“Porque la tierra será llena del conocimiento de la gloria de Dios, como las aguas cubren el mar” (HABACUC 2:14)

PLAN de mission mints.

Filosofía y principios para la educación teológica a distancia

BAM 852

Dr. Cornelius (Neal) Hegeman

En cumplimiento parcial para la PhD en Estudios Teológicos

MINTS INTERNATIONAL SEMINARY

14401 Old Cutler Rd.

Miami, Florida. 33158

hegjkm@aol.com

2014

ÍNDICE

1

LECCIÓN 1

HISTORIA DE MINTS EN SU LOCALIDADINTRODUCCIÓN1.1. HISTORIA BREVE DE MINTS EN SU LOCALIDAD1.2. ANALISIS DE LOS CAMBIOS EN MINTSCONCLUSIÓNPREGUNTAS PARA LA LECCIÓN 1

LECCIÓN 2

LA CREACIÓN: INTRODUCCIÓN AL PLAN DE LA MISIÓN DE DIOS PARA LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA

INTRODUCCIÓN 2.1. CONSIDERACIONES SOBRE LA COSMOVISIÓN2.1.1. DIOS 2.1.2. REVELACIÓN: GENERAL Y ESPECIAL 2.1.3. HOMBRE HECHO A IMAGEN DE DIOS 2.1.4. BIBLIA 2.1.5. EVANGELIO 2.1.6. IGLESIA 2.1.7. EVANGELIO DE TRANSFORMACIÓN 2.1.8. LA GLORIA DE DIOS 2.1.9. RESUMEN 2.2. CONSIDERACIONES DEL PLAN DE ESTUDIOS 2.2.1. INTRODUCCIÓN 2.2.2. LAS DIMENSIONES DE LA IMAGEN DE DIOS EN EL HOMBRE CON EDUCACION2.2.3. EVALUACIÓN DEL PROCESO DE APRENDIZAJE GLOBAL 2.2.4. EVALUACIÓN DEL CURSO 2.2.5. EVALUACIÓN Y CONVALIDACIÓN DE CRÉDITOS ACADÉMICOS, EXPERIENCIAS

EDUCATIVAS Y MINISTERIALES 2.2.6. CURRICULUM RECOMENDADO 2.2.7. CONCLUSIÓN CONCLUSIÓN DE LA LECCIÓN PREGUNTAS PARA LA LECCION 2

LECCIÓN 3LA CAÍDA: LA ESTRATEGIA DEL REBELDE Y LA VICTORIA DEL SEÑOR

INTRODUCCIÓN 3.1. DIMENSIONES CÓSMICAS DE LA CAÍDA3.1.1. INTRODUCCIÓN3.1.2. RESPUESTA A LA RESISTENCIA 3.1.3. CONCLUSIÓN 3.2. DIMENSIÓN PERSONAL DE LA CAÍDA 3.2.1. INTRODUCCIÓN 3.2.2. DEIFICACIÓN DE CRIATURAS 3.2.3. ENGAÑO

2

3.2.4. ORGULLO Y ELITISMO 3.2.5. ARROGANCIA TEOLÓGICA E IGNORANCIA 3.2.6. INMORALIDAD 3.2.7. INFIDELIDAD PACTAL3.2.8. CONCLUSIÓN 3.3. DIMENSIONES SOCIALES DE LA CAÍDA 3.3.1. INTRODUCCIÓN 3.3.2. FAMILIA 3.3.3. FINANZAS 3.3.4. SECULARIZACIÓN 3.3.5. ADORACIÓNCONCLUSIÓN PREGUNTAS PARA LA LECCIÓN 3

LECCIÓN 4REDENCIÓN: LA MISIÓN DEL MAESTRO

INTRODUCCIÓN 4.1. IMPERATIVO DEL DISCIPULADO GLOBAL. Mateo 28: 16-20 4.2. IMPERATIVO DE LA PREDICACIÓN GLOBAL. Marcos 16: 15-16 4.3. IMPERATIVO GLOBAL DE ATESTIGUAR DE LA RESURRECCION HISTÓRICA. Lucas 24: 45-49 4.4. IMPERATIVO PASTORAL GLOBAL. Juan 20: 21-234.5. IMPERATIVO DE DAR TESTIMONIO DE JESUS. Hechos 1: 6-8 4.6. LA GLORIA DE DIOS CONCLUSIÓNPREGUNTAS PARA LA LECCIÓN 4

LECCIÓN 5CREDIBILIDAD ACADEMICA DE LA GRAN COMISIÓN

INTRODUCCIÓN 5.1. ACREDITACIÓN Y EVALUACIÓN 5.2. LIMITACIONES AL PROCESO DE ACREDITACIÓN5.3. EDUCACIÓN AUTORIZADA 5.4. EDUCACIÓN UNIVERSAL 5.5. EDUCACIÓN PARA DISCIPULADO 5.6. EDUCACIÓN TRINITARIA5.7. EDUCACIÓN CRISTOCENTRICA5.8. EDUCACIÓN GLOBAL5.9. EDUCACIÓN PLURALISTA5.10. EDUCACIÓN PIETISTA5.11. EDUCACIÓN ASEQUIBLE5.12. EDUCACIÓN EVANGELICA5.13. EDUCACIÓN MORAL5.14. EDUCACIÓN ECUMENICA 5.15. EDUCACIÓN PASTORAL CONCLUSIÓN PREGUNTAS PARA LA LECCIÓN 5

LECCIÓN 6

3

COMITÉ DE INSTITUCIONES REFORMADAS ACADEMICAS Y TEOLOGICAS (CIRAT)INTRODUCCIÓN6.1. ¿QUÉ ES CIRAT? 6.2. CIRAT ES UN COMITÉ6.3. CIRAT ES ACADÉMICO 6.4. CIRAT ES PARA SER RESPONSABLE6.5. CLÁUSULAS DE DISCIPLINA 6.6. DISPOSICIONES FINALESCONCLUSIÓNPREGUNTAS PARA LA LECCIÓN 6

LECCIÓN 7ADMINISTRACIÓN DE LOS CENTROS DE ESTUDIOS ASOCIADOS CON MINTS

INTRODUCCIÓN7.1. AUTO-IDENTIDAD7.2. AUTO-GOBERNADO7.3. AUTO-SOSTENIDO7.4. AUTO-RELACIONADOCONCLUSIÓNPREGUNTAS PARA LA LECCION 7

LECCIÓN 8PLAN DE SIETE ETAPAS HACIA EL ESTABLECIMIENTO DE LA EDUCACION TEOLOGICA A DISTANCIA POR MEDIO DE MINTS INTRODUCCIÓN8.1. DEFINICIÓN DE TÉRMINOS8.2. SISTEMAS DE ESTUDIO8.3. PREPARACIÓN PARA EL INICIO DE UN CENTRO DE MINTS8.4. LAS SIETE ETAPAS DE MINTSCONCLUSIÓNPREGUNTAS PARA LA LECCIÓN 8

RESUMEN DE LAS CONCLUSIONESPREGUNTAS Y RESPUESTASBIBLIOGRAFÍAAPENDICESBIOGRAFÍA

DESCRIPCIÓN DEL CURSO

4

PLAN MISIÓN MINTS (BAM 832, MAM 832)

Propósito del curso. Los líderes cristianos son instruidos en la filosofía educativa de MINTS

Resumen del curso. El curso consiste en dar un resumen de la historia, la teología y las estrategias de MINTS.

Materiales para el curso. El texto, “PLAN MISIÓN MINTS” escrito por Cornelius (Neal) Hegeman. Lecturas de libros y del Internet son presentados en una biblioteca digital.

Objetivos para el curso. El curso tiene cinco objetivos principales.1. Participación en las clases y el dialogo sobre temas de la filosofía educativa de MINTS2. Comprensión de conceptos básicos de la educación teología y cristiana a distancia presentados en

el curso3. Identificación de recursos biográficos sobre la educación teológica y cristiana4. Desarrollo de habilidades analíticas expresadas por escrito en un ensayo académico5. Recordar lo que fue estudiado por medio de las preguntas y respuestas de las 8 lecciones

Requisitos para el curso1. Asistir a las clases2. Escribir las respuestas para las preguntas que se encuentran al final de cada lección3. Leer 300 páginas de lecturas sobre la educación teológica a nivel de licenciatura y 600

páginas a nivel de maestría.4. Escribir un ensayo sobre cómo desarrollar a MINTS a nivel local5. Tomar el examen final

Evaluación del curso1. Un punto por cada hora asistida a la clase (15 puntos máximo)2. Un total de veinte cinco (25) puntos por escribir y presentar las respuestas a las preguntas a

tiempo (tres puntos por cada lección y un punto si todo fue hecho a tiempo)3. Treinta (30)puntos por las lecturas y reportes de lecturas en la clase4. Veinte puntos (20)por escribir el ensayo5. Diez (10) puntos por el examen final.

Estructura para el curso. Hay cuatro (4) horas de orientación, diez (10) horas de clases y una (1) para tomar el examen. Esta estructura puede variar.

Nombre del estudiante y nivel de estudio

Asistencia Preguntas y respuestas

Lecturas y reportes

Ensayo Examenfinal

Nota final

15% 25% 25% 25% 10% 100%

LECCIÓN 1

5

HISTORIA DE MINTS EN SU LOCALIDADINTRODUCCIÓN

La historia de cada centro de estudio de MINTS es diferente. En la primera lección el estudiante escribirá una breve historia sobre el inicio de MINTS en su localidad.

1.1. HISTORIA BREVE DE MINTS EN SU LOCALIDAD

Al escribir la historia de MINTS en su localidad, por favor conteste las preguntas: ¿Cuándo? ¿Cómo? ¿Con quienes? ¿Qué? ¿Dónde? y ¿Por qué?

1.2. ANALISIS DE LOS CAMBIOS EN MINTS

El estudiante hará un análisis sobre el inicio de MINTS en su localidad y sobre el progreso del programa. En este análisis debe resaltarse lo siguiente:

1. Fecha de inicio de contactos con MINTS ______2. Fecha del inicio de la primera clase de MINTS ________3. Nombre del coordinador original. ¿Ha tenido cambio de coordinadores?4. Nombre de las clases dadas por MINTS.

Fecha:_____________, _____________ Fecha:,_______________,_______________,_______________,_________Fecha:_____________,Fecha _____________Fecha _____________Fecha ____________Fecha _____________Etc.

5. Nombres de los maestros y profesores de MINTS que han dado clases en su centro.

6. Número de estudiantes registrados y que están tomando clases con MINTS en su centro.

7. Número y nombres de los estudiantes que han estudiado a nivel de:Certificado en Estudios Teológicos_______

Asociado en Estudios Teológicos ____

Licenciatura en Estudios Teológicos _____

6

Maestría en Estudios Teológicos______Maestría en Divinidades ______Doctorado en Ministerio _____Doctorado (PhD) en Estudios Teológicos _____

8. Haga una lista de las graduaciones y estudiantes graduados en su localidad.

9. ¿Cuál es el porcentaje de estudiantes que estudian y se gradúan con MINTS en los distintos niveles?Certificado _____Asociado ______Licenciatura _____Maestría en Estudios Teológicos _____Maestría en Divinidades _____D. Ministerio. ______D. Estudios Teológicos _____

10. ¿Cuántos estudiantes de MINTS han llegado a ser maestros y profesores de MINTS en su localidad?

11. Haga una lista de las tesis de grado escritas por los estudiantes de MINTS en su localidad (véase mintsespanol.com)

12. Haga una lista de otros cursos o libros escritos por los maestros de MINTS en su localidad.

CONCLUSIÓN

Al escribir una historia breve de MINTS en su localidad y al revisar los cursos ofrecidos y tomados por los estudiantes, la lista de graduados y la lista de los estudiantes que han llegado a ser maestros de MINTS -y que han escrito cursos y libros-, el estudiante debe llegar a sus propias conclusiones sobre la historia de MINTS en su localidad.

LECCIÓN 27

LA CREACIÓN: INTRODUCCIÓN AL PLAN DE MISIÓN DE DIOS PARA LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA

INTRODUCCIÓN

En esta lección se desarrolla la tesis de la filosofía de MINTS. El autor utiliza una cosmovisión bíblica con el fin de establecer una base teológica y filosófica de la educación teológica a distancia. Una cosmovisión presenta un panorama general en el cual se examinan los detalles de la educación.

2.1. CONSIDERACIONES SOBRE LA COSMOVISIÓN

La educación significa literalmente "levantar." Orlando Costas describe la educación como: formar (carácter, habilidades y pensamientos), informar (mente, praxis y contemplación), y trasformar (los valores, las personas, las instituciones y la comunidad). Costas ve tres funciones principales para la educación: la formación de los laicos, el desarrollo de los ministerios de la Palabra y de los sacramentos, y en tercer lugar, la capacitación a los maestros, algunos de los cuales van a ser especialistas. 1 Si la revelación precede al aprendizaje, entonces el paradigma de Costas tendría este orden: informando, formando y transformando. El paradigma de Costa, sin embargo, tiene que ser visto a la luz de una imagen más grande.

Los educadores cristianos, especialmente los de la tradición reformada, han desarrollado el enfoque sobre la historia de la redención. Esto es especialmente cierto para Geerhardus Vos, en la tradición de Westminster, para los filósofos Kuyperian-Dooyeweerdian en los Países Bajos, y para los educadores cristianos reformados en América del Norte.2 La historia de la redención, la creación, la caída, la redención y la consumación, le da al estudiante una visión global de la Biblia.3 El paradigma de la historia de la redención puede ser ampliado para incluir reflexiones sobre Dios, la revelación, la imagen de Dios en el hombre, la Biblia, el evangelio, la iglesia, la transformación del evangelio, la gloria de Dios en el ministerio, las misiones y la consumación final.

El plan de la misión de Dios para la humanidad es glorificarse a sí mismo a través de la creación, la redención y la consumación. El objetivo de la glorificación comienza antes de la creación con el Dios trino. Antes de la existencia del espacio, el tiempo y la materia, Dios existía y desarrolló su plan de la misión. El plan de Dios se revela en la creación, la redención, y finaliza en la perfecta glorificación de Dios en los cielos nuevos y la tierra nueva. La revelación de Dios viene por medio de la Palabra de Dios, así como también por su obra. Dios hace al hombre a su imagen, por lo que el hombre será el mayordomo de la tierra de Dios. La caída del hombre en el pecado trae a la luz el plan redentor de Dios. La buena noticia es que Dios está dispuesto y es capaz de perdonar el pecado a través de la intervención de la gracia del Mesías, el Señor Jesucristo. El pueblo de Dios debe llevar el mensaje de las buenas nuevas de salvación a través de Jesucristo a todas las personas y a todas las naciones del mundo. El mensaje del

1 Orlando Costas, “Educación Teológica y Misión” en Nuevas Alternativas de Educación Teológica, pp. 9-22.

2 Véase los escritos de Johan Hegeman, Richard Mouw, Alvin Plantinga, Cornelius Planting and Albert Wolters.

3 Albert Wolters, Creation Regained, p. 2; Gerhardus Vos, Biblical Theology, y Redemptive History and Biblical Interpretation.

8

evangelio bíblico trae transformación redentora en las vidas y en las comunidades de los creyentes. La transformación por el evangelio conduce a múltiples ministerios y misiones globales, y " la tierra será llena del conocimiento de la gloria del Señor" (Hab. 2:14). La educación a distancia teológica global es llamada a ser uno de los conductos para llenar la tierra con el conocimiento de Dios.

La cosmovisión de MINTS se basa en el enfoque en la creación, la caída, la redención y la consumación. Desde este paradigma, Dios, la revelación, el hombre, la Biblia, el mensaje del evangelio, la iglesia como ‘los mensajeros’, la transformación por el evangelio y la gloria de Dios en el ministerio, en las misiones, y en la consumación final, están reflejados en esa cosmovisión.

TABLA 2.1. Una cosmovisión bíblica

Dios ↓ Revelación: General y Especial ↓ La imagen de Dios en el hombre ↓ La Biblia como Palabra de Dios para el hombre ↓ El Evangelio como mensaje principal de la Biblia ↓ La Iglesia como el portador del mensaje del evangelio ↓ Conversión del corazón, el ministerio y la misión por el Evangelio↓ La glorificación de Dios en la consumación

En esta lección, vamos a observar más las aportaciones de la doctrina de la creación (sin dejar de lado la caída, la redención y otras etapas importantes de la redención histórica), y aplicaremos eso a MINTS. En esta sección se considera el papel de Dios, la revelación, la Biblia, la imagen de Dios en el hombre, la relación de Dios con el hombre y sus influencias combinadas en la educación.

2.1.1. DIOS

La génesis de poner las bases para una filosofía de la educación cristiana es Dios. La teología (teología propia, el estudio de Dios) es el principio, el medio y el fin de la educación cristiana. Nuestro conocimiento de Dios debe ser verdad; tiene que basarse en quién es Dios, cómo Él se revela, lo que ha creado, cómo se relaciona con nosotros, lo que lleva a cabo, y hacia qué meta Él nos está guiando. La educación cristiana es una parte crucial de la misión de Dios.

La humanidad encuentra su fin último en el confiar y vivir en la gloria de Dios. John Piper resume de la siguiente manera lo que el Catecismo de Westminster dice:

9

Pregunta: "¿Cuál es el fin principal del hombre? Respuesta: "El fin principal del hombre es glorificar a Dios y gozar de él para siempre."

Piper añade. Pregunta: "¿Cuál es el fin principal de Dios? Respuesta: "El fin principal de Dios es glorificarse a sí mismo y gozarse en sí mismo para siempre." 4

El ministerio, la misión y la educación se definen por la gloria de Dios. Esto implica que el punto de partida para la educación cristiana es doxológico. Todo lo que tiene que ver con la educación cristiana debe ser conducido hacia y para la gloria de Dios. No hay nada en la educación cristiana que glorifique al hombre ni a su sistema de educación.

“Cada uno ponga al servicio de los demás el don que haya recibido, administrando fielmente la gracia de Dios en sus diversas formas…Así Dios será en todo alabado por medio de Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos” (I Pedro 4:11 NVI).

La gloria soberana de Dios se manifiesta en su misión eterna. Desde "antes de la fundación del mundo", Dios predestinó (omnipresente), eligió (omnipotencia) y conoció (omnisciencia) Su misión, Su pueblo, y la realización de Su gloria.

La participación del cristiano en el plan de la misión del Maestro se revela en la Gran Comisión (Mt. 28: 16-28; Marcos 16: 15-16; Lucas 24: 45-49; Jn. 20: 21-23.; Hch. 1, 8).5 Sólo hay una misión principal, una missio Dei. Hay muchas misiones que son una manifestación exterior de la missio Dei. La educación teológica es una de las misiones y ministerios que emanan de la gloriosa missio Dei.6

La educación teológica, por lo tanto, no es sólo acerca de los esfuerzos educativos de hoy en día. Se ha de tener en cuenta la misión general de Dios, la historia de la redención, la historia de la iglesia, así como el desafío global que nos ocupa. "La tierra será llena del conocimiento de la gloria del Señor" (Hab. 2:14).

Los seminarios, las universidades y las escuelas cristianas de América del Norte se han convertido históricamente en liberales o secularizados.7 Cuando las instituciones cristianas niegan al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, pidiendo a Dios "Madre," teniendo en cuenta el Hijo solo como un ser humano, y el Espíritu solo como una fuerza divina en lugar de una persona divina, entonces la semilla de la apostasía se siembra y el fruto del pluralismo teológico y el secularismo crecerá.

Es imposible armonizar puntos de vista opuestos de Dios sin cambiar la tesis original acerca de Él. El primer mandamiento y el resumen del Decálogo, la primera petición de la Oración del Señor, y la Gran Comisión, presentan un Dios exclusivo que no comparte su gloria con nadie (Isaías. 48:11).

La pérdida de la teología adecuada en la educación cristiana se relaciona directamente con la pérdida de la teología propiamente en los corazones de los cristianos, en los púlpitos y en las asambleas 4 John Piper, Let the Nations Be Glad, p. 21. 5 Harvie Conn nota que la Gran Comisión es la continuación del mandato cultural de Gen. 1: 26-31).

Theological Perspectives on Church Growth.6 El término, Missio Dei, es usado en la misiología. La perspectiva reformada sobre la misión de Dios es

expresado por Gisbertus Voetius (1580-1676), uno de los fundadores de la primera universidad protestante en los Países Bajos, la Universidad del Estado en Utrecht. La triple meta de la misión de Dios es: vocacio et conversion gentium (el llamado y la conversión de los gentiles); plantation ecclesiae (plantación de la iglesia), and Gloria et manifestation gratiae divinae (la gloria y la manifestación de la gracia divina). J.A.B. Jongeneel, “The Missiology of Gisbertus Voetius…” p. 55. Johannes H. Bavinck.... “Misión es... la actividad de Cristo, ejercida a través de la Iglesia, en la cual, en este período de transición en el que el final es pospuesto, la Iglesia llama a los pueblos de la tierra al arrepentimiento y a la fe en Cristo, para que puedan ser discípulos, y a través del bautismo se incorporen a la comunión de los que esperan la venida del reino" (An Introduction to the Science of Missions, p. 62).

7 Paul Dovre, The Future of Religious Colleges. Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 2002. 10

cristianas. En respuesta a la falta de vida espiritual de la iglesia, ha habido un resurgimiento del discurso teológico por fuera de las paredes de la iglesia, la universidad y del seminario. Los nuevos movimientos teológicos se levantan en los campos de misión, en los ministerios interdenominacionales, en los campamentos cristianos, en retiros y en salas de conferencias de hoteles. Esto ha dado lugar a nuevas oportunidades de educación teológica.

¿Deben las escuelas cristianas ser escuelas confesionales o simplemente escuelas con un grado variable de presencia cristiana? Alfonso Lockward, reflexionando en el movimiento de la escuela cristiana en la República Dominicana, reconoce que hay diferentes visiones y misiones para la educación cristiana.8 La educación cristiana varía desde tener clubes de la Biblia en las escuelas públicas hasta seminarios que forman pastores de iglesia, donde todos los profesores y estudiantes están confesando ser cristianos. Cuando la educación cristiana tambalea, no se debe a la variedad de métodos, sino a los cristianos que niegan el mensaje del evangelio de Dios, ya sea en sus creencias o en sus prácticas.

¿Pueden coexistir ideologías teológicas opuestas en una iglesia y en una institución cristiana? ¿O tal pluralismo es sólo posible dentro del contexto más amplio de la sociedad? El pluralismo social es distinto del pluralismo teológico. En el pluralismo social, mormones, testigos de Jehová, protestantes, católicos romanos, judíos, musulmanes y ateos pueden convivir y cooperar en eventos sociales y cívicos. Sin embargo, esto es diferente que el pluralismo teológico. Para las instituciones cristianas que enseñan que Dios es Padre o Madre; que el camino de la salvación mediante la fe en Jesús es único, pero que todas las religiones conducen al mismo Dios; o que Dios ha dicho, "no matarás", pero permite los abortos, el infanticidio, la eutanasia, el genocidio y la matanza de los inocentes en la guerra, son todas contradicciones irreconciliables que pondrán fin al avance del reino de Dios. Por supuesto, el reino puede avanzar a través de grupos personales pequeños y otros sub-grupos dentro de la institución apóstata, pero la institución como institución cristiana ha cometido suicidio teológico.

¿Qué pasa con el pietismo?9 Pastores pietistas, miembros y congregaciones han sobrevivido en algunas denominaciones protestantes apóstatas. Este es el caso, por ejemplo, de las congregaciones evangélicas reformadas en la Iglesia Presbiteriana de EE.UU. (PCUSA), así como la Alianza (Bonders) dentro de la Iglesia Protestante en los Países Bajos. Estas denominaciones toleran y promueven pastores y miembros homosexuales, niegan la deidad de Cristo, son pro-aborto y aprueban por mayoría de votos otras herejías doctrinales y éticas. Sin embargo, permiten que existan las congregaciones conservadoras y evangélicas, que organizan ministerios y misiones, y enseñan a sus líderes y miembros a hacer lo mismo. Estos ejemplos son la excepción y no la regla. Históricamente hablando, la regla es que las denominaciones apóstatas no permiten a creyentes fieles a practicar su fe, y los conservadores se ven obligados a abandonar la denominación y crear sus propias congregaciones.

MINTS necesita facilitar la formación teológica de los profesores cristianos, maestros, administradores escolares y líderes de iglesia, por lo que la verdad de Dios será conocida y no será sacrificada en el altar del sincretismo.

La misión de MINTS es glorificar al Dios verdadero como el Supremo Creador, Redentor y Perfeccionador de todas las cosas. MINTS sólo glorifica al verdadero Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo.

8 Alfonso Lockward, “Comentario sobre los Modelos de Educación Cristiana en la República Dominicana.” Colección de ensayos sobre la Filosofía de Educación Cristiana.” 1.5.2.

9 Cornelius Hegeman, Identidad evangélica: un caso para el pietismo en América de Sur , Miami: MINTS, 2010.

11

Dios es la única fuente de la vida y de todas las cosas, y sólo Él merece toda la gloria por lo que Él ha hecho.

La teología correcta es la génesis de la educación cristiana, y debe ser enseñada en todos los niveles de las escuelas cristianas y seminarios teológicos.

La verdad acerca de Dios no puede ser sincretizada con la creencia en otros dioses. Sólo a través de la fe en Jesucristo podrán los estudiantes de MINTS conocer la finalidad y el

enfoque para el estudio bíblico, teológico y ministerial.

2.1.2. REVELACIÓN: GENERAL Y ESPECIAL

La revelación se refiere a la capacidad de manifestar, mostrar y descubrir algo. La revelación general es la revelación de los atributos, de la Palabra y de la obra de Dios a todas las personas. La revelación general es vista en la historia humana, la experiencia personal, la cultura de grupo y tanto en la vida creacional como la sobrenatural. La revelación especial es la revelación de Dios a su pueblo. La Biblia es la especial revelación inspirada por Dios; Jesús es la revelación especial personal de Dios. La revelación especial es redentora en su carácter.

Puesto que Dios es el autor de su obra y de su Palabra, de la revelación general y de la especial, no debe haber contradicción entre las dos revelaciones. "Toda verdad es verdad de Dios." 10

Es la gozosa tarea de la educación cristiana de explorar, observar, utilizar y servir en la obra de la creación, la cultura y el universo de Dios. El estudio y aplicación de la Palabra de Dios a todas las áreas de la vida y la muerte es también parte de nuestra responsabilidad humana. Los dos primeros capítulos de las Escrituras armonizan estas dos actividades como el mandato social (Génesis 1: 26-28) y el mandato religioso (Gn. 2: 15-17). El mandato social dirige la humanidad a su trabajo en la creación (relaciones horizontales), y el mandato religioso a la relación de la humanidad con Dios (relación vertical). El estudio de la revelación de Dios visto en Su presencia, Palabra y obra, es el propósito original, en curso y último de la educación cristiana. El apóstol Pablo dice, "porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. Porque desde la creación del mundo las cualidades invisibles de Dios - su eterno poder y deidad - se han visto claro, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa” (Romanos 1:19, 20, NVI.).

TABLA 2.1.2. REVELACIÓN: GENERAL Y REVELACIÓN ESPECIAL

Revelación general Revelación especial

La existencia y presencia de Dios

Jesús conocido como un personaje histórico.

Jesús como Señor y Salvador histórico y resucitado.

La Palabra de Dios La Biblia como literatura religiosa al alcance de todos.

La Biblia como Palabra de Dios.

La obra de Dios Apreciación de la influencia de Dios en la vida personal, en la historia, la cultura, la creación y lo sobrenatural. El estudio de la

Su reino rige la construcción de la Iglesia en todas las épocas y en todos los ámbitos de la vida. El

10 Frank Holmes, All Truth is God’s Truth, Downers Grove, IVP, 1977.12

obra de Dios como la ciencia. estudio de la obra de Dios como la ciencia y la teología.

Puesto que Dios se revela tanto en la revelación general como en la especial, el cristiano es responsable de investigar científicamente, implementar y aplicar el conocimiento de la obra de Dios en la creación. El conocimiento teológico del cristiano es lo que lo guía en estos esfuerzos. La verdadera ciencia y la verdadera teología se ajustan a la evidencia de la obra de Dios, así como a su Palabra.11

MINTS se ha comprometido a estudiar la revelación de la obra de Dios a través de la investigación científica, y la revelación de la Palabra de Dios a través de los estudios teológicos. MINTS afirma que, dado que el mismo Dios es el autor de ambos, Su obra y Su Palabra, por tanto, si se entienden correctamente, no debe haber contradicciones.

2.1.3. HOMBRE HECHO A IMAGEN DE DIOS

El hombre está hecho a imagen de Dios y no a imagen de los animales. La imagen de Dios es espiritual y se refleja en las personas a través del ser, el saber, querer, sentir, hacer, relacionarse y adorar. El "corazón" humano expresa la totalidad del ser. Los atributos de la vida, la santidad, el conocimiento y la justicia de Dios, son parte de la imagen de Dios en el hombre.12

El ser hecho a imagen de Dios no significa que el hombre se convierta en Dios. Esta es la esencia de la tentación presentada por Satanás y el pecado original de Adán y Eva. Cuando el hombre cayó, llegó a conocer el bien y el mal como Dios, pero él no llegó a ser Dios. El hombre nunca llegará a ser Dios o un dios, como enseña la doctrina de la deificación del hombre. Ya que nunca podremos llegar a ser Dios, vamos a pasar la eternidad conociendo mejor a Dios, y participando en su obra.

La educación teológica del hombre en el Jardín comienza cuando Dios revela su voluntad a través de la entrega de los mandamientos. Al hombre se le dio libre albedrío por el cual debía responder. Adán y Eva hicieron mal uso de su libre albedrío, a fin de seguir los dictados de Satanás.

Sólo el hombre fue hecho a imagen de Dios, no los ángeles ni los animales. Sólo el hombre resucitará, no los ángeles ni los animales. El hombre original no fue en parte ángel o en parte animal, porque entonces no podría resucitar. Hay muchas razones para rechazar el concepto de la evolución humana, donde el hombre se desarrolló a partir del mundo animal.13 La mitología de la Nueva Era, la cual defiende la idea de que los ángeles y los humanos tienen relaciones sexuales y descendencia, no tiene una base bíblica.14 Si existiera una raza compuesta por la mezcla de seres humanos y ángeles, un ser de este tipo no podría resucitar, ya que los ángeles no resucitan.

Ambos, Adán y Eva fueron creados a imagen de Dios. Los cromosomas femeninos y masculinos son parte de la creación y de la providencia de Dios, y no pueden ser modificados por el hombre. La Biblia rechaza la noción de que el hombre puede crear o determinar su género.15

11 Cornelius Hegeman, Mitología, Ciencia y Teología, Miami: MINTS, 2014. Cuando la ciencia y la teología no se conforman a la revelación especial y la revelación general de Dios, se convierten en mitología.

12 Gén. 1:26, 27; 9: 6; Eph. 4:24; Col. 3: 10; Santiago 3:9.13 I Cor. 15: 39, la carne de los animales y de los seres humanos son diferentes.14 Los ángeles son asexuales, no pueden tener relaciones sexuales con nadie.15 Nuestro ADN muestra que somos hombre o mujer. Esta identidad no se puede cambiar.

13

El ADN humano muestra que todas las personas tienen un padre y una madre original. Esto afirma el relato del Génesis de Adán y Eva. También afirma que existe una sola raza humana. Esto pone en duda la identificación de las personas de acuerdo a las razas de color (negros, amarillos, trigueño y blanco) u otros rasgos biológicos (por ejemplo, pigmeos, gigantes). MINTS, como institución de educación teológica a distancia, tiene un llamado especial para abordar las cuestiones relacionadas con la reconciliación racial, enseñando la verdad bíblica sobre el origen del hombre y de la raza humana.

Es esencial a la vista de la humanidad establecer la realidad de que el hombre está hecho a imagen de Dios, y no a imagen de los animales o de los ángeles, ni espiritualmente a imagen del hombre.16 Como portadores de la imagen de Dios, Dios ha creado al hombre y responde al hombre de acuerdo a su propio carácter, Palabra y obras. Dios nos ha hecho y espera ver un reflejo de sí mismo en nosotros. Este reflejo sólo puede ser perfecto, como Dios es perfecto. Tal perfección viene a través de la obediencia fiel a la perfecta Palabra de Dios. La perfección humana es una perfección ajena. Viene a través del reflejo de la perfección de Dios cumplida por la fe en Jesucristo. "El justo vivirá por la fe."

El punto de vista Católico Romano y Arminiano es que el hombre no redimido es capaz de reflejar la imagen de Dios en una forma redentora.17 En este punto de vista, lo imperfecto es capaz de reflejar lo perfecto. La clásica visión Reformada es que, la imagen de Dios existe en la persona no redimida, pero está distorsionado por el hombre, y, por tanto, es necesaria el Evangelio de transformación para regenerar la imagen de Dios en el hombre.

Un punto de vista evolucionista del hombre es que él viene del mundo animal. A lo sumo, Adán y Eva son animales muy desarrollados y con una espiritualidad infundida en ellos en un determinado momento de su historia evolutiva. Según tal punto de vista, ¿qué sería de la encarnación de Jesús, que se hizo hombre? ¿Fue el animal más desarrollado del mundo? Como la humanidad refleja el mundo animal, su ética y responsabilidades son medidas en función de las habilidades primarias de supervivencia y desarrollo, en lugar de ser una expresión de la imagen de Dios en el hombre.

La visión humanista del hombre se orienta a la actual condición del sujeto humano. El hombre es el centro de su propio universo y del sistema educativo. La auto-definición, la auto-satisfacción, la auto-realización y la auto-evaluación son ideales humanistas. Los humanistas están divididos en cuanto a la definición de los seres humanos. ¿Son los niños por nacer seres humanos? ¿Son ciertas personas más humanas que otras?

La espiritualidad de la Nueva Era ha reintroducido los ángeles en la doctrina del hombre. El nombre de "Nueva Era" es engañoso, porque en realidad es la reaparición del viejo paganismo. En el monismo,18 donde todo es uno, son sancionadas las relaciones sexuales entre dioses, hombres, animales y ángeles. Sin embargo, estas prácticas aparecen en los textos de los libros de niños en las escuelas cristianas con autores como Madeleine L'Engle, quien en Many Waters (Muchas Aguas) interpreta el Génesis 6: 2 - 4 como las relaciones entre los seres humanos y los ángeles. Sus puntos de vista de la

16 R. C. Sproul, “La teología reformada mantiene un alto concepto del valor y la dignidad de los seres humanos. Se diferencia radicalmente en este punto de todas las formas de humanismo en que este asigna una dignidad intrínseca al hombre, mientras que la teología reformada ve la dignidad del hombre como extrínseca. Es decir, la dignidad del hombre no es inherente a él. No existe en sí mismo. Nuestra dignidad es derivada, dependiente, y recibida. Por nosotros mismos somos parte del polvo. Pero Dios ha asignado un valor notable y digno para nosotros como sus criaturas hechas a su imagen. Él es la fuente de nuestra vida y nuestro ser. Él nos ha envuelto con un manto de valor” (Grace Unknown. The Heart of Reformed Theology, Grand Rapids: Baker, p. 25).

17 March Roche, “The Catechism of the Catholic Church,” en The Future of Religious Colleges, p. 177.18 Pedro Jones, ¿Uno o dos? San José: CLIR, 2011.

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Nueva Era no se detienen ahí. Al final de los tiempos, los buenos y los malos ángeles, incluido el propio Satanás, serán reconciliados. Los puntos de vista de L'Engle se promueven en los departamentos de educación y literatura inglesa en algunas universidades cristianas tradicionales. La educación a distancia teológica global puede desempeñar un papel clave en el tratamiento de cuestiones que las instituciones cristianas tradicionales no están abordando o son ineficaces en la comunicación.19

Con el auge del Islam, también hay un resurgimiento de las escuelas religiosas totalitarias, donde los estudiantes se les enseña ideológicamente a discriminar a otras razas y naciones. Antes de que nos apresuramos a nuestro juicio sobre tales "criaderos de terrorismo" islámicos, sépase que el sistema de escuelas públicas de Estados Unidos, así como de muchas universidades de artes liberales "cristianas," permiten y enseñan el valor de aborto: genocidio y terrorismo de los niños no nacidos y no deseados. La cultura de la muerte es promovida tanto por los totalitarios como por los liberales. Independientemente de que el asesino esté vestido con un turbante o con una bata blanca de médico, su misión es matar la vida humana. La misión cristiana es dar la propia vida para alcanzar a otros con el mensaje de que Jesús dio su vida como sacrificio por nuestros pecados.

El 8 de septiembre de 2014, el Presidente Obama anunció que los EE.UU. habían declarado la guerra al Estado islámico, ISIL. El Presidente dijo que ninguna religión en el mundo aprueba la matanza de personas inocentes. El Presidente, o su escritor de discursos, no tomaron en cuenta la gran cantidad de evidencia histórica de que las guerras religiosas han existido siempre. Esto es cierto en el Antiguo y Nuevo Testamento. Los musulmanes asesinan a los cristianos en el norte de África y el Medio Oriente, y en las cruzadas los católicos romanos devolvieron el favor. El Santo Oficio de la Inquisición romana y las conquistas españolas en nombre de la religión mataron a miles. ¿Y cuál es el nombre de la religión que mata a cerca de un millón de bebés no nacidos al año en los EE.UU.? Es la religión del Presidente: el Protestantismo liberal. Protestantes liberales supervisan y aprueban el asesinato de más seres humanos inocentes que todos los grupos terroristas islámicos combinados. Estamos ciegos a nuestra propia apostasía y atrocidades.

Es la responsabilidad de los educadores cristianos de presentar la visión bíblica de la humanidad y la cultura que está en plena compatibilidad con la ética de los Diez Mandamientos y la Gran Comisión. Tal punto de vista promueve la cultura de la vida y por el evangelio busca transformar la cultura de la muerte.

El Dios, que se introduce al lector en Génesis 1, es el mismo Dios en cuya imagen es hecha la humanidad. Él es comunicativo, creativo, moral, ordenado, personal, racional, responsable y soberana, entre otras características. Los atributos comunicables de Dios son los atributos que comparte con sus criaturas. Sus atributos incomunicables pertenecen a Él y no al hombre. En la teología sistemática, la doctrina de Dios (teología propiamente dicha) se dedica a explorar y explicar las maravillas del ser de Dios, sus atributos y obras, y la doctrina del hombre (antropología) explora cómo el hombre refleja a Dios. La comunidad cristiana no puede estar satisfecha con nada menos que la manifestación de la cultura de la vida y las Buenas Nuevas de la vida eterna.

La imagen de Dios en el hombre define el ser, el saber, el querer, el sentir, el hacer, el relacionarse y el adorar de las personas. En hebreo, el concepto del "corazón" humano es la expresión integral de todas estas facultades. En la caída, y por el pecado, las cualidades de la imagen no son borradas, sino distorsionadas (Romanos 1: 21-25; 3: 10-11). A través de la fe en Jesucristo, a los creyentes se les da una nueva naturaleza, a través de la cual los atributos comunicables de Dios se vuelven

19 Una discusión de los escritos de l’Engle en Mitología, Ciencia y Teología. Lección 5. 15

a activar y se expresan. El renacimiento del cristiano y de nueva vida espiritual no crea una clase élite religiosa. Por el contrario, la vida del creyente está marcada por la humildad, no por el orgullo. El cristiano ha de morir constantemente al mal uso de la libre voluntad y ora todos los días para vivir por la fe en Jesucristo, según la voluntad de Dios expresada en la Biblia y enseñada por los apóstoles originales.

El hombre, como portador de la imagen de Dios, manifiesta una variedad de facultades mentales y espirituales. En la sección 2.1.4, se consideran las múltiples dimensiones del ser de una persona. En la sección 2.2, las dimensiones espirituales, mentales y vocacionales del estudiante son evaluados de acuerdo con estas dimensiones. No es la intención de ser exhaustivo en la descripción de las facultades del ser humano, sino más bien identificar la realidad de tales facultades.

TABLA 2.1.3. DIMENSIONES DEL HOMBRE EN LA IMAGEN DE DIOS FACULTADES DE LA IMAGEN DE DIOS EN EL HOMBRE

EXPRESIONES DE LA IMAGEN DE DIOS EN EL HOMBRE

ENFOQUES EDUCACIONALES

SER Vida, naturaleza humana. Carácter humanoCONOCER Intelecto, racionalidad, lógica, memoria,

sabiduría, compresión.Conocimiento

DECIDIR Voluntad, toma de decisiones, deseo. Compromiso y decisionesSENTIR Sentimientos (cinco sentidos), emociones Equilibro emocionalHACER Acción, hechos, obras. Habilidades, servicioRELACIONARSE Relaciones, comunidad. Integridad comunalCREER Adoración, alabanza, sumisión. Fe

La misión de MINTS es promover la más alta e integral visión de la humanidad, la antropología bíblica.

La visión de MINTS de los orígenes del hombre es que Dios creó a Adán y Eva a su imagen y semejanza. El primer Adán, así como el segundo Adán, es un ser humano histórico.

MINTS afirma la visión integral del hombre, donde el ser, el conocimiento, la voluntad, los sentimientos, los hechos, las relaciones y la adoración son todos parte integral del ser portadores de la imagen de Dios.

MINTS afirma que Adán fue hecho a la imagen de Dios y que él no se desarrolló del mundo animal o el mundo angélico.

MINTS reconoce que el hombre fue hecho a la imagen de Dios y por eso es capaz de ser, saber, querer, sentir, hacer, relacionarse y adorar, de acuerdo a los mandamientos de Dios.

MINTS sostiene que todas las personas son hombre o mujer, y que su identidad está determinada por Dios y no por el hombre.

MINTS defiende la realidad creacional de que todas las personas son parte de una sola raza humana, la raza de Adán. La educación teológica global necesita abordar cuestiones raciales a través de cursos sobre la reconciliación racial.

Mandato social

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El mandato social (Génesis 1: 28f) dado por Dios a la humanidad incluye la promoción del bienestar y la extensión de la familia humana. La contribución de MINTS a honrar las instituciones de la familia y el trabajo es que sus estudiantes permanezcan cerca de su casa y del lugar de trabajo. La formación en seminario residencial puede ser ventajosa para algunos estudiantes, pero por lo general requiere que los estudiantes salgan de un ministerio local, dejen su trabajo, preparen las maletas y vayan a otro lugar para estudiar.

El papel bíblico del marido y la mujer en la familia se afirma en el programa MINTS. Génesis 2:20 identifica el papel de la mujer como una "ayuda idónea" para el marido. La esposa (o viceversa) de un estudiante MINTS necesita formación bíblica para entender y participar en el servicio cristiano. Las directrices del Nuevo Testamento para el ejercicio de la autoridad espiritual y la responsabilidad en la iglesia y el hogar son importantes (I Tim. 2: 8-15).

