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UNIVERSIDAD DE LOS ANDES NUCLEO UNIVERSITARIO “RAFAEL RANGEL” DEPARTAMENTO DE LENGUAS MODERNAS
TRUJILLO ESTADO TRUJILLO
IMAGINARIO POPULAR, ORALIDAD y DISCURSO EDUCATIVO
Autoras:
Araujo Nelly
C.I: 18.733.727
Balza Yamyleydy
C.I: 19.031.119
TUTOR: DR. Luis Javier Hernández Carmona
Trujillo, Julio de 2013
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UNIVERSIDAD DE LOS ANDES NUCLEO UNIVERSITARIO “RAFAEL RANGEL” DEPARTAMENTO DE LENGUAS MODERNAS
TRUJILLO ESTADO TRUJILLO
IMAGINARIO POPULAR, ORALIDAD y DISCURSO EDUCATIVO
Autoras:
Araujo Nelly
C.I: 18.733.727
Balza Yamyleydy
C.I: 19.031.119
TUTOR: DR. Luis Javier Hernández Carmona
Trujillo, Julio de 2013
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ÍNDICE GENERAL
DEDICATORIA ……………………………… vi
AGRADECIMIENTOS ……………………………. viii
RESUMEN ……………………………. xiv
INTRODUCCIÓN ……………………………. 1
CAPÍTULOS I ……………………………. 4
Planteamiento del Problema ……………………………. 4
Objetivos de la Investigación ……………………………… 8
Justificación ……………………………… 9
Delimitación ……………………………… 13
CAPITULO II ……………………………… 15
MARCO TEÓRICO ……………………………… 15
Antecedentes de la Investigación ……………………………… 15
Bases Teóricas ……………………………… 18
La Cultura ……………………………… 19
Cultura Popular ……………………………… 21
Tradición ……………………………… 23
Cultura y Educación ……………………………… 24
Educación y Cultura Popular ……………………………… 25
El folklore ……………………………… 29
La Palabra ……………………………… 29
La Oralidad ……………………………… 30
Imaginario Popular ……………………………… 32
El Cuento Folclórico ……………………………… 33
Oralidad y Escritura ……………………………… 35
Bases Legales ……………………………… 38
CAPITULO III ……………………………… 43
MARCO METODOLÓGICO ……………………………… 43
Técnica e Instrumento de Investigación ……………………………… 46
v
Instrumento ……………………………… 46
Validez ……………………………… 47
Mapa de Variables ……………………………… 48
Métodos y Procedimientos ……………………………… 49
Recursos y Materiales ……………………………… 49
Cronograma de Actividades ……………………………… 49
CAPITULO IV ……………………………… 51
MARCO ANALÍTICO ……………………………… 51
Análisis e Interpretación de los Resultados ……………………………… 51
CAPITULO V ……………………………… 72
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ……………………………… 72
BIBLIOGRAFíA ……………………………… 76
CAPÍTULO VI ……………………………… 79
PROPUESTA ……………………………… 79
Propósito de la Propuesta ……………………………… 79
Fundamento Teórico de la Propuesta ……………………………… 80
Elementos de la Propuesta ……………………………… 81
ANEXOS ……………………………… 88
vi
Dedicatoria
En la infinitud de la vida, donde estoy, aun cuando sólo se tienen sueños al cual
aferrarse hoy se hace realidad uno de ellos, siendo el éxito un principio en la vida. El
cual es digno de agradecimiento a ti:
Madre querida, merecedora de grandes cosas, por eso hoy te dedico este humilde
triunfo, siendo una gran mujer valerosa, perseverante y sobretodo especial
brindándome tu infinito amor y apoyo. ¡Te amo!
Aunque no estés presente quiero dedicar este triunfo a ti: “Papá” sé que donde estas
me acompañas y me cuidas. ¡Te quiero!
Mis hermosos, tiernos sobrinos: Nathalia, María Fernanda, Patricia, Nelson, Daniel,
Fabia y Samuel han formado parte de mi vida siendo las personas más ingenuas
llenos de amor y sabiduría, por eso hoy quiero dedicar este logro a ustedes para que
sirva de ejemplo en el gran camino de la vida ¡Los quiero mis amores!
Mis amigos del alma y compañero de adversidades: Yamyleydy, Pedro, Carol,
Dubrazka, Ana, Gabriela, los quiero y estimo por ser personas valerosas dignos de
confianza, dejando en mi huellas invaluables, seguirán en este noble corazón que ¡Los
quiere y aprecio!
A todas aquellas personas que han venido formando parte de mi vida, y experiencias
compartidas dedico este humilde logro.
Que el amor sea tu norte
Nelly Araujo
vii
DEDICATORIA:
A los alicientes tiernos y dulces de mis alegrías, dedico humilde, digna y
orgullosamente este triunfo:
MI MADRE ADORADA, este triunfo es tuyo, eres una valiente luchadora; para
alcanzar el éxito es preciso el sacrificio y la perseverancia, hoy nos damos cuenta que
nunca hay que detenernos, siempre es bueno seguir adelante. Eres única, maravillosa y
especial.
MI SOBRINA KERLLYS, que este triunfo sirva de inspiración para lograr los
tuyos, segura estoy que serán muchos. Dios tiene preparado para ti toda una vida
llena de e éxitos.
Mis amigos queridos: DAISY, NELLY, PEDRO, CAROL, confidentes de alegrías,
tristezas, travesuras, siempre estarán en mi corazón formando un regazo de bonita e
inmensa amistad. De ahora en adelante vendrán muchos éxitos, recorreremos juntos los
horizontes del éxito para llegar y entrar en la puerta de la felicidad.
A quien siempre está conmigo espiritualmente y desde el cielo me bendice y protege, mi
abuela CLAUDIA DE BALZA, este triunfo te lo dedico con cariño y amor infinito.
A todos ustedes honorablemente dedico mi triunfo, ¡símbolo de gratos momentos
compartidos!
Balza Yamyleydy
viii
Agradecimientos
La vida es un paseo, no es una carrera es un transitar, aunque
algunos opten por pasear junto a una pareja, venimos a este
mundo a pasear y así conocer los bellos paisajes y las bellas cosas
que tiene la vida, siendo este día un paseo donde cada uno de
ustedes quedarán en mi ser. Siendo hoy un día tan especial
quiero agradecer a todas aquellas personas que formaron parte
de mi formación con cariño a:
Dios todo poderoso por ser fuente de vida y entendimiento,
brindándome salud y fuerzas para luchar día a día frente a las
adversidades de la vida.
A la Santísima Virgen María por brindarme todo tu amor,
fortaleza y paciencia a ti gracias…
A mi amada y noble madre: “Irenea” que siendo una mujer
extraordinaria ha sabido sobrellevar los obstáculos presentados
en la vida con paciencia y dedicación, este triunfo es todo tuyo
por brindarme todo ese amor, cariño y constancia. Que dios te
colme de salud y vida. ¡Te amo!
A ti mi querido Hermano; que más que un hermano has sido un
padre para mi te doy gracias por todo el apoyo que me has
brindado en este largo camino.
ix
A MI COMPAÑERA Y QUERIDA AMIGA YAMYLEYDY QUE SIN DUDA
ALGUNA HA FORMADO PARTE DE MI VIDA, SIENDO UNA PERSONA
EXTRAORDINARIA DIGNA DE ADMIRAR, DESEO PARA TI LO MEJOR DE LA
VIDA. GRACIAS AMIGA TE QUIERO MUCHO…
Y a las famosas “Lentejas” (Carol, Yamyleydy, Dubrazka, Ana)
que sin duda alguna han formado parte de mi vida, llenándola
de ¡alegrías y aventuras! Siendo confidentes y eternas amigas las
quiero mucho y las aprecio.
A un ser que en todas las instancias me ha brindado amistad,
confianza y honestidad “Josber” gracias por tu infinita bondad.
Has sido mi Compañero de viaje, tristezas y alegrías. “Te
Quiero!...
Mis preciados y nobles sobrinos: Nathalia, Patricia, María
Fernanda, Daniel, Nelson, Samuel y Fabian a pesar de sus
cortas edades, colmados de ingenuidad y ternura han llenado
cada uno de los espacios de mi vida. ¡Dios los bendiga hoy
mañana y siempre! ¡Los Adoro!...
A mis queridos y apreciados hermanos: Roberto, Enrique, Nerio,
Gerardo y Rosario. Gracias por el apoyo y afecto que me han
brindado. ¡Los Quiero!...
x
Que dios le siga bendiciendo cada uno de sus momentos: Querido
Profesor “Luis Javier Hernández Carmona”, gracias por formar
parte de nuestro Trabajo de investigación, expresando infinita
gratitud y ayuda en cada momento. Siendo una persona
humilde y digno de admiración.
Y a los insignes profesores de nuestra casa de estudio
Universidad de los Andes siendo los pilares fundamentales de la
Educación: Profesor Alberto Villegas, Ali Medina, Juan José
Barreto, Ovidio Marín dignos de admirar gracias por su loable
colaboración y humildad.
A la ilustre y majestuosa casa de estudio Universidad de los
Andes por ser fuente de conocimiento y sabiduría,
brindándome así una de las mejores etapas de mi vida.
Mí querido compañero y eterno amigo fiel: PINZAS…. TE
QUIERO….
Nelly Araujo.
xi
Agradecimientos
A lo largo de nuestras vidas vamos recorriendo horizontes en busca del éxito, muchas veces se nos presentan obstáculos y adversidades, pero hoy estoy convencida que lo imposible no existe para quien quiere lograr sus metas y lucha por alcanzarlas; lo importante es siempre ser constantes y saber que con Dios todo se puede. Por eso, hoy al lograr una de mis más anheladas metas y teniendo la motivación para lograr muchos triunfos en mi vida agradezco infinitamente a:
DIOS Todopoderoso, por darme el don de la vida, inteligencia, brindarme en todo
momento su bendición y regalarme una maravillosa madre. Estoy segura que lograré
muchas otras metas en mi vida porque tú eres mi guía mi DIOS bendito y sagrado, ADORO
EN TODO TU VOLUNTAD PARA CONMIGO.
A la santísima VIRGEN DE COROMOTO, por brindarme su protección y ser
una madre milagrosa en quien confiare siempre.
A MI QUERIDA MADRE MARÍA CECILIA BALZA, no hay palabras que
describan la grandeza de tu ser; eres dulce, tierna, luchadora, amigable, amorosa, una mujer
de la cual me siento orgullosa ser hija. Dios me envió a la tierra una maravillosa angelita, esa
eres tú que con constancia, esfuerzo, amor, humildad y sacrificio ha sabido sacarnos
adelante, este triunfo más que mío es todo tuyo; amable, cariñosa, compañera y amiga en
mis alegrías y tristezas. Deseo Dios te regale mucha vida y salud para que juntas felizmente
celebremos los triunfos que han de venir. No me alcanzaría la vida para pagarte todo lo que
has hecho y sigues haciendo por mí, gran maestra y aliciente de mi vida. Mil bendiciones
para ti, TE AMOOOOO MAMI.
A MIS ABUELOS: CLAUDIA GARCÍA DE BALZA y RAFAEL
ÁNGEL BALZA, aunque ya no estén físicamente a mi lado, desde el cielo sé que
siempre me cuidan y bendicen; desde la eternidad su dulzura se hace sentir y sé que este
triunfo también lo celebran porque siempre quisieron lo mejor para mí. Bendiciones
abuelitos, nunca los olvidare. ¡LES QUERRÉ SIEMPRE!.
A MI HERMANO CARLOS BALZA, gracias por tu apoyo. ¡DIOS TE BENDIGA!
xii
A MIS TÍAS(OS): EDICTA, ELVA, BENEDICTA, NORA y
AUGUSTICO, gracias por su cariño, consejos e incentivo para seguir adelante. ¡DIOS LES
PAGUE!
A MIS PRIMAS: DAISY, DANILBA, YENNYS, AURITA y
NORIMAR, por su apoyo y amistad incondicional. Dios ilumine sus caminos. ¡LAS
QUIERO MUCHO!
A MI SOBRINA KERLLYS, y PRIMITOS DAIBELLYS, MÓNICA,
ÁNGEL DANIEL, que con sus cortas edades, inocencia y ternura han llenado mi vida
de alegría. ¡DIOS BENDIGA CADA UNO DE SUS PASOS!
A una persona que me ha brindado honestidad, amistad, confianza y alegrías, muchísimas
gracias GLORIA GARCÍA. ¡TE APRECIO!
A mi amiga y compañera de tesis, de residencia y de aventuras: NELLY ARAUJO,
gracias por tu amistad, que este triunfo sea el inicio de muchos otros que vendrán. DIOS TE
ILUMINE, TE QUIERO!
A MIS AMIGOS: PEDRO, CAROL, DUBRAZKA, EUGENIA, ANA,
GABY, GINETTE, DIANA, ALEJANDRA, LUCIA, KARINA,
LINOSKA, YESICA, ALI, quienes han dejado una huella en mi vida al compartir día
a día risas, alegrías, tristezas, travesuras y anécdotas que me hacen agradecerle a DIOS por
darme el don de tener maravillosos amigos como ustedes. A todos, éxitos en sus vidas,¡ LES
QUIERO!
A MIS QUERIDOS PROFESORES: LUIS JAVIER HERNÁNDEZ, ALI
MEDINA, ALBERTO VILLEGAS, JUANCHO BARRETO, y OVIDIO
MARÍN, por su calidad humana y profesional, gracias por su motivación, cariño, amistad
y apoyo. ¡SON USTEDES PERSONAS HONORABLES!
A LA ILUSTRE UNIVERSIDAD DE LOS ANDES, por ser fuente de
conocimiento y abrirme las puertas para hoy alcanzar este éxito, luego de bonitos
momentos vividos en sus pasillos y aulas, me siento dignamente orgullosa de formar parte
de esta insigne casa de estudios.
A todas aquellas personas que no he nombrado en esta larga lista, pero que de un modo u
otro han contribuido al logro de este triunfo. A todos, DIOS LES PAGUE!!!
Con cariño: Balza Yamyleydy
xiii
Las palabras son un rompecabezas que reflejan nuestros
pensamientos, sólo hay que ordenarlos y allí resolveremos el
enigma.
No desprecies las tradiciones que nos llegan de antaño, ocurre a menudo, que los viejos guardan en la memoria esas que los sabios de otro tiempo necesitaban saber.
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UNIVERSIDAD DE LOS ANDES NÚCLEO UNIVERSITARIO RAFAEL RANGEL DEPARTAMENTO DE LENGUAS MODERNAS
PAMPANITO ESTADO TRUJILLO
IMAGINARIO POPULAR, ORALIDAD Y DISCURSO EDUCATIVO
(ESCUELA BOLIVARIANA “MITICÚN” Parroquia Boconó, Municipio Boconó, estado Trujillo).
Autoras: Araujo Nelly
Balza Yamyleydy Tutor:
Hernández Luis Javier. Junio, 2013
RESUMEN
El presente trabajo de investigación plantea el aprendizaje de valores culturales, a partir de la interacción entre: imaginario popular, oralidad y discurso educativo; cuya aplicación práctica se llevó a cabo en la Escuela Bolivariana “Miticún” Municipio Boconó, estado Trujillo, donde se realizó una encuesta a cuatro docentes y se tomó como cuentacuentos al profesor Ovidio Marín; basándonos en el empleo de documentos audiovisuales (videos) y fotografías que corroboran los satisfactorios resultados; permitiendo de este modo incursionar en el imaginario popular a través del cuentacuentos y su inserción en el ámbito escolar, lo que destaca su importancia como elemento identitario de la cultura, una cultura que comporta tradiciones, costumbres y vivencias; a su vez, promoviendo una educación intra-extramural para que el estudiante se sienta identificado con sus raíces ancestrales. En tal sentido, se pretende conferirle a la oralidad la relevancia que tiene como factor determinante de la identidad cultural y que hoy día se ha visto desatendido, siendo imprescindible reconocer la tradición oral como entidad portadora de saberes ancestrales a través de los tiempos. Por consiguiente, al darse la inclusión del cuentacuentos en el aspecto educativo, el estudiante, docente y comunidad en general, estarán afianzando el aprendizaje, rescate y promoción de valores que contribuyen directamente al desarrollo de la cultura. La idea central de esta propuesta gira en torno al trabajo mancomunado entre escuela-comunidad, realzando la importante función del cuentacuentos como representantes del saber acumulado por el pueblo. Palabras claves: Imaginario popular, oralidad, cuentacuentos, valores culturales, educación intra-extramural, tradición.
xv
INTRODUCCIÓN
La sociedad actual se caracteriza por la generación, desarrollo y
difusión del conocimiento, donde actúan diversos modos de pensar, sentir y
actuar, por lo tanto, nos encontramos con una polisemia cultural que
representa un modo de vida en constante interacción, dado por la
percepción que tenga cada sujeto de su mundo. En este sentido, es de vital
importancia conocer el tipo de pedagogía que requiere los tiempos actuales,
es decir, una pedagogía donde el individuo primeramente se forme digna y
humanamente con principios éticos-morales para que así luego responda a
las necesidades del conocimiento en las distintas ramas del saber humano, y
de esta forma, reconozca su identidad como un componente que aporta valor
a su historia para comprenderla en su presente y en su pasado.
