicha al cuerpo y al alma que nutre
Ileana Betsabeacute Campagno Pizarro202
el corazoacuten y el espiacuteritu Este era su mejor manjarrdquo (TI 425) Si bien cazan y realizan otras actividades nobles nunca es para alimentarse sino solo para practicar sus virtudes cor-tesanas que se ven amplificadas Dice el narrador ldquoSeacute con toda exactitud que si se dedicaban a cazar con perro y con ballesta era maacutes debido a la diversioacuten y al placer que ex-traiacutean que en orden a la obtencioacuten de alimento Sus activi-dades y sus actos eran siempre y en todo momento acordes con su rango y con sus propios deseosrdquo (TI 431) Aunque hay un lecho en el medio de la cueva es de cristal puro y trans-parente lo cual representa la sublimacioacuten o el refinamiento de las relaciones eroacuteticas Se podriacutea pensar que su amor ha llegado a su maacutexima expresioacuten al eacutextasis y que ha supera-do el apetito carnal Aunque en realidad poco importa la satisfaccioacuten o la consumacioacuten carnal se trata de sublimar un deseo de llevarlo a su grado maacuteximo Asiacute se transforma en un amor platoacutenico o trascendente No hay sufrimiento sino solo goce del amor A pesar de que su amor es aduacuteltero es tan puro y perfecto que tiene un caraacutecter ejemplar y esto se refleja en la constitucioacuten de la cueva cuyo significado como se ha visto el narrador se encarga de explicitar
Por uacuteltimo hay tambieacuten un locus amoenus pero que rodea la gruta
Al otro lado de la puerta por el exterior [hellip] Alrede-
dor y subiendo por la montantildea habiacutea innumerables
aacuterboles que regalaban con su follaje y sus ramas su
sombra a la montantildea Un poco maacutes allaacute se encontraba
una llanura de la que brotaba un manantial [hellip] Flores
resplandecientes hierba verde [hellip] Igualmente se escu-
chaba por aquel entonces el bello canto de los paacutejaros
[hellip] Habiacutea sombra y sol la brisa y el viento eran suaves
y benignos (TI 424)
El jardiacuten de las delicias en el Roman de la Rose y la gruta de amor en Tristaacuten e Isolda 203
El espacio dentro de la gruta en cierto punto imita la naturaleza y trata de ser superior a ella maacutes perfecto me-diante el arte No hay vegetacioacuten animales ni fuentes den-tro de la cueva Hay piedras preciosas en lugar de flores un suelo de maacutermol verde ldquohellip que daba la impresioacuten de ser hier-bardquo (TI 423) e instrumentos musicales en lugar del canto de los paacutejaros (ldquoEntonces dejaban que sonara su muacutesica al arpa y su canto de manera antildeorante y placenterardquo [TI 430]) En realidad maacutes que una gruta semeja una catedral ldquohellip era re-donda amplia de paredes altas y verticales blanca como la nieve uniforme y lisa por todas partesrdquo (TI 423) Incluso tiene en la parte alta ldquopequentildeas ventanas para tener luzrdquo (TI 424) Todo esto refuerza la idea de perfeccioacuten elevacioacuten y espiritualizacioacuten del amor Es la sublimacioacuten del amor cor-teacutes que no se sacia nunca y vive en eterno deseo
Conclusiones
Se ha visto que ambos espacios son alegoriacuteas (una expliacute-cita la otra no) de la finrsquoamor y por tanto no son lugares que existan fiacutesicamente sino que reflejan un estado un senti-miento elevado En este sentido se comprende lo que dice el narrador de TI ldquoConozco esta gruta desde que cumpliacute los once antildeos y sin embargo no he estado nunca en Cornuallesrdquo (TI 429 el resaltado es miacuteo) Y por eso ambos espacios se ubican en ldquolugares otrosrdquo alejados de la realidad ya sea me-diante el suentildeo o mediante el largo viaje
Se ha marcado asimismo la diferencia entre las concep-ciones de la finrsquoamor que estos espacios representan El RR presenta una concepcioacuten del amor maacutes terrenal maacutes diri-gida a que los amadores inexpertos puedan iniciarse en la praacutectica de este amor corteacutes Por eso se configura como un arte de amar y se hace foco en la conquista del amor ardua
Ileana Betsabeacute Campagno Pizarro204
y llena de obstaacuteculos La finrsquoamor es una forma de la revela-cioacuten de siacute de la introspeccioacuten de mirar hacia uno mismo Por eso el espacio estaacute representado mediante una estructu-ra de cajas chinas que va encajando dentro del otro (campo pradera vergel espacio de recreo de las virtudes rosal) y en los cuales se va internando el amador a medida que tras-pasa los diferentes pasajes (riacuteo muro senda fuente seto) Al mismo tiempo todos estos espacios tientan y seducen mediante su disposicioacuten como locus amoenus y despiertan el deseo de seguir adelante Es la seduccioacuten del fruto prohibi-do lo que hace a este amor carnal y por eso mismo terrenal ldquoHay armoniacutea entre la lsquoalegriacutearsquo amorosa del poeta y la ale-gre invitacioacuten al amor que constituyen el espectaacuteculo y las sensaciones de la naturaleza primaveral Hay fractura entre la satisfaccioacuten amorosa presente en el orden de la naturale-za y la frustracioacuten amorosa a que estaacute condenado el poetardquo15 La finrsquoamor es sufrimiento y gozo a la vez y el espacio refle-ja esta dualidad esta contradiccioacuten representaacutendose como un lugar paradisiacuteaco por un lado pero lleno de obstaacuteculos que sortear por el otro que hacen penar al enamorado y al mismo tiempo mantienen viva la llama del amor y el deseo siempre insatisfecho en la buacutesqueda de esta perfeccioacuten
Finalmente la gruta de amor de TI presenta una sim-bologiacutea de la finrsquoamor mucho maacutes espiritual y elevada Los amantes estaacuten en un profundo eacutextasis y no necesitan ali-mento se sacian con su propio deseo satisfecho En contra-posicioacuten al continuo movimiento que supone la constante buacutesqueda del amor en el RR aquiacute la buacutesqueda estaacute conclui-da y esto se refleja en el permanente estatismo de los aman-tes absortos en una contemplacioacuten sin fin del otro lo cual se asemeja a la contemplacioacuten de Dios aquiacute el ldquoavancerdquo no es terrenal sino espiritual Toda la gruta estaacute construida como
15 Zink (2012281)
El jardiacuten de las delicias en el Roman de la Rose y la gruta de amor en Tristaacuten e Isolda 205
un espacio limpio blanco e inmaculado que imita a la na-turaleza y al mismo tiempo la supera mediante el arte que es el que permite esta extrema sublimacioacuten del amor Por su cuacutepula sus ventanas elevadas y su luz superior recuerda a una catedral lo cual refuerza la idea de la espiritualizacioacuten El narrador dice haber estado tambieacuten en esa cueva sintien-do un amor verdadero pero que no ha llegado a subirse al lecho Esto como sostiene Millet ldquohellip indica que hay distin-tos grados de realizacioacuten del amorrdquo16 entre los cuales como se ha visto Tristaacuten e Isolda han encontrado el maacutes elevado el que ha llegado a la perfeccioacuten
16 Millet (2001480)
Parte 4
Del engantildeo a la disuasioacuten en discursos historiograacuteficos y literarios
209
Capiacutetulo 13
Dos modelos de disuasioacuten del derecho a la resistenciaEl mito de los metales en la Repuacuteblica de Platoacuten y la teoriacutea de los tres oacuterdenes en la Edad Media
Cecilia Devia
Introduccioacuten
En este trabajo se presentaraacuten y compararaacuten el mito de los metales en la Repuacuteblica de Platoacuten y la teoriacutea de los tres oacuterdenes en el Occidente cristiano medieval planteados como dos modelos de disuasioacuten del derecho a la resisten-cia de los dominados La propuesta es que si bien las di-ferencias entre los dos modelos en cuestioacuten son notorias y en algunos casos profundas ambos tendriacutean el mismo objetivo mantener el modelo teoacuterico propuesto y por lo menos en el periacuteodo bajomedieval conservar el orden social existente para lo cual se intenta limitar al maacuteximo la resistencia al mismo por los sectores maacutes oprimidos de la sociedad En el marco de ambas visiones y a partir del anaacutelisis de la fuente y del auxilio de la bibliografiacutea secun-daria se indagaraacute sobre diversos conceptos que considere-mos pertinentes para el desarrollo y la argumentacioacuten del problema en cuestioacuten Se estableceraacuten similitudes cruces y diferencias entre ambos modelos
Cecilia Devia210
El mito de los metales en la Repuacuteblica de Platoacuten
Platoacuten y la Repuacuteblica
El nacimiento de una ldquoteoriacutea poliacutetica sistematizadardquo1 en el siglo IV se puede intentar explicar a partir de las trans-formaciones sufridas tras la Guerra del Peloponeso que debilita a toda Grecia producieacutendose una crisis de caraacutec-ter social econoacutemico y poliacutetico Es en este momento criacute-tico para las poacuteleis griegas en su conjunto que surgen los dos grandes pensadores de la Grecia posclaacutesica Platoacuten y Aristoacuteteles2
Platoacuten el gran exponente de la reaccioacuten antisofiacutestica pre-senta sus propuestas poliacuteticas baacutesicamente en tres obras la Repuacuteblica (Rep) el Poliacutetico y las Leyes Acaacute nos detendremos en unos pocos fragmentos de la Repuacuteblica donde Platoacuten presenta un sistema poliacutetico ideal El principal protagonista de este diaacutelogo es su maestro Soacutecrates
Un mito doble como fundador de la ciudad ideal
Antes y despueacutes de presentar el mito doble que obra-raacute como fundador de la ciudad ideal Platoacuten formula una serie de salvedades y comentarios sobre lo que eacutel mismo denomina ldquola mentira noblerdquo tema que abordaremos en el proacuteximo acaacutepite Aquiacute comenzaremos por desplegar los dos mitos que aparecen en el Libro III de la Repuacuteblica con los que el filoacutesofo construye el suyo
El primero es conocido como el mito de la autoctoniacutea Estas son las palabras que Platoacuten pone en boca de Soacutecrates
1 Barceloacute-Hernaacutendez de la Fuente (2014 269)2 Ibiacuted pp 269-270
Dos modelos de disuasioacuten del derecho a la resistencia 211
Primero voy a intentar convencer a los gobernantes
mismos y luego al resto de la ciudad de que en rigor
lo que nosotros les transmitimos y ensentildeamos todas
esas cosas que creyeron que experimentaban y les
sucediacutean fueron como suentildeos y en esos momentos
estaban en verdad en el interior de la tierra mientras
eran moldeados y criados tanto ellos mismos como
sus armas y todo otro objeto artesanal Cuando estu-
vieron totalmente listos la tierra que es su madre los
dio a luz y por eso deben considerar a la regioacuten en que
estaacuten como madre y nodriza defenderla si alguien la
ataca y concebir al resto de los ciudadanos como her-
manos nacidos de la misma tierra3
Este mito seguacuten el mismo Soacutecrates no seriacutea ldquoNada nuevo [] sino un relato fenicio que ha sucedido ya antes en mu-chas partes seguacuten dicen los poetas y han convencido con ello pero que no ha sucedido entre nosotros ni seacute si podriacutea pasarrdquo4 Al hablar de ldquorelato feniciordquo Platoacuten hace referen-cia al personaje mitoloacutegico Cadmo habitante de Fenicia maacutes especialmente al episodio de la siembra de dientes de dragoacuten de los que surgiriacutean guerreros5 Schofield indi-ca que ldquohellip pudiera ser una astuta referencia al propio mito ateniense sobre la autoctoniacuteardquo Como sostiene a continua-cioacuten este mismo autor la creencia de que los atenienses se consideraban ldquohellip el uacutenico pueblo griego que habiacutea surgido literalmente desde la tierra a partir de la cual viviacuteanrdquo apare-ceriacutea en un texto contemporaacuteneo de Isoacutecrates mdashPanegiacuterico de 380 aCmdash ldquohellip en palabras similares a las de Soacutecrates en
3 Platoacuten (2005) Rep III414d-e4 Rep III414c5 Relato que por otra parte Platoacuten presentaraacute en ldquoel Libro 2 de las Leyes [] (2 663E-664A)rdquo de
acuerdo a lo indicado en Schofield (2004-2005 102)
Cecilia Devia212
Rep 3 414Erdquo6 Y Schofield antildeade que ldquohellip si una ciudad va a tener un mito fundacional sus oriacutegenes necesitan ser re-presentados como maacutes que humanos y enraizados en un pasado remotordquo7
El segundo mito que relata Soacutecrates mdashque es el que seraacute maacutes pertinente para el presente trabajomdash es el mito de los metales
pero la divinidad que los formoacute mezcloacute oro en la ge-
neracioacuten de los que entre ustedes son aptos para go-
bernar por eso son maacutes nobles En los que han de ser
auxiliares mezcloacute plata y puso hierro y bronce en los
campesinos y los demaacutes artesanos8
Y acaacute aparece la posibilidad de cierta ldquomovilidad de clasesrdquo9
Dado que todos son parientes podraacuten engendrar la
mayoriacutea de las veces hijos similares a ustedes pero es
posible que de un hombre de oro nazca uno de plata
y de un hombre de plata nazca uno de oro y lo mis-
mo en los diversos casos [hellip] la divinidad impone a los
gobernantes que los guardianes en nada han de ser
tan buenos ni van a custodiar nada tan vehemente-
mente como lo que estaacute mezclado en el alma de sus
hijos Toda vez que uno de sus hijos nazca con algo
de bronce o con hierro [hellip] lo expulsaraacuten hacia el gru-
po de los artesanos o de los campesinos y si a su vez
de eacutestos naciera uno con oro o con plata tras evaluar-
6 Iacuted7 Loraux (2007)8 Rep III 415a9 Al respecto Schofield parece tener una opinioacuten contraria ya que para eacutel el mito pretende ldquoinsistir
en la consiguiente necesidad de movilidad entre clases cuando sea necesariordquo Schofield op cit
Dos modelos de disuasioacuten del derecho a la resistencia 213
lo elevaraacuten a unos hacia la categoriacutea de guardiaacuten y
a otros hacia la de auxiliar sosteniendo que en otro
tiempo hubo un oraacuteculo acerca de que la ciudad seriacutea
destruida cuando la custodiara un guardiaacuten de hierro
o de bronce10
No hemos encontrado referencias que nos permitan afir-mar o negar si la alusioacuten final al oraacuteculo es una creacioacuten pro-pia de Platoacuten Pero en todo lo anterior el referente obligado parece ser Hesiacuteodo Al respecto Maacutersico y Divenosa nos in-dican que ldquoPlatoacuten recrea el relato vertiendo la diacroniacutea de las edades en una sincroniacutea de razas humanas reduciendo a cuatro los cinco metales hesioacutedicos para encontrar el fun-damento de las tres clases que conformaraacuten su ciudadrdquo11