La segunda parte del mandato social se ocupa de la mayordomía, es decir, de tener dominio sobre la creación. La institución del trabajo es necesaria para desarrollarse y proveer para uno mismo, su familia, la iglesia y la sociedad. Se anima a los estudiantes de MINTS a trabajar a tiempo parcial y estudiar a tiempo parcial. La ética de trabajo del alumno se reflejará en sus estudios, trabajos y ministerios.

MINTS se dedica a la formación de los cristianos para el ministerio en el contexto de sus familias y sus trabajos.

El esposo y la esposa van estudiar por el mismo costo. Para no agotar los recursos de la familia, el costo de los cursos no debe superar el 1% de los

ingresos anuales de la familia. Los cursos pueden ser tomados durante dos horas a la semana en un salón de clases, además de

hacer las tareas y asignaciones especiales que se pueden completar en casa.

Mandato religioso

El mandato religioso original, (la religión como una referencia a la relación entre Dios y la humanidad), se expresa en el Jardín del Edén antes de la Caída (Génesis 2:15-17). Las instrucciones son dadas por Dios en la forma tanto de un mandato verbal, así como un signo sacramental visible. La desobediencia subsiguiente de la humanidad ha dividido la raza humana en una gran cantidad de religiones que sirven a una variedad de dioses. La verdadera religión es la que representa siempre la voluntad del verdadero Dios por decir la verdad, mostrar compasión a los necesitados y vivir una vida santa en el mundo (Santiago 1:27).            Los mandatos social y religioso están relacionados. Se les da por el mismo Dios, y hay una interconexión integral de los dos mandatos. La infidelidad con el mandato religioso llevó a la infidelidad en el mandato social. A Adán y Eva se les dio la instrucción de cuidar de todo el jardín, y de no tocar los árboles especiales. Ellos hicieron todo lo contrario.             La educación cristiana y teológica busca restaurar la relación entre la cultura y la religión. Esta restauración fue practicada y establecida por el Señor Jesucristo. Una de las consecuencias es vivir toda la vida bajo el señorío de Jesucristo y el reino de Dios. Esto implica el estudio de la revelación general y especial, el mandato social y el mandato religioso, la ciencia y la teología.

17

La misión de MINTS es utilizar tanto la teología bíblica, así como las ciencias, que estudian y aplican la verdad.

Los profesores y estudiantes de MINTS verán la interrelación entre el mandato cultural y el religioso, a sabiendas de que su fe tiene que ser coherente con sus obras.

2.1.4. BIBLIA

La Biblia es la Palabra de Dios. Es Su Palabra acerca de Sí mismo, el mundo y el hombre. No es la palabra del hombre acerca de Dios, el hombre y el mundo. No es la palabra de la iglesia o la palabra del hombre. Es la Palabra de Dios. La presuposición de que la Palabra de Dios es la Palabra de Dios y no es la palabra del hombre sobre Dios es enseñada por la Escritura (Jn. 10:35; II Tim. 3:16; Rev. 22:19).

¿Cómo se puede garantizar que la interpretación de uno de la Palabra de Dios es la correcta? El principio hermenéutico protestante de la Sola Escritura es instructivo hacia ese fin. Este principio afirma que la Biblia debe ser utilizada para interpretar la Biblia.20 La Palabra de Dios es capaz de interpretar la Palabra de Dios. La Biblia es su propia autoridad y comentario. La Biblia será la Carta Magna de MINTS. La interpretación bíblica será de acuerdo a los principios

bíblicos.21 1. La Biblia es absolutamente cierta.22 Los estudiantes de la Biblia deben conocer las verdades

absolutas de la Biblia. Se aplicarán los principios hermenéuticos apropiados para que se hagan interpretaciones que sean fieles a la Escritura.

Los graduados de MINTS sabrán con certeza lo que Dios requiere de él o ella en el ministerio cristiano a través de la comprensión de la Biblia. El estudiante de MINTS sabrá lo que la Biblia dice y lo que la Biblia no dice acerca de Dios, el hombre, la salvación y el ministerio.

2. La interpretación bíblica debe ser bíblica.23 Con el fin de obtener una interpretación bíblica, la Biblia tiene que interpretar a la Biblia. La Biblia es la autoridad absoluta y máxima para su propia interpretación. Su autoridad se extiende sobre el individuo, la iglesia, la sociedad y los seres sobrenaturales. La autoridad bíblica ha estado bajo ataque constante desde el comienzo de la historia humana (Génesis 3: 1), pero el Señor ha triunfado sobre Satanás, el pecado y el mal.

Los estudiantes de MINTS serán capacitados para reconocer y refutar los ataques a la autoridad bíblica.

3. La interpretación bíblica es centrada en Cristo. Jesús instruyó al hombre a escudriñar las Escrituras, ya que dan testimonio de él. Jesús es la revelación de Dios a la humanidad (Hebreos 1, 1-4).

Los estudiantes MINTS demostrarán que su ministerio se dirige a la gloria del Padre, en la obediencia fiel a Cristo y guiada por el Espíritu de Cristo. Los estudiantes evitan interpretaciones y cualquier cosa que pudiera interferir con la obra de Cristo y la gloria de Dios.

20 Mark Roche, “The Intellectual Appeal of Catholicism and the Idea of a Catholic University,” en The Future of Religious Colleges. Roche dice: "No sólo las tradiciones protestantes elevan la relación privada y sin mediación individual a Dios, muchos de ellos promueven la Biblia como la fuente singular de la sabiduría religiosa. El enfoque de la Sola Scriptura es muy diferente del énfasis católico en la razón y la tradición."

21 Esta lista es un resumen de Cornelius Hegeman, Hermenéutica. Miami: MINTS, 2013. Lección 2.22 Las definiciones son tomada de Merriam Webster Online (MWO). Lo absoluto es algo independiente y sin

condiciones. 23 Interpretar es explicar o contar el significado de algo.

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4. Las escrituras están escritas en una forma didáctica.24 La Escritura instruye al creyente en la aplicación de sus enseñanzas en todos los ámbitos de la vida (Salmo 119: 121).

Los estudiantes de MINTS serán entrenados en la forma de enseñar las Escrituras a los demás y cómo capacitar a otros maestros en el estudio de la Biblia.

5. La Exégesis,25 el estudio y análisis del texto bíblico, es necesario para la interpretación bíblica. Los estudiantes de MINTS aprenderán a distinguir entre, exegéticamente extraer el mensaje del texto

bíblico, en contraposición a la eiségesis, donde se imponen las ideas en el texto bíblico. 6. La interpretación tiene que ser fiel a las Escrituras. Aunque cada texto tiene un significado, ese

significado puede tener múltiples implicaciones. Ninguna de las implicaciones debe contradecir el sentido claro del texto bíblico.

Los profesores de MINTS y los líderes de iglesias locales examinarán a los estudiantes para ver si su interpretación de la Biblia es fiel a esta.

7. La interpretación bíblica es gramatical. La Biblia fue revelada en lenguas antiguas, las cuales han de entenderse e interpretarse de acuerdo con su gramática. La interpretación de uno debe estar de acuerdo con la gramática del texto bíblico.

Los estudiantes de MINTS tendrán la oportunidad de estudiar la Biblia en griego y hebreo. Además, los estudiantes serán capacitados para leer y estudiar la Biblia en su propio idioma.

8. En el estudio de la Biblia el estudiante necesita herramientas para estudiar el texto. Se anima a los intérpretes a estudiar las lenguas originales (hebreo y griego) y el uso de ayudas en el estudio de la Biblia tales como referencias bíblicas, comentarios, concordancias, diccionarios, Biblias interlineales y otros materiales de referencia.

A los estudiantes de MINTS se les dará la oportunidad de obtener sus propias herramientas de ayuda y material de referencia para los estudios bíblicos o encontrar el acceso a ellos.

9. Se alienta a los estudiantes MINTS a estudiar la Biblia inductivamente26 y deductivamente.27 Aparte de todas las consideraciones académicas de la Biblia, ella estaba destinada a ser comunicada en una forma sencilla a la gente común.

Los estudiantes de MINTS necesitan estudiar todos los libros de la Biblia. Esto se logrará a través del estudio de la teología del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, así como a través del estudio de la Biblia libro por libro.

10. Las consideraciones contextuales de los judíos, así como influencias no-judías, son importantes para entender a aquellos a los que el mensaje original fue dirigido.

Los estudiantes de MINTS se familiarizarán con las culturas del mundo bíblico, así como su propia cultura, con el fin de ver cómo se comunica el Evangelio en las diversas situaciones.

11. La Biblia se interpreta de acuerdo con su género literario. La Biblia se interpreta de acuerdo con el tipo de literatura que es.

Los estudiantes de MINTS serán capacitados para reconocer las formas literarias distintivas y los temas bíblicos en la Biblia, y mostrar cómo influyen en la interpretación del texto.

24 Lo didáctico se refiere al diseño e intención de enseñar. El texto bíblico siempre tiene algo para enseñar.25 Exégesis. Del griego exegesis, de exegeisthai, explicar, interpretar. Una interpretación y explicación crítica

del texto (MWO, “exegesis.”)26 Inductivo. “Inferencia de una conclusión general a partir de casos particulares” (MWO).27 Deductivo. “Inferencia en la que la conclusión acerca de casos particulares sigue necesariamente de

premisas generales o universales.” (MWO)19

12. Miles de manuscritos de copias realizadas son comparados por estudiosos de la Biblia con el fin de establecer una lectura fiel de los originales.

Los estudiantes de MINTS estudiarán críticamente la Biblia con el fin de familiarizarse con la naturaleza de la traducción y la transmisión de la Biblia.

13. La Biblia es la "norma28 de normas y sin norma."29 Todo en la vida y las preguntas acerca de la muerte y después de la muerte se miden de acuerdo con la Palabra revelada de Dios.

Los profesores y estudiantes de MINTS pondrán a prueba todos los valores humanos y culturales en relación con las enseñanzas de la Escritura.

14. La Biblia es una inspiración orgánica.30 Toda la Escritura es inspirada en todas sus partes (II Tim. 3:16), y debe ser interpretada como un todo (Rev. 22:19). Jesús dijo que la Escritura no puede ser quebrantada (Jn. 10:35).

Se espera que el personal y los estudiantes de MINTS crean y vivan de acuerdo con toda la Palabra de Dios.

15. La perspicuidad31 de la Escritura significa que para el creyente la Biblia es clara en sus enseñanzas esenciales.

Los estudiantes de MINTS tendrán el reto de aplicar el significado claro de las Escrituras a todos los ámbitos de la vida y ministerio.

16. La Biblia es vista en su totalidad. El paradigma histórico redentor examina el desarrollo de una enseñanza bíblica desde la perspectiva de la creación, la caída, la restauración, el ministerio y la glorificación.

El departamento de Biblia de MINTS desarrollará el enfoque redentor histórico en el estudio bíblico y la doctrina.

17. La sola Escritura significa que sólo la Escritura es la Palabra autoritativa de Dios. La Biblia es especial; es la Palabra de Dios. Dios inspiró toda la Escritura (II Tim. 3:16).

Todos los documentos de MINTS se someten a la autoridad de la Palabra de Dios. 18. El mensaje bíblico del evangelio es transformacional. La vida de una persona va a ser cambiado por

escuchar, creer y obedecer la Palabra de Dios (Rom. 10:17). Los estudiantes de MINTS estudiarán y analizarán el papel del evangelio transformador en los

cursos de la Biblia, la teología, el ministerio y las misiones. 19. La Biblia tiene un alcance universal ya que está destinada a ser conocida en todos los idiomas, por

todos los pueblos y en todo el mundo. MINTS desarrollará cursos y capacitará a los profesores en cualquier idioma.

28 Norma es "un principio de acción correcta vinculante para los miembros de un grupo y que sirve para guiar, controlar o regular el comportamiento apropiado y aceptable." (MWO). Juan Calvino, "Siendo que no estamos favorecidos con oráculos diarios desde el cielo, y ya que es sólo en las Escrituras que Dios ha tenido a bien preservar su verdad en memoria perpetua, obtiene el mismo crédito completo y autoridad con los creyentes ... como si hubieran oído las mismas palabras pronunciadas por el mismo Dios "(Institución, 1.7.1.).

29 Sin normas no significa que la Escritura no tiene ninguna norma, sino que es su propia norma.30 Orgánico. Formando un elemento integral de la totalidad (MWO).31 Perspicuidad: del latin "perspicuus”, transparente (MWO). F.F. Bruce observa que la Biblia nunca fue

pensada para ser un libro para eruditos y especialistas solamente. Desde el principio se tenía la intención de ser el libro de todo el mundo, y es lo que sigue siendo. En la manera típica teológica clásica, la palabra que describe la claridad es un término difícil como perspicuidad.

20

20. La veracidad32 de las Escrituras es que toda la Escritura, según lo revelado a nosotros en su forma original, es cierta y es verdad. La verdad es lo que corresponde a la revelación de Dios.

Los estudiantes MINTS desarrollarán habilidades en la apologética para defender las verdades de las Escrituras.

La Biblia es multilingüe, multicultural, multiétnica y relevante para todos los grupos de personas. La Biblia no fue escrita para un solo grupo lingüístico, pero está escrita para ser comunicada, traducida, interpretada, comunicada y transmitida a todos.

MINTS ya tiene su principal libro de texto, la Biblia, traducido a todos los idiomas más importantes del mundo. Cada grupo cultural necesita una traducción fiel de las Escrituras, e intérpretes capacitados de la Escritura. Es importante comenzar a aplicar las enseñanzas bíblicas en todas las disciplinas de estudio y en todas las áreas de la vida.

MINTS ha desarrollado el "Proyecto 66," donde la tesis de los estudiantes a nivel de maestría es escribir un comentario sobre un libro de la Biblia. Se anima a cada país y a cada grupo lingüístico en los países a escribir su propio conjunto de 66 comentarios. Este ejercicio ha unificado en gran medida el programa de MINTS en una tarea común y necesaria. Este ejercicio también promueve un alto nivel de escritura de tesis, así como también los graduados pueden guiar a estudiantes en esta tarea común.

2.1.5. EVANGELIO

El evangelio es la buena nueva de salvación mediante la fe en Jesucristo. Cuando Jesús comenzó su ministerio definió el evangelio.

"Desde entonces comenzó Jesús a predicar, y a decir: Arrepentíos, porque el reino de los cielos  se ha acercado" (Mateo 4:17). "Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, y diciendo:" el tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercadoo; arrepentíos, y creed en el evangelio" (Marcos 1:14, 15). "El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres" (Lucas 4:18). "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios" (Juan 1:12, 13).

El evangelio de arrepentimiento del pecado y la fe en Jesús para el perdón, es la síntesis de la transformación evangélica de la educación cristiana y teológica. El mensaje del evangelio debe ser tomado por personas ungidas de Dios a fin de ser aplicado a todas las necesidades de la humanidad. El mensaje del evangelio conduce a la transformación del evangelio, donde se satisfacen las necesidades reales, y los necesitados dan gracias al Señor por su gracia y viven una vida de gratitud responsable.

32 Juan Calvino, "Porque si tenemos en cuenta cuán resbaladiza es la mente humana ... cuán propenso a todo tipo de errores ... podemos percibir cuán necesario es un depósito de la doctrina celestial tal, la cual no perecerá por falta de memoria, ni desaparecerá por error, ni será corrompida por la audacia de los hombres. "

21

El evangelio que transforma es la síntesis de la educación cristiana y teológica. Todos los cursos de MINTS reflejarán un énfasis del evangelio.

2.1.6. IGLESIA

La iglesia cristiana incluye un componente de enseñanza y mentoría para todos sus miembros y sus hijos. Este fue el caso del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento y continuó después de Pentecostés (Hechos 2: 37-42; 16:31; II Tim 3:15).

El pueblo de Dios es la "simiente de la mujer" (Génesis 3:15). Se identifica en tener su esperanza de salvación en el Mesías (Gal. 3:16). Son perseguidos por la 'simiente de Satanás" (Juan 8:44).

El ministerio del pueblo de Dios en el Nuevo Testamento es el cumplimiento de los oficios del Antiguo Testamento. Los oficios particulares de profeta, sacerdote y rey se han convertido en oficios generales.

Profeta: "Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán" (Hechos 2:17) (Apocalipsis 19:10)Sacerdote: "Todo aquel que invocare el nombre del Señor" (Hechos 2:21) (Apoc. 1: 6). Rey: "Arrepentíos, y bautícese... Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros... (Hechos 2: 38,42) (Apocalipsis 5:10).

Cada creyente es un siervo del Señor, un profeta para anunciar y dar testimonio de la Palabra, un sacerdote para orar y preparar a la gente para adorar a Dios, y un rey para reinar y ser parte del reino de Dios. Cada creyente tiene una vocación (Ef. 4: 1), y Dios lo ha colocado en un lugar. El Espíritu de Dios se da al creyente para llevar el evangelio a los necesitados (Lucas 4:18). Con el fin de servir al Señor entre los que tienen necesidades, el creyente es discipulado y enseñado. Los oficiales de la iglesia son llamados a formar y preparar a los santos para el ministerio (Ef. 4. 11,12).

MINTS debe ser un siervo educacional de la iglesia. La iglesia local no existe simplemente para dar a MINT una base para trabajar. Como siervos de la iglesia, los programas de MINTS deben rendir cuentas a la iglesia local.

MINTS tiene en la iglesia una estructura educativa ya existente. La mayoría de las iglesias tienen edificios, instalaciones para salones de clases y estudiantes que quieren ser entrenados. Las iglesias deben ser motivadas a establecer sus propias normas de educación para sus líderes y miembros, y tratar de cooperar con programas educativos que respeten esas normas.

MINTS es un siervo del Señor y de su Iglesia. Los administradores, personal, profesores y estudiantes de MINTS son miembros activos en plena comunión en las iglesias cristianas que son fieles a la Palabra y al Espíritu de Dios.

2.1.7. EVANGELIO DE TRANSFORMACIÓN

MINTS es un instrumento para el evangelio de transformación. La transformación deseada es acorde con los estándares de la Buena Nueva del reino de Dios (Marcos 1:14-15), la cual se resume en el Gran Mandamiento (Mt. 22: 37-40), e implementado en la Gran Comisión.

22

La Gran Comisión es una descripción para mostrar cómo el evangelio de transformación tomará lugar. Esto incluye hacer discípulos, creer en Jesús, adorar al Señor resucitado, proclamar el evangelio a todas las personas, ofreciendo el evangelio del perdón del pecado y dando testimonio de Jesús en todo el mundo. Esto implica mentorear, pastorear, enseñar, predicar, reconciliar y dar testimonio.

Mentoría. El hacer discípulos implica ir y alcanzar a todas las personas, someterse al Dios uno y trino en el bautismo, y enseñar todo lo que Cristo ha mandado (Mt. 28: 19-20).

Creer y adorar. Los discípulos han de adorar a Cristo (Mt. 28:16) y vivir por la fe en él (vs. 20). Predicación. El mensaje tiene que ser predicado y proclamado (Mc 16:15). La gente no va

entender el evangelio ni la verdad sobre Dios por sus propios instintos o por la razón. Alguien tiene que evangelizar, predicar y enseñar.

Reconciliación. Los siervos del Señor han de recibir el Espíritu Santo y ofrecer las Buenas Nuevas del perdón para los que creen en Jesús y se arrepienten. Los que no se arrepientan, no son perdonados, y morirán en su condenación (Jn. 20: 21-23).

Ser testigo. Los cristianos debemos ser testigos del Señor resucitado en la vida y en la muerte (Lucas 24:49; Hechos 1: 8). El evangelio cambia vidas humanas, familias, éticas de trabajo, estrategias política y ministerios religiosos. La educación cristiana prepara al estudiante para aplicar las Buenas Nuevas del Señor Jesús en todos los ámbitos de la vida. Los cristianos han de someterse a Dios y dejar que el Evangelio transforme las relaciones implicadas en las áreas de necesidad (Isaías 61: Lucas 4: 18-19). La Gran Comisión muestra cómo se extenderá el evangelio transformando a todos los pueblos, a todas las personas, las naciones, y hasta el fin de los tiempos. Este es el tema de la lección 4.

MINTS se ha comprometido a los imperativos de transformación de la Gran Comisión, es decir, a "hacer discípulos," "He aquí" (considerar y creer en Jesús por la fe), "predicar el evangelio," "ver y tocar," "ser testigos" de la resurrección física del Señor, "recibir" el Espíritu Santo, y "dar testimonio" acerca del Señor resucitado, proclamándole hasta los confines de la tierra.

2.1.8. LA GLORIA DE DIOS

El propósito de la existencia de todas las cosas es glorificar a Dios. Sólo Dios es el Soberano, el Creador, el Redentor y el Santificador. Sólo el verdadero Dios merece toda la alabanza, la gloria, el honor y el servicio.

Dios es glorificado cuando su misión se lleva a cabo de acuerdo con Su Palabra y su Espíritu. La glorificación de Dios también se ve en la adoración personal y comunitaria. En el culto, el profesor y los estudiantes se someten a la Palabra del Señor, ya que este nos enseña acerca de Dios, el hombre, la salvación, el bautismo, la cena del Señor y otros asuntos de doctrina y la ética (Hechos 2:42). El creyente y su familia responde al llamado a adorar con el fin de reunirse regularmente con el pueblo de Dios para alabar al Señor, confesar sus pecados, escuchar el evangelio del perdón de los pecados, orar, participar en la vida de la congregación a través del testimonio, dar diezmos y ofrendas, y servir al Señor.

Que Dios reciba la adoración, la alabanza y el servicio debido a su nombre glorioso, y que use a MINTS para formar a los siervos cristianos para el ministerio en todo el mundo.

Cuando MINTS entrena siervos para el ministerio en todo el mundo, entonces es parte del cumplimiento de la profecía gloriosa que "la tierra será llena del conocimiento de la gloria de Dios."

23

2.1.9. RESUMEN

En la sección 2.1, se observó que la doctrina de Dios y la creación (sin dejar de lado la caída, la redención, y otras etapas importantes de la redención histórica) es aplicable a MINTS. En esta sección se refleja el papel de Dios, la revelación, la Biblia, la imagen de Dios en el hombre y la relación de Dios con el hombre, y son consideradas sus influencias en la educación.

2.2. CONSIDERACIONES DEL PLAN DE ESTUDIOS

2.2.1. INTRODUCCIÓN

La sección 2.2 presenta una visión general del proceso de aprendizaje, la organización de un curso de MINTS y un plan de estudios de MINTS.

2.2.2. LAS DIMENSIONES DE LA IMAGEN DE DIOS EN EL HOMBRE CON EDUCACIÓN

La sección 2.2.2. describe cómo la educación está involucrada con el ser, el conocer, el hacer y el adorar.

2.2.2.1. Ser

Además de la constitución del ser humano (la naturaleza humana), fluye el resto de facultades mentales y espirituales. La humanidad fue creada tanto física (hecho de la tierra), como espiritual (hecha por el espíritu que da la vida). La humanidad fue hecha para vivir en la creación con otros seres humanos, así como Coram Deo, en la presencia de Dios. Las relaciones básicas de la vida son definidas por la regla de oro: amar a Dios sobre todas las cosas y amar al prójimo como a uno mismo. Todos estos supuestos existen antes de que el aprendizaje se lleve a cabo y tenga una influencia en cómo el estudiante aprenderá.

La educación cristiana tiene la tarea de modelar y facilitar lo que significa vivir para la gloria del Padre, por la fe en Cristo, y en la dependencia del Espíritu Santo. El aprendizaje, ya sea en un laboratorio de ciencias o en un gimnasio de escuela, se convierte en un lugar para la transformación del carácter, la adquisición de conocimientos, el desarrollo de habilidades, el trabajo duro y la adoración trascendente. Tal experiencia educativa integral es aplicable sólo a los sistemas educativos que glorifican a Dios uno y trino.

La formación espiritual y el carácter moral del estudiante es una prioridad para el educador cristiano. Para que un sistema educativo contribuya a la formación moral de los estudiantes, es importante identificar el carácter moral, reconocer los sistemas de valores influyentes, y observar la respuesta de fe del estudiante. El maestro necesita formación bíblica, teológica, así como la formación pedagógica, con el fin de ayudar al estudiante en estas áreas.

Para que el profesor influya en el carácter espiritual del estudiante, el maestro tiene que ser un auténtico cristiano. La idea de que los profesores no cristianos pueden enseñar en una escuela cristiana, contradice el objetivo del discipulado espiritual. Las universidades cristianas y las escuelas que emplean educadores no cristianos, dejan de presentar una experiencia de educación cristiana. El razonamiento que se utiliza para contratar educadores no cristianos es que los educadores cristianos no están disponibles.

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Sería mejor formar maestros en el aula de clases para asegurarse que haya cristianos capacitados como maestros y, por tanto, haya disponibles.

La educación cristiana se distingue de la educación no-cristiana por sus orientaciones espirituales, morales y de valores. Estas distinciones no se limitan a las más obvias, como el evangelismo personal, la conversión espiritual, la salvación eterna y la santificación ética, sino más bien, el carácter distintivo cristiano es parte de toda la organización educativa, incluyendo la estrategia administrativa, el desarrollo curricular y el discipulado del docente y el estudiante.

El aprendizaje cristiano se basa en "ser," y en las presuposiciones afectivas, morales y espirituales. Si el estudiante es cristiano, se espera de él la manifestación de ciertos estándares definidos por la Escritura. Si el estudiante no es cristiano, entonces la evangelización debe tener lugar. Uno no puede esperar que un no-cristiano glorifique al Padre en adoración, vivir por la fe en Jesucristo, o produzca el fruto del Espíritu.

En MINTS, a pesar de que el profesor no siempre está presente, el enfoque espiritual y la formación del carácter moral se puede facilitar a través de la comunicación a distancia. El maestro de educación a distancia tiene que encontrar la manera de comunicarse, dialogar e interactuar con los estudiantes. La forma en que MINTS logra esto es comunicando con el líder del grupo de estudio sobre la condición espiritual de los estudiantes. Los estudiantes deben tener una recomendación pastoral y una orientación con el fin de entrar en el programa. Los estudiantes estarán en diferentes niveles de madurez espiritual, pero todos tienen la misma necesidad de constante tutoría espiritual y pastoral. En las asignaciones que se den, se le pide al estudiante a reflexionar sobre temas cristianos. Se expresa preocupación por el estado y las actividades espirituales del estudiante. Cuando sea posible, se busca la reconciliación y consejería espiritual para que el alumno pueda ser restaurado y estar listo para servir al Señor.

La evaluación de "ser"

A pesar de que la dimensión subjetiva de la existencia humana no siempre se puede medir cuantitativamente, los resultados cualitativos se pueden reflejar. La condición moral y espiritual efectiva de nuestro ser se expresa en los rasgos de carácter, así como en el sistema de creencias y valores del estudiante. 33 El aprendizaje se ve afectado por las condiciones humanas y sociales en las cuales vive el estudiante, por los sistemas de valores del estudiante, por sus creencias, y por la forma en que él reacciona o responde a su aprendizaje y situaciones. En esta dimensión del aprendizaje, el enfoque educativo es en el carácter y la formación de valores. El estudiante es adiestrado para conseguir esos objetivos. El discipulado o mentoría incluye maestros, líderes cristianos y modelos de conducta personales, quienes están involucrados en las actividades de aprendizaje del estudiante. Las relaciones de las mentorías están reconocidas y definidas al comienzo del proceso educativo, y se desarrollan durante el proceso de aprendizaje y en el futuro.

MINTS afirma que la formación espiritual y moral de los estudiantes es la prioridad para el educador cristiano.

MINTS cree que la educación cristiana no es posible sin educadores cristianos.

33 A. Dean Hauenstein, A Conceptual Framework for Educational Objectives.25

MINTS requiere que los administradores, maestros y estudiantes sean responsables en su vida espiritual y de iglesia.

2.2.2.2. Saber

La facultad humana del conocimiento incluye una variedad de habilidades mentales: la percepción sensorial, la inteligencia, la memoria, la racionalidad y la intencionalidad. Los bancos humanos de memoria, los discos de computadoras y las bibliotecas se pueden llenar con conocimientos, pero la persona debe procesar este conocimiento con el fin de aprender. La información debe conducir a la formación y la transformación.34

La información externa se transmite al cerebro a través de la percepción sensorial. Los cinco sentidos reciben información y la comunican al cerebro. Las conferencias en vivo y en video estimulan la percepción visual; las conferencias y las discusiones en clase, y las cintas de audio utilizan la percepción auditiva. En la jerarquía de la percepción, el aprendizaje visual ocupa un lugar muy alto.

Comunicación oral. La forma más básica para conocer y aprender es a través de la comunicación oral. El conocimiento de la Biblia viene escuchando lecturas, sermones, enseñanzas, la televisión, la radio y otras formas de la tradición oral.

A nivel popular, el conocimiento intelectual varía. Algunos están dotados en el estudio de las matemáticas, mientras que otros se destacan en el estudio y la aplicación de conocimientos en el área de la agricultura. El IQ (coeficiente intelectual) se mide en el contexto de la cultura humana, las necesidades, la tecnología, el lenguaje, los patrones de comunicación y otros factores sociales. Si una persona que vivió toda su vida en el Amazonas fuera llevada al Seminario de Princeton a tomar una prueba de inteligencia, probablemente recibiría una baja calificación. Lo mismo ocurre si un profesor de Princeton fuera probado en el profundo Amazon en sus habilidades de supervivencia y en la respuesta intelectual correspondiente. Sin embargo, tanto el de ‘Princeton’ como el de 'Amazon' necesitan procesar el conocimiento en contextos especiales.

La memoria humana es una herramienta preciosa para recordar información personal importante para la vida. El uso de las habilidades de memorización necesita ser desarrollado para comunicar conocimientos. El método oral de la comunicación es predominante en la educación global. El acceso tecnológico a la información actual se ha puesto a disposición a través del Internet. Esto no debe sustituir a la importancia del aprendizaje oral y a la memorización.

La lógica humana refleja la organización y el poder de la mente humana. La gente ha sido dotada de racionalidad. La lógica no tiene sentido a menos que la ley de la no-contradicción se afirma. Uno mas uno debe ser siempre igual a dos, si la racionalidad es real. Si Dios le dijo a Adán y a Eva que no debían comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, entonces ese mandato debe significar que no deben comer de ese árbol. Las leyes y los mandamientos de Dios, reflejo de su carácter racional, siempre significan lo que dicen.

El intelecto humano va más allá del almacenamiento de información (memoria), del procesamiento de la información (la lógica, la racionalidad, el pensamiento), para ir a la dirección de la información (intencionalidad). El intelecto no es neutral; el conocimiento se dirige hacia una meta. Para el creyente, la fe dirige el conocimiento para los fines previstos. La información se utiliza para la formación

34 Orlando Costas, Op. cit.26

y la transformación. Si el conocedor no utiliza sus conocimientos para enseñar a otros, el conocimiento puede perderse pronto.

MINTS verá el intelecto humano a partir de su contenido, su contexto, así como en una perspectiva de servicio. La extensión del reino de Dios requiere el mejor uso de la mente con el fin de descubrir y poner en práctica los talentos humanos según la voluntad de Dios, para la extensión del reino de Dios y para la gloria de Dios.

La evaluación del "saber"

El estudiante se crea con la percepción sensorial somática, así como las facultades mentales que interpretan la presentación externa del conocimiento. Las facultades mentales incluyen el intelecto, la memoria, la capacidad de razonar y la respuesta consciente a la entrada externa de conocimiento.35

El conocimiento es presentado a los estudiantes en la forma de conferencias, lecturas, participación en el salón de clases y en las redes de comunicación. Al leer, ver, escuchar e interactuar, el estudiante pasa por una serie de dinámicas de aprendizaje en la que la información externa es conceptualizada, comprendida, memorizada, analizada, aplicada y evaluada.

La conceptualización es "la capacidad de identificar, definir y generalizar una idea en un contexto específico."36 El estudiante de MINTS se presentará con un glosario de términos y una introducción de los conceptos principales. Se recomienda que el curso se inicie con un estudio introductorio que observa cómo los estudiantes interactúan con los conceptos básicos que serán presentados en el curso. La cuestión principal que se plantea al estudiante en la etapa de conceptualización es: ¿cuál es la información que ha recibido?

La comprensión es "la capacidad de traducir e interpretar las ideas, y extrapolar la información del contenido."37 Una vez que el estudiante ha recibido la información, hay que preguntar: ¿por qué va a interpretarla? Esto requiere una serie de ejercicios. Cuando el estudiante interpreta la información, es capaz de ponerla en sus propias palabras o símbolos. El estudiante da significado o interpretación de la información. Por último, con el fin de comprender, el alumno mostrará cómo su interpretación puede ser aplicada en diferentes áreas de la vida (extrapolación). A los estudiantes de MINTS se les da una serie de preguntas al final de cada conferencia o lección. Las respuestas serán escritas y corregidas por cuenta propia. El estudiante llegará preparado en la próxima clase para identificar, definir y ampliar los conceptos e ideas presentadas en el contenido de la lección, y reflejadas en las preguntas correspondientes.

La comprensión va más allá de aprender de memoria. La comprensión puede expresarse oralmente y por escrito. Los estudiantes prepararán informes sobre libros leídos e interactuarán con las ideas presentadas por el autor del libro. Los ensayos serán escritos en temas relacionados con el curso. Los estudiantes deben dominar la habilidad de escribir, donde se presente correctamente el punto de vista de otros, y se exprese claramente el propio punto de vista.

La aplicación es "la capacidad del estudiante de clarificar un problema o situación, y utilizar los principios y procedimientos apropiados para resolver un problema o una situación específica ."38 A los estudiantes de MINTS se les dará una variedad de opciones en cuanto a cómo aplicar lo que están 35 A. Hauenstein, Op. cit., Lección 3. Hauenstein adopta la taxonomía de Bloom 36 Ibíd., p. 41.37 Ibíd., p. 44.38 Ibíd., p. 45.

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aprendiendo en el ministerio o servicio con el cual están involucrados. Esto se puede lograr a través de la redacción de ensayos, elaboración de videos, realización de encuestas, elaboración de planes de lecciones, desarrollo de sermones, o la comunicación en otras formas previamente aprobadas.

La evaluación es "la capacidad de analizar y calificar la información y los datos o situaciones para emitir un juicio."39 El estudiante de MINTS enfrentará el desafío de aplicar lo que ha aprendido en el campo de la enseñanza. Las evaluaciones reflejan una comprensión tanto del qué y el porqué, en relación con el contenido del curso. Se le pedirá a los estudiantes evaluar el contenido docente y la experiencia educativa. Esta medida se toma para preparar al estudiante a pensar como maestro, y reflexionar en cómo se puede mejorar el aprendizaje.

La implementación es “la capacidad de poner en práctica lo que se ha aprendido.”40 Se anima a los estudiantes a enseñar el curso que ha aprendido en otros contextos. El éxito se mide no sólo en términos de grados, pero también si el estudiante utiliza los conocimientos obtenidos en la enseñanza a los demás. Esto responde las preguntas quién y dónde. ¿El estudiante se convertirá en un maestro? (¿quién?) ¿En qué lugar se logrará esto? (¿dónde?).

El crecimiento cognitivo se puede medir en una variedad de maneras. MINTS implementa una variedad de instrumentos para ese fin. Se alienta al profesor a comenzar la clase con una breve encuesta para familiarse con el nivel de conocimiento del alumno. Al final de las lecciones hay una serie de preguntas. El estudiante se le da acceso a las respuestas de modo que pueda autocorregirse. Las lecturas, ensayos y proyectos especiales asignados, son evaluados. Al concluir, el examen final sirve como una revisión de los conceptos principales de la asignatura, y anima a la aplicación de lo aprendido en el entorno ministerial.

Los cursos MINTS proporcionarán a los estudiantes el contenido bíblico y teológico preciso para que su conceptualización y aplicación pueda ser útil para el ministerio.

MINTS tiene el compromiso de capacitar a los estudiantes para enseñar a otros con lo que han aprendido. MINTS proporciona oportunidades a los estudiantes para convertirse en maestros.

2.2.2.3. Decidir

Dios creó a la humanidad con la capacidad de escoger entre el bien y el mal. Dios no hizo un robot programado. La humanidad caída conserva la capacidad de elegir el mal, pero ha perdido la capacidad de elegir el bien. Todos los intentos del hombre de hacer el bien sin la fe en Jesucristo, no alcanzarán la objetivo (Romanos 3:10, 11, 23). El hombre regenerado somete su voluntad en oración a la voluntad de Dios para hacer el bien (Mt. 6:10). El cristiano ora, “Hágase tu voluntad.”

En la creación, antes de la caída, Adán y Eva fueron creados con una voluntad que tuvo con la cual podían decidir entre obedecer o no obedecer el mandato de Dios. El ejercicio correcto de la voluntad humana, así como la influencia de las actividades de motivación externa, es crucial para el aprendizaje. El estudiante debe decidir qué hacer con el conocimiento. Las decisiones son la chispa para la motivación interna. Los educadores saben que la motivación interna tiene que ser eficaz a fin de que el aprendizaje tenga lugar.41 El maestro y el sistema educativo proporcionan estímulos para la motivación externa. Por

39 Ibíd., p. 48.40 Ibid., p. 50.41 Howard Hendricks, Enseñando para cambiar vidas, La ley del maestro.

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hacer la voluntad de Dios, Dios provee la motivación eterna y espiritual, una motivación que trasciende otros factores motivacionales internos y externos. El estudiante cristiano busca la voluntad de Dios mediante la fe en Jesús y ora para hacer su voluntad.

La evaluación de la conciencia

Las respuestas éticas de los estudiantes se pueden observar en su toma de decisiones. Esto no sólo es evidente en su respuesta cognitiva, sino también en el ministerio y en su respuesta de servicio. El profesor interesará al estudiante a un diálogo en clase sobre temas doctrinales y éticos. Estas cuestiones se reflejarán en las tareas, lecturas y escritos asignados.

MINTS se compromete a informar y formar posiciones doctrinales y éticas del estudiante para cumplir con las normas de la Palabra de Dios.

2.2.2.4. Sentir

Los sentimientos humanos están relacionados con las respuestas de los cinco sentidos.42 Los sentidos interpretan experiencias somáticas (corporales) a la psiquis (mente y emociones). Los sentimientos humanos se refieren también a las emociones humanas que manifiestan satisfacción o insatisfacción frente a una experiencia. Los sentidos reciben información, pero también responden a los estímulos del cerebro. Nuestros sentimientos son informados por nuestro conocimiento.

La gran variedad de sentimientos y emociones humanas son parte de la educación teológica global. El papel de las emociones en la adoración y en el testimonio cristiano es una consideración importante en la educación intercultural. Los calvinistas europeos no son conocidos por "moviéndose en el espíritu." Ya sea que uno adora en la tranquilidad de una catedral en Europa o con la exuberancia de un pueblo en una isla del Caribe, las mismas enseñanzas apostólicas se aplican, "Haced todo decentemente y con orden" (I Cor. 14: 40).

La evaluación de los sentimientos

La manera en que un estudiante se siente, así mismo se expresará en su adoración y en sus proyectos de servicio y ministerio. ¿Los profesores y los estudiantes son llevados por mal camino por la emotividad humana? ¿Es la emoción humana confundida con la obra del Espíritu Santo? El papel de las emociones en los servicios evangélicos de adoración es un tema importante que los educadores cristianos deben hacer frente.

La Palabra inspirada por Dios identifica cómo Dios trabaja en el espíritu del hombre. Todas nuestras emociones deben conformarse al “fruto del Espíritu.” Esto sólo es posible por la fe en Jesús, cuando oramos al Padre "Hágase tu voluntad."

Los maestros y los estudiantes de MINTS tienen la responsabilidad de vivir de acuerdo con el fruto del Espíritu según la norma de la Palabra de Dios, para así cumplir la voluntad de Dios en cuanto a la vida emocional.

42 Sentidos. “La facultad de percibir por medio de los órganos de los sentidos” (MWO).29

2.2.2.5. Hacer

Dios creó a Adán y Eva con la capacidad de responder con palabra y con acción. Como portadores de la imagen de Dios fueron creados para responder a la Palabra y a la voluntad de Dios. Dios los creó con la habilidad para responder. Sus responsabilidades fueron definidas por el mandato social (Génesis 1: 28 séptimo) y el mandato religioso (Gn. 2: 15-17). Jesús nos enseña que por sus frutos los conoceréis. Las acciones humanas muestran la fe y la motivación. Una buena fe produce buenas obras, mientras que una fe mal dirigida, conduce a malas acciones. Las buenas obras, de acuerdo con el apóstol Pablo, son obras de Cristo por medio de nosotros (Ef. 2:10).

La acción humana no es sólo personal, sino también comunitaria. Las personas participan en las familias, el gobierno, las organizaciones de trabajo y otras instituciones humanas. En el ministerio, es importante estudiar las teorías y los resultados de la investigación de la sociología, la ciencia política, la economía, la agronomía, los negocios y otras ciencias sociales. A pesar de que la especialización en el estudio de las ciencias sociales es la tarea de las universidades cristianas, los estudios ministeriales también deben abordar temas éticos que surgen de las ciencias sociales.

MINTS está particularmente interesado en la formación de profesores de teología. Esta acción comienza imitando la forma y el contenido del curso presentado por el profesor, y progresivamente busca dominar las habilidades de enseñanza.

MINTS enseña el valor tanto de los oficios eclesiásticos, así como el oficio de todos los creyentes. Ambos, líderes y miembros de la iglesia, deben ser teológicamente entrenados y equipados para ministrar según la vocación que Dios les ha dado (Ef. 4: 1, 11-12).

La evaluación del “hacer”

El objetivo general de MINTS es "preparar a los cristianos para el ministerio." La especialidad de MINTS es preparar a los maestros de teología. El "producto final" para MINTS son los maestros que están equipados para enseñar sus propios cursos a otros maestros que enseñarán a otros, y crear centros de estudio para hacerlo (véase II Tim. 2: 2). Las habilidades de enseñanza se introducen en los cursos en una variedad de maneras.

La dimensión del "hacer" dentro del paradigma integral (ser, saber, hacer y adorar), no sólo mide el resultado cognitivo, sino también evalúa la forma en que se pone en práctica lo que fue enseñado. 43 El hacer es medido en términos del desarrollo de las habilidades para la vocación ministerial en general, y las habilidades de enseñanza en particular.44

La simulación, que es la capacidad de duplicar lo que se ha enseñado,45 tiene lugar cuando el estudiante asiste al profesor supervisor como facilitador de clase. Los profesores preparan un Manual para instructores el cual da las instrucciones claras al facilitador en cuanto a lo que ha de lograr en las clases de seguimiento. El patrón general para el programa de educación a distancia de MINTS es para el profesor dar ocho horas de orientación, y el facilitador dar ocho horas de clases de seguimiento. La actividad principal en la clase de seguimiento es revisar las preguntas y respuestas de las lecciones que se estudian,

43 Hauenstein, Op. cit., Lección 5. 44 Hablar del ministerio como una profesión da la impresión que el ministerio es un negocio más. 45 Ibíd., p. 92.