Atendiendo a esto, es necesaria y prioritaria la labor que tiene la
educación como eje formador de la cultura; una cultura basada en las
representaciones y creaciones que extrapolan la cotidianidad para
proyectarla a través del tiempo mediante el arte y el gran poder de la palabra,
que sin duda alguna, constituyen el conocimiento práctico de las
manifestaciones de un pueblo, siendo el imaginario la creación y la
representación correspondiente de la memoria colectiva narrada por los
cuentacuentos.
En base a lo postulado, subyace la correspondencia en cuanto al
proceso de aprendizaje que no sólo responde a una especie de diseño
genético; sino de modo principal, y aún más significativo, a un diseño cultural,
a un diseño basado en el imaginario de cada ser. En consecuencia, es
imprescindible que el contexto educativo se complemente e interaccione de
manera más sólida con el contexto comunitario, promoviendo y ejecutando
innovadoras estrategias para la enseñanza-aprendizaje, suscitando la
1
xvi
participación de todos los seres sociales, quienes son parte de la cultura, en
este caso, es primordial que el ser humano se sienta identificado con sus
creencias, tradiciones, historias, mitos y leyendas para concretar su
dimensión como ser histórico-cultural.
Bajo esta premisa es transcendental valorar el hecho de la oralidad
como esencia identitaria de la memoria colectiva, partiendo de la tradición
que busca comprender la identidad de cada ser, lo que garantiza su
perdurabilidad y el rescate de un pasado, que a pesar de la industrialización,
pernotará su semilla en la base del relato, donde la educación tiene la tarea
loable de rescatar, fomentar e instruir en valores culturales al estudiante
para que reconozca y comprenda su presente y su pasado con las diferentes
facetas que la cultura aporta. Dentro de este enfoque, el presente trabajo de
investigación tendrá su aplicación incursionando en: el imaginario popular,
oralidad y discurso educativo, así mismo, realzando la importancia del
cuentacuentos para el aprendizaje de valores culturales.
Es preciso mencionar que la presente investigación comprende en su
estructura una serie de capítulos divididos de la manera siguiente: Capítulo I:
El planteamiento del problema, objetivos general y específicos, justificación,
formulación y delimitación del problema. Capitulo II: Marco teórico,
antecedentes de la investigación, bases teóricas y bases legales. Capitulo III:
Marco metodológico: Nivel de la investigación, tipo de investigación,
población, muestra e instrumento de investigación. Capitulo IV presenta el
análisis del instrumento aplicado para la recolección de datos, así mismo, la
interpretación de los cuentos narrados por los cuentacuentos, haciendo
aplicación de la teoría de Walter Ong y de las investigaciones realizadas por
Yolanda Salas. Capítulo V, conformado por las conclusiones y
2
xvii
recomendaciones sugerentes del estudio, así como también, las referencias
bibliográficas que sirve de base a la investigación, y sus respectivos anexos
para darle credibilidad al mismo. El Capítulo VI muestra la propuesta teórica
de la investigación, como lo es el aprendizaje de valores culturales, a partir
de la interacción entre imaginario popular, oralidad y discurso educativo
3
xviii
CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
El ser humano ha tenido desde siempre la necesidad de comunicarse
con sus semejantes atendiendo a los diversos niveles del lenguaje según el
contexto donde se encuentre. De esta manera, el lenguaje es el sistema
fundamental por el cual los seres humanos se comunican. Esta comunicación
es imprescindible para la generación de nuevos sentidos, donde la palabra
es el eje mediador de la acción. Cabe mencionar que cada acción está regida
por la oralidad, pues desde los inicios el hombre ha usado el medio oral para
designar su existencia; a través de la palabra denotamos nuestra ubicación
en un espacio y tiempo de la enunciación.
A su vez, estamos creando nuevos sentidos de acuerdo a la
interpretación que realicemos. Ferdinand de Saussure (1857-1913) el padre
de la lingüística moderna, citado por (Ong, 2006:15). Llamó la atención en
“la primacía del habla oral, que apuntala toda comunicación verbal, así como
sobre la tendencia persistente; aun entre hombres de letras, de considerar la
escritura como la forma básica del lenguaje”.
En todas sus instancias y ámbitos, es la oralidad elemento
permaneciente en el tiempo, secuenciada tradicionalmente de generación en
generación; siendo ésta una herencia cultural. En el ámbito educativo la
oralidad apunta directamente al aprendizaje significativo del estudiante, ya
que permite desarrollar el proceso imaginativo y creador, como también, la
construcción de ideas partiendo de experiencias en la cual surge una
interacción de ideas espontáneas que conlleva a adquirir conocimientos
basados en la cotidianidad. De esta manera, el imaginario popular está
presente en la oralidad formando parte del individuo y de la tradición.
4
xix
Hoy día, uno de los rasgos más sobresalientes en el Sistema
Educativo Bolivariano es la intencionalidad de desarrollar el potencial
creativo de cada ser humano para el pleno ejercicio de su personalidad y
ciudadanía, formando un ser integral identificado con los valores regionales,
locales y nacionales. En vista de ello, se requiere el incentivo por parte de
todas las personas que hacen vida activa en la sociedad, específicamente en
el espacio educativo, impulsando el rescate de la tradición oral, lo que
contribuye a la creación de un mundo sensible que se encuentra inmerso en
la experiencia humana, pero en la actividad educativa la realidad es otra
pues el docente se limita a la escritura utilizando la misma técnica para
impartir un tema o también recurren al uso de las Tecnologías de Información
y Comunicación, que si bien no es desventajoso no se le da el uso adecuado.
Los contrastes entre los medios electrónicos de comunicación y la impresión nos han sensibilizado frente a la disparidad anterior entre la escritura y la oralidad. La era electrónica también es la era de la “oralidad secundaria”, la oralidad de los teléfonos, la radio y la televisión que depende de la escritura y la impresión para su existencia (Ong, 2006:12).
En tal sentido, actualmente la globalización juega un punto crucial respecto a
ello, permitiendo a través de la tecnología ciertas formas de comunicación
oral lo que coadyuva a la participación e interacción de imaginarios, tal es el
caso de la radio como medio auditivo funcionó en la práctica literaria; un
ejemplo de esto fue la radio-novela ofreciendo la oportunidad al oyente de
imaginar diferentes escenarios resulta hoy un asunto denotativo, pues corta
la imaginación al espectador, desplazándose desde esta perspectiva de una
sociedad eminentemente oral a una sociedad de la imagen con la aparición
de la televisión.
5
xx
En vista de esta realidad circundante radica la dificultad en la falta de
estrategias utilizadas por los docentes, los cuales deben recurrir a otras
estrategias que sean innovadoras y permitan que el estudiante se involucre
directamente con la comunidad, por tal motivo, una de estas estrategias es
implementar el rescate de la tradición oral a través de los cuentos populares
y folclóricos1quienes constituyen un factor de disfrute por una parte y de
conocimientos por otra; privilegiando la imaginación creadora como práctica
oral-literaria; una práctica llena de un mundo de posibilidades.
Por consiguiente, se plantea realizar una investigación sobre el
imaginario popular, la oralidad y su incidencia en el discurso educativo como
propuesta identitaria y legitimante del acervo cultural, bajo una concepción
telúrica que manifieste la supremacía de la palabra, contribuyendo de esta
forma al rescate de la narrativa oral tradicional a través de los cuentacuentos
siendo estos los cimientos difusores de este importante género literario.
Sobre las bases de las ideas expuestas, es preciso formular la
siguiente interrogante: ¿Se ha tomado en cuenta los cuentos populares y
folclóricos conjuntamente con la participación del cuentacuentos dentro de
los programas educativos? Tal vez la respuesta radique en la búsqueda de
evidencias en cada docente, quienes hayan puesto en práctica esta
herramienta fundamental para el aprendizaje de los valores culturales.
En efecto, se considera apropiado el estudio de este diseño teórico como
estrategia para la práctica, enseñanza y disfrute de la literatura a través de
los cuentos populares y folclóricos orales debido a que apunta a la
indemnización de estrategias metodológicas implementando la motivación
por el rescate de la tradición oral en áreas rurales y urbanas. Siendo la
oralidad expresión directa en su manifestación de lengua
6
Una propuesta serán los cuentos populares y folclóricos: Han sido catalogados por Salas Yolanda como un género literario de la narrativa oral tradicional.
xxi
hablada que siempre ha existido en su totalidad, pero nunca ha habido
escritura sin oralidad. Este diseño teórico-práctico tendrá y logrará un
impacto positivo no sólo en el contexto educativo y cultural de los
protagonistas directos, sino también de la sociedad en general esperando
que sea usado y permanezca su trascendencia a través del tiempo
conociéndose y aplicándose de generación en generación.
7
xxii
OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN
OBJETIVO GENERAL:
Construir un modelo teórico-práctico para el aprendizaje de valores
culturales, a partir de la interacción entre imaginario popular, oralidad y
discurso educativo.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
Rescatar las fuentes orales a través de cuentos populares y folclóricos
como práctica literaria para un aprendizaje de los valores culturales.
Incentivar en los estudiantes el placer por los cuentos populares y
folclóricos para fundar un sentido de pertenencia hacia la oralidad
local.
Proponer los cuentacuentos como instrumentos difusores del
imaginario popular y la oralidad dentro del discurso educativo.
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xxiii
JUSTIFICACIÓN
La literatura como fuente creadora de sentidos y mundo de
posibilidades debe promover en el hombre una actitud crítica ante los
acontecimientos de su cotidianidad ; siendo éste un ente interactuante en los
espacios sociales en la cual se desenvuelve, he aquí donde debe hacerse
presente la oralidad en la educación para una comprensión y aprehensión de
conocimientos que vayan en pro del desarrollo cognitivo del estudiante, por
esto, la presente investigación tiene como propósito que el discurso
educativo como mecanismo de reflexión promueva la recuperación de
fuentes orales en el entorno del estudiante, en la que el mismo tendrá la
oportunidad de interrelacionarse directamente con su espacio social
indagando hechos culturales, y a su vez, fortalecer los valores, sintiéndose
identificado con su idiosincrasia.
El rol del docente como mediador de conocimientos no debe limitarse
al uso solamente de fuentes documentales dejando a un lado el uso de
fuentes orales siendo éstas tan importantes y significativas como las
anteriores, lo cual permite en el estudiante un libre criterio manifestándose
así el enfoque holístico de la educación. En vista de esta situación nuestra
propuesta es una práctica literaria innovadora pues, a través de la
interacción entre estudiante y su entorno surgirá el conocimiento de cuentos
populares y folclóricos para el rescate de lo popular, fomentando así la
creación de imaginarios asignados por la palabra. Concha, N. (2007) citado
por Dubuc, L, Señala:
Los pueblos, desde la antigüedad, se han otorgado el derecho de inventar, manipular y reinventar historias, leyendas, mitos y toda serie de creencias. A todo este conjunto llamamos “el imaginario popular”. Como su mismo nombre lo está manifestando, el
9
xxiv
pueblo, como autoridad lingüística, maneja y crea sus discursos (23).
Acorde a esto, la práctica de la oralidad, a través de cuentos
populares y folclóricos, se inclinan de forma inmediata a la enseñanza
literaria por medio de fuentes orales como lo son los “cuentacuentos” de la
localidad donde los estudiantes habitan, siendo participes de este proceso:
ancianos, padres y docentes entre otros; brindando la oportunidad de
expresar libremente sus experiencias para que el estudiante las indague y
procese. De igual forma, la práctica oral en los distintos niveles académicos
requiere de un adecuado uso en cuanto a los contenidos programáticos, en
tal sentido, consideramos necesario el apropiado uso del cuento popular y
folclórico como técnica pertinente para impartir la educación; una literatura
que deja abierta todas las puertas de la imaginación.
El docente debe ser innovador creativo, participativo y reflexivo que
logre consolidar en los estudiantes un aprendizaje de forma integral donde
se atienda en primera instancia la importancia de la oralidad. Es conveniente
resaltar que el docente emplea los programas académicos tradicionales de
castellano y literatura los cuales no toman en cuenta la oralidad como
práctica literaria.
Desde esta perspectiva, el cuento popular y folclórico desempeña un
papel importante en el acervo cultural conjugado en un mundo de diferentes
opiniones, sentimientos y acciones atribuidos al plano de la subjetividad. Por
tal motivo, resulta inconcebible que la oralidad sea desplazada por la
escritura, lo cual no ha sido una práctica usada para un discernimiento
favorable en los intérpretes de nuevos sentidos.
Hoy en día la cultura oral primaria casi no existe en sentido estricto puesto que toda cultura conoce la escritura y tiene alguna experiencia de sus defectos. No obstante, en grados variables muchas culturas y
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xxv
subculturas, aun en un ambiente altamente tecnológico, conservan gran parte del molde mental de la oralidad primaria (Ong, 2006:20).
Es importante señalar que la ciudad letrada hoy día ha surtido sus
efectos puesto que toda cultura conoce la escritura, sin embargo, la cultural
oral primaria nunca dejará de existir porque la palabra es portadora de
sentido al igual que la escritura. Por consiguiente, en el discurso educativo
cada estudiante creará sus propios imaginarios por medio de cuentos bien
sea populares o folclóricos. En consecuencia, los facilitadores de la práctica
educativa deben interactuar con los estudiantes desde el punto de vista de la
oralidad, donde la clase se haga amena, participativa y creativa; buscando el
fortalecimiento de los conocimientos para la consolidación de un aprendizaje
que promueva el rescate de los valores culturales.
A través de los cuentos populares y folclóricos contados por personas
de la comunidad el estudiante podrá estar directamente vinculado con su
historia, de igual modo, mostrará mayor interés y agrado al escuchar
narraciones que hagan vislumbrar el gran poder de la imaginación, así
mismo, es vital que el docente emplee esta técnica para garantizar el
conocimiento intelectual del estudiante vinculando esta técnica con la
escritura, al mismo, tiempo rompiendo el eje paradigmático que hasta ahora
se viene dando en la práctica educativa literaria, por lo tanto estaríamos
hablando de una práctica innovadora. “Enseñar y aprender son funciones
íntimamente ligadas. No puede ser educador quien ha perdido la capacidad
de aprender. No puede ser educador quien no sienta la inquietud de
renovación permanente porque es eso, un proceso de cambio y
transformación” (Prieto Figueroa 1989:49).
11
xxvi
Por esta razón se considera significativo y necesario el rol que
desempeña el docente en el aula como potenciador de la imaginación
creadora, por medio de la oralidad e imaginario popular, así como también, la
participación de los cuentacuentos como libros vivientes que transmiten sus
vivencias perdurando a través del tiempo según el espacio y consideración
que se les tenga para el rescate de estas fuentes, que sin duda alguna hacen
de la oralidad la base que sostiene la escritura en cualquier contexto social.
12
xxvii
Delimitación
En este trabajo de investigación se plantea el imaginario popular,
oralidad y discurso educativo como una propuesta teórica para la práctica
educativa, respondiendo así a una necesidad que está latente hoy día en
las aulas de clase, exaltando de este modo, el valor que tiene la cultura oral
primaria en la sociedad, debido a que enmarca una esencia representativa-
comunicativa que se mantiene y pervive a través de la palabra y la memoria
colectiva.
Es preciso connotar que nuestra investigación se fundamentará en
una interrelación teórica-práctica a través de los cuentacuentos teniendo en
consideración los conocimientos adquiridos durante el proceso de formación
docente en el cual es evidente la carencia de estrategias que promuevan e
incentiven el interés por el aprendizaje de valores culturales, siendo la
oralidad la base fundamental para la creación de imaginarios, lo que permite
extrapolar los horizontes de la imaginación en el estudiante, propiciando a su
vez una búsqueda de identidad donde se privilegie la tradición oral.
Bajo estas implicaciones la práctica educativa no sólo debe estar
limitada al seguimiento de las bases documentales escritas, sino del uso de
la palabra para denotar existencia desde el plano de la enunciación como
explica; Freire “La palabra es significación producida por la “praxis”, palabra
cuya discursividad fluye en la historicidad, palabra viva y dinámica, y no
categoría inerte y exánime. Palabra que dice y transforma el mundo”
(1994:19). Desde esta perspectiva el discurso oral traduce la existencia
humana para plasmarla en el texto cultural, convirtiéndose éste en portador
de sentidos bajo un trasfondo narrativo oral donde la sociedad no puede
funcionar sin el empleo de la palabra.
13
xxviii
Por tal motivo se reivindica la importancia de emplear la oralidad en el
discurso educativo tomando en cuenta la inclusión de los cuentacuentos
siendo estos portavoces del imaginario popular. En consecuencia, nuestra
propuesta es una estrategia pedagógica de gran utilidad para obtener el
máximo provecho de cada uno de los interpretantes. De igual modo, esta
propuesta posee como eje elemental reconocer y hacer valer la preeminencia
de la palabra a través del cuento tradicional, lo que conlleva a dar un aporte
en el plano oral que actualmente se ha visto desatendida.