Barceloacute y Hernaacutendez de la Fuente nos ofrecen un ade-cuado resumen del derrotero de este mito y sus probables proyecciones a otras culturas y periacuteodos histoacutericos El tes-timonio maacutes antiguo se remonta a Los trabajos y los diacuteas de Hesiacuteodo quien al presentar el mito de las edades nos mues-tra una sucesioacuten de diferentes estirpes en un proceso de decadencia
hellip desde la etapa legendaria de oro en que los hombres
viviacutean cercanos a los dioses y felices [] en abundan-
cia y justicia en un sistema social perfecto la raza de
oro hesioacutedica o ldquola edad de Cronosrdquo [] pasoacute pronto a
ser una expresioacuten proverbial para designar una vida
en abundancia maravillosa y feliz y luego se trans-
formoacute tambien en un leitmotiv poliacutetico Las diferentes
edades no ya las cinco que enunciara Hesiacuteodo sino
bien agrupadas en cuatro o tres van a pasar tambieacuten
10 Rep III 415b-c11 Platoacuten (2005 269 nota 63)
Cecilia Devia214
al imaginario poliacutetico [] Oro plata y bronce queda-
raacuten al fin configurando una estructura tripartita bien
arraigada en el pensamiento griego que quizaacute se co-
rresponda con las tres funciones indoeuropeas de la
sociedad la funcioacuten de administracioacuten de lo sagrado
la funcioacuten del poder y la productiva12
La mentira noble
Abordaremos ahora la forma en que Platoacuten introduce el mito fundador de la ciudad Pregunta Soacutecrates a Glaucoacuten
Pues iquestqueacute ardid entre las mentiras que surgen de la
necesidad de las que antes hablaacutebamos podriacuteamos po-
ner en praacutectica es decir una sola mentira noble para
convencer completamente a los gobernantes mismos
y si no al resto de la ciudad13
Y luego procede a contar el ldquorelato feniciordquo Glaucoacuten se da cuenta de la incomodidad que experimenta Soacutecrates y lo alienta a continuar Este accede no sin antes advertir que no sabe ldquohellip con queacute osadiacutea y con queacute argumentosrdquo14 va a hacer-lo Cuando Soacutecrates termina de relatar la primera parte del mito su interlocutor asevera ldquoNo sin razoacuten te avergonzabas de contar esta mentirardquo15 Y al finalizar su exposicioacuten Soacutecrates inquiere ldquoiquestTienes un ardid para convencerlos de este mitordquo A lo que Glaucoacuten responde ldquoNinguno para que ellos mismos se convenzan [] pero siacute para convencer a sus hijos los que los continuacutean y a los hombres que vengan despueacutesrdquo16
12 Barceloacute y Hernaacutendez de la Fuente (2014 271)13 Rep III 414b-c14 Rep III 414d15 Rep III 414e16 Rep III 415c-d
Dos modelos de disuasioacuten del derecho a la resistencia 215
El tema de la ldquomentira noblerdquo mdasha la que algunos deno-minan la ldquobella mentirardquo17 o la ldquomentira poliacuteticardquo18mdash ha sido ampliamente tratado por autores contemporaacuteneos Revisaremos brevemente la posicioacuten de uno de ellos el ya citado Malcom Schofield a la vez que abordamos directa-mente la fuente
Schofield sostiene que Platoacuten tuvo que haber sido cons-ciente de que con el uso de este instrumento violaba la ldquoideologiacutea poliacutetica democraacuteticardquo de Atenas que veiacutea en la mentira y el engantildeo los recursos que empleaban los espar-tanos a los que condenaba Pero es necesario tener presente que en la ciudad ideal platoacutenica ya ldquohellip existe una asimetriacutea entre gobernantes y gobernadosrdquo19 que se encuentra refle-jada en el uso de la mentira Al respecto dice Platoacuten por boca de Soacutecrates
Entonces le corresponde a los gobernantes de la ciu-
dad si es que le corresponde a alguien mentir por
causa de los enemigos o de los ciudadanos en bene-
ficio de la ciudad pero ninguno de los demaacutes debe
adoptar esta praacutectica [] si un gobernante sorprende a
alguien mintiendo en la ciudad [] lo castigaraacute porque
introduce una praacutectica que puede arruinar y destruir
una ciudad []20
Queda claro que la clase gobernante tiene el monopo-lio del uso de la mentira y es importante destacar que para Platoacuten el uso de la mentira de parte de los gobernados sub-vierte el orden poliacutetico sea cual fuere la situacioacuten en la que se encuentren y el empleo que le den
17 Loraux op cit18 Poratti(2000) Rivera Rojas (2014 25-34)19 Schofield op cit20 Rep III 389b-d
Cecilia Devia216
La mentira a la que tienen derecho mdashy en ocasiones in-cluso debermdash de usar los gobernantes es la mentira enten-dida como un remedio Como todo pharmakon debe ser empleado por especialistas dado que su efecto puede ser beneacutefico o dantildeino21 Por medio de una mentira noble se po-driacutean instaurar verdades en el alma de los hombres
En definitiva para Platoacuten lo que es malo es la ignorancia no la mentira La verdadera mentira es odiada tanto por los dioses como por los hombres Asiacute aclara Soacutecrates
Pero lo maacutes correcto seriacutea llamar [] verdadera men-
tira a esa ignorancia en el alma de quien estaacute engantildea-
do porque la mentira en los relatos es una imitacioacuten
en la afeccioacuten que estaacute en el alma es decir una imagen
que surge despueacutes no una mentira totalmente pura22
Platoacuten habla entonces de un engantildeo mdashal que llama ldquomentira noblerdquomdash que se usariacutea para imponer la igualdad geomeacutetrica es decir la igualdad entre iguales que es dife-rente para cada estrato Y Schofield nos recuerda que recieacuten en el siglo IV dC con Agustiacuten de Hipona se puede trazar ldquohellip una liacutenea divisoria entre la Antiguumledad y la Modernidad en la historia de la filosofiacutea moral de la mentirardquo Agustiacuten apa-rece como ldquohellip el primer campeoacuten notable de lo que podriacutea-mos llamar la posicioacuten absolutista sobre la moralidad de la mentirardquo al sostener que ldquohellip toda mentira es mala y prohi-bida por Dios como pecaminosardquo Anteriormente solo los estoicos teniacutean una posicioacuten que se le acercaba y fueron ldquohellip una excepcioacuten a la regla generalrdquo23 Para Schofield la noble mentira no seriacutea ldquohellip una simple y ciacutenica obra de propaganda
21 Rep III 389b Rivera Rojas op cit22 Rep II 382b23 Schofield op cit
Dos modelos de disuasioacuten del derecho a la resistencia 217
disentildeada principalmente para controlar las masas de po-blacioacuten de la ciudad ideal [] no es la poblacioacuten en general lo maacutes importante en la mente de Platoacutenrdquo24
El esquema tripartito como modelo del alma y de la comunidad
Nos referiremos aquiacute brevemente a la relacioacuten entre el modelo platoacutenico de la ciudad ideal y el del alma hacien-do hincapieacute en el primero Platoacuten mismo las compara por ejemplo en este pasaje ldquoDado que asiacute como la ciudad estaacute dividida en tres grupos [] del mismo modo tambieacuten el alma de cada uno es tripartita []rdquo25 Y en el siguiente
iquestO es que de la misma manera que en la ciudad ella
conteniacutea tres grupos (el de trabajadores el de auxilia-
res y el de quienes deliberan) asiacute tambieacuten en el alma
estaacute como tercer elemento la parte impulsiva que es
por naturalexa auxiliar de la parte racional a no ser
que sea corrompida por una mala educacioacuten26
Tambieacuten aparecen los conflictos entre hombres de dife-rentes almas
De esta situacioacuten resultaraacuten gobernantes no muy cui-
dadosos para poner a prueba las razas de Hesiacuteodo que
estaacuten tambieacuten entre ustedes de oro de plata de bron-
ce y de hierro Al mezclarse hierro con plata y bronce
con oro se instalaraacute una disimilaridad y una anoma-
liacutea inarmoacutenica que alliacute donde aparece siempre en-
gendra guerra y odio27
24 Schofield op cit25 Rep IX 580d26 Rep IV 440e-441a27 Rep VIII 546e-547a
Cecilia Devia218
Por ello nunca seraacuten exagerados los cuidados que se toman para que estas clases permanezcan separadas con el fin de que la ciudad continuacutee conservando su necesaria unidad
toda vez que alguno de los guardianes engendre un
hijo inepto seriacutea necesario que lo enviasen con las
otras clases y toda vez que entre los otros naciera uno
con buenas aptitudes que lo enviasen con los guardia-
nes [hellip] es necesario que los demaacutes ciudadanos se en-
carguen de esa uacutenica funcioacuten propia para la cual estaacute
dotado por naturaleza cada uno para que dedicaacutendo-
se a una uacutenica actividad cada uno no sea muchos sino
uno solo y asiacute la ciudad entera sea por naturaleza una
sola y no muchas28
La inobservancia de la divisioacuten en clases puede llegar a ser considerada el mayor crimen esto es la injusticia29 Asiacute puede sostener Poratti que ldquoEl casi inadvertido peque-ntildeo y aceptable principio de la divisioacuten del trabajo ha sido el moacutedulo operante en esta construccioacuten de la ciudad y su justiciardquo Y del ldquoanaacutelisis poliacuteticordquo de la ciudad se pasaraacute al ldquoanaacutelisis psicoloacutegicordquo con el estudio del alma igualmente tripartita30
En relacioacuten con los conflictos Poratti encuentra un silen-cio platoacutenico significativo respecto a la coercioacuten El uso de la fuerza parece admitirse solo en la guerra externa ya que la guerra interior entrantildeariacutea la temida injusticia ldquoPero en lo apenas dicho mdashsostiene el autormdash asoma permanente-mente la fragilidad de este ordenrdquo31 En varios pasajes de la
28 Rep IV 423c-d29 Rep IV 434b-c30 Poratti (2000 37-95)31 Poratti op cit
Dos modelos de disuasioacuten del derecho a la resistencia 219
Repuacuteblica aparece la expresioacuten de la necesidad de mantener el orden ldquohellip armonizando a los ciudadanos por convenci-miento o por fuerzardquo32
De esta manera Barceloacute y Hernaacutendez de la Fuente pro-ponen ver como ldquoeje fundamental de la propuesta de Platoacuten [] a la comparacioacuten entre las virtudes del individuo y las del colectivo o estado usando la ceacutelebre analogiacutea platoacute-nica entre microcosmos y macrocosmosrdquo33 La poblacioacuten estaraacute dividida en ldquotres clases ndashguardianes-gobernantes auxiliares-guerreros y obreros-productoresrdquo que se corres-ponden con la ldquocomposicioacuten tripartita del alma humana ndashinteligencia (nous) caraacutecter (thymos) y deseos (epithymiai)rdquo34 A este instrumento platoacutenico Rivera Rojas lo llama la ldquollave tripartitardquo que se manifiesta tanto en la ciudad como en el alma de cada individuo35
Brevemente indicamos que en la Repuacuteblica aparece rei-teradamente la triparticioacuten las tres poleis (Libro II) las tres clases (Libro III) las tres virtudes mdashque se subsumen en una cuarta la justiciamdash (Libro IV) las tres almas (Libro IV) las tres olas (Libro V)
La teoriacutea de los tres oacuterdenes en la Edad Media
Oratores bellatores y laboratores
Emprenderemos en esta oportunidad una apretada siacutente-sis de un ampliacutesimo tema la trifuncionalidad medieval No podremos detenernos por ejemplo en las diferentes for-mas de ingreso y las variadas adaptaciones que ha tenido
32 Rep VII 519e33 Barceloacute-Hernaacutendez de la Fuente (2014 280)34 Ibiacuted p 28335 Rivera Rojas op cit
Cecilia Devia220
este modelo a traveacutes de distintos escenarios y periacuteodos36 En el proacuteximo acaacutepite presentaremos una de las principales viacuteas por la que penetra esta teoriacutea de los tres oacuterdenes en el Occidente cristiano medieval por considerarla la maacutes per-tinente para nuestros propoacutesitos
A efectos de desarrollar nuestra hipoacutetesis que incluye la comparacioacuten con el modelo platoacutenico de la Repuacuteblica nos limitaremos a indicar que partiendo de la idea de que el orden terrenal refleja el orden jeraacuterquico celestial la teoriacutea de la clasificacioacuten de los hombres en tres oacuterdenes estrecha-mente relacionados y escalonados jeraacuterquicamente tiene su formulacioacuten maacutes habitual en las siguientes categoriacuteas los oratores los bellatores y los laboratores Los primeros se ocupan de la salvacioacuten espiritual de la humanidad los se-gundos defienden la seguridad fiacutesica y los terceros deben mantener materialmente a los otros dos Este ordenamien-to al estar creado por Dios y ser un reflejo del orden celes-tial es considerado eterno e inmutable
Orden celestial y orden terrenal
Una de las viacuteas por la que penetra esta teoriacutea de los tres oacuterdenes en el Occidente cristiano medieval es por medio de Juan Escoto Eriuacutegena quien en el siglo IX traduciendo la obra del Pseudo Dionisio Areopagita mdashque data proba-blemente de comienzos del siglo VImdash expone la idea de que el orden terrenal refleja el orden jeraacuterquico celestial37
36 La bibliografiacutea sobre el tema es ampliacutesima por lo cual remitimos soacutelo a una de las obras maacutes significativas cfr Duby (1983)
37 Respecto a la particular relacioacuten que estableciera Eriuacutegena con el Pseudo Dionisio ver especial-mente Luduentildea (2016 53-61) Para datos biograacuteficos maacutes detallados tanto del Pseudo Dionisio como de Juan Escoto Eriuacutegena ver Strok (2009 33-42)
Dos modelos de disuasioacuten del derecho a la resistencia 221
Dominique Iogna-Prat sentildeala que el teacutermino jerarquiacutea no aparece en el mundo latino hasta los antildeos 80038 Recuerda que la latinidad claacutesica conociacutea el vocablo hieraticus (por medio de Plinio) y la primera latinidad medieval hieraticus y jerarca El primer teacutermino habriacutea sido usado por Rufino y luego por Gregorio el Grande y por Isidoro de Sevilla como un calificativo aplicado a todo lo relacionado con el clero La masa mayor de apariciones del teacutermino jerarquiacutea proviene del corpus dionisiano especialmente de las traducciones al latiacuten de la jerarquiacutea celeste y de la jerarquiacutea eclesiaacutestica El pen-sador franceacutes sostiene que el principal aporte de Dionisio mdasha traveacutes de la traduccioacuten y los comentarios de Juan Escoto Eriuacutegenamdash es ofrecer una teoriacutea global del orden del mun-do a partir de la articulacioacuten entre las Escrituras y la cosmo-logiacutea neoplatoacutenica