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escuchar los informes orales de los estudiantes, ayudar a planificar los proyectos especiales y administrar el examen final.

La conformación es la "capacidad de integrar aptitudes y realizar acciones con cualidades atribuidas y propiedades, al punto del reconocimiento de habilidades."46 MINTS asiste al estudiante, no sólo a escribir un ensayo de acuerdo con las normas establecidas, sino también a utilizar el mismo formato para escribir planes de lecciones de clase y libros de texto del curso. A nivel de doctorado y de maestría, los estudiantes escriben cursos para MINTS.

La producción es la capacidad de realizar los objetivos proyectados.47 A nivel de licenciatura, se espera que el estudiante demuestre su capacidad de escribir ensayos a nivel universitario, lleva a cabo una investigación objetiva, así como participar en el ministerio de la enseñanza de la iglesia o de un ministerio cristiano. A nivel de maestría y doctorado, el estudiante será evaluado en su enseñanza y en la escritura de sus ensayos y su tesis de grado, que es un comentario sobre un libro de la Biblia.

MINTS prepara futuro maestros. El estudiante-maestro estará equipado con la documentación de planificación de clases y será evaluado por los estudiantes, compañeros y hará una autoevaluación. Se espera que los estudiantes de nivel de maestría y doctorado preparen cursos teológicos de educación a distancia.

Los facilitadores de clase de MINTS asisten al profesor del curso en el cumplimiento de las actividades educativas y académicas.

MINTS formará a los estudiantes a escribir reseñas de libros, ensayos y, eventualmente, cursos. Esta instrucción es de acuerdo con los estilos de edición reconocidos.

MINTS se compromete a poner los cursos escritos de los estudiantes en su página web.

2.2.2.6. Relacionarse

Dios no sólo creó a Adán y a Eva, sino que hizo pacto con ellos. Las relaciones se definen por los pactos en donde las partes involucradas se comprometen a sus roles, responsabilidades y consecuencias.

Dios continúa con su pueblo a pesar de que este ha violado continuamente los pactos. La renovación de pactos es parte de la historia del Antiguo y Nuevo Testamento. El pacto final se ha establecido a través de la obra de mediación sacrificial de Cristo, el mediador entre Dios el Padre y el hijo de Dios.

Algo intrínseco a la comunidad humana es la relación entre el hombre y la mujer, el esposo y la esposa. La continuación de la raza humana es por la institución de la familia. Jesús compara la relación entre esposo y la esposa a Su relación con la Iglesia (Efesios 5:22-33).      Satanás atacó la esencia de la relación Dios-hombre, así como de la relación entre marido y mujer. En la relación Dios-hombre, Satanás promueve la desconfianza y la rebelión. En la relación marido-mujer, Satanás intervino en el orden de autoridad-responsabilidad. Adán no ejerció su liderazgo, y Eva no pudo ser una ayuda idónea.

La educación teológica tiene que ser parte de la promoción de la alianza de Dios con su pueblo, así como la proclamación del apoyo y la consejería para la restauración de la relación marido-esposa,

46 Ibíd., 93. 47 Dean Hauenstein define la producción como "la capacidad de mantener y dar cabida a las técnicas y

habilidades eficientes y eficaces para llevar a cabo las funciones designadas." Op. cit.31

hombre-mujer, y el papel de los hermanos y hermanas en la comunidad cristiana. Se espera la fidelidad pactal tanto del profesor como del alumno. De esta manera, tal fidelidad se modelará y comunicará a la nueva generación de estudiantes.

Evaluación de las relaciones

Debe ser dada una atención especial y personalizada por los líderes del centro de estudio local, así como profesores visitantes, a la integridad de la vida del pacto de los estudiantes, ya sea con su familia, en el lugar de trabajo, en la iglesia y en la comunidad.

MINTS se compromete a ayudar al estudiante a ser fieles en sus responsabilidades del pacto como personas, familiares, estudiantes, trabajadores y adoradores.

2.2.2.7. Creer y Adorar

Todas las personas creen en algo, pero no todos creen correctamente.48 La creencia verdadera es inspirada por Dios (la fe es un fruto del Espíritu), y dirige a los creyentes a adorar al Dios verdadero. La creencia verdadera es una esperanza verdadera (la garantía de lo que esperamos), fe (la convicción de lo que no vemos), y confianza en la Palabra del verdadero Dios (entendemos que el universo fue formado por la palabra de Dios) (Hebreos 11: 1-3).

La creencia auténtica lleva a la adoración personal, al culto comunitario y, finalmente, al liderazgo bíblico en la comunidad de adoración. Tal adoración es prescrita por Dios en Su Palabra.

MINTS existe para promover la expansión de la verdadera fe, el servicio y la adoración al único Dios verdadero en todo el mundo. Si el estudio teológico no da lugar a la adoración del Dios verdadero y glorioso, entonces no se ha obtenido esta importante meta de la educación cristiana. La evaluación de culto del estudiante

Dios es el evaluador último de nuestra adoración (Jn. 4:24); sin embargo, podemos observar el desarrollo, la participación, el liderazgo y la capacitación del estudiante para el liderazgo en la adoración. La adoración es una parte integral de la preparación de líderes cristianos para el ministerio. Es la actividad de coronación en la educación cristiana para que todo nuestro ser, el conocimiento, el servicio y la alabanza sean dados a Dios en Espíritu y verdad.

MINTS tiene la oportunidad de representar a la dimensión universal del Cuerpo de Cristo. Los profesores de educación teológica global a distancia viajan a muchas culturas diferentes con el fin de enseñar, ser mentores y facilitar la enseñanza. Se espera que los administradores, profesores y estudiantes

48 ¿Qué es la adoración? Es proskuneo, un acto de homenaje o reverencia. Pros es hacia y kuneo es besar. Ver Ps. 2: 2, "Besad al Hijo para que no se enoje." Proskuneo implica una respuesta física, así como la respuesta emocional al Dios vivo (Mt. 4:10; I Corintios 14:25, Apocalipsis 4:10; 05:14. ; 7:11; 11:16; 19:10; 22: 9). Cristo es el objeto de la adoración (Mt. 2: 2, 8,11; 8: 2; 09:18; 14:33; 15:25 ; 20:20; 28: 9,17; Jn 9 38; Hb 1:6). La adoración puede ser falsificada. El verbo sebomai expresa la emoción del sentimiento y la apreciación (Mt. 15:19; Mc 7, 7; Hechos 16:14; 18: 7, 13). Latreuo significa dar servicio religioso o un servicio a Dios. Hechos 7:42, 14:14. Por último, eusebeo también se refiere a la dimensión religiosa de la adoración, Hechos 17:23. Vines Diccionario Expositivo, p. 868.

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de MINTS estén en plena comunión en su iglesia bíblica local. Los estudiantes serán evaluados en cuanto a su participación en la adoración cristiana, ministerio y misiones en su iglesia.

MINTS ve la educación cristiana y teológica y la adoración en la misma continuidad. Los administradores, los funcionarios, los profesores y los estudiantes de MINTS se sujetan a las normas doctrinales y éticas cristianas. MINTS nutre las devociones personales, así como la adoración comunitaria regular y el servicio cristiano.

2.2.3. EVALUACIÓN DEL PROCESO DE APRENDIZAJE GLOBAL

Existen definiciones muy generales, así como extremadamente detalladas para la educación y el aprendizaje cristiano. Perry Downs define la educación cristiana como el ministerio de llevar al creyente a la madurez en Cristo Jesús.49 Este es un objetivo general para maestros y estudiantes cristianos y se supone que ambos son cristianos. La visión de MINTS es: “Entrenando cristianos para el ministerio.” 50

Podríamos agregar la maduración espiritual, preparación para el ministerio y la formación misiones. ¿Hay un lugar para la educación cristiana como una herramienta de evangelismo y apologética?

Alfonso Lockward define cuatro esferas básicas en las que se ejerce la educación cristiana, incluyendo la educación cristiana de los cristianos en un ambiente secular.51 MINTS se compromete a capacitar a los creyentes cristianos a estudiar y enseñar con el fin de convertirse en servidores fieles en el ministerio y en las misiones.

Orlando Costas describe la educación como: formación (de carácter, las habilidades y pensamientos); información (mente, praxis y contemplación) y la transformación (valores, las personas, las instituciones y la comunidad).52 Él ve tres funciones principales para la educación: la formación de los laicos, el desarrollo de los ministerios de la Palabra y de los sacramentos y, en tercer lugar, la capacitación de los maestros, algunos de los cuales van a ser especialistas.

Las enseñanzas de Howard G. Hendricks ha promovido las siete leyes del maestro y las siete leyes del aprendizaje.53 Los profesores de MINTS han utilizado estos principios para la evaluación de los docentes, tanto en inglés como en español.

MINTS se organiza para facilitarle al estudiante alcanzar el objetivo de enseñar usando sus propios recursos de desarrollo. Después de ser asistente de maestro a nivel de maestría, habiendo sido alentado a desarrollar el programa del curso y ser evaluado como maestro, el graduado de nivel de maestría es capaz de inscribirse en el Doctorado en Ministerio o PhD en Estudios Teológicos. El

49 Peter Down, Teaching for Spiritual Growth, p. 16.50 MINTS en San Vicente, Caribe, tiene el lema: “Formando Cristianos en ministerios excelentes.”51 Alfonso Lockward. Colección de Ensayos sobre la Filosofía Educativa Cristiana Dominicana. pp. 24-25.

Modelo A. La educación cristiana como la infiltración en el campo enemigo. Modelo B. Administradores cristianos emplean profesores cristianos y no-cristianos a cumplir ciertas metas educativas. Modelo C. Sólo los estudiantes son no-cristianos. Modelo D. Sólo los creyentes participan en el proceso educativo.

52 Orlando Costas, Op. cit., pp. 9-22.53 Howard Hendricks, Enseñando para cambiar vidas. Las siete leyes del maestro son: La ley del maestro: si

dejas de crecer hoy, dejas de enseñar mañana. Ley de la educación: la forma de aprender determina la forma de enseñar. Ley de la actividad: el aprendizaje es el resultado de la máxima participación. Ley de la comunicación: construir puentes con el fin de impartir verdades con efectividad. Ley del estímulo: una enseñanza eficaz se produce cuando está motivado el alumno. Ley de la preparación: la preparación tiene un impacto tanto en el maestro como en el estudiante.

33

producto final de MINTS es un graduado de doctorado que ha escrito sus propios cursos teológicos, que está desarrollando su ministerio de enseñanza a través de MINTS u otras instituciones de educación cristiana, y se ha convertido en un líder del ministerio y la misión por promover a MINTS en su localidad, a nivel nacional o a nivel mundial.

2.2.4. EVALUACIÓN DEL CURSO

Los percentiles son determinadas por las horas de estudio evaluado. Los estudiantes reciben un porcentaje por cada hora de clase asistida, por cada tarea, por las horas de la lectura, por el tiempo que se tarda en leer y escribir informes y reportes de libros, y por las horas que se tarda en completar los proyectos especiales. Se espera que los estudiantes estudien no menos de 75 horas y no más de 90 horas para lograr tres horas de crédito académico. Es comprensible que algunos estudiantes completen las tareas o lean en menos horas designadas. El profesor tiene la libertad de distribuir las horas de acuerdo con el nivel académico de la clase y las necesidades de los estudiantes.

Actividad evaluada % Actividad Clasificación

Asistencia: 15 horas de clase o interacción entre maestro y estudiante.

15% Interacción entre maestro y estudiante y estudiante con otros estudiantes.

Conceptualización

Tareas dadas en clase: 15 horas en casa mayormente preguntas y respuestas.

25% El estudiante viene a la clase con las tareas cumplidas. Tres puntos por cada lección cumplida y un punto extra por terminar todas las tareas a tiempo.

Comprensión

Lecturas: 300 páginas a nivel de licenciatura y 600 páginas a nivel de maestría.

25% Lectura, reporte de lectura por escrito y presentación oral.

Análisis

Proyecto académico especial: encuesta, ensayo, sermón, plan de clase o manual de ministerio.

25% El proyecto desarrolla la habilidad de comunicarse por escrito.

Aplicación

Examen final, evaluación de la clase, motivación para enseñar el curso en otro sitio.

10% Revisión de los conceptos básicos del curso y la promoción de la visión de MINTS.

Evaluación

Implementación

34

MINTS se ha comprometido a evaluar a un mínimo de 25 y un máximo de 30 horas de actividad educativa por cada hora académica.

2.2.5. EVALUACIÓN Y CONVALIDACIÓN DE CRÉDITOS ACADÉMICOS, EXPERIENCIAS EDUCATIVAS Y MINISTERIALES

Tres áreas de actividades educativas son aplicables al sistema de evaluación de MINTS: cursos académicos, las experiencias educativas evaluadas y las experiencias ministeriales.

A. Definiciones y paradigmas

1. Un crédito académico es asignado a una actividad educativa que ha sido evaluada por una institución educativa. Para MINTS, un crédito académico es de 25-30 horas de actividad docente evaluada. 2. Para el programa de educación a distancia de MINTS es normal tener:

a. 15 horas de interacción profesor-alumno. 15 horas de tareas que prepara el estudiante para la clase y el examen final (un crédito). b. 25-30 horas de lectura, redacción de informes de lectura y su presentación para la interacción en la clase (un crédito). c. 25-30 horas en el proyecto del curso que sean aplicables en el ministerio cristiano (ensayo, encuesta, planes de lecciones, sermones, un proyecto de investigación, grabar una cinta de audio, preparar un video, etc.) (un crédito).

3. Para el programa de educación tradicional de MINTS es normal tener: a. 30 horas de clases b. 30 horas de lectura c. 15 horas para el proyecto del curso y 15 horas para las tareas y la preparación para los exámenes.

4. Los créditos se aplican a un programa de estudio. MINTS ofrece cursos en cuatro niveles de estudio: certificado (grado de asociado o diplomatura), licenciatura, maestría y doctorado. 5. El nivel de Certificado es para los estudiantes que no han completado los 12 años de estudio formal o no-formal.

a. Los estudiantes pueden estudiar a nivel de Certificado en todos los niveles y recibir un diploma. b. Se da un diploma después de completar 10 cursos en un nivel.

6. El programa de Licenciatura es para los estudiantes que se han graduado de 12 años de estudio formal o no-formal.

a. El Asociado en Artes en Estudios Teológicos es de 60 horas de crédito. b. La Licenciatura en Artes de Estudios Teológicos es un total de 120 horas de crédito. c. La regla 10-20. Un cierto número de estudiantes que no tienen un título de estudio formal o no-formal de 12 años, puede entrar en el programa de licenciatura, previa recomendación del Decano Académico o del Decano Académico asociado. El estudiante estará en prueba durante 10 cursos en los que tiene que tener un promedio de 80% o más. No más del 10% de los nuevos

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estudiantes pueden entrar en el programa académico local y no más del 20% de la clase de graduación son estudiantes de prueba.

7. El programa de Maestría es para los alumnos que se han graduado con el título de licenciatura con al menos 120 horas.

a. La Maestría en Artes en Estudios Teológicos es de 60 créditos. 8. La Maestría en Divinidad es un mínimo de 105 créditos. 9. El programa de Doctorado es para los estudiantes que tienen un título de maestría en teología.

a. El Doctorado en Ministerio (D. Min) requiere para el ingreso un grado de maestría de 60 créditos en la teología, incluyendo cursos en griego y hebreo.

b. El Ph.D. en Estudios Teológicos requiere para el ingreso una maestría de 90 créditos en teología o un Doctorado en Ministerio.

B. Convalidación de créditos académicos

1. Para los créditos de Licenciatura en estudios teológicos, universitarios y profesionales: a. Un crédito por un curso de 75 a 90 horas efectivas de estudio o experiencia ministerial que no tenga calificación. b. Dos créditos por un curso de 75 a 90 horas reales que tengan calificación y nombre del profesor o decano de la institución. c. Tres créditos para un curso de 90 horas reales con calificación de la institución educativa reconocida. d. MINTS puede convalidar hasta un 75% (90 horas crédito) para los cursos de Licenciatura.e. MINTS acepta todos los cursos de nivel de licenciatura.

2. Para el programa de Maestría: a. La convalidación se da para los cursos que se han enseñado a nivel de maestría. b. MINTS puede convalidar hasta el 50% de créditos teológicos del programa de maestría en teología.c. Los créditos de cursos no teológicos pueden representar el 15% del programa de maestría en teología.

3. Para el programa de Doctorado: a. La convalidación es dada por los cursos realizados a nivel de doctorado. b. MINTS puede convalidar los estudios a nivel de doctorado que sean puestos en el formato de MINTS

4. Todas las convalidaciones deben ser aprobados por el decano académico.

C. Convalidación de experiencias de formación educativa

1. A nivel de Asociado: a. Un crédito de 30 horas de formación en un ministerio que el estudiante esté practicando. El diploma debe indicar el número de horas, el nombre del ministerio, la firma del entrenador y la fecha. La cantidad máxima de créditos para el nivel de Asociado es de 12. b. Por cada tres créditos dados, el alumno escribirá un ensayo sobre los contenidos de la experiencia educativa (tres páginas).

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c. El decano académico aprueba los créditos de la experiencia educativa de formación. 2. A nivel de Licenciatura (igual que el anterior, máximo 12 créditos). 3. A nivel de Maestría (no aplica, a menos que se establezca dentro de un curso). Una práctica educativa implicará un programa de actividades, mínimo 90 horas de participación, un ensayo académico y una bibliografía de más de 25 entradas). 4. A nivel de Doctorado (no aplica).

D. Convalidación de experiencias ministeriales

1. A nivel de Asociado: a. Un crédito por cada año de ministerio a tiempo completo (2000 horas al año) para un máximo de tres créditos. b. Una carta de confirmación del ministerio firmada por la autoridad que supervisa el ministerio, que incluya el periodo de tiempo en el ministerio y que este dirigida al Decano académico. c. Un ensayo escrito de diez páginas con una reflexión sobre los años en el ministerio.

2. A nivel de Licenciatura (igual que el Asociado para otros tres créditos) 3. A nivel de Maestría (no aplica)4. A nivel de Doctorado (no aplica)

MINTS reconoce todos los estudios después de la secundaria y la formación profesional. Se utiliza un sistema de convalidación acumulativo y no selectivo. Todos los créditos para los estudiantes después de la escuela secundaria, ya sean teológicos o no teológicos, se acumulan en el programa general.

E. Documentación

El Decano académico, en coordinación con los coordinadores de los centros locales de estudio y los decanos académicos asociados regionales y nacionales, mantendrán la documentación de convalidaciones del estudiante. Los centros locales, así como la oficina central de Miami tendrán dicha documentación. La transcripción de créditos reflejará el número de créditos académicos que el estudiante ha recibido.

2.2.6. CURRICULUM RECOMENDADO

Los cursos teológicos y de humanidades (artes liberales), se pueden organizar como parte del programa. Para una descripción más detallada de los siguientes cursos, por favor consulte el catálogo académico de MINTS.

Los cursos de humanidades se mencionan, así como los cursos regulares de teología con el fin de reconocer y dar cabida a la enseñanza universitaria cristiana, así como dar lugar al entrenamiento ministerial en el espectro de las humanidades.

MINTS reconoce el valor de la educación académica no-teológico. Los créditos de las instituciones no-teológicos son reconocidos, no tanto por su contenido sino por la disciplina de haber cumplido con los requisitos académicos y educativos. MINTS utiliza el método de acumulación (no selectivo) para la aprobación de créditos.

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MINTS destaca la visión de la educación continuada. Una vez que el estudiante entra en el programa de MINTS, se supone que el estudiante va a continuar. El programa de licenciatura está orientado para conocer contenido bíblico, teológico, ministerial y de historia de la iglesia. El programa de maestría está diseñado para desarrollar las habilidades de enseñanza y el programa de doctorado es para escribir cursos de enseñanza teológica.

TABLA 2.2.6. CURRICULUM TEOLÓGICO Y DE HUMANIDADES

NIVELES CURSOS DE TEOLOGIA CURSOS DE HUMANIDADESDios Teología propiamente (doctrina

de Dios)Cristología (doctrina de Cristo)Neumatología (doctrina del Espiritu Santo)

Cursos de Teología o Religión en la universidad.

Revelación Teología sistemática o teología bíblica.

Filosofía o Cosmovisión.Ciencias Físicas: Astrología, Biología, Química, Geografía y otras ciencias. Lingüística

Corazón humano Antropología (doctrina del hombre).Consejería pastoral

Psicología Consejería cristianaTerapia

Biblia HebreoGriegoIntroducción a la Arqueología bíblica, Cultura e Historia. Introducción al Antiguo Test.Introducción al Nuevo Test. Libros de la Biblia Clases de ExégesisHermenéutica

HebreoGriegoLenguas semíticas Estudios Bíblicos

Evangelio SoteriologíaEvangelismoHomiléticaApologéticaÉtica

Estudios en las áreas cristianas de Comunicación, Música, Evangelismo, Apologética, Servicio y Misiones.

Transformación Cursos de Educación cristianaLiderazgoMinisterios y Misiones

Estudios de Historia de Ministerios y Misiones,Liderazgo

Contexto Eclesiología, MinisteriosHistoria de la iglesiaÉtica

Religión, Estudios familiares, Educación, Negocios, Historia, Sociología, Antropología cultural, Ciencias Sociales,

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Educación cristianaEscatología

Ciencias Recreacionales, Comunicaciones, Ciencias Medicas, Ciencias legales, Ciencias Políticas.

Adoración LiturgiaAdoración

Música sagradaEspiritualidadAdoración

2.2.7. CONCLUSIÓN

El proceso de aprendizaje de MINTS, el desarrollo de cursos y el enfoque del currículo es la formación de los cristianos para el ministerio y las misiones para el desafío global que se nos presenta por la Gran Comisión del Señor Jesús. Los discípulos de Jesús son enviados por Aquel que tiene toda autoridad en la tierra y en los cielos, para enseñar a todos los discípulos en todas las naciones, sometiéndose a todas las personas de la Trinidad y a la enseñanza de “todo lo que yo os he mandado.”

CONCLUSIÓN DE LA LECCIÓN

El currículo y la enseñanza de MINTS se desarrollará de acuerdo con la cosmovisión bíblica y reformada. Esta visión del mundo muestra la gloria de Dios, la revelación, la Biblia, la imagen de Dios en el hombre, el evangelio, la iglesia, la transformación del evangelio, el ministerio, las misiones y la adoración. Esta visión del mundo se entiende de acuerdo a la hermenéutica de redención histórica de la creación, la caída, la redención y la glorificación. La doctrina de la creación nos da una base para una filosofía de la educación cristiana que se necesita para la educación teológica global. La cosmovisión bíblica y reformada se implementará en fiel obediencia a la Gran Comisión, a fin de que Dios sea glorificado por la transformación del hombre por el evangelio.

PREGUNTAS PARA LA LECCION 2 1. Defina los siguientes términos relacionados con la interpretación de la Biblia:              a. didáctica; b. exégesis; c. estudio inductivo de la Biblia; d. género literario en la Biblia             e. perspicuidad de la Escritura; f. Sola Scriptura 2. Defina los siguientes términos relacionados con la doctrina del hombre:             a. antropología; b. imagen de Dios en el hombre; c. acción; d. conciencia; e. los sentidos 3. Defina los siguientes conceptos en relación con la doctrina de la creación:             a. mandato cultural; b. mandato religioso; c. la gloria de Dios 4. Defina los siguientes conceptos en relación a la doctrina del saber:              a. Verdad; b. epistemología; c. el triple paradigma del aprendizaje 5. Según el círculo hermenéutico, ¿qué necesita ser interpretado? 6. ¿Cuál es la opinión del autor sobre el origen del hombre? ¿Cuál es su opinión? 7. ¿Cuál es la prioridad para MINTS del estudiante cristiano y la educación teológica? 8. ¿Por qué la educación cristiana deja de serlo cuando el profesor no es cristiano? 9. ¿Por qué existe el nivel de maestría para MINTS? 10. Formule su propia pregunta para esta lección.

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LECCIÓN 3

LA CAÍDA: LA ESTRATEGIA DEL REBELDE Y LA VICTORIA DEL SEÑOR

INTRODUCCIÓN

La lección 2 hizo una serie de observaciones sobre la doctrina de la creación y la educación teológica. La creación de Dios es la tesis para la educación cristiana y teológica. El mal, el pecado, la mentira, son la antítesis para la educación. ¿Dónde encaja el mal en la educación teológica?54

La lección 3 pondrá de relieve los efectos de la caída y el pecado, y mostrará algunas de las ramificaciones para la educación teológica a distancia. No es nuestro propósito analizar a fondo el pecado

54 John Gerstner, “La maldad debe haber venido del propósito de Dios y no de su naturaleza” (Handout Theology, 4.4).

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(hamartiología), los demonios (demonología) y Satanás (Satanismo), sino examinar algunas de las implicaciones de las dimensiones cósmicas, personales y sociales de la caída, y mostrar cómo la educación teológica a distancia puede ser útil para superarlas. Los obstáculos y las dificultades creadas por las acciones pecaminosas, los valores del mundo y las organizaciones anticristianas, necesitan ser identificados, evitados y contrarrestados de una manera cristiana.

3.1. DIMENSIONES CÓSMICAS DE LA CAÍDA

3.1.1. INTRODUCCIÓN

La entrada del pecado ocurre al principio de la historia humana. ¿Qué es el pecado? El apóstol Pablo señala la raíz del pecado como los esfuerzos de las criaturas de Dios para llegar a ser dioses (Romanos 1:22, 23). Estos esfuerzos explican la caída de los ángeles malos, así como la caída de Adán y Eva. Algunas de las expresiones de los pecados incluían la deificación de las criaturas, el engaño, la arrogancia, la ignorancia, la inmoralidad y la infidelidad pactal (que se abordan en la sección 3.2)

La dimensión cósmica del mal implica no sólo el pecado humano, sino también la fuente universal detrás de la lucha entre el bien y el mal. Martín Lutero identificó a los enemigos del pueblo de Dios como el pecado, el mundo y Satanás. Todo pecado es una falta de conformidad a la voluntad de Dios, tal como se expresa en los mandatos de Su creación, Sus mandamientos morales y Su evangelio de salvación. El pecado también se muestra en el hecho de no obedecer la Gran Comisión. El cristiano está llamado a resistir el pecado y responder al trabajo externo del reino de Dios. En las palabras de Abraham Kuyper:

"Cuando los principios que van en contra de sus convicciones más profundas comienzan a ganar el día, entonces su llamado es a la batalla, y la paz se ha convertido en pecado; usted debe, al precio de la paz más preciada, poner sus convicciones desnudas ante el amigo y el enemigo, con todo el fuego de su fe. "55

3.1.2. RESPUESTA A LA RESISTENCIA

Las decisiones personales y las estructuras sociales pueden ser instrumentos del bien o del mal. Eso depende de su conformación con Dios y Su Palabra. El Señor Jesús reconoció la existencia de los reclamos contra la soberanía del Padre, así como también las fuerzas satánicas opuestas que se muestran en Su tentación (Mt. 4:1-11). Ya sea que la tentación se basa en la necesidad física, en el énfasis religioso o en el culto al diablo, la respuesta de Jesús a las tres tentaciones fue actuar de acuerdo con la Palabra de Dios. Cuatro veces el Señor declara: "Escrito está." Jesús enseñó a sus discípulos acerca de la influencia satánica en sus vidas (Mt. 16:23), así como alrededor de ellos (Mt. 23: 33f). Los apóstoles eran conscientes de que su lucha no era "contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los poderes de este mundo de tinieblas, contra huestes espirituales de maldad en las regiones

55 Abraham Kuyper, www.goodread.com41

celestes" (Efesios. 6:12). Contra estas fuerzas Dios ha dotado al pueblo de Dios con la Palabra de Dios, que es la espada del Espíritu Santo.

A pesar de que el Señor fue condenado por las autoridades religiosas, tales como los escribas, los fariseos, los saduceos, así como por el gobierno, ellos no podían detenerlo de discipular a sus seguidores. El mandato de "hacer discípulos" es imparable porque toda autoridad en el cielo y en la tierra ha sido dada a Cristo, y Él mandó a sus seguidores a hacer discípulos en todas las naciones (Mt. 28:19,20).

La educación cristiana y teológica busca llevar la Palabra de Dios en todas las dimensiones teológicas, éticas y científicas de aprendizaje. La distorsión de los hechos, los datos y la verdad es una ofensa a Dios, quien es Verdad. La educación cristiana y teológica busca restaurar la gloria de la verdad de Dios a nivel personal, familiar, eclesial, social, en el mundo educativo y globalmente.

MINTS se encuentra en medio de un conflicto cósmico, donde el reino de Dios está avanzando en los corazones, hogares, organizaciones, personas y naciones del mundo. La resistencia es fuerte, pero Dios es soberano sobre el mal. Cristo es siempre victorioso y el Espíritu Santo nos arma con la Palabra y la presencia de Dios. “Si Dios está por nosotros, ¿quién contra nosotros?” (Romanos 8). Si uno teme a Dios, no hay temor al hombre.

En Colombia, debido a las guerras, el inicio de MINTS en Mayo de 2002 tuvo que ser retrasado. Era demasiado peligroso viajar por todo el país. Una vez MINTS comenzó en Agosto de ese mismo año, escuchamos testimonios de estudiantes que habían perdido a sus familiares, así como líderes de la iglesia, ya que fueron atemorizados por la guerrilla en la guerra civil. Sin embargo, los líderes colombianos de MINTS muestran una resiliencia que les ha llevado a establecer centros de estudio de MINTS en las principales ciudades del país, a pesar de las amenazas y los temores. Durante los primeros diez años de MINTS, más de 400 estudiantes se graduaron y más de 80 pastores fueron preparados para guiar a sus congregaciones.

Los profesores y los estudiantes de MINTS en Cuba están continuamente en la lucha entre la política de Estados Unidos hacia Cuba y la respuesta cubana. Cada viaje es una aventura de si se permite o no se permite entrar a alguien. Cuando el coordinador de MINTS (el autor) fue deportado en el 2006, 121 estudiantes estaban estudiando dirigidos por facilitadores entrenados. De los 121 estudiantes, 43 eran estudiantes de Maestría a punto de graduarse. El coordinador pidió a los estudiantes de nivel de Maestría continuar el programa. Algunos líderes tomaron la responsabilidad. El programa sigue creciendo. Para el año 2014, debido a un esfuerzo conjunto con un seminario nacional, había miles de estudiantes utilizando los cursos de MINTS en Cuba.56

El gobierno canadiense no permite a MINTS otorgar grados en Canadá. Así, los estudiantes canadienses estudian en Canadá y son titulados en los EE.UU. MINTS no es un programa nacional, es un programa universal, parte de la una santa iglesia apostólica y universal (Credo de Nicea). Aunque MINTS es respetuoso de las leyes nacionales, no deja al gobierno nacional dictar los términos del discipulado de líderes y miembros de la iglesia.

La educación teológica a distancia no se limita a los programas de educación residenciales sujetos al Estado. La enseñanza no es cautiva a territorios, edificios ni presupuestos de mantenimiento de oficinas. Por la educación a distancia, los estudios teológicos pueden ser llevados a cabo en cualquier parte del mundo, en cualquier edificio y conformándose a los recursos financieros locales.

56 Norberto Quezada, a nivel de Ph.D., escribió: “Hacia una filosofía de la Educación Cristiana para Cuba,” Manual para la Filosofa Cristiana,” pp. 335 -11.

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La educación global no está presa en el pabellón de las preferencias políticas del gobierno nacional. Tampoco permite que los comités de acreditación detengan el crecimiento de la educación global. MINTS se somete a la ley del estado de Florida en cuanto a las responsabilices administrativas, financieras y académicas, pero al no recibir dinero de programas del gobierno, tampoco necesita someterse a agencias de acreditación aprobado por el gobierno.

MINTS comenzó en el 2000 en Miami con alrededor de 40 estudiantes. A principios de 2014, a pesar de la oposición, MINTS tenía estudiantes en 67 países, en más de 550 centros de estudio, con más de 13.000 estudiantes usando los cursos de MINTS. MINTS tuvo que librarse de edificios, salarios y oficinas costosas, resistir ser acreditados por comités que restringen la visión misionera, y someterse a trabajar con iglesias locales en cualquier parte del mundo.

3.1.3. CONCLUSIÓN

La lucha cósmica para el progreso del evangelio, la iglesia y la educación cristiana, se encontró con la resistencia dentro de la iglesia, así como en la sociedad. La resistencia estructural, es decir, la intervención del gobierno, la estructuración denominacional y otros obstáculos institucionales, no tienen por qué paralizar la educación teológica cristiana.

La resistencia a la educación teológica global sirve como un llamado y un desafío para ayudar al pueblo de Dios a continuar la formación de cristianos para el ministerio. A pesar de que el Señor fue condenado por los escribas, fariseos, saduceos y el gobierno, esto no le impidió discipular a sus seguidores, ya fuera antes o después de su muerte. El mandato de "hacer discípulos" es imparable porque toda autoridad en el cielo y en la tierra ha sido dada a Cristo.

3.2. DIMENSIONES PERSONALES DE LA CAÍDA

3.2.1. INTRODUCCIÓN

Mucho se puede decir acerca de los efectos de las dimensiones personales de la caída en la educación. Sin embargo, en la sección 3.2, se observa la influencia del engaño, la deificación de las criaturas, el orgullo, la arrogancia, la ignorancia, la inmoralidad y la infidelidad pactal sobre la educación cristiana y teológica.

3.2.2. DEIFICACIÓN DE CRIATURAS

La esencia de la caída en Edén es que Satanás y el hombre querían ser Dios. Tal actitud pecaminosa es descrita por el apóstol Pablo en Romanos 1:22, 23. El hombre quiere ser soberano y hacer responsable a Dios, en lugar de someterse a la soberanía de Dios y, por la fe, ser responsable ante Dios. Algunos grupos

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religiosos (como los Mormones) afirman que quieren ser dioses. Otros son más sutiles pero terminan afirmando lo mismo.

Los protestantes han reaccionado históricamente en contra de la autoridad de la tradición religiosa, el poder papal y el culto a los santos. Los protestantes originales no se sometieron a la autoridad y tradición católica. Para los protestantes originales, las decisiones humanas deben someterse a la autoridad de la Palabra de Dios.57 En lugar de la idea de que los papas son los sucesores de Pedro y los Vicarios de Cristo en la tierra, los protestantes del siglo 16 enseñaron que la sucesión apostólica se refiere a la sumisión a la doctrina apostólica. Los Protestantes observan que la Biblia prohíbe la comunicación con los muertos (María y la mayoría de los santos están muertos); sin embargo, esta práctica se fomenta entre los católicos romanos tradicionales. El corazón del conflicto entre los protestantes originales y la Iglesia Católica Romana es teológico, y tenía que ver con cuestiones sobre de la verdadera adoración. En cuestiones del culto, doctrina y ética, los protestantes tuvieron que escoger entre la autoridad de Dios en la Biblia o la autoridad papal y la tradición.

El protestantismo contemporáneo y liberal también ha caído en la trampa de la "deificación del hombre.” Por ejemplo, la Iglesia Presbiteriana de los EE.UU. (PCUSA) reconoce a los homosexuales y las lesbianas practicantes como miembros y líderes de la iglesia. Se acepta la decisión del hombre de cambiar su orientación sexual, a pesar de que el relato bíblico de la creación afirma que Dios solo hace a hombre y mujer. El relato bíblico llama sodomía a las prácticas homosexuales, lo identifica como antinatural, condena su práctica y hace un llamamiento a todas las personas al arrepentimiento y a la fe en Jesucristo.

La fe mormona se basa en la premisa de la deificación del hombre. Los mormones creen que el hombre evolucionó del mundo animal y que su evolución continúa hasta que son dioses. El Padre era un hombre que se convirtió en dios. Así, el Hijo de Dios nació hombre y se convirtió en Dios. El Espíritu también era hombre y se convirtió en dios. Los mormones creen que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo tienen todos cuerpos humanos. Son politeístas.

El culto de la deificación del hombre está profundamente arraigado en la iglesia evangélica. Evangelistas y pastores 'declaran' lo que Dios debe hacer. El “Apóstol” Maldonado de Miami, Florida, declara que, a menos que el pueblo de Dios ore, Dios no puede actuar. Los milagros, la riqueza material, la salud, y todo tipo de deseos humanos son declarados por los hombres. Sin embargo, el Señor enseña a su pueblo "hágase tu voluntad" y no "se haga mi voluntad."

Cualquier esfuerzo de la gente que trata de usurpar la soberanía de Dios y sustituirla por la soberanía del hombre o la soberanía de alguna institución religiosa, es una burla a Dios (Salmo 2).

Sin embargo, la educación teológica a distancia puede ser un instrumento para alcanzar a los sacerdotes católicos, evangelistas mormones, a los musulmanes y a cualquier persona. Por la misericordia de un Dios soberano, Dios tiene la capacidad de cumplir la Gran Comisión por medio de su pueblo.

3.2.3. ENGAÑO

"Maquillar los libros" (o manipular las cuentas) no es sólo es un pasatiempo favorito de los trabajadores públicos y los políticos de Miami, pero también es común en el mundo de la interpretación de la Biblia y de la teología. ¿Quién va a enseñar a los estudiantes cómo discernir entre una traducción fiel de los textos de la Biblia y una traducción parcial? ¿Quién va a poner a prueba nuestra interpretación de la Biblia?

57 Confesión Belga, Art. 7, 27-29,44

      MINTS ha estado involucrado en el desarrollo del 'Proyecto 66', en el cual los estudiantes de nivel de Maestría escriben un comentario sobre un libro de la Biblia. Este ejercicio le da al estudiante y al maestro la oportunidad de examinar cómo el estudiante está interpretando los textos de la Biblia.

La respuesta del Señor a las tres tentaciones de Satanás fue decir "Escrito está," y luego refutó al Maligno. Nuestro Señor no sólo ha mostrado el método sobre cómo resistir al engaño de Satanás, Él nos ha dado el Espíritu Santo para que nos guíe en esta responsabilidad. Por último, el Cuerpo de Cristo está llamado a predicar y enseñar la verdad, a poner a prueba los espíritus y discernir la verdad, a fin de llevarla a la práctica en el ministerio y las misiones.

La norma bíblica para discernir la verdad es que se necesitan dos o más testigos para establecer la verdad. La Palabra de Dios en la Escritura y las obras de Dios en la creación son los anteojos a través de los cuales ha sido vista la realidad. La verdadera ciencia y la verdadera teología se conforman a la Palabra de Dios, y es útil para servir a las necesidades de la humanidad, para la construcción de la iglesia y la glorificación de Dios.

La educación teológica debe enfocarse en el estudio de la Palabra de Dios. Este estudio debe ser fiel al Dios, quien lo inspiró (II Tim. 3: 16). El estudio de la Palabra se somete a la misma Palabra. Hay que tener múltiple testimonio para interpretar la Biblia.58 La Palabra es la autoridad máxima para la teología, para la ciencia y para toda la vida.59

3.2.4. ORGULLO Y ELITISMO

“Pero vosotros no queráis que os llamen Rabí; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos.  Y no llaméis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que está en los cielos. Ni seáis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo.  El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. Porque el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido.” (Mt. 23: 8-12).

"Porque uno es vuestro Maestro, el Cristo." Jesucristo es el principal maestro en la educación cristiana y teológica. Como el Cristo, el Ungido, Él envía el Espíritu Santo para moldear el corazón, la mente y el alma del profesor y de los estudiantes. Como los maestros se someten a Su Palabra y al Espíritu, se definen a sí mismos como siervos, en lugar de jefes. Dicho siervo conducirá a una verdadera espiritualidad y a la humildad en el aula de clases.

"Porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos." Todos los cristianos han de someterse a la autoridad de Jesucristo y a la hermandad de todos los creyentes. Por supuesto, en el discipulado hay maestros y hay estudiantes. Sin embargo, el profesor y el alumno son hermanos y/o hermanas en el Señor.

El maestro de MINTS es un siervo del Señor y de los estudiantes. El profesor que anuncia los requisitos del curso, da una serie de conferencias, y luego ve fallar a los estudiantes sin intervenir, no está cumpliendo su deber de guiar a los estudiantes. En la "hermandad" buscamos servir y ayudar a los demás. Un alto índice de fracaso en los registros de clase puede indicar falta de habilidades de enseñanza y tutoría. Cuando los estudiantes fallan, puede ser debido a sus propias incapacidades, pero puede ser que el profesor esté fallando o que el sistema de la educación sea deficiente. Los profesores deben utilizar todos los medios disponibles para que a través de su mentoría el estudiante tenga éxito. Por supuesto, hay

58 Dt. 17:6; 19:15; I Tim. 5: 19.59 Confesión Belga, Art. 2

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estudiantes que no se someterán a la tutoría por parte del profesor, pero tal decisión al fracaso no debe ser por falta de esfuerzo del profesor.

En la escuela de discipulado de Jesús, solo Judas no pudo continuar. Los demás fueron predestinados para ser discipuladores de discípulos, igual que los cristianos hoy en día.

3.2.5. ARROGANCIA TEOLÓGICA E IGNORANCIA

Antes de mi conversión a Cristo, a la edad de 21 años, alguien me preguntó qué pensaba acerca de Jesús. Me crié en un hogar cristiano y mi padre era un pastor. Desde la edad de 2 años, había asistido a dos servicios de adoración los domingos hasta que me fui de casa a los 17 años. Asistí a más de 100 cultos al año durante 15 años, más de 1.500 servicios. Sin embargo, yo estaba muerto espiritualmente como una roca. En mi último año en la Universidad Wilfred Laurier, en Waterloo, Ontario, Canadá, al estudiar fisiología y sociología, mi respuesta a la pregunta acerca de Jesús fue: "Jesús era un buen chico, como Moisés y Pablo." Yo estaba seriamente bromeando. Yo era arrogante, ignorante, falto de amor y temor a Dios y Su Palabra. A través de la tutoría de un profesor cristiano y un capellán, fui conducido a leer la Palabra de Dios. Ahora, 41 años más tarde, si usted me hace la misma pregunta acerca de Jesús, yo compartiría con usted el curso que escribí sobre Cristología, un testimonio de 100 páginas acerca de nuestro maravilloso Dios, Señor y Salvador.60 Es un curso que está siendo utilizado por decenas de miles de estudiantes que tienen acceso a Internet y a nuestra página web. Jesús puede transformar pecadores arrogantes e ignorantes en santos humillados y serviciales, y eso, solo para la gloria de Dios.