De esta forma, la presente investigación ahondará en la indagación
teórica-práctica sobre los cuentos populares y folclóricos, como herramienta
eficaz para el logro de una práctica educativa innovadora y a su vez
favorecer el rescate de la tradición oral por medio de los cuentacuentos.
14
xxix
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
A continuación se muestra un conjunto de elementos teóricos que
sirven como base para el diseño práctico de la investigación, dentro de los
que se encontraron antecedentes relacionados con el proyecto y teorías
descritas por autores que han realizado trabajos afines.
Antecedentes de la investigación
En nuestra cultura nos comunicamos gracias a la mediación del
lenguaje, siendo este el eje dinámico portador y generador de sentido,
mediante la palabra. A raíz de esto se han realizado investigaciones
exhaustivas tomándose como referencia para el presente trabajo las
siguientes:
El cuento folklórico en Venezuela: Salas, Y (1985). En su trabajo de
investigación presenta una propuesta para el rescate del cuento folklòrico al
cual lo denota como un desatendido género literario de la narrativa oral
tradicional. Su investigación versa sobre el conocimiento de la narrativa oral
cultivada por el pueblo a través de los tiempos tal como lo señala:
En uno de los objetivos que mueve este estudio es el de conocer y rescatar una tradición, que, en un futuro se podrá decir, fue parte de la historia de un sector del pueblo venezolano. Comprender el pasado, conociéndolo ayuda a entender al presente y al futuro. (Salas, 1985:14).
Corroborando lo mencionado anteriormente puede enunciarse que la
cultura oral primaria debe ser privilegiada para resguardar la memoria
identitaria del pueblo. Una de las formas de mantenerla es implementando
los cuentos populares y folclóricos en la educación, como fuente principal de
15
xxx
formación cultural para el ciudadano que está en pleno proceso y
adquisición de aprendizajes significativos. En su investigación Lecuna
recopila una serie de cuentos populares y folclóricos haciendo énfasis en la
tradición oral para el rescate de la misma. En tal sentido, dicho antecedente
coadyuvará a mantener y perdurar la palabra a través de la memoria
colectiva. Es así, como el ser humano en su cotidianidad está en plena
interacción con la cultura; una cultura esencialmente oral.
Por otra parte se toma como referencia el trabajo de investigación
titulado. Del imaginario popular. Palabra y memoria colectiva. Elaborado por
Dubuc, L (2007). Cronista del municipio Boconó, quien hace una recolección
y selección de cuentos populares y folclóricos de dicho municipio,
destacando las tradiciones culturales-populares y recogiendo de labios
campesinos sus costumbres, tradiciones y creencias. Al respecto Dubuc, L
(2007) señala:
Justamente el imaginario popular de los pueblos se potencia con misteriosas claves que lo conforman. Ha sido útil durante milenios para acentuar su cohesión e identidad. Para unificar y comprender un lenguaje propio, enriquecido con peculiaridades características de espacios geográficos diferenciados. Para relatar entre amigos y familiares aquellas historias y cuentos que desde niños nos deslumbraban y abrían el horizonte de los sueños. Para repetir en los corrillos íntimos esas coplas cadenciosas y expresivas. Y para gratificarnos con los comentarios, risas, observaciones y anécdotas que sucedían a la sensación fraterna de compartir en ambiente grato, sano y familiar (Dubuc, L: 2007:8).
Por consiguiente, su investigación se tomó como referente para
nuestro trabajo de investigación, puesto, que constituye un modo de rescate
hacia el acervo cultural donde usa la palabra como esencia del imaginario
popular.
16
xxxi
De igual modo, para sustentar la investigación se tomará como
antecedente referencial la investigación titulada “El rescate de fuentes
documentales como fortalecimiento de la memoria histórica- identitaria”
elaborado por Carrillo Ligia y Terán Blanca (2012), en la cual se da a conocer
las diferentes manifestaciones artísticas de diversas personas de la
comunidad de Burbusay, municipio Boconó, estado Trujillo, tomando en
cuenta los saberes populares para trabajar conjuntamente con la comunidad.
Las autoras manifiestan:
La cultura popular o saberes populares proporcionan y dan paso a la creación estética espontánea, poniendo en práctica el talento creador tomando muy en cuenta que el cultor popular se da a conocer por medio de sus expresiones y creaciones artísticas; donde la poesía, música, artesanía, pintura, entre otras, forman parte de esa cultura olvidada por el canon estético-cultural; destacando que es el momento de contribuir al rescate, valoración y fortalecimiento de la misma (Carrillo, y Teran,2012:30).
Así mismo, plantea que las raíces culturales se manifiestan en
diferentes formas de expresión identitaria. Además se hace énfasis en la
implementación de la cultura en la educación, donde se dé la oportunidad de
transmitir y rescatar valores siendo ésta, fuente principal y detonante de la
imaginación.
Carrillo, L y Terán, B; en su trabajo citan a Lejter, H (2001), titulado
“Integración, mancomunidad y autonomía” destaca que el objetivo primordial
del Consejo Nacional de la Cultura es ir desde los creadores y hacia los
creadores, es decir, desde los hacedores de cultura y hacia la participación
de integración ciudadana, donde todo el colectivo de las comunidades se
identifique con lo propio, lo autóctono, con lo que le pertenece y, por lo tanto,
17
xxxii
dé a conocer su cultura identitaria “De eso se trata El Sistema Nacional de
Cultura, de un proceso de mancomunidad entre pares que nos guie hacia un
desarrollo horizontal desde el punto de vista de lo que es la acción
cultural”(Lejter, 2001:9).
Es preciso mencionar que toda manifestación cultural es un factor
transformador, renovador, dinámico, que encierra en primera instancia la
tradición oral. En vista de lo expuesto (Carrillo, y Terán, 2012:5). Señalan:
Al leer el trabajo: “Libros vivientes de Cabimbú” de los maestros del NER Cabimbú, Trujillo (2009), el intercambio cobra sentido porque nos conecta con nuestro pasado, donde la familia puede recordar o vivir los cuentos del abuelo o la abuela. Espacios para el cuento para la formación de valores de identidad, pertenencia, respeto, solidaridad y trabajo, que existieron o están un poco olvidados. Esta muestra de la oralidad de nuestro pueblo debe servir de referencia para despertar el apetito a otros docentes e ir a la búsqueda de los saberes que están a la vuelta de la escuela.
Aunado a esto, la propuesta de rescatar las fuentes orales a través de
cuentos populares y folclóricos como práctica educativa para un aprendizaje
de los valores culturales, posee argumentos sólidos basados en la oralidad,
partiendo de las experiencias de los cuentacuentos para ser trascendidos a
través del discurso educativo.
Bases teóricas
Existen un conjunto de elementos teóricos que dan fortaleza a la
investigación, y que vienen a ser aportes ofrecidos por autores que han
manifestado su conocimiento sobre el tema de la competencia en cuanto a la
18
xxxiii
cultura y todos los criterios implicados en la misma, por tal motivo, en este
estudio, se hace énfasis a la oralidad, imaginario popular y discurso
educativo como componente de esta, puntualizados a continuación:
La cultura
Es propia de cada ser humano transmitida por los integrantes de una
sociedad de generación en generación, la cual permite al hombre
comprenderse a sí mismo, comprender su tiempo el mundo, y como
producto de éste abarca los aspectos más esenciales presentes en la
cotidianidad; de igual modo, ésta es considerada como un estilo de vida de
cada individuo y su desenvolvimiento dentro de una colectividad “la cultura es
el conjunto de la información no hereditaria acumulada, conservada y
transmitida por los diferentes colectivos de la sociedad humana” (Lotman,
1999:2).
De esta forma, la cultura manifiesta diversos modos de vida que
responde a un sin fin de sentidos que parten de la experiencia individual o
colectiva, en efecto, la cultura es un sistema dinámico de saberes y
experiencias compartidas, creando en cada espacio enunciante un código
identitario que en gran medida genera sentido para funcionar en un ambiente
cotidiano, por tal motivo, la cultura abre paso al compartir de vivencias que
singularmente poseen antecedente y es allí, donde tiene importancia la
memoria, moviéndose los textos o discursos orales en el espacio de la
cultura, un espacio abierto para conjugar palabras a través del tiempo.
El proceso de conocimiento mutuo y de inserción en cierto mundo cultural provoca no solo un acercamiento de las distintas culturas, sino también
19
xxxiv
la especialización de la misma: al entrar en cierta comunidad cultural, la cultura empieza a cultivar con más fuerza su propia peculiaridad (Lotman, 1996:42).
La cultura no escapa al conocimiento del tiempo pues, está en
constante sintonía con la historia; una historia que se expande y trasciende a
través del tiempo entrando en correspondencia, con la memoria colectiva que
cada vez incorpora nuevos sentidos mediante la creación de imaginarios
donde existe una convergencia de signos siendo estos referentes de la
heterogeneidad cultural, basadas en el discurso oral resultando ésta una
comarca intelectual y sensible brindando un mundo de posibilidades en lo
más prolífero de la condición humana.
La cultura es memoria, o, en otras palabras registro en la memoria de lo ya vivido por la colectividad, está ligada inevitablemente a la experiencia histórica pasada (…) cada cultura crea su modelo de la duración de su existencia, del carácter ininterrumpido de su memoria (Lotman; 2000:172-173).
Así mismo, cada ser humano simboliza su espacio de una manera
determinada, implicando un registro en la memoria que involucra una
imagen de una historia contada, donde hay nombres, desarrollando así un
sistema de relaciones que cada personaje construye de acuerdo a su época.
En tal sentido, es importante señalar que una cultura para su existencia debe
poseer una interacción dinámica entre los intérpretes de la misma, no sólo
desde la intersubjetividad sino como expresión externa de una sociedad que
está sujeta a la palabra.
20
xxxv
Cultura popular
El ser humano está inmerso dentro de una amplia gama cultural que lo
sitúa como ser social, donde particularmente necesita escuchar y ser
escuchado. Dentro de este marco, el ser humano manifiesta cuentos
populares y folklóricos a fin de resguardar la memoria colectiva, narrando un
discurso de un tipo particular que emerge en el contexto de una cultura
interactuante entre emisor y receptor, creando así historias que forman y
formarán parte del acervo cultural. A pesar de la industrialización y
globalización de la sociedad podemos afirmar que las creencias, tradiciones,
historias y valores culturales permanecen, se readaptan, se modifican y
evolucionan, pero siempre mantienen el germen y esencia del relato u
oralidad bajo la concepción semántica y una práctica emocionante del acto
narrativo.
La cultura popular es la expresión e identificación colectiva de la tradición, alimentada fundamentalmente de la oralidad y de la memoria, cuyas expresiones culturales remiten a la especificidad, a las raíces identificatorias, según lo afirma Bravo (1993:47) citado por Dubuc (2007:13).
De este modo, lo que distingue el carácter popular de una cultura es la
forma de percibir el mundo y la vida en divergencia con la sociedad
representativa, interpretándose como un producto histórico que trae consigo
la afirmación de rasgos identificatorios de grupos humanos lo que le confiere
prestigio y singularidad, representándose a través de distintas perspectivas
de vida es decir, lo que comúnmente se llama folclor. Carrillo, L, y Terán
(2012) señalan:
La cultura popular propicia la identidad, ya que promueve la participación e inclusión de un pueblo
21
xxxvi
donde éste es el constructor y protagonista de su propia realidad, pues comúnmente existen personas que de forma espontánea van difundiendo y conservando diversas manifestaciones culturales de su entorno; en la que estos cultores no han contado con una educación académica, pero si con una profunda sensibilidad cultural (Carrillo, y Terán, 2012:17-18).
Es fundamental reconocer que una de las características más notables
de cualquier cultura popular es su oralidad, su codificación primordialmente
no escrita sino hablada; debe recordarse que el ser humano es creador y
portador de cultura. Y una de las formas de expansión cultural ha sido la
presencia de los cuentacuentos en una sociedad, siendo estos, seres
propulsores de la palabra a través de la memoria histórica por lo que debe
apreciarse y respetarse sus vivencias manifestadoras del trayecto del
hombre en la sociedad.
Los cuentacuentos revelan saberes e imaginarios producto de
experiencias locales y regionales, lo que constituye un legado que pasará de
generación en generación, pudiéndose tomar como un aprendizaje enraizado
para la dignificación de las culturas y los saberes populares. En efecto:
La cultura popular ejerce un rol fundamental en la formación académica, ya que su objetivo es romper con esa pedagogía abstracta, que en cierta forma, ha fomentado un apego a lo externo, un desarraigo de lo autóctono dando paso al acercamiento y la confrontación con la realidad de sus gentes las tradiciones, así como también, sus manifestaciones culturales (Carrillo, y Terán, 2012:18).
22
xxxvii
Es preciso construir un pluralismo cultural por medio de una actitud
dinámica, una profundización y un aprendizaje constante de las distintas
tradiciones sumados a una lucha continua para que prevalezca la oralidad y
el rol de los cuentacuentos sean tomados en cuenta en el discurso educativo
como herramienta necesaria para un mayor aprendizaje y un arraigo cultural.
Tradición
El alma popular de un pueblo ejerce directamente un rol en cuanto al
quehacer cotidiano, pues, en ellos se involucran estilos de vidas que trabajan
y funcionan bajo los modelos culturales, en la que la tradición surge del
patrón cultural heredado de nuestros ancestros, por lo tanto, la tradición
evidencia lo autóctono haciéndolo permanecer en la memoria histórica
identitaria. Es allí, donde el pueblo a través de la tradición revela sus
sentimientos, sus pensamientos, sus complejos, su propio aprendizaje y
sabiduría; en consideración, la tradición es en esencia un modo de vida que
deja huella en cada espacio cultural.
En relación con estas implicaciones cabe señalar: “Al hablar de
tradición se hace énfasis en el conjunto de patrones culturales, es decir, al
conjunto de valores, reglas, creencias, costumbres que se transmiten y se
mantienen vigentes de generación en generación formando parte de la
identidad” (Carrillo, L y Terán 2012:19).
En tal sentido, cada experiencia humana forma parte de nuestra
cultura; una cultura que está colmada de símbolos y mitos donde toda
creación tiene su origen en la tradición cultural, es por ello, que la tradición
crea historia para hacer transmitida en el pasar de los tiempos. Así mismo
Viloria (2003:15) citado por Carrillo L; Terán B señala: “tradición es,
esencialmente, prolongación viva de la memoria, persistencia dinámica del
23
xxxviii
pasado”. De esta particularidad se hace connotar que la tradición es la
memoria colectiva de un pueblo, adquirida desde los ámbitos y fundamentos
de la herencia cultural contenida en las diversas manifestaciones de su
folclor.
Cultura y educación
El ser humano está en constante interacción con su cultura; esta
cultura supone saberes, tradiciones, participación, integración de un colectivo
y por supuesto una educación, es así, como la educación y la cultura deben ir
de la mano como formadoras de un ser social identificado con su entorno. La
cultura y la educación permiten el avance de una sociedad,a medida que
citan condiciones óptimas que posibiliten la participación en la creación,
formación y propagación tanto de saberes como de conocimientos así se
logrará la inclusión social. “Ni la cultura iletrada es la negación del hombre ni
la cultura letrada llegó a ser su plenitud. No hay hombre absolutamente
inculto: el hombre “se hominiza” expresando y diciendo su mundo. Ahí
comienza la historia y la cultura” (Freire, 1972: 23).
En virtud de lo señalado, puede afirmarse que la palabra instituye el
mundo del hombre, es transformadora, plena, práctica es esencialmente
diálogo; un diálogo que requiere de un discurso oral para crear un mundo de
conciencia en el educando. Paralelamente la palabra es una representación
de la cultura oral primaria, posee un gran valor artístico y funciona como
sistema de comunicación para la transmisión de costumbres, tradiciones,
valores culturales y estilos de vida individuales y compartidos. De acuerdo a
este juicio la oralidad arraigada, resguardada en nuestro acervo cultural, que
encierra un tesoro para ser abierto en cada generación, propiciando la
producción y difusión de imaginarios populares diversos.
24
xxxix
Con la palabra el hombre se hace hombre. Al decir su palabra, el hombre asume conscientemente su esencial condición humana. La educación reproduce de este modo, en su propio plano, la estructura dinámica y el movimiento dialéctico del proceso histórico de producción del hombre (Freire, 1972:15).
Es preciso hacer referencia que en la educación intervienen una
reciprocidad de conciencia donde la palabra concientiza como significación
de un mundo; y ese mundo es el encuentro consigo mismo y con los demás,
entonces estaríamos hablando de la otredad en la que la diversidad cultural
no sólo es una fuente de desarrollo, sino también es un medio de acceso a
una existencia intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactoria.
Educación y cultura popular
La educación tiene como finalidad la formación de un ser humano integral
con principios éticos morales sólidos donde el educando adquiera una
conciencia crítica y reflexiva y además de ello tenga una apreciación y
valoración por lo autóctono, lo propio, lo innato; de este modo, poseerá las
bases fundamentales para actuar de manera armónica dentro de la sociedad
donde se desenvuelve.
