1 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR...

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Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO

El Centro de Comunicación Popular

Una Propuesta de Comunicación Comunitaria

María Alejandra Cruz Amador

Universidad Distrital Francisco José de Caldas

Notas del autor

María Alejandra Cruz Amador, Facultad de Ciencias y Educación, Universidad Distrital

Francisco José de Caldas, Sede Macarena, Proyecto Curricular Licenciatura en Humanidades

y Lengua Castellana

Contacto: [email protected]

Enero, 2018

mailto:[email protected]

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Dedicatoria

Mi tarea organizativa nace antes de mi vida académica, de allí que éste trabajo para optar por

el grado de licenciada es una expresión de mi más profunda gratitud por cada uno de los

espacios que me han convocado. Y que desde sus ideales, esperanzas y luchas me han

permitido crecer integralmente junto a ellos. Este crecimiento no hubiera sido posible sin la

labor de Edwin Muñoz, a la que siempre he admirado.

También agradezco a cada uno de los docentes del programa de Humanidades y Lengua

Castellana, quienes llevan en sí, la convicción de una educación comunitaria, popular que

trascienda las aulas y nos lleve a encontrarnos con nuestro lugar histórico.

Y a cada persona que se ha convertido en mi familia a lo largo de esta vida académica dentro

de la institución y en los territorios que me han convocado desde el trabajo desafiante por

construir un mundo más digno.

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Resumen

La paradoja moderna de la comunicación presenta que, aunque más medios existen, menos

comunicación humana sucede a través de ellos. Dicha irrumpe la premisa fundamental de

estar con el otro y genera en los individuos una forma de aislamiento, en la que el lenguaje

pierde la función dialéctica, provocando un distanciamiento consigo mismo y el contexto

social.

Dicha paradoja es clave en el complejo escenario de los medios de comunicación

caracterizado por una fuerte tendencia a la concentración y privatización de los medios, lo

que pone en situación de riesgo el ejercicio de la comunicación como derecho.

Esta tendencia global, ha motivado diversos procesos organizativos y movimiento social en

América Latina desde mediados de los 60, en razón de una propuesta pedagógica que asume

la identidad a partir de las narrativas ancestrales del Buen Vivir y desde una lectura crítica de

la actual geopolítica global.

Al respecto, el presente trabajo responde a dicha necesidad por generar espacios de

formación, producción y circulación de contenidos informativos propios de las experiencias

de organización de los colectivos y procesos de base. Por medio de un ejercicio de

sistematización se sitúa un proyecto local conocido como Centro de Comunicación en el

sector del Codito, Usaquén a la luz del proyecto regional en materia de comunicación

popular y comunitaria de América Latina.

Palabras Claves: Centro de comunicación, Medios de comunicación en América Latina,

Movimiento social en América Latina, Comunidad, Sector el Codito

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Tabla de contenido

Introducción ............................................................................................................................... 8

Objetivo General ...................................................................................................................... 12

Objetivos Específicos ............................................................................................................... 12

Capítulo primero “sociedad de la información y de la comunicación” ................................... 13

1.1. Medios de comunicación y movimiento social de américa latina ............................. 13

1.2. La situación de los medios de comunicación en Colombia ...................................... 16

1.2.1. Las políticas de comunicación como interpretación de la realidad .................. 23

1.2.2. Una posible relación entre concentración de los medios y de la tierra en el país

25

1.3. Concentración de los medios de comunicación en el país ....................................... 27

Capítulo segundo “las comunidades construyen su territorio” .............................................. 28

2.1 El concepto de lo comunitario ........................................................................................ 28

2.1.1. Las comunidades en los territorios urbanos .......................................................... 31

2.1.2. Movimientos sociales en sur américa y el sentido de lo comunitario .................... 32

2.2 el concepto de comunicación comunitaria y de masas ................................................... 34

2.2.1. Medios de comunicación y movimiento social de américa latina .......................... 36

2.2.2. El lenguaje en la lógica de la mercancía ............................................................... 40

2.3 la radio a escala comunitaria .......................................................................................... 42

2.3.1 experiencias radiales comunitarias en el mundo .................................................... 44

2.4. América latina y el proceso radial comunitario ............................................................ 47

2.4.1. El caso colombiano y las políticas públicas de radiodifusión ............................... 49

Capítulo tercero “los centros de comunicación” ..................................................................... 53

3.1. El concepto de lo comunitario y el ordenamiento territorial ......................................... 53

3.1.1. Construcción del territorio-Sector El Codito ........................................................ 56

3.2. Antecedentes del colectivo radio popular zancocho........................................................ 58

3.2.1 Génesis del centro de comunicación ...................................................................... 63

3.2.2. La experiencia del centro de comunicación .......................................................... 65

3.2.3. Pedagogías críticas ................................................................................................ 68

3.2.4. Afirmación de lo local y lo territorial en un mundo globalizado ........................... 70

3.3. Enfoque de la sistematización ......................................................................................... 72