3.2.6. INMORALIDAD

A todos nos desconcierta pensar cómo Caín mató a Abel, cómo los hombres se matan unos a otros. Sin embargo, más de un millón de niños no nacidos están siendo sacrificados por el aborto en América del Norte cada año. Cristianos pro-aborto, padres, familiares, médicos y políticos que apoyan el aborto, todavía participan en la Misa o en la Cena del Señor. A pesar de que la iglesia Católica Romana, la iglesia Protestante y las iglesias Evangélicas hablan en contra del aborto, por lo general no es un delito sancionado por los que lo aprueban y apoyan políticamente.61 Preferiríamos no perder miembros, ni diezmos u ofrendas de los que están a favor del aborto en la iglesia. Estas iglesias son cómplices del aborto en América del Norte. Esta práctica vil de la 'simiente de Satanás,' que es consistente con lo que fue descrito en la Biblia con la historia de Caín, Lamec, Faraón y Herodes, ahora es una realidad dentro de nuestras propias congregaciones. Si los predicadores no predican contra el aborto, y los ancianos no disciplinan a los que apoyan el aborto al salir de la iglesia, ¿cómo vamos a enseñar la moralidad a nuestros hijos?

La educación teológica a distancia es una de las respuestas, donde la instrucción se puede dar en las iglesias y en los lugares donde tal instrucción ha dejado de ser enseñada. Aunque los púlpitos mantengan silencio y los líderes no actúen en contra de la inmoralidad y la apostasía en la iglesia, los cursos de MINTS pueden infiltrarse en estas iglesias y presentar la verdad bíblica.

3.2.7. INFIDELIDAD PACTAL

60 Cornelius Hegeman, Cristología. Miami: MINTS, 2013. 61 Johannes Bavinck, “Acomodación” An Introduction to the Science of Missions. Autor, ‘Sincretismo.”

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El evangelio viene a los creyentes, a sus hijos, y quien el Señor llama (Hechos 2: 39). El papel de la educación cristiana para todos los miembros de la familia es importante. Dios ha hecho un pacto con los creyentes y sus hijos, y los padres son responsables de educar a sus hijos.

La iglesia es una comunidad del pacto. Los pastores y ancianos son responsables de discipular y educar a todos los líderes y los miembros. Los líderes y miembros son responsables de obedecer todo lo que el Señor mandó. ¿Hemos sido fieles?

La iglesia es enviada por el Señor para hacer discípulos entre las naciones. ¿Cómo va la misión? ¿Qué está haciendo nuestra congregación para discipular entre las naciones?

La educación cristiana formal está disponible para todos los cristianos. ¿Cómo pueden los padres y los líderes de la iglesia involucrar a las nuevas generaciones en la educación cristiana? La educación teológica a distancia puede ser una respuesta para proporcionar educación cristiana y teológica a los familiares de los líderes y miembros de la iglesia, y para todo el pueblo de Dios.

3.2.8. CONCLUSIÓN

La misión de MINTS es reconocer el señorío y la supremacía de Dios en la educación teológica, y presentar a Cristo como nuestro maestro de maestros.

MINTS se reconoce a sí mismo como una educación dirigida por Cristo; por lo tanto, los profesores de MINTS no son los maestros principales, sino siervos sometidos a la autoridad del Señor.

El elitismo académico se evitará en nuestro discurso y conducta, de manera que profesores y estudiantes busquemos ser siervos-maestros.

MINTS puede proporcionar a los padres y los líderes de la iglesia materiales de educación cristiana para la futura generación, utilizando la metodología y la tecnología de la educación teológica global a distancia.

3.3. DIMENSIONES SOCIALES DE LA CAÍDA

3.3.1. INTRODUCCIÓN

El contexto humano está lleno de relaciones personales y sociales. La entrada del pecado en el mundo afectó a toda la sociedad, incluyendo la familia, las finanzas, las instituciones educativas y el gobierno. Los educadores cristianos deben afirmar la creación de Dios, la intervención providencial de Dios y la transformación evangélica de las personas y la vida social.

3.3.2. FAMILIA

Los estudiantes llegarán a los centros de estudio de MINTS con retos personales y quebrantamiento por el pecado en sus vidas. El maestro no debe estar satisfecho en transmitir conocimientos solamente (información), sino además es ser consejero y mentor (formación y transformación) de los estudiantes.

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MINTS brindará capacitación para las personas y sus familias. Hay cursos de consejería cristiana y terapia. Los profesores serán los modelos de fidelidad personal y familiar, y no van a esperar menos de sus estudiantes. Serán presentados y desarrollados conceptos de orientación bíblica, métodos de consejería y prácticas.

Uno de los mayores servicios que se puede prestar a la familia del estudiante es mantener el estudiante en el contexto de su familia. Se han tomado varias medidas para asegurar eso. Uno, los estudiantes pueden estudiar cerca de su casa y en casa. Se requiere sólo dos o tres horas de clase por semana; alrededor de seis horas más de tareas por semana pueden llevarse a cabo en casa o en grupos pequeños. Las parejas que están estudiando con MINTS no necesitan pagar el doble del precio, hay un solo pago por familia. Si se necesita tiempo libre para la familia, el ministerio, el trabajo o las consideraciones personales, el programa de educación a distancia lo permite. Los bajos costos de los cursos están en consonancia con el presupuesto familiar. No más del 1% del ingreso familiar debe ser gastado en un curso de MINTS. Recomendamos que el presupuesto para la educación cristiana de la familia no supere el 10% anual. Cada centro local de estudios está al tanto de estas directrices, y se le anima a buscar formas creativas de ayudar a la familia del maestro y del estudiante. MINTS es capaz de ofrecer este tipo de ayuda financiera, ya que los profesores consiguen su propio apoyo y cada centro de estudio local recibe la matrícula de los estudiantes y desarrolla su propio programa.

La misión de MINTS es pro-familia, y su programa de educación no va a afectar negativamente a la familia.

Los maestros de MINTS se comprometen a discipular a los estudiantes en cuanto a la ética matrimonial y familiar.

La educación se ofrecerá cerca de la casa de la familia; los costos de matrícula se ajustarán a los ingresos familiares, y se ofrecerá instrucción y asesoramiento en relación con la familia cristiana.

3.3.3. FINANZAS

Se necesitan recursos financieros para llevar a cabo el ministerio cristiano, incluyendo el ministerio de educación teológica. Hay principios bíblicos para el ministerio de financiamiento, incluyendo aquel que expresa que el obrero es digno de su salario (I Tim. 4:18), y que el ministerio no es para obtener ganancias financieras (2 Cor. 12:14). Dios es glorificado cuando el talento humano y los recursos financieros se utilizan para promover sus propósitos en un espíritu fiel, humilde, sacrificial y servicial.

El modelo de la misión bíblica es para que los ricos ayuden a los pobres, no al revés. Esto no es un principio tan difícil de entender, sin embargo, los cristianos de los países ricos son conocidos por pedir donaciones a los pobres para el ministerio de las personas ricas.

La educación teológica residencial (o presencial) de América del Norte se ha convertido, para muchos, en una operación millonaria, lo que requiere, en muchos casos, que las tasas de matrícula de los estudiantes sean altas. Algunas universidades y seminarios de América del Norte han desarrollado programas de extensión en países pobres, cobrando igual que a los estudiantes de América del Norte.

La educación global, que utiliza los principios de educación a distancia, se encuentra en una posición única de poder proporcionar educación de alta calidad a menores costos. Todos los derechos de matrícula se quedan en el país, y ayudan al centro local de estudios a desarrollar su propio programa, en lugar de tener que enviar estos ingresos al programa en los EEUU.

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Es una contradicción bíblica escuchar a un potencial estudiante decir: "Yo no puedo pagar por esta formación teológica." ¿Acaso Jesús cobró a sus discípulos para ensenarles? Sin lugar a dudas, el dinero fue necesario en el ministerio de Jesús, ya que los alimentos y la ropa tenían que ser comprados (Lucas 8: 1-2). Sin embargo, los fondos se utilizaron para los gastos de manutención, y no para pagar créditos educativos o seguros médicos. Jesús no cobraba por enseñar a sus discípulos o por la curación de los enfermos. ¿Por qué cambiar el modelo? Los seminarios denominacionales y ministerios educativos para-eclesiásticos que cobran precios altos por los servicios de enseñanza, para los materiales y cursos, han dejado a los pobres como espectadores de esta formación teológica. Los centros de estudio de MINTS necesitan desarrollar estrategias de administración financiera en la que los estudiantes y los profesores sean apoyados por su comunidad de fe y estén libres para ministrar.

La siguiente respuesta fue escrita por Cornelio Hegeman en Mission Frontiers 62

Mission Frontiers (Julio-Agosto de 2004) lleva a cabo un importante servicio de asesoramiento a estudiantes y agencias misioneras sobre la deuda del estudiante [pendientes] mientras se preparan para el ministerio. Yo también hubiera querido tener una palabra profética sobre la ética de la sobrecarga financiera a los estudiantes para la capacitación ministerial.

Jesús no cobraba a sus discípulos por su entrenamiento de tres años; todos fueron apoyados por un grupo de "donantes." Una lectura cuidadosa de los Evangelios muestra que los enfermos que fueron sanados y los oprimidos que fueron liberados no se les cobró por haber sido servidos. Obviamente, los costos de manutención tienen que ser cubiertos, pero ¿por qué el modelo norteamericano puso una carga financiera tan pesada sobre los estudiantes?

No necesita haber ninguna deuda financiera en el entrenamiento ministerial (Romanos 13:8). Las instituciones de formación ministerial tienen la responsabilidad de proporcionar a la iglesia siervos libres de deuda. Cuando la iglesia y las instituciones cristianas modelen tal responsabilidad, sus miembros no sólo se beneficiarán sino que se extenderá dicha ética en todo el mundo.

Una universidad cristiana en Miami cerró su programa de Humanidades. Sin embargo, antes del cierre, las deudas de los estudiantes habían sido entregadas a una entidad recaudadora secular. Algunos se graduaron con deudas de diez miles de dólares. ¿Dónde se encuentra este modelo de discipulado en la Biblia?           En “Crisis económica y de vocación en seminarios evangélicos,”63 un periodista mexicano observa que tanto la iglesia Católica Romana como los seminarios evangélicos están en una crisis financiera. El Pastor Ricardo Aquino señaló que graduar a un estudiante de un seminario cuesta cuatro o cinco veces más de lo que cuesta graduar a un estudiante de una universidad. Aquino se refería al costo denominacional para sostener su seminario. Agrega que los costos están aumentando y también está creciendo la iglesia, pero el número de graduados no está creciendo.

La misión de MINTS es ser un ministerio educativo y no un negocio educativo. Puesto que la mayoría de los centros de MINTS se encuentran en países que no está tan dotados

financieramente como América del Norte, no se debe esperar a que estas naciones financien las operaciones educativas de América del Norte.

62 Mission Frontiers (Sept.-Oct., 2004), p. 6.63 Ricardo Aquino, “Crisis económica y de vocación en seminarios evangélicos,” Milenio. Xalapa (Lunes, 19 de

junio, 2004), p. 3. 49

Aunque MINTS cumple con las necesidades educativas, su objetivo principal es preparar a los líderes cristianos para el ministerio. A los estudiantes de MINTS se les debe enseñar los principios bíblicos de apoyo financiero al ministerio, de modo que sean capaces de ejercer libremente su ministerio.

Los coordinadores locales harán arreglos financieros con estudiantes locales que sean sensibles a sus necesidades financieras familiares y a las consideraciones culturales.

Los centros de estudio de MINTS son financieramente responsables. No van a ser dependientes de la ayuda financiera exterior. Si se hacen contribuciones financieras, debería beneficiar a todos los estudiantes y al programa en general.

MINTS se distinguirá de los modelos seculares de educación al conformarse continuamente al modelo de ministerio de Jesucristo y de la Iglesia primitiva. El apoyo a los ministros necesita ser asegurado para que el ministerio se puede administrar libremente a los destinatarios.

3.3.4. SECULARIZACIÓN

La socialización es el proceso por el cual las personas y las instituciones se adaptan a las exigencias de la sociedad. Mientras que la sociedad humana primitiva consistía en instituciones sociales como la familia, el trabajo, la religión y el gobierno, la sociedad contemporánea se ha convertido en un mosaico de instituciones. El papel de la iglesia y de los ministerios cristianos en todas las sociedades puede estar sujeto al proceso de socialización en la medida en que no viole la revelación y la ética bíblica, e impida la misión de Dios. Dios es glorificado cuando la educación teológica cristiana es un instrumento de transformación para sus propósitos de relaciones y estructuras sociales.

Parte del proceso de socialización en América del Norte es que las instituciones de educación teológica se han sometido voluntariamente a la vigilancia de la sociedad no-cristiana y el gobierno. Esto se lleva a cabo a través de las juntas de acreditación relacionados al gobierno. Positivamente hablando, la participación del público y del gobierno en la educación teológica da oportunidad para la interacción social profesional y la innovación educativa. En el lado negativo, el intervencionismo externo en el contenido del curso y la misión institucional pueden ser contraproducentes en la misión de la escuela o seminario.

El término "secular" se refiere a la ausencia de lo sagrado. El proceso de secularización de la educación consiste en la eliminación de elementos religiosos y espirituales de la administración, la enseñanza, el currículo, el aula y la experiencia escolar. Mientras que en los EE.UU. se celebra la libertad religiosa, el secularismo, como un cáncer de rápido crecimiento, se ha apoderado de muchas de las instituciones sociales, y busca la libertad de la religión.

Secularismo administrativo. La introducción de la secularización en el nivel administrativo de una escuela, por lo general se presenta en dos formas: por razones económicas y por la acreditación. A veces las dos actividades están relacionadas. Con el fin de que algunas escuelas puedan recibir donaciones, algunos donantes requieren acreditación de los organismos o comités de acreditación reconocidos por el gobierno.

Otra forma de secularizar la parte administrativa de la escuela es recibiendo fondos de donantes no-cristianos o contratando administradores no-cristianos que imponen su voluntad no-cristiana en la institución.

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Secularización del aprendizaje. Algunas escuelas contratan maestros no-cristianos ya que los maestros cristianos no están disponibles o no son tan académicamente calificados como los profesores no-cristianos. Cuando un maestro no-cristiano enseña, el discipulado y el enlace de tutoría espiritual entre el profesor y los estudiantes no se encuentra. Algunas escuelas tratan de complementar el 'eslabón' al tener capillas, capellanes, asistentes, pero el hecho es que la educación cristiana se ha detenido en el corazón y la mente del maestro no-cristiano.

Secularización del currículo. Los gobiernos pueden exigir ciertos libros de texto con el fin de preparar a los estudiantes para los exámenes nacionales o para la aprobación de la calificación del estudiante. Las escuelas cristianas han de ser pro-activas en la localización y preparación de los planes de estudio cristianos.

Secularismo del alumnado. Hay escuelas que matriculan a estudiantes no-cristianos con el propósito expreso de la evangelización. Como son evangelizados los estudiantes, la tasa de secularización disminuye. Sin embargo, también hay escuelas en las que el entorno escolar es tan secular, que los estudiantes con una fe débil se han visto influenciados negativamente.

Profesionalización y el secularismo. Cuando los institutos Bíblicos se convierten en colegios y universidades, y cuando los seminarios añaden los departamentos de trabajo social y consejería, el reconocimiento intercolegial del gobierno es generalmente necesario. Esto es necesario ya que los servicios públicos están involucrados. La acreditación secular se estima necesaria con la finalidad de transferir los créditos a las escuelas públicas y a los colegios privados, así como para recibir ayuda del gobierno, donaciones públicas y ser competitivos en la colocación de los graduados en el lugar de trabajo público. Junto con el financiamiento público viene el escrutinio público y político. ¿Cuando se cruza el límite entre la iglesia y el estado? ¿Pueden las iglesias ejercer la libertad de religión y de complacer a los acreditadores al mismo tiempo? El estado de la Florida es uno de los pocos estados en América del Norte que ha logrado un equilibrio entre el control estatal y la libertad religiosa. A las instituciones cristianas se les permite otorgar grados académicos religiosos, siempre y cuando no estén recibiendo apoyo financiero del gobierno. Las instituciones educativas religiosas pueden solicitar la exoneración de comisiones acreditativas y todavía otorgar grados académicos religiosos.

La misión de MINTS es satisfacer los más altos estándares académicos posibles que no entren en conflicto con su teología bíblica, con las necesidades de formación del ministerio local, o con sus objetivos internacionales de la misión. MINTS buscará combatir el proceso de secularización en las escuelas cristianas y teológicas.

3.3.5. ADORACIÓN

Cornelius Plantinga, ex presidente de Calvin Seminary, se pregunta por qué el pecado es raramente mencionado en muchas iglesias de América del Norte.

"MIAMI BEACH - Los servicios de adoración en las iglesias evangélicas no mencionan el pecado, una parte importante del mensaje evangélico, dijo el Dr. Cornelius Plantinga, investigador en el Instituto de Calvin Christian Worship, el lunes en el Foro de Ética y Fe del Centro de Políticas Públicas. "En muchas iglesias evangélicas y reformadas confesionales en estos días, el pecado es un tema poco común", dijo.

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El llegó a esta conclusión a partir de su experiencia de hablar en diferentes iglesias la mayoría de los domingos de los últimos 30 años, hablando con amigos evangélicos, observando el contenido de la música de adoración utilizada por las iglesias evangélicas, y la lectura de los libros y artículos del Dr. David Wells, distinguido profesor de investigación del Seminario Teológico Gordon Conwell, Plantinga explicó a la conferencia de periodistas.

Anglicanos, católicos y luteranos siguen incluyendo la confesión o un rito de penitencia como una parte regular de sus servicios de adoración, señaló. Pero en las iglesias evangélicas y reformadas, él ve "cada vez menos" temas relacionados con el pecado todos los años.

…En cuanto a los contenidos de las canciones, Plantinga observó que hay "muy pocas canciones de penitencia." La "tradición bíblica de lamento, que se encuentra a través de los profetas y los salmos se ha ido, simplemente no existe", dijo.

Una de las razones que Plantinga cree que el culto evangélico deja afuera el pecado es el deseo de ser "buscador-amigable", y evitar temas que puedan apagar a los no-cristianos o a los nuevos cristianos.

"Consciente de que los solicitantes acuden a la iglesia en la cultura sin-culpabilidad estadounidense, en donde la tolerancia es una gran virtud y la intolerancia un gran vicio, los buscadores de adoración en las iglesias evangélicas a menudo no quieren nada en el servicio que suene crítico", dijo. Y por esa razón "muchas iglesias evangélicas en estos días son (muy) alegres."

Citando Wells, Plantinga argumenta que dejar el pecado fuera de la adoración es consistente con la teología de muchas iglesias evangélicas en las que "Dios está en condiciones favorables con la modernidad", y en su mayoría preocupadas por el "crecimiento de la iglesia y la integridad psicológica."

El apóstol Pablo no se sentiría bienvenido en muchas iglesias evangélicas hoy, agregó. "¿Dónde está la sonrisa fácil [de Pablo]? ¿Por qué él quiere disciplinar a la gente? ¿Por qué es tan (fuertemente) dogmático? ¿Dónde están los cuentos en sus sermones?...

Durante el período de preguntas y respuestas del panel, Plantinga aclaró que no sólo está hablando de congregaciones no-denominacionales, sino de las "viejas protestantes confesionales", tales como la Iglesia Cristiana Reformada, la Iglesia Reformada en América y la Iglesia Presbiteriana Unida.

Esto no siempre fue el caso con las iglesias evangélicas, explicó Plantinga. "Ellos solían ser los campeones de la santidad de Dios, de la contrición por los pecados contra la santidad de Dios, y por lo tanto, también en la gracia que justifica a los pecadores", pero "mucho de eso se ha disipado".

Cuando las iglesias dejan el tema del pecado fuera de la adoración, ellas no son relevantes en la vida de sus feligreses, porque las personas se encuentran con el pecado y con las consecuencias de este diariamente, Plantinga cree.

"La adoración de gozo permanente no encaja con las vidas de las personas que vienen al culto", dijo. "... Las iglesias que callan el mensaje bíblico del pecado y la gracia, simplemente no están cerca de cómo la gente vive sus vidas, incluyendo las personas en sus propias congregaciones."

El tema del pecado es encontrado más frecuentemente en el cine y la TV, Plantinga añadió; los guionistas de Hollywood muestran una conciencia de pecado y del mal a través de las historias que cuentan.64

64 Cornelius Plantinga, “Evangelical Worship is Too Cheerful, Neglects Si, Theologian says,” Presbyterian News, Abril 3, 2014.

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En el curso sobre la Liturgia, se anima a los estudiantes a evitar la adoración pecaminosa al reconocer y confesar el pecado durante la preparación y la celebración de la adoración. A medida que el Señor enseñó a sus discípulos a orar por la santidad ("Santificado sea tu nombre"), los adoradores cristianos están llamados a escuchar la Palabra de Dios sobre el pecado, confesar su pecado y alabar a Dios por su ofrecimiento de perdón.

Los cristianos pueden caer fácilmente en los patrones de adoración pecaminosos. ¿Quién realmente está siendo adorado en nuestro servicio de adoración, Dios o el adorador? Muchos himnos contemporáneos presentan a un adorador digno que agrada a Dios diciendo cosas elevadas acerca de Él, quien en oración deja a Dios actuar de acuerdo con la voluntad del adorador, y cuya alabanza hace que Dios responda. Nuestros servicios de adoración son 'magia' evangélica, la cual es completa al declarar lo que Dios, los ángeles y los hombres deben hacer. Sin duda, es la magia blanca, que evoca las bendiciones de Dios en el creyente poseído del espíritu. Pero a veces los evangélicos se meten en la magia negra, exorcizando más demonios de los que existen en el infierno (¿Crees que los demonios de la lujuria, la avaricia y el libertinaje son seres angelicales caídos o el fruto de la carne?). Nuestras prácticas de culto muestran públicamente nuestra idolatría.

¿Cuál es la esencia del pecado? ¿No se trata de querer ser como Dios? Sin negar el hecho de que Dios puede hacer milagros, la falsa adoración involucra seres humanos tratando de ser como Dios y hacer milagros. Las iglesias evangélicas anuncian "noches de milagros", como si los milagros estuvieran bajo el control del evangelista invitado o del pastor local. Durante o después del servicio de adoración, los buscadores de milagros son expuestos a canciones y actividades hipnóticas, tratando de cambiar lo natural en algo sobrenatural. Experimentar lo sobrenatural es sustituido por la espiritualidad cristiana. La Iglesia Católica Romana ha institucionalizado esta práctica. Para que una persona fallecida sea declarada santa, un milagro tiene que estar asociado a una respuesta de oración ofrecida a través de él o ella. A pesar de que la Ley prohíbe la comunicación con los muertos, y el Señor instruye a sus discípulos a orar directamente al Padre celestial (Dt. 18:11) (Mt. 6: 9), la tradición romana afirma la comunicación con los muertos y esperan que el muerto ayude a hacer milagros. Es una forma altamente desarrollada de la celebración de la "cultura de la muerte." Pero los católicos no están solos en esta mórbida práctica. En el 2012, el autor estuvo presente en un encuentro de evangelización presentado por la Congregación Cristiana en Santiago, República Dominicana. El evangelista Alberto Montessi invitó a la congregación a recibir la unción de la Madre Teresa. La Madre Teresa está muerta, algunos consideran que es una santa especial, y algunos evangelistas carismáticos creen que ella todavía tiene relación con los vivos. Benny Hinn de Orlando, Florida, tiene una relación mística con la difunta Kathrine Kuhlman. Estos evangélicos superan a sus homólogos católicos en idolatrar el poder de los muertos.

El culto idolatra tiene raíces profundas en la historia de la iglesia cristiana. El apóstol Pablo habla de aquellos que adoran a la criatura en lugar del Creador (Romanos 1:22, 23). La iglesia primitiva tuvo que luchar contra los gnósticos, un grupo élite espiritual que decía tener más conocimiento que el cristiano ordinario. Agustín hizo batalla espiritual con los pelagianos que definieron al hombre como soberano y a Dios como responsable. Los reformadores del siglo 16 lo llamaron el "entusiasta." Los protestantes del siglo 17 tuvieron que hacer frente a los extremistas arminianos, quienes, como los pelagianos, trataban al hombre como soberano en los asuntos eternos y a Dios como el que tenía que responder. El humanismo floreció en el siglo 18 al 19, y está consagrado en el positivismo y el liberalismo, en donde el hombre es considerado como el "capitán de su alma." En el siglo 20, el poder del pensamiento positivo se encuentra con la doctrina mormona de la deificación de hombre. El resultado

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final es una manifestación exterior de su fuente original, ángeles caídos y hombres caídos que quieren ser como Dios.

MINTS está comprometido con el principio de reformar la adoración, donde el adorador confiesa su idolatría y pecado, se arrepiente, y alaba a Dios por la oferta de perdón por medio de la fe en Jesucristo.

CONCLUSIÓN

La presencia del pecado en el mundo a través de las personas y las instituciones sociales presenta una antítesis a la gloria de Dios y la educación cristiana y teológica. MINTS busca examinar todas las áreas de su existencia académica, educativa, ministerial y teológica, con el fin de acabar con las manifestaciones de idolatría institucional y personal, y restaurar la educación teológica a sus bases bíblicas y a las funciones del reino. La metodología y la tecnología de la educación a distancia son capaces de penetrar en la Iglesia Católica Romana y las iglesias carismáticas, y llevar el estudio de la Palabra de Dios a las vidas de las personas que buscan la verdad.

PREGUNTAS PARA LA LECCIÓN 3 1. ¿Cómo el autor sostiene que no puede haber educación teológica neutral? 2. ¿Cómo la paternidad de Dios y la fraternidad de los cristianos ayudan a evitar el elitismo? 3. En sus propias palabras, ¿Cómo está el pecado cósmico manifestado en la formación teológica de hoy? 4. En sus propias palabras, ¿Por qué el pecado nos tentará a desviarnos de nuestro estudio de la Palabra? 5. ¿Cuáles son algunas de las dimensiones sociales de la caída? 6. ¿Cómo apoya MINTS a la familia del estudiante? 7. ¿Cuáles son dos formas en las que el autor identifica el elitismo académico? 8. ¿Cómo se relacionan la acreditación cívica con el concepto de la separación de iglesia y estado? 9. Describa en sus propias palabras cómo deben ser corregidos los patrones pecaminosos de la formación teológica en su situación.10. Anote algunas de las enseñanzas más importantes que aprendió de esta lección.

LECCIÓN 4

REDENCIÓN: LA MISIÓN DEL MAESTRO

INTRODUCCIÓN

Si la creación de Dios es la tesis de la educación cristiana y teológica, y el pecado es la antítesis, ¿qué es la síntesis? La solución. La redención y la salvación de Cristo es la síntesis.

La expresión más clara del proyecto de la redención y restauración del Maestro se registra en la Gran Comisión. Las cinco narraciones de la Gran Comisión se encuentran al final de cada uno de los Evangelios y el comienzo de los Hechos (Mt. 28: 16-28; Marcos 16: 15-16; Lucas 24: 39-49; Jn 20: 21-23, Hechos 1: 6-8).

La lección 4 examinará la Gran Comisión en cuanto a cómo se relaciona con la educación teológica global. En la Gran Comisión, se dan explícita e implícitamente los principios para el discipulado, la predicación y el testimonio del Señor resucitado, para ser aplicado a nivel local y global.

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Por el Espíritu Santo, la Gran Comisión se convierte en una realidad en la iglesia, y por medio de la iglesia se extiende al mundo. La iglesia es la agencia misionera de la misión de Dios.

4.1. EL IMPERATIVO DEL DISCIPULADO GLOBAL. Mateo 28: 16-20

El primer imperativo de la Gran Comisión de Mateo es "haced discípulos" entre todas los pueblos o naciones (ethne). El discipulado se define como un maestro que entrena a un estudiante a ser maestro.Los tres participios gramaticales que describen la acción del mandato de hacer discípulos son: yendo, bautizando y enseñando.65 El discipulado es trinitario. El Hijo de Dios recibe autoridad del Padre y lo implementa por el poder del Espíritu Santo. El discipulado global es para los profesores y los estudiantes, para todas las edades, todas las personas, todas las razas, todas las lenguas y todos los grupos sociales. En ese sentido, el método de la Gran Comisión es inclusivo (todos, multi) y el mensaje es exclusivo (sólo, sólo a través de la fe en Cristo y la sumisión al Dios trino).

El discipulado global es trinitario. Jesús anuncia que él ha recibido autoridad. ¿Quién lo dio? El recibió autoridad del Padre celestial. En el día Pentecostés, el Padre y el Hijo enviarán el Espíritu Santo. El Señor claramente revela la identidad de Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo. El discipulado es trinitario. Eso significa que el discípulo debe conocer al Padre, Hijo y Espíritu Santo y saber cómo amar, adorar y defenderle.

El discipulado global es multi-andragógico. Siendo que al discípulo se le ordena enseñar, el primer paso es que tiene que haber una urgencia para enseñar a los maestros. Los maestros capacitan a los líderes locales para enseñar Biblia, teología, habilidades de enseñanza en el ministerio y la misión, y la historia de la iglesia. La restricción de no permitir a los estudiantes enseñar es anti-andragógica. A los estudiantes se les debe enseñar cómo enseñar a la mayor brevedad posible. Estas oportunidades se pueden crear en la clase mediante la enseñanza a otros estudiantes. MINTS utiliza estudiantes como facilitadores de clase con el fin de dar a los estudiantes experiencia en la enseñanza. Además, una vez que un estudiante pasa un curso, puede, bajo la supervisión de un profesor de MINTS, enseñarlo a otros. Por ende, los estudiantes son capacitados para escribir, primero, reportes de lecturas, además de ensayos, y al final, cursos para enseñar. Una muestra de cursos escritos por estudiantes y maestros de MINTS se ve en mintsespanol.com y en www.mints.edu.

El discipulado global es multi-cultural. La formación ministerial puede convertirse fácilmente en una actividad cultural, más que un ministerio espiritual. Por ejemplo, algunas denominaciones, como a la que el autor pertenece, requieren una Maestría en Divinidad, un título post grado de un seminario reformado con el fin de ser candidato ordenado para el ministerio. El requisito de estudiar teología reformada es consistente con la perspectiva teológica de la denominación, pero el requisito del nivel de maestría (M.Div.) es una demanda cultural y extra-bíblica que la mayoría de los predicadores internacionales no poseen. ¿Qué pasa si el alumno estudia los mismos cursos teológicos, pero a un nivel de licenciatura o certificado? La denominación no tiene una base bíblica para exigir un título de maestría, pero es un valor cultural y religioso de Europa y América del Norte. Se espera que la exigencia de cuatro años de estudios universitarios y de cuatro años de estudios de nivel de maestría proporcione el mejor estudiante teológicamente preparado. La realidad de que algunos líderes cristianos puedan recibir ocho años de formación universitaria es loable para aquellos que puedan hacerlo, pero la exclusión de la mayoría de los líderes cristianos del mundo por este tipo de formación es muy cuestionable. Nuestra

65 Nathan Han. A Parsing Guide to the Greek New Testament.55

responsabilidad es designar programas de estudio teológico al nivel académico de todos los líderes cristianos.

El discipulado global es multi-denominacional. Hay una sola Iglesia, un solo cuerpo (Efesios 4: 4). La Iglesia no puede limitarse a una sola denominación. Las denominaciones están llamadas a ser fieles a las enseñanzas y prácticas bíblicas y de esa manera demuestran su unidad con la Iglesia verdadera, el Cuerpo de Cristo.

Reconocer a otras congregaciones como parte del Cuerpo de Cristo no significa ser ecuménico liberal. Al contrario, nuestro compañerismo espiritual es con iglesias que son fieles en la predicación, la práctica y la promoción del evangelio bíblico. Los administradores, maestros y profesores de MINTS deben estar en plena comunión en una iglesia bíblica. El discipulado global es multi-étnico. La contribución de la misiología de Donald McGavern muestra la importancia de evangelizar y establecer iglesias entre grupos homogéneos. 66 Sin embargo, la Iglesia es por naturaleza heterogénea. Eso significa que la iglesia homogénea no está completa hasta que tenga formas de incluir a los pueblos de otros grupos étnicos.

El discipulado global es inclusivo. Los principios bíblicos para la participación masculina y femenina en la iglesia y en el liderazgo de la iglesia, deben ser enseñados y practicados según las instrucciones apostólicas. Se anima a los hombres y a las mujeres a estudiar teología y estar preparados para su ministerio en la iglesia y en la sociedad. Cada cristiano tiene un ministerio aunque no todos los cristianos van a ser oficiales en la iglesia.

El discipulado global es multi-generacional. Los niños, los adultos y los ancianos recibirán la educación cristiana y teológica por medio de la capacitación de maestros entrenados. La capacitación de maestros para la nueva generación debe ser nuestra prioridad. La mayor parte de la población mundial tiene menos de 18 años. Los programas de capacitación teológica y ministerial son para hacer un importante esfuerzo para vincular los programas de educación de jóvenes a la iglesia, así como también a la educación cristiana de la escuela en casa, y a movimientos escolares formales.

El discipulado global es multi-geográfico. La Gran Comisión habla de hacer discípulos en todas las etnias (pueblos, naciones). Cuando los estudiantes no son capaces de llegar a la ubicación geográfica de la institución educativa cristiana, las instituciones y los programas educativos tienen que estar dispuestos a desarrollar un programa educativo en la localidad geográfica de los estudiantes. Con esta mentalidad, MINTS se ha expandido a 67 países y ha establecido más de 550 centros de estudio en 12 años.

El discipulado global requiere la educación multi-lingüe. Uno de los rasgos culturales dominantes del protestantismo es el de ministrar a la gente en su propio idioma. Para que esto tenga lugar, es importante contar con una Escritura traducida y con literatura cristiana preparada en lenguas locales. También, los profesores enseñan en el idioma del estudiante y los estudiantes completan sus tareas en su propio idioma. Además, hay razones andragógicas para enseñar en el idioma del estudiante: los materiales de enseñanza son mejor comprendidos y el mensaje traducido por lo general es inferior a la enseñanza en la lengua materna de los estudiantes.

Si un profesor sólo está disponible para enseñar en su propio idioma y no en el del estudiante, el profesor puede preparar uno o más maestros para enseñar el curso en el idioma de los estudiantes. Este método ha sido implementado con los estudiantes de MINTS en Cuba, donde el profesor de habla inglesa

66 Donald McGavern, Understanding Church Growth, 1980. El evangelismo y el crecimiento de la iglesia se desarrollan por relaciones entre grupos homogéneos.

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enseñó a estudiantes-maestros cubanos, quienes a su vez imparten el curso en español a grupos de estudiantes. Entonces, cuando los profesores canadienses fueron deportados de Cuba en el 2006, fue una buena cosa que los cursos fueron traducidos al español, y los cubanos podían enseñarlos.

El discipulado global será multi-ministerial. El ministerio se refiere a los servicios prestados para avanzar el reino de Dios. Mateo 28: 19-20 habla de ir, bautizar y enseñar para hacer discípulos. El ministerio incluye el evangelismo (ir), la obra pastoral (bautizar) y la enseñanza (educación cristiana y teológica). Los maestros cristianos tienen que estar preparados, no simplemente "ir a trabajar", sino "ir y hacer discípulos a todas las naciones." El enfoque hacia afuera, hacia toda la gente, es parte de la Gran Comisión. El discipulado a nivel global también promueve el ministerio pastoral y sacramental, tales como la preparación de los nuevos miembros de la iglesia, celebrar los sacramentos y la educación cristiana. Tanto el bautismo como la Cena del Señor son ordenanzas del pacto que muestran públicamente el mensaje del evangelio y exigen a los cristianos a comprometerse con el verdadero Dios. Los administradores de la educación, los maestros y los estudiantes deben estar en plena comunión en una iglesia bíblica.              Todos los ministerios de la Iglesia y la comunidad cristiana requieren capacitación. Los ministerios siguen enfrentándose a nuevos retos a medida que surjan nuevas necesidades.             El discipulado global es multi-nacional. Jesús declaró que toda autoridad en el cielo y en la tierra le había sido dada. El Señor Jesús es el Soberano de todas las naciones. El evangelio entrará en todos los países, ya sean que estén abiertos o cerrados al evangelio. La historia de la Iglesia ha demostrado que esto es cierto. Además, representantes de todas las naciones se trasladan ya sea a través de la inmigración legal o ilegal. De una forma u otra, han de ser discípulos al seguir a Cristo.

El discipulado global es multi-racial. Los valores de los grupos étnicos y raciales son afirmados por ir a todas las naciones intencionalmente, a todos los grupos de personas, y formar estudiantes donde estén. Todos los seres humanos son parte de la raza humana, y todos los seres humanos son parte de la humanidad caída; por tanto, todos igualmente necesitan la redención que se encuentra solamente en Jesucristo.

El discipulado global será multi-social. Los estudiantes de todas las clases económicas son bienvenidos a estudiar en MINTS. La institución educativa, al colaborar con la iglesia, asumirá la responsabilidad de la solvencia financiera. El ministerio de enseñanza no sólo es para aquellos que pueden financiarlo; es para todas las clases sociales, incluyendo a los que no pueden pagar mucho.

El discipulado es el modelo del ministerio de Cristo.67 Algo inherente a hacer discípulos es el establecimiento de una relación entre el profesor y el alumno. Los discípulos fueron llamados por el maestro (Mt. 4:18-22). El maestro funciona como mentor y discipulador. Los discípulos fueron entrenados, no para una vocación profesional, sino que se les enseñó a servir en ministerios (Mateo 5-7). Se enteraron de que la verdadera adoración era dado al Padre por medio de Jesús, y no por estar en un edificio físico (Mt. 8: 2). Los instruyó en cuanto al costo del discipulado (Mateo 8: 19-22). Jesús llamó a la gente socialmente cuestionable, como Mateo, el recaudador de impuestos (Mt. 9: 9-13). Les dio asignaciones temporales, y fueron evaluados (Mt. 10:1-15). Él les advirtió de una intensa persecución (Mt. 10:16-39). El más pequeño acto de obediencia al Maestro sería recompensado (Mt. 10:40-42). Se les enseñó a discernir entre los verdaderos líderes religiosos y los falsos (Mt. 12:1-37; Mt. 23), y entre la verdadera recepción de la Palabra y las respuestas falsas (Mt. 13). Los discípulos originales, que más tarde se convirtieron en apóstoles, fueron testigos de la muerte y resurrección de Jesús (Mt. 27, 28).

67 Robert Barns, Op. cit., pp. 94 -111.57

Cuando se alejaban, fueron llamados de nuevo a la tarea en cuestión (Jn. 21:15-19.). Fueron autorizados (Mt. 28:19-20). Se les enseñó a orar por las promesas de Dios para recibir el Espíritu Santo a fin de servir al Señor (Lucas 24:49). Ellos estaban facultados por el Espíritu Santo (Hechos 2). La ascensión de Jesús no significa que desapareció hasta su segunda venida. Jesús ascendió a reinar, y reina entre nosotros por su Palabra y la presencia del Espíritu Santo. El Espíritu llama a los líderes a equipar a los miembros u otros líderes de la iglesia (Ef. 4: 12) hasta que venga el Pastor Supremo.

El discipulado global requiere el bautismo con agua. Mt. 28: 19-20 hace referencia al bautismo con agua. Es uno de los pocos ritos religiosos exigidos por el Señor. La otra ordenanza es la Santa Cena. El mismo Jesús fue bautizado con agua por el profeta Juan. El bautismo con agua es una identificación personal y público con la vida, muerte y resurrección del Señor Jesucristo.

Las diferencias de opinión y practica en cuanto al bautismo con agua ha dividida la iglesia de Cristo. No fue la intención original del Señor. La intención original para el bautismo cristiano es identificarse con el bautismo de Jesús, identificarse con la vida, muerte y resurrección del Señor. El mensaje del bautismo en único, los modos son múltiples.

La comisión de ser bautizado con agua en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es complementada con el bautismo del Espíritu Santo, tal como vino en el día de Pentecostés. Tal como el bautismo de Jesús fue acompañado por la unción del Espíritu Santo y el cumplimiento de la profecía de Isaías 61, “El Espíritu del Señor esta sobre mí porque me ha ungido para proclamar buenas nuevas a los pobres” (Lk. 4: 18) los discípulos del Señor son ungidos para servir el Señor.

El discipulado global implica enseñanza doctrinal y ética. Hay que “enseñarles que guarden todas los cosas” que el Señor ha ensenado. “Todas las cosas” son las historias, las enseñanzas y las doctrinas relacionadas con Cristo y descritas en los cuatro Evangelios, y “guardar” incluye la ética y la disciplina como es explicada y practicada por los apóstoles y los autores de las epístolas.

La iglesia global no falta expresiones de emociones, experiencias, testimonios, canciones y cultos, pero se hace falta la sana doctrina y el entrenamiento de los líderes y los miembros en “todas las cosas” que el Señor ha enseñado. La prueba que la iglesia global falta buena doctrina y enseñanzas es el índice de herejías en las doctrinas, fracasos en la ética y falta de graduados de los programas de instrucción bíblica, teológica y ministerial.

El discipulado global es dirigido por fe en Cristo. La última parte de la gran comisión según Mateo es “he aquí.” El término en griego es ‘idou.’ Significa ‘míreme.’ El maestro y el discípulo vive por fe en Cristo resucitado (Rom. 1: 17). Por fe el discípulo es guiado en su diario vivir con Cristo.

El discipulado global es eterno. El modelo de discipulado seguirá adelante a toda velocidad hasta que Jesús venga de nuevo, y continúa en los cielos nuevos y la tierra nueva, donde el pueblo de Dios seguirá aprendiendo de su Maestro. El discipulado continuará en la eternidad, nunca terminará. Siempre vamos estar conociendo mejor a Dios. Siempre vamos estar sirviendo al Señor. Siendo que el discípulo no es Dios y nunca será, siempre va estar conformándose al conocimiento y servicio de Dios.

MINTS está comprometido con los estándares globales de discipulado. El discipulado es trinitario. El discípulo debe conocer al Padre, Hijo y Espíritu Santo y saber cómo

amarle, adorarle y defenderle. El discipulado global es multi-andragógico. Los maestros capacitan a los líderes locales para

enseñar la Biblia, la teología, las habilidades del ministerio, las misiones y la historia de la iglesia, usando métodos de aprendizaje adecuados para adultos.

58

El discipulado global es multi-cultural. Los maestros están preparados para enseñar en contextos culturales diferentes.

El discipulado global es multi-denominacional. Una variedad de iglesias cooperarán con el fin de traer la más alta calidad de educación teológica para los líderes y miembros de las iglesias.