Por ende esta debe ser un proceso transformador para la
participación e inclusión de los distintos estratos sociales, la escuela debe ser
un espacio abierto para el aprendizaje donde el estudiante no se cohíba en
manifestar su creatividad en todos los ámbitos artísticos, es necesario que el
docente sea mediador para potenciar las virtudes y talentos de cada
estudiante y al mismo tiempo lo incentive a pensar y actuar de manera crítica
y reflexiva.
25
xl
La educación debe estar encaminada hacia u compartir de saberes (vivencias), donde cada momento el ser humano sea capaz de descubrir, y sobre todo de poner en práctica su poder de creación e innovación, venciendo esos miedos que en ocasiones lo dejan sumergido en ese mundo vacío, pues es el momento en que este actué de manera crítica y reflexiva (Carrillo y Terán, B, 2012:20).
Hoy día la educación en su contexto más amplio y complejo requiere
la combinación de lo intra y extramural, es decir, una educación que vaya
más allá de la transmisión de conocimientos, normas y valores; es
imprescindible el desarrollo de actitudes de manera democrática y
participativa para generar un avance en todos los escenarios sociales. No
debe dejarse a un lado el rol de los cuentacuentos como fuentes vivas de la
tradición oral y forjadores de la cultura popular, siendo necesario involucrar
sus vivencias en el ámbito educativo ya que son herramientas propicias para
el encuentro e intercambio de saberes. La educación debe ser un método
implementado horizontalmente para la construcción de una sociedad más
justa y democrática, donde haya una interconexión entre escuela y
comunidad; al respecto Freire señala:
La educación auténtica no se hace de A para B o de A sobre B, sino de A con B, mediatizados por el mundo. Mundo que impresiona y desafía a unos y a otros originando visiones y puntos de vista entorno de él. Visiones impregnadas de anhelos, de dudas, de esperanzas o de desesperanzas que implican temas significativos, en base a los cuales se constituirá el contenido programático de la educación (Freire, 1972:112).
Desde esta perspectiva, es aquí donde la cultura popular adquiere un
lugar imprescindible y trascendental para romper con el paradigma de que la
escuela sólo se limita a la enseñanza dentro del aula de clase.
26
xli
Es el momento oportuno para que la educación vaya de lo formal a lo
informal, promoviendo así la participación e identificación del estudiante con
su entorno, donde éste muestre empatía por el conocimiento de la cultura y a
su vez aporte opiniones significativas que coadyuven al fortalecimiento de la
conciencia nacional, regional y local. Cabe resaltar, que la tradición de cada
pueblo es símbolo de su cultura y no puede obviarse bajo ninguna
circunstancia ya que ayuda a comprender el pasado, a entender el presente
y al futuro.
En este orden de ideas, por medio de la educación informal
(extramural) tomando como base la cultura popular, se logrará un
acercamiento con los cuentacuentos, interesando conocer la narrativa que
cultiva o cultivó nuestro pueblo, siendo los cuentacuentos protagonistas
particulares que desde su imaginario y memoria histórica contarán sus
vivencias como una manera de entender el mundo; para un aprendizaje de
los valores culturales, donde el estudiante se sienta identificado con su
entorno. Para argumentar lo dicho podemos citar lo siguiente:
Se precisa introyectar en los sectores populares el orgullo de esa decantación progresiva y continua que constituyen sus saberes. La desvalorización y el menosprecio hacia su cultura tradicional que se ha comenzado como vulgar y baja debe ser sustituida por una mirada respetuosa y solidaria con el legado de los abuelos, con lo que constituye la fibra de su alegría y de su vitalidad (Dubuc, 2007:15).
Es necesario hacer notar la importancia que ejerce la cultura popular
en el aprendizaje de valores para el ser humano, pues brinda un compartir
de saberes donde el aprendizaje se hace más significativo ya que forma
parte de la colectividad, adquiriendo conocimientos de manera cooperativa,
aprendiendo mutuamente, es un intercambio oral dinámico, es el momento
27
xlii
propicio para que el contexto educativo se relacione e involucre directamente
con el contexto comunitario, dando como resultado un aprendizaje de los
valores culturales.
Una tarea prioritaria de la educación es promover los valores
culturales, partiendo de la interacción e integración entre escuela comunidad,
implicando directamente al cuentacuentos en el contexto educativo, en este
caso, se estaría dando oportunidad a que el estudiante, docentes y demás
protagonistas en este proceso transmitan sus conocimientos, ideas,
costumbres, saberes e inquietudes para consolidar un proceso creativo e
innovador, donde se sientan motivados a trabajar en pro del desarrollo
cultural. “Desde el punto de vista de la educación, liberadora (…) los
hombres se sienten sujetos de su pensar, discutiendo su pensar, su propia
visión del mundo manifestada implícita o explícitamente en sus sugerencias
y en las de sus compañeros” (Freire, 1972:158).
En vista de lo antes mencionado, es valioso resaltar que los
cuentacuentos pertenecientes a cada comunidad forman parte del patrimonio
cultural del pueblo; por tal motivo, es preciso que los docentes y estudiantes
los valoren, reconozcan y tomen en cuenta como herramientas que no están
fuera de la realidad en sus saberes, sobre todo el talento que tienen para
contar, narrar, relatar historias que cobran vida cada vez que son
escuchadas.
Del mismo modo, puedan ponerse en práctica los pilares inmersos en
el nuevo diseño curricular como lo son: aprender a crear, aprender a convivir
y participar, aprender a valorar y aprender a reflexionar siendo ellos parte del
eje motor que coadyuvará con la formación de un ser humano integral que se
sienta identificado con lo propio y manifieste en todas las áreas del saber el
potencial creativo de su imaginación.
28
xliii
El folklore
Es una de las expresiones de la cultura popular que necesita tener raíz
popular bajo las manifestaciones del pueblo: danzas, canciones, cuentos,
tradiciones y leyendas que se han trasmitido de generación en generación
por la vía oral. En tal caso, se trata de la conservación ya sea pura o con
alteraciones de exponentes folclóricos muy antiguos así como también de
una creación más cercana en el tiempo, aun contemporánea, pero que
respeta las mismas pautas fundamentales que caracterizan las producciones
remotas.
Acorde a ello, el pueblo conserva lo que se identifica con su
sensibilidad y espíritu dándole categoría de folclórico es decir, hacia ese
cuerpo de viva pasión acudirán hoy mañana y muchas veces más todos
aquellos que quieran conocer el pueblo, sus invenciones, sus obras para el
fortalecimiento de lo telúrico en el que el paradigma sigue siendo la tradición.
Cortázar (1975), citado por Dubuc: exalta al folclore como:
Una ciencia fluente, siempre dinámica, sustrato constituido por hechos, por cosas, por fenómenos pero sobre todo por personalidades anónimas pero humanamente valiosas que en su oscuro y a veces desconocido nivel reciben, seleccionan, asimilan y transmutan funcionalmente las cosas, por imperio de sus necesidades, destreza de sus manos y destellos de su espíritu (Dubuc,2007:17).
La palabra
La palabra es dinamismo, indica acción, sugiere distinto sentidos que
de acuerdo a un patrón cultural es interpretado de forma distinta,
permitiéndonos en primer instancia comunicarnos de manera diologizante
29
xliv
para adentrarnos en el mundo del otro. De este modo, la palabra salvaguarda
la identidad cultural de los pueblos equilibrando la diversidad lingüística.
La palabra es expresión de fuerza, de firmeza, de autoridad. La oralidad comporta, por lo tanto, la secuencia continua de un conocimiento, de un poder y de una instrucción precisa. Desvalorizar la oralidad no sólo es conducta prepotente sino, sobre todo antiética. Es la negación de lo que pervive. Es la rúbrica de la desmemoria. Es la negación rotunda de un pasado dignificante (Dubuc, 2007:19).
Es contundente hacer valer la importancia de los cuentacuentos en las
comunidades, debido a que son libros vivientes dotados de una amplia gama
de conocimientos, experiencias, y destellos de una imaginación que connota
lo que ha observado y vivido a través de los tiempos para seguirlos
difundiendo en una sociedad que está sujeta a cambios, pero sin embargo,
seguirán siendo los cuentacuentos elementos determinantes de la memoria
colectiva. Por tal motivo, la palabra es creadora del mundo, es el principio u
origen de las cosas y está íntimamente amalgamada en la historia y en la
vida del hombre, resplandeciendo en sonidos articulados el gran poder de la
imaginación.
La oralidad
Es permanencia que se manifiesta a través de la palabra en la
memoria colectiva de un pueblo. La oralidad representa verbalmente
costumbres, experiencias, anécdotas y sentimientos de una determinada
época y nivel cultural formando parte del sistema ideológico de una sociedad.
La oralidad siempre ha estado como base de toda narración y comunicación
humana en la cual están insertos una serie de elementos culturales siendo
30
xlv
estos los elementos peculiares y admirables como sistemas funcionales del
lenguaje. De tal modo, que se pretende un intercambio de creencias, valores
y tradiciones enmarcadas en la cultura humana.
La originalidad no radica en inventar historias nuevas, sino en lograr una reciprocidad particular con este público en este momento; en cada narración, el relato debe introducirse de manera singular en una situación única, pues en las culturas orales debe persuadirse, a menudo enérgicamente, a un público a responder (Ong, 2006:48).
Es oportuno mencionar que desde épocas remotas en que el hombre
comenzó a comunicarse a través del habla, la oralidad ha sido fuente de
transmisión de conocimiento, al ser el medio de comunicación más fácil y
perfecto que existe. A través de la oralidad tenemos la primacía de expresar
cuentos, cantos, oraciones, leyendas, fábulas, conjuros, transmitiéndose de
padres a hijos de generación en generación, llegando hasta nuestros días,
quedando en evidencia que la función primordial de la oralidad es conservar
los conocimientos ancestrales a través de los tiempos. Así lo manifiesta Ong
(2006: 18). “La expresión oral es capaz de existir, y casi siempre ha existido,
sin ninguna escritura en absoluto; empero, nunca habido escritura sin
oralidad”.
Atendiendo a estas consideraciones, impera la necesidad de
reconocer y valorar la cultura oral primaria no sólo como fundamento
legitimante para designar existencia sino como modelo práctico mediador de
acciones culturales quienes llevan consigo competencias y habilidades
lingüísticas propias, válidas y emocionantes que sin duda alguna hacen de la
memoria colectiva un sistema funcional de costumbres, tradiciones, valores y
distintos estilos de vida fortalecedores de la cultura.
31
xlvi
Imaginario popular
A través de la imaginación creamos mundos posibles, inventamos,
manipulamos y reinventamos historias, leyendas, mitos y toda serie de
creencias. En tal sentido, el pueblo como autoridad lingüística maneja y crea
sus discursos en un espacio y tiempo determinado. El término imaginario
remite a la creación de una imagen mental que viene dada por la imaginación
donde confluyen recuerdos y especulaciones que evoca el ser humano. El
imaginario educa la mirada a través de las configuraciones imaginarias en las
que la percepción las digiere y procesa acorde al patrón cultural.
Wunenburger (2000:9), citado por Dubuc.
Lo imaginario representa… el conjunto de imágenes mentales y visuales, organizadas entre ellas por la narración mítica, por lo cual un individuo, una sociedad, de hecho la humanidad entera, organiza y expresa simbólicamente sus valores existenciales y su interpretación del mundo frente a los desafíos impuestos por el tiempo y la muerte. Lo imaginario del hombre, es decir, los mitos y los símbolos, bien de manera autónoma, transindividual, desarrollándose independientemente de los proyectos y de las decisiones de los hombres, pero sobre la base de un patrimonio ilimitado de imágenes, que se ven combinadas… según configuraciones variables y condiciones locales y puntuales (Dubuc,2007:23).
De acuerdo a lo expresado, el ser humano tiene la capacidad innata
de ima
ginar, organizando y expresando simbólicamente las ideas mentales
de un mundo; el imaginario se ve de esta manera configurada por una serie
32
xlvii
de creencias, signos y símbolos vislumbrados por el potencial creador de la
imaginación, lo que lo remite al plano de la significación.
El cuento folclórico
Es vital reconocer que las personas de culturas ágrafas poseen la
facultad de narrar cuentos espontáneamente, bajo una percepción
memorística, relatando historias, manifestando principalmente lo que les
confiere la memoria, haciendo que la oralidad esté más arraigada en todos
los ámbitos de la cultura, bien sea en quienes aún no se percaten del
impacto directo de la globalización o en quienes hayan optado por una
cultura letrada.
En este sentido, el cuento folclórico está envuelto por una visión
maravillosa, donde la realidad se somete a una moral popular. Desde esta
perspectiva, Salas indica: “El cuento folclórico designa a los relatos
existentes entre los iletrados, analfabetos de nuestra propia cultura. En un
sentido amplio incluyen las historias, los relatos, las narrativas presentes en
los así llamados pueblos narrativos (…) cuya fuente es la tradición oral”
(Salas, 1985:45).
En consideración, los cuentos son parte de una tradición que sigue
viva en las áreas rurales, constituyendo un género de primera importancia en
la literatura popular. Desde tiempos inmemoriales las sociedades humanas
han empleado el cuento como experiencia dinámica, recreativa, divertida
para describir situaciones cotidianas, fantásticas, inspiradoras y vivificantes
dando así rienda suelta a la imaginación, creación artística, espontánea,
alentadora a vidas rutinarias, educación y desahogo a personas analfabetas
que se los han apropiado, constituyéndose en narradores diestros de
33
xlviii
narraciones que han resguardado a través de los años de generación en
generación; es así, como la narración de cuentos ha sido uno de los
pasatiempos más agradables para entretener y llenar las horas de ocio.
El arte oral de los narradores es más antiguo que la historia y no está
limitado a un continente o a una civilización, Thompson (1972:37), citado por
Dubuc:
Lo cuentos existen en el tiempo y el espacio y son afectados por la naturaleza de la tierra de donde son comunes, por el contacto social y lingüístico de un pueblo y por el transcurso del tiempo y de los espacios históricos (Dubuc, L 2007:27).
Acorde a lo expresado, los cuentos son una manifestación de la
cultura viéndose directamente influenciado por las circunstancias sociales e
históricas que formarán parte de su esencia como género primordial de la
cultura popular, favoreciendo así la continuidad de la tradición oral, por lo
tanto, la promoción de valores culturales. Por otra parte Lecuna Afirma:
Un cuento es una narración viva dirigida a una audiencia activa, con fines culturales, como refuerzo de una costumbre o tabú, descarga de agresiones a través de la fantasía, explicaciones del mundo natural y aplicación de presiones a favor de un comportamiento convencional (Lecuna, 1985:41).
Se admite, el hecho en que la oralidad implica este caso, el uso de la
palabra, pero también, la gestualidad, las inflexiones de la voz y los
movimientos acordes con la escena que se describe, por tal motivo, la
palabra permite la interacción, participación, interés deviniendo de ella
particulares formas y temas para recrear un mundo que recibe la
tradición heredada de la memoria colectiva. Cada narrador aporta un
estilo propio proveniente de su creatividad e imaginario haciéndolo de
34
xlix
una manera artística partiendo del entorno cultural. Es conveniente
hacer mención a Ong, quien ha señalado:
La mayoría de las culturas orales, si no es que todas, producen narraciones y series de narraciones de grandes dimensiones, como la historias de las guerras troyanas entre los griegos, las de coyotes entre varias poblaciones indígenas americanas, las de Anansi (araña) en Belice y otras culturas del Caribe, con cierta herencia africana, las historias de Sunjata del antiguo Malí, las de Mwindo entre los nyanga, y así sucesivamente (Ong, 2006:138).
De esta manera, toda narración es auténtica, lo que hace que tenga
su propia historia, particularizando la narrativa oral en un marco cultural
determinado por la memoria. En efecto, el cuento folklórico cumple una
función ética y estética enmarcada en aspectos de la belleza, el encanto y la
moral. Dentro de las categorías de cuentos folclóricos podemos mencionar:
cuentos maravillosos, de animales (tío tigre y tío conejo), cuentos sencillos
(religiosos, del diablo, de la muerte, de compadres, de enamorados
frustrados, de hermanos), y cuentos humorísticos, chanzas y anécdotas (de
tontos y bobos, y de Pedro Rímales), que sin duda alguna forman parte de
nuestro acervo cultural.
Oralidad y escritura
La dinámica entre la oralidad y la escritura forman un sistema integral,
implicando la evolución moderna, la cual es evidente en la percepción y
representación simbólica de los valores que manifiesta el ser humano frente
a los desafíos impuestos por el tiempo y la cultura, siendo la oralidad quien
aporta primeramente un lenguaje articulado para ser decodificado según
configuraciones variables introducidas por la escritura; en todo caso, es vital
35
l
que desde todas las perspectivas culturales se mantenga la oralidad como
legado cultural irremplazable, que comparte armónicamente funciones con la
escritura. De este modo:
En todos los maravillosos mundos que descubre la escritura, todavía le es inherente y en ellos vive la palabra hablada. Todos los textos escritos tienen que estar relacionados de alguna manera, directa o indirectamente, con el mundo del sonido, el ambiente natural del lenguaje, para transmitir sus significados. “leer” un texto quiere decir convertirlo en sonidos, en voz alta o en la imaginación, silaba por silaba en la lectura o en grandes rasgos en la rápida, acostumbrada en las culturas altamente tecnológicas. La escritura nunca puede prescindir de la oralidad (Ong, 2006:17).