3.3.1. Metodología de trabajo .......................................................................................... 73

3.3.2. La experiencia estética ......................................................................................... 113

3.4. Articulación y lugares de la experiencia ..................................................................... 114

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4. Conclusiones ...................................................................................................................... 118

Bibliografía ............................................................................................................................. 120

Anexos .................................................................................................................................... 122

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Tabla de imágenes

Imagen 1.Recorrido territorial Cerro Norte y Cerro el Codito. Red Entre-Nos (2012)

Imagen 2.Evento Usaquén Resiste II. Parque Buenavista, Codito. (2012)

Imagen 3.Foro “La música como escenario de resistencia”. Salón del Centro de Desarrollo

Local (2015)

Imagen 4.Poster publicitario del programa radial “Punk en Resistencia”. Edwin Muñoz

(2015)

Imagen 5. Poster publicitario Jornada de Indignación campesinas, étnicas y populares. Edwin

Muñoz (2015)

Imagen 8. Ejercicio de cartografía social, Creación colectiva. 2015

Imagen 9. Ejercicio de reportería del Festival Entepola 2016. Integrantes del Colectivo (2016)

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Introducción

La paradoja moderna de la comunicación presenta que, aunque más medios existen,

menos comunicación humana sucede a través de ellos. Dicha irrumpe la premisa de que

comunicación sea estar con el otro y más bien genera en los individuos una forma de

aislamiento, en la que el lenguaje pierde la función dialéctica, provocando un distanciamiento

consigo mismo y la cotidianidad.

Teniendo en cuenta esto, surge la necesidad de acercarse a experiencias pedagógicas

que desde las prácticas comunicativas, posibiliten un espacio que dialogue con elementos

como la formación de jóvenes comunicadores en contextos cotidianos por construir

conocimiento social de la realidad.

Dichas prácticas comunicativas, son la respuesta que grupos sociales, comunidades y

organizaciones en América Latina desde mediados de los años 60, han dado a una necesidad

permanente y urgente por visibilizar su postura ante la estructura social que tiende a

reproducirse bajo un modo de producción capitalista, que llega a permear todas las esferas

humanas.

Esta tendencia organizativa, desde diversas propuestas en torno a la educación, la

economía, la cultura, la política, la geografía y la comunicación, se ha caracterizado por

fortalecer propuestas pedagógicas y metodológicas para el posicionamiento del sujeto crítico

organizado en medio de las diversas expresiones del colonialismo, permanente en los pueblos

de América Latina desde el Siglo XV. pero que en los últimos años ha visto un crecimiento

de integración social bajo la concepción del Sur Global. Diversas formas de experiencia

humana acercamiento a las formas de experiencia humana

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En ese sentido, la propuesta regional se ha convertido en un acumulado constante de

acción que propone concepciones y prácticas desde una lectura crítica de la realidad para el

reconocimiento de las condiciones materiales que generan y reproducen los escenarios

frecuentes de segregación y explotación de un amplio sector de la sociedad. Dicha lectura es

primordial siempre que motive la acción sobre la realidad mediante esfuerzos colectivos tanto

por propiciar la organización autónoma y permanente de los sectores excluidos como por

situar las formas de solidaridad, compromiso y bondad en medio de la degradación de la vida

humana y natural.

Dicha lectura y acumulado regional del llamado Sur Global ha permitido generar unas

amplias bases que sitúan el quehacer cotidiano como un escenario de negociación cultural,

diálogo y construcción del conocimiento en una cultura reconocida como propia. Es por ello

que las acciones educativas y pedagógicas han movilizado discursos que proponen la lectura

de la realidad como metodología en los territorios.

Al respecto, en el presente trabajo se hace un acercamiento desde la sistematización

como una tendencia de investigación de los procesos organizativos, al proceso de

comunicación que se viene desarrollando en el sector del Codito en la localidad de Usaquén

en la ciudad de Bogotá conocida como Centro de Comunicación Popular.

En ese sentido, éste trabajo busca reconocer y reflexionar en torno a la labor

organizativa en torno a la comunicación, así como sus enfoques, proyecciones y desajustes

durante 3 años de ejercicio comunitario. El centro de comunicación liderado por el colectivo

“Radio popular Zancocho”, hace parte de la amplia plataforma política de “Creciente

Popular” conformada por diversos colectivos rurales y urbanos de la ciudad de Bogotá, la

cual viene fortaleciéndose desde el año 2012.

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De modo que el objetivo de éste trabajo es reconocer las formas de articulación entre el

escenario regional de América Latina en torno a las prácticas comunicativas de los procesos

organizativos y la propuesta local del Centro de comunicación. Con el fin de ubicar el

proceso organizativo y comunicativo de la propuesta, desde referentes políticos y culturales

que caracterizan el complejo escenario del Derecho a la Comunicación.