En la jerarquiacutea celeste y la jerarquiacutea eclesiaacutestica el Pseudo Dionisio presenta el movimiento procesivo y retrocesivo La jerarquiacutea celeste es una coleccioacuten ordenada de grados Todos participan de la sabiduriacutea y el saber Siguiendo un modelo ternario se despliegan tres veces tres triacuteadas Jesuacutes es considerado en este esquema como el punto de articula-cioacuten entre las dos jerarquiacuteas la celeste y la eclesiaacutestica en virtud de su condicioacuten uacutenica de Dios encarnado39 La jerar-quiacutea eclesiaacutestica tambieacuten estaacute formada por un conjunto de tres veces tres triacuteadas
Finalmente Iogna-Prat entra en el complejo tema de la re-lacioacuten entre el esquema trifuncional de los oratores los bella-tores y los laboratores y la antigua clasificacioacuten indoeuropea40
38 Iogna-Prat (2008 55-81) Recientemente fue publicada una versioacuten castellana de este artiacuteculo en Iogna-Prat Dominique La invencioacuten social de la Iglesia en la Edad Media Buenos Aires Mintildeo y Daacutevila 2016 Capiacutetulo II pp 49-87
39 Iogna-Prat op cit40 Al respecto resulta de gran utilidad la lectura de Greacutevin (2003 169-189) y de Batany (1963
933-938)
Cecilia Devia222
El autor indica que el pensamiento del Pseudo Dionisio ofrece dos elementos necesarios para esta adaptacioacuten Uno proviene de la loacutegica cosmoloacutegica del Areopagita apro-piada para explicar bajo la forma de grados funcionales ternarios homoloacutegicos a la Trinidad la concordia en la diferencia jeraacuterquica que rige el orden del mundo El se-gundo elemento es auacuten maacutes esencial y consiste en que las mediaciones dionisianas al servicio de la ldquoley de divini-dadrdquo permiten a los que Iogna-Prat denomina ldquolos pensa-dores carolingios de la trifuncionalidadrdquo disponer de una concepcioacuten del intercambio global orientado hacia el maacutes allaacute que se expresariacutea en la concordia en la diferencia que asegura la buena circulacioacuten de la iluminacioacuten divina en-tre grados jeraacuterquicos y sobre todo la redistribucioacuten de los bienes materiales y de los espirituales producidos por cada una de las funciones ordenadas41
Nos hemos detenido maacutes en esta viacutea de entrada de la teo-riacutea de los tres oacuterdenes que en otras porque nos parece la maacutes completa y porque queremos hacer notar que en la fi-gura del Pseudo Dionisio Areopagita conviven tres perso-nas en una lo cual lo hace asimilable a la figura misteriosa por excelencia del cristianismo la Santiacutesima Trinidad y a su vez anida en eacutel la figura de la triacuteada omnipresente en su pensamiento
Jerarquiacutea y concordia Desorden y resistencia
Sostenemos que la trifuncionalidad se mantendriacutea como una cosmovisioacuten compartida mdashcon diferentes niveles de adhesioacutenmdash por los hombres y mujeres que vivieron en la Cristiandad del Occidente medieval A lo que nos estamos refiriendo es a una visioacuten del mundo que no necesariamente
41 Iogna-Prat op cit
Dos modelos de disuasioacuten del derecho a la resistencia 223
debe verse reflejada en la estructura social vigente mdashque las fuentes permitiriacutean intuirmdash sino formar parte de un imagi-nario compartido y por lo tanto efectivo Esta construccioacuten teoacuterica tendriacutea entre sus funciones la de evitar las manifes-taciones de resistencia bajo la ficcioacuten de una concordia entre los tres oacuterdenes que reflejaban al orden celestial y formaban parte del plan divino Por otro lado la ruptura de este orden por aquellos que estaban obligados por su propia condicioacuten a mantenerlo y asegurarlo mdashlos bellatoresmdash le abriacutea el ca-mino a los maacutes sojuzgados mdashlos laboratoresmdash para resistir y defenderse42
En esta apreciacioacuten nos sentimos respaldados por mdashentre otros autoresmdash Rodney Hilton quien al subrayar la impor-tante funcioacuten cultural ejercida por la Iglesia la principal responsable de la difusioacuten y penetracioacuten en el resto de la so-ciedad de la teoriacutea de los tres oacuterdenes sostiene ldquoEra raro y difiacutecil [] incluso para figuras muy revolucionarias escapar de esta concepcioacutenrdquo Pero a veces esta propaganda produ-ciacutea el efecto contrario cuando los nobles (los bellatores) no cumpliacutean con su obligacioacuten de proteger al resto de la socie-dad ldquoEn esa sociedad dominada por la costumbre los sen-timientos de rebeldiacutea se generaban muchas veces cuando la costumbre era rota por los grupos dirigentesrdquo43
La divisioacuten de la sociedad en tres oacuterdenes se mantiene en el imaginario del Occidente europeo hasta el fin del Antiguo Reacutegimen y es empleada recurrentemente como ya se ha sostenido para intentar contener las resistencias a la dominacioacuten44 Esta visioacuten del mundo se puede rastrear en innumerables testimonios escritos e iconograacuteficos
42 Devia (20171)43 Hilton (1988 13-23)44 Ver entre otros a Le Goff (1979 1187-1215)
Cecilia Devia224
Similitudes cruces y disidencias entre el modelo platoacutenico y el medieval
Resta aquiacute intentar comprobar nuestra hipoacutetesis inicial Habiacuteamos propuesto que si bien las diferencias entre los dos modelos en cuestioacuten son notorias y en algunos ca-sos profundas ambos tendriacutean el mismo objetivo man-tener el modelo teoacuterico propuesto y por lo menos en el periacuteodo medieval conservar el orden social existente Comencemos entonces por identificar similitudes cruces y disidencias
El mito de los metales plantea claramente que de seres humanos con un tipo de alma pueden nacer otros con otro tipo que deben ser entregados e integrados a los de su tipo La teoriacutea de los tres oacuterdenes parece ser maacutes estable socio-loacutegicamente o por lo menos esa es su vocacioacuten Tiene un fundamento trascendental el orden terrenal es un reflejo aunque sea paacutelido y desdibujado del orden celestial es obra divina y por lo tanto es eterno e inmutable El modelomito que presenta Platoacuten no es trascendental En ambos casos no existiriacutea la posibilidad de movilidad social (ascendente o descendente) en la vida de una persona
Mientras que en una primera lectura del mito de los me-tales pareceriacutea que se podriacutea hacer equivaler mdashaunque sea miacutenimamentemdash a los hombres con alma de oro (los filoacuteso-fos) con los oratores a los de alma de plata (los guardianes) con los bellatores y a los de alma de bronce (campesinos y artesanos) con los laboratores en la Repuacuteblica de Platoacuten los guardianes llevan una vida extremadamente austera y ri-gurosa y los campesinos y artesanos parecen no sufrir privaciones materiales Es decir que por lo menos en el as-pecto material ambos modelos no son equivalentes
La nocioacuten de politicidad en la Repuacuteblica de Platoacuten se puede resumir como el buen vivir en equilibrio en una sociedad
Dos modelos de disuasioacuten del derecho a la resistencia 225
en que cada uno cumpla su funcioacuten Tiene su correlato en la teoriacutea de los tres oacuterdenes donde se impone la jerarquiacutea el equilibrio la concordia Pero tambieacuten es cierto que Platoacuten indica que la armoniacutea entre los ciudadanos se lograraacute por medio de la persuasioacuten o por medio de la fuerza Y lo mis-mo sucede en la Europa medieval
No creemos que se puedan establecer similitudes entre el papel de Hesiacuteodo en el uso de Platoacuten del mito de los metales y el de Dionisio el Areopagita en la elaboracioacuten de la teoriacutea de los tres oacuterdenes salvo que los dos estariacutean en el origen de ambos modelos
Platoacuten habla de un engantildeo mdashla ldquomentira noblerdquomdash que se usariacutea para imponer la igualdad geomeacutetrica es decir la igualdad entre iguales que es diferente para cada estrato Los teoacutericos medievales de la trifuncionalidad la presentan como una verdad de caraacutecter divino una obra de Dios Por lo tanto no existe ninguna versioacuten de la misma que la rela-cione con una mentira Lo que siacute queda claro es que ambos modelos obran y funcionan poliacuteticamente
Un punto mdashque ya hemos presentado a traveacutes de otros au-toresmdash en el que no podemos ahondar aquiacute pero que puede ser relevante es la probable relacioacuten de ambos modelos con las tres funciones indoeuropeas de la sociedad una funcioacuten sagrada o religiosa una funcioacuten de fuerza o guerrera y una funcioacuten de produccioacuten o de fecundidad
Respecto a la teoriacutea de los tres oacuterdenes en base a nuestras investigaciones previas proponemos que la misma confor-moacute una cosmovisioacuten compartida mdashcon grados diferentes de adhesioacutenmdash por gran parte de la sociedad medieval Por otra parte hemos visto que tambieacuten dicha teoriacutea podiacutea ser invocada por los dominados para rebelarse contra los sentildeo-res en determinadas circunstancias
En cuanto a la capacidad de contencioacuten de la resisten-cia del modelo presentado por Platoacuten en el Libro III de la
Cecilia Devia226
Repuacuteblica creemos que seriacutea efectiva aunque el mismo Platoacuten la muestra como problemaacutetica hasta el punto de ne-cesitar recurrir a una ldquomentira noblerdquo para hacer respetar su clasificacioacuten tripartita Por otra parte en relacioacuten con su transposicioacuten a la praxis nuestros conocimientos del mun-do griego en el siglo IV aC no nos permiten saber si esa ciudad ideal estaba en su horizonte de creencias
227
Capiacutetulo 14
He dicho pueblo salvadoEsquemas narrativos y jurisprudencia en IV Macabeos
Roberto Jesuacutes Sayar
How can I talk to youI step into your Glory
ldquoAkedardquo (Matisyahu Akeda 2014)
Introduccioacuten
La historiografiacutea hebrea ha estado marcada desde sus inicios por la cosmovisioacuten tiacutepica de este pueblo conden-sada en dos versiacuteculos del Eclesiasteacutes que apelan al eterno retorno de una situacioacuten cuasi pendular de acercamiento y alejamiento del pueblo con respecto a la figura divina1 En razoacuten a ello seraacute preciso adecuar los eventos del pasado a una suerte de esquema que explicite de queacute modo se pro-duce esa separacioacuten y sobre todo que justifique coheren-temente las causas del perdoacuten divino y de la consecuente re-adopcioacuten del pueblo por parte de su Dios Esta suerte de imperativo categoacuterico narrativo seraacute uno de los criterios que permitiraacuten el agrupamiento de los textos ldquohistoacutericosrdquo
1 Nos referimos al 19 que afirma que ldquono hay nada nuevo bajo el solrdquo puesto que ldquoaquello que fue volveraacute a ser lo que se hizo se haraacute nuevamenterdquo y el 31 que por su lado nos dice que ldquohay un tiempo para cada cosa y un momento para hacerla bajo el cielordquo puesto que Dios es capaz de ldquorecuperar lo que se ha idordquo (Ec 315) Boyer-Hayoun (2008 [2001] 8) diraacuten a este respecto que cronologiacutea sagrada ldquoniega la anterioridad y la posterioridad histoacutericasrdquo
Roberto Jesuacutes Sayar228
de los diversos caacutenones biacuteblicos2 Aunque si bien es cierto que el libro de los libros contiene en siacute una numerosa can-tidad de tratados que pueden entenderse como registros del pasado de Israel no es precisamente mdashcomo ha hecho notar el ceacutelebre medievalista A Neubauermdash ldquoun compen-dio de historia judiacuteardquo3 Teniendo en cuenta que existieron muchiacutesimas obras escritas de acuerdo a esta temaacutetica que no han llegado hasta nosotros pero que han sido utilizadas como fuentes por los textos efectivamente conservados4 queda claro que las Escrituras no son exactamente una ma-nera de conocer la totalidad de los eventos preteacuteritos su-cedidos en el seno de Israel Al mismo tiempo tambieacuten es preciso hacer notar que la visioacuten seguacuten la que los aconteci-mientos histoacutericos se repiten y se repetiraacuten indefinidamen-te hasta la llegada del Mesiacuteas no es un enfoque que haya existido en la produccioacuten escrita hebrea desde los albores de su historia puesto que al orientarse la Historia Sagrada hacia la redencioacuten final las primeras etapas de este devenir se han desarrollado casi indefectiblemente bajo el maacutes re-cio modelo analiacutetico tanto para las primeras y fundantes etapas que parten desde la primera pareja hasta los uacuteltimos
2 Pintildeero (200755) afirma que las comunidades judiacuteas de la eacutepoca manteniacutean un ldquocanon biacuteblico flui-dordquo que se fijaraacute en diferentes momentos de la historia dependiendo de la corriente religiosa que tomemos como foco El judaiacutesmo establecioacute los suyos en el concilio de rabinos de YabneYamnia en el antildeo 90 dC cfr Halivni (198643ss) Neusner (200093-94) Pintildeero (200755) Frenkel (2008326) mientras que el catolicismo logroacute hacer lo propio alrededor de la segunda mitad del siglo IV de nuestra era cfr Hahneman (2002415) En su momento el texto que nos ocuparaacute en este trabajo fue tenido como parte de las Escrituras no solo por los judiacuteos sino tambieacuten por los primeros cristianos Ambos grupos tomaron no solo a la Septuaginta como canon sino tambieacuten a diversos textos que no figuran en ella y del mismo modo son considerados parte del conjunto de textos sagrados
3 Neubauer (1970 v-viii)4 En Sayar (2016 145) se ofrece una sucinta lista de estos tratados retomada de las afirmaciones
de los ceacutelebres historiadores hebreos BoyerndashHayoun (20087) Estos uacuteltimos no obstante aclaran que (20088) ldquotodos los autores que han tratado de escribir o reescribir esta historia [la hebrea] se han inspirado en fuentes biacuteblicasrdquo
He dicho pueblo salvado 229
rastros de la independencia poliacutetica hebrea plasmados en los libros que en paralelo se dedican a narrar los avatares de los reinos paralelos de Israel y de Judaacute Considerando entonces que la etiqueta de ldquolibros histoacutericosrdquo la llevan aquellos que se ajustan claramente a una forma narrativa maacutes cercana a la utilizada en el aacutembito grecorromano con centro en los eventos y los tiempos en los que transcurren maacutes que en la superestructura que los ordena el anaacutelisis de aquellos que siguen un esquema diverso se torna una mate-ria por demaacutes compleja