Es evidente que la oralidad puede existir sin la escritura, más no la
escritura sin la oralidad. El carácter de la oralidad está regido por nuestra
conciencia e imaginación, transformado en palabras que encierran un sonido
y a su vez significado. La oralidad es cuerpo magnánimo que abarca la
narración oral tradicional en las culturas ágrafas, es inconcebible recurrir
radicalmente a la escritura para la autenticación de lo hablado si sólo
comprendiéramos que la palabra es creadora y fundante, denotando
existencia en cualquier contexto que se emplee.
No obstante, es importante decir que la escritura abre posibilidades
para la palabra y la existencia humana; tanto la oralidad como el surgimiento
de la escritura son tan necesarias para la evolución de la conciencia; nuestra
conciencia y cultura es la responsable de la transición que existe entre la
oralidad primaria y la escritura, de tal manera que la dinámica existente entre
la oralidad y la escritura es un componente integral de la evolución moderna
de la conciencia que va desde el pensamiento hasta la transformación
cultural.
36
li
El cambio de la oralidad a la escritura se registra en muchos géneros de arte verbal: la lírica, la narrativa, el discurso descriptivo, la oratoria (completamente oral…), el teatro, las obras filosóficas y científicas, la historiografía y la biografía, por mencionar sólo algunos cuantos (Ong, 2006:137).
Por esta razón, la narración constituye un elemento fundamental entre
todas las formas de arte verbales, allí deviene la memoria de la experiencia
humana difundida en el tiempo, estando sujeta al tratamiento narrativo. La
narración es de peculiar importancia en las culturas orales primarias ya que
permite recopilar una gran cantidad de conocimientos populares en
manifestaciones tradicionales perdurables en el transcurrir de los tiempos.
La narración es un elemento determinante del pensamiento e
imaginario, pues en ella subyace la facultad creadora que expresa una
convicción no sólo de palabras sino de hechos concretos, de un nuevo
sentido, de una nueva cultura y una nueva filosofía arraigada en la
conciencia popular para ser manifestada y permanezca como tradición
cultural. De acuerdo con lo dicho:
En una cultura de escritura o de imprenta, el texto físicamente engloba lo que contiene y hace posible la recuperación de cualquier especie de organización de pensamiento en su totalidad. En las culturas orales primarias, donde no hay texto la narración sirve para unir el pensamiento de manera más extensa y permanente que los otros géneros (Ong, 2006:139).
Bajo esta perspectiva, se precisa introyectar en los sectores populares
el orgullo de la decantación progresiva que constituyen sus saberes, donde la
memoria colectiva seguirá expresándose de múltiples maneras a través de
la creatividad de cada individuo, en la que los valores culturales en todos sus
niveles indiquen el avance de la sociedad.
37
lii
Bases legales
El capítulo VI de la constitución de la República Bolivariana de Venezuela
hace mención a los derechos culturales y educativos, estableciendo los
siguientes artículos:
Artículo 98. La creación cultural es libre. Esta libertad comprende el derecho
a la diversidad cultural en la invención, producción y divulgación de la obra
creativa, científica, tecnológica y humanística, incluyendo la protección legal
de los derechos del autor o de la autora sobre sus obras. El estado
reconocerá el derecho de todos y todas a tomar parte libremente en la vida
cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso
científico, tecnológico y en los beneficios que dé el resulten.
Artículo 99. Los valores de la cultura constituyen un bien irrenunciable del
pueblo venezolano y un derecho fundamental que el estado fomentará y
garantizará, procurando las condiciones, instrumentos legales, medios y
presupuestos necesarios. Se reconoce la autonomía de la administración
cultural pública en los términos que establezca la ley. El estado garantizará la
protección y preservación, enriquecimiento, conservación y restauración del
patrimonio cultural, tangible e intangible, y la memoria histórica de la nación.
Los bienes que constituyen el patrimonio cultural de la nación son
inalienables, imprescriptibles e inembargables. La ley establecerá las penas y
sanciones para los daños causados a estos bienes.
Artículo 100. La República Bolivariana de Venezuela es el resultado
histórico de la confluencia de múltiples culturas, por ello el estado reconoce
la diversidad de sus expresiones y valora las raíces indígenas, europeas y
africanas que dieron origen a nuestra Gran Nación Suramericana. Las
culturas populares de los pueblos indígenas, de los euros descendientes y de
38
liii
los afrodescendientes, constitutivas de la venezolanidad, gozan de atención
especial, reconociéndose y respetándose la interculturalidad bajo el principio
de igualdad de las culturas. La ley establecerá incentivos y estímulos para las
personas, organizaciones sociales, instituciones y comunidades que
promuevan, apoyen, desarrollen o financien planes, proyectos, programas y
actividades culturales en el país, así como la cultura venezolana en el
exterior.
El estado garantizará a los trabajadores y trabajadoras culturales su
incorporación al sistema se seguridad social que les permita una vida digna,
reconociendo las particularidades del quehacer cultural, de conformidad con
la ley.
La ley orgánica de educación en los siguientes artículos establece:
Artículo 4. La educación como derecho humano y deber fundamental
orientada al desarrollo potencial creativo de cada ser humano en condiciones
históricamente determinadas, constituye el eje central en la creación,
transmisión y reproducción de las diversas manifestaciones y valores
culturales, invenciones, expresiones, representaciones y características
propias para apreciar, asumir y transformar la realidad.
El estado asume la educación como proceso esencial para promover,
fortalecer y difundir los alores culturales de la venezolanidad.
Artículo 15. La educación, conforme a los principios y valores de la república
y de la presente ley tiene como fines:
Formar ciudadanos y ciudadanas a partir del enfoque neohistórico con
conciencia de nacionalidad y soberanía, aprecio por los valores patrios,
valorización de los espacios geográficos y de las tradiciones, saberes
populares, ancestrales, artesanales y particularidades culturales de las
39
liv
diversas regiones del país y desarrollar en los ciudadanos y ciudadanas la
conciencia de Venezuela como país energético y especialmente
hidrocarburífero, en el marco de la conformación de un nuevo modelo
productivo endógeno.
La ley orgánica de la cultura en los siguientes artículos establece:
Artículo 2. A los efectos de la presente ley, la cultura es el conjunto de
manifestaciones, representaciones, procedimientos y modalidades de la
creatividad humana, individuales y colectivas, aprendidas, acumuladas,
permanentemente enriquecidas, que determinan la singularidad de una
sociedad y de las diversidades que la integran como totalidad heroica situada
en un espacio determinado.
Artículo 3. La cultura venezolana, multiétnica y pluricultural,
indisolublemente latinoamericana, es el proceso creativo, individual o
colectivo, de las venezolanas y venezolanos que, en sus componentes
diversos, modos de vida, valores, costumbres y tradiciones, constituyen la
nacionalidad como fundamento y expresan de identidad y soberanía, abierta
al intercambio con otras sociedades que en su conjunto son patrimonio
cultural de la humanidad.
Derechos culturales
Artículo 4. La creación es libre. Es un acto individual o colectivo inherente a
la condición humana cuyo resultado es la cultura. Es un derecho
constitucional fundamental protegido `por esta ley, y su límite es el respeto a
la identidad y a la dignidad de la `persona y del colectivo, a la
confidencialidad, a su honor, reputación, vida privada y a su propia imagen.
Artículo 14. La educación, como expresión e instrumento de la cultura,
promoverá el aprendizaje y la práctica de todas las expresiones creativas que
coadyuven al desarrollo. Así mismo, incorporará al proceso de aprendizaje
40
lv
los valores culturales nacionales, latinoamericanos y universales. El estado
fomentará lo conducente a lograr la desaparición de las barreras culturales
que originan la exclusión y la marginalidad.
Artículo 29. El estad fomentará protegerá y promoverá el desarrollo de las
artesanías, arte popular e industrias culturales típicas de la nación, con el fin
de preservar su autenticidad y permanencia. A tales efectos, diseñará
ejecutará programas de atención integral al artesano y al artista popular, que
comprenden la enseñanza, la investigación, las facilidades crediticias, la
promoción y difusión de las obras, el mejoramiento de calidad y el apoyo
tecnológico, de acuerdo con la ley especial de la materia.
Artículo 34. La república deberá mantener un servicio que se encargue de la
identificación, preservación, rehabilitación, defensa, salvaguarda y
consolidación dl Patrimonio Cultural de la República. Los estados y
municipios deberán contar con un servicio de conservación, protección y
defensa de los bienes del patrimonio cultural estadal y local dentro del ámbito
territorial de su competencia y colaborar con el ente nacional en la protección
de los bienes del patrimonio cultural de la república ubicados en sus
territorios. En todo caso, tanto la creación del ente nacional competente en la
materia, como los mecanismos de coordinación de éste con los servicios
estatales y municipales, será materia de la ley especial.
En base a los artículos esbozados anteriormente, podemos connotar
desde el punto de vista pedagógico, filosófico, epistemológico y jurídico que
la educación está encaminada a resolver el dilema entre lo comprensivo y lo
diverso, siendo el docente, el alumno y la sociedad los responsables directos
para lograr tal fin; en tal sentido, la educación implica el aprendizaje de
valores, individuales, colectivos y culturales, como guías o modelos de
conductas que se van a manifestar en actos concretos de nuestra vida. Se
41
lvi
trata de comprender más allá de la realidad, es decir, vincular la educación
con el aspecto extramural.
Una forma de contribuir en este aspecto es asumir la cultura como
fundamento de la educación, en la que se dé la oportunidad de transmitir y
rescatar valores, un modo de lograrlo es implementando la participación del
cuentacuentacuentos dentro de los programas educativos que hoy día se ha
visto de alguna manera desplazado por el avance de la era electrónica,
aunado a esto, el no reconocimiento de los saberes populares como valores
culturales; se estaría subestimando la importancia de los mismos.
Sin brindar oportunidad alguna a que difundan sus experiencias en el
ámbito educativo, esto determina el hecho en que el acto docente se limite
meramente a la enseñanza dentro del aula de clase sin abrir oportunidades
a que el educando tenga comunicación directa con los difusores de cuentos
populares y folclóricos en su entorno.
Dentro de este marco, nuestro trabajo de investigación es una
herramienta útil que promueve el aprendizaje de valores culturales partiendo
de la interacción entre imaginario popular, oralidad y discurso educativo. De
este modo, las manifestaciones artísticas del pueblo conservarán su carácter
popular en la que el estudiante, el docente y entorno social se sentirán
identificados con su idiosincrasia. En lo que respecta, se estará cumpliendo
un rol fundamental de la formación académica, debido a que romperá con
los antiguos paradigmas educativos.
Acorde a las bases legales nuestro trabajo de investigación está
cumpliendo con el fortalecimiento de valores y principios culturales para que
sea aplicado en los distintos niveles educativos, como herramienta
innovadora que se ajusta a la realidad circundante.
42
lvii
CAPÍTULO III
MARCO METODOLÓGICO
A través del presente capítulo se presenta la metodología que orienta
este trabajo, los procedimientos que se utilizan para abordar la problemática
de estudio. En este sentido, se destacará entre otras cosas el nivel, tipo y
diseño de la investigación. De la misma manera se indican los instrumentos
para la recolección de la información.
El proyecto que aquí se presenta es de carácter teórico-práctico
planteado desde una prediagnosis indagatoria acerca del cuento tradicional
oral, y está dirigido específicamente a interrelacionar el imaginario popular, la
oralidad y discurso educativo; a fin de que se emplee como técnica
innovadora que permita incentivar a los docentes, estudiantes, y comunidad
educativa en general para el rescate y valoración de la cultura popular, de
esta forma, conferirle a la oralidad la importancia que se merece
Por las características del estudio, éste trabajo corresponde al tipo de
investigación proyectiva en la modalidad de proyecto factible, que para
Hurtado, (2000:90), “intenta proponer soluciones a una situación
determinada. Implica explorar, describir, explicar y proponer alternativas de
cambios, más no necesariamente ejecutar la propuesta”. Así mismo, para la
Universidad Experimental Libertador (UPEL), (2004:07); consiste en:
La elaboración de una propuesta o de un modelo, los cuales constituyen una solución a un problema o necesidad de tipo práctico, ya sea de un grupo social o de una institución, o en un área particular del conocimiento a partir de un diagnóstico preciso de las necesidades del momento.
43
lviii
En tal sentido, esta investigación se presenta como herramienta
interpretativa-creativa para unificar y comprender las potencialidades y
peculiaridades del lenguaje. De igual modo, permitirá relatar por parte de
amigos y familiares historias y cuentos que desde niños nos deslumbraban y
abrían el horizonte de los sueños, existiendo así una interacción entre
escuela y comunidad para lograr un fin.
Por las características emergentes de este trabajo, se plantea su
ejecución partiendo de un arqueo bibliohemerográfico, indagatorio, que
permite establecer un enfoque, desde la construcción de un modelo teórico
para el aprendizaje, a partir de la interacción entre imaginario popular, y
discurso educativo; donde sea tomado en cuenta los valores sociales y
antropológicos presentes en los relatos, con el fin de determinar la función
del cuento popular y folclórico que coadyuvaran al fortalecimiento de la
práctica educativa.
En relación a la investigación se señala el diseño de la misma que
para Balestrini, (2005:131) “El diseño de una investigación intenta ofrecer de
manera clara y no ambigua respuestas a las preguntas planteadas en la
misma.”
La metodología empleada para la elaboración de éste trabajo
responde a los objetivos y necesidades de cada etapa del proceso de
realización del estudio, en tal sentido, la delimitación geográfica queda
limitada por la temática en estudio: “Imaginario popular, oralidad y discurso
educativo”. Se seleccionó como situación investigativa el área rural: Escuela
Bolivariana “Miticún” ubicada en el sector Miticún, parroquia Boconó,
municipio Boconó del estado Trujillo; para conformar una muestra
representativa de la memoria oral a través de la interacción verbal con los
cuentacuentos de la comunidad.
44
lix
Con la información recopilada de los docentes de la Escuela
Bolivariana “Miticún los cuentacuentos se busca proponer estrategias que
permitirán mejorar el proceso de aprendizaje hacia los valores culturales, así
como también, el fortalecimiento de la memoria colectiva, y la importancia de
la oralidad como representación- creación que manifiesta la cotidianidad para
manifestarse en el tiempo y dando señal singular de existencia. Se
seleccionó para la muestra el total de estudiantes de 6to grado de educación
básica de dicha institución.
En este sentido, se hace necesaria la revisión meticulosa en cuanto a
una poca pero sólida lista de autores y textos que hacen referencia a la
oralidad, cultura popular y su relación con el discurso educativo. Una
estrategia adecuada para asegurar su permanencia es propiciar su lectura y
disfrute en grupos populares que se lo apropien, reelaboren y
sempiternamente sean partícipes, propulsores activos e identificados con la
cultura popular para así extrapolar los espacios de la imaginación creadora
que a corto, mediano y largo plazo tenga aplicación en las distintas áreas y
niveles educativos.
En consecuencia, esta propuesta surge de la necesidad observada y
la experiencia en nuestro proceso de formación docente (prácticas
profesionales), y a su vez, es evidente en las instituciones educativas a una
de la cual tuvimos acceso, quedando de manifiesto la carencia de estrategias
que promuevan la empatía, interés, participación de la comunidad educativa
en general, hacia la tradición oral para su aplicación en el discurso
educativo; entendiéndose esto como la motivación necesaria para el trabajo
mancomunado entre escuela y comunidad, quienes reavivarán un proceso de
desarrollo en cuanto al fortalecimiento de su cultura.
45
lx
Es preciso resaltar, que la cultura popular es el saber acumulado por
el pueblo, es un río subterráneo que fluye a través de la palabra, las
costumbres y los modos de vida, por lo tanto es una representación válida
que debe ser conjugada con la educación para de esta forma lograr el auge
de una sociedad crítica y al mismo tiempo, constructora, decodificadora y
analítica en los distintos espacios de la ciudadanía.
Técnica e Instrumento de Investigación
Para la recolección de datos, Hernández (1998:40) describe éstos
“como los medios que hacen manejables a los métodos”; de igual manera,
Chávez (2003:173), lo define como “los medios que utiliza el investigador
para medir el comportamiento o atributos de las variables”.
Instrumento
Para efectos de la presente investigación se utilizará como técnica la
entrevista, bajo la modalidad de un cuestionario estructurado con preguntas
relacionadas directamente con el tema. De igual manera Hurtado (2000:50),
sostiene que la entrevista consiste en formular una serie de preguntas en
forma oral, o mediante la aplicación de un formulario estructurado- a una
persona o grupo de ellas, para que emita su respuesta acerca de un aspecto
o tema objeto de estudio; a fin de diagnosticar la realidad a investigar.
Atendiendo al tipo de investigación, para la recolección de datos y en
cumplimiento con el objetivo planteado en la presente investigación se
recurrirá al uso del grabador como técnica de registro, para la filmación del
cuentacuentos, además de una aplicación indagatoria (encuesta) dirigida a la
población seleccionada. En este sentido, se realizarán los análisis
intratextuales y contextuales para incursionar en el imaginario popular, en la
46
lxi
expresión elocuente de la palabra y la memoria colectiva, estableciendo una
interacción simbólica con los diferentes aspectos indicados anteriormente en
el marco teórico.