A saber, el primer capítulo “Sociedad de la información y de la información” se centra

en la comprensión de la sociedad de la información y comunicación en América Latina,

mediante una revisión de los medios de comunicación y las políticas públicas en torno a los

servicios nacionales de comunicación con el fin de valorar la situación actual entre éstos y la

sociedad civil. En el segundo capítulo “Las comunidades construyen su territorio” se realiza

un acercamiento al concepto de lo comunitario y las acciones comunicativas motivadas por la

construcción colectiva del territorio en América Latina y en Colombia.

Y el tercer capítulo “Los centros de comunicación” aporta a la construcción de la

propuesta local, mediante la sistematización de experiencias y saberes, en el sector del

Codito. Así como también, hace una reflexión crítica del lugar de los procesos de base en la

comunidad y la forma en la que éstos inciden en proyectos más amplios desde lo institucional

y lo organizativo.

En efecto, el presente trabajo es la comunión de diversos esfuerzos adelantados por

jóvenes, y que mediante la sistematización aporta en el reconocimiento del quehacer social,

pedagógico y comunicativo del Centro de Comunicación como una propuesta a partir de la

expresión artística y el ejercicio comunicativo. Por tal razón es menester reflexionar sobre

las formas de vida colectiva y comunitaria gestadas desde la década de los años 80 en el

sector de los cerros nororientales de la localidad de Usaquén para comprender la vigencia de

la labor comunitaria como respuesta a una necesidad histórica por superar inequidades y

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segregaciones, consecuencia de un modelo de ciudad ordenado particularmente sobre la

acumulación del capital y las necesidades de sólo un sector social.

Lo cual permite comprender el impacto de las acciones organizativas lideradas por

jóvenes en el ejercicio de la ciudadanía, y la movilización de significados de la apropiación y

del contexto social por incidir en la imagen de un ser humano aislado del acontecer histórico,

despolitizado e imposibilitado de interpretar en la realidad, nuevas formas de hacer la vida

colectiva.

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Objetivo General

Situar el proyecto local (Centro de Comunicación Popular) en el proyecto regional (América

Latina) a través de la recopilación de experiencias mediante el ejercicio de la comunicación

de comunitaria en el sector El Codito, Usaquén.

Objetivos Específicos

Describir el proyecto regional a través de un rastreo conceptual de la comunicación

comunitaria y de masas.

Visibilizar la construcción del proyecto local por medio de la recopilación de

experiencias en el ejercicio comunicativo durante 2 años.

Determinar las relaciones entre el proyecto local y la conceptualización de la

comunicación de masas.

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Capítulo primero “sociedad de la información y de la comunicación”

1.1. Medios de comunicación y movimiento social de américa latina

Los pueblos del Sur desde inicios del siglo XXI están asistiendo a una acelerada

reconfiguración política, económica y social, en donde la comunicación se constituye como

uno de los principales espacios de conflictividad y disputa por el poder popular desde los

movimientos sociales o desde las ciudadanías. En este sentido durante los últimos años los

gobiernos progresistas han asumido la responsabilidad de los medios de comunicación, por lo

que se han activado las posibilidades de reconocimiento de diversos sectores desde la

apertura comunicativa a diferencia de una clara tendencia a la privatización de éstos de

acuerdo al estudio de medios de comunicación que ha liderado el Consejo latinoamericano de

ciencias sociales.

En éste sentido, los sectores populares se hallan en una situación de desventaja que

radica en el mínimo acceso a frecuencias, medios y tecnologías como también en unos

obstáculos de tipo simbólico, dado que existen unos valores culturales dominantes que

impiden la democratización de la comunicación en medio de un mercado masivo que

comercializa la información y los contenidos, con una clara tendencia a la concentración de la

propiedad de los medios por parte de las empresas.

Para lo cual se hace necesario considerar el análisis de medios, realizado por el Grupo

de trabajo Comunicación, política y ciudadanía del Consejo latinoamericano de Ciencias

Sociales en el que se precisan algunas de las más importantes e incluyentes políticas públicas

en cuanto a medios en América Latina, tales como la Ley Orgánica de Telecomunicaciones

y la Ley de Responsabilidad Social en Radio y Televisión 2004 en Venezuela; la Ley de

Servicios de Comunicación Audiovisual 26.522 2009 en Argentina; la Ley de Radiodifusión

Comunitaria 2007 y luego la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual 2014 en

Uruguay; en Bolivia la Ley General de Comunicaciones, Tecnologías de Información y

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Comunicación 2011, en Ecuador la Ley Orgánica de Comunicación 2013, en Brasil la

creación de la Empresa Brasilera de Comunicaciones y en Chile la Ley sobre las libertades

de opinión e información y el ejercicio del periodismo del año 2001.

Estas políticas públicas nacionales en América Latina, permiten comprender la

incidencia de la institucionalidad en la producción de los contenidos públicos, que evidencian

constantes transformaciones de acuerdo a los periodos de gobernabilidad sin considerar los

procesos de amplia trayectoria y su necesidad de continuación a partir de la atención de los

Estados como garantes de las libertades y el bienestar, pero también se evidencia una

naciente tendencia de los gobiernos progresistas por fortalecer el protagonismo de los

movimientos sociales.