El interrogante que suele presentarse en el examen de tales obras es de queacute manera se legitiman intradiegeacutetica-mente esas apelaciones al esbozo previo que es retomado en cada ocasioacuten tanto si es lineal como si no lo es El Libro IV de los Macabeos como texto paradigmaacutetico del llamado ldquopragmatismo en cuatro tiemposrdquo (es decir el esquema cir-cular por excelencia) no seraacute la excepcioacuten5 Por tanto inten-taremos analizar de queacute modo se produce en esta obra esa justificacioacuten dentro del hilo del relato en lo que refiere par-ticularmente a la razoacuten del sacrificio punto central de este tipo de narraciones Para esto seraacute de suma utilidad apelar a la construccioacuten que se edifica en torno al agoacuten que se esta-blece entre los hebreos que son torturados y el rey extran-jero donde los primeros recurren a la clemencia divina Entendemos que el trasfondo judicial de la escena antes que sus paralelismos con la performance teatral o la teoriacutea relacionada con ella seraacute una herramienta insoslayable vis-ta la ldquo jurisprudenciardquo asentada por el patriarca Abraham en lo vinculado con la salvacioacuten de los justos y el castigo de los impiacuteos De modo equivalente las reflexiones y las acciones que el profeta Jonaacutes llevaraacute a cabo para evitar y luego para ejecutar su predicacioacuten en la ciudad de Niacutenive le serviraacuten
5 Boyer-Hayoun (2008 10)
Roberto Jesuacutes Sayar230
al autor-narrador del tratado para establecer una serie de paraacutemetros seguacuten los que seriacutea maacutes o menos plausible el conseguir el perdoacuten divino y por ende la salvacioacuten a la que este indefectiblemente viene adosada
Legalidad(es) en pugna
El esquema tiacutepico de la historiografiacutea judiacutea al que he-mos hecho referencia explica que ciacuteclicamente (a) los hi-jos de Israel se alejan de la viacutea trazada por Dios (b) para castigarlos este los hace caer bajo el dominio de una potencia extranjera (c) cuyos maltratos hacen al pueblo arrepentirse de sus malas acciones pasadas (d) Dios a raiacutez del arrepentimiento crea un salvador para dar fin a sus tormentos Entonces la citacioacuten de los hebreos a comparecer y el consecuente castigo seriacutean el paso pre-vio necesario para la aparicioacuten de aquel que liberaraacute al pueblo del yugo foraacuteneo La vinculacioacuten del texto con un contexto procesal se plantearaacute en el momento en que luego de que el rey haya hecho puacuteblico el decreto por el que obligoacute a los pueblos de su imperio a fundir todos sus cultos en una uacutenica religioacuten de fuerte raigambre heleacuteni-ca6 los judiacuteos que auacuten conservan la observancia de sus normas ancestrales son reunidos para recibir el castigo establecido por el propio edicto ldquohellip quienes se negaran
6 No obstante es preciso tener en cuenta que como afirma Frenkel (1996 43) ldquohellip el deseo de helenizacioacuten [hellip] prov[iene] de la aristocracia sacerdotal y no de la voluntad de los soberanos heleniacutesticosrdquo Ademaacutes es digno de mencioacuten que la reforma de Jasoacuten sumo sacerdote que comen-zoacute ndashseguacuten las fuentes biacuteblicas (que resentildea Saulnier 198317-18 y 39-40)ndash la reforma helenista no atentaba contra la religioacuten judiacutea al no obligar a los habitantes de Jerusaleacuten a cambiar su fe cfr Tcherikover (1961) citado en Frenkel (2003223) Weitzman (2004220) destaca que de hecho las poliacuteticas normales de su tiempo no preveiacutean una persecucioacuten religiosa como la desencadenada por Antiacuteoco
He dicho pueblo salvado 231
a comer alimentos impuros moririacutean en el tormento de la ruedardquo (53)7 En consecuencia es posible pensar que a pesar de que la dominacioacuten griega data de muchos antildeos en el pasado para la situacioacuten intradiegeacutetica el castigo divino es de reciente aparicioacuten8 dada la voluntad de Jasoacuten ldquohellip que teniacutea maacutes de impiacuteo que de Sumo Sacerdoterdquo (2Ma 413)9 Y por lo tanto por ello se haraacute patente en el cadalso Es decir que si bien la falta de autonomiacutea es efectivamente un castigo no lo seraacute mientras los gober-nantes permitan que Israel se ldquoautogobiernerdquo en base a sus normas ancestrales10 Asiacute las cosas parece maacutes que loacutegico que el auxilio esperado tome la forma de uno de los propios condenados en funcioacuten a enfrentarse al ori-gen de los sufrimientos del pueblo Por ello es necesaria la comprensioacuten de esta escena como un juicio seguacuten la normativa claacutesica esperable11 Por un lado porque lo que causaraacute la salvacioacuten es primeramente el uso adecuado de la palabra y en segundo lugar el refrendar lo dicho con las acciones que llevaraacuten a los protagonistas de los
7 εἰ δέ τινες μὴ θέλοιεν μιαροφαγῆσαι τούτους τροχισθέντας ἀναιρεθῆναι Los capiacutetulos y versiacutecu-los de IV Macabeos son los uacutenicos que a lo largo del texto apareceraacuten citados sin la abreviatura que les corresponde a diferencia de todos los otros tratados biacuteblicos Todas las traducciones del griego salvo indicacioacuten en contrario nos pertenecen A pesar del texto del decreto la rueda es utilizada tardiacuteamente en el castigo de los ldquotransgresoresrdquo (912 en la tortura del primero de los hermanos) optando mayormente por otros meacutetodos de tortura como azotes (63) golpes (68) y abrasamiento externo e interno (625)
8 Puesto que puede entenderse que salvando el episodio del saco frustrado del Templo (45-14) Se-leuco IV no parece un monarca particularmente ensantildeado con el pueblo hebreo puesto que la idea del saqueo parte de enemigos del Sumo Sacerdote y no del rey (41) como siacute lo estaraacute su sucesor
9 Citamos en este caso el segundo libro del Ciclo de los Macabeos cfr Pintildeero (2007 65) dado que el viacutenculo fuente-meta entre 2Ma y 4Ma ya ha sido sentildealado frecuentemente por los especialistas cfr Frenkel (2011 66) Pintildeero (2007 70-71) Van Henten (1997 70-73) quienes destacan la acerta-da buacutesqueda de pasajes del autor de 4Ma que lo ayudan a demostrar su tesis
10 Saulnier (1983 14)11 Hall (2006)
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castigos a ser efectivamente ldquotestigosrdquo (μάρτυρες)12 de lo que han declarado oralmente
Ante todo se hace necesario dejar en claro que el peso del discurso del anciano dentro del texto obedece a una presen-tacioacuten cuyo centro seraacute el espacio judicializado del que for-ma parte No hay que olvidar que al estar ambientado en un entorno forense seraacute este el que marque las pautas del dis-curso a pronunciar Y no nos referimos uacutenicamente a las que retoacutericamente formaraacuten parte de la apologiacutea del anciano sino a los actores juriacutedicos que este discurso tiene en cuenta Es decir Eleazar como acusado el soberano como juez y ju-rado y la divinidad La presencia de Dios reconfiguraraacute en el transcurso de la tortura el reparto de roles en este juicio Y dentro de dicho reordenamiento es que se entiende de queacute manera se cifra el valor de la presencia del anciano Decimos esto porque la clase de testimonio que otorga en paralelo a su condicioacuten civil seraacute la que lo cimentaraacute como el ejemplo que pretende ser Asiacute lo legal aparece en toda su materiali-dad para tipificarlo dentro de una figura testimonial claacutesica el esclavo Es necesario recordar a este respecto que el ldquotesti-gordquo era ldquohellip la uacutenica forma de evidencia que teniacutea significacioacuten legal en la praacutectica juriacutedica atenienserdquo13 y que la tortura de esclavos era el uacutenico meacutetodo aceptado para adquirir testi-monios que se esperaran fidedignos14 En antildeadidura dentro de la economiacutea del proceso legal su importancia se magni-ficaba puesto que su alegato debiacutea ser oiacutedo por la multitud de jueces que se encargariacutean de decidir sobre ese proceso
12 Hay que recordar sobre todo que el lexema que identifica al ldquotestigordquo μάρτυς tiene ese significado como primario adquiriendo el maacutes puntual de ldquomaacutertirrdquo solo a partir de este episodio Cf el orden de acepciones que presentan LSJ (sv 1082-83) con los significados propuestos por Muraoka (2009 sv 442) quien ademaacutes aclara que en Septuaginta no es necesario estar fiacutesicamente presente para ejercer el acto testimonial Esta distincioacuten tambieacuten es recogida por Chantraine (sv 669)
13 Thuumlr (2005 146)14 Gagarin (1996)
He dicho pueblo salvado 233
En este caso si bien puede parecer que los jueces no sean tantos como en aquellas circunstancias podemos ver que siacute los hay puesto que ldquohellip todo hebreo y cada uno [de ellos]rdquo (ἕνα ἕκαστον Εβραῖον 52) fue conducido ante el rey Es cierto que el uacutenico habilitado para juzgar en tal situacioacuten es sola-mente el monarca pero el texto nos presenta una situacioacuten extremadamente particular en la que pueden restablecerse los elementos de los tribunales atenienses En efecto como hemos mencionado alliacute tenemos al acusado a un acusador y a los jueces El acusador no cabe duda es Antiacuteoco los jueces seguacuten nuestro razonamiento son los que miran y el acusa-do es Dios mismo puesto que es el modo de vida derivado de sus ensentildeanzas y mandamientos lo que se ataca Es por ello que Eleazar es ldquotestigordquo puesto que es el primer llamado a someterse a la ley del tirano (πρῶτος ἐκ τῆς ἀγέλης 54) pero al contrario de lo que el acusador espera defiende su modo de vida y con eacutel al Dios que representa Pero ademaacutes Dios no es uacutenicamente el acusado sino parte de los jueces que de-ben decidir sobre lo que estaacute sucediendo entre estos dos con-tendientes Antiacuteoco parece no saberlo pero siacute Eleazar que a punto de morir conoce en realidad quieacutenes estaacuten jugando verdaderamente los roles en la corte y expresa su filosofiacutea de vida a sabiendas que el Altiacutesimo lo estaacute oyendo (618-21)
[20] αἰσχρὸν δὲ εἰ ἐπιβιώσομεν ὀλίγον χρόνον καὶ τοῦτον καταγελώμενοι πρὸς ἁπάντων ἑπὶ δειλίᾳ [21] καὶ ὑπὸ μὲν τοῦ τυράννου καταφρονηθῶμεν ὡς ἄνανδροι τὸν δὲ θεῖον ἡμῶν νὸμον μέχρι θανάτου μὴ προασπίσαιμεν
[20] Seriacutea vergonzoso que vivieacuteramos un breve tiem-
po maacutes a costa de ser el hazmerrerir de todos a causa
de nuestra cobardiacutea [21] y considerados por el tirano
como poco hombres dejaacuteramos de defender nuestra
divina Ley hasta la muerte
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Asiacute entonces el sacerdote buscaraacute demostrar que los acusados son por sobre el tirano que mdashal fin y al cabomdash es un instrumento para administrar la justicia divina los que se han dejado corromper por este modo de vida des-conectado totalmente de la ley de sus mayores es decir los judiacuteos helenizados Y es aquiacute donde evidencia la impor-tancia de los oyentes del proceso puesto que es por ellos por quienes el anciano muere no solo para que Dios apar-te su castigo sino para que sepan el modo de actuar que se ha de demostrar en esas situaciones15 El maacutertir no podriacutea cumplir con su funcioacuten de ldquotestigordquo de no haber nadie ob-servaacutendolo El ver la tortura y dar testimonio de ella acre-cienta la figura del muerto quien aparece como ejemplo dentro del mismo relato (puesto que los siete hermanos lo tomaraacuten luego como modelo a seguir [95-6]) y que incluso se hace consciente de su funcioacuten antes de caer extenuado puesto que afirma que ldquoseriacutea irracional [hellip] ltconvertirnos engt un prototipo de impiedad para los joacutevenesrdquo (ἀλόγιστον [hellip] γενοίμεθα τοῖς νέοις ἀσεβείας τύπος 618-19) y con ello la misma irracionalidad de sentar mediante esa accioacuten un precedente para la permisioacuten de comer alimentos impu-ros Y ademaacutes por otro lado la accioacuten de Eleazar se nos
15 Puesto que incluso parece seguir anacroacutenicamente las indicaciones del concilio rabiacutenico de Lydda que establecioacute lo que podriacuteamos llamar las ldquopautasrdquo para que un martirio se considere como tal es decir que mediante eacutel se glorifique el nombre de Dios (en hebreo kiddush haShem קידוש השם) Dichas pautas prescribiacutean la preferencia de la muerte en caso de que una persona estuviera a punto de incurrir en tres criacutemenes especiacuteficos idolatriacutea asesinato o cualquier tipo de inmora-lidad sexual cfr Shepkaru (199919) Esto se haciacutea extensivo a todo el resto de normas si en el momento de producirse la violacioacuten de un precepto el infractor se encontrara en presencia de otros diez judiacuteos No obstante en tiempos de persecucioacuten religiosa estos preceptos se dilataban hasta el punto de permitir escoger la muerte antes que la violacioacuten de un punto cualquiera de la ley (cfr 529-30) De todos modos esto pronto se volvioacute foco de discusioacuten y debate iquestse habiacutea de morir cuando el mismo texto sagrado explicitaba que ldquoel que cumpla mis mandamientos viviraacuterdquo (Lev 185) Maimoacutenides mismo expresoacute que quien escogiacutea morir en donde la ley explicitaba la obligatoriedad de la vida es culpable de un crimen cfr LammndashBen Sasson (2007141)
He dicho pueblo salvado 235
plantea como un ejemplo para todos nosotros puesto que es el propio texto el que lo termina de postular como tal (παράδειγμα 619)16
De abogados y sus saberes
Por esto es de suma importancia que el primer personaje en salir a escena sea Eleazar de quien se afirma que es ldquohellip de familia sacerdotal experto en el conocimiento de la Ley avanzado en antildeos y conocido por su filosofiacutea entre muchos de los que rodeaban al tiranordquo (54)17 Estas caracteriacutesticas le permitiraacuten un saber avanzado de las normas que rigen los viacutenculos del pueblo con su divinidad y ademaacutes sobre todo le significaraacuten una posicioacuten de autoridad que resultaraacute de suma utilidad para efectuar su tarea salviacutefica El derecho sustentado por el saber y el prestigio social18 habilitaraacute a que este anciano reclame para siacute la primaciacutea de la voz en el litigio que lo enfrenta al rey y mdashdadas las circunstancias como hemos destacadomdash al propio Dios19 El antildeadido de te-ner una notoriedad basada en su ldquofilosofiacuteardquo implicaraacute que posee un nivel destacado del saber teoacuterico que corresponde a la aplicacioacuten de las leyes que rigen el πολίτευμα20 Ademaacutes no es menor el hecho de que sea un anciano puesto que probablemente gracias a esa cualidad etaria forme parte de la γερουσία de la comunidad que en eacutepocas heleniacutesticas e
16 Cfr inter alia Van Henten (1997279) Collins (2000205) Pintildeero (200770) y Frenkel (2011a66)17 Τὸ γένος ἱερεὺς τὴν ἐπιστήμην νομικὸς καὶ τὴν ἡλικίαν προήκων καὶ πολλοῖς τῶν περὶ τὸν