Una vez establecida la interrelación simbólica, la presente
investigación propone la construcción de un modelo teórico-práctico para el
aprendizaje de valores culturales , tomando como referencia la interacción
entre imaginario popular, oralidad y discurso educativo; al respecto se
adoptará como modelo al profesor Ovidio Marín quien es el cuentacuentos y
portador vivo de la cultura popular en la localidad.
De esta manera, nuestra intención es vincular al docente y estudiante
con su entorno inmediato (comunidad) pues, mientras más consustanciada e
involucrada se encuentre la educación con los saberes populares se cumplirá
con mayor solidez su finalidad, es decir, el estudiante mostrará mayor
interés, empatía, valoración de su entorno bajo una percepción estética del
mundo, en tal sentido, pretendemos que la tradición siga viva y dialogice con
la educación para la construcción de una nueva racionalidad ética que
contemple el conocimiento y reconocimiento valorativo de quienes hacen
vida en la sociedad.
Validez
Todo trabajo de investigación que incluya la medición de variables con
algún cuestionario, requiere de la planificación acerca del procedimiento
para lograr su validez, lo que depende de las características del mismo,
específicamente de la escala y número de alternativas. A este respecto,
Hernández, Fernández y Baptista (2003:293), indican que la validez “es la
47
lxii
eficiencia con que un instrumento pretende medir y la confiabilidad con que
se obtienen resultados similares en distintas aplicaciones”. Asimismo,
Chávez (2003:194), señala que “la validación de contenido de expertos se
basa en la necesidad de discernimiento y juicios independientes entre
expertos. Es el análisis cuidadoso y crítico de la totalidad de los reactivos de
acuerdos con el área específica de contenido teórico”.
En tal sentido, se establece la validez del instrumento utilizando para
ello el juicio de tres (3) expertos en el área objeto de estudio y metodología,
quienes evaluarán la claridad y congruencia de cada ítem en función de la
variable correspondiente.
Mapa de Variable
Objetivo General: Construir un modelo teórico-práctico para el aprendizaje de valores
culturales, a partir de la interacción entre imaginario popular, oralidad y discurso educativo.
Objetivos Específicos Variable Dimensiones Indicadores
Rescatar las fuentes orales a través
de cuentos populares y folclóricos
como práctica literaria para un
aprendizaje de los valores
culturales.
Imaginario
popular,
oralidad y
discurso
educativo
para el
aprendizaje
de valores
culturales
Estrategia
Didáctica.
Rescate de fuentes
orales.
Conversatorios.
Tertulias.
Cuentos populares
y folclóricos.
Incentivar en los estudiantes el
placer por los cuentos populares y
folclóricos para fundar un sentido
de pertenencia hacia la oralidad
local.
La expresión
verbal en la
participación del
alumno para la
narración de
cuentos.
Conceptos.
Características.
Elementos.
Aplicaciones.
Motivación.
Eficacia.
Aprendizaje de
valores culturales.
Participación
Proponer los cuentacuentos como
instrumentos difusores del
imaginario popular y la oralidad
dentro del discurso educativo.
Propuesta para el aprendizaje de valores
culturales a partir de la interacción entre
imaginario popular, oralidad y discurso
educativo.
Fuente: Araujo y Balza (2013).
48
lxiii
Métodos y Procedimientos
Recolección y clasificación de información teórico-documental.
Análisis de la información teórico-documental.
Discernimiento del modelo teórico.
Interrelación teórico-documental entre: imaginario popular, oralidad y
discurso educativo.
Filmación del cuentacuentos.
Realización de prediagnosis indagatoria a la muestra seleccionada.
Recursos y Materiales
Cuentacuentos.
Estudiantes.
Docentes.
Comunidad.
Cámara filmadora y fotográfica.
Material hemerográfico.
Cronograma de actividades
Fecha Horario Lugar Actividades realizadas
04/12/2012
8:00am a
8:30am
Sector Miticún Entrega de carta a la “Escuela
Bolivariana Miticún”
16/01/2013
10:am a
11:am
Museo
Trapiche de los
Clavos
Conversatorio con el
cuentacuentos, profesor. Ovidio
Marín
23/01/2013
10:am a
11am
Sector Miticún Entrega de carta al Consejo
Comunal “El ingenio”
05/02/2013
8am a
10:am
Sector Miticún
Taller sobre el cuento popular y
folclórico, con los estudiantes del
6tº grado de la “Escuela
Bolivariana Miticún”
49
lxiv
19/02/2013
8am a
10am
Museo
Trapiche de los
Clavos
Filmación del cuentacuentos
profesor. Ovidio Marín.
09/04/2013
8am a 12m
Sector Miticún
Recopilación de cuentos orales
por parte de los estudiantes del
6tº grado.
Filmación del cuentacuentos en la
“Escuela Bolivariana Miticún”.
Toma de fotografías.
Fuente: Araujo y Balza. (2013)
50
lxv
CAPÍTULO IV
MARCO ANALÍTICO
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS
En el presente capitulo, además de aplicar los preceptos teóricos, se
muestra el análisis e interpretación de los resultados del cuestionario
aplicado a los docentes de la Escuela Bolivariana “Miticún”, municipio
Boconó, estado Trujillo, con la finalidad de construir un modelo teórico-
práctico para el aprendizaje de valores culturales a partir de la interacción
entre imaginario popular, oralidad y discurso educativo.
Luego de haber aplicado el instrumento y cumplido el objetivo del
estudio previsto, se procedió a realizar el análisis e interpretación de los
resultados, donde se pudo constatar que los mismos indicaron una
referencia fundamental para la validación del presente trabajo, como lo fue la
atribución exitosa que debe conferírsele a la oralidad y el imaginario popular
dentro del discurso educativo como elemento fundamental para el rescate de
valores culturales.
Para obtener la emisión de resultados por parte de los entrevistados
se procedió a agrupar los ítems, atendiendo a las opciones de acuerdo a las
respuestas proporcionadas en cada indicador. Para establecer mayor
precisión en los resultados, se tabularon los mismos expresándolos de
manera porcentual en tablas y gráficos.
En efecto, se emitieron las respectivas inferencias para cada situación,
respaldadas en las teorías y autores referidos en el capítulo II, de este modo
51
lxvi
dando paso al establecimiento de las conclusiones y recomendaciones de
este innovador e interesante trabajo investigativo.
El instrumento aplicado a cuatro docentes (A, B, C, D) de la Escuela
Bolivariana “Miticún” Municipio Boconó, corresponde a un cuestionario,
donde se presentan 8 ítems para que ellas manifiesten en una escala del 1-5
la respuesta que consideren pertinentes. El mismo quedó estructurado de la
siguiente manera:
A continuación se presentan una serie de preguntas, indica con una (x), la que considere se ajuste a la realidad. Escala: Siempre (5), Casi siempre (4), Algunas veces (3), Casi nunca (2) Nunca (1)
Nro.
Ítems Escala
1 2 3 4 5
1 ¿Considera usted importantes los cuentos populares y folclóricos
para el sostenimiento de las tradiciones de un pueblo?
2 ¿Cree usted que el imaginario popular fortalece directamente una
cultura a través de la oralidad?
3 ¿Utiliza usted cuentos populares y folclóricos de forma oral en el acto
educativo?
4 ¿Ha llevado al aula de clase un cuentacuentos para que narre sus
saberes a los estudiantes?
5 ¿Recurre a los cuentos populares y folclóricos para la enseñanza de
valores culturales?
6 ¿En eventos culturales ha propiciado usted la participación del
cuentacuentos?
52
lxvii
7 ¿Has favorecido la integración de las culturas ágrafas dentro del
proceso de enseñanza-aprendizaje?
8 ¿Considera usted que en los programas educativos se atiende a la
inclusión y práctica del cuentacuentos mediante la oralidad?
Fuente: Araujo, Balza: 2013
Resultados del cuestionario aplicado a las docentes de la Escuela
Bolivariana “Miticún” Parroquia Boconó, Municipio Boconó, estado
Trujillo.
Cuadro Nº 1
Ítem 1
¿Considera usted importantes los cuentos populares y folclóricos para
el sostenimiento de las tradiciones de un pueblo?
Alternativas Siempre Casi
siempre
Algunas
veces
Casi
nunca
Nunca ∑
Frecuencia 4 0 0 0 0 4
% 100% - - - - 100%
53
lxviii
De acuerdo con el gráfico Nº 1, el 100% de los profesores encuestados(A, B,
C, D) afirman que siempre son importantes los cuentos populares y
folclóricos para el sostenimiento de las tradiciones de un pueblo. En tal
sentido, las docentes están corroborando que la práctica del cuento es una
forma de conservar las costumbres y tradiciones de un pueblo como
componente esencial para la autenticidad de una cultura.
Cuadro Nº 2 Ítem 2
¿Cree usted que el imaginario popular fortalece directamente una
cultura a través de la oralidad?
Alternativas Siempre Casi
siempre
Algunas
veces
Casi
nunca
Nunca ∑
Frecuencia 4 0 0 0 0 4
% 100% 0 0 0 - 100%
Gráfico 1
Siempre
Casi Siempre
Algunas Veces
Casi Nunca
Nunca
100%
54
lxix
En el gráfico Nº 2 se evidencia que el 100% de las docentes encuestadas (A,
B, C, D) declararon, que el imaginario popular siempre fortalece directamente
una cultura a través de la oralidad, por lo tanto, se deduce que toda forma de
imaginario popular: historias, leyendas, mitos y una amplia serie de creencias
contados, promueven verdaderamente la existencia de una cultura que se
sienta identificada con lo autóctono, atendiendo a la diversidad de
interpretaciones que surgen del mundo.
Cuadro Nº 3
Ítem 3
¿Utiliza usted cuentos populares y folclóricos de forma oral en el acto
educativo?
Alternativas Siempre Casi
siempre
Algunas
veces
Casi
nunca
Nunca ∑
Frecuencia 0 0 2 2 0 4
% - - 25% 25% - 100%
Gráfico 2
Siempre
Casi Siempre
Algunas Veces
Casi Nunca
Nunca
100%
55
lxx
Según los datos del gráfico Nº 3, el 50% de los profesores encuestados (B,C)
han utilizado algunas veces de forma oral los cuentos populares y folclóricos
en el acto educativo, mientras que el otro 50% de las docentes
encuestadas(A,D) indican que casi nunca utilizan para el acto educativo
cuentos populares y folclóricos de forma oral. Por esta razón, se evidencia la
necesidad de implementar con mayor frecuencia los cuentos populares y
folclóricos en el acto docente, así se estaría favoreciendo el aprendizaje de
valores culturales para que los estudiantes creen y posean un sentido de
pertenencia, donde tengan la potestad de manifestar y compartir libremente
sus cuentos, imaginarios, creaciones y recreaciones de historias escuchadas
en su comunidad.
Gráfico 3
Siempre
CasiSiempre
AlgunasVeces
Casi Nunca
50% 50%
56
lxxi
Cuadro Nº 4
Ítem 4
¿Ha llevado al aula de clase un cuentacuentos para que narre sus
saberes a los estudiantes?
Alternativas Siempre Casi
siempre
Algunas
veces
Casi
nunca
Nunca ∑
Frecuencia 0 0 0 0 4 4
% - - - - 100% 100%
En cuanto al gráfico Nº 4, queda demostrado que el 100% de las
encuestadas(A, B, C, D) nunca ha llevado al aula de clase un cuentacuentos
para que tenga la oportunidad de contar sus historias a los estudiantes.
Aunado a esta situación, es una tarea prioritaria recurrir a la participación de
los cuentacuentos en el aula de clase, ya que estos son libros vivientes que
llevan consigo infinitudes de saberes, los cuales son depositarios de la
memoria oral, haciendo de las costumbres, tradiciones y valores comunes
todo un acervo que vivirá apegado a la memoria colectiva. En virtud de lo
Gráfico 4
Siempre
CasiSiempre
AlgunasVeces
Casi Nunca
100%
57
lxxii
señalado, se determina la importancia de involucrar directamente los
cuentacuentos al aula de clase, para que de esta manera el estudiante se
interese por explorar y descubrir nuevas historias de su entorno, hasta el
punto en que él mismo se convierta en cuentacuentacuentos.
Cuadro Nº 5
Ítem 5
¿Recurre a los cuentos populares y folclóricos para la enseñanza de
valores culturales?
Alternativas Siempre Casi
siempre
Algunas
Veces
Casi
nunca
Nunca ∑
Frecuencia 0 0 2 2 0 4
% - - 50% 50% - 100%
Partiendo de los resultados señalados en el gráfico Nº 5, se puede constatar
que el 50% de los docentes encuestados (B, C) ostentaron que algunas
Gráfico 5
Siempre
CasiSiempreAlgunasVecesCasi Nunca
50% 50%
58
lxxiii
veces recurren a los cuentos populares y folclóricos para la enseñanza de
valores culturales, por su parte el otro 50% de la muestra constitutiva (A, D)
indicaron que casi nunca frecuentan los cuentos populares y folclóricos como
técnica para la enseñanza de valores culturales. Atendiendo a estas
consideraciones, es pertinente que los docentes recurran con mayor
continuidad al uso de cuentos populares y folclóricos para facilitar, promover
e incentivar en los estudiantes el conocimiento de tradiciones, costumbres,
mitos, leyendas que coadyuvarán al enriquecimiento cultural.
Cuadro Nº 6
Ítem 6
¿En eventos culturales ha propiciado la participación del
cuentacuentos?
Alternativas Siempre Casi
siempre
Algunas
Veces
Casi
nunca
Nunca ∑
Frecuencia 0 0 0 1 3 4
% - 0 0 25% 75% 100%
Gráfico 6
Siempre
CasiSiempreAlgunasVecesCasi Nunca
75%
25%
60
59
lxxiv
En vista de los datos proyectados en el gráfico Nº 6, se puede enunciar que
el 25% de las docentes encuestadas (A) declaran que en eventos culturales
casi nunca han propiciado la participación del cuentacuentos y en un 75% de
las docentes encuestadas (B, C, D) se comprobó que nunca han propiciado
la participación de los mismos en actos culturales. Con respecto a esto, debe
hacerse un esfuerzo por incluir el imaginario popular (cuentacuentos) en las
diversas actividades culturales que se realicen, bien sea en las instituciones
educativas o cualquier otro espacio social que impulse la cultura popular. En
contraste, se estará reafirmando estrategias, que permitan al profesor
enseñar no solo desde aspectos teóricos sino también desde la óptica
práctica, bajo la inclusión de la comunidad haciendo posible, la interacción
entre imaginario popular, oralidad y discurso educativo.
Cuadro Nº 7
Ítem 7
¿Has favorecido la integración de las culturas ágrafas dentro del
proceso enseñanza- aprendizaje?
Alternativas Siempre Casi
siempre
Algunas
Veces
Casi
Nunca
Nunca ∑
Frecuencia 0 0 0 0 4 4
% - - - - 100% 100%
60
lxxv
Considerando los datos del gráfico Nº 7, se puede notar que el 100% de las
encuestadas(A, B, C, D) nunca han favorecido la integración de las culturas
ágrafas dentro del proceso enseñanza-aprendizaje, debido, a que no se han
tomado la tarea de asignar a los estudiantes actividades donde ellos puedan
establecer una entrevista de los saberes e historias de personas que
desconocen la escritura, quienes pueden ser sus abuelos, tíos u otras
personas que hacen vida en su entorno, pero que sin embargo no se les
confiere el valor que merecen por tener el don de contar maravillosas
historias que de una u otra manera forman parte de la memoria colectiva
desbordando un sinfín de elementos simbólicos que les dicta su cultura. En
base a este postulado, es idóneo que en los profesores se vea reflejado el
interés por incluir a las personas de culturas ágrafas en el acto educativo
siendo ellos artistas en las distintas manifestaciones de la cultura.
Cuadro Nº 8
Ítem 8
¿Considera usted que en los programas educativos se atiende a la
inclusión y práctica de cuentacuentos mediante la oralidad?
Gráfico 7
Siempre
Casi Siempre
Algunas Veces
Casi Nunca
Nunca
100%
61
lxxvi
Alternativas Siempre Casi
siempre
Algunas
Veces
Casi
nunca
Nunca ∑
Frecuencia 0 0 0 1 3 4
% - - - 25% 75% 100%
En correspondencia con el gráfico Nº 8, se presenta como resultado que el
25% de las docentes encuestadas (C) consideran que casi nunca se atiende
a la inclusión y práctica del cuentacuentos mediante la oralidad en los
programas educativos, en tanto, el 75% de las docentes (A, B, D) afirman
que nunca se ha atendido a la inclusión y práctica del cuentacuentos. Por
esta razón, subyace el postulado de introyectar el imaginario popular dentro
del acto educativo, para incrementar de esta manera en los estudiantes la
valoración de su cultura, tanto en su presente como en su pasado y al mismo
tiempo generar nuevas formas de aprendizaje, en la que escuela y
comunidad trabajen mancomunadamente; se estaría conduciendo por lo
tanto a la formación de una cultura autentica, en cierto modo nueva, que
Gráfico 8
Siempre
CasiSiempreAlgunasVecesCasi Nunca
75%
25%
62
lxxvii
haga posible no sólo la comunicación con los demás sino el mejoramiento de
habilidades para elaborar sentido y descubrir significados del mundo.