Éstos cambios paulatinamente han permitido garantizar el acceso a los medios y con

ellos abonar en una camino de mayores democracias, mediante el avance en la consolidación

de procesos de memoria colectiva y atención de las narrativas propias de las comunidades

populares de la región.

En ese sentido, la comunicación en América Latina siendo asunto de las agendas

contemporáneas se ha entendido como un derecho resaltando una clara amenaza en cuanto a

la monopolización tanto de los medios como de los contenidos en un escenario de debilidad

institucional y jurídica para el ejercicio de los derechos sociales, indispensables para el

reconocimiento de la soberanía y proceso organizativo propio de las comunidades.

Dicho concepto de la comunicación como derecho ha adquirido fuerza en medio de

un escenario regional de fuerte tendencia histórica en la relación entre medios de

comunicación y monopolios económicos, dado que cada medio siendo propiedad de una

élite claramente definida en cada país, expresan determinadas ideas y conceptos de acuerdo a

su posición en las economías y relaciones internacionales.

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Frente a ese escenario regional, de fuerte tensión entre las corporaciones privadas y

los procesos comunicativos propios de los sectores populares, se destaca el casos de

Argentina, en donde la entrada en vigencia de la Ley de Servicios de Comunicación

Audiovisual (2009) tomada como ejemplo mundialmente, fue derogada bajo el gobierno del

actual presidente Mauricio Macri mediante un decreto de necesidad y urgencia.

Esto representa un grave detrimento social en cuestión de derechos humanos y de los

pueblos, fortalecidas por un marco jurídico que incluye la instalación de bases militares de

EE.UU en Argentina con el fin de proteger los proyectos de inversión extranjera en el Área

de Libre comercio de las Américas, así como la autorización de acciones militares en las

islas Malvinas. Recortes en el sistema de seguridad social de Argentina, desempleo en 8,5 %

con efectos colaterales a más de un millón de habitantes y aplicación de la inflación a un 40

% y eliminación de varios programas de televisión en la Televisión Digital Abierta (TDA)

siendo sólo una manifestación de un concepto más amplio de la comunicación.

En éste escenario la derogación de la Ley, que como antecedente se aprobó mediante

un fortalecido proceso constitucional permitió el avance en materia de democratización de la

información, siendo sinónimo de pluralidad de voces en cuanto al acceso a los medios, por

medio de la asignación de la tercera parte de las frecuencias de radio y canales de televisión

para las organizaciones sin ánimo de lucro, así como la regulación de la concesión de

licencias con el fin de impedir la tendencia a la concentración y los monopolios.

Algunos de los principales elementos claves de la Ley de Servicios de Comunicación

fueron la puesta en debate por medio de más de 24 foros nacionales, estableciendo el 1.

Acceso por parte de las organizaciones y movimientos sociales al 33% de las licencias. 2.

Desmonopolización traducida en restricciones para quienes sean dueños de una empresa de

distribución de TV por cable no podrán ser dueños de canales de televisión abierta. 3.

Inclusión de mayor producción nacional, en donde la televisión abierta deberá emitir un

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mínimo del 60% de contenido nacional y un 30 % en las radios debe ser música nacional. De

ese modo, dicha derogación entre planes de gobierno altamente contrastados entre sí, han

afectado la estabilidad de los procesos que surgen durante el acompañamiento estatal en

materia de participación y ejercicio ciudadano.

1.2. La situación de los medios de comunicación en Colombia

En los pueblos del Sur ha existido una tendencia a la hiperconcentración mediática que

junto a la doctrina de la seguridad ciudadana ha puesto en peligro el ejercicio de la ciudadanía

y los nuevos sujetos políticos que nacen de los movimientos sociales. En ese sentido la

situación de los medios de comunicación en América Latina demuestra un alto nivel de

concentración en pocos representantes y empresas. Dicha representación concentra los

contenidos y produce las ideas claves en la reproducción del modo de producción capitalista,

tendencia del sistema-mundo, el cual es cambiante y se concibe como una red integra y

dinámica en dónde; los cambios en la tecnología y el mundo del trabajo, el modelo

producción-consumo, la especulación y militarización de la sociedad, constituyen los

escenarios de mayor actuación desde las relaciones internacionales.

Al respecto José Luis Rodríguez, investigador del Centro de Investigación de la

Economía Mundial CIEM-Cuba en su ponencia presentada en el mes de Julio de 2017 en

Quito a propósito de los diálogos que se están adelantando entre el gobierno Nacional y el

grupo del ELN, plantea una revisión de la situación socio-económica particular de los

pueblos de América del Sur, marcada por una fuerte tendencia a la miseria y pobreza, como

consecuencia de la implementación de políticas minero-energéticas que generan

desplazamiento regional e interno, así como vulneración de la soberanía alimentaria debido al

cambio de uso del suelo lo que implica concentración de la tierra.