τύραννον διὰ τὴν ἡλικίαν γνώριμος18 Hall (2006 365)19 Van Henten ve que la causa de la salvacioacuten es la plegaria de los maacutertires (1997155) pero no
ahonda en la funcioacuten de juez y jurado que le cabe a Dios en el contexto que plantea la obra20 Druille (2015) El modo de vida acorde a la Ley al que se apela constituye dadas las circunstancias
un pasado aacuteureo al que se desea retornar cfr Van Henten (1997 197)
Roberto Jesuacutes Sayar236
incluso romanas fue el oacutergano administrativo supremo de las agrupaciones de residentes en ciudades extranjeras en el seno de las grandes potencias Por ello entendemos el na-rrador afirma con seguridad que es conocido en la corte del tirano Es maacutes que seguro que algunos de los miembros del cuerpo de funcionarios cercanos al rey se hubiera cruzado maacutes de una vez a Eleazar para dirimir asuntos relativos al interior de la comunidad hebrea que afectaran la legalidad o la convivencia mdasha grandes rasgosmdash dentro de las fron-teras del Imperio Al mismo tiempo el hecho de que sea un miembro del Consejo de Ancianos no solo lo haraacute una figura destacada y respetada por la potencia invasora sino en el seno mismo de la comunidad Si se tiene en cuenta la inmensa ascendencia social del Sanhedriacuten mdashque se remon-ta hasta la eacutepoca del Eacutexodo21mdash es incluso maacutes comprensible el por queacute de su accionar en el cadalso Eacutel interpreta las le-yes y por lo tanto debe hacerlas cumplir sea en su persona o en la de sus conciudadanos A causa de esto es que eacutel es el primero en llevarlas a la praacutectica para servir de modelo a quienes lo observen
Semejante notoriedad tanto en la esfera legal como en la poliacutetica cobraraacute repercusioacuten dentro y fuera del aacutembi-to narrativo en lo que respecta a esta ejemplaridad bus-cada Asiacute pues es posible que el personaje conociendo sus propias capacidades legales tenga un miacutenimo grado de certeza en lo que refiere a salir airoso del proceso en el que se halla envuelto Pero no nos referimos al que tie-ne que ver con el ldquodesacatordquo a la norma emanada del rey puesto que mdashsi atendemos a la cercaniacutea que tiene con sus
21 Ex 1819-23 Con paralelos en Nu 1116-17 Nu 1124-25 De 115-18 y De 179-12 las caracte-riacutesticas de la institucioacuten maacutes respetada luego de la caiacuteda del segundo templo no estaacuten mayor-mente especificadas Se conoce siacute que podiacutea estar conformada por 23 ancianos (Sanhedriacuten 16) o incluso por solo diez hombres llevando a un sentido literal el teacutermino עדה (edah ldquocomunidadrdquo) de Nu 1427
He dicho pueblo salvado 237
cortesanosmdash es altamente probable que saliera airoso de tal dilema sino al que sostiene con Dios Los conocimientos legales del sacerdote se aplicaraacuten sobre todo a intentar con-vencer al Altiacutesimo de que merecen la misericordia divina tanto quienes fueron condenados por dicha transgresioacuten como particularmente aquellos que negaron la preemi-nencia de la normativa mosaica en favor de las praacutecticas sacro-ciacutevicas griegas debido a pertenecer al colectivo ldquoele-gidordquo Y si bien su alegato se centraraacute en los que comparten con eacutel la condena sus efectos finales reverberaraacuten por todo el colectivo observante dado que seraacute esta situacioacuten la que desate la rebelioacuten que encabezaraacute Matatiacuteas junto con sus hi-jos22 Ahora bien el anciano se muestra totalmente confiado en que lograraacute persuadir a Dios de la justicia de sus plan-teos casi desde el comienzo de su testimonio iquestEn queacute fun-damenta tal conviccioacuten En una suerte de ldquo jurisprudenciardquo que le otorga la propia historia de su pueblo
Que la historia nos juzgue
Es cierto que no parece haber situaciones equivalentes en el pasado de Israel relacionadas con la tortura del pueblo y el alejamiento de Dios23 Pero en los momentos iniciales de la historia sagrada se presentaraacute un evento que le serviraacute a Eleazar para saber coacutemo proceder para incitar el perdoacuten
22 Van Henten (1997 256)23 A excepcioacuten del periacuteodo de los Jueces (circa s VII aC Cfr Finkelstein-Silberman (2003123) don-
de este alejamiento acercamiento se hace tan notorio que devendraacute tiacutepico de un grupo de tex-tos denominados ldquodeuteronoacutemicosrdquo que intentaraacuten explicar las vicisitudes del pueblo a traveacutes del esquema que analizamos en este trabajo Frenkel (2011 11) afirma que en el libro de este nombre dicho croquis es particularmente caracteriacutestico Ademaacutes cita como obras que se ajustan a eacutel tanto a los dos libros de Samuel (o los dos primeros de los cuatro de los Reyes seguacuten la deno-minacioacuten que se prefiera) como al libro de Josue
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del Altiacutesimo la destruccioacuten de Sodoma y de Gomorra Como una suerte de actualizacioacuten del pasado los hombres se rebelan contra las leyes divinas asiacute como lo hicieron los sodomitas (Ge 1820) puesto que servir a otros dioses es tra-dicionalmente planteado como un pecado sexual a los ojos de Dios24 Ademaacutes reconoce que esos eventos preteacuteritos son ante todo ldquohellip una historia acerca de extranjeriacuteardquo25 por lo que seriacutean una fuente maacutes que adecuada para entender su propia realidad ya en lo que refiere al abandono de la ley por parte de sus conciudadanos ya en lo que implica ese movimiento mas no poliacutetica sino socialmente Su saber le-gal se pondraacute en juego entonces para poder ser a ojos del Juez celestial alguien digno de ser escuchado Por ello en-tendemos que las primeras palabras que pronuncia no son para defenestrar a su enemigo sino para asentar una postu-ra acorde a lo que puede ser visto con buenos ojos por quien dictaminaraacute la sentencia Afirma el anciano que tanto eacutel como quienes comparten su suplicio ldquohellip estamos conven-cidos de que nos regimos por una ley divina y estimamos que no existe necesidad maacutes apremiante que la obediencia a nuestra leyrdquo (516)26 Por ende ldquohellip tan importante es que-brantar la ley en lo grande como en lo pequentildeordquo (520)27 y en
24 Cfr Ex 205 Le 194 261 De 424 816 2715 que tendraacuten su correlato metafoacuterico en el llamado de Dios al profeta Oseas ldquoVe y toma para ti una mujer de las que se prostituyen (πορνείας heb zenunim) y ten hijos de esa prostituta puesto que el paiacutes se prostituye ltprostituyeacutendosegt a los זנוניםojos del Sentildeorrdquo (Os 12) imagen tambieacuten utilizada por Jeremiacuteas (Je 220) y Ezequiel (Ez 1615)
25 Cfr Fields (1997 147-149) y la postura de Lipton (2012 29) seguacuten la que este elemento de Geacutene-sis puede ser leiacutedo como ldquoanti-Persardquo puesto que desarrolla la teologiacutea expresada en Ez 14 De manera similar tanto el contexto de produccioacuten de Daniel como su ambientacioacuten intra-textual ldquo[junto con Esther] es una de las unidades maacutes nacionalistas dentro de la Bibliardquo que contienen un nuacutemero importante de indicaciones teoloacutegico-sociales dirigidas exclusivamente a los hebreos de la Diaacutespora Cfr Humphreys (1973 211)
26 Ἡμεῖς [hellip] θείῳ πεπεισμένοι νόμῳ πολιτεύεσθαι οὐδεμίαν ανάγκην βιαιοτέραν εἶναι νομίζομεν τῆς πρὸς τὸν νόμον ἡμῶν εὐπειθεὶας
27 Τὸ γὰρ ἐπὶ μικροῖς καὶ μεγάλοις παρανομεῖν ἰσοδύναμόν ἑστιν
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consecuencia es evidente que seraacute preferible padecer todo tipo de tormentos antes que avanzar en esa transgresioacuten Establecer estos puntos de partida prepararaacute a la audiencia para una segura muerte ya que ambos no cejaraacuten en su pro-poacutesito el rey en la aplicacioacuten de su norma y Eleazar en su negacioacuten Y esa muerte al producirse bajo las condiciones provistas por el propio Dios seraacute la ruacutebrica necesaria para establecer el comportamiento del anciano como el mode-lo a seguir por todos los condenados Emblema de virtud y de fortaleza la confianza que demuestra en la compasioacuten divina (cfr 627) alcanzaraacute tales cotas que seraacute capaz de ser equiparado con el propio Abraham (719) Asiacute como eacutel seraacute paradigma de fe y del ldquodeber serrdquo hebreo28
De ese modo Eleazar adquiriraacute la potestad de ldquodiscu-tirrdquo con Dios acerca de la loacutegica de su accionar Es decir asiacute como Abraham regatea (Ge 1823-31) con el enviado de los cielos (que es Dios mismo [cfr Ge 181]) las pautas necesarias para salvar a Sodoma de la destruccioacuten hasta lograr que este conceda que ldquohellip en atencioacuten a esos diez [hombres justos] no destruireacute la ciudadrdquo (Ge 1832) el sacerdote podraacute hacer lo propio de manera equivalente Solo de este modo se com-prenden las palabras que le dirigiraacute al Altiacutesimo en el mo-mento inmediatamente previo a su muerte (627-29)
σὺ οἶσθα θεέ παρόν μοι σῴζεσθαι βασάνοις καυστικαῖς ἀποθνῄσκω διὰ τὸν νόμον Ἵλεος γενοῦ τῷ ἔθνει σου ἀρκεσθεὶς τῇ ἡμετέρᾳ ὑπὲρ αὐτῶν δίκῃ Καθάρσιον αὐτῶν ποίησον τὸ ἐμὸν αἷμα καὶ ἀντίψυχον αὐτῶν λαβὲ τὴν ἐμὴν ψυχήν
28 Cfr la afirmacioacuten del sacerdote en 619 γενοὶμεθα τοῖς νέοις ἀσεβείας τύπος Su condicioacuten ejem-plar en tanto ldquoparadigma de lo hebreordquo es objeto de estudio en Sayar (2014)
Roberto Jesuacutes Sayar240
Tu sabes Dios que pudiendo salvarme muero por
causa de la ley con torturas caacuteusticas Seacute misericordio-
so con la nacioacuten de tu pueblo nuestra condena acepta
en lugar de la de ellos Mi sangre haz su purificacioacuten y
toma mi alma en lugar de la de ellos
Peticioacuten que activa la defensa que comenzaraacute tras su muerte Porque eacutel al pedir que se acepte como ldquopagordquo la condena ldquonuestrardquo (ἡμετέρᾳ) no se refiere solamente a su cercano deceso sino a los de los otros ocho que vendraacuten tras de siacute El hecho de decirlo tambieacuten se apoya en su conoci-miento previo puesto que Dios en el pasado ha postulado una suerte de miacutenimo necesario para no activar del todo su castigo que provocaraacute la destruccioacuten perpetua29 De tal modo el anciano no tiene por queacute discutir y concertar unos requisitos aceptables para ambos que logren evitar el vere-dicto final El litigio se ha dado en el pasado Eacutel soacutelo debe recordarle a su Creador que puede equipararse con su an-tiguo amigo (Ge 155) y en consecuencia que puede tener las mismas prerrogativas que tuvo para con este Por ello se destaca la importancia que tiene el ejemplo que da al morir Si Dios es el juez y Abraham solo se limitoacute a influenciar30 su decisioacuten recordaacutendole su justicia intriacutenseca en razoacuten a ldquohellip no exterminar al justo junto con el malvadordquo (Ge 1823) que cunda su ejemplo es un movimiento necesario para lle-gar a cumplir con ese miacutenimo indispensable de justos31 que
29 Field (1997170) A propoacutesito de este toacutepico Neev y Emery (1995) dilucidan la posibilidad de que un cataclismo natural haya inspirado las historias miacuteticas tanto de las ciudades condenadas por el Cielo con Jericoacute Una interpretacioacuten literal del vocablo עדה (edah vid supra) junto con este episodio es tomada por el Talmud de Babilonia (Megillah 23b) como origen de la institucioacuten del minyan (מנין)
30 Lipton (201239)31 Tajer (2005) realiza un estudio sobre este liacutemite de ldquono inferioridadrdquo en razoacuten a entender de queacute
manera pudo establecerse y con queacute paraacutemetros (privilegiando una discutible lsquonormalidadrsquo) para
He dicho pueblo salvado 241
aplazariacutean la sentencia desfavorable Ademaacutes la expansioacuten de su ejemplo tendraacute otro tipo de consecuencia que implica el uso del tiempo es decir cuantos maacutes justos haya Dios podraacute tener maacutes tiempo para reflexionar sobre su propia decisioacuten y arrepentirse Tal y como le sucede al profeta Jonaacutes y a los habitantes de la ciudad de Niacutenive
En ambos casos hablamos de un acercamiento hacia Dios Y el movimiento siempre procede desde el Cielo Jonaacutes es advertido por el Altiacutesimo de la destruccioacuten del pueblo pa-gano (Jo 12) En lo que a Abraham refiere Dios mismo se debate entre contarle sus proyectos a su servidor o actuar sin maacutes (Ge 1817-18) En cambio Eleazar es quien clama a los cielos para propiciar la salvacioacuten Y es escuchado Pero no auacuten por Dios sino por la familia que moriraacute luego de eacutel desplegando un gran conocimiento de la ley de sus padres y alentados por el comportamiento del anciano (96)32 Ellos como los ninivitas (Jo 356) se dan cuenta de la inminen-te llegada de la mano del Todopoderoso y demuestran una voluntad extrema de recorrer la senda del bien para no ser arrastrados junto con los impiacuteos El grito de opresioacuten que afecta uacutenicamente a un grupo dentro del todo social33 se di-funde a traveacutes de los hermanos como lo hizo a lo largo y a lo ancho de la ciudad asiria Por lo tanto el anciano ademaacutes de patriarca deviene tambieacuten profeta34 El hecho de que to-dos acepten sus hechos y sus palabras como vaacutelidos y dig-nos de ser imitados acerca todaviacutea maacutes al anciano a la figura divina para asentar profundamente el paralelo que tiene
beneficiar con el castigo o la salvacioacuten solamente a Sodoma y a Gomorra por sobre todas las demaacutes ciudades del mundo
32 Εἰ δrsquo ὁ γέροντες τῶν Εβραίων διὰ τὴν εὐσέβειαν καὶ βασανισμοὺς ὐπομείναντες εὐσέβησαν ἀποθάνοιμεν ἄν δικαιότερον ἡμεῖς οἱ νέοι ldquoSi los ancianos del pueblo hebreo mueren por la pie-dad sobreponieacutendose a los tormentos con mayor razoacuten moriremos nosotros los joacutevenesrdquo
33 Fields (1997177)34 Lipton (201233)
Roberto Jesuacutes Sayar242