El discipulado global es multi-étnico. El Cuerpo de Cristo está formado por todos los grupos étnicos, y nuestras congregaciones se esforzarán por reflejar eso.

El discipulado global es inclusivo. Tanto hombres como mujeres estudian según su vocación y ministerio bíblico.

El discipulado global es multi-generacional. Los niños, los adultos y los ancianos recibirán educación y formación para servir al Señor. Para eso hay que preparar muchos maestros.

El discipulado global es multi-geográfico. Los programas educativos deben estar preparados para establecer centros de estudio en una variedad de lugares.

El discipulado global requiere la educación multi-lingüe. La teología es para ser enseñada en todos los idiomas conocidos.

El discipulado global será multi-ministerial. La educación abordará una variedad de necesidades. Para cada necesidad, un ministerio. Para cada ministerio, hay que capacitar a líderes y obreros.

El discipulado global es multi-nacional. La historia de la Iglesia muestra que el evangelio va a todas las naciones, ya sean naciones abiertas o cerradas al cristianismo.

El discipulado global es multi-racial. Todas las razas van a ser incluidas en la formación teológica. El discipulado global es multi-social. Los programas de educación han de hacer ajustes a su

programa de enseñanza para que los miembros de todos los grupos sociales puedan estudiar. El discipulado es el modelo del ministerio de Cristo El discipulado global requiere el bautismo con agua. El discipulado global implica enseñanza doctrinal y ética. El discipulado global es dirigido por fe en Cristo. El discipulado global es eterno.

4.2. IMPERATIVO DE LA PREDICACIÓN GLOBAL. Marcos 16: 15-16

El imperativo de la Gran Comisión de Marcos es predicar. Hay que predicar las buenas nuevas por todo el mundo y a todas las personas. Los participios gramaticales en Marcos 16:15 -16 de apoyar a la actividad de predicación mundial son: yendo, creyendo y bautizando. El reino de Dios se experimenta a través de una evangelización que lleva al arrepentimiento, a la fe y al bautismo. Aquellos que no creen en Jesús permanecen en su condena y lo harán por la eternidad.68

Jesús predicó el evangelio y preparó el camino para lo posterior. El énfasis del Evangelio de Marcos en la predicación es un tema introducido al comienzo del ministerio de Jesús (Mc. 1:1). Marcos coloca el ministerio de la predicación de Jesús en consonancia con los profetas Isaías, Malaquías y Juan el Bautista (Mc. 1: 2-8). La predicación de las buenas nuevas del reino se acompaña con la demanda para que se arrepientan del pecado y crean en Jesús (Mc. 1:14-15.). Jesús identifica su misión en términos de la predicación (Mc.1:38). El predicó en los pequeños pueblos, así como en las sinagogas (Mc. 1: 38-39). También predicó en los hogares (Mc. 2: 2). Él preparó y envió a los discípulos a predicar (Mc. 3:14; 6:12). Jesús profetizó que la buena nueva sería predicada en todo el mundo (Mc, 6:14). La predicación

68 Jn. 3:17-21; Mt. 25:46.59

fue comisionada por Jesús (Mc 16:15). Los discípulos se fueron a predicar y las señales milagrosas les acompañaban (Mc 16: 17-20).

Antes de su ascensión, el Señor resucitado dio a sus discípulos el mandato de predicar. La iglesia primitiva era conocida por ser centros de predicación. En Apocalipsis, capítulo uno, vemos cómo la predicación continuó en la Iglesia primitiva. El Señor envió un mensajero celestial a Juan el Apóstol. Juan recibió y escribió el mensaje, y dio el mensaje de Cristo a los mensajeros terrenales de cada una de las siete iglesias. Los primeros predicadores entonces predicaban la Palabra de Dios a su congregación. Cada persona que escuchaba (o leía) el mensaje era responsable de su contenido. El mensaje del evangelio requiere una respuesta de arrepentirse por el pecado y creer en Jesucristo.

La continuación de la proclamación del evangelio se realiza en dos niveles básicos: la predicación por medio de mensajeros de la Iglesia (predicadores regulares), así como el testimonio de los que recibieron la Palabra predicada.

A través de la proclamación del evangelio se implanta la Palabra de Dios en la mente y el espíritu del oyente (Santiago 1:21). La palabra implantada es incorruptible (I Pedro 1:23), y espiritualmente poderosa (Hebreos 4:12). Cuando el Espíritu Santo regenera a una persona, la semilla implantada hace surgir la vida espiritual, la fe y el fruto multidimensional del Espíritu Santo.

La comisión según Marcos no enseña que el compartir el evangelio es sólo para los ministros ordenados del Evangelio. La proclamación del evangelio incluye a predicadores ordenados, pero también, implica el "sacerdocio de todos los creyentes" (Is. 61: 6; I Pedro 2: 9). Todo el pueblo de Dios está llamado a profetizar (Hechos 1: 17), a dar testimonio de la palabra del Señor y el evangelio (Hch. 1:8). El Catecismo de Heidelberg, Día del Señor 12, nos recuerda que todos los cristianos son ungidos por el Espíritu de Cristo para llevar a cabo funciones relacionadas con ser profetas, sacerdotes y reyes. La función especial de los ministros ordenados de la Palabra es la de predicar, supervisar, aconsejar y enseñar a los líderes y miembros para la edificación de la iglesia y la extensión del reino de Dios.

Hay necesidad de predicación y proclamación mundial. Marcos 16:15 ordena específicamente que la predicación sea para toda la gente en todo el mundo. Esta comisión no sólo se da a los discípulos para que prediquen en las iglesias, sino que el mandato es para todos los cristianos. La predicación en las iglesias es una actividad importante para formación de la gente de Dios, con el propósito de proclamar la verdad y esforzarse en lograr la meta final de que el evangelio sea predicado a todas las personas. La Comisión según Marcos incluye la proclamación del evangelio a los no creyentes, y esto con un enfoque global.69

La predicación del Evangelio lleva a creer. Es urgente que la Palabra se predique porque la fe viene por el oír la Palabra de Dios (Rom. 10:17). La Palabra proclamada es plantada en la mente y el espíritu del oyente. El predicador explica la Palabra y aplica el evangelio a ésta. El Espíritu Santo usará este conocimiento para llevar a los elegidos a la regeneración (I Pedro 1:23). La fe del creyente no es simplemente una fe humana, ni una fe en los milagros, la verdadera fe es parte del fruto del Espíritu Santo (II Pedro 1: 3-5), es una obra de gracia en la vida del creyente.

La predicación del evangelio es acompañada por el bautismo. Jesús instruye a sus discípulos a predicar el evangelio, así como a bautizar. El bautismo es el signo externo de la asociación de la persona con el mensaje del evangelio. El mensaje del evangelio es que todos los que se arrepientan y crean en el Señor Jesucristo como Señor y Salvador, serán salvos.

69 Arnold A. Dallimore, George Whitefield, Vol. 11, p. 306. 60

El predicar el evangelio incluye un mensaje de condena. El evangelio tiene bendición y maldición. La bendición es la oferta de la gracia para el perdón de los pecados por la fe en Jesucristo, el Salvador. La maldición es que todos aquellos que rechazan el evangelio se mantendrán en su condena y perecerán para siempre.

La predicación es seguida con signos. El evangelio de Marcos menciona las señales que acompañaron la predicación del evangelio. Estos signos se llevaron a cabo históricamente y están documentados en el libro de los Hechos. La visión histórica protestante es que estos signos no son normativos (que no se dieron en el mandato de forma imperativa), sino que son una profecía acerca de la predicación de los apóstoles. El catolicismo Romano va más allá. Para que un santo sea canonizado, un milagro o signo tiene que acompañar a una oración que fue hecha a través del futuro santo. Los Evangélicos carismáticos han seguido el ejemplo de los católicos romanos, en busca de milagros para acompañar el ministerio de los evangelistas. La perspectiva de los protestantes originales en cuanto a los signos que acompañan la predicación del evangelio es la manifestación de la gracia de Dios vista en el hecho de creer en Cristo, el arrepentimiento, la reconciliación y la restauración.

La misión de MINTS es preparar a los predicadores a predicar el evangelio a nivel local como a nivel mundial.

MINTS preparará predicadores, maestros y estudiantes en el idioma de los estudiantes. MINTS hará hincapié en la importancia de la predicación en la congregación porque la Palabra de

Dios ha de ser proclamada al pueblo de Dios. MINTS continúa trabajando hacia el objetivo final de que el Evangelio sea anunciado a todas las

personas. MINTS se da cuenta de la importancia de que los predicadores prediquen la verdad de la Palabra de

Dios, para que la gente pueda creer. MINTS hace hincapié en la importancia de relacionar la predicación de la Palabra a la

administración de los sacramentos, como el bautismo. MINTS hará hincapié tanto en la bendición como en la maldición, en el perdón como en la condena,

lo cual debe acompañar a la predicación del evangelio. MINTS continuará discerniendo si los reclamos de signos y prodigios que acompañan la predicación

del evangelio sean de Dios.

4.3. IMPERATIVO GLOBAL DE ATESTIGUAR DE LA RESURRECCION HISTÓRICA. Lucas 24: 45-49

Lucas es el historiador, el autor tanto del Evangelio de Lucas como de los Hechos de los apóstoles. El autor identifica su perspectiva al escribir: documentar la historia de las enseñanzas y las acciones de Jesús, tanto durante su vida, muerte y resurrección (Lucas 1:1-4), y documentar el crecimiento de la iglesia (Hechos 1:1-8; 2:1-49). La creencia en el Señor resucitado es crucial para entender a la fe cristiana.

La resurrección es histórica y no mitológica. La combinación Lucas-Hechos es muy importante con el fin de establecer la continuidad entre el Jesús histórico y el Rey resucitado y reinante. La venida del reino y el crecimiento global de la Iglesia es un testimonio de Cristo reinante (Hechos 1:1-7: 60, 8:1-

61

12:24; 12:25-28:31). El mundo necesita saber sobre el Jesús histórico, resucitado y reinante, y como tal Señor puede transformar y restaurar la iglesia y la sociedad.

La teología liberal rechaza particularmente la historicidad de la Biblia, la milagrosa concepción y el nacimiento virginal de Jesús, los milagros de Jesús, su expiación sustitutiva, la resurrección física, la ascensión y el reino del Señor. Estos puntos de vista críticos no tienen que ser transportados o traducidos a otras lenguas y naciones. Por el contrario, la investigación reciente de los manuscritos bíblicos y las lenguas bíblicas debe ser fomentada en todos los idiomas y culturas. Que cada grupo cultural descubra de nuevo la fiabilidad de los textos bíblicos y la utilidad de la teología cristiana clásica.

La resurrección no es una reanimación del cuerpo de Cristo sino la resurrección de un cuerpo nuevo. Los artistas medievales y modernos retrataron a Cristo resucitado en las imágenes asociadas a la existencia histórica de Jesús, su sufrimiento y su muerte en la cruz. Sin embargo, los discípulos no reconocieron al Señor resucitado. Él tenía que mostrarles pruebas y explicar su identidad según las Escrituras. Los cristianos tienen que predicar a Cristo resucitado y no pintar cuadros, hacer esculturas y retratar a un falso Cristo. Los reformadores insistían que el evangelio de la resurrección tenía que ser predicado a través de la Palabra viva y no por "imágenes mudas."70

La resurrección es física y no sólo espiritual. Cuando Jesús murió en la cruz, él dio su espíritu al Padre. En la muerte se produjo la separación del cuerpo y el alma. En la resurrección, el cuerpo y el alma se reunieron. Jesús no murió para siempre, divinamente o espiritualmente. Él estaba con el Padre y el Espíritu Santo en el estado intermedio. Estaba en el paraíso, como prometió al ladrón que murió con él. Su alma no vio corrupción (Hechos 2: 27). Los testigos de Jehová, mormones y otras sectas sostienen una resurrección espiritual. Ellos niegan la resurrección física.

La resurrección significa que el universo es moral. La resurrección histórica apunta a un día histórico del Juicio. Todas las personas tendrán que rendir cuentas de sus actos ante el Hijo del Hombre Resucitado. Vivimos en un universo moral. El hecho de que yo no alabe al Creador por el levantamiento del sol de la mañana, significa que soy ingrato y presuntuoso. Parece una cosa mínima, pero es una ofensa de todos modos. La realidad de que se apruebe el aborto de niños va a volver en el Día del Juicio. Los niños abortados estarán allí. La justicia será finalmente servida para los que no se arrepientan y aborrezcan sus pecados. Todas nuestras acciones y omisiones serán llevadas ante el Señor.

La resurrección es eterna y no temporal. Los no-cristianos tratan de evitar las consecuencias de sus ideas y acciones, convenciéndose de que sólo hay una resurrección espiritual o la aniquilación de los impíos. Los buenos y los malos serán resucitados y no hay más muerte después de eso. No hay aniquilación de los seres inmortales, tales como los ángeles y los seres humanos. Si hubiera aniquilación, entonces los malos ganarían. No habría consecuencias eternas para sus acciones.

La resurrección es para los seres humanos y no para los ángeles o los animales. La resurrección histórica de Jesús es una resurrección física y humana. Dios, los ángeles y los animales no resucitan. Cuando Jesús murió en la cruz, entregó su espíritu al Padre. No murió como Dios, porque Dios es eterno y no puede morir. Murió como un ser humano, su cuerpo y su alma se separaron, y resucitó como una persona humana, con una naturaleza divina y otra humana. Sólo los humanos resucitan. Así, la resurrección afirma la verdadera humanidad.

Los ángeles no resucitan, ni una supuesta mezcla de ángeles y hombres puede resucitar. Los ángeles no mueren, entonces, no necesitan resucitar.

70 Catecismo de Heidelberg, P/R. 98.62

El primer Adán no era un hombre Neardental, o sea, parte animal. Tal criatura no puede resucitar. La resurrección del segundo Adán lleva a la realización de lo que Dios comenzó con el primer Adán. La resurrección física y humana también apunta a la consumación de la vida humana en los nuevos cielos y la nueva tierra.

La misión de MINTS es avanzar en la educación teológica global y en la afirmación de la verdad sobre el Señor resucitado.

MINTS rechaza la crítica liberal de la resurrección histórica y animará a todos los grupos culturales para descubrir nuevamente la fiabilidad de los textos bíblicos y la utilidad de la teología cristiana clásica, las cuales abordan temas de la resurrección física del Señor.

MINTS afirma que debido a la resurrección, todos los hombres tendrán que rendir cuentas por sus ideas y acciones. Vivimos en un universo moral.

MINTS trae las buenas nuevas de la bendita esperanza de una nueva humanidad que vivirá por siempre con Dios en los nuevos cielos y la nueva tierra.

MINTS afirma que Jesús resucitó físicamente y no como un espíritu. MINTS afirma que los buenos y los malos resucitan y no hay más muerte después de la resurrección,

negando con esto la doctrina de la aniquilación del cuerpo o del alma. MINTS afirma que sólo los seres humanos resucitan. La resurrección es una reivindicación de la

creación buena de Adán y Eva, y es también una afirmación de la seriedad de la caída humana y la necesidad de salvación por el Señor que murió por nuestros pecados y resucito para vida nueva.

4.4. IMPERATIVO PASTORAL GLOBAL. Juan 20: 21-23

El imperativo en el relato de Juan sobre la Gran Comisión es "recibir" el Espíritu Santo con el fin de ser mensajeros del evangelio del perdón. Los discípulos son enviados para recibir el Espíritu Santo, perdonar los pecados confesados y no perdonar los pecados no confesados. La transformación espiritual y moral sólo viene a través del evangelio del arrepentimiento del pecado y de la fe en Jesucristo.

La narración de la Gran Comisión de Juan se da en el contexto de grandes conflictos y victorias. María Magdalena, la mujer anteriormente poseída por los demonios, se regocijó al ver al libertador resucitado (Jn. 20:11-18). Los discípulos estaban "reunidos por miedo de los judíos" (20:19) y Jesús les trajo un mensaje de paz y de poder para perdonar los pecados (20:19-23). Tomás, el incrédulo, fue restaurado por la fe en el Señor resucitado y en Dios (20:24-29). Por último, Pedro, que había negado al Señor tres veces, se reconcilió con Jesús y el Señor le llama a: "Alimentar y apacentar a los corderos de Cristo" (21:15-19).

La respuesta original de los discípulos a la resurrección de Jesús era el temor al hombre. Los discípulos estaba reunidos, “a puerta cerrada por temor a los judíos” (Jun. 20:19). Había razón para temer, ya que los judíos habían manipulado el sistema judicial para condenar a Jesús y crucificarle. Pedro, en el día de Pentecostés, responsabilizó a todos los judíos por este acto, “Por tanto, sépalo bien todo Israel que a este Jesús, a quien ustedes crucificaron, Dios lo ha hecho Señor y Mesías” (Hch. 2:36). Sin embargo, con la aparición de Jesús a los discípulos, Jesús llego con un mensaje de paz. Ahora, no hay que temer a los hombres caídos, ni a las religiones, ni a los gobiernos caídos, sino, ¡temer a Dios! El que tiene fe en el Señor resucitado no necesita temer al hombre caído.

63

El anuncio de Jesús viene en medio de la reunión con los discípulos. Es significante observar que Jesús llamó a los discípulos a reunirse. Los cristianos se han reunido todos los domingos después de la primera reunión. Cuando los cristianos se reúnen, el evangelio es anunciado, proclamando que todos los que confiesan su pecado y se arrepienten, son perdonados. En Apocalipsis, capítulo uno, Juan presenta la visión de cómo Cristo está presente entre las iglesias. Sabemos que Dios está entre nosotros, espiritualmente, cuando se predica la Palabra de Dios y es explicada según el evangelio de Cristo.

Jesús explica la misión trinitaria de Dios. Jesús enseña a los discípulos cómo el Padre ha enviado al Hijo, y ahora envía el Espíritu Santo a los discípulos. La misión de Dios es trinitaria porque cada persona de la trinidad tiene su función.

El Padre predestina, elige, llama, justifica, santifica y glorifica. Solo Dios puede hacer eso porque solo Dios es eterno. Los ángeles y los seres humanos son inmortales (tiene un principio pero no tienen un fin). Los animales son mortales (tiene un principio y un fin). Solo Dios no tiene principio y no tiene fin. Solo Dios es eterno por esencia. Y solo un Dios eterno puede predestinarnos y salvarnos para la eternidad. Los ángeles y los hombres no son eternos para determinar su destino eterno. De la misma manera, solo un Dios eterno puede salvarnos para eternidad.

Dios el Padre hace todas las cosas por medio de su Hijo (Jn. 1:2,3). La antigua creación fue hecha por medio del Hijo y la nueva creación también. Jesús es el primogénito de la nueva creación. El día de resurrección, domingo, es el primer día de la nueva creación.

Dios el Padre y Dios el Hijo enviaron el Espíritu Santo a los discípulos para que ellos pudieran servir al Señor. El papel del Espíritu Santo es la implementación del plan y del reino de Dios.

Los discípulos recibieron el mandato de recibir el Espíritu Santo. 1. El anuncio de Jesús de que los discípulos debían recibir el Espíritu Santo también muestra

como el Espíritu Santo iba a ser recibido. ¿Cómo? Por recibir la Palabra de Dios. La Palabra de Dios es la espada del Espíritu Santo. La Palabra es la simiente incorruptible por la cual somos renacidos espiritualmente.

2. Jesús sopló. El simbolismo del soplo está asociado con la creación (Gen 1: 2, Rua Elohim, soplo o espíritu de Dios); la creación de Adán (Gen. 2: 7); la inspiración de las Escrituras (II Tim. 3: 6); la recepción del Espíritu Santo para servir al Señor (el viento, Hechos 2: 2). El simbolismo muestra que la venida del Espíritu Santo es un acto soberano de Dios.

3. Los mensajeros recibieron el Espíritu Santo para llevar un mensaje al mundo: el mensaje del evangelio del perdón y no-perdón del pecado. El cristiano sabe si ha recibido el Espíritu Santo cuando se arrepiente de su pecado, recibe el perdón de Dios y comparte el mensaje del evangelio con otras personas.

La reconciliación cristiana trae transformación. La educación cristiana no sólo existe para la impartición de la información. La educación cristiana es la información sobre el mensaje de transformación para que el discípulo se reconcilie con Dios, con el prójimo, y consigo mismo, y de ser un siervo fiel y fructífero para el Señor en la vocación y en el lugar que Dios le ha dado. La comunidad cristiana cree que sólo el evangelio de Jesucristo transforma a la persona poseída por demonios, tal como ocurrió con María Magdalena, para convertirla en una persona llena del Espíritu Santo; de un mentiroso, como Tomás, a una portador de la verdad; de un traidor, como Pedro, a un siervo fiel del Señor; de un pecador, como cada uno de nosotros, a un santo; y de un rebelde ignorante y arrogante a un humilde siervo del Señor.

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La transformación cristiana no es la liberación política.71 Jesús entró en Jerusalén montado en un burro, una bestia de carga y la humildad. Jesús vino a servir con humildad. Tal es la presencia del reino de Dios en la tierra (Mt. 5: 3). Los discípulos fueron enviados como ovejas entre lobos. Fueron perseguidos por ser testigos y proclamaron el Evangelio de la reconciliación. Los primeros cristianos fueron enviados por el poder del Espíritu Santo y por ello fueron capaces de soportar toda la resistencia y ser vencedores.

MINTS es informativo, formativo y transformador. Cuando los maestros y estudiantes son reconciliados con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo y son perdonados de sus pecados, su vida se transforma, y llegan a ser mensajeros del evangelio del perdón. Dios da el Espíritu Santo a los cristianos para llevar el mensaje de perdón al mundo.

4.5. EL IMPERATIVO DE DAR TESTIMONIO DE JESUS. Hechos 1: 6-8

La quinta y última narración de la Gran Comisión se registró en el primer capítulo de los Hechos. El Señor corrige a los discípulos para la búsqueda de la restauración del reino de Israel y apunta a una extensión mucho mayor (Hechos 1: 6-8). La extensión global depende de la venida del Espíritu Santo y muestra que el testimonio de Jesucristo va hasta los confines más lejanos del mundo.

Jesús corrigió el error escatológico de los discípulos. Los discípulos buscaban la restauración de la gloria de Jerusalén y el templo. Pero Jesús señaló un reino espiritual, donde el testimonio de Jesucristo se le daría a Jerusalén, Judea, Samaria y a todo el mundo. El edificio de la Nueva Jerusalén, el nuevo templo (Ef. 2:20; I Pedro 2:1-10) sería espiritual, hasta que Jesús venga de nuevo (Apocalipsis 21: 1-2) para establecer los cielos nuevos y la tierra nueva.

Para evitar que la mala escatología se presente entre los estudiantes de MINTS, así como en muchas iglesias, MINTS ha promovido el estudio del libro de Apocalipsis y II Tesalonicenses. 72

La iglesia cristiana primitiva no planificaba su extensión. Más bien, a través de ser guiada por el Espíritu Santo en todas las circunstancias, la iglesia se extendió de una persona a otra, de un grupo a otro, y de un país a otro, La Iglesia primitiva fue un movimiento claramente dirigido por el Cristo reinante a través del poder del Espíritu Santo y la predicación de la Palabra de Dios.

¿Son nuestras iglesias e instituciones de educación teológica capaces de responder al crecimiento de misión espontánea?73 Los programas de acreditación existentes no alientan la expansión internacional. Los comités regionales de acreditación requieren permisos y costosas cuotas de expansión para poder crear extensiones en todo el mundo. Además de estas consideraciones organizacionales externas, ¿están nuestros programas de educación teológica dispuestos a responder a la necesidad de enseñar a los líderes cristianos, dondequiera que la iglesia está creciendo?

71 Preiswerk, op. cit., p. 339, plantea que la teología de la liberación no se ha liberado. Señala que las iglesias no han experimentado cambios importantes, que las instituciones de educación teológica no han logrado avances políticos, educativos y culturales, y que los teólogos de la liberación no son más libres que otros.

        Llegué a una conclusión similar al hacer la investigación sobre los ministerios entre los pueblos marginales en la República Dominicana (Ministerio Iglesia entre los pueblos marginales, 2005). Los teólogos católicos romanos de la liberación eran protectores del estatus quo del gobierno, en lugar de arriesgarse a estar asociados con los inmigrantes haitianos.

72 Chay, Dagaberto, Hegeman, Bermudez73 Roland Allen, La expansión espontanea de la iglesia. Cornelius Hegeman, Crecimiento Libre de la iglesia, 2012.

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La misión de MINTS es vivir en la presencia del Espíritu Santo para dar testimonio del Señor Jesucristo de acuerdo con la Palabra de Dios.

La escatología de MINTS es dar testimonio de Jesús en todas las naciones. MINTS reconoce que sólo Jesús puede edificar Su Iglesia. Él construye su iglesia como es mandado

en la Gran Comisión, y es iniciado en el día de Pentecostés (Hechos 2:42,47).

4.6. GLORIA DE DIOS

Antes de la segunda venida de Jesús y el establecimiento de los nuevos cielos y la nueva tierra, el cristiano está en la etapa de "llenar toda la tierra con su gloria" (Is. 6, 3; 40: 5; 42: 8; 60: 1; Is. 66, 19-24; Rom. 15: 17-21.). La gloria de Dios se verá en grandes bendiciones y terrible juicio. Dios será glorificado en la redención, así como en el juicio (Mc. 16:16).

La gloria y la excelencia de Dios son vistas de muchas maneras en la educación teológica a distancia. La gloria de Dios se ve en cómo el Evangelio transforma a las personas; el evangelio responde a cada necesidad con un ministerio, y se extiende a todas las personas en el mundo.

La gloria de Dios se ve en la transformación del evangelio de los pecadores, para hacer frente a las necesidades humanas, y llegar a todos los pueblos con las buenas nuevas de Jesús.

CONCLUSIÓN

Los imperativos de la Gran Comisión muestran el enfoque de la extensión del reino de Dios por todo el mundo.

PREGUNTAS PARA LA LECCIÓN 4

1. En pocas palabras, ¿qué es la Gran Comisión? 2. ¿Cuáles son los dos imperativos de la Gran Comisión de Mateo? 3. ¿Cuáles son las diez dimensiones de discipulado mundial mencionadas por el autor? 4. ¿Cuál es el imperativo de la Gran Comisión de acuerdo con Marcos?5. ¿Cómo se mostró en Lucas 24 que Jesús resucitó físicamente? 6. ¿Por qué es la historicidad de Jesús resucitado importante para la Gran Comisión? 7. ¿Cómo está el tema pastoral de la Gran Comisión en Juan? 8. ¿Cuál es la relación entre Jesús y el Espíritu Santo en Hechos 1: 8? 9. ¿Has aprendido algo nuevo sobre la relación de la Gran Comisión y la educación teológica global? 10 Formula una pregunta sobre la relación entre la Gran Comisión y la educación teológica global.

66

LECCIÓN 5

CREDIBILIDAD ACADÉMICA DE LA GRAN COMISIÓN

INTRODUCCIÓN

En las lecciones anteriores tratamos de establecer la tesis, antítesis y la síntesis de la educación cristiana y teológica. Hablamos de la creación, la caída y la redención. En esta lección, tratamos de aplicar los principios identificados en las lecciones dos y cuatro a la cuestión de la acreditación de los estudios teológicos. Las enseñanzas de la Gran Comisión son usadas para examinar nuestras ideas y prácticas en cuanto a la acreditación de la educación teológica.

Los académicos buscan identificar y medir la calidad de la información, la formación y la transformación. Los gobiernos nacionales del siglo 21 han tratado de formar comités de acreditación con el fin de regular la educación cristiana y también la educación teológica. ¿Tiene el gobierno la capacidad académica, educativa, moral y filosófica para hacer eso?

67

La Gran Comisión se ocupa de estas cuestiones antes mencionadas, desde el punto de vista de los principios bíblicos. Los principios de la Gran Comisión se aplican a la autoridad y a la responsabilidad de las instituciones de la sociedad, incluido el gobierno, la educación, la familia y la iglesia.

La siguiente es una revisión de los cinco relatos de la Gran Comisión y un análisis de cómo estas narraciones se aplican a la educación cristiana y teológica y al proceso de acreditación.74 Se verá que la Gran Comisión promueve activamente el señorío universal de Jesucristo, la educación internacional, el discipulado cristiano, la identificación del Dios uno y trino, la sumisión al Dios trino a través del bautismo, la enseñanza centrada en Cristo y basada en la fe como estilo de vida, la predicación del evangelio, el testimonio de la resurrección de Jesús, una llamada a la vida moral, la implementación de un mensaje de transformación y la puesta en práctica de las enseñanzas cristianas a nivel mundial.

5.1. ACREDITACIÓN Y EVALUACIÓN

El proceso de acreditación nacional, no sólo en los EE.UU. sino en todo el mundo, presenta la tentación de reducir la misión de la educación teológica superior de la Iglesia a la visión del Estado y no a la misión de la Iglesia de Dios. En América del Norte y muchas partes del mundo, los gobiernos están usando una camisa de fuerza para limitar la expresión de la Gran Comisión del Señor Jesucristo en el campo de la educación cristiana. Esto se ve en los comités de acreditación aprobados por el gobierno, tales como la ATS (Asociación de Seminarios Teológicos en América del Norte), el cual promueve políticas que desalientan la educación cristiana y teológica global.

Los educadores misioneros cristianos están llamados a dar una presentación creíble de los imperativos de la Gran Comisión, ya que se aplica a la educación cristiana y teológica.

5.2. LIMITACIONES AL PROCESO DE ACREDITACIÓN

Muchas instituciones educativas cristianas en los EE.UU. con sede en la Iglesia, se han sometido a la autoridad y la supervisión del estado, con el fin de llevar a cabo la misión de la Iglesia. Los seminarios, los colegios bíblicos y las universidades cristianas que están acreditadas por organismos de acreditación gubernamental, están limitados para poder trabajar fuera de las fronteras nacionales. Las limitaciones se ven en múltiple áreas. Vamos a compararlas con las implicaciones de la Gran Comisión, como se describió en la lección anterior.

IMPLICACIONES DE LA GRAN COMISIÓN

POSICIONES CONTRA LA GRAN COMISIÓN

LIMITACIONES DEL COMITÉ DE ACREDITACIÓN

Señorío universal de Jesucristo  Señorío del gobierno o de la denominación

Cuando una decisión tiene que ser tomada para obedecer a Cristo o al gobierno, se elige al gobierno

Educación internacional La educación es controlada por Limita la educación en línea,

74 Mt. 28:16-20; Mc. 16:15-16; Lc. 24:36-49; Jn. 20:21-23; Hc. 1:8.68

entidades nacionales requiere de la residencia norteamericana, pone altos costos de acreditación para centros de extensión

Educación basada en el discipulado y la tutoría 

La educación está basada en reuniones en edificios físicos

Requiere institucionalización de acuerdo con los estándares norteamericanos de tener edificios para biblioteca, clases y oficinas

Adoración exclusiva del Dios trino 

La libertad para la idolatría Prohíbe la denuncia de las religiones y creencias idólatras

Enseñanza centrada en Cristo  Exigir usar los libros de textos no-cristianos

Tiene evaluadores teológicamente inconscientes, que toman decisiones autoritarias

Discipulado global  Sólo el discipulado local Restringe la educación de los estudiantes internacionales y en el ámbito internacional

Multiandragógicas (métodos o técnicas para ensenar adultos) 

Enseñanzas tradicionales Exige a los estudiantes internacionales someterse a las escuelas residenciales en América del Norte

Multirracial  Uniracial Excluye grupos étnicos de otros países de recibir la educación cristiana, teniendo en cuenta las enseñanzas raciales evolutivas.

Multigénero (inclusivo) Igualitariano Hace cumplir las políticas igualitarias que consideran todos los géneros por igual. Por otro lado, prohíbe a las mujeres tomar ciertos cursos.

Multilingüe Unilingüe Limita los cursos de lenguaje que no es Inglés

Multicultural  Unicultural Restringe la educación teológica a personas de otras culturas

Multisociales  Unisocial Visitas costosas de los evaluadores de la acreditación

Multigeográfica  Uninacional Requiere entrenamiento de residencia en América del Norte

Multiministerial  Uniministerial Sólo entrena pastores Multidenominacional  (inter denominaciónal)

Ecumenismo Impone un falso ecumenismo al forzar el diálogo interreligioso

Vida basada en la fe cristiana Unireligión Limita el papel de la oración, la predicación, la enseñanza y el

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testimonio en el nombre de Jesús La predicación del evangelio  La predicación limitada Restringe el papel de la

evangelización y la predicación en las escuelas y en las reuniones de acreditación

Testimonio de la resurrección histórica y física de Jesucristo 

La negación del Jesús histórico y su resurrección física

Restringe el testimonio de Cristo resucitado, al ser evaluados los alumnos por evaluadores liberales o no-cristianos

Afirmar doctrinas apostólicas  Denegar la autoridad de las enseñanzas de los apóstoles originales

Tolera las enseñanzas y prácticas que no son apostólicas

Denuncia del pecado personal y social 

La tolerancia del pecado Tolera la ética no cristiana

Ministerio de la reconciliación  Ninguna disciplina por los pecados no arrepentidos

Los estudiantes pueden demandar a la escuela por la defensa de la doctrina y la ética cristiana

Testimonio universal del Evangelio

El relativismo cultural Ignora el carácter transcultural del evangelio

Uno puede entender el razonamiento de los gobiernos nacionales en la búsqueda de acreditar a la iglesia y a la educación cristiana. En primer lugar, ellos tratan de proteger los intereses de las instituciones educativas nacionales y están defendiendo la credibilidad de las titulaciones académicas y profesionales que figuran dentro de una nación. Promueven la evaluación de otros profesionales, lo cual puede facilitarse por un lenguaje común y la identidad nacional, siendo productivo para la autoprotección nacionalista, pero muy contraproducente para la misión internacional de la Iglesia. La misión de la Iglesia, que se resume en la Gran Comisión, instruye a la Iglesia para educar a todos los pueblos a nivel internacional, de acuerdo al conocimiento del Dios trino y en la fidelidad al Señor Jesucristo, el único Señor del universo.

Es válida la observación de que es responsabilidad de las denominaciones y de las instituciones de educación teológica, el establecer y desarrollar un sistema de acreditación y evaluación. Lo que está en cuestión es cómo el gobierno y los no cristianos van a participar en dicha acreditación.

Matthies Preiswerk, un pedagogo suizo, en su análisis de la educación teológica tradicional en América Latina, habla de una mono-cultura que se impuso en América Latina por el colonialismo. Esta se opone a la multiculturalidad.75 Sin embargo, no sólo los colonos europeos o americanos están sujetos al monismo nacionalista. Los seminarios evangélicos, las universidades y las escuelas cristianas, también sienten la tentación de la uniformidad social, forzada y política.

En el gráfico 5.2, las posiciones contra la Gran Comisión tienen una inclinación mono o unisocial (uniracial, unisexual, unilingual, unicultural, unietnia, uninacional, uniministerial y ecuménica). La tendencia para el gobierno y la iglesia denominacional nacional, es forzar la uniformidad en las personas. Unidad

75 Preiswerk, Op. cit., p. 16.70

Tanto los gobiernos socialistas ‘cerrados’, como los gobiernos liberales capitalistas 'abiertos,' imponen el monismo en escuelas cristianas y en las instituciones teológicas. La promoción de la agenda homosexual del gobierno anima a los homosexuales a exigir sus derechos en el sistema de la iglesia y dentro de la escuela cristiana.76

El monismo social se combate a través de una pluralidad de ministerios y misiones que se aplican de manera no discriminatoria. Por ejemplo, en cuanto a la presencia de homosexuales en la iglesia y en el sistema educativo de la escuela cristiana, la iglesia y la escuela deben ministrar el evangelio a los homosexuales, así como a los heterosexuales. Jesús es el camino, la verdad, y la vida de todos los seres sexuales. El evangelio llama al arrepentimiento a los homosexuales, así como a los adúlteros y a cualquier persona que practica el sexo fuera del matrimonio, el cual debe ser entre un hombre y una mujer. La misma solución se da tanto para los homosexuales, como para los heterosexuales: en cuanto al sexo, el celibato y el arrepentimiento. Sin embargo, la escuela cristiana o seminario teológico deben estipular en sus estatutos y en sus declaraciones de contratación, que los administradores, los miembros del consejo, los estudiantes y los maestros, van a adherirse a un código cristiano de la ética. El monismo social no debe reemplacer la uniformidad doctrinal y moral cristiana.

La solución está en la comunidad de la iglesia cristiana y en el retorno hacia sus raíces originales en la creación y su misión redentora. Esto se afirma en la Gran Comisión, y es la responsabilidad de la iglesia y de la comunidad cristiana el obedecerlo, defenderlo y promoverlo.

5.3. EDUCACIÓN AUTORIZADA

Jesús se levantó de la tumba y dijo que "toda autoridad en el cielo y en la tierra me ha sido dada" (Mt. 28: 17). Esta afirmación que todo lo abarca, no deja ninguna otra autoridad por fuera de ella sin ser tocada. Toda autoridad humana, incluida la de los gobiernos nacionales, debe someterse a la autoridad del Señor resucitado. La vida cristiana, por lo tanto, es el proceso por el cual estamos sometidos en todos los ámbitos de la vida a la autoridad y señorío de Jesucristo. La educación cristiana y la teológica son una implementación constante sobre cómo los profesores y alumnos, el plan de estudios y las lecciones, las escuelas y los grupos de estudio, los administradores y el personal, se someten a la autoridad del Señor resucitado. La afirmación de Jesús, que posee toda la autoridad, lleva a las preguntas de la definición, la fuente, y el ejercicio de la autoridad.

Definición de autoridad. Cuando Jesús dijo que toda autoridad le había sido dada, se utiliza el término exousia. Se refiere a la autoridad, la jurisdicción, y entre otras cosas, a los derechos.77 En consonancia con el tema del Evangelio de Mateo, se refiere a Su autoridad como rey de un reino (Mt. 1:1, el Hijo de David). Algunos podrían argumentar que sólo se refiere a una autoridad espiritual. Sin embargo, el Señor nos habla acerca del cielo y de la tierra, y de la preparación de sus seguidores entre todas las naciones. Tales actividades espirituales tienen lugar en cualquier esfera de la vida y en cualquiera nación.

Dejando de lado por el momento la discusión sobre la relación entre la autoridad temporal y eterna, y la distinción entre autoridad social y religiosa, se puede decir con certeza que toda la educación cristiana y toda la educación teológica cristiana, vienen bajo la autoridad de Jesús resucitado.

76 Corte de Alberta, Vriend vs. Alberta.77 Concordancia de Strong.

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La autoridad de Jesús es misional. Ella va adelante, invade y se propaga como el agua en una tierra reseca y desierta. Dondequiera que se extienda, da a luz el fruto espiritual, a pesar del crecimiento de las espinas, los cardos, y la fruta podrida. Como dijo Abraham Kuyper, primer ministro en los Países Bajos al principio del siglo 20, “No va a dejar una pulgada cuadrada del universo sin ser reclamado.”78

La fuente de autoridad. Jesús dijo que toda autoridad en el cielo y en la tierra le ha sido dada. Las escuelas judías y algunos seminarios liberales de la ATS, no pueden honestamente aceptar esto. ¿Qué autoridad tienen los no cristianos? "ATS no sólo acredita a las instituciones, sino también aprueba los programas de grado." Ellos unen la conciencia de sus asociaciones afiliadas al sistema de aprobación de la junta. La junta de acreditación, en lugar de ser la institución de educación cristiana en busca de obedecer la Palabra de Dios, es la autoridad final. ATS permite cierta diversidad confesional, pero la libertad en la misión no es total. ATS no anima a sus escuelas a ser una fuerza de la misión global evangélica, donde la educación contextualizada tenga lugar en la localidad de los estudiantes extranjeros.

El ejercicio de la autoridad. Mientras que el ATS respeta la postura confesional de sus instituciones miembros, la misión de esas instituciones miembros está limitada por altos cargos financieros y costosas visitas de evaluación. La expansión hacia contextos internacionales no se recomienda y, por lo tanto, se limitan los esfuerzos de la misión educativa de las instituciones cristianas.

Esfera de la autoridad. Las esferas de autoridad se definen por el Señor y han de responder al Señor. Estas esferas son creadas por Dios (Génesis 1, 2), e incluyen a la persona, la familia, la iglesia y las instituciones sociales, así como al gobierno. La visión cristiana del gobierno es que este existe para promover y proteger a sus ciudadanos, a las familias y a las instituciones sociales. No es el papel del gobierno sustituir las responsabilidades de sus ciudadanos, de las familias, o de las instituciones sociales. Tampoco es papel de los individuos, de los familiares, o de las instituciones sociales tomar el papel del gobierno (Romanos 13: 1-10).

La distinción apropiada entre la iglesia y el estado se refleja en documentos tales como, la Constitución de los Estados Unidos. Otros países, como México, también reaccionaron en contra de la usurpación del poder religioso en el estado e impusieron una constitución anticlerical. La iglesia tiene que ser protegida del estado y el estado de la iglesia. A cada esfera de actividad le ha sido dada su responsabilidad, como ha sido determinado y definido por la palabra de Dios.

La responsabilidad de la autoridad. Es responsabilidad de la comunidad eclesial y cristiana supervisar la educación cristiana y teológica. La iglesia está para supervisar los asuntos espirituales y doctrinales. La comunidad cristiana supervisa las responsabilidades administrativas y de servicio en la educación cristiana. Ni el gobierno, ni las religiones que no son cristianas, tienen las responsabilidades morales, teológicas o ideológicas para evaluar, aprobar o desaprobar la educación cristiana y teológica.

La alternativa a la visión de ATS y su aprobación y autoridad, está en que el gobierno y los comités de acreditación cooperantes acepten la decisión de las iglesias y sus instituciones, como la autoridad responsable de la educación cristiana. El gobierno nacional recibiría los reportes e informes administrativos y financieros de las instituciones educativas cristianas que reciben un servicio de parte del gobierno. Las instituciones educativas cristianas recibirían su afirmación anual de vivir dentro de la ley, de acuerdo a sus derechos religiosos y personales definidos por la Constitución y las leyes de la tierra.

MINTS se somete, una vez al año, a un proceso de verificación de su documentación y de las actividades realizadas, por parte del Estado de la Florida, del Departamento de Educación y del Comité de Instituciones Independientes. El Comité de Instituciones Independientes es una red de seguridad para

78 Abraham Kuyper, www.goodread.com72

recibir las quejas de los estudiantes, maestros y organizaciones miembros, que se ven afectados negativamente por las acciones de otras organizaciones miembros. El comité de gobierno del estado patrocinado no es proactivo en la imposición de su filosofía de la educación en sus organizaciones miembros, sino que usa el comité para fines de resolución de contradicciones.