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En ese sentido, existe una clara relación entre modelo económico y comunicación,

dado que la forma en la que las naciones organizan sus relaciones internacionales responde a

un patrón de desarrollo y progreso particular. En donde, las comunidades siempre se

organizarán en torno a expresiones de emancipación y defensa de los derechos humanos y

ambientales; como una clara democratización de la participación. Que en el orden de ideas

aquí expuesto, viene a soportar la idea de la comunicación como un derecho y no como una

mercancía.

Una perspectiva en el marco presente del cambio climático y la disputa por los

bienes comunes de la Naturaleza, que conlleva a la militarización mundial con

crecientes gastos militares y a un uso del suelo destinado para los conflictos militares

por recursos naturales. Dando como conclusión a una desaceleración del ritmo del

crecimiento mundial (Gambina, 2017)

Frente a esto, el lugar que tienen las comunidades con relación a los medios de

comunicación, los cuales gozan de concentración por parte de grandes emporios

empresariales, es plantear una propuesta organizativa anclada a una necesidad del momento

histórico por devolver a la comunicación su esencia de escenario dialógico y de derechos de

las comunidades, más que de mercancía.

Con relación a esto, las prácticas de radiodifusión en el ámbito de las tecnologías de la

información y la comunicación, gozan de una amplia trayectoria. Que se sitúa como una

valiosa tarea desde la década de los años 20 presentando diversidad organizativa en

diferentes países. Esta propuesta a diferencia de la radio comercial o estatal, se desarrolla

bajo unas lógicas integrales de participación entre los trabajadores considerados pares y la

comunidad con la que existe una relación dinámica entre el hacer y el saber, lo cual permite

el aprendizaje a través de la práctica.

Mientras la radio estatal refleja y defiende los intereses y planes de desarrollo del

gobierno del momento, la radio comunitaria viene a mostrar las preocupaciones de los

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diferentes grupos locales que quedan fuera del alcance de las políticas, o que defienden

reivindicaciones en oposición al gobierno central.

Por lo que el papel de esta última, es posibilitar la participación en los procesos

culturales, políticos y económicos de la comunidad para la comunidad. Cada proyecto radial

responde a las necesidades propias del escenario jurídico frente a las garantías en el ejercicio

a expresar y difundir las opiniones y pensamientos en libertad, así como el derecho a recibir

información veraz, que hacen parte de la responsabilidad social propia de la estructura estatal

en cuanto a reparación de las condiciones de equidad y justicia en nuestro país. Es por ello

que se hace necesario situar los procesos de radio dentro del desarrollo de los medios de

comunicación y las tecnologías en Colombia.

En ese sentido se hace necesario revisar sus diversas relaciones con la economía y la

cultura política, con el fin de comprender desde una perspectiva histórica las

transformaciones estructurales del sistema político con los efectos comunicativos presentes

en la sociedad colombiana.

Desde una revisión de los regímenes comunicativos desde mediados de los años 60´s,

con respecto a la configuración del Frente Nacional al prescribirse una alternancia del poder

cada cuatro años durante dieciséis años entre los partidos liberal y conservador, la repartición

de los cargos públicos constituye en la historiografía colombiana una forma de comprender al

otro en el binomio amigo-enemigo, base fundamental de nuestra cultura política actual.

El régimen comunicativo del Frente Nacional creó el monopolio de los periódicos

liberales El Tiempo y El Espectador, y el conservador El Siglo, que junto a la paulatina

concentración de las cadenas radiales de Caracol Radio y Radio Cadena Nacional RCN en los

años 60, con algunas independencias como Todelar y Radio Súper, viene a configurar una

radiodifusión privada y una televisión semipública en donde, la institucionalidad pública

arrendaba la infraestructura física (redes de transporte, estudios, cámaras, instalaciones) al

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sector privado a través de utilidades generadas por la publicidad. Los espacios arrendados

manejados a través de licitaciones sobre base de criterios de afinidad política entre el

Gobierno y las programadoras.

Frente a los espacios alternativos de comunicación, destacan pocas actuaciones, tales

como la revista fundada por Gabriel García Márquez, Enrique Santos Calderón, Antonio

Caballero y el informativo del movimiento Alianza Democrática M-19 durante la década de

los años 70-80. Estas expresiones vienen a representar una profundización y conocimiento

del conflicto colombiano, así como de los procesos de paz en América del Sur. Lo cual

también implica la apertura ideológica y conceptual a unas dinámicas mundiales en torno a

valores modernos, libertad de culto y pensamiento los cuales implicaron una renovada cultura

política y una nueva agenda.

Esta agenda significó con la Constitución de 1991 un reconocimiento de la diversidad

cultural, étnica, lingüística de las comunidades indígenas y afrocolombianas que desde una

asamblea pluralista se motivó una visión menos centralista conservada por la carta de 1886.