con quien aceptoacute la Alianza Esta interpretacioacuten comple-tamente dependiente de su capacidad comunicativa con el Creador implica la portacioacuten de una tradicioacuten seguacuten la cual quienes desconocen la legitimidad de este lazo estaacuten de he-cho afectados por una suerte de ldquoceguera espiritualrdquo35 que le impide a los perjudicados por ella conocer la verdad del mundo y actuar en consecuencia La separacioacuten no es uacuteni-camente utilitaria sino sobre todo etnograacutefica Y el modelo profeacutetico y su propagacioacuten implicaraacuten que todos aquellos que comparten los mismos valores puedan o bien desper-tar de esa ceguera y unirse al anciano o ser destruidos junto con el ejeacutercito invasor a la hora del ajuste de cuentas La di-fusioacuten y la profeciacutea resaltan los derechos ciacutevicos del grupo que continuacutee con las praacutecticas que se demuestran loables Solo de ese modo la pesquisa divina podraacute encontrar lo que busca La ldquodoble investigacioacutenrdquo seguacuten la que EleazarAbraham tantea el terreno para negociar (con mayor o me-nor eacutenfasis seguacuten el caso) con Dios y sus Enviados36 revela que la ciudad es un sitio peligroso para los justos requeridos en el caso de que en ella se hallen y por lo tanto es preciso salvarlos Igual que a los ninivitas que se convierten tras la advertencia (Jo 35) la madre y los siete hermanos seraacuten aquellos elementos que permitiraacuten la liberacioacuten final
Con el miacutenimo de justos requerido logrado por lo tanto es mucho maacutes sencillo conocer que finalmente se permi-tiraacute la liberacioacuten Pero hay una cuestioacuten auacuten sin aclarar los maacutertires son nueve y Dios ha establecido como liacutemi-te como ya hemos destacado la presencia de diez justos Podemos entender que este faltante se subsana de dos ma-neras diferentes Una de ellas quizaacutes la maacutes evidente para
35 Torallas Tovar (1995127-128) resalta el paralelo entre la ciudad condenada y la ceguera como una parte importante en la composicioacuten del De Somniis de Filoacuten de Alejandriacutea y en consecuencia en la interpretacioacuten del texto sacro en las comunidades de la diaacutespora
36 Fields (199776-77)
He dicho pueblo salvado 243
el autor del tratado es la ldquopresenciardquo del padre de los siete hermanos quien los educoacute en la Ley y los Profetas (1810) y corporiza sus ejemplos en sus hijos luego de la exhortacioacuten de la madre a cada uno de ellos La segunda posibilidad en tanto pueden encarnarla algunos de los soldados del rey quienes arengados por este uacuteltimo (1723) retoman el ejemplo dado por todos estos maacutertires para demostrar va-lor en la batalla y perseverancia en los tormentos En ambos casos tambieacuten tiene gran importancia el reconocimiento de las normas divinas puesto que de otro modo ni el pro-feta ni Abraham ni Eleazar habriacutean estado tan seguros de la justicia de sus argumentos Los tres conocen el caraacutecter de Dios (y Jonaacutes lo explicita como excusa para no partir a profetizar al momento de recibir la orden Jo 42) y es por ello que lo que se discute tendraacute una realizacioacuten efectiva Maacutes tarde o maacutes temprano sucederaacute puesto que no es posi-ble que habiendo reunido las condiciones preestablecidas por el propio Dios eacutel falte a sus promesas Es por eso que afirmamos al principio que Eleazar se presenta confiado en el Sentildeor cuando avanza a recibir su condena La profesioacuten de fe con la que inicia su discurso no es solo una afirmacioacuten del depoacutesito de sus esperanzas en Dios sino una suerte de marca textual que le indica al creyente que lee u oye que efectivamente el anciano ganaraacute el debate con el rey37 Al mismo tiempo y como movimiento final incluso puede pensarse que es precisamente esa confianza en la victoria discursiva la que permite verlo como una encarnacioacuten del salvador del pueblo que necesita el esquema histoacuterico he-breo para explicar acabadamente el mundo Dios ha tenido intenciones de castigar a Israel por su gran pecado (419-20)
37 Cfr Frenkel (2013 4) El planteo del enfrentamiento como un ἀγών es planteado por el propio autor (1711) Van Henten (1997275) lo asimila a un debate filosoacutefico Frenkel (201172) por su parte lo equipara a un enfrentamiento dramaacutetico Siguieacutendola se investigoacute las posibilidades de que el drama que lo enmarca pueda ser coacutemico o traacutegico
Roberto Jesuacutes Sayar244
y lo ha hecho con creces (421 423 426 y ss) consecuente-mente desde el momento en que se presenta la seguridad de que la divinidad escucharaacute los ruegos de su pueblo el portador de esos ruegos devendraacute en quien lo guiacutee hacia el cumplimiento de la Ley
A modo de conclusioacuten
Por lo tanto la situacioacuten legal que se pone en escena no es maacutes que un mecanismo para construir una ldquohellip ficcioacuten verbal cuyos contenidos son tanto inventados como encontradosrdquo38 Maacutes allaacute de la imposibilidad de plantear su adscripcioacuten a un tipo particular de maneras de ldquohacer la historiardquo39 siacute es po-sible detectar en ella el modo en el que su autor ha podido construir esa ficcioacuten de forma que sus elementos constitu-tivos sean reconocidos por el pueblo a quien estaacute dirigida Por ello creiacutemos de capital importancia la presentacioacuten del anciano como un maestro de la Ley De otro modo el cam-po de referencia interno40 careceriacutea de sentido Es decir de no haber sido Eleazar un experto en la historia de su pue-blo no seriacutea capaz de recordar los detalles de la negociacioacuten de Abraham con Dios como para establecer una suerte de estrategia legal que le garantizara el perdoacuten divino y la li-beracioacuten a sus congeacuteneres aun a costa de su propia vida Ese saber ademaacutes obligoacute a que planteara una lectura intertex-tual para llegar a cumplir con las exigencias que la divini-dad expuso en el pasado y alcanzar la liberacioacuten prometida ldquoLas ficciones literarias incorporan una verdad identificable y la someten a una remodelacioacuten imprevisiblerdquo dice Iser41
38 White (2003 [1978] 109)39 Johnson (2004 5)40 Harshaw (1997 130)41 Iser (1997 44)
He dicho pueblo salvado 245
pero aquiacute el propio contexto ficcional incorpora la remode-lacioacuten en lugar de someterse a ella El pragmatismo en cua-tro tiempos entonces seraacute intersectado por duplicado con un contexto de aplicacioacuten similar para que mediante un artificio de la trama se pueda afirmar a ciencia cierta que nada es nuevo a los ojos del Sentildeor y asiacute como este puede enojarse ciacuteclicamente contra su pueblo el mismo pueblo puede aprender de los progresos de sus antecesores en los pormenores de la relacioacuten con el Altiacutesimo El recoveco le-gal y la apelacioacuten a la autoridad del profeta son solo otro tipo de herramientas que se adosan al esquema para que los eventos del presente se adecuacuteen totalmente a los del pasa-do El producto final generaraacute una nueva figura tipoloacutegica en la esfera religiosa el maacutertir Arquetipo que a la vista de los resultados conseguidos por Eleazar podraacute hacer suyas las palabras que Dios dijo por medio del profeta Habacuq (Ha 24) ldquoEl justo siacute viviraacute por su fidelidadrdquo
247
Capiacutetulo 15
El engantildeo un ldquoinstrumentordquo narrativo en las Historias del primer milenio de Rauacutel Glaber
Emanuele Piazza
Traduccioacuten Helena Alapin
Al condensar en pocas liacuteneas el ascenso y la declinacioacuten de la dinastiacutea de los soberanos carolingios el monje Rauacutel Glaber al teacutermino de un conciso relato de los aconteci-mientos que siguieron a la disgregacioacuten del imperio roma-no en Occidente en el quinto paraacutegrafo del primero de los cinco libros de los que se componen las Historias del primer milenio menciona un episodio del que fueron protagonistas el rey Carlos III el Simple (898-922) y uno de sus primates el conde de Vermandois Herberto II Este uacuteltimo fue el artiacutefi-ce de la trampa que culminoacute en la prisioacuten de Carlos1 el que evidentemente no prestoacute la debida atencioacuten a las recomen-daciones de sus consejeros de ser cauto en relacioacuten con el conde Rauacutel cuenta que Herberto habiacutea sabido conquistar-se la confianza de Carlos cuando delante de eacutel y de toda la corte habiacutea castigado con una sonora bofetada a uno de sus hijos por la conducta irrespetuosa que habiacutea manifestado respecto al rex Rauacutel precisa mejor la culpa del joven mdashldquoal
1 Para las intrincadas vicisitudes que marcaron la declinacioacuten de la autoridad de Carlos el Simple cfr Eckel (1899 125ss) Bur (1977 87-97) Bradbury (2007 32-34) Dunbabin (2000 30-36)
Traduccioacuten Helena Alapin248
corriente de la tramardquo del padremdash ldquopero no todaviacutea experto en la simulacioacutenrdquo que no se habiacutea inclinado debidamente en el acto de recibir el beso de saludo de parte de Carlos que fue por cierto impresionado favorablemente por el gesto de Herberto Para el conde fue entonces muy faacutecil atraer al monarca con la excusa de una importante cuestioacuten a dis-cutir en la fortaleza de Chacircteau-Thierry donde fue hecho prisionero en el antildeo 9232
La figura del callidus Herberto nos introduce en el tema principal de nuestra investigacioacuten el engantildeo y en lo especiacute-fico el valor literario que este tuvo a los ojos de Rauacutel Glaber para contar y hacer expliacutecito a sus lectores coacutemo ya sean los hombres ya sea mdashse veraacute maacutes adelantemdash el demonio con sus tretas acechaban el orden de la sociedad Engantildeos y subterfugios que si en el caso de Carlos el Simple habiacutean tenido una repercusioacuten notable a nivel poliacutetico podiacutean ade-maacutes tener un peso no menor en la determinacioacuten del curso de la guerra como pudo experimentar a su propia costa el conde de Anjou Fulco Nerra
Durante el enfrentamiento que se llevoacute a cabo en el vera-no de 992 en Conquereuil con el conde de Rennes Conan3 las tropas de Fulco fueron viacutectimas al menos al comien-zo de los combates de las estratagemas llevadas a cabo por el ejeacutercito bretoacuten al servicio de su enemigo Rauacutel recuerda que en base a los acuerdos a los que habiacutean llegado los dos contendientes la batalla habiacutea sido fijada para el 27 de ju-nio pero algunos diacuteas antes los soldados de Conan habiacutean llegado en secreto a Conquereuil y habiacutean diseminado en el terreno profundos hoyos bien disimulados con frondo-sas ramas4 En la fecha establecida cuando Fulco y Conan
2 Rodolfo il Glabro I53 Sobre la hostilidad entre Fulco y Conan veacutease Bachrach (1993 41 ss)4 Rodolfo il Glabro II 4
El engantildeo un ldquoinstrumentordquo narrativo en las Historias del primer milenio de Rauacutel Glaber 249
se encontraron uno frente al otro con sus respectivas filas los bretones en una jugada astuta fingieron la retirada para impulsar a los hombres de Fulco primero a lanzarse en su persecucioacuten para caer luego en aquellos hoyos y asiacute conver-tirse en un blanco faacutecil A pesar de que la situacioacuten se habiacutea hecho criacutetica Fulco supo fortalecer el ardor guerrero de los suyos y estimularlos a emprender una victoriosa con-traofensiva en la que tomaron prisionero a Conan5 En el aacutembito beacutelico el engantildeo se revelaba por lo tanto como un expediente bastante ventajoso para asestar un duro golpe al adversario sin embargo no era suficiente para garantizar la victoria final6
De la lectura de las Historias se hace patente coacutemo el dia-blo es un ldquopersonajerdquo que se implica con frecuencia en las intrincadas maquinaciones descriptas por Rauacutel7 El pecado la depravacioacuten y especialmente la simoniacutea8 eran los males que corrompiacutean la sociedad del momento y constituiacutean un
5 Ibiacutedem cfr Halphen (1906 20 ss) Guillot (1972 41-43) Bachrach (199 66ss)6 La referencia al uso de medios incorrectos es de todos modos uacutetil para connotar negativamente
a los bretones cfr Rodolfo il Glabro II4 qui [sc Bretoni] omni prorsus urbanitate vacui suntque illis mores inculti ac levis ira et stulta garrulitas cfr Bachrach (1993 42) La traicioacuten a la confianza aunque fuera la del enemigo constituiacutea siempre un hecho grave que Rauacutel tiene modo de regis-trar en su obra tambieacuten en ocasioacuten del asesinato del duque normando Guillermo Larga-Espada viacutectima de una trampa que le habiacutea tendido seguacuten la versioacuten de las Historias Teobaldo llamado el Tramposo conde de Chartes (del que se menciona al fraudulento sobrino el conde de Blois y de Champantildea Odoacuten II III5 37) mientras en realidad fue el conde de Flandes Arnulfo I (III39) Para el contexto poliacutetico en el que maduraron estos acontecimientos cfr France (1989 109) Bartheacutele-my (1999 473-474) Webber (2005 49)
7 Cfr Colliot (1979 117ss) Dalarun (2014 55ss)8 Sobre la lucha contra la simoniacutea cfr la referencia de Rauacutel al siacutenodo de Pavia del 1046 convocado
por el emperador Enrique III (1046-1056) tambieacuten sobre esta delicada cuestioacuten (V 25-26) cfr Ca-pitani (1966 52ss) France (1992 47-48) Cushing (2005 117) Jestice (1997 207-208) El engantildeo es un topos literario que le permite a Rauacutel poner en evidencia las faltas de los eclesiaacutesticos y por ejemplo recuerda que a un abate por haber regalado a Enrique un caballo que fraudulenter habiaacute sido sustraiacutedo a su legiacutetimo propietario le fue esto echado en cara para que comprendiese que no debiacutea buscar el favor del poder temporal sino mantener siempre la autonomiacutea propia de su alta investidura (V24) veacutease Wood (2006 848-849)
Traduccioacuten Helena Alapin250
terreno feacutertil para que diversas figuras demoniacuteacas se arrai-garan en la comunidad de los fieles y en ella poder llevar a cabo sus engantildeos
De la irreligiosidad que se intensifica en el clero re-
sulta como consecuencia un crecimiento de apetitos
protervos y sin freno he aquiacute que mentiras engantildeos
estafas homicidios hacen presa de todos llevando a
consecuencias casi letales Como la peor ceguera ha
obnubilado el ojo del catolicismo o sea las maacutes altas
magistraturas de la Iglesia asiacute el pueblo de los fieles
que no conoce viacutea de salvacioacuten se precipita en el abis-
mo de la perdicioacuten9
El acontecimiento que sigue el de las falsas reliquias de San Justo presenta no pocos elementos que parecen justi-ficar las ansias y temores de Rauacutel En el 1029 en la abadiacutea de San Justo en Susa10 habiacutea podido observar por siacute mis-mo las proezas de un ldquoconsumado tramposordquo de origen desconocido y portador de varios nombres que afirmaba poseer huesos del santo franceacutes en realidad restos morta-les comunes11 Esteban que era el modo en que el hombre se haciacutea llamar en esta ocasioacuten era un falsificador de reli-quias haacutebil en vender como vestigios de los santos simples