En consecuencia, a través del aprendizaje de valores cada individuo
se incorpora a la cultura de modo personal, y genera nuevas formas del
aprendizaje humano; en tanto, es propicio incluir en los programas
educativos alternativas de este tipo para que con mayor auge cada vez la
cultura de un pueblo se manifieste bajo las bases de la educación.
A continuación se presenta el análisis de los cuentos relatados por:
Estudiantes de la Escuela Bolivariana “Miticún”, Sr. Daniel González, Sra.
Yolanda Gudiño y el profesor Ovidio Marín Valenzuela.
En el mundo de las creencias populares los encantos, los espantos,
las brujas y los momoyes tienen una significación relevante reflejando
características propias que el imaginario popular le aporta, en tal sentido,
cada cuentacuentos asume una mirada desde su imaginario para contarlo,
esto es un arte expresado gracias a la oralidad, teniendo la particularidad de
que su historia se asuma en el interpretante como situación real vivida por él
; bajo esta perspectiva, tiene la facultad de crear y recrear fascinantes
historias que prevalecerán en el tiempo siendo un modo de aprendizaje de
valores culturales.
La sensibilidad, imaginación y creación está presente en todo el hecho
narrativo que despliega el cuentacuentos en la que el mismo se vale de su
espontaneidad, gestualidad y expresividad lingüística para certificar de
alguna manera la historia contada.
En la obra del cuentacuentos se abre a un mundo de imaginarios,
sentidos e interpretaciones, portando a través de la palabra estilos de vida
63
lxxviii
que ejercen gran importancia dentro de la cultura, radicando al mismo
tiempo una dinámica de tradiciones, costumbres y creencias que mantienen
viva la historia. De este modo, las raíces culturales se manifiestan en las
creaciones, invenciones y reinvenciones de hechos para mantener la
identidad de un pueblo; un pueblo donde hace vida hombres, mujeres, niños
y ancianos.
Es importante mencionar que hoy día se ha provocado una verdadera
revolución científica y social, por lo que se requiere un nuevo tipo de
pedagogía, una escuela que enseñe valores y que mejor manera de hacerlo
incluyendo la hermosa labor del cuentacuentos en el ámbito educativo; al
respecto la propuesta de aprender valores culturales a partir del imaginario
popular y oralidad constituye un diseño teórico-práctico y significativo para
lograr la inclusión de todos los entes sociales y así apreciar lo autóctono.
En consideración, se mostrará los relatos contados que contribuyen al
aprendizaje de valores culturales.
Los momoyes:
Antes yo vivía más abajo de cuatro esquinas y detrás de esa casa habían;
muchos bambúes y dentro de los bambúes habían momoyes bueno, yo tenía
tres meses cuando esos momoyes me buscaban de noche y mi papá era el
que me cuidaba en la noche porque dicen que van y buscan niños para
quitarles el alma; por esta razón, mi papá me cuidaba mucho y después el
momoy ya me tenía en sus brazos, dejándome inconsciente, entonces mi
papá me llevó a un curandero el señor me dijo que debíamos mudarnos de
esa casa.
Autora: Diaylin Bustamante
Estudiante del 6tº grado (Escuela Bolivariana “Miticún” Municipio Boconó)
64
lxxix
Vinculado con lo expuesto, y según el imaginario popular los momoyes
son seres encantados que cuidan de la naturaleza, poseen características
peculiares como lo son: tamaño pequeño (80cm aprox), arrugaditos, llevan
barbas largas, usan sombreros grandes y botas. Muchas personas piensan
que son seres malos porque pueden robar el espíritu, no obstante, deben ser
considerados seres bondadosos, su función es preservar y cuidar el
ambiente, por tal motivo, debe respetárseles porque forman parte de la
conciencia mítica y por ende de la cultura.
El árbol misterioso
Había una vez un niño campesino que le dijo a su papá que le comprara un
pino, él se lo compró y el niño lo sembró en el jardín de su casa. Todas las
tardes después que él salía de clase jugaba con el árbol, luego el árbol fue
creciendo y así mismo el niño creció y no jugó más con él; el árbol se fue
secando y después de mucho tiempo el niño fue a verlo, él vio una criatura
misteriosa en una rama del árbol por lo que el niño se asustó y lo volvió a
abandonar. Luego pasaron tres años y cuentan que en ese árbol todas las
noches se escuchaban ruidos estremecedores por lo que los habitantes de
“Miticún” sentían miedo y decidieron cortarlo sin embargo, donde estaba
plantado el árbol todas las noches se posaba una sombra.
Autor: Eduar Mejía
Estudiante del 6tº grado (Escuela Bolivariana “Miticún” Municipio Boconó)
Las creencias populares, las de espantos o sombras tienen una
significación relevante para quienes hayan vivido esa historia. La aceptación
o negativa de sus significados y veracidad depende del grado cultural de
cada pueblo, sin embargo, son historias asombrosas, que despiertan el
65
lxxx
interés de muchos oyentes ya que, se combinan la razón con la creencia
misma; para efectos, ante el mal surgen: contras, baños, sahumerios,
oraciones y un sinfín de creencias que forman parte del imaginario popular
en cada cultura.
El campito de terror y mi vida antes
Yo vivía antes con mi papá, yo pase muchas cosas porque mi casa yo
cuando me dormía yo me despertaba como a las 1:30am y se empezaba a
mover los platos, sonar las sillas, se caían los vasos. También una
muchacha dice porque es la esposa de mi papá él me ponía a dormir sola en
un cuarto con la luz apagada, yo de tanto miedo temblaba y la esposa cuenta
que cuando ella se levanta en la casa de mi tía suena y se alza el techo,
además ve una sombra y escucha chancletazos por un pasillo. Todas las
madrugadas a las 4:30 se para una bruja, mi tía siempre se para y le echa
sal, la bruja empezaba a rajuñar el techo.
Autora: Rosalba Briceño
Estudiante del 6tº grado (Escuela Bolivariana “Miticún” Municipio Boconó)
El espacio de este relato es, fantástico en el aparecen brujas,
utilizándose según la creencia popular “sal” para evadirlas. De igual modo, se
cree que el ajo, la mostaza, tijeras en cruz, ropa interior y otros se pueden
utilizar para atraparlas. En lo que concierne, hay muchas leyendas atribuidas
a las brujas, dicen que estas se transforman a las dos de la madrugada,
volando con sus escobas, en los días domingo suelen hacer sus andanzas y
posarse en los caballetes de las casas.
66
lxxxi
Todo ello connota las creencias del pueblo, donde a través de los
cuentacuentos adquieren mayor emoción y significación de acuerdo a los
interpretantes, siendo una forma de preservar la memoria colectiva bajo el
patrón de valores culturales.
La mujer asesina del zanjón
Estaba yo chiquito cuando pasó esto (escupe chimo) allá en el zanjón, cerca
del chorrito quedaba una casa vieja onde vivía una mujer con sus tres hijitos
y pues una noche muy oscura mamá me mando con mi hermano Goyo a
buscar a mi otro hermano que se había quedao jugando en la casa vieja con
uno de los muchachitos, cuando íbamos por el camino teníamos mucho
miedo y ya venía mi hermano corriendo porque allá en la casa vieja dijo que
la mamá había agarrao un cuchillo y mató a su hijito. Nosotros nos fuimos
corriendo mandaos hasta la casa, en ese momento se desata un palo de
agua y pues al día siguiente todos sabemos que la mamá mató al niño. Y
después ella se murió y empezó a desandar. Desde ese día dicen que en
esa casa se escucha niños llorar por las noches pero lo más cierto es que
esa casa todavía está ahí, en ruinas pero está, y quien pase en altas horas
de la noche de seguro se llevará un buen susto (escupe chimo) el otro día
me agarro la tarde y pase por esa casa y palabra santa que escuche un
murmullo como si las animas benditas estuvieran rezando, debe ser la alma
en pena de esa pobre criatura.
Autor: Daniel González
Campesino del Sector “Miscuche” parroquia Boconó, Municipio Boconó,
estado Trujillo.
El zanjón es un espacio dado al asombro, enigma, misterio, donde
suele asociarse por sus características a la práctica de rituales y aparición de
elementos fantásticos. En este cuento se narra la muerte de un niño por
67
lxxxii
parte de su mamá, lo que permite imaginarnos y asociarlo con la historia de
la llorona. A lo largo de nuestro territorio, principalmente en los llanos existe
una amplia variedad de leyendas de almas en pena, que buscan su
descanso, una forma de hacerlo es encendiendo velas en su nombre los días
lunes, esto es una creencia más que se adapta al cuento popular y folclórico
enriqueciendo el acervo cultural, se hace en este sentido de la leyenda una
razón popular que se lleva a asegurar como cierta , con apariciones
imaginarias pero que de generación en generación cobran vida mientras la
oralidad sea su eje moderador.
El encantamiento del Momoy
Yolanda Gudiño cuenta que su mamá dice que el momoy es un espíritu malo,
que se lo habían dicho los papas a ella. Una vez llevaron a la hermana de mi
mamá a un señor por allá, porque estaba enferma el curandero le dijo: que
no estaba enferma, lo que tiene es un espíritu malo, a ella se la van a llevar
los momoyes porque a ella la necesitan, ¿Pero a ella se la van a llevar para
dónde? Decía mi mamá, y según dice mi mamá que a ella le gustaba ir a una
corriente de agua y entonces un día que se demoraba mucho allá , donde
estaba la corriente de agua, después llegó a la casa y llegó muy asustada;
dijo que había vista un poco de gente que se la quería llevar y después ellos
se fueron a ver y no había nadie y después de eso ella empezó a
enfermarse, entonces después ella se la pasaba llorando, no podía dormir,
porque decía que ahí estaba alguien en el cuarto que se la quería llevar y
así la tuvieron vario tiempo, como uno dos años y se murió. Eso ocurrió
cuando mamá tendría unos doce o quince años, y ya tiene ahorita setenta y
cinco años, la hermana de mamá tendría como ocho cuando eso. Eso fue en
“Mosquey” pero en el campo, la quebrada que ella visitaba era la quebrada
por donde le dicen el Molino. Se murió como a los diez años, cuando la
hermana de mi mamá estaba cuerda decía que alguien estaba ahí y se la
68
lxxxiii
quería llevar. Y le preguntaban ¿Pero quién se la quería llevar? Y ella decía:
ahí están en el cuarto, yo los estoy viendo y ellos entraban y no veían a
nadie. Ella veía la persona pero no decía quién.
Yolanda Gudiño
Habitante de la comunidad de Mosquey Municipio Boconó, estado Trujillo.
Es notorio que la mayoría de los cuentos contados por los Boconeses,
giran en torno a la presencia de los momoyes lo que conlleva a afirmar que
los momoyes forman parte de la conciencia mítica del pueblo Boconés, son
elementos identitarios del imaginario popular lo que confiere autenticidad al
momento de ser narrados. Los momoyes sean buenos o malos es un
creencia que prevalece en la cultura Boconesa, como parte de su historia e
identidad cultural. Por lo antes mencionado, se puede denotar la importancia
que ejerce la oralidad a través de los cuentos populares, para muestra de
ello, la historia contada anteriormente, donde se evidencia la transmisión de
saberes y vivencias que van de generación en generación, puesto que lo
contado por la Señora Yolanda Gudiño le sucedió a la hermana de su mamá,
siendo esta historia una muestra identificatoria que se mantiene viva en el
acervo cultural.
En virtud de lo señalado, el profesor Ovidio Marín Valenzuela ha
incursionado en una investigación exhaustiva acerca de los momoyes,
indagando diversas historias de campesinos en las distintas parroquias del
Municipio Boconó haciendo una mirada introspectiva sobre el mundo
fantástico que inspira las historias de momoyes bajo una conciencia cósmica
proyectada al realce y descubrimiento de nuestro pasado ancestral.
El profesor Ovidio Marín expresa que el momoy es considerado como
un espíritu o ser protector de la naturaleza y los campesinos, cuidando
69
lxxxiv
bosques, aguas y cementeras; algunas veces suelen ser traviesos cuando no
se les da lo que piden, puede ser: chimo, miche zanjonero o tabaco. Sus
asentamientos principales son: lagunas, quebradas, riachuelos, ríos y
zanjones. La laguna de los Cedros (Municipio Boconó, estado Trujillo) es un
asiento fundamental de momoyes, según opina Marín: realidad, leyenda o
mito los momoyes son una creencia de los campesinos, igualmente señala
que en la montaña de Guaramacal los campesinos dicen que hay una mujer
que denominan madre de los momoyes y la llaman: Doña Aldonza y existe
también el padre de los momoyes al que llaman Don Monterudo.
Como se ha observado, la cuentística en el pueblo Boconés abarca
historias referentes a los momoyes, existen muchísimas versiones que
apuntan acerca de la existencia de los momoyes creando la pluralidad de
discursos, de acuerdo, a las vivencias de las personas, lo que conlleva al
surgimiento de nuevas lógicas de sentido; por lo tanto se ve la trascendencia
del discurso oral como una forma de arraigo cultural, que nunca perderá su
esencia mientras haya personas que transmitan sus vivencias lo que
constituye el saber popular.
De esta forma, se afianzan los valores culturales e identitarios donde
la función no sólo radica en el hecho de contar, sino, de imaginar en la que el
oyente se hace partícipe de esa vivencia; por consiguiente, la educación
debe servir de luz y motor a través del cual se medie un engranaje de
palabras para promover el desarrollo de habilidades creativas, donde el nivel
de invención del estudiante atienda directamente a la realidad de su entorno,
tomando en cuenta para ello la importancia relevante que ejerce el
cuentacuentos dentro de la comunidad, e incentivando el amor a lo
autóctono, y así mismo, se valoren los grupos ágrafos; favoreciendo una
educación intra-extramural, para que así cada individuo acoja y lleve con
orgullo sus raíces ancestrales.
70
lxxxv
Es importante mencionar, que la cultura forma parte también de la
realidad sensible del humano, donde el mismo se aprehende de la realidad,
con la cual está en constante interacción dentro de su cotidianidad,
adquiriendo valores que lo hacen crecer como personas; y al mismo tiempo
el individuo debe llevar consigo principios éticos- morales que impulsen el
desarrollo de su cultura, una cultura que va encaminada a sembrar en el
individuo la educación como forma de indagar, interactuar, descubrir y
comprender el mundo.
71
lxxxvi
CAPÍTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Al llevar a cabo la presente investigación y haber cumplido su objetivo
general, que consistió en: Construir un modelo teórico-práctico para el
aprendizaje de valores culturales, a partir de la interacción entre imaginario
popular, oralidad y discurso educativo, se puede deducir lo siguiente:
El imaginario popular de un pueblo está dado por toda una serie de
creencias, mitos, invenciones, decodificaciones y reinvenciones de historias
bajo el carácter de la oralidad, en la que se crea un manejo propio de las
habilidades lingüísticas de cada ser enunciante. En lo concerniente, cada
persona interactuante en la cultura evoca una imagen, recreándola gracias a
las facultades configuraciones de la memoria.
En tal sentido, cada pueblo, o por mejor decir, cada cultura desde la
antigüedad comporta un imaginario, que de acuerdo a la época construye
una imagen del mundo en cada persona, donde el sujeto interactúa con
distintos pensamientos, sentimientos y valoraciones propias que serán
modificadas a través de los tiempos.
Por consiguiente, una sociedad organiza y expresa simbólicamente
sus valores existenciales y su interpretación del mundo, por lo cual, debe
atenderse como principio fundamental de la formación cultural a la
educación, ya que esta connotará un modelo para que el educando se forme
de manera integral y responda satisfactoriamente a las preguntas,
inquietudes y necesidades directas que le imponen la sociedad. Al respecto,
es primordial reconocer el valor que ejerce la oralidad, debido a que allí se
72
lxxxvii
encuentra la esencia de toda acto comunicativo, y en sí, la educación es un
acto para compartir saberes; resultando de vital importancia darle a la
oralidad el puesto que merece, tanto en el ámbito educativo, como en todas
las instancias culturales.
Al respecto, la educación al cumplir su misión de formar ciudadanos
con principios éticos-morales sólidos, utilizando el imaginario popular estaría
propiciando un ambiente de inclusión ya que se verán integrados escuela y
comunidad, al mismo tiempo promoverá la valoración de grupos humanos
ágrafos, quienes son seres dotados de competencias y habilidades propias,
válidas y estimulantes de la memoria oral, tal es el caso de los ancianos de
distintos caseríos rurales, portadores de costumbres, tradiciones, valores
comunes, expresiones lingüísticas espontáneas y gestualidades que sin duda
alguna deben ser considerados permanentemente como libros vivientes de
saberes populares, en los que a través de la palabra y la memoria colectiva
serán vistos de generación en generación como muestra de una rica
autenticidad cultural.