Y que mediante la regulación pública de los medios audiovisuales, por medio de la Comisión

Nacional de Televisión se impulsó algunas reformas que no tuvieron gran cabida debido a las

presiones de grupos económicos por privatizar los medios de comunicación, bajo el

argumento de que el Estado no podía asumir la alta demanda tecnológica en pro de la

modernización.

Lo cual generó un monopolio en cuanto a calidad y contenidos de los medios, que

minimizando la capacidad de voces alternativas o de los movimientos sociales, edificó un

sistema de radiodifusión y de televisión de un profundo sentido privatizador y mercantilista,

que funciona bajo criterios de capacidad financiera y económica en la posesión de espacios

para la producción y programación.

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Todos los países de la región comparten la brutal expansión de políticas sociales para

neutralizar a los movimientos y amortiguar o impedir el conflicto. Incluso en

Colombia las políticas sociales han desplazado al conflicto armado como núcleo de la

acción estatal hacia los movimientos, que antes se resumía en represión y

desapariciones. Con la creciente polarización social y económica generada por el

extractivismo, son sobre todo los gobiernos progresistas los que han echado a rodar

una fastuosa cantidad de planes sociales para aminorarla o contenerla. (Zibechi, 2005.

Pág. 53)

La situación de los medios de comunicación en América del Sur en la década presente

empezó a conocer profundos procesos sociales que en gran medida Colombia no ha

experimentado con razón a una cultura de violencia polarizada en la dicotomía enemigo-

amigo que se mantiene en la actualidad. La cual, ha significado la ausencia de información

amplia y plural sobre los países latinoamericanos especialmente en información balanceada y

objetiva frente a defensa de planes de gobierno en torno a educación, cultura y salud.

En Colombia, la concentración de los medios de producción es similar a la

concentración de la tierra. Pues su propiedad es privada, lo que garantiza una participación a

través de lo comunicativo y del uso de la tierra, desde una visión estratégica que apunta a los

estamentos económicos, políticos e ideológicos sobre los cuales gran parte de la estructura

social se cimenta.

Dicha situación merece una serie de transformaciones necesarias para democratizar el

acceso a la información y la comunicación que implica el modo en el que la comunidad civil

puede participar en las decisiones públicas que competen a todos. En ese sentido, el acceso a

la información y a la comunicación tiene un importante papel en la lucha que como nación

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debe organizarse en torno a la eliminación de las brechas económicas y la violencia

estructural económica que ha polarizado a la sociedad colombiana.

Según un estudio en temas de agricultura, comercio y derechos humanos por parte de

la Coordinación Colombia Bélgica se indicaron como resultados una serie de observaciones

graves frente a la situación de despojo y la restitución de tierras, así como también la falta de

garantías para el ejercicio de la defensa de los derechos humanos por parte de las

comunidades víctimas y las organizaciones sociales.

El informe preliminar de la comisión europea de verificación de los Derechos

Humanos en Colombia entre el mes de Marzo y Abril del año 2017 realizó una labor de

Observatorio en el contexto de la nueva situación tras la firma de los Acuerdo de Paz,

firmados entre el Gobierno y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia el 24 de

Noviembre de 2016. Y tras realizar reuniones con organismos institucionales, organismos

eclesiásticos, movimientos sociales, sindicatos, plataformas de mujeres, gestores de paz y

zonas veredales se concluyeron algunas situaciones generales.

Por parte de los sectores más poderosos del país, se observa una fuerte oposición a los

acuerdos en contravía con el normal desarrollo, por parte de algunas instituciones del Estado.

En donde se está procediendo a la modificación en trámite parlamentario de los acuerdos, lo

cual deja en debilidad jurídica el proceso especialmente respecto a las modificaciones sobre

el Acuerdo sobre Justicia Especial para la Paz.

Al respecto, se hace necesario un acompañamiento más integral que incluya

verificación de los acuerdos en materia de Derechos humanos, que incluya un necesario cese

bilateral de hostilidades que disminuya el sufrimiento de la población civil y que

efectivamente se cumplan las condiciones pactadas en el acuerdo respecto a la transición del

grupo insurgente como una fuerza política en miras de la democracia.

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También, la misión de observación, encontró una serie de retrasos e incumplimientos,

en cuanto a las condiciones de salubridad, medio ambiente, procesos pedagógicos, manejo de

las armas e integridad física de los líderes sociales y la continuidad de sus propias

comunidades. A partir de diversos testimonios recogidos por la misión, se enuncia que los

grupos paramilitares, son una constante en las zonas de transición y que actúan en defensa de

los intereses de las multinacionales mineras o energéticas.

Al respecto, los medios de comunicación tienen un importante papel en cuanto a la

verificación de la implementación así como también, han jugado un importante papel todas

las propuestas de comunicación alternativa o comunitaria en cuanto a los constantes reportes

y seguimientos de los diferentes hechos noticiosos de las comunidades especialmente en las

regiones del Urabá, el Catatumbo, los puertos del Pacífico o el Bajo Cauca.