9 Rodolfo il Glabro II 1210 Aquiacute Rauacutel habiacutea acompantildeado a Guillermo da Volpiano abate del monasterio de San Benito de Di-
jon donde nuestro autor permanecioacute entre el 1015 y el 1030 veacutease Bulst (1973) DrsquoAcunto (2005 51-67)
11 Rodolfo il Glabro IV6 Fuit enim prescripto tempore homo plebeius mangonum callidissimus innoti tamen nominis et patriae quoniam pro diversitatibus locorum querens latebram ne agnosceretur fraudulenter imponebat sibi vocabula vel de qua foret provintia Effodiebat quoque e tumulis clancu-le ossa evellens a cineribus nuperrime defunctorum hominum sicque imposita in diversis apoforetis venditabat apud plurimos pro sanctorum martyrum seu confessorum reliquiis Hic vero post ut dixi-mus aliquotiens permittuntur fieri a malignis spiritibus temptatorie peccatis hominum precedenti-bus quod tunc procul dubio evidentissime claruit
El engantildeo un ldquoinstrumentordquo narrativo en las Historias del primer milenio de Rauacutel Glaber 251
restos sustraiacutedos a alguna tumba con los que engantildeaba no solamente al pueblo en su simplicidad maacutes propenso a ser cautivado por todo aquello que podiacutea llevarlo al aacutembito de lo milagroso sino tambieacuten a miembros del alto clero inte-resados en sacar provecho de la credulidad del vulgo Rauacutel que veiacutea en estos acontecimientos la zarpa del maligno12 refiere de haberse enterado por la misma voz de Esteban los embustes que este aduciacutea para explicar los afortunados encuentros de las reliquias y da un juicio preciso sobre las mentiras que habiacutea oiacutedo
Comprendiendo bien el engantildeo que se ocultaba bajo
aquellas haacutebiles vestimentas reconocimos en eacutel no
ya una figura angeacutelica sino un hombre al servicio del
fraude y de la maldad13
Y agrega
Pero yo sabiendo bien coacutemo estaban las cosas afirmeacute
que era una pretensioacuten absurda y mi asercioacuten fue con-
fortada por el parecer de personajes respetables que
habiacutean comprendido la insidiosa ficcioacuten14
Era claro al menos para Rauacutel el engantildeo producido por Esteban sin embargo el marqueacutes de Torino Olderico Manfredi (ca1000-1035) su mujer Berta y el hermano y obispo Alrico promotores de la fundacioacuten de la abadiacutea quisieron que esas reliquias consideradas por ellos perte-necientes a Justo fueran conservadas en el edificio sacro15
12 Ibiacuted ut diximus aliquotiens permittuntur fieri a malignis spiritibus temptatorie peccatis hominum precedentibus quod tunc procul dubio evidentissime claruit
13 Rodolfo il Glabro IV714 Ibiacuted IV 815 Ibiacuted IV7-8 Cfr Vescovo (2013 167-171)
Traduccioacuten Helena Alapin252
De noche de la urna en la que estaban custodiados los frag-mentos del cuerpo de Justo salieron seres diaboacutelicos cuya aparicioacuten terroriacutefica no hizo por otra parte disminuir la veneracioacuten que el pueblo nutriacutea por esos objetos privados de cualquier potestas celeste Callidissimus fraudulenter in-lusiones fallaciter mendacium son solo algunas de las ex-presiones empleadas por Rauacutel en su recorrido de todas las vicisitudes del impostor Esteban siacutentoma de la decaden-cia moral de su tiempo El mal ya sea que aparezca en los engantildeos perpetrados por individuos sin escruacutepulos o en terroriacuteficas manifestaciones demoniacuteacas es tomado y re-presentado en sus muacuteltiples facetas por Rauacutel16 que si bien fuera maacutes proclive a la atraccioacuten de la esfera de lo sobrena-tural que a aquella de la realidad concreta17 a diferencia de las simples gentes de la montantildea no se habiacutea dejado enre-dar por los fraudes de Esteban18
Queacute desgracias podiacutean derivar de un uso inapropiado de las reliquias fue demostrado por lo ocurrido en Sens al co-mienzo del siglo XI Aquiacute como se sabe por las Historias comenzoacute una extraordinaria fase de hallazgos de pignora sanctorum incluso el obispo Leoterico habiacutea encontrado ldquohellip un trozo del cayado de Moiseacutesrdquo19 Una reliquia de tanto
16 Asiacute glosa Rauacutel Nos autem idcirco ista retulimus ut a multiltsgt formis demonum seu humanorum errorum qui in orbe passim habundant [] (IV 8)
17 Cfr Ortigues-Iogna-Prat (1985 538-541 Cantarella (2000 96-98) Kratz (2002 511ss) Cavallo (2011 xxx)
18 Cfr Rousset (1950 8) ldquoRaoul Glaber [] fait preuve parfois drsquoun veacuteritable esprit critique Sans doute il accueille sans controcircle des prodiges et des miracles que la theacuteologie et la science aujourdrsquohui repousseraient en cela il est bien de son eacutepoque precirct agrave voir partout le surnaturel heureux de rencontrer toujours le merveilleux Toutefois en plusieurs endroits de sa chronique il marque de la meacutefiance refuse drsquoaccepter pour vrai ce que le peuple tient pour veacuteridique Ce chro-niqueur en qui on voit avec raison un homme qui partage les croyances de son temps condamne ici et lagrave la creacuteduliteacute populairerdquo
19 Rodolfo il Glabro III19 Mas en general el contexto en el que se encuentran tales acontecimien-tos se caracteriza por el gran fervor religioso que en Galia y en Italia habiacutea favorecido una intensa
El engantildeo un ldquoinstrumentordquo narrativo en las Historias del primer milenio de Rauacutel Glaber 253
valor habiacutea atraiacutedo una masa de peregrinos una circuns-tancia que como estigmatiza Rauacutel tuvo efectos nefastos El ininterrumpido flujo de fieles fue en efecto una fuente de grandes riquezas para los habitantes de Sens que desca-rriados por su codicia se preocuparon por acrecentar sus bienes materiales descuidando completamente el respeto y la devocioacuten respecto de la Iglesia A tales perversidades no se sustrajo ni siquiera el conde de la ciudad Rainardo II que habiacutea sucedido a su padre Frotmundo en 1012 Si el Glaber alaba del padre la capacidad de gobierno de Rainardo escribe por el contrario que fue un hombre em-brutecido por el vicio mendacissimus enemigo de la fe cris-tiana y sosteacuten de la faccioacuten hebrea al punto de anteponer a su nombre el tiacutetulo de rex de los judiacuteos20 Se pasa entonces de la condena de los dantildeos deleteacutereos del aprovechamiento material y no espiritual de las reliquias a la desaprobacioacuten por la conducta infiel del comes de Sens influenciada seguacuten la reconstruccioacuten de Rauacutel por sus lazos con la comunidad hebrea de la ciudad
La actitud de nuestro autor respecto a los hebreos tiene en un sentido maacutes general la impronta de una hostilidad que refleja el clima religioso en los inicios del siglo XI atra-vesado por un fuerte anti-semitismo Una confirmacioacuten de esto se halla en la historia que Rauacutel nos ha dejado sobre un evento que turboacute no poco la sensibilidad de la cristian-dad occidental o sea la destruccioacuten de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusaleacuten en el 100921 Los responsables de este
reanudacioacuten de la edilicia eclesiaacutestica Erat enim instar ac si mundus ipse excutiendo semet reiecta vetustate passim candidam ȩcclesiarum vestem indueret (III13)
20 Cfr Bur (1977 145-146) Fletcher (1997 297)21 Cfr Stock (1983 478-479 ldquoThe story of Jewish influence in Sens opens the door to other issues
that are interrelated in Glaberrsquos mind namely Islam Jerusalem and heresy The Jews whom he sees as the source of Rainardrsquos downfall are associated with larger religiou and political subver-sion The way is thus paved for the destruction of the holy sepulchre in the following chapter
Traduccioacuten Helena Alapin254
grave y horrible crimen seriacutean siguiendo las Historias en primer lugar el diablo y en segundo aquellos que son defi-nidos ldquosus acoacutelitos los Hebreosrdquo22 El demonio envidioso e impaciente por el gran nuacutemero de devotos cristianos que se dirigiacutean a Tierra Santa a adorar la tumba de Jesuacutes habriacutea empujado a los hebreos mdashen particular aquellos que resi-diacutean en Orleacuteansmdash a hacer que ldquoel priacutencipe de Babiloniardquo es decir el califa fatimita al-Ḥākim bi-Amr Allāh23 destruye-se la Iglesia del Santo Sepulcro
Piensa que los habitantes hebreos de la ciudad de Orleacuteans son la verdadera causa de este desastre maacutes que el califa ya que eran culpables de haber persuadido a un peregrino con la magniacutefica recompensa de llevar una ldquocarta llena de engantildeos y perfidiasrdquo al califa comunicaacutendole que los cris-tianos estaban por atacar su reino y por lo tanto lo exhorta-ban a llevar a cabo una contraofensiva El resultado de estas noticias privadas de fundamento fue la devastacioacuten de esta importante iglesia por obra de los Fatimitas24 a lo que siguioacute una violentiacutesima reaccioacuten de la parte cristiana con masa-cres y expulsiones de los hebreos sobre las que pareciacutean re-caer las consecuencias fatales de sus maquinaciones25
which is also a byproduct of Jewish intransigencerdquo Cfr en particular Andenna (1981 37) Landes (1995 41-43) Iogna-Prat (2000 272ss) Chazan (2006 131ss)
22 Para lo que sigue Rodolfo il Glabro III24 se tenga presente la versioacuten de Adeacutemar de Chaban-nes (1999 III47) si bien la de Rauacutel parezca maacutes confiable Jestice (2007 26) ldquoAdemarrsquos accou-nt seems by far the less historical of the two telling how the caliphrsquos troops were driven from Bethlehem and St Catherinersquos Mt Sinai by miracles how al-Hakim performed terrified penance for his evil and restored the Holy Sepulcher how ldquoall the land of the Saracensrdquo suffered a devas-tating famine and how the overly proud caliph was caught by his enemies and disemboweled Rodulfusrsquos account is much less reliant on the Bible and leaves out the supernatural element com-pletelyrdquo Cfr France (1996 3-14) Stow (2007 27-28) Palmer (2014 219) Callahan (2016 81ss)
23 Canard (1986 77)24 Sobre este episodio veacutease los ensayos reunidos en Pratsch (2011)25 Rodolfo il Glabro III24 El peregrino que habiacutea llevado el mensaje falso al califa fue denunciado
por un compantildeero suyo de viaje por los engantildeos perpetrados para perjudicar a los cristianos y en consecuencia condenado a la hoguera (cfr III25)
El engantildeo un ldquoinstrumentordquo narrativo en las Historias del primer milenio de Rauacutel Glaber 255
Al lado de los judiacuteos Rauacutel situacutea tambieacuten a los haereti-ci a su juicio no menos propensos a recurrir a cualquier subterfugio con tal de alcanzar sus fines sin descuidar la infaltable intromisioacuten del diablo Alrededor del antildeo mil aparecioacute en Francia en los alrededores de Chacirclons el he-reje Leutardo ldquoun emisario de Satanaacutesrdquo26 Rauacutel atestigua que este con su habilidad de orador habiacutea logrado crear-se un gran seacutequito entre los estratos maacutes humildes de la poblacioacuten llevados a engantildeo por un uso distorsionado de las Sagradas Escrituras Fue gracias a la intervencioacuten del obispo de Chacirclons Geboino II que se desacreditaron las mistificaciones sacriacutelegas de Leutardo y aquel ldquoloco here-jerdquo ahora renegado por todos se suicidoacute27
En forma no diversa de la de Francia en Italia al menos treinta antildeos antes de Leutardo habiacutea aparecido otro hereje Vilgardo quien con la complicidad del diablo proclama-ba que se debiacutea dar fe solamente a las obras de los grandes poetas de la antiguumledad oponieacutendose por el contrario a las verdades de la fe catoacutelica Vilgardo cultor de la gramaacuteti-ca y la retoacuterica habiacutea sido inducido a difundir esos enga-ntildeos por algunos demonios que bajo las sombras falsas de Virgilio Horacio y Juvenal lo habiacutean engantildeado con facili-dad Vilgardo del mismo modo que Leutardo fue tambieacuten castigado por un representante del alto clero el arzobispo de Ravenna Pedro VI28
La presencia del maligno caracteriza tambieacuten el episo-dio en el que se vio envuelta una mulier seguidora de una herejiacutea que se habiacutea difundido en Piamonte en Monte Forte (en la dioacutecesis de Alba) hacia el fin de los antildeos veinte
26 Ibiacuted II22 Sobre Leutardo cfr Ilarino da Milano (1947 46-47) Manselli (1963 123-124) Werner (1975 23-24) Elm (1999 12ss) Falk (2000 35-43) Franco Juacutenior (2005 72ss) Ames (2015 131-132) Hamilton (2013 334ss)
27 Rodolfo il Glabro II2228 Ibiacuted II23 Cfr Russell (1965 110-111) Siegel (2006 52ss)
Traduccioacuten Helena Alapin256
del siglo XI29 Un caballero gravemente enfermo habiacutea re-cibido la visita de una mujer que le aseguraba una raacutepida curacioacuten pero cerca de ella habiacutea divisado ldquofilas innumera-bles de seres con vestidos negriacutesimos y rostros repugnantesrdquo Uno de estos tratoacute de engantildear al caballero prometieacutendole que le hariacutea recuperar la salud raacutepidamente y ofrecieacutendo-le sus preciosos serviciosrdquo30 Pero el miles intuyoacute que esta-ba en presencia del diablo mdashldquoel autor del primer engantildeordquo como remarca Rauacutel con un reenviacuteo al pasaje biacuteblico de la serpiente tentadora del Geacutenesismdash y lo echoacute despueacutes de ha-ber renovado su fe en Jesuacutes ldquoEn cuanto a ti debo pensar que tuacute no eres otro que el demonio engantildeador como lo has sido siemprerdquo31
Y luego nuevamente el turno de Orleacuteans donde en 102232 fue desenmascarada una herejiacutea que en esa ciudad escribe Rauacutel habiacutea introducido una mujer diabolo plena proveniente de Italia33 Un siacutenodo convocado por el rey Roberto II el Piacuteo (996-1031) puso en evidencia las falseda-des propugnadas por los herejes34 que sufrieron la conde-na de las llamas purificadoras En un primer momento como testimonia todaviacutea Rauacutel fueron los mismos herejes
29 Cfr Cracco (1971 417-418 465ss) Violante (1971 163) Taviani (1974 1224-1252) Elm (1999) Moore (200713-14)
30 El diablo llevaba al caballero algunos ejemplos de su poder (Rodolfo il Glabro IV5) jactaacutendose de haber favorecido nada menos que la eleccioacuten imperial de Conrado II en el 1024 (claro siacutentoma del hastiacuteo del monje respecto al Saacutelico) cfr Wolfram (2006 35-36 51) y la sucesioacuten al trono de Constantinopla de Miguel IV a Basilio II muerto en el 1025 (al que en realidad siguieron primero Constantino VIII y luego Romano III un error debido con toda probabilidad a la confusioacuten de Rauacutel entre el tiacutetulo de basileus y el nombre del mismo Basilio veacutease Rodulfi Glabri (1989 178 nota 2)