El Ministerio de educación del gobierno tiene que ser un siervo, y no el jefe de los esfuerzos de la educación cristiana. Los educadores cristianos, a cambio, tienen que respetar las responsabilidades dadas por Dios al gobierno, es decir, el promover lo que es bueno para sus ciudadanos y el castigo y la limitación de lo que tiene efectos perversos para la nación (Romanos 13:1 -10). Es apropiado que el gobierno nacional ayude a las escuelas cristianas a cumplir sus metas, siempre y cuando esa ayuda se de incondicionalmente. Es necesario que el gobierno nacional intervenga cuando las escuelas teológicas cristianas estén implicadas en las enseñanzas y prácticas que se consideran perjudiciales para el docente, los estudiantes, la administración y la sociedad.

MINTS reconoce la autoridad del gobierno para ser vigilante sobre los derechos de los ciudadanos y las iglesias. MINTS aprecia la verificación no intrusiva en su enseñanza teológica. Esta verificación se recibe anualmente por parte del Estado de la Florida, del Departamento de Educación y del Comité de las instituciones independientes.

5.4. EDUCACIÓN UNIVERSAL

El Señor instruye a sus discípulos para hacer discípulos entre todos los ethnes. Algunos traducen ethne como naciones, otros, como grupos de personas. La palabra “todos” es importante también. El Señor no sólo nos envía a nuestro país o nuestro grupo de personas, sino a todas las naciones y a todos los grupos étnicos. La Gran Comisión, por definición, es global. El “ADN” de la Gran Comisión es expandir e incluir a todas las personas.

La educación cristiana no existe para preservar la cultural de un grupo de personas. Su mensaje y el método es inclusivo para todos los grupos de personas. Es coherente con la Gran Comisión y, por tanto, natural para la educación cristiana, el incluir a los estudiantes de intercambio internacional, así como el llevar a cabo actividades educativas en otras naciones.

La educación cristiana consiste en enseñar en los idiomas del estudiante. Las lenguas son los conductos de la cultura y así, con el uso del lenguaje propio de los estudiantes, el aprendizaje es más contextualizado.

Una de las principales razones por las cuales existen comités nacionales y regionales de acreditación, es para proteger a la nación de la afluencia de profesionales formados en otros países. La forma en que esta afluencia se supervisa en los EE.UU. está en el requisito para aprobar los exámenes estatales diseñados para determinadas profesiones. Algunos seminarios tradicionales han utilizado el proceso de reconocimiento de liderazgo internacional y extranjero en la iglesia para mantener a los estudiantes internacionales fuera de sus instituciones. Los altos estándares del TOEFL (dominio del idioma Inglés) para los estudiantes internacionales, detienen a muchos futuros estudiantes para que entren en sus escuelas. Sería interesante ver cómo muchos estudiantes no-internacionales podrían tener un puntaje alto en el examen TOEFL o algo semejante.

Las escuelas profesionales, por lo general, no aceptan la competencia internacional para sus programas. Se razonó que es mejor tener estudiantes internacionales que paguen la matrícula en los

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EE.UU. en lugar de formarlos en su propio país y hacer que paguen en su institución local. Sin embargo, ¿no debe el educador cristiano hacer lo que es mejor para el estudiante internacional? Si el educador cristiano tiene el medio para capacitar mejor al estudiante internacional en el contexto del alumno, en caso de que no hagas eso, o al menos no lo procure, ¿sería responsable?

El hecho de que una congregación o denominación esté registrada en un determinado país, no quiere decir que la iglesia sea nacional. La iglesia, por definición (Credo de los Apóstoles, la Iglesia católica o universal), es universal e internacional y su empresa educativa debe reflejar lo que ella es. Sin embargo, los seminarios y escuelas asociadas con las iglesias pueden ser más nacionalistas que globales.

¿Qué pasa con los estudiantes inmigrantes ilegales? ¿Deben las escuelas cristianas incluir a los niños de los inmigrantes ilegales? ¿El seminario permitirá a los inmigrantes ilegales entrenarse para el ministerio? ¿Podría un candidato para misionero ser entrenado mejor que un inmigrante ilegal que está en camino de regreso a su propia nación? Si miramos a la iglesia y a la comunidad cristiana como institución internacional, y si miramos la población de inmigrantes ilegales en nuestro ministerio y nuestra misión, es indudablemente cierto que un estudiante inmigrante ilegal entrenado y educado, es mejor que un inmigrante ilegal analfabeto y no educado. La responsabilidad de la comunidad y los educadores de la iglesia cristiana es ayudar al inmigrante ilegal a conseguir un estatus legal dentro de los parámetros de la ley, y si no es posible lograrlo, se debería ayudar al retorno de los estudiantes indocumentados a su país de origen. Mientras tanto, hay que dar la mejor educación cristiana posible. La iglesia o la escuela cristiana no son el gobierno o el departamento de inmigración, quienes son responsables de la respuesta a la documentación de los inmigrantes. Las iglesias y las instituciones cristianas pertenecen a la Iglesia universal; ellos son oasis de refugio, para aquellos que están arreglando su identidad legal y otros problemas migratorios.

MINTS sostiene que las actividades de educación teológica universales e internacionales son parte de la esencia de la iglesia en su obediencia a la Gran Comisión. MINTS niega que la educación de la misión debe ser tratada como una excepción, más que como una regla.

MINTS está comprometido a ofrecer la misma educación teológica para los estudiantes en Cuba, como para los estudiantes en Miami.

MINTS admite inmigrantes ilegales en sus grupos de estudio. Estos estudiantes serán registrados en su país de origen, así como en el país que los acoge, mientras ellos resuelven su situación jurídica o se preparan para regresar a casa.

5.5. EDUCACIÓN PARA DISCIPULADO

Jesús da el discipulado (hacer discípulos) como un imperativo para todos los esfuerzos de educación cristiana, “hacer discípulos en todas las naciones” (vs. 19). Un discípulo es un seguidor del Señor Jesucristo; que se somete a la enseñanza de la Palabra de Dios y vive de acuerdo a la obra del Espíritu Santo. El discipulado es un proceso de acompañamiento, más que un sistema de información bancaria; no es sólo una biblioteca de conocimiento acumulativo, o un sistema de conferencia en una institución de educación física. En otras palabras, la educación no es sólo el intercambio de información, ella también requiere formación y transformación.79

79 En Johan Hegeman (et al) Practice and Profile, "Una segunda estrategia es la de la tutoría (el primero es formar a los jóvenes de una manera cultural y moral general para su participación en la sociedad occidental

74

La cosmovisión de ATS ve la educación en términos de escuelas residenciales, con bibliotecas de libros y revistas, aulas físicas, profesores permanentes y otras características de la escuela tradicional. Dentro de la ATS, algunas concesiones limitadas se hacen para la educación a distancia. Menos de seis cursos en línea no necesitan aprobación de ATS. El cincuenta por ciento o más de los cursos, deben ser tomados en la escuela de residencia. ATS ve el edificio físico de la escuela residencial y tradicional, como la pieza central de su experiencia y su mundo educativo.

Jesús no limitó sus esfuerzos de discipulado y de asesoría al templo de Jerusalén o a las sinagogas repartidas por todo Israel. No hizo del discipulado un cautivo de los edificios físicos. Cuando el templo en Jerusalén fue destruido en el año 70 DC., la educación teológica de los cristianos no se vio afectada. Los clérigos cristianos primitivos fueron los grandes teólogos en su día, y su educación no se basó en el estudio en un edificio, pero si en el estudio personal y comunitario de la Biblia, la mentoría espiritual y en cualquier lugar que se encontraban. Ellos escribieron tratados teológicos, enseñaron y predicaron en reuniones abiertas, estudiaron en los hogares, se reunían en consejos y sesiones, donde tenían lugar las discusiones, y prepararon y enviaron a sus maestros y líderes para educar a otros. Fue muy informal, pero a la vez muy organizado y profundamente ético, ortodoxo y eficiente. El concepto clave del discipulado y la orientación cristiana, requiere el desarrollo de la relación profesor – estudiante. La tutoría, más que el formato de tener un profesor de lectura en el aula, fue el método del éxito en la enseñanza teológica de la iglesia primitiva.         MINTS pretende seguir el modelo de tutoría del Nuevo Testamento. Se anima a los entrenadores líderes locales para enseñar a sus discípulos, ya sean miembros o líderes de la iglesia, o a los participantes de los ministerios y las misiones cristianas. Los mentores locales cuentan con la capacitación, los recursos de biblioteca digital, y con el apoyo de una red de profesores y coordinadores de ideas afines. Se anima a los graduados de MINTS para que formen nuevos grupos MINTS. El estudiante tiene que convertirse en un maestro que entrena a otros para ser maestros.

¿Quiénes son los mentores? Los mentores pueden ser los facilitadores en el aula, los profesores de los cursos, los escritores de nuevos cursos, y los líderes de los programas educativos. Los mentores pueden ser coordinadores regionales, profesores de MINTS, o cualquier persona en el sistema MINTS que lleva otros discípulos. Los mentores están equipados con grandes bibliotecas digitales, con un modelo académico uniforme para la realización de una clase y para la enseñanza de un curso, así como la ayuda de profesores visitantes y el poder consultar con los coordinadores de MINTS. El desarrollo moderno de Internet, páginas web, y la comunicación de masas, ha ayudado a MINTS para llegar a los estudiantes y los grupos de estudio en más de sesenta y siete países, en un lapso de apenas diez años.

La creación de instituciones en las que MINTS ha estado trabajando incluye la formación académica, ministerial y profesional de una fraternidad creciente de mentores. Ellos están capacitados para enseñar los cursos, escribir sus propios cursos, y desarrollar a otros líderes para que hagan lo mismo. El resultado final no es una escuela física, sino una fraternidad de educadores que desarrollan programas educativos teológicos locales.

CUADRO 5.5. MAESTROS Y ASISTENTES AL MAESTRO

moderna), por lo que se desarrollan las relaciones entre profesores y alumnos que fomentan el desarrollo de los estudiantes. Esto puede tomar la forma de tutoría profesional, así como la tutoría del carácter. Desarrollar este tipo de relaciones es muy apreciado en programas profesionales (tales como escuelas de negocios), pero son difíciles de organizar y supervisar. Para que esta estrategia sea más efectiva, la atención debe centrarse en las maneras profesionales de tutoría que siguen los puntos de referencia morales bien concebidos. "p. 19.

75

Facilitadores de la clase Ayudar al profesor de la clase con sala de clases y actividades académicas

Maestro del curso Graduado con grado de MINTS y escribiendo un curso

Profesores del curso Graduado con grado de MINTS y ha escrito al menos un curso

Profesor fraternal Graduado doctorado de MINTS y ha escrito cinco cursos

Más de 300 cursos fueron escritos por estudiantes y profesores de MINTS (2003-2013), y estos están siendo enseñados en más de 550 centros de estudios.80

MINTS define la educación cristiana en términos de la tutoría entre el profesor y el alumno, en lugar de un contrato educativo para impartir información a los estudiantes. La educación cristiana y teológica es informar, formar, y transformar a través de la tutoría cristiana.

5.6. EDUCACIÓN TRINITARIA

Mateo 28:20 instruye al cristiano a creer en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. El Nuevo Testamento y los Credos Ecuménicos definen claramente la eternidad y la persona del Dios trino. La Gran Comisión no permite la idolatría. La Gran Comisión es exclusiva para adorar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. La Gran Comisión es inclusiva como para alcanzar a todas las personas con la verdad sobre Dios.  La Gran Comisión no es el Gran Permiso, ni la Gran Tolerancia, pero es una comisión que se produce de modo imperativo. Nosotros somos instruidos y encargados para creer, someternos, y adorar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. La educación cristiana es exclusivamente centrada en Dios uno y trino. La educación cristiana auténtica no tolera la idolatría. ¡Qué declaración tan importante en nuestro mundo libertino!

El cristiano tiene instrucciones de no someterse a otros dioses, de no hacer falsas imágenes de Dios, de no tomar en vano el nombre de Dios, ni de abandonar el patrón de trabajo, descanso y adoración, tal como fue diseñado por Dios (Éxodo 20). Los cristianos no son promotores de los ideales del judaísmo, ni del islam, ni del paganismo, y menos del cristianismo apóstata. Más bien, los cristianos son llamados a evangelizar a los no cristianos. En otras palabras, el cristiano es evangélico, porque el evangeliza en todas las situaciones de la vida.

Los comités gubernamentales de acreditación no tienen el derecho moral o religioso para restringir el culto o el testimonio cristiano en cualquier actividad de la educación cristiana. El papel que tienen la oración, la alabanza, la exhortación, la evangelización, la enseñanza, la predicación, la disciplina, el testimonio y otros actos de adoración, es una parte integral de la educación cristiana, incluso en sus actividades de acreditación.

Para el cristiano, la adoración no es una actividad restringida que se produce en lugares aislados. La adoración es la alabanza (proskuneo) y servicio (latreuo) al Dios trino, en todos los ámbitos de la vida (Mateo 4:10). Tal adoración se lleva a cabo en ámbitos comunales y en todo momento. La adoración y el servicio cristiano no pueden limitarse a un edificio. El cristiano tiene un espíritu de adoración y

80 www.mints.edu, mintsespanol.com76

disposición que él administra, enseña, aprende, y así participa en la educación cristiana. El no-cristiano intenta poner la teología y la liturgia de adoración cristiana dentro de "cajas o compartimentos" particulares, lo cual es un ejercicio inútil de la ignorancia y la clara resistencia hacia la Gran Comisión. La fe cristiana no se presta para ser metida en compartimentos, y menos para ser restringida de alguna manera; La fe cristiana es misionera por naturaleza.

El gobierno de Estados Unidos no permite a los cristianos dar lecciones doctrinales, ni tener ejercicios de adoración dentro del plan de estudios de la escuela pública. Sin embargo, el mismo gobierno pretende tener autoridad sobre las actividades religiosas en escuelas privadas. Desde que el gobierno se ha comprometido con una filosofía de tolerancia secular y no religiosa en la educación pública, entonces ha perdido el derecho y la responsabilidad de supervisar la educación religiosa privada. Desde que el gobierno se ha comprometido, para bien o para mal, a la secularización, tal gobierno debería limitarse voluntariamente de entrometerse en la educación religiosa, a menos que dicha educación viole los derechos legales de los ciudadanos. Este equilibrio ha sido establecido por el Departamento de Educación del Estado de la Florida (Comité de Instituciones Independientes), el cual exonera a las escuelas religiosas de los comités de acreditación, y permite que otorguen títulos religiosos y académicos.

MINTS afirma su derecho y el deber de adorar y servir a Dios en todos los aspectos de la educación teológica.

MINTS reconoce que el gobierno de Estados Unidos se ha comprometido a la secularización y por lo tanto debe restringir voluntariamente la intrusión en la formación académica religiosa.

5.7. EDUCACIÓN CRISTOCENTRICA

El Señor instruye a sus discípulos para ir a todas las naciones y a todas las personas, para enseñar a observar todo lo que Cristo ha enseñado y mandado (Mt. 28:20; Mc. 16: 15). La educación cristocentrica no se debe poner en una caja religiosa. Esta educación debe ser aplicada a todas las áreas de la vida.

Todas las escuelas cristianas, las asignaturas y los cursos del seminario de teología, están saturados con el conocimiento del verdadero Dios y con la reconciliación de todas las cosas a Dios, por medio de Cristo. No es para el gobierno o para los evaluadores cristianos ortodoxos, el decidir si un curso curricular cristiano es aceptable, en cuanto a su contenido cristiano.

A los no-cristianos no les importa si la educación religiosa cristiana tiene lugar entre los cristianos, pero algunos no-cristianos no aprecian la educación cristiana entre los no-cristianos. Sin embargo, la educación cristiana y teológica es misional. Por esa razón, existen universidades cristianas para capacitar a los médicos cristianos, a las enfermeras, a los ingenieros, a los psicólogos, etc., con el fin de que trabajen en la sociedad en general, incluidos los sectores que no son cristianos.

El medio por el cual los cristianos entran como profesionales en la obra pública es a través de las pruebas nacionales. Lo que el gobierno puede hacer es establecer pruebas nacionales estándares y exámenes para sus ciudadanos en la educación común, ya que el gobierno busca servidores públicos.

Muchos cristianos no son aceptados en las universidades o colegios que los preparan para las profesiones de la medicina nacional. Las escuelas fuera de los EE.UU. han abierto sus puertas a los estudiantes para que se preparen para los exámenes nacionales de Estados Unidos. Esta es otra dimensión de la educación global en la que los cristianos tienen que ser activos en el evangelismo y el discipulado.

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MINTS está actualmente involucrado en la educación teológica a distancia. El siguiente paso es que MINTS se involucre en la educación universitaria para todas las profesiones. Los graduados de MINTS llevarán a MINTS hacia esa dirección.

Puesto que Cristo nos enseña a ir a todas las naciones y a todas las personas para enseñar todo lo que Él ha mandado, entonces el reto de la educación cristiana es ofrecer la educación a todas las personas. Tenemos que estar involucrados en la administración, la educación, la consejería, los negocios, el trabajo social, y en todas las áreas que El sirvió y enseñó. MINTS no puede dejar de participar en la educación a distancia universitaria y pública. Es un reto para los graduados de MINTS.

5.8. EDUCACIÓN GLOBAL

El mandato del Señor de ir a todas las naciones es parte de la esencia del cristiano, de la iglesia y de la formación teológica cristiana. La educación global no es un subproducto de la educación teológica, sino parte de su responsabilidad.

Los educadores teológicos ofrecen enseñanza en una variedad de niveles académicos y deben ofrecer su servicio a la comunidad mundial de los cristianos. El ATS limita la extensión global de los servicios académicos de las instituciones en América del Norte. Los profesores pueden dar conferencias en el extranjero, pero para que el programa completo del seminario en el extranjero sea aceptado por el ATS, se requieren costosas visitas de los evaluadores y los estudiantes tienen que trasladarse a América del Norte para estudios de residencia.

MINTS ha adoptado programas empezados por el seminario ‘Calvin Seminary’,81 por FLET (Fraternidad Latinoamericana de Estudios Teológicos, programa acreditado en los EE.UU.) 82 y por la Universidad de Landers,83 ya que todas estas instituciones iniciaron programas académicos y no quisieron pagar el alto costo de tener acreditados sus proyectos internacionales y a distancia.

MINTS afirma la educación mundial al ofrecer sus cursos en una variedad de idiomas, así como mediante el establecimiento de centros de estudio en las regiones donde viven los estudiantes. Todos los proyectos nacionales se consideran de igual valor. Los profesores de MINTS están formados en sus centros locales. Los graduados de doctorado de todo el mundo, forman la fraternidad de los profesores MINTS.

5.9. EDUCACIÓN PLURALISTA

El pluralismo, por su propia naturaleza, tiene muchas formas (plural). Sin embargo, hay principios subyacentes observables y patrones que son señalados por el Dr. Peter Jones. Jones habla de unismo y

81 Programa en Villahermosa, México.82 Cuba83 La Universidad de Landers adoptó el programa de FLET en el año 2011. Indiana Wesleyan University

continúo con el programa de FLET en el 2014. Cientos de estudiantes cubanos que comenzaron con Landers fueron dejados sin graduacion cuando hubo transferencia de programas de FLET-Miami a FLET Landers. Con el cambio de instituciones hubo un cambio del tipo de acreditación. MINTS ayudó a los estudiantes de FLET a graduarse con licenciaturas.

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dosismo.84 En el unismo, todas las cosas se consideran uno. Dios es uno con las rocas y los animales, y las rocas y los animales son uno con Dios. En el dosismo, hay una distinción eterna entre el Creador y la criatura. La criatura nunca puede convertirse en el Creador. En el unismo todo puede ser uniforme. En el dosismo, el pluralismo se define por sus realidades creadas, y la unicidad del Creador siempre se reconoce.

Mientras que el pluralismo social es una realidad que necesita ser abrazada bíblicamente, el pluralismo teológico tiene que ser evitado. La Escritura nos enseña la unidad de la fe y la razón, la unidad de los escritos proféticos y las enseñanzas apostólicas, y la centralidad del Evangelio. Si bien afirmamos la pluralidad de la vida, honramos la uniformidad (Efesios 4: 1-5, las solas de la Reforma) de la fe cristiana.85

Multi-andragógicas. La escuela se hace eco de su visión y valores. La visión de ATS para una escuela es una habitación tradicional de clase, una biblioteca con libros y computadoras, y un sistema de transmisión de la educación residencial. ATS requiere que los estudiantes internacionales vengan a las escuelas residenciales en América del Norte y limita la educación a distancia a un puñado de cursos en-línea. Esta visión y estructura pueden satisfacer a algunos administradores que están tratando de mantener su seminario residencial tradicional a flote, pero no tiene mucho impacto a nivel global.

Los seminarios que están realmente preocupados por la formación teológica de los estudiantes internacionales, se beneficiarían mucho más al utilizar los cursos en línea y los cursos de educación a distancia que se puedan llevar a cabo en el contexto de los estudiantes. El dinero de la beca para pagar el sistema de entrega y por los centros de estudio de los estudiantes internacionales en su propio contexto, sería un regalo, no para pagar las cuentas de la institución de origen, pero si para mejorar la experiencia educativa de los estudiantes que estudian en su contexto local.

Multiracial. La ATS ha aprobado escuelas que enseñan cursos que son racistas. La doctrina de la evolución humana fue utilizada por los nazis alemanes para enseñar que había una súper raza, nombrada como la raza aria. Los nazis alemanes se han ido, pero la enseñanza de la evolución y superioridad de las razas continúa. ¿Permite la ATS la enseñanza del aborto de las personas con discapacidad o no deseadas? La Escritura enseña que todos los hombres son igualmente dotados con la imagen de su Creador Dios y que sólo Dios tiene la autoridad para dar y quitar la vida humana.

MINTS enseña a los estudiantes la teoría del evolucionismo humano para que el alumno comprenda y sea capaz de responder a sus demandas. MINTS afirma que Adán y Eva fueron creados por Dios a su imagen y que todas las personas están dotadas de dignidad, racionalidad, sentido de la justicia, el derecho a vivir, y otras cualidades divinas.

Multi-género. La distinción bíblica entre hombre-mujer, esposo-esposa, padre-madre, es ignorada por algunas escuelas liberales y, en algunos casos, por los evaluadores liberales, quienes son miembros de la ATS. MINTS sostiene la visión bíblica del complementarianismo, donde la distinción creacional entre hombre y mujer y sus correspondientes roles son honrados y desarrollados.

ATS impone sus puntos de vista igualitarios en el Seminario Teológico de Westminster (Westminster Theological Seminary) en Filadelfia, amenazando su estatus con ATS, si no ofrecían el grado la Maestría en Divinidad a las mujeres. Fueron desafiados los valores de la diversidad, la libertad religiosa, y el confesionalismo consistente de WTS.

84 Pedro Jones, ¿Uno o dos? San José, CLIR, 2011. 85 Preiswerk, Op. cit., hace muchas excelentes críticas de mono-culturalismo, pero no conserva la

uniformidad teológica en la doctrina y la ética (pp. 47-49; 202-203; 417-418).79

MINTS le permite a sus alumnos, tanto hombres como mujeres, tomar todos sus cursos teológicos. Se considera la responsabilidad de las iglesias y las denominaciones de los estudiantes locales, quienes deben determinar la elegibilidad para la oficina de la iglesia. La institución educativa es responsable del desarrollo de sus programas, y se encuentra dentro de la libertad y la responsabilidad de la institución local el determinar los cursos para los estudiantes que desean entrenarse para diferentes ministerios especiales.

Multi-lingüe. ATS requiere que todos los cursos aprobados se traduzcan al inglés. ¿Estas traducciones realmente ayudan al estudiante que no habla inglés? ¿O, debe la institución gastar miles de dólares en traducciones, sólo para satisfacer al ATS? ¿Quién está trabajando para cual institución: ATS o la escuela? El costo de la traducción es prohibitivo, y la utilidad de la traducción es cuestionable.

MINTS ofrece cursos en inglés, chino, francés, criollo haitiano, portugués, quechua, español, yurco, y una variedad de idiomas étnicos. En cuanto al uso del lenguaje en los estudios de MINTS, el español es el idioma más utilizado (más de 10.000 estudiantes de habla hispana). Inglés es la lengua de la que la mayoría de otros idiomas traducen. La excepción es el portugués, que traduce del español.

Multi-cultural. ¿Hay puntos de vista culturales no-cristianos impuestos por la ATS a las escuelas afiliadas? ¿Requieren los evaluadores de ATS la aceptación de las personas no-cristianas y los valores no-cristianos? ¿Es la aceptación de la homosexualidad y la agenda igualitaria impuesta a la escuela? MINTS goza de una relación cordial con el Comité de Instituciones Independientes, el Departamento de Educación y el Estado de la Florida, y ellos no imponen una agenda cultural sobre MINTS.

Multi-social. Las tasas altas de matrícula, las tasas costosas de acreditación y otros medios económicos, pueden ser utilizados para hacer la escuela exclusiva para ciertas clases sociales. Las tasas altas pueden ser compensadas por las becas basadas en la necesidad económica. Los costos para visitas de evaluadores y los pagos para aprobar nuevos cursos y programas, pueden ser substituidos con el uso de los medios de internet y así se consigue bajar los costos para la revisión de nuevos cursos.

MINTS ha abierto su escuela para los estudiantes de todas las clases sociales. Los obstáculos financieros se han eliminado al tener grupos de estudio locales que deciden sus propias tasas de matrícula, manteniéndolos por debajo de $ 50.00 para los cursos de BA y $ 75.00 para los cursos de nivel MA. Nótese que el estudiante no necesita pagar más de 1% de su entrada anual para un curso de MINTS.

Multi-geográfica. El ATS requiere que los estudiantes internacionales hagan estudios de residencia en América del Norte. Esto cierra la puerta para la mayoría de los estudiantes que desean estudiar con profesores de los seminarios de América del Norte, que bien podrían ser sus mentores en un programa académico riguroso. El escuchar conferencias en directo, o incluso a través de You Tube, no constituye una experiencia de entrenamiento e interacción personal en el contexto del estudiante.

MINTS no anima a los estudiantes internacionales a estudiar en América del Norte. Por el contrario, debido a la disponibilidad de materiales de Internet y a la comunicación internacional, los estudiantes pueden estudiar en su contexto, si los maestros y los administradores locales pueden coordinar con profesores y programas internacionales.

Multi-ministerial. Los seminarios de América del Norte han sido muy creativos en el desarrollo de programas de estudio para una variedad de ministerios. ATS cobra honorarios altos para evaluar los nuevos programas que se ofrecen y los nuevos cursos que se escriben. Si MINTS tuviera que pagar por cada nuevo curso que se ha escrito, habría que multiplicar esa tasa por más de cincuenta nuevos cursos que son escritos por año.

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Multi-denominacional. El ATS presenta el peligro de que las escuelas de cierta persuasión teológica fueran evaluadas por personas de otras creencias teológicas. ATS presenta un foro ecuménico para la evaluación de la educación teológica. El ATS estimula la auto-evaluación institucional, pero los evaluadores no amistosos pueden frustrar los esfuerzos de las escuelas consideradas para recibir la acreditación.

El carácter multidimensional de la vida es parte del pluralismo social. Dr. Jonathan Chaplin, en Bridging the Gap, escribe: "El pluralismo: No hay duda de que vivimos en un estado de facto del pluralismo en la visión del mundo y de que esto no va a cambiar. Como cristianos, tenemos que distinguir entre reconocer el hecho del pluralismo y la ratificación de un relativismo en el que todas las opciones tienen derecho a reclamar la misma validez. Una vez hecho esto, todavía tenemos que responder a dos pluralismos de facto con justicia. Dos respuestas deben ser evitadas. Una de ellas sería buscar una reversión a una antigua edad de privilegio cristiano, o aferrarse a tal privilegio donde todavía existe. Los gobiernos deben ser instados a relacionarse con las visiones del mundo plural imparcial, cuando sea posible, y dentro de los límites de la ley y el orden público. La segunda sería no confundir la influencia cristiana con la defensa del carácter de nuestras tradiciones nacionales particulares."86

Dr. Sarolta Nagy nos recuerda: "Nuestra tarea no es simplemente decir sí o no a la pluralidad del mundo, sino que lo tomen como una posibilidad para glorificar a Dios. Tenemos el derecho a jugar en la palabra como en un "theatrum gloriae Dei" y transformar por el Espíritu del Señor resucitado."87

Hay que distinguir entre el pluralismo social y la uniformidad teológica. La educación cristiana debe mantener la singularidad teológica a toda costa, mientras aprendemos a ser respetuosos de la existencia de los no cristianos, y de los cristianos que tienen diferentes perspectivas hacia la educación cristiana y teológica.

MINTS es social pluralista en términos de la diversidad en la andragogía, la raza, el sexo, el idioma, la cultura, la clase social, la geografía, el ministerio y las denominaciones. MINTS es teológicamente uniforme ya que trata de ajustarse a la revelación de las Escrituras.

5.10. EDUCACIÓN PIETISTA

Mateo 28:20 enseña al discípulo a mirar (idou) a Jesús por la fe (pistis). La educación cristiana es basada en la fe. Esto se expresa en el testimonio de los cristianos, la vida de oración, la vida de alabanza, la obra del ministerio, el culto, así como en la búsqueda de la excelencia en el aula.

86 Jonathan Chaolin, Bridging the Gap., pp. 23-24.87 Ibíd. p. 36.

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El papel de la piedad no debe ser subestimado.88 Los cristianos viven en un mundo incrédulo y corrupto. Esto se manifiesta en lo personal, en el gobierno, la iglesia, la familia y la sociedad. La respuesta evangélica a la incredulidad y la corrupción es la fe que produce obras de amor, justicia, compasión y el conocimiento verdadero.

El pietismo bíblico simplemente es la fe del creyente por la cual vive. Los fieles administradores, profesores y estudiantes son el pegamento que mantiene la educación cristiana y teológica junta (Heb. 11). Abraham Kuyper fue un excelente teólogo, profundo exégeta bíblico, estadista político, y brillante filósofo. Para entender y apreciar su fidelidad, hay que leer su devocional diario Estar cerca de Dios.89 A pesar de que Kuyper a veces habló con desesperación sobre las pequeñas congregaciones pietistas que no se unirían a sus esfuerzos ecuménicos, sus devocionales hablan por sí mismos del papel de la fe en Cristo y la interpretación fiel a la Biblia. Sus devocionales son tan piadosos como los de Charles Spurgeon, Jonathan Edwards y Diego Thomson.

La apreciación del autor del pietismo se expresa en el curso Identidad Evangélica: Un caso para el pietismo en América del Sur. Se observa que el creyente fiel supera la infidelidad de la iglesia institucional. Cada generación necesita el renacimiento de los cristianos y de las instituciones cristianas.

¿Cuántas escuelas, universidades, seminarios u ortodoxia de la institución teológica cristiana sobrevivieron una generación (70 años)? ¿Acaso el Seminario de Princeton sobrevivió las controversias modernista-fundamentalistas? ¿Fue necesaria la formación del Seminario Westminster para la preservación y continuación de la ortodoxia reformada clásica en las iglesias presbiterianas y reformadas? ¿Acaso la Universidad Libre de Ámsterdam sobrevivió doctrinalmente y éticamente a la turbulenta década de 1960? El crecimiento de Christelijke Hogeschool Ede en los Países Bajos es, en parte, una alternativa a la Universidad Libre. Se nota la influencia de la tradición pietista holandesa en la universidad en Ede en términos de la membresía de la iglesia de sus profesores, en el contenido de sus cursos en línea y el discurso abierto sobre el papel de la fe en la sociedad holandesa.

En América del Norte, después de la Segunda Guerra Mundial, muchas de las denominaciones protestantes históricas entregaron sus colegios y universidades a los inversionistas privados o al estado. Sin embargo, abundaron nuevos colegios de Biblia, universidades cristianas y seminarios cristianos. Esto también es parte del renacimiento de las instituciones cristianas. Los siervos fieles en la obra tradición Bautista reformada, Michael Haykin,90 John Piper,91 Albert Mohler Jr,92 John MacArthur,93 Robertson

88 Patrick Nullens, en Bridging the Gap: “Conectando la Fe Cristiana y la Práctica Profesional,” escribe: "Kuyper advierte sobre la aspiración de algunos teólogos de ser estimados como científicos (Kuyper, 1909, p 162.). La teología debe mostrar su valor por un humilde cumplimiento de su tarea académica. Como es el caso de todas las ciencias, pero aún más para la teología, la regeneración espiritual (palingenesia) es la condición para la sana teología. Si no es así, se diluirá finalmente en estudios religiosos (Kuyper, 1909, pp 172 -. 172). El reto dentro de este modelo es mantener la combinación original de pensamiento estructural de Kuyper, junto con la devoción pietista. Estoy de acuerdo con Donald Carson: "Cuando el Kuyperianismo, una rama de la teología reformada Europea, se convierte en la estructura intelectual sobre la que basamos nuestros intentos de influir en la cultura, queda suelta, digamos, de la piedad de la Confesión de Heidelberg, y el precio es muerte súbita" (Carson, 2008, p. 216).

89 Abraham Kuyper, To be Near Unto God. Forgotten Books, 2012 (también en CCEL).90 Michael Haykin, Jonathan Edwards. The Holy Spirit Revival. Evangelical Press, 2005. Profesor del Southern

Baptist Seminary en Louisville, Kentucky.91 John Piper, Let the Nations Be Glad. Grand Rapids: Baker, 2004. Pastor de Bethlehem Baptist Church.92 Richard Albert Mohler Jr. Presidente de Southern Baptist Seminary en Louisville, Kentucky.93 John MacArthur, Presidente del Master Theological Seminary.

82

McQuilkin,94 y Charles Stanley.95 Entre las instituciones presbiterianas y reformadas: Joel Beeke,96 Bryan Chapell,97 Edmund Clowney,98 Harvie Conn,99 Sinclair Ferguson,100 John Gerstner,101 Robert Godfrey,102

Roger Greenway,103 Peter Jones,104 James Kennedy,105 Timothy Monsma,106 Joseph Pipa,107 J.W. Reid,108

A. Schaeffer,109Addison Soltau,110 R. C. Sproul,111 Gordon Spykman,112 Dick Van Halsema,113 Cornelis Veenema,114 u otros. En otras familias denominacionales: Martyn Loyd-Jones,115 J.I. Packer,116 y John Stott.117

En América Latina y el Caribe, los ministerios educativos fueron promovidos por muchos misioneros, ministros de iglesias locales y líderes denominacionales, tales como: G. Baez-Carmargo, 118

Orlando Costa,119 Samuel Escobar,120 Justo González,121 Brainerd y David Leghters,122 Alfonso

94 Robert McQuilkin (ed), Free and Fulfilled. Victorious Christian Living in the Twenty-first Century. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1997. Presidente de Columbia International University and Seminary en Columbia, South Carolina.

95 Charles Stanley, In Touch Ministry.96 Joel Beeke, Striving Against Satan, Bridgend, Bryntirion Press, 2006. Presidente del Puritan Reformed

Seminary en Grand Rapids, Michigan. 97 Bryan Chapell, Christ-centered Preaching. Redeeming the Expository Sermon. Grand Rapids: Baker, 2005. Presidente del Covenant Seminary en St. Louis, Missouri.98 Edmund Clowney, The Church. Contours of Christian Theology, Downers Grove, IVP, 1995. Profesor en Westminster Theological Seminary, Philadelphia.99 Harvie Conn, Eternal Word and Changing Worlds, Grand Rapids: Zondervan, 1984. Misionero en Korea

del sur, profesor de misiones en Westminster Theological Seminary East.100 Sinclair Ferguson, The Christian Life: A Doctrinal Introduction, Banner of Truth, 1990, reprint 2013. Teólogo

y predicador escocés, profesor en Dallas Westminster Seminary.101 John Gerstner, Hand out Theology (Orlando: Ligonier Ministries), Handout Church History (Orlando:

Ligonier Ministries),” y The Rational Biblical Theology of Jonathan Edwards (Orlando: Ligoiner Ministeries, 1993).

102 Robert Godfrey, presidente del Westminster Theological Seminary, Escondido, California.103 Roger Greenway, Go and Make Disciples, P and R Publications, 1999. Profesor de misiones en Calvin

Theological Seminary en Grand Rapids, Michigan. 104 Peter Jones, Op. cit. Profesor emérito de Nuevo Testamento de Westminster Theological Seminary, Escondido. Apologista.105 James Kennedy. Fundador del programa Evangelism Explosion. Ft. Lauderdale, Florida. 106 Timothy Monsma, misionero en Africa. Misiólogo.107 Joseph Pipa, profesor de teología en Greenville Theological Seminary, Columbia, South Carolina.108 J.W. Reid, Trumpeteers of God. NY. Charles Scribners Sons, 1974.109 Francis A. Schaeffer, A Christian Manifesto, Westchester, Crossway Books, 1981. Apologista.110 Addison Soltau, misionero en Korea del sur, profesor de misiones en Reformed Bible College en Grand

Rapids, Michigan y Knox Theological Seminary en Ft. Lauderdale.111 R.C. Sproul, The Holiness of God, Wheaton, Tyndale, 1985. Presidente de Ligonier Ministries.112 Gordon Spykman, Reformational Theology. A New Paradigm for Doing Dogmatics, Grand Rapids: W.B.

Eerdmans, 1992. Profesor de religión, Calvin College, Grand Rapids, Michigan.113 Dick Van Halsema, Presidente de Reformed Bible College. Misiólogo.114 Cornelis Veenema, profesor en Mid American Theological Seminary, Indiana.115 Martyn Loyd-Jones, Preaching and Preachers, Grand Rapids: Zondervan, 1971.116 J.I. Packer, Knowing God, London: Hodder and Stoughton, 1973. Anglicano británico que vive en Canadá. 117 John Stott, Basic Christianity, Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 2008. Founder of Langham Preaching mimistry.118 G. Baez-Carmargo, Protestantes enjuiciados por la inquisición en Ibero América: México, Casa Unida de

Publicaciones, 1960. 119 Orlando Costa, Christ Outside the Gate. Maryknoll: Orbis books, 19982. Teólogo de Puerto Rico.

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Lockward,123 Juan McKay,124 Geraldo Nyenhuis,125 René Padilla,126 Diego Thompson,127 Les Thompson,128

Melinda Rankin,129 J.M. Vander Linde,130 Walford Thompson,131 Ralph Winter,132 y muchísimos educadores más.

Los teólogos y educadores doctrinalmente reformados están involucrados con las instituciones educativas establecidas. Esto tiene el efecto positivo de tener una biblioteca bien definida y lugares de encuentro para clases y conferencias. El reto para estas instituciones es ser fieles a la Gran Comisión, sin reservas, y llevar la misma educación y los programas que se imparten en el campus a los lugares mundiales.

MINTS se compromete a proporcionar educación cristiana y teológica en los países dominados por la incredulidad y la anarquía del gobierno, a la familia, la iglesia, la vida personal y a toda la sociedad. El creyente ha recibido la fe que es capaz de resistir los poderes establecidos, así como ser un instrumento para la llegada del gobierno de Dios y el reino en la tierra. "El justo vivirá por la fe.”

5.11. EDUCACIÓN ASEQUIBLE

Aun cuando el gobierno de los Estados Unidos otorga fondos para la educación cristiana y teológica, sus comités de acreditación cooperantes han estipulado costos que hacen casi imposible la participación de las escuelas con menos recursos. La tarifa de inscripción de ATS133 es de $1.000 dólares. Las evaluaciones focalizadas cuestan $1.800 por evaluación, incluyendo los costos de transporte, alojamiento, comida y viáticos para los evaluadores. La apelación a una decisión de ATS cuesta $1.000. Las peticiones de nuevos centros y cursos son de $250 por solicitud. Las cuotas anuales son $255.00.             El ATS también requiere visitas de campo de los nuevos programas. MINTS trabaja con más de 550 centros de estudio en todo el mundo. Si cada centro de estudios requiriera una visita, y cada visita costara aproximadamente $1,000 en transporte aéreo, $1.000 en la gastos de alojamiento, transporte y viáticos, entonces $2.000 por 550 daría $1.100.000 dolares.           Los coordinadores regionales de MINTS (América Latina, Lejano Oriente, África y Europa) gastan alrededor de $10.000 a $15.000 dólares al año manteniendo contacto haciendo visitas regionales y enviando correspondencia a estos grupos. No más de $50.000 dólares se gasta en evaluar y visitar los 550 120 Samuel Escobar, Decadencia de la religión, Buenos Aires: Cuadernos de Certeza, 1972. 121 Justo Gonzalez, Historia del Cristianismo, Miami: Unilit.122 Brainerd y David Leghters, misioneros en Yucatán, México. Fundadores del Seminario San Pablo.123 Alfonso Lockward, Op. cit., fundador de CETEC, una universidad cristiana en la República Dominicana.124 Juan Mackay, El Otro Cristo Español, Lima: San Marcos.125 Geraldo Nyenhuis, Ética Cristiana, Miami: UNILIT, 2002.126 René Padilla, Nuevas Alternativas de Educación Teológica, Grand Rapids: Nueva Creación, 1986.127 Diego Thompson, Sociedad Bíblica, sistema Lancasteriano.128 Les Thompson, nacido en Cuba, fundador de FLET y Logoi.129 Primera misionera presbiteriana en México.130 J.M. VanderLinde, Het visioen van Herrnhut en het apostolaat de moravische boerders in Suriname: 1735-

1863. Paramaribo: C. Kersten Co., 1956. Profesor de misión holandesa, experto en estudios de Surinam.131 Walford Thompson, fundador de Ministerios en Acción. Líder evangélico de San Vicente. 132 Ralph Winter, “The Kingdom Strikes Back: Ten Epochs of Redemptive History,” en Perspectives on the

World Christian Movement, Pasadena: William Carey Library, 1981. Misionero en Guatemala, pionero en ETT, estudios teológicos por extensión.

133 ATS. General Institutional Standards.84

grupos locales. Eso sería menos de $100 por grupo por año (en comparación con más de $2.000 por grupo). El modelo ATS es el modelo corporativo, donde se requiere que los subordinados cubran los costos de las autoridades superiores. El modelo MINTS es un modelo cooperativo en el que los coordinadores regionales plantean su propio costo del viaje internacional como un servicio a los centros de estudio locales. Los centros de estudio locales asumen la responsabilidad del alojamiento local y cooperan con los costos nacionales de visita.

Los esfuerzos de los gobiernos y las denominaciones nacionales que desalientan a las personas, las familias y las iglesias en el desarrollo de la educación cristiana, o sobrecargan esos esfuerzos con las tasas y regulaciones restrictivas, pueden ser superados mediante la metodología de la educación a distancia.

Nunca se ha dicho de MINTS, "por el costo no puedo estudiar allí."