Es conveniente, en el contexto educativo, traspasar las barreras del
proceso enseñanza-aprendizaje para que este no se vea limitado sólo a un
aula de clase, sino que permita la inclusión, haciendo participes del acto
educativo a la comunidad en general. Por medio de la educación extramural
se abre paso al acercamiento e interacción con los saberes populares,
dándoseles la oportunidad a que narren sus vivencias e ideas, para que de
este modo, el estudiante se sienta identificado y motivado a descubrir y
analizar nuevas historias que llevan consigo valores identitarios de la
memoria colectiva, en sí, una gama amplia de creencias, anécdotas y
tradiciones que forman parte del acervo cultural.
73
lxxxviii
Por tal motivo se estará rompiendo con el eje paradigmático de la
educación, el cual, no le ha otorgado al imaginario popular el mérito y
relevancia que merece. En consecuencia, a través de la interacción entre
cultura y educación se pueden generar las condiciones necesarias y
propicias para la participación colectiva en la creación, discernimiento e
interpretación tanto de saberes como del rescate y aprendizaje de valores
culturales, promoviendo de este modo, la idiosincrasia y participación
ciudadana en la que todos figuremos como protagonistas de la educación y
la historia.
Recomendaciones
En consideración de las conclusiones expuestas anteriormente se
formulan las siguientes recomendaciones:
Divulgar el presente trabajo investigativo para que sea usado como
modelo propicio de una educación extramural.
Difundir la presente investigación para que sirva como referente a
otros trabajos investigativos que deseen continuar en la lucha para
que a la oralidad se le confiera el valor que merece.
Desarrollar actividades de extensión rural y servicio comunitario que
promuevan el rescate de valores culturales.
Involucrar directamente a los cuentacuentos en el acto educativo,
llevando una educación intra y extramural que privilegie el arte del
imaginario popular.
Sugerimos que en los contenidos programáticos escolares sean
incorporadas distintas actividades como talleres, conversatorios, y
cátedras referentes a la indagación, rescate, valoración y
fortalecimiento de la cultura popular.
74
lxxxix
Es necesario que los docentes asignen a los estudiantes actividades
relacionadas al conocimiento del cuento popular y folclórico, para ello
se sugiere que los estudiantes pregunten y soliciten a sus abuelos,
tíos, amigos u otros les narren sus saberes.
Dedicar un espacio de tiempo y área específica para la narración y
disfrute de cuentos populares y folclóricos, haciendo participes de esta
actividad a los cuentacuentos de cada localidad, los docentes,
estudiantes y demás personas que hacen vida activa en la sociedad.
En la comunidad de “Miticún” es preciso hacer un registro de los
grupos ágrafos, que seguramente contarán con la oralidad y el
imaginario para recrear sus historias.
75
xc
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Universidad Pedagógica Experimental Libertador. Vicerrectorado de
Investigación y Postgrado (2004) Manual de Trabajos de Grado,
Especialización, Maestría y Tesis Doctorales. Caracas: Autor.
77
xcii
UNIVERSIDAD DE LOS ANDES NÚCLEO UNIVERSITARIO RAFAEL RANGEL DEPARTAMENTO DE LENGUAS MODERNAS
PAMPANITO ESTADO TRUJILLO
PROPUESTA PARA EL APRENDIZAJE DE VALORES CULTURALES, A
PARTIR DE LA INTERACCIÓN ENTRE IMAGINARIO POPULAR,
ORALIDAD Y DISCURSO EDUCATIVO.
IMAGINARIO POPULAR, ORALIDAD Y DISCURSO EDUCATIVO
(ESCUELA BOLIVARIANA “MITICÚN” Parroquia Boconó, Municipio
Boconó, estado Trujillo).
Autoras: Br: Araujo Nelly
Br: Balza Yamyleydy Tutor: Dr. Luis Javier Hernández Carmona
Junio, del 2013
xciii
CAPÍTULO VI
PROPUESTA
PROPUESTA PARA EL APRENDIZAJE DE VALORES CULTURALES, A
PARTIR DE LA INTERACCIÓN ENTRE IMAGINARIO POPULAR,
ORALIDAD Y DISCURSO EDUCATIVO.
Propósito de la Propuesta
La intención primordial de esta propuesta es hacer valer el imaginario
popular y la oralidad como elementos identitarios de una cultura para el
aprendizaje de valores, enmarcados en el discurso educativo; los cuales
representan el saber acumulado por el pueblo a través de la palabra;
atendiéndose a la realidad que comporta costumbres, modos de vida,
creencias, historias y tradiciones que hoy día están siendo subvaloradas
como caracteres propias de la cultura.
En este sentido, la educación determina la formación cultural del ser
humano, donde la persona adquiere valores; por esta razón se pretende el
diseño de la mencionada propuesta para el aprendizaje de valores culturales.
Desde esta perspectiva, la propuesta se enfocará en la indagación e
inclusión del imaginario popular (cuentacuentos) bajo el carácter oral en el
acto educativo. Para lograr tal fin se contó con el apoyo del profesor Ovidio
Marín, quien es conocedor de una amplia gama de saberes populares
incursionando en la historia vivida por el pueblo. Es importante que cada
generación lleve consigo el arraigo de su cultura autóctona y sea portador de
valores en la praxis social.
79
xciv
Por tanto, se precisa introyectar esta propuesta en al ámbito educativo
para que sirva de fundamento práctico en cuanto al aprendizaje de valores
culturales privilegiando el imaginario popular en su dimensión de cuentos
populares y folclóricos enmarcados en la oralidad
Fundamento Teórico de la Propuesta
A través de la cultura humana se incorpora una amplia gama de
sentidos donde se generan nuevas formas de aprendizaje; de este modo,
cada sociedad y cada cultura es creada por los procesos humanos de
aprendizaje, siendo la cultura el eje dinámico en la que cada persona
interactuante expresa a través de la palabra sus costumbres, creencias y
modos de vida, transmitiendo herencias identificatorias de grupos humanos
que otorgan a los pueblos particularidades específicas.
Esta cultura del aprendizaje se encuentra hoy propiciada y
condicionada por los rasgos pedagógicos más llamativos de nuestras
sociedades modernas, viéndose desatendido el carácter oral, lo que
comporta un desplazamiento de las costumbres y tradiciones; por ende, es
conveniente que la educación incentive desde un principio el reconocimiento
de lo que fuimos y lo que somos, para prevalecer las tradiciones de un
pueblo en la que se reconozca que el ser humano es creador y portador de
cultura desde tiempos remotos, donde mayormente hasta hace poco
predominaban la sociedades ágrafas.
En tal sentido, es de interés asumir una conducta reflexiva acerca de
la cultura como un mundo complejo y dinámico, donde intervienen distintos
modos de pensar y actuar, creando así la pluralidad de sentidos que connota
símbolos y signos, siendo interpretados por el individuo como sujeto de su
80
xcv
historia; una historia de la humanidad que trae consigo una diversidad
cultural interpretada como un todo en sus distintos niveles.
Elementos de la Propuesta
La propuesta para el aprendizaje de valores culturales, a partir de la
interacción entre imaginario popular, oralidad y discurso educativo está
conformada por una serie de cuentos seleccionados como lo son: Cuentos
de espantos y aparecidos, cuentos de momoyes y cuentos fantásticos, donde
presentan los siguientes elementos:
Narrador
Nombre del cuento
Personajes
Espacio
Acciones
Tiempo
Reflexión
En un sentido amplio, se pretende lograr que los estudiantes valoren la
oralidad como elemento identitario de una cultura para así dignificar los
saberes populares, empleando para ello la participación de los
cuentacuentos en las aulas de clase y otros espacios de la sociedad. En
virtud, la propuesta hace énfasis en aprender valores culturales a través de
los cuentos populares y folclóricos, en la que el estudiante tenga la
oportunidad de compartir ideas, experiencias, inquietudes y conocimientos de
forma recíproca con el cuentacuentos que pueden ser personas letradas o de
culturas ágrafas; atendiéndose a los aspectos más relevantes del hecho de
narrar como lo son: imaginario, creatividad, gestualidad, expresividad, y
espontaneidad; estando incluidos en un eje dinámico visiones, y formas de
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participación que constituyen una nueva estrategia para la enseñanza de
valores culturales.
En el transcurso de la investigación se empleó una metodología activa y
participativa, donde las actividades realizadas giran en torno al cuento
popular y folclórico. A continuación se describen cada uno de los elementos
que conforman la propuesta:
CUENTO Nº 1
Narrador: Daniel González (65 años)
Nombre del cuento: La mujer asesina del zanjón (área rural,
“Miscuche” Parroquia Boconó, Municipio Boconó, estado Trujillo)
Personajes: Madre, hijos, perros, mujer asesina, hermanos.
Espacio: El cuento dispone como fondo un zanjón con varias
nacientes de agua y tupidos árboles, apreciándose a lo lejos una
antigua casa.
Acciones: Noche lluviosa y lúgubre perros ladrando, asesinato,
apariciones de espanto.
Tiempo: 10 minutos.
Reflexión: La cultura popular comporta una serie de creencias que
a través del imaginario se proyecta en la memoria colectiva,
haciendo del cuento una condición representativa de la palabra, la
cual aporta distintos significados al interpretante, brindando así un
compartir de saberes para forjar los valores autóctonos de cada
cultura.
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La mujer asesina del zanjón
Estaba yo chiquito cuando pasó esto (escupe chimo) allá en el zanjón,
cerca del chorrito quedaba una casa vieja onde vivía una mujer con sus tres
hijitos y pues una noche muy oscura mamá me mandó con mi hermano Goyo
a buscar a mi otro hermano que se había quedao jugando en la casa vieja
con uno de los muchachitos, cuando íbamos por el camino teníamos mucho
miedo y ya venía mi hermano corriendo porque allá en la casa vieja dijo que
la mamá había agarrao un cuchillo y mató a su hijito. Nosotros nos fuimos
corriendo mandaos hasta la casa, en ese momento se desata un palo de
agua y pues al día siguiente todos sabemos que la mamá mató al niño. Y
después ella se murió y empezó a desandar. Desde ese día dicen que en
esa casa se escucha niños llorar por las noches pero lo más cierto es que
esa casa todavía está ahí, en ruinas pero está, y quien pase en altas horas
de la noche de seguro se llevará un buen susto (escupe chimo) el otro día
me agarró la tarde y pasé por esa casa y palabra santa que escuché un
murmullo como si las animas benditas estuvieran rezando, debe ser la alma
en pena de esa pobre criatura.
Autor: Daniel González
Campesino del Sector “Miscuche” parroquia Boconó, Municipio Boconó,
estado Trujillo
CUENTO Nº 2
Narrador: Diaylin Bustamante (10 años)
Nombre del cuento: Los momoyes (Sector “Miticún”)
Personajes: Madre, niña, padre y momoyes.
Espacio: casa, abundantes bambúes, área rural “Cuatro Esquinas”
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Acciones: Noche misteriosa, mudanzas.
Tiempo: 5 minutos.
Reflexión: En el imaginario popular los momoyes son considerados
guardianes de las montañas, ríos, lagunas, zanjones y quebradas,
por lo tanto dan muestra fehaciente para que los ciudadanos
adquieran una conducta distinta en cuanto al cuidado del ambiente.
Cada persona según su creencia connota a los momoyes de forma
distinta, hay quienes piensan que son malvados y pueden robar el
espíritu, pero lo importante es reconocer que son seres
pertenecientes a la cultura mítica por lo tanto forman parte del
acervo cultural de un pueblo.
Los momoyes:
Antes yo vivía más abajo de cuatro esquinas y detrás de esa casa habían;
muchos bambúes y dentro de los bambúes habían momoyes bueno, yo tenía
tres meses cuando esos momoyes me buscaban de noche y mi papá era el
que me cuidaba en la noche porque dicen que van y buscan niños para
quitarles el alma; por esta razón, mi papá me cuidaba mucho y después el
momoy ya me tenía en sus brazos, dejándome inconsciente, entonces mi
papá me llevó a un curandero el señor me dijo que debíamos mudarnos de
esa casa.
Autora: Diaylin Bustamante
Estudiante del 6tº grado (Escuela Bolivariana “Miticún” Municipio Boconó)
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CUENTO Nº 3
Narrador: Eduar Mejía (11 años)
Nombre del cuento: El árbol misterioso (Sector “Miticún”)
Personajes: Niño, papá y árbol.
Espacio: Jardín de la casa
Acciones: Juegos con el árbol y criatura que vivía en el árbol.
Tiempo: 5 minutos
Reflexión: Los cuentos de misterio llevan consigo elementos
enigmáticos, produciendo en el intérprete asombro por lo tanto
denota un sentido distinto cada vez que se cuenta. Este tipo de
historias permanecen vivas en el imaginario popular y subyacen en
la conciencia colectiva para ser contados de generación en
generación.
El árbol misterioso
Había una vez un niño campesino que le dijo a su papá que le comprara un
pino, él se lo compró y el niño lo sembró en el jardín de su casa. Todas las
tardes después que él salía de clase jugaba con el árbol, luego el árbol fue
creciendo y así mismo el niño creció y no jugó más con él; el árbol se fue
secando y después de mucho tiempo el niño fue a verlo, él vio una criatura
misteriosa en una rama del árbol por lo que el niño se asustó y lo volvió a
abandonar. Luego pasaron tres años y cuentan que en ese árbol todas las
noches se escuchaban ruidos estremecedores por lo que los habitantes de
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“Miticún” sentían miedo y decidieron cortarlo sin embargo, donde estaba
plantado el árbol todas las noches se posaba una sombra.
Autor: Eduar Mejía
Estudiante del 6tº grado (Escuela Bolivariana “Miticún” Municipio Boconó)
CUENTO Nº 4
Narrador: Rosalba Briceño (10 años)
Nombre del cuento: El campito de terror y mi vida antes
(Sector “Miticún”)
Personajes: Papá, madrastra, niña, tía y bruja.
Espacio: Casa, pasillo de la casa.
Acciones: Despertarse a la 1:30am, estremecimiento de
sillas, vasos, aruñazos en el techo realizados por la bruja.
Tiempo: 6 minutos.
Reflexión: En los relatos misteriosos aparecen elementos
maléficos el más común es el de las brujas, quienes vienen
a representar en el imaginario popular la maldad, surgiendo
así otro apartado interesante de la cultura como lo es la
superstición. Cada creencia que adquiera un pueblo
enriquecerá su cultura, determinando la infinitud de
símbolos y signos que forman parte de la polisemia humana.
El campito de terror y mi vida antes
Yo vivía antes con mi papá, yo pasé muchas cosas porque mi casa yo
cuando me dormía yo me despertaba como a las 1:30am y se empezaba a
mover los platos, sonar las sillas, se caían los vasos. También una
muchacha dice porque es la esposa de mi papá él me ponía a dormir sola en
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un cuarto con la luz apagada, yo de tanto miedo temblaba y la esposa cuenta
que cuando ella se levanta en la casa de mi tía suena y se alza el techo,
además ve una sombra y escucha chancletazos por un pasillo. Todas las
madrugadas a las 4:30 se para una bruja, mi tía siempre se para y le echa
sal, la bruja empezaba a rajuñar el techo.
Autora: Rosalba Briceño
Estudiante del 6tº grado (Escuela Bolivariana “Miticún” Municipio Boconó)
Es importante señalar, que el profesor Ovidio Marín Valenzuela, quien
fue el cuentacuentos empleado para esta investigación, posee un amplio
conocimiento acerca del aspecto mítico de su pueblo ”Boconó” teniendo
como principal eje temático LOS MOMOYES, e incursiona cada vez más en
la investigación de historias cotidianas para reconstruir desde el aspecto
telúrico elementos identitarios de la cultura, dando al mismo tiempo un aporte
significativo para mantener viva la esencia del imaginario popular. En tal
sentido, las opiniones emitidas por este personaje, como se pudo observar
en el capítulo IV contribuyen con el aprendizaje de valores culturales.
Para corroborar la significativa propuesta del presente trabajo
investigativo, es preciso resaltar que el día 28/05/2013, en el marco de la
celebración de los 450 años del municipio Boconó se llevó a cabo un
encuentro de saberes entre las distintas instituciones educativas, haciéndose
participes de esta actividad estudiantes, docentes, algunos cuentacuentos de
diversas localidades y entes gubernamentales; por lo tanto, esta propuesta
surtirá sus efectos al ser aplicadas en el ámbito educativo, debido a que dará
paso a la inclusión de diversos cultores populares en todas las ramas del
arte, manifestando su imaginario, creación, conocimientos y vivencias que
directamente favorece el aprendizaje, rescate y fortalecimiento de valores
culturales
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Anexos .
.
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Conversatorio con el cuentacuentos
Fuente: Araujo y Balza 2013 Fuente: Araujo y Balza 2013
Grupo de estudiantes de la E.M “Miticún”
Fuente: Araujo y Balza 2013
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Fuente: Araujo y Balza 2013 Fuente: Araujo 2013
Creaciones populares elaborado por estudiantes de diversas instituciones educativas.
Aplicación de cuestionario a docente de
la E.B “Miticún”
Encuentro de saberes Populares en el
Museo “Trapiche los Clavos” Boconó,
estado Trujillo.
Fuente: Balza 2013 Fuente: Araujo y Balza 2013
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