31 Rodolfo il Glabro IV532 Rauacutel de manera inexacta indica el antildeo 1017 (III26)33 En otro punto de su obra (I7) Rauacutel se detiene en los engantildeos de Adelaida de Anjou al marido el
rey franceacutes Luis V (asociado en 979 al trono por el padre Lotario IV)34 Para un encuadre de las temaacuteticas doctrinales ligadas a la herejiacutea de Orleacuteans (Rodolfo il Glabro
III 27-30) cfr Bautier (1991 63-88) Cracco (1971 432ss) Head (1990 266ss) Fichtenau (1991 417-427) Frassetto (2005 1-17) Taviani-Carozzi (2007 275-298 Jeacutegou (2011 388ss)
El engantildeo un ldquoinstrumentordquo narrativo en las Historias del primer milenio de Rauacutel Glaber 257
dominados por la exaltacioacuten quienes se ofrecieron al su-plicio solo que apenas sus carnes comenzaron a quemar-se gritaron de viva voz de haber sido ldquofraudulentamente engantildeados por las artes del diablordquo reconociendo asiacute el error en el que habiacutean caiacutedordquo35
De los paacuterrafos examinados hasta ahora es posible en conclusioacuten poner en relieve un dato de caraacutecter general o sea que tanto los simples fieles de Susa como el gran condot-tiero Fulco36 podiacutean caer viacutectimas de una trampa No hay aquiacute entonces una figura un personaje ldquoliterariordquo prede-finido para ser a pesar de eacutel protagonista de los variados engantildeos podiacutea ser cualquiera un poderoso guerrero in-cluso un rey como en el caso de Carlos el Simple o bien rudas gentes de montantildea Maacutes bien un topos recurrente en las paacuteginas de Rauacutel es el de la accioacuten fraudulenta del diablo37 mdashasociada a menudo entre otras a las vicisitudes de los he-breos y de los herejes38mdash convocado toda vez que no se lo-graba dar una explicacioacuten racional a los acontecimientos es lo que sucedioacute por ejemplo a algunos hombres que pasan-do delante de una horca oyeron al ajusticiado al que creiacutean muerto desde hace diacuteas invocar ayuda pensaron ensegui-da que se trataba de ldquoun engantildeo del diablordquo39 Sin embargo el engantildeo podiacutea transformarse en un cruel medio de su-pervivencia durante la gran carestiacutea de los antildeos 1032-1033 cuando en forma frecuente muchos nintildeos seducidos con
35 Rodolfo il Glabro III3136 Y no excluyoacute ni siquiera a Guillermo da Volpiano que por su gran prestigio era eacutel siacute muy amado
por los fieles pero al mismo tiempo ldquodebioacute padecer las calumnias y la malignidad de los desho-nestos y malvadosrdquo (cfr III16)
37 Son diversos los episodios narrados por el Glaber en los que el diablo es el que idea engantildeos insidiosos entre los cuales aquel tomado de la Visio Anselli tendido a un monje para impedirle participar en los maitines (V1 y II20) Cfr Shoaf (1980 215-219)
38 Cfr Vauchez (1989 574-577)39 Rodolfo il Glabro III22 cfr Ploumltz (2005 531-573)
Traduccioacuten Helena Alapin258
la engantildeosa oferta de huevos o fruta eran asesinados para ser cruelmente comidos40 De todos modos no siempre esos acontecimientos portentosos como las apariciones demo-niacuteacas podiacutean engantildear a los que teniacutean la suerte de asistir a ellas ya que eran vaacutelidos instrumentos narrativos que Rauacutel empleaba para ofrecer a sus lectores ldquouna saludable ocasioacuten para corregirserdquo41 y sustraerse del pecado que como decla-maba en algunos versos afligiacutea a la humanidad en los ini-cios del siglo XI42
40 Ibiacuted IV10 cfr Bonnassie (1989 1043ss) Blurton (2007 139-140 nota 2) Vandenberg (2008 258ss)
41 Rodolfo il Glabro V5 veacutease tambieacuten V642 Ibiacuted III40 Anno post Dominum terris de Virgine natum Milleno gravibus homines erroribus acti
[] Fraus raptus quodcumque nefas dominantur in orbe Nullus honor sanctis nulla est reverentia sacris
259
Capiacutetulo 16
La organizacioacuten meacutedica del Hospital de San Juan de Dios de Jerusaleacuten en las descripciones de peregrinos y dignatarios de la Iglesia Latina
Esteban Greif
Introduccioacuten
Numerosos y de diverso signo historiograacutefico son los trabajos que han abordado el estudio de las Cruzadas y el funcionamiento del Reino Latino de Jerusaleacuten El anaacutelisis pormenorizado del desarrollo de este campo de estudios escapa al objeto del presente trabajo Sin embargo resulta conveniente sentildealar que como indicoacute Giles Constable1 las primeras producciones en la definicioacuten de este fenoacutemeno histoacuterico surgieron desde el momento mismo de la procla-macioacuten de la Cruzada hecha por el papa Urbano II en el antildeo 1095 en el Concilio de Clermont Signadas por el ideal de la defensa de la cristiandad las primeras croacutenicas e historias del movimiento cruzado en Medio Oriente (1099-1291) y de los francos en Outremer enaltecieron el valor de este hecho histoacuterico que definiacutean como la defesa del avance musulmaacuten y su amenaza sobre Tierra Santa2
1 Constable (2001 5)2 Dichas preocupaciones tuvieron vigor no solo con el desarrollo de las Cruzadas en Medio Oriente
Esteban Greif260
De esta manera las Cruzadas fueron definidas como una guerra santa cuya proclamacioacuten correspondiacutea al papa3 e im-plicaba el juramento de ciertos votos por parte de aquellos que ldquotomaban la cruzrdquo quienes a cambio recibiacutean beneficios espirituales y temporales (indulgencias especialmente)4 Desde la Primera Cruzada (1096-1099 y 1101) los historia-dores y cronistas describieron el fuerte sentimiento de re-dencioacuten divina en la motivacioacuten de los primeros hombres y mujeres que formaron parte de los grandes contingentes que marcharon a Tierra Santa En sus relatos existiacutea una fuerte motivacioacuten propagandiacutestica lo que ha permitido que los mismos sean definidos como producto del fenoacuteme-no de ldquoafabulacioacuten de la primera cruzadardquo De este modo las descripciones de las campantildeas militares para la conquis-ta de Outremer y la siguiente fundacioacuten de los reinos cruza-dos habriacutean formado parte de un trabajo de imaginacioacuten colectiva maacutes que de realidad histoacuterica Sin embargo maacutes allaacute de las dificultades que tal fenoacutemeno podriacutea generar en
(1099-1291) sino tambieacuten en siglos posteriores ante otros sucesos como el avance y las victorias de los turcos otomanos en el siglo XV sobre Europa del este o al calor de las guerras de religioacuten en el siguiente Al mismo tiempo contemporaacuteneamente a las Cruzadas en Siria y Palestina el mo-vimiento cruzado se desarrolloacute en otros dos frentes en la Peniacutensula Ibeacuterica contra los musulma-nes y en la zona del Baacuteltico contra los paganos eslavos de Prusia Esto ha llevado a que el mismo concepto de Cruzada y su alcance geograacutefico y temporal sea discutido por los historiadores del campo De un lado los llamados ldquoPluralistasrdquo negaron que el status del movimiento cruzado fue-ra exclusivo de Medio Oriente e incorporaron dentro de este movimiento toda lucha en Europa contra cualquier movimiento definido como hereacutetico yo enemigo del papa o de la iglesia Por otro los ldquoTradicionalistasrdquo que sostuvieron que las Cruzadas correspondiacutean fundamentalmente a la guerra contra el musulmaacuten en Oriente y el objetivo de recuperacioacuten del Santo Sepulcro Veacutease Riley-Smith (1999)
3 En efecto la Cruzada en su versioacuten claacutesica es un invento pontificio que tuvo la capacidad de cohe-sionar al Occidente cristiano bajo el indiscutible liderazgo papal Veacutease Ayala Martiacutenez (2007 12)
4 No es este el espacio para detenernos en los debates en torno al origen y las causas de las Cruza-das Digamos simplemente que las explicaciones que definiacutean al movimiento cruzado en teacuterminos exclusivamente econoacutemicos fueron superadas dando lugares a definiciones maacutes amplias y mul-ticausales Veacutease al respecto Ayala Martiacutenez (1997 167-198) Tyerman (2011)
La organizacioacuten meacutedica del Hospital de San Juan de Dios de Jerusaleacuten 261
su estudio5 la informacioacuten que nos brindan estos relatos en relacioacuten a las oacuterdenes militares en el Reino Latino resulta fundamental para el entendimiento de su funcionamiento y existencia en Palestina
La historia de las oacuterdenes militares se remonta los pri-meros antildeos del siglo XII Las maacutes importantes nacieron en Jerusaleacuten o en Acre como instituciones religiosas de caraacutec-ter regular y clara proyeccioacuten militar Sus miembros se ha-llaban sujetos a disciplina y votos monaacutesticos Su vocacioacuten se definiacutea por dos servicios fundamentales el de las armas y el de asistencia a los pobres y los humildes El primero de dichos servicios fue fundamental en la defensa de la Iglesia frente a sus enemigos El segundo resultoacute central en la ocu-pacioacuten franca del territorio de Outremer y al mismo tiempo fue el ideal sobre el que se conformoacute la atencioacuten hospitala-ria en el Reino Latino de Jerusaleacuten6
De este modo la exhortacioacuten a servir al proacutejimo era lle-vada a cabo de dos maneras diferentes conforme a los dos servicios mencionados que las oacuterdenes militares desplega-ron en Medio Oriente Este fue tambieacuten el punto que di-ferencioacute a cada una de ellas desde el origen A traveacutes de la proteccioacuten militar que los caballeros de las oacuterdenes brin-daban a sus correligionarios surgiriacutea la Orden del Temple Grupo de caballeros que desde alguna fecha cercana al antildeo 1118 se dedicaban a cuidar las rutas de peregrinaje y a la proteccioacuten de los peregrinos que marchaban a Jerusaleacuten Este acto de caridad mdashcomo era visto por los contemporaacute-neosmdash se complementaba con otro la atencioacuten y cuidado de los enfermos y necesitados en los hospitales Asociados a estos fueron surgiendo hermandades hospitalarias que
5 La dificultad principal para estudio de estos relatos deriva de la fuerte superposicioacuten de los inte-reses de los contemporaacuteneos en promover el sentido y la importancia de las Cruzadas en la lucha contra el infiel con la preocupacioacuten por lo histoacuterico Veacutease Constable (2001 5-7)
6 Ayala Martiacutenez (2007 13)
Esteban Greif262
raacutepidamente se convirtieron al igual que los Templarios en oacuterdenes de caraacutecter internacional De este segundo gru-po las maacutes importantes fueron la de San Laacutezaro la Orden Teutoacutenica y la de San Juan o los Hospitalarios7
En relacioacuten a esta uacuteltima nuestro objetivo recae en el re-gistro de las similitudes que existieron entre la organiza-cioacuten hospitalaria bizantina y aquella desarrollada por los Hospitalarios en su instucioacuten en Jerusaleacuten Partiendo de este punto pretendemos sentildealar la necesidad de incluir el caso del Hospital de San Juan de Dios en la discusioacuten gene-ral sobre el grado de medicalizacioacuten de los hospitales del mundo antiguo y medieval De este modo nuestro trabajo se basa en la informacioacuten que nos brindan las croacutenicas y las historias que redactaron diferentes peregrinos o funciona-rios acerca de la dinaacutemica del Hospital de San Juan
El primero de estos testimonios se encuentra en el Chronicon de Guillermo de Tiro8 El segundo en la Historia Hierosolimitana de Jacques de Vitry9 Juntos constituyen las fuentes maacutes valiosas para la historia general del Reino Latino de Jerusaleacuten y las Cruzadas En tercer lugar y por uacuteltimo nos detendremos en los relatos de peregrinos como Juan de Wuumlrzburg Teodorico10 y el Cleacuterigo Anoacutenimo11 que residieron en el Hospital de San Juan y dejaron registro acerca de sus impresiones sobre el mismo
7 De todas las instituciones que surgieron en las Cruzadas las oacuterdenes de caballeriacutea fueron las que gozaron de una vida maacutes larga y alcanzaron mayores eacutexitos Debido a sus riquezas y a su poten-cial militar tuvieron un peso especiacutefico superior al de cualquier otra corporacioacuten en Ultramar Siguiendo su modelo hasta mediados del siglo XIII aparecieron en Europa maacutes de una docena de oacuterdenes de caballeriacutea que se difundieron por todo el continente Jaspert (2010 187) para una visioacuten de conjunto sobre las oacuterdenes de caballeriacutea veacutease Forey (1992) Demurger (2002)
8 Guillame du Tyr (1986)9 Jacques de Vitry (2008) 10 John of Wuumlrzburg (1994) Theodoricus (1994) 11 The Unknow Pilgrim en Kedar (1998 3-26)
La organizacioacuten meacutedica del Hospital de San Juan de Dios de Jerusaleacuten 263
Acerca de la medicina y la praacutectica meacutedica en el Reino Latino de Jerusaleacuten
Una discusioacuten que atantildee a este trabajo se vincula a la his-toria del hospital y de la praacutectica meacutedica en el mundo me-dieval La divergencia de enfoques acerca del desarrollo histoacuterico institucional de la medicina ha sido producto en gran medida de las diversas interpretaciones sobre el grado de medicalizacioacuten alcanzado en los hospitales del mundo tardo antiguo y medieval De tal modo la presencia regu-lar de meacutedicos en las instituciones hospitalarias asiacute como el grado de desarrollo institucional alcanzado12 fue generan-do variadas posiciones a la hora de definir a dicha institu-cioacuten en las distintas etapas de su historia En esta discusioacuten existieron posiciones en un espectro que iba desde aquellos que sostuvieron la existencia de un alto grado de medica-lizacioacuten en los hospitales de la antiguumledad hasta lecturas como la de Vivian Nutton13 que negaron que semejante de-sarrollo haya tenido lugar o que por lo menos no significoacute lo que autores como Timothy Miller14 afirmaron Para este uacuteltimo por ejemplo ha sido un error sentildealar que el origen del hospital tuvo lugar recieacuten en el siglo XIX producto de no considerar a las instituciones desarrolladas en el mun-do bizantino sino uacutenicamente a las que existieron para el cuidado al enfermo en la Europa occidental del siglo XIII en adelante En este sentido para Miller los antecedentes directos de hospitales modernos existiacutean en algunos puntos del Imperio Bizantino desde fines siglo IV
De esta manera quedaron establecidas dos posiciones histo-riograacuteficas predominantes Por un lado la de los historiadores
12 Horden (2005 45-74)13 Nutton (1986) 14 Miller (1997) Veacutease tambieacuten Miller (1984)