5.12. EDUCACIÓN EVANGELICA

Marcos 16:15-16, instruye a los cristianos a predicar el evangelio a todas las personas. Predicar el evangelio es parte de la educación cristiana. Los servicios donde se predica y explica el mensaje de la Biblia son componentes importantes para una experiencia de educación cristiana saludable. Los estudiantes cristianos también se les debe enseñar a predicar. No todos los predicadores deben ser pastores, pero todos los cristianos deben saber cómo testificar y proclamar el evangelio.

Con el fin de no confundir la predicación del pastor con la proclamación en general, vamos a utilizar el término proclamación para referirnos a la práctica general de anunciar públicamente, explicar, interpretar y comunicar el mensaje del evangelio. Los jóvenes pueden proclamar la Palabra en las reuniones de jóvenes. Las mujeres proclamarán a las mujeres. El pueblo de Dios proclama en las instituciones y ministerios fuera de la iglesia.

El objetivo de la predicación y la proclamación es comunicar el evangelio a toda persona en el mundo (a toda creación). Esta meta no es el objetivo del gobierno de los Estados Unidos. La libertad de evangelizar a todas las personas pueda ser vista como una intromisión a los derechos individuales de la persona.

Los cristianos tienen que reclamar el derecho religioso de evangelizar y predicar en cualquier lugar. Es parte de la religión evangélica, y es un derecho que debe ser protegido y preservado.

MINTS se compromete a capacitar a los predicadores y los proclamadores de la Palabra. Esta formación requiere estudios en Biblia, teología, habilidades ministeriales, historia de la iglesia y estudios de la misión. MINTS se compromete a proporcionar a la iglesia laicos y predicadores ordenados entrenados.

5.13. EDUCACIÓN MORAL

La doctrina de la cruz y la resurrección son enseñanzas centrales de la teología cristiana. Debido a que Jesús murió por los pecados de su pueblo y se levantó físicamente de nuevo, y todos los hombres han de comparecer ante Él en el Día del Juicio, sabemos que vivimos en un universo moral.

El Señor resucitado instruye a sus discípulos a predicar el arrepentimiento del pecado (Lc. 24: 47). La educación cristiana y teológica toma en serio la moralidad. El hecho de que la sociedad se ha

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vuelto muy tolerante al pecado y se resiste al llamado moral al arrepentimiento, no significa que los educadores cristianos tengan que estar en silencio en estos asuntos, y no buscar la reconciliación del Evangelio (Jn. 20:23).

Los gobiernos nacionales tienen maneras con las cuales tratan de silenciar la voz profética. Los comités de acreditación no deberían ser utilizados con ese fin. Según algunos, la denuncia del pecado se relaciona con el discurso del odio y la violación de los derechos humanos, y sin embargo, es todo lo contrario. La denuncia del pecado y el anuncio del evangelio son para proteger a la gente de sus pecados y abrazar una alternativa piadosa.

Los educadores cristianos son llamados a investigar e informar acerca de los efectos del pecado en las personas y en la sociedad. Muchas personas no considerarán el mensaje moral del cristianismo, pero pueden escuchar los hechos que muestran la degeneración y la destrucción de la vida humana y la sociedad. Por otra parte, los educadores cristianos son llamados a investigar los resultados del estilo de vida de los cristianos, de los ministerios y de las misiones.

La educación cristiana tiene que enseñar la moral. Johan Hegeman escribe: "Redescubrir nuestro llamado como profesionales es más que conocer nuestra identidad psicológica. También es más que conocer las visiones del mundo cristiano. Es la capacidad de combinar la normatividad del derecho con un enfoque decidido a ser moral. Esto es lo que llamamos tener un perfil moral. Es ser moral de una manera concertada, porque tenemos acceso a fuentes normativas como nuestra cosmovisión, nuestra espiritualidad y nuestra ética, y nosotros las aplicamos en nuestras propias vidas. Es comprometerse con una imagen que tiene orígenes normativos distintos. Sólo se puede llevar a cabo con profunda reflexión."

MINTS no abandonará su responsabilidad profética de denunciar el pecado dondequiera que pueda encontrarse, y anunciar el Evangelio como la alternativa al pecado. MINTS reconoce que vivimos en un universo moral en el que el Señor resucitado reina, y donde la educación moral es parte de nuestra responsabilidad de concientizar a los estudiantes sobre los deberes y las consecuencias morales.

5.14. EDUCACIÓN ECUMENICA

El ATS requiere que los cristianos lleguen a acuerdos mutuos y se sometan a las decisiones tomadas por los no-cristianos. Es un ecumenismo forzado que se hace tolerable al acordar no estar de acuerdo en asuntos de ortodoxia y ortopraxis. Se argumenta que las actividades del ATS no son para el evangelismo, la predicación, la enseñanza, la disciplina y adoración al Señor. Sin embargo, el ATS es usado para evaluar la enseñanza de tales actividades.

Hay una mejor manera. El ecumenismo de Hechos 2:42 es consistente con las enseñanzas apostólicas, el compartir los recursos, la oración mutua y la adoración. Los funcionarios del gobierno eran invitados a participar, ya que las actividades cristianas eran públicas, pero el gobierno y los no-cristianos no tenían ninguna autoridad para detener o modificar las acciones de las iglesias primitivas. Los cristianos son responsables de sus propias iglesias y su propia formación cristiana y teológica.

Las escuelas cristianas y teológicas tienen que definir sus propios límites y participación ecuménicos. Con este fin, MINTS se ha asociado con CLIR (Confraternidad Latinoamericana de Iglesias Reformadas) para definir y promover la educación teológica. A través del ecumenismo de CLIR, la ortodoxia y la ortopraxis se mantienen juntas.

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MINTS promoverá el verdadero ecumenismo, asociándose con aquellos que están comprometidos con el Señor resucitado, el evangelio de arrepentimiento por el pecado y la fe en Jesucristo, aquellos que se someten a la doctrina apostólica, y viven por la fe cristiana en la comunión y el servicio a los demás.

5.15. EDUCACIÓN PASTORAL

El evangelio de la reconciliación entre Dios y el hombre, así como entre los hombres, no sólo se expresa en la predicación y la enseñanza, sino también en la consejería cristiana y pastoral.

Con el fin de evitar ser demandados y cerrados por los funcionarios del gobierno, será importante para las iglesias, los ministerios, las misiones y las instituciones educativas que expongan claramente en sus artículos de incorporación y sus minutas oficiales su postura sobre: las costumbres sexuales, el matrimonio tradicional, la definición del género, el comportamiento aceptable y no aceptable, las metas de consejería, la definición de la reconciliación, así cómo hacer frente a los delitos y otras cuestiones moralmente sensibles.

MINTS ha estado cooperando con los ministerios de asesoramiento, especialmente en la República Dominicana. El 50% de los cursos de Maestría en Estudios Teológicos y Consejería Cristiana son cursos de teología de MINTS, y el otro 50% son cursos de asesoramiento y terapia familiar cristiana.

La educación teológica tradicional está enfocada en el entrenamiento de los pastores para la iglesia. Este entrenamiento debe continuar, y es importante añadir a otros líderes de ministerios al programa de enseñanza pastoral. Es decir, el ministerio pastoral no es solamente para los pastores sino también para otros líderes cristianos.

El evangelio de la gracia se aplica a la necesidad humana y conduce a los ministerios y misiones que requerirán la formación teológica y ministerial. El ministerio pastoral incluye a los pastores y otros líderes de la iglesia y por eso, los estudios pastorales deben llegar a todo los líderes de la iglesia.

CONCLUSIÓN

La Gran Comisión de Jesucristo afirma el señorío universal de Jesús; es internacional, trinitaria, centrada en Cristo, discipuladora, pastoral, piadosa, moral, transformacional y universal. Es todo lo que el gobierno de los EEUU no es. Entonces, ¿qué tienen en común la iglesia y el estado? ¿Por qué la iglesia se somete a la supervisión y la acreditación del estado?

La iglesia y el estado tienen diferentes funciones en la sociedad. La iglesia es la comunidad de Cristo, que existe para evangelizar, discipular, enseñar, disciplinar, ministrar y enviar misioneros. El gobierno nacional existe para mantener el orden, proteger el bien, y limitar y castigar el mal. El estado no debe dictar el contenido de la educación cristiana, pero puede requerir a la iglesia llevar a cabo su adoración y educación de una manera ordenada para que los derechos comunes de los ciudadanos no sean violados.

En muchos países donde trabaja MINTS, es expresado el deseo de someterse a la supervisión y patrocinio del gobierno. Los estudiantes y los administradores están preocupados por el reconocimiento del gobierno. El reconocimiento gubernamental puede traducirse en empleos más allá de los muros de la

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iglesia y de las instituciones cristianas. Si se respetan los principios de la Gran Comisión, los cristianos pueden ser creativos y fieles para trabajar dentro de las estructuras nacionales. Cada nación tiene una historia única de la relación entre la iglesia y el estado, aunque los principios bíblicos se aplican de forma similar a la iglesia en cada estado.

MINTS sugiere que la educación teológica se distinga de la educación cristiana en general. La educación cristiana formal, que prepara siervos para ser servidores públicos profesionales, tiene que someterse a las pruebas y estándares nacionales. Los estudiantes educados en las escuelas cristianas han demostrado de forma consistente que cuando se les da la misma oportunidad de preparación para los exámenes nacionales, son muy competitivos con los alumnos formados en otras escuelas. Sin embargo, el estado no está teológicamente equipado para examinar a los estudiantes de teología. Esta es la responsabilidad de la iglesia.

Debemos aprender de la historia. Desde Constantino del siglo 4º hasta el momento en que las constituciones nacionales comenzaron a imponer la separación de la iglesia y el estado, la educación teológica se convirtió en subordinada al estado. Tomó la iglesia 1800 años para ser liberada del estado. ¿Estamos tratando ahora de someternos voluntariamente a la supervisión y el financiamiento del estado?

PREGUNTAS PARA LA LECCIÓN 5 1. ¿Cuántas veces se explica la Gran Comisión en el Nuevo Testamento? 2. ¿Cuál es la naturaleza de la Gran Comisión? 3. ¿Qué tipo de autoridad posee Jesús? 4. ¿Por qué debe ser internacional la educación cristiana? 5. ¿Cuál es la diferencia entre el evangelismo y el discipulado? 6. ¿Por qué la creencia en Dios es exclusiva del cristiano? 7. ¿Tiene la predicación un papel en la educación cristiana?8. ¿Debería abordar la educación cristiana las cuestiones morales en la sociedad y en la iglesia? 9. ¿Por qué es la enseñanza acerca de la resurrección física importante en la educación cristiana? 10. Formule una pregunta acerca de esta lección que usted piense que no se abordó.

LECCIÓN 6

COMITÉ DE INSTITUCIONES REFORMADAS ACADEMICAS Y TEOLOGICAS (CIRAT)134

INTRODUCCIÓN

134 CIRAT es basado en la labor de A-CLIR, un comité de CLIR que elaboró los principios de evaluación. En la asamblea de CLIR (Sept., 2014) la responsabilidad de elaborar e implementar el programa fue dada a MINTS.

88

Los principios de “hacer discípulos” y “hacer todo decentemente y con orden” se relacionan. CIRAT es una institución para ayudar a las instituciones reformadas académicas y teológicas a ser responsables en verificar que su educación sea comprometida y valiosa.

6.1. ¿QUÉ ES CIRAT?

CIRAT es un comité de educadores reformados que ayudan a las instituciones teológicas a organizarse y entrenar a sus administradores, profesores y estudiantes para el cumplimiento de los ministerios y la misión de las instituciones teológicas educativas.

6.2. CIRAT ES UN COMITÉ

CIRAT es una asociación voluntaria de instituciones de enseñanza teológica en el campo de la educación superior que colabora para el reconocimiento institucional, el apoyo académico, y el mejoramiento y la ampliación de su misión ministerial y la educación teológica.

CIRAT no tiene ninguna autorización académica y eclesiástica sobre las instituciones participantes.

6.2.1. Identifique sus razones para ser miembro de CIRAT

6.2.1.1. CIRAT se compone de representantes del ITE (Instituciones teológicas educativas), que son miembros de iglesias, ministerios y misiones reformadas que han solicitado convertirse en miembros de CIRAT.

Compruebe que:

a. Ellos han solicitado ser miembros de CIRAT.b. Ellos, después de haber solicitado ser miembros de CIRAT y han sido aceptados, han recibido una confirmación para continuar.

6.2.1.2. CIRAT será administrado por su propio comité, formado por una junta con: presidente, vicepresidente, secretario, tesorero y al menos tres miembros. Los miembros del Comité serán nombrados por el CIRAT, y reciben las propuestas de los miembros del ITE para buscar un equilibrio en la representación por país e idioma. Los miembros del Comité pueden servir dos términos consecutivos de tres años, y ser reelegidos después de un plazo de receso. Los directores serán elegidos por el mismo comité.

Reflexione sobre cómo su institución estaría dispuesta a ser nombrada miembro del comité de CIRAT, si surge la oportunidad.

6.2.1.3. Cada ITE aprobado por CIRAT recibirá por correo electrónico el informe anual de CIRAT. Es responsabilidad del ITE dar su correo electrónico a la secretaria de CIRAT. El informe anual será publicado en la página web de CIRAT.

6.2.2. CIRAT representa una variedad de ITEs que reflejan la diversidad global.

6.2.2.1. CIRAT es confesional. Cada ITE estará bajo la supervisión de una iglesia, o alternativamente, presentará carta de los miembros de su junta directiva que certifique que están en plena comunión en una

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iglesia confesional reformada. La iglesia o consejo de vigilancia mostrará en sus registros y actividades la supervisión espiritual y doctrinal sobre los miembros que participan con CIRAT.

¿Cuáles son los artículos de fe del ITE? Proporcione una copia a CIRAT.

6.2.2.2. CIRAT es multi-lingüe. El ITE está motivado para educar a los estudiantes en las lenguas de los pueblos. El catálogo académico institucional será escrito en todos los idiomas utilizados en las clases de enseñanza. Aunque los registros e informes de CIRAT están escritos en español y portugués, ya que son los idiomas más populares entre los miembros de CIRAT, se recomienda que los miembros del CIRAT traduzcan los documentos oficiales y académicos a la lengua nativa de los estudiantes.

Indique qué idiomas son utilizados por el ITE, y los idiomas utilizados en el ITE en la literatura promocional, en los recursos educativos y de aprendizaje de los sujetos, en materiales de apoyo (por ejemplo, la biblioteca, los programas de Internet) y las evaluaciones.

6.2.2.3. CIRAT es multi-nacional. Reconocemos cada nación de donde vienen los miembros de CIRAT. Las visitas de los representantes de CIRAT son iniciadas por invitaciones nacionales del ITE. CIRAT será reconocido en los planes anuales y en los registros de ITE nacional.

Sugiera una fecha (y dos alternativas) para un encuentro por internet (tipo Skype o algo semejante) de dos representantes de CIRAT. Muestre la información en el acta de la junta directiva del ITE.

6.2.2.4. CIRAT es multi-étnico. Reconocemos la participación de diversos grupos étnicos.

Identifique la composición étnica de la Junta, la administración, los profesores y los estudiantes. Muestre una afirmación de que no hay discriminación contra cualquier grupo étnico.

6.2.2.5. CIRAT es multi-ministerial. El ITE capacitará a líderes cristianos en todos los ministerios que Dios ha dado a las iglesias asociadas con CIRAT. El catálogo académico mostrará un equilibrio entre los cursos de estudio de la Biblia, la teología sistemática, las habilidades ministeriales, la historia de la iglesia, las misiones y humanidades, para formar a los estudiantes en todos los aspectos del ministerio.

Identifique los ministerios para los que se preparan los estudiantes.

Muestre en el catálogo el equilibrio entre los cursos.

6.2.2.6. CIRAT es inclusivo. El ITE mostrará que tanto los hombres como las mujeres pueden tomar los cursos en su institución. Es decisión de la institución local decidir cómo estos cursos se ajustan a los programas de las instituciones de grado.

6.2.2.7. CIRAT es misiológica y promueve la visión y la práctica de la extensión ministerial más allá de las paredes del ITE. Cada ITE identifica la vocación ministerial y misionera de sus estudiantes.

Identifique la declaración en el catálogo de la visión principal del ITE.

6.2.2.8. CIRAT es interdenominacional. Las ITEs de diferentes denominaciones pueden ser miembros de CIRAT como afirman las normas teológicas aprobadas por CIRAT.

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Cada ITE de CIRAT tiene una definición de su posición doctrinal en el catálogo académico institucional.

Haga una lista de las denominaciones representadas en la Junta de la ITE. Muestre en el catálogo la posición doctrinal de la ITE

6.3. CIRAT ES ACADÉMICO

Debido a que su actividad es académica, CIRAT evalúa directrices educativas, la implementación del plan de trabajo, los cursos de enseñanza, el proceso educativo, la documentación, el rendimiento y la reflexión del ITE para mejorar su sistema educativo en general. Con este fin, el ITE debe describir sus estándares educativos en el catálogo académico institucional. La autoevaluación está bajo la responsabilidad del decano académico del ITE.

6.3.1. Los lineamientos educativos incluyen:

6.3.1.1. Información general: identifique por qué existe la escuela.

6.3.1.2. Objetivos generales: mencione brevemente las metas de su programa.

6.3.1.3. Plan de trabajo educativo: muestre cómo se implementarán la visión y los objetivos generales.

6.3.1.4. Énfasis metodológico: identifique los métodos de enseñanza y las herramientas de evaluación.

6.3.1.5. Los resultados deseados: haga las proyecciones para los ministerios de estudiantes de formación profesional, formación de profesores y administradores, y de desarrollo institucional.

6.3.2. Para evaluar la aplicación del plan educativo tendrá en cuenta:

6.3.2.1. La estructura administrativa y educativa. De una breve descripción.

a) El personal administrativo y de oficina

b) Las aulas

c) Los diferentes sistemas educativos

d) Demuestre que los estudiantes tienen acceso a un sistema eficaz de fuentes bibliográficas en la biblioteca institucional y en Internet

e) La red de comunicación

f) Los servicios al estudiante

g) El consejo de Administración

6.3.2.2. El comité CIRAT formulará los criterios específicos de evaluación, que se pondrán a disposición de todos los miembros de CIRAT.

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6.3.2.3. Ética administrativa

a) La promoción del ITE debe ser honesto. Todo lo que se promete a los estudiantes debe ser llevado a cabo durante el tiempo predeterminado.

b) Los estudiantes pueden acceder a sus registros de admisión, de pagos y de calificaciones en el tiempo predeterminado.

Muestre una copia del registro de entrada y una breve explicación de cómo conseguirlo.

Muestre en el catálogo la lista de precios de los cursos.

c) En el catálogo académico estará una declaración de los estándares éticos del ITE.

Muestre en el catálogo donde diga que los estudiantes que han iniciado un programa de estudio tendrán la oportunidad de terminarlo. ¿Cómo sucederá eso si la escuela cierra?

Hay que tener un sistema de archivo de calificaciones.

Muestre en el catálogo la declaración de de las normas éticas del ITE.

6.3.2.4. Presentación del equipo de líderes del ITE. Enumere sus nombres.

a) Junta y miembros del comité

b) Personal administrativo

c) Maestros y la facultad

d) El catálogo académico mencionará a los maestros que participen en la escuela y sus credenciales académicas.

6.3.2.5. Normas académicas

a) Estudio. Para los programas de estudio en el aula, un crédito con un mínimo de 15 horas de clase y 15 horas de tarea. Para los programas de aprendizaje a distancia, un mínimo de 30 horas de trabajo evaluado.

Demuestre un programa de clases en cuanto a cómo se definen las horas académicas.

b) Los estudios deben ser evaluados por un profesor con un grado mayor al nivel que está enseñando y con experiencia reconocida por la institución.

Muestre en el registro de la clase que el profesor-supervisor tiene un nivel de grado mayor al nivel que está enseñando.

c) Los créditos académicos son aprobados por la junta directiva de la institución, bajo la supervisión del decano académico.

Muestre en el acta de la junta que el consejo ha aceptado el plan de estudios del ITE.

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d) El catálogo identifica horas de crédito por cada curso.

Muestre en el catálogo la identificación de horas de crédito para cada curso.

6.3.2.6. Nivel de educación

a) Para ingresar a la educación superior se debe tener el equivalente a la educación secundaria (12 años)

Muestre en la hoja de admisión que el estudiante demuestra el cumplimiento de la educación pre-universitaria o su equivalente.

b) Los niveles de educación superior y sus términos equivalentes son:

1. Asociados: 60 créditos académicos

2. Licenciaturas: 120 créditos académicos

3. Maestrías: 60 a 105 créditos académicos (adicionales a Licenciatura)

4. Doctorales: 30-60 créditos académicos (adicionales a Maestría)

c) El catálogo académico institucional anuncia y muestra los requisitos para continuar los programas.

d) Las asignaturas

1. La descripción de las materias debe tener lo siguientes:

a. Muestre el título, los créditos académicos, el nombre y el título de profesor.

b. Muestre una breve justificación del curso, el plan de trabajo que contenga el programa o las directrices para cada reunión del grupo de estudio.

c. La justificación de tiempo: muestre el número de horas de trabajos de clase y proyectos especiales, y la fecha en que se ofrecerá el curso.

d. Muestre el formulario de evaluación de los estudiantes, la asistencia y los registros de las notas o calificaciones.

e. Seguimiento del progreso: muestre en el registro de clase que alguien con un grado superior está supervisando la clase.

f. Muestre cómo el curso evalúa a los estudiantes.

g. Dé la justificación del costo para el estudiante.

h. Muestre los registros de pagos y las notas.

2. Muestre los requisitos para las notas y la graduación.

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a. El catálogo académico institucional tendrá una descripción para cada grado.

b. En el catálogo estarán los requisitos académicos institucionales para la graduación.

e) Evaluación

1. Evaluación de los estudiantes

a. El alumno será evaluado en función de su asistencia, del cumplimiento de tareas, proyectos especiales, su experiencia en el ministerio y las pruebas. De ejemplos de dicha evaluación.

b. Las notas de los estudiantes son dados por el profesor. Muestre un registro de clase de un estudiante con notas.

c. El registro de calificaciones estará disponible para el estudiante. Muestre un registro.

d. Muestre cómo cada curso tendrá una descripción exacta de la forma en que se evaluará al estudiante.

2. Evaluación del Docente

a. El profesor o facilitador que imparta el curso será evaluado por los estudiantes después de que termine el curso.

Muestre un formulario de evaluación del maestro.

b. El Decano académico revisará las evaluaciones. Muestre el registro de revisión del Decano académico para la evaluación de los docentes.

c. Los profesores que enseñan a tiempo completo tienen la oportunidad de recibir una formación complementaria. Muestre que la formación está disponible para los profesores.

d. Los estudiantes recibirán los formularios de evaluación del docente al final de cada curso. Al final del año, el Decano académico resumirá las evaluaciones para la consulta final. Muestre cómo el Decano académico evalúa a los maestros y el progreso de los estudiantes.

3. Evaluación Institucional

a. Evaluación del estudiante. Los estudiantes evaluarán la escuela por lo menos una vez cada año académico. Muestre un formulario en el cual el alumno evalúa a la escuela.

b. Evaluación propia. La Junta directiva y los Administradores evaluarán la institución, por lo general al final del año académico. Muestre tal informe.

c. La evaluación de los maestros. A través del comité de profesores se entregará una evaluación de la institución. Muestre tal informe.

d. Con el fin de lograr la mayor excelencia académica, el ITE buscará un proceso continuo de evaluación a través de uno o más organismos académicos o de acreditación, en consonancia con la misión y visión de

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las asociaciones de ITE. El plan anual de la institución tendrá los resultados de la evaluación institucional.

6.4. CIRAT ES RESPONSABLE

6.4.1. CIRAT revisa los estudios académicos de los ITEs reconocidos.

Cada escuela que quiere ser evaluado por CIRAT se someterá a una autoevaluación de acuerdo con los artículos de CIRAT.

a) La auto-evaluación será realizada por un comité de la institución local con no menos de tres personas, dos de los cuales deberán ser maestros. El Decano académico presidirá la autoevaluación. El nombrará a las tres personas.

b) La auto-evaluación responderá a cada artículo de las normas de rendición de cuentas de CIRAT que muestren cómo se han cumplido los requisitos. Además de la auto-evaluación, se identificará la siguiente información:

1 - Nombre del país

2 - Nombre de la(s) iglesia(s) con las cuales tenga afiliación, o la confesión a la cual se apoya

3 - Nombre de la institución

4 - Información de la registración con el gobierno y la iglesia

5 - Gestión de la institución

6 - Números de teléfono, fax, correo electrónico y sitio web (si es posible)

7 - Lengua(s) utilizada(s) para la enseñanza

8 - Los datos sociológicos de los miembros de la institución (si se dispone de: edad, sexo, religión, grupos étnicos, tanto del personal administrativo, como de los profesores y estudiantes)

9 - La fecha en que fue aceptada la institución para CIRAT.

c) La autoevaluación será enviada por correo electrónico al presidente de CIRAT, quien distribuye una copia a cada miembro del comité.

d) Cada miembro del comité tendrá una semana para responder a CIRAT para propósitos de comentarios y recomendaciones.

e) El presidente responderá a la institución solicitante en el plazo de un mes.

1. Después de la autoevaluación, si hay cambios en el programa educativo del ITE, se enviará por correo electrónico o carta un informe de esos cambios a la comisión de CIRAT, para el cambio de la información.

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2. Para la evaluación final del ITE, CIRAT asigna al menos a dos evaluadores para una visita de internet al ITE.

3. Los evaluadores reportarán sobre sus reflexiones del ITE, la auto-evaluación y una recomendación para su aceptación por CIRAT.

6.4.1.2. Los cursos que han sido evaluados por CIRAT pueden ser promovidos por fuera de CIRAT y pueden contar con la aprobación de otras instituciones. CIRAT no requiere exclusividad.

6.4.1.3. Las personas que son miembros activos de CIRAT, lo harán de forma voluntaria y no reciben una compensación en dinero, pero pueden recibir el reembolso de gastos.

6.4.1.4. El proceso de evaluación para CIRAT comienza cuando un miembro de la institución o de la iglesia hace una solicitud para iniciar la autoevaluación, continuando con una evaluación de CIRAT y, a continuación, se procede a ser aceptado por la Junta de CIRAT. Dicha solicitud puede ser recibida sólo cuando la iglesia o el miembro está al día con su documentación.

6.4.2. Documentación

a) Literatura promocional y catálogo académico institucional

b) Formas de pago, subvenciones y rebajas

c) Formularios de solicitud de admisión, registro, validación y aceptación

d) Registro de los pagos de los estudiantes

e) Registro de notas y grados cumplidos

f) Verificación de las credenciales de los maestros

g) Documentación de las relaciones inter-institucionales

h) Documentación Civil

i) Constitución y documentos oficiales

j) Informes de los procedimientos de la Junta

k) Informes de las reuniones de maestros

l) La junta deberá presentar y tener acceso a los documentos académicos y administrativos.

6.5. CLÁUSULAS DE DISCIPLINA

6.5.1. Ser evaluado por CIRAT es un privilegio que puede ser removido. La pérdida de la calidad de un ITE puede ocurrir por no cumplir con los requisitos de las regulaciones de CIRAT.

6.5.2. La escuela que no ha cumplido los requisitos de CIRAT recibirá una carta de advertencia del presidente de CIRAT. En la carta se menciona la infracción y la recomendación, así como un plazo

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solicitado para que se haga la corrección. Una copia de esta carta será enviada a cada miembro del comité CIRAT.

6.5.3. Para rectificar la infracción, el ITE infractor emitirá una carta a CIRAT revelando que la falla ha sido rectificado. El presidente envía una copia a todos los miembros del comité CIRAT para su aprobación.

6.5.4. Si no se corrige la infracción en el tiempo estipulado, el ITE perderá su aprobación, luego de haber sido notificado por medio de una carta enviada por el presidente. Antes de enviarla, esta será aprobada por la Junta de CIRAT.

6.5.5. La reevaluación por CIRAT será posible cuando el ITE muestre la conformidad y el cumplimiento de los requisitos para su nueva aprobación. El proceso de reevaluación se definirá por decisión del comité.

6.6. DISPOSICIONES FINALES

6.6.1. La aprobación de la evaluación del ITE será válida por 10 años.

6.6.2. Estos estatutos pueden ser modificados en su totalidad o parcialmente por iniciativa propia o por el comité de CIRAT, y con el consentimiento de los miembros del ITE.

CONCLUSIÓN

CIRAT ayudará a las instituciones asociadas con CLIR a organizarse, colaborar y ser responsables, para que la educación teológica pueda ser una herramienta útil para cumplir la Gran Comisión.

PREGUNTAS PARA LA LECCIÓN 61. ¿Qué significa CIRAT?2. ¿Quién elaboró primero los principios de evaluación que usa CIRAT?3. ¿Para quienes funciona CIRAT?4. ¿Para que existe CIRAT? ¿Es otra agencia de acreditación?5. ¿Qué significa ITE? Mencione cinco posibles candidatos para CIRAT.6. ¿Cómo puede CIRAT asegurar la ortodoxia de los miembros de su comité?7. ¿Cómo son realizadas las visitas de evaluación?8. ¿Cuánto es el pago de los oficiales y evaluadores de CIRAT?9. ¿Quién es responsable de realizar el estudio de la autoevaluación del ITE?10. Formule una sugerencia de cómo se puede mejorar la función de CIRAT.

LECCIÓN 7

ADMINISTRACIÓN DE LOS CENTROS DE ESTUDIO ASOCIADOS CON MINTS

INTRODUCCIÓN

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Los CENTROS DE ESTUDIOS (CE) asociados con MIAMI INTERNATIONAL SEMINARY (MINTS) son administrativamente autónomos y son académicamente asociados con MINTS, y cuando es posible, con instituciones colaboradoras (IC).

La AUTONOMÍA significa auto-responsabilidad. Cada CE tiene la responsabilidad de mantener y movilizar su propio CE. Para la existencia y movilización de los CE es fundamental que los centros sean auto-responsables en su identidad, gobierno, finanzas y relaciones interinstitucionales.

7.1. AUTO-IDENTIDAD

Es la visión de MINTS proveer educación teológica continuada a distancia para centros de estudio en cualquier nación y en todas las localidades que cumplan con los requisitos de MINTS (Mt. 28:19-20). MINTS facilitará la preparación de centros, programas educativos, coordinadores, maestros y estudiantes que puedan ofrecer educación teológica a distancia. Los CE se multiplican en otros centros cuando los estudiantes comienzan a ser maestros y establecen sus propios programas de estudio. Cuando un grupo de estudiantes y un coordinador potencial se organizan, el CE madre y el nuevo grupo avisan a MINTS para ser reconocido. Ser un CE implica responsabilidades institucionales, civiles, religiosas, eclesiásticas, misioneras y académicas.

7.1.1. Responsabilidad de la identidad institucionala. Cada CE es su propia organización institucional. Eso implica que tiene su propia junta,

coordinador, nombre, constitución, matriculación civil, asociación eclesiástica, plan de trabajo, líderes, plan educativo y académico, maestros y estudiantes.

b. Cada CE define su propio nombre. Miami International Seminary o Seminario Internacional de Miami es reservado para la sede en Miami.

c. El CE puede usar MINTS, añadiendo el nombre del lugar local.d. El CE puede usar MINTS (Miami International Seminary) al lado de su propio logo (i.e.

Seminario Reformado de Dondequiera-MINTS)e. El logo de MINTS puede ser usado con permiso. Así como los logos de las IC.

7.1.2. Responsabilidad de asociación civil y religiosaa. Cada CE tiene el derecho de identificar y formular su propio destino sin la intervención

de otras identidades.b. Cada CE debe ser registrada con las autoridades civiles. Eso puede ser como CE o en

asociación con las IC.c. Cada CE tiene sus propios líderes. Los oficiales del comité del CE (CCE) son nominados

y elegidos por quienes compongan el CE.d. Cada CE organiza un comité local (CCE) para supervisar la administración del CE. El

CCE hará su plan anual, se reunirá cada trimestre, supervisará el trabajo del coordinador y el desarrollo del CE.

e. Cada CE tiene sus propios estudiantes. En el CE y en MINTS serán archivadas copias de las matrículas, cartas de referencia, registros de notas y transcritos, cartas de aceptación, registros de pagos y copias de títulos académicos obtenidos a través de MINTS.

f. Cada CE tiene presupuesto propio. El presupuesto es preparado anualmente y aprobado por el CCE.

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7.1.3. Responsabilidad de asociación eclesiásticaa. Cada CE tendrá una relación eclesiástica con el cuerpo de Cristo que debe ser reconocida

por escrito por el CCE y las iglesias. b. Todos los profesores, administradores y estudiantes tendrán una carta de referencia que

conste que están en plena comunión en una iglesia local. Los que pierdan su estatus como miembro en plena comunión, pierden su derecho a participar en la administración y en el estudio académico en el CE.

c. Cuando haya estudiantes que no estén en plena comunión, ellos podrán estudiar como oyentes al nivel de Asociado (o diplomatura), o como estudiantes de otro centro de estudio. No ofrecemos títulos a personas que no cumplan con nuestra visión de PREPARAR LÍDERES CRISTIANOS PARA EL MINISTERIO.

d. El CE puede estar bajo la cobertura espiritual de una iglesia local, un concilio regional, o una denominación nacional. La relación oficial es expresada en una carta de parte del comité eclesiástico de tal iglesia. La cobertura espiritual no implica que el CE sea propiedad de la iglesia institucional

7.1.4. Responsabilidad de movilización misioneraa. El CE puede operar a nivel local, regional, nacional e internacional. Pedimos que la

cooperación entre los CE, MINTS y los IC sea mutua, que las diferencias sean respetadas y la cooperación sea edificante para todos los involucrados.

7.1.5. Responsabilidad académica1. Cada cristiano tiene el derecho de estudiar teología a su nivel académico, sea al nivel de

Asociado, Licenciatura, Maestría o Doctorado.2. MINTS está disponible para ofrecer un programa de educación teológica académica,

donde haya 8 estudiantes y un coordinador.3. El CE mantendrá una copia de la carta de matriculación, la carta de aceptación, notas,

pagos y fotocopias de documentos académicos. Una copia de todo será enviada a MINTS. La institución que otorga los títulos recibe las copias originales.

4. Cuando haya quejas de parte de los estudiantes, los profesores, MINTS o las IC, el coordinador tiene la responsabilidad de buscar una respuesta adecuada. Si no hay resolución, el CCE tratará el asunto.

5. Los estudiantes que comienzan a estudiar para lograr un título académico, tienen el derecho de terminarlo. Si el CE deja de funcionar, MINTS se responsabiliza del programa de estudio del estudiante hasta que termine su título bajo condiciones pre-establecidas entre el estudiante y MINTS.

6. Se recomienda que el CCE se asocie con CITAR para reconocimiento de su educación teológica.

7. Cada CE es libre de formar asociación con agencias y programas de acreditación académica y teológica a nivel regional, nacional e internacional.

7.2. AUTO-GOBERNADO

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El CE usa los principios democráticos y representativos para el gobierno de su programa. La autoridad principal está con el CCE. El CCE delega responsabilidades al coordinador del programa, quien organiza el programa académico según el Catálogo Académico de MINTS. El CCE podrá delegar otras responsabilidades a otros niveles. Se debe respetar la autonomía del CE.

7.2.1. Comité local 1. Cada CE tendrá un comité local (Comité del Centro de Estudio: CCE) para promover y

supervisar a la administración del CE.2. Los oficiales del CCE son: presidente, vicepresidente, secretario, tesorero y vocal (es).3. Los miembros del CCE estudiarán con MINTS. Así todos los miembros del CCE

conocen como funciona MINTS y el CE.4. El CCE tendrá representación de los estudiantes, profesores e instituciones colaboradoras.5. El CCE se reunirá cada trimestre y mantendrá un acta para cada reunión. Una copia del

acta será enviada a MINTS.6. El CCE recibirá el reporte anual del coordinador, y aprobará el plan anual. Una copia será

enviada a MINTS.7. El CCE formulará acuerdos con las IC. Una copia será enviada a MINTS. Si hay una IC

que desea formular un acuerdo directamente con MINTS, puede hacerlo con la aprobación del CE local.

8. El CCE definirá los acuerdos eclesiásticos por escrito. Una copia será enviada a MINTS.9. El CCE se registrará con las autoridades civiles. Una copia será enviada a MINTS.

7.2.2. Coordinador local 1. El coordinador es responsable por la administración del CE.2. El primer coordinador es nombrado por MINTS. Al formar el CCE, los coordinadores

son nombrados y aprobados por el CCE. El coordinador es miembro del CCE.3. El coordinador puede recibir remuneración financiera de los pagos estudiantiles. El pago

es administrado por el CCE.4. El coordinador organizará el programa local del CE y es la persona que estará en contacto

con MINTS y las IC.

7.3. AUTO-SOSTENIDO

El ministerio no es un negocio lucrativo. El modelo de Cristo es el de recibir apoyo financiero de parte de los creyentes. Cuando los estudiantes pagan, ellos están apoyando el sostenimiento del CE local y su misión.7.3.1. Pagos estudiantiles

a. Los precios de los cursos son establecidos por el CCE y aprobados por MINTS.b. Cada estudiante pagará.

1. No hay estudios gratis. Lo máximo que el estudiante becado pagará por una materia es el 1% de su ingreso anual.2. El CE puede establecer un plan de pagos para los estudiantes.

c. Los pagos de los estudiantes no van a MINTS Internacional, sino que son para el sostenimiento del CE.

100

7.3.2. Pago del coordinadora. El pago del coordinador viene del pago estudiantil.b. El coordinador es pagado mensualmente por el tesorero del CCE. El tesorero mantendrá

un registro del control de los ingresos y egresos del CE.c. El pago del coordinador no es un salario sino un acuerdo particular para servir en el CE.

Si el pago del coordinador llega a ser un salario, el CE debe tener la autorización civil y un estado financiero estable para cubrir ese salario.

d. El coordinador puede tener otros trabajos además de su trabajo como coordinador del CE.

7.3.3. Pago de los profesoresa. Los profesores de MINTS que visitan no son pagados porque recaudan su propio dinero

para su financiamiento y ministerio.b. Los profesores internacionales que son invitados por MINTS para enseñar en un CE no

son pagados ni reciben dinero para el viaje por el CE.c. Los profesores nacionales, aprobados por MINTS, pueden recibir dinero por su viaje.

Este dinero viene de los pagos estudiantiles. No hay remuneración por enseñar.d. Los maestros nacionales y facilitadores pueden recibir dinero para sus viajes con el fin de

dictar clases, pero no reciben remuneración por enseñar.e. Si un profesor desea remuneración por enseñar, MINTS recomienda que reúna ese dinero

como misionero.f. El CE es responsable de buscar transporte, hospedaje y comida para los profesores

visitantes, si ellos lo necesitan.

7.3.4. Donacionesa. Las donaciones pueden ser usadas para proyectos especiales.b. Las donaciones internacionales son canalizadas por MINTS.c. Las donaciones nacionales y locales son canalizadas por el CCE.

7.3.5. Deudasa. El CE no tendrá deudas ni préstamos. Gastamos según la provisión de Dios.

7.3.6. Planificación financieraa. Cada CCE tendrá un plan anual de trabajo. Parte de este plan es una estrategia financiera,

un presupuesto financiero y reportes financieros. El coordinador y el CCE trabajan juntos para presentar el plan anual de trabajo.

b. MINTS recibirá un reporte anual y el plan anual para sus archivos.7.4. AUTO-RELACIONADO

Los CE se relacionan con otras instituciones teológicas a fin de promover y mejorar la educación teológica para los líderes en la iglesia. El acuerdo puede incluir:

7.4.1. Intercambio de profesoresa. Los profesores de las IC pueden enseñar en el CE, usando la metodología de la educación

continuada a distancia.

101

b. Los profesores de MINTS pueden ayudar a las IC en sus programas educativos.

7.4.2. Desarrollo de programas académicosa. Se pueden hacer acuerdos para desarrollar cursos y recursos de MINTS y el CE, con el

fin de realizar un plan de estudios.

7.4.3. Doble matriculación de estudiantesa. A los estudiantes de MINTS se les permite estar registrados en otras instituciones

simultáneamente, es decir, una doble matriculación es permisible siempre y cuando los requisitos de ambos programas sean cumplidos.

7.4.4. Reconocimiento y uso de cursosa. Además de la convalidación de cursos (que es normal entre instituciones educativas), los

cursos de MINTS pueden ser usados para el cumplimiento de los requisitos de un programa educativo de un IC.

7.4.5. Proyectos escritos de cursos de teologíaa. MINTS se especializa en preparar autores para escribir cursos de teología con el

propósito de ser usados en la educación teológica continuada y a distancia.

7.4.6. Cobertura académica, legal y eclesiástica a. Hay casos cuando la cobertura mutua y los acuerdos ayudarán a recibir reconocimiento

académico, legal o eclesiástico. 7.4.7. Doble promoción a. Ambas instituciones pueden hacer promoción de los programas y usar el logo de MINTS. 7.4.8. Preparación de obreros ordenados a. El CE puede entrar en colaboración con la iglesia o las IC en la preparación específica de

obreros para ser ordenados como pastores, maestros y misioneros.

7.4.9. Maximizar la comunicacióna. Puede ser beneficioso tener representación en los comités para facilitar la comunicación

entre las instituciones.

7. 4.10.Prevención y resolución de conflictosa. Para la prevención de conflictos que detengan el avance del reino de Dios en la

preparación de líderes cristianos para el ministerio, es bueno mantener comunicación por medio de representantes mutuos.

CONCLUSIÓN

102

Con la buena administración de los CE según los principios de auto-identificación, auto-gobierno, auto-sostenimiento, y las relaciones con instituciones colaboradoras, la preparación teológica de líderes cristianos para el ministerio avanzará, la iglesia será edificada y Dios será glorificado.

PREGUNTAS PARA LA LECCION 71. Defina:

a. Académicob. Autónomo c. Auto-responsabled. Auto-gobernadoe. Auto-sosteniblef. Auto-relacionado

2. Aplique:Muestre con un ejemplo cómo su centro de estudio practica:

a. Auto-responsabilidadb. Auto-gobiernoc. Auto-sostenimientod. Auto-relaciones

3. Reflexione: Escriba una reflexión de dos páginas sobre un tema relacionado con la filosofía de la educación teológica a distancia.

LECCIÓN 8

PLAN DE SIETE ETAPAS HACIA EL ESTABLECIMIENTO DE LA EDUCACION TEOLOGICA A DISTANCIA POR MEDIO DE MINTS

INTRODUCCIÓN

103

La siguiente propuesta es un plan de siete etapas donde el estudiante progresa desde sus estudios iniciales hasta que se convierte en un profesor de MINTS.