Además ha existido una constante a realizar campañas de estigmatización a la

comunidad de Paz, según indica el Informe. El cual también revisó la situación de derechos

humanos en cuento al incremento de asesinatos de líderes sociales y defensores de derechos

humanos, como también la estigmatización de su labor. En donde se evidencia, según cifras

del año 2016 y 2017, un recrudecimiento a niveles no vistos en 10 años. Siendo las víctimas

de esta violencia especialmente líderes de procesos de restitución de tierras, sustitución de

cultivos ilícitos o contra los procesos de expansión minera.

También con relación a los medios de comunicación se visibiliza una forma de

canalizar la opinión pública frente a los estamentos responsables, por lo que hay una

tendencia de las agencias de cooperación a canalizar grandes fondos hacia el gobierno

colombiano y mediante el informe de observación se evidencia que hay un altísimo nivel de

ineficiencia. Como también se exige que los gobiernos internacionales asuman con mayor

responsabilidad las consecuencias socioambientales de las empresas.

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Es por esto que se hace necesario, posibilitar la participación e incidencia de la

sociedad civil en la toma de decisiones políticas, y principalmente, posibilitar la incidencia de

las comunidades en la toma de decisiones que hacen parte de las coyunturas actuales. Dado

que América Latina tiene alberga en historia la presencia de dictaduras y gobiernos

autoritarios en los años 70, pero también alberga la existencia de procesos de paz entre las

insurgencias y los gobiernos, en un claro llamado por hacer uso de las vías de participación

de la democracia. Dichos acuerdos respondieron a un llamado paulatino y permanente por

avanzar en la atención de las problemáticas sociales, culturales y económicas a partir del cese

de la vía armada y, la aplicación de diversos marcos jurídicos que garanticen en su máxima

posibilidad la permanencia de la vida.

Lo cual supuso un esfuerzo por parte de diversos sectores, como las poblaciones en

destierro y desplazamiento, los actores del conflicto armado y la institucionalidad. En ese

sentido, el Congreso de los Pueblos en el congreso nacional para la paz en el mes de Abril del

año 2013, comenta los elementos claves en su propuesta de paz como proceso organizativo

de amplia trayectoria e incidencia nacional desde el año 2010, año de su instalación. Dicha

propuesta considera cambios estructurales, participación de organizaciones y sectores

populares en cuanto a la permanencia en el territorio, la defensa de la vida y los derechos

humanos, atención de la complejidad del conflicto escalonado en las regiones y procesos

locales.

1.2.1. Las políticas de comunicación como interpretación de la realidad

Los equipos de gobierno cada cierta temporalidad y las élites económicas del país que

responden a un llamado constante y permanente con la economía mundial y las relaciones

internacionales, no sólo proyectan un plan sobre las leyes de demanda-oferta en la economía,

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sino también una forma de interpretar la realidad. Y siendo la tendencia del neoliberalismo

común en nuestros países, la visión de los medios de comunicación está relacionada con las

perspectivas en la producción del capital. Y la percepción de las condiciones sociales, se

construye de la mano del alcance de los medios en la opinión pública, la cual es motor

indiscutible de cambios o retrocesos en pro de conquistas por mejores condiciones de vida.

En nuestro país, las profundas inequidades en el acceso a la educación y la salud,

como la concentración de la tierra han estado presentes en la relación discurso y poder. En

tanto que los gobiernos han usado la comunicación gubernamental para privilegiar lenguajes

y construir un tipo de público en la propaganda que funciona como dispositivo retórico

orientado a la persuasión, apoyado en el hibrido discurso oficial y medios privados de

comunicación.

De acuerdo, a la situación de los medios en el proyecto regional, se hace importante

evaluar el papel de los medios, sus contenidos y los derechos comunicativos; los cuales son

motivo de las propuestas de comunicación alternativa, popular o comunitaria que se han

adelantado desde los años 60. Y que dicho acumulado, debe ser punto de atención en las

reformas y debates actuales sobre las tecnologías de la información y las garantías por la

expresión de opinión en libertad, y el valor de la información veraz en la defensa de la

equidad.

Sí bien, los medios hacen parte fundamental de la construcción social del postacuerdo

en nuestro país, se hace indispensable la participación de todos los sectores del conflicto

social y armado con el fin de no fortalecer sesgos en la presentación de la información y la

realidad propia de la implementación desde sus diversos espacios y elementos del acuerdo.

Al respecto, los ejercicios de cubrimiento sistemático frente al postacuerdo muestran una

concentración monopólica de la información, debido a que en la prensa nacional y masiva

25


con dificultad se hace un acercamiento a las perspectivas de los movimientos sociales y los

proyectos locales.

1.2.2. Una posible relación entre concentración de los medios y de la tierra en el país

En el año 2014 se realizó un censo agropecuario en Colombia, cuyos resultados

fueron publicados en varias entregas parciales. A finales de 2016, el Departamento

Administrativo Nacional de Estadística (DANE) entregó el micro-dato completo del censo. A

partir de éstos, la Organización Internacional OXFAM llevó a cabo dicho informe conocido

como Radiografía de la desigualdad, 2017.