8.1. DEFINICIÓN DE TÉRMINOS a. Autonomía. Se refiere a la libre administración del programa dirigido desde el centro de estudio local. Implica que el centro local es responsable de la administración del centro, de las finanzas del centro y de mantener los registros académicos del centro.b. Educación a distancia. Se refiere a las actividades educativas que se pueden establecer en el contexto y la localidad del estudiante.c. Educación teológica. Presenta todas las actividades educativas desde una perspectiva cristiana y ortodoxa, bíblica, centrada en Dios.d. Decano Académico de MINTS. Es la persona responsable de la calidad académica del programa de MINTS. Él supervisa la entrada de los datos académicos del alumno, la calidad de los cursos de MINTS, la realización de cursos de los profesores, la organización de Decanos Académicos Asociados y la emisión de todos los títulos de MINTS.e. Decanos Académicos Asociados. Son las personas nombradas por el Decano Académico que son las responsables de recoger e introducir los datos académicos en sus regiones pre-asignadas.f. Coordinador local de MINTS. Es una persona asignada por MINTS Internacional para organizar un centro de estudios MINTS.g. Maestro de MINTS. Es un profesor graduado de un programa de MINTS que se encuentra en proceso de completar la redacción de un curso de MINTS.h. Profesor de MINTS. Es un graduado de un programa de MINTS que ha escrito al menos un curso de MINTS.i. Facultad de MINTS. Es un profesor que es graduado a nivel doctoral de MINTS.j. Maestro visitante de MINTS. Es un profesor de otra institución educativa que enseña un curso en un centro de estudios de MINTS.k. Facilitador de clase de MINTS. Es ayudante del profesor para llevar a cabo el curso. El facilitador es responsable de mantener la asistencia a clase, las calificaciones de las tareas, la supervisión de la redacción de ensayos del proyecto, hacer el examen final y mantener los registros de clase.

8.2. SISTEMAS DE ESTUDIO

a. En línea. 15 horas de interacción, más tareas, lecturas, ensayos y exámenes.b. En clase. Orientaciones locales de 4 a 8 horas en salones de clases, para un total de 15 horas de reunión. Incluye tareas, lecturas, ensayos y exámenes. c.Tutoría. Se realiza bajo la tutoría de un mentor aprobado por MINTS Internacional.

8.3. PREPARACIÓN PARA EL INICIO DE UN CENTRO DE MINTSa. Orar para que se encuentre un promotor local interesado en iniciar un centro de estudios de MINTS. Él conoce o busca estudiantes que estén interesados. Es recomendable que esta persona tome cursos de MINTS en línea y complete por lo menos 10 cursos para recibir un diploma o de la finalización de grado. b. Matricular a los estudiantes, quienes llenan el formulario de solicitud, preparan tres referencias, y presentan identificación nacional y la documentación académica de los estudios previos. Las copias

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digitales se envían al coordinador, quien las envía a su Decano Académico Asociado (DAA), y este, a su vez, lo envía al Decano Académico.c. Confirmar a los estudiantes y a los DAA, quienes recibirán la carta de admisión y convalidación del Decano Académico para entrar en el programa de MINTS.

8.4. LAS SIETE ETAPAS DE MINTS

Etapa 1. Los estudiantes empiezan a estudiar con MINTS en línea o comienzan a estudiar en un centro de estudios.1. a. Los coordinadores locales reciben tres documentos importantes: Cómo Administrar un Centro de Estudios de MINTS, el Programa Académico Abreviado y el Archivo Coordinador.1.b. Los estudiantes pueden estudiar en línea, en un centro local de estudio o a través de cursos por correspondencia con un mentor. Etapa 2. Los estudiantes terminan los cursos en un centro de estudio de MINTS, reuniéndose semanalmente, y completando entre 5-10 cursos al año. Las graduaciones se llevarán a cabo a nivel de Certificado (10 cursos o 30 créditos), a nivel de Asociado (20 cursos o 60 créditos), a nivel de Licenciatura (un total de 40 cursos o 120 créditos), en dos niveles de maestría (20 cursos [60 créditos], y 30 cursos [105 créditos]), y dos niveles de doctorado. 2.a. El estudiante puede recibir la convalidación de cursos de post-secundaria y de cursos de entrenamiento vocacional. El coordinador local debe enviar esta documentación al Decano Académico en formato digital para recibir la convalidación.

2.b. Con el fin de graduarse, debe ser enviada la siguiente información en forma digital por el coordinador local al Decano Académico Asociado (DAA): el registro de clases (con los grados que reflejen la asistencia, tareas, lecturas, ensayos y exámenes finales), y el expediente de MINTS. Los documentos son verificados por los Decanos Académicos Asociados en el sistema de datos de MINTS, y luego enviados al Decano Académico. El Decano Académico debe recibir esta información por lo menos seis semanas antes de la graduación. El Decano Académico envía el diploma, el transcrito oficial y el sistema de datos al DAA. Etapa 3. Graduar estudiantes a nivel de Maestría en Estudios Teológicos (20 cursos o 60 créditos) y una Maestría en Divinidad (35 cursos y 105 créditos). 3.a. A los graduados a nivel de Maestría se les pide que escriban un comentario de la Biblia para su tesis de maestría. (Este es incluido en el Proyecto 66, un programa nacional para escribir comentarios de cada libro de la Biblia), 3.b. Los graduados de Maestría son invitados al programa de Doctorado en Ministerio (D.Min.), si su plan es enseñar en el sistema de MINTS. Su tesis de Maestría se puede actualizar y escribir cuatro cursos adicionales para su grado de D.Mín. Etapa 4. Inscríbir graduados en el programa de Doctorado (D.Mín.) para escribir cursos.4.a. El costo de la impresión de los cursos es responsabilidad del estudiante.

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4.b. Los cursos D.Mín. son aprobados por el mentor regional asignado por el Coordinador del Programa de Doctorado [CDP] (Dr. Cornelio Hegeman). El mentor regional envía una copia corregida al CDP. Algunos de los cursos aprobados se aceptarán como cursos de MINTS y colocados en nuestros sitios Web: www.mints.edu y mintsespanol.com.

Etapa 5. Graduar un estudiante a nivel de Doctorado que haya escrito cinco cursos. El egresado D. Mín. puede ser invitado a convertirse en un mentor para estudiantes que escriban cursos a nivel de Maestría y Doctorado. El egresado D. Mín. toma la delantera en el desarrollo de un programa nacional. Etapa 6. Completar los 66 comentarios del Proyecto 66 a nivel nacional.6.a. Los cursos del Proyecto 66 son aprobados por el Decano Académico y se coloca en mintsespanol.com en la lista nacional de los cursos de Biblia. Otros sitios se pueden añadir para cada idioma.6.b. Cada nación tiene su propio Proyecto 66.

Etapa 7. Completar el "Proyecto 100": terminar los 66 Comentarios de la Biblia y escribir por lo menos 34 cursos a nivel de Licenciatura.7.a. De los 34 cursos, los siguientes temas serán desarrollados:Biblia (8): Hermenéutica - Introducción al Griego, Exégesis y Griego, Introducción al Hebreo, Hebreo y Exégesis, Introducción al Antiguo Testamento y al Nuevo Testamento, Introducción al estudio del Canon.Teología (8): Apologética, Doctrina de Dios, Doctrina de Cristo, Doctrina del Espíritu Santo, Doctrina de la salvación, Doctrina de la Iglesia, Doctrina de las últimas cosas.Ministerios (6). Introducción a la Educación Cristiana, Evangelismo, Homilética, Liderazgo espiritual, Introducción a la Consejería Cristiana, Introducción al Ministerio.Historia y Misión (5). Historia de la Iglesia primitiva, Historia de la Reforma, Historia Regional de la iglesia, Introducción a la Misionología, Misión practicum. Humanidades (5). Escribir un curso de MINTS, Comunicaciones I (Cómo escribir un ensayo), Electivos.

CONCLUSIÓN

Después de haber completado estas siete etapas, los centros de estudio serán responsables de su administración, apoyo financiero, crecimiento, multiplicación, y en la enseñanza cristiana y la ortodoxia. Exigimos un estandar académico alto de nuestros maestros graduados; los materiales de estudio están disponibles a través de los enlaces de Internet; los cursos están escritos y aprobados por MINTS; los estudiantes de Maestría están capacitados para escribir cursos contextualizados; los profesores mantienen un testimonio cristiano y participan en los ministerios de la iglesia. El establecimiento de nuevos centros de estudio continúa a través de los egresados del programa. Estos centros de estudio son capaces de establecerse en cualquier parte del mundo y cumplir con los ideales de una EDUCACIÓN TEOLÓGICA A DISTANCIA RESPONSABLE Y GLOBAL.

PREGUNTAS PARA LA LECCIÓN 8 1. ¿Cuál es la diferencia entre un maestro y un profesor de MINTS? 2. ¿Cómo define el autor los tres sistemas de estudio de MINTS? 3. ¿Cómo se inicia un centro de estudios de MINTS?

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4. ¿Qué documentación se necesita para graduarse? 5. ¿Cómo funciona el programa de ayuda para preparar maestros y profesores de MINTS? 6. ¿Qué es el Proyecto 66? 7. ¿Qué es el Proyecto 100? 8. ¿Cuándo está completa la tarea de MINTS Internacional con un centro de estudios local? 9. ¿Cómo puede mejorar MINTS?10. Formular una pregunta acerca de esta lección que se siente no se abordó.

CONCLUSIONES

COSMOVISIÓN La cosmovisión de MINTS se basa en el enfoque en la creación, la caída, la redención y la consumación. Desde

este paradigma, Dios, la revelación, el hombre, la Biblia, el mensaje del evangelio, la iglesia como mensajeros, la transformación del evangelio y la gloria de Dios en el ministerio, las misiones, y la consumación final son reflejados.

DIOS La misión de MINTS es glorificar al Dios verdadero como el Supremo Creador, Redentor y Perfeccionador de

todas las cosas. MINTS sólo glorifica al verdadero Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo. Dios es la única fuente de la vida y todas las cosas y sólo Él merece toda la gloria por lo que Él ha hecho. La teología correcta es la génesis de la educación cristiana y debe ser enseñada en todos los niveles en las

escuelas cristianas y en los seminarios teológicos. La verdad acerca de Dios no puede ser sincretizada con la creencia en otros dioses. Sólo a través de la fe en Jesucristo podrán todos los estudiantes de MINTS conocer la finalidad y el enfoque

para el estudio bíblico, teológico y ministerial. REVELACIÓN GENERAL Y ESPECIAL

MINTS se ha comprometido a estudiar la revelación de la obra de Dios a través de la investigación científica y la revelación de la Palabra de Dios a través de los estudios teológicos. MINTS afirma que, dado que el mismo Dios es el autor de ambos, su obra y su Palabra, por lo tanto, si se entiende correctamente, no debe haber contradicciones.

LA IMAGEN DE DIOS EN EL HOMBRE La misión de MINTS es promover la más alta e integral visión de la humanidad, la antropología bíblica. La visión de MINTS de los orígenes del hombre es que Dios creó a Adán y a Eva a su imagen y semejanza. El

primer Adán, como el segundo Adán, es un ser humano histórico. MINTS afirma la visión integral del hombre, donde el ser, el saber, el querer, el sentir, el hacer, el relacionarse

y el adorar son todos parte integral de ser portadores de la imagen de Dios. MINTS afirma que Adán fue hecho a imagen de Dios y que él no se desarrolló del animal o del mundo

angelical. MINTS reconoce que el hombre fue hecho a la imagen de Dios y por eso es capaz de ser, saber, sentir, hacer,

relacionarse y adorar de acuerdo a los mandamientos de Dios. MINTS sostiene que todas las personas son o un hombre o una mujer, y que su identidad está determinada por

Dios y no por el hombre. MINTS defiende la realidad creacional en la que todas las personas son parte de una sola raza humana, la raza

de Adán. La educación teológica global necesita abordar cuestiones raciales a través de cursos sobre la reconciliación racial.

MANDATO SOCIAL

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MINTS se dedica a la formación de los cristianos para el ministerio en el contexto de sus familias y sus trabajos.

El matrimonio (esposo y esposa) estudian por el mismo costo. Para no agotar los recursos de la familia, el costo de los cursos no debe superar el 1% de los ingresos anuales

de la familia. Los cursos pueden ser tomados por dos horas a la semana en una sala de clase, además de hacer las tareas y

asignaciones especiales, las cuales se pueden completar en casa. MANDATO RELIGIOSO

La misión de MINTS es utilizar tanto la teología bíblica como las ciencias, que estudian y aplican la verdad. Los profesores y los estudiantes de MINTS verán la interrelación entre el mandato cultural y el religioso, a

sabiendas de que su fe tiene que ser coherente con sus obras. BIBLIA

La Biblia será la Carta Magna de MINTS . La interpretación bíblica será de acuerdo a los principios bíblicos. Los graduados de MINTS sabrán con certeza lo que Dios requiere de ellos en el ministerio cristiano a través de

la comprensión de la Biblia. El estudiante de MINTS sabrá lo que la Biblia dice y lo que la Biblia no dice acerca de Dios, el hombre, la salvación y el ministerio.

Los estudiantes de MINTS serán capacitados para reconocer y refutar los ataques a la autoridad bíblica. Los estudiantes de MINTS demostrarán que su ministerio es dirigido a la gloria del Padre, en la obediencia fiel

a Cristo y guiada por el Espíritu de Cristo. Los estudiantes evitan interpretaciones y cualquier cosa que pudiera interferir con la obra de Cristo y la gloria de Dios.

Los estudiantes de MINTS serán entrenados en la forma de enseñar las Escrituras a otros, y cómo capacitar a otros maestros en el estudio de la Biblia.

Los estudiantes de MINTS aprenderán a distinguir entre extraer exegéticamente el mensaje del texto bíblico, en contraposición a eiségesis, donde se imponen las ideas en el texto bíblico.

Los profesores de MINTS y los líderes de iglesias locales examinarán a los estudiantes para ver si su interpretación de la Biblia es fiel a esta.

Los estudiantes de MINTS tendrán la oportunidad de estudiar la Biblia en griego y hebreo. Además, los estudiantes serán capacitados para leer y estudiar la Biblia en su propio idioma.

Los estudiantes de MINTS se les dará la oportunidad de asegurar sus propias herramientas de ayuda y material de referencia para los estudios bíblicos, o encontrar el acceso a ellos.

Los estudiantes de MINTS necesitan estudiar todos los libros de la Biblia. Esto se logrará a través del estudio de la teología del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, así como a través de estudio de la Biblia libro por libro.

Los estudiantes de MINTS se familiarizarán con las culturas del mundo bíblico, así como su propia cultura, con el fin de ver cómo se comunica el Evangelio en las diversas situaciones.

Los estudiantes de MINTS serán capacitados para reconocer las formas literarias distintivas y temas bíblicos en la Escritura, y mostrar cómo influyen en la interpretación del texto.

Los estudiantes de MINTS estudiará críticamente la Biblia con el fin de familiarizarse con la naturaleza de la traducción y la transmisión de la Biblia.

Los profesores y estudiantes de MINTS pondrán a prueba todos los valores humanos y culturales con las enseñanzas de la Escritura.

Se espera que el personal y los estudiantes de MINTS crean y vivan de acuerdo con toda la Palabra de Dios. Los estudiantes de MINTS tendrán el reto de aplicar el significado claro de las Escrituras a todos los ámbitos

de la vida y ministerio. El departamento de Biblia de MINTS se extenderá sobre el enfoque redentor histórico en el estudio bíblico y la

doctrina. Todas las transacciones MINTS se someterán a la autoridad de la Palabra de Dios.

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Los estudiantes de MINTS estudiarán y analizarán el papel del evangelio transformador en los cursos de Biblia, teología, ministerio y misiones.

MINTS desarrollará cursos y capacitará a los profesores en cualquier idioma. Los estudiantes de MINTS desarrollarán habilidades en la apologética para defender las verdades de las

Escrituras. EVANGELIO

El evangelio que transforma es la síntesis de la educación cristiana y teológica. Todos los cursos de MINTS reflejarán un énfasis del evangelio.

IGLESIA MINTS es un siervo del Señor y de su Iglesia. Los administradores, funcionarios, profesores y estudiantes de

MINTS son miembros activos en plena comunión en las iglesias cristianas que son fieles a la Palabra y al Espíritu de Dios.

TRANSFORMACIÓN DEL EVANGELIO MINTS esta comprometido con los mandatos de la Gran Comision, que son: "Ir," "Hacer discipulos," "Recibir

(a Cristo) por fe," "Predicar el evangelio," "Ver y tocar;" ser testigos de la resurreccion fisica del Senor, "recibir" el Espiritu Santo, y "testificar" del Senor resucitado hasta el fin del mundo.

LA GLORIA DE DIOS Cuando MINTS entrena a siervos para el ministerio en todo el mundo, entonces es parte del cumplimiento de la

profecía gloriosa que “la tierra será llena del conocimiento de la gloria de Dios.” SER

MINTS afirma que la formación espiritual y moral de los estudiantes es la prioridad para el educador cristiano. MINTS cree que la educación cristiana no es posible sin educadores cristianos. MINTS requiere que los administradores, maestros y estudiantes sean responsables en su vida espiritual y de

iglesia. SABER

Los cursos MINTS proporcionarán a los estudiantes el contenido bíblico, ministerial y teológico preciso para que su conceptualización y aplicación pueda ser útil para el ministerio.

MINTS tiene el compromiso de capacitar a los estudiantes para enseñar a otros con lo que han aprendido. MINTS proporciona oportunidades a los estudiantes para convertirse en maestros.

DECIDIR MINTS se compromete a informar y formar posiciones doctrinales y éticas en los estudiante para cumplir con

las normas de la Palabra de Dios.HACER

Los facilitadores de clases de MINTS asisten al profesor del curso en el cumplimiento de las actividades educativas y académicas.

MINTS formará a los estudiantes a escribir reseñas de libros, ensayos, y eventualmente cursos. Esta instrucción es de acuerdo a los estilos de edición reconocidos.

MINTS se compromete a poner los cursos escritos de los estudiantes en su página de web.RELACIONARSE

MINTS se compromete a ayudar a los estudiantes a ser fieles en sus responsabilidades del pacto como personas, familiares, estudiantes, trabajadores y adoradores.

ADORACIÓN MINTS ve la educación y la adoración cristiana y teológica en el mismo continuo. Los administradores,

personal, profesores y estudiantes de MINTS se llevan a cabo a las normas doctrinales y éticas cristianas. MINTS nutre devociones personales, así como la adoración comunitaria normal y el servicio cristiano.

RESISTENCIA

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La resistencia a la educación teológica global sirve como un llamado y un desafío para ayudar al pueblo de Dios a continuar la formación cristiana para el ministerio. A pesar de que el Señor fue condenado por los escribas, fariseos, saduceos y el gobierno, no se le impidió discipular a sus seguidores, ya fuera antes o después de su muerte. El mandato de “hacer discípulos” es imparable porque toda autoridad en el cielo y en la tierra ha sido dada a Cristo.

DIMENSIONES PERSONALES DE LA CAÍDA La misión de MINTS es reconocer el señorío y la supremacía de Dios en la educación teológica y presentar a

Cristo como nuestro maestro de maestros. MINTS se reconoce a sí mismo como una educación dirigida por Cristo, por lo tanto, los profesores de MINTS

no son maestros principales, sino siervos sometidos a la autoridad del Señor. El elitismo académico se evitará en nuestro discurso y conducta como profesores y estudiantes que buscan ser

siervos-maestros. MINTS pueden proporcionar a los padres y líderes de la iglesia materiales de educación cristiana para la

futura generación utilizando la metodología y la tecnología de la educación global teológica a distancia . FAMILIA

La misión de MINTS es pro-familia, y su programa de educación no va a afectar negativamente a la familia. Los maestros de MINTS se comprometen a discipular a los estudiantes en cuanto a la ética matrimonial y

familiar. La educación se ofrecerá cerca de la casa de la familia, los costos de matrícula se ajustarán a los ingresos

familiares, y se ofrecerá instrucción y asesoramiento en relación con la familia cristiana. FINANZAS

La misión de MINTS es ser un ministerio educativo y no un negocio educativo. Puesto que la mayoría de MINTS se encuentra en países que no están tan dotados financieramente como

América del Norte, no se debe esperar a que estas naciones sostengan las operaciones educativas de América del Norte.

Aunque MINTS cumple las necesidades educativas, su objetivo principal es preparar a los líderes cristianos para el ministerio. A los estudiantes de MINTS se les debe enseñar los principios bíblicos de apoyo financiero del ministerio, de modo que sean capaces de ejercer libremente su ministerio.

. Los coordinadores locales harán arreglos financieros con estudiantes locales que sean sensibles a sus necesidades financieras familiares y las consideraciones culturales.

Los centros de estudio de MINTS son financieramente responsables. No van a ser dependientes de la ayuda financiera exterior. Si se hacen las contribuciones financieras, debería beneficiar a todos los estudiantes y al programa en general.

MINTS se distinguirá de los modelos seculares de educación al conformarse continuamente al modelo de ministerio de Jesucristo y de la Iglesia primitiva. El apoyo a los ministros necesita ser asegurado para que el ministerio se puede administrar libremente a los destinatarios.

SECULARIZACIÓN La misión de MINTS es satisfacer los más altos estándares académicos posibles que no entren en conflicto con su teología bíblica, las necesidades de formación del ministerio local, o sus objetivos internacionales de la misión. MINTS buscarán combatir el proceso de secularización en las escuelas cristianas y teológicas.

ADORACIÓN MINTS está comprometido con el principio de la adoración reformada, donde el adorador confiesa su idolatría

y pecado, se arrepiente, y alaba a Dios por la oferta de perdón por medio de la fe en Jesucristo.DISCIPULADO GLOBAL

MINTS está comprometido con los estándares globales de discipulado.

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El discipulado es trinitario. El discípulo debe conocer al Padre, Hijo y Espíritu Santo y saber cómo amarle, adorarle y defenderle.

El discipulado global es multi-andragógico. Los maestros capacitan a los líderes locales para enseñar la Biblia, la teología, las habilidades del ministerio y misión y la historia de la iglesia, usando métodos de aprendizaje apropiaados para adultos.

El discipulado global es multi-cultural. Los maestros son preparados para enseñar en contextos culturales diferentes.

El discipulado global es multi-denominacional. Una variedad de iglesias cooperarán con el fin de traer la más alta calidad de la educación teológica para los líderes y miembros de las iglesias.

El discipulado global es multi-étnico. El Cuerpo de Cristo está formado por todos los grupos étnicos, y nuestras congregaciones se esforzarán para reflejar esto.

El discipulado global es inclusivo. Tanto hombres como mujeres estudian según su vocación y ministerio bíblico.

El discipulado global es multi-generacional. Niños, adultos y ancianos recibirán educación y formación para servir al Señor. Para eso hay que preparar muchos maestros.

El discipulado global es multi-geográfico. Los programas educativos deben estar preparados para establecer centros de estudio en una variedad de lugares.

El discipulado global requiere la educación multi-lingüe. La teología es para ser enseñada en todos los idiomas conocidos.

El discipulado global será multi-ministerial. La educación abordará una variedad de necesidades. Para cada necesidad, un ministerio. Para cada ministerio hay que capacitar a líderes y obreros.

El discipulado global es multi-nacional. La historia de la Iglesia muestra que el evangelio va a todas las naciones, ya sean naciones abiertas o cerrados al cristianismo.

El discipulado global es multi-racial. Todas las razas se van a incluir en la formación teológica. El discipulado global es multi-social. Los programas de educación han de hacer ajustes a su programa de

enseñanza para que los miembros de todos los grupos sociales puedan estudiar. El discipulado es el modelo del ministerio de Cristo El discipulado global requiere el bautismo con agua. El discipulado global implica enseñanza doctrinal y ética. El discipulado global es dirigido por fe en Cristo. El discipulado global es eterno.

IMPERATIVO DE LA PREDICACIÓN GLOBAL La misión de MINTS es preparar a los predicadores a proclamar el evangelio a nivel local como a nivel

mundial. MINTS preparará predicadores, maestros y estudiantes en su propio idioma.. MINTS hará hincapié en la importancia de la predicación en la congregación, ya que la Palabra de Dios ha de

ser proclamada al pueblo de Dios. MINTS continúa trabajando hacia el objetivo final de que el Evangelio sea anunciado a todas las personas. MINTS se da cuenta de la importancia de que los predicadores prediquen la verdad de la Palabra de Dios,

para que asi la gente pueda creer. MINTS hace hincapié en la importancia de relacionar la predicación de la Palabra con la administración de

los sacramentos, como el bautismo. MINTS hará hincapié en que tanto la bendición como la maldición, tanto el perdón como la condena, deben

acompañar a la predicación del evangelio. MINTS continuarán discerniendo si los reclamos de los signos y prodigios que acompañan la predicación del

evangelio sean de Dios.

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IMPERATIVO DE CREER EN LA RESURRECCIÓN FÍSICA La misión de MINTS es avanzar en la educación teológica global que es una afirmación de la verdad sobre el

Señor resucitado. MINTS rechaza la crítica liberal de la resurrección histórica, y animará a todos los grupos culturales a

descubrir nuevamente la fiabilidad de los textos bíblicos y la utilidad de la teología cristiana clásica que aborda temas de la resurrección física del Señor.

MINTS afirma que, debido a la resurrección, todos los hombres tendrán que rendir cuentas por sus ideas y acciones. Vivimos en un universo moral.

MINTS trae las buenas nuevas de la bendita esperanza de una nueva humanidad que vivirá por siempre con Dios en los nuevos cielos y la nueva tierra.

MINTS afirma que Jesús resucitó físicamente y no como un espíritu. MINTS afirma que los buenos y los malos resucitan y no hay más muerte después de la resurrección, negando

así la doctrina de la aniquilación del cuerpo o del alma. MINTS afirma que sólo los seres humanos resucitan. La resurrección es una reivindicación de la buena

creación de Adán y Eva; es una afirmación de la seriedad de la caída humana y la necesidad de salvación por el Señor que murió por nuestros pecados y resucitó para una vida nueva.

IMPERATIVO PASTORAL GLOBAL MINTS es informativo, formativo y transformador. Cuando los maestros y los estudiantes son reconciliados con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y son perdonados sus pecados, la vida se transforma y ellos llegan a ser mensajeros del evangelio del perdón. Dios da el Espíritu Santo a los cristianos para llevar el mensaje de perdón al mundo.

IMPERATIVO DE DAR TESTIMONIO A JESÚS La misión de MINTS es vivir en la presencia del Espíritu Santo, para dar testimonio del Señor Jesucristo de

acuerdo con la Palabra de Dios. La escatología de MINTS es dar testimonio de Jesús en todas las naciones. MINTS reconoce que sólo Jesús puede construir Su Iglesia. Él construye su iglesia como es mandado en la

Gran Comisión einiciado en el día de Pentecostés (Hechos 2:42,47). LA GLORIA DE DIOS

La gloria de Dios se ve en la transformación del evangelio de los pecadores para hacer frente a las necesidades humanas, y llegar a todos los pueblos con las buenas nuevas de Jesús.

AUTORIDAD MINTS reconoce la autoridad del gobierno de ser vigilantes sobre los derechos de los ciudadanos y las iglesias.

MINTS aprecia la verificación anual teológica no intrusiva que recibe del Estado de la Florida, el Departamento de Educación y el Comité de las instituciones independientes.

EDUCACIÓN UNIVERSAL MINTS sostiene que las actividades de educación teológica universales e internacionales son parte de la

esencia de la iglesia en su obediencia a la Gran Comisión. MINTS niega que la educación de la misión debe ser tratada como una excepción y no como la regla.

MINTS está comprometido a ofrecer la misma educación teológica a los estudiantes en Cuba como a los estudiantes en Miami.

MINTS admite inmigrantes ilegales en sus grupos de estudio. Estos estudiantes serán registrados en su país de origen, así como en su país de acogida, mientras que resuelven su situación legal o se preparan para regresar.

EDUCACIÓN TRINITARIA MINTS afirma su derecho y el deber de adorar y servir a Dios en todos los aspectos de la educación teológica. MINTS reconoce que el gobierno de Estados Unidos se ha comprometido a la secularización, y por eso debe

restringir voluntariamente su intrusión en la formación académica religiosa. EDUCACIÓN CRISTOCENTRICA

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Puesto que Cristo nos enseña a ir a todas las naciones y a todas las personas para enseñar todo lo que Él ha mandado, entonces el reto de la educación cristiana es ofrecer la educación a todas las personas. Tenemos que estar involucrados en la administración, la educación, la consejería, los negocios, el trabajo social y todas las áreas en las que él sirvió y enseñó. MINTS no puede dejar de participar en la educación a distancia universitaria y pública. Es un reto para los graduados de MINTS.

EDUCACIÓN GLOBAL MINTS afirma la educación mundial al ofrecer sus cursos en una variedad de idiomas, así como mediante el establecimiento de centros de estudio en las regiones donde viven los estudiantes. Todos los proyectos nacionales se consideran de igual valor. Los profesores de MINTS están formados en sus centros locales. Los graduados de doctorado de todo el mundo forman la fraternidad de los profesores de MINTS.

EDUCACIÓN PLURALISTA MINTS es socialmente pluralista en términos de la diversidad en la andragogia, la raza, el sexo, el idioma, la

cultura, la clase social, la geografía, el ministerio y las denominaciones. MINTS es teológicamente uniforme ya que trata de ajustarse a la revelación de las Escrituras.

EDUCACIÓN PIETISTA MINTS se compromete a proporcionar educación cristiana y teológica en los países dominados por la

incredulidad y la anarquía en el gobierno, las familias, la iglesia, la vida personal y en toda la sociedad. El creyente ha recibido la fe para ser capaz de resistir a los poderes establecidos, y ser un instrumento para la llegada del gobierno y el reino de Dios en la tierra. "El justo vivirá por la fe.

EDUCACIÓN ASEQUIBLE Nunca se podrá decir de MINTS, "por el costo no puedo estudiar allí."

EDUCACIÓN EVANGÉLICA MINTS se compromete a capacitar a los predicadores y los proclamadores de la Palabra. Esta formación

requiere estudios en Biblia, teología, habilidades ministeriales, historia de la iglesia, y estudios de la misión. MINTS se compromete a proporcionar a la iglesia laicos y predicadores ordenados entrenados.

EDUCACIÓN MORAL MINTS no abandonará su responsabilidad profética de denunciar el pecado dondequiera que pueda

encontrarse, y anunciar el Evangelio como la alternativa al pecado. MINTS reconoce que vivimos en un universo moral en el que el Señor resucitado reina, y la educación moral es parte de nuestra responsabilidad de concientizar a los estudiantes sobre los deberes y las consecuencias morales.

EDUCACIÓN ECUMENICA MINTS promoverá el verdadero ecumenismo, la asociación con aquellos que están comprometidos con el Señor

resucitado, el evangelio del arrepentimiento del pecado y la fe en Jesucristo; aquellos que se someten a la doctrina apostólica, y viven por la fe cristiana en la comunión y el servicio a los demás.

EDUCACIÓN PASTORAL El evangelio de la gracia se aplica a la necesidad humana y conduce a los ministerios y misiones que

requerirán la formación teológica y ministerial. El ministerio pastoral incluye a los pastores y a otros líderes de la iglesia, y por eso, los estudios pastorales deben llegar a todos los líderes de la iglesia.

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PREGUNTAS Y RESPUESTAS

LECCIÓN 1Vea la tarea de la lección, y llene los datos.

LECCIÓN 2 1. Defina los siguientes términos relacionados con la interpretación de la Biblia:              a. didáctica; b. exégesis; c. estudio inductivo de la Biblia; d. género literario en la Biblia             e. perspicuidad de la Escritura; f. Sola Scriptura

Vea las definiciones.2. Defina los siguientes términos relacionados con la doctrina del hombre:             a. antropología; b. imagen de Dios en el hombre; c. acción; d. conciencia; e. los sentidos

Vea las definiciones y notas de referencia.3. Defina los siguientes conceptos en relación con la doctrina de la creación:             a. mandato cultural; b. mandato religioso; c. la gloria de Dios

Vea la lectura sobre el mandato cultural y el mandato religioso en Génesis 1-2.4. Defina los siguientes conceptos en relación a la doctrina del saber:             a. Verdad; b. epistemología; c. el triple paradigma del aprendizaje

De su propia definición.5. Según el círculo hermenéutico, ¿qué necesita ser interpretado?

Haga un resumen de cada parte del círculo.6. ¿Cuál es la opinión del autor sobre el origen del hombre? ¿Cuál es su opinión?

Opinión propia.7. ¿Cuál es la prioridad para MINTS del estudiante cristiano y la educación teológica?

Opinión propia.8. ¿Por qué la educación cristiana deja de serlo cuando el profesor no es cristiano?

Opinión propia.9. ¿Por qué existe el nivel de Maestría para MINTS?

La maestría existe para ensennar a los ___________.10. Formule su propia pregunta para esta lección.

LECCIÓN 3 1. ¿Cómo el autor sostiene que no puede haber educación teológica neutral?

La educación cristiana depende de la respuesta de fe de parte del maestro(a). Sin fe, no es posible agradar a Dios, ni compartir las enseñanzas cristianas.

2. ¿Cómo la paternidad de Dios y la fraternidad de los cristianos ayudan a evitar el elitismo? Todos debemos someternos al mismo Dios y Señor de nosotros, y como hermanos somos parte de la misma familia de Dios.

3. En sus propias palabras, ¿cómo está el pecado cósmico manifestado en la formación teológica de hoy? Respuesta propia.

4. En sus propias palabras, ¿Por qué el pecado nos tentará a desviarnos de nuestro estudio de la Palabra? Respuesta propia.

5. ¿Cuáles son algunas de las dimensiones sociales de la caída? Las dimensiones personales, de la familia, el trabajo, el gobierno, la iglesia y la cultura son afectadas por el pecado.

6. ¿Cómo apoya MINTS a la familia del estudiante? El estudiante puede estudiar sin dejar su familia. El presupuesto de la familia no pagará más de 1% de su ingreso anual para un curso. Las parejas no pagan el doble por los cursos.

7. ¿Cuáles son dos formas en las que el autor identifica el elitismo académico? Se ve el elitismo en la actitud del maestro al estudiante. También hay instituciones que cobran mucho dinero y no permiten que personas de una clase más pobre puedan estudiar.

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8. ¿Cómo se relacionan la acreditación cívica con el concepto de la separación de la iglesia y el estado? Propia experiencia. Cada nación es diferente.

9. Describa en sus propias palabras cómo deben ser corregidos los patrones pecaminosos de la formación teológica en su situación. Propia opinión.

10. Anote algunas de las enseñanzas más importantes que aprendió de esta lección.

LECCIÓN 4 1. En pocas palabras, ¿qué es la Gran Comisión?

Las últimas enseñanzas del Señor antes de la ascensión. 2. ¿Cuál es el imperativo de la Gran Comisión de Mateo?

Hay dos. “Haced discípulos.” y “He aquí” (míreme).3. ¿Cuáles son las diez dimensiones del discipulado mundial mencionadas por el autor?

Multi-androgógica, multi-cultural, multi-denominacional, multi-étnica, inclusiva, multi-generacional, multi-geográfico, multi-lingüe, multi-ministerial, multi-nacional, multi-racial y multi-social.

4. ¿Cuál es el imperativo de la Gran Comisión de acuerdo con Marcos?Predique.

5. ¿Cómo se mostró en Lucas 24 que Jesús resucitó físicamente? Jesús comió, habló, mostró sus manos y sus pies, les invitó a ver y tocar su cuerpo, anunció que él no era un espíritu.

6. ¿Por qué la historicidad de Jesús resucitado es importante para la Gran Comisión? La resurrección es real y no es un mito. Todos los seres humanos van a resucitar como Jesús.

7. ¿Cómo está el tema pastoral de la Gran Comisión en Juan? Los discípulos deben recibir el Espíritu Santo y anunciar el perdón y la retención del pecado.

8. ¿Cuál es la relación entre Jesús y el Espíritu Santo en Hechos 1: 8? Los discípulos que reciben el Espíritu Santo darán testimonio de Jesucristo.

9. ¿Has aprendido algo nuevo sobre la relación entre la Gran Comisión y la educación teológica global? Respuesta propia.

10 Formule una pregunta sobre la relación entre la Gran Comisión y la educación teológica global.

LECCIÓN 5 1. ¿Cuántas veces se explica la Gran Comisión en el Nuevo Testamento?

Por lo menos 5 veces. Al final de cada Evangelio y al principio de Hechos.2. ¿Cuál es la naturaleza de la Gran Comisión?

La extensión global del reino de Dios 3. ¿Qué tipo de autoridad posee Jesús?

Toda autoridad en los cielos y en la tierra.4. ¿Por qué debe ser internacional la educación cristiana?

Porque Jesús mandó a sus discípulos a hacer discípulos y predicar a todas las naciones y a cada persona.5. ¿Cuál es la diferencia entre el evangelismo y el discipulado?

El discipulado es llamar a todas las persona a seguir a Cristo. El evangelismo es compartir el mensaje de salvación a todas las personas.

6. ¿Por qué la creencia en Dios es exclusiva del cristiano? Solo los cristianos creen que Dios es uno en tres personas.

7. ¿Tiene la predicación un papel en la educación cristiana?La predicación es explicar la Palabra de Dios según el evangelio.

8. ¿Debería abordar la educación cristiana en las cuestiones morales en la sociedad y en la iglesia? Respuesta propia.

9. ¿Por qué es la enseñanza acerca de la resurrección física importante en la educación cristiana? Respuesta propia.

10. Formule una pregunta acerca de esta lección que usted piense que no se abordó.

LECCIÓN 61. ¿Qué significa CIRAT?

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COMITÉ DE INSTITUCIONES REFORMADAS ACADEMICAS Y TEOLOGICAS 2. ¿Quién elaboró primero los principios de evaluación que usa CIRAT?

Los miembros de A-CLIR, comité de acreditación de la Confraternidad Latinoamericano de iglesias Reformadas.3. ¿Para quienes funciona CIRAT?

Para las instituciones teológicas educativas que desean mejorar.4. ¿Para que existe CIRAT? ¿Es otra agencia de acreditación?

CIRAT es un obra de ayuda, no es una agencia de acreditación.5. ¿Qué significa ITE? Mencione 5 posibles candidatos para CIRAT.

Es la Institución teológica educativa. Los centros de estudio de MINTS por todo el mundo.6. ¿Cómo puede CIRAT asegurar la ortodoxia de los miembros de su comité?

Cada oficial y evaluador de CIRAT debe estar en plena comunión en una iglesia confesional reformada. Si hay problemas con la doctrina o ética del oficial, y no se puede resolver, se dirige a los líderes de la iglesia local para buscar una resolución.

7. ¿Cómo son realizadas las visitas de evaluación? Por internet, Skype, Facebook, etc. No es necesario una visita presencial. 8. ¿Cuánto es el pago de los oficiales y evaluadores de CIRAT? No cuesta nada por parte de las instituciones evaluadas.9. ¿Quién es responsable de realizar el estudio de autoevaluación del ITE? El Decano académico junto a un mínimo de 3 personas.10. Formule una sugerencia de cómo puede mejorar la función de CIRAT.

LECCIÓN 71. Defina: académico, autónomo, auto-responsable, auto-gobernado, auto-sostenible, auto-relacionado2. Aplica: muestre con un ejemplo cómo su centro de estudio practica: auto-responsabilidad, auto-gobierno, auto-sostenimiento

y auto-relaciones.3. Reflexión: Escriba una reflexión de dos páginas sobre un tema relacionado con la filosofía de la educación teológica a

distancia.

LECCIÓN 8 1. ¿Cuál es la diferencia entre un maestro y un profesor de MINTS?

Un maestro es un graduado de MINTS y está escribiendo un curso. Un profesor de MINTS es un graduado de MINTS que ha escrito por lo menos un curso.

2. ¿Cómo define el autor los tres sistemas de estudio de MINTS? En línea, clases y tutoría.

3. ¿Cómo se inicia un centro de estudios de MINTS? Al orar, matricular y confirmar.

4. ¿Qué documentación se necesita para graduarse? Formulario de admisión, carta de admisión y convalidación de créditos, tres referencias, documentación académica, identificación nacional y record de notas.

5. ¿Cómo funciona el programa de ayuda para preparar maestros y profesores de MINTS? Provisión de cursos, biblioteca digital, contacto por internet, visitas para dar orientación a cursos, revisión de tesis de grado.

6. ¿Qué es el Proyecto 66? Es escribir un comentario sobre cada libro de la Biblia. Cada nación o grupo lingüístico en cada nación escribe su propia serie.

7. ¿Qué es el Proyecto 100? Escribir los 66 comentarios de la Biblia, más 34 cursos en teología, ministerio, historia de la iglesia y misiones.

8. ¿Cuándo está completa la tarea de MINTS Internacional con un centro de estudio local? Cuando a nivel nacional han escrito el Proyecto 66 y el Proyecto 100.

9. ¿Cómo puede mejorar MINTS? Respuesta propia.10. Formule una pregunta acerca de esta lección que crea que no se abordó.

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NOTA BIOGRÁFICA SOBRE EL AUTOR

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Dr. Cornelius (Neal) Hegeman. Licenciatura en Artes (Wilfrid Laurier University, Waterloo, Ontario, Canada, l975); Licenciatura en Educación Religiosa (Reformed Bible College, Grand Rapids, Michigan, l978); Maestría en Divinidad (Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, l980); Doctorado en Ministerio (Westminster Theological Seminary, Philadelphia, l985); Doctor en Teología (honoris causa) (Universidad Nacional Evangélica Santo Domingo, República Dominicana, l996); Ph.D. en Pensamiento Cristiano (American University of Biblical Studies, Atlanta, Georgia, 2002); Doctorado en Ministerio (MINTS International Seminary, Miami, 2007) y Ph.D. en Estudios Teológicos (MINTS International Seminary, Miami, 2015).

Cornelio y su esposa Sandra han sido misioneros con Misión Mundial y la Iglesia Cristiana Reformada en la República Dominicana (1980-1993); pastor de la Iglesia Unida Reformada en Londón, Ontario, Canadá (l993-l995); director de Ligones Ministries Inc. en Canadá (l995-l998); Decano Académico de la Facultad Latinoamericana Educación Teológica (l998-l999) y Decano Académico, Coordinador del programa hispano con el Seminario Internacional de Miami (MINTS) (2000-presente). Cornelio es un misionero enviado por la Iglesia Reformada Unida de Cape Coral, Florida.

Él está casado con Sandra y tienen tres hijos: Jonathan (l982), Katrina (l983) y Melinda (l987). Sandra y Cornelius viven en Anniston, Alabama. Es autor de más de 50 cursos y libros (Véase mintsespanol.com y www.mints.edu).

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