En éste estudios se observa que el 1% de las explotaciones agrícolas de mayor tamaño

concentra la misma extensión que el 99%. De acuerdo a los últimos datos, en Colombia el

resultado es aún más dramático: el 1% ocupa 81% de la tierra, mientras el 99% ocupa tan

solo el 19%. De otra parte, los predios grandes (de más de 500 Ha) ocupaban 5 millones de

hectáreas en 1970 y en 2014 pasaron a ocupar 47 millones. En el mismo periodo su tamaño

promedio pasó de 1.000 a 5.000 hectáreas.

Mientras tanto, las explotaciones de menos de 10 hectáreas representan el 81% del

total, pero ocupan apenas el 5% del área, con un tamaño promedio de 2 hectáreas, además

con un enfoque diferenciado de género, las mujeres se ven especialmente afectadas por la

falta de acceso a tierras. Solo el 26% de las unidades productivas están a cargo de mujeres y

sus explotaciones son más pequeñas, predominando las de menos de 5 hectáreas, con menor

acceso a maquinaria, crédito y asistencia técnica

Dicha concentración de la tierra, que se traduce en concentración de los medios de

producción en una economía basada en la agricultura y la explotación minero energética,

sería una aproximación al concepto de concentración de medios desde una amplio escenario

26


de la desigualdad y violencia estructural en el país, el informe “Radiografía de la

desigualdad” producido por la organización internacional OXFAM revela

La desigualdad social y económica está en la misma raíz del conflicto, y muy en

particular la extrema concentración en la tenencia y uso de la tierra. No es casual que

el acceso a la tierra haya sido el primer asunto abordado en las negociaciones con las

FARC, ni que el acuerdo dedique su primer capítulo a la reforma rural integral, siendo

éste además el asunto con mayor desarrollo de políticas públicas previsto en el texto.

(Guereña, 2017, pág. 5)

Dicho escenario de violencia estructural ha implicado la participación organizada de

las comunidades, como también una actuación permanente por parte de organismos de

control en cuestión de derechos humanos. Las condiciones de inequidad y desigualdad de

oportunidades en Colombia han generado una situación de pobreza multidimensional que

cada año y debido al conflicto social y armado, va en aumento. Por lo que se hace necesario

posibilitar la creación de canales o medios de comunicación mediante los cuales, la

información pueda ser accesible a todas las comunidades.

Con el fin de viabilizar proyectos nacionales o regionales que aporten en la

construcción de nuevos valores para nuevas sociedades, al respecto, el acuerdo de paz

colombiano centra su atención en la redistribución de la tierra de modo más equitativo.

Estableciendo cuatro mecanismos que incluyen la creación de un fondo de tierras para la

distribución gratuita procedentes de la recuperación por parte del estado de tierras

ilegalmente adquiridas u ocupadas. Formalización masiva de la pequeña y mediana propiedad

rural y acceso a la información acerca de la propiedad y uso de la tierra con el fin de

colectivizar esta.

27


Dicha propuesta, interviene el país desde lo local hasta lo nacional, y en ese sentido

comprender la totalidad de la violencia y desigualdad estructural, de acuerdo al indicador

calculado por Oxfam junto con los resultados de los censos agropecuarios nacionales más

recientes en países de América Latina se obtuvo como resultado que Colombia se sitúa en el

primer lugar en el ranking de la desigualdad en la distribución de la tierra, seguido por Perú,

Chile y Paraguay. Dado que en el país, el 1% de las explotaciones de mayor tamaño maneja

más del 80% de la tierra, mientras que el 99% restante se reparte menos del 20% de la tierra.

1.3. Concentración de los medios de comunicación en el país

En nuestro país, las cifras de concentración de la tierra reflejan la misma

concentración de los medios de comunicación. Según el informe Monitoreo de medios,

desarrollado por Reporteros Sin Fronteras juntos a otros organismos internacionales,

estableció que tres grupos empresariales son dueños del 57$ del total de los contenidos que se

producen a través de la radio, la televisión, el internet y la prensa. Las tres organizaciones

empresariales son Sarmiento Angulo, Ardila Lule y Santo Domingo. Estas tres

organizaciones no sólo detentan la propiedad sobre los medios de comunicación sino que

también inciden en sectores como el financiero, el energético, turismo, agroindustrial,

industrial y minero, construcción e infraestructural-vías.

Luis Carlos Sarmiento propietario del grupo mediático Casa Editorial El Tiempo, uno

de los más importantes que produce más de 25 medios de comunicación en sectores como

prensa, televisión y medio digitales. (Anexo Gráfico 1)

Por su parte, Carlos Ardila Lule es propietarios de más de 50 medios de comunicación

que comprenden el canal de televisión y radio RCN y NTN24, el cual cubre más del 80 % del

territorio nacional con más de 160 emisoras. Por lo que el conglomerado Ardila Lule al tener

representación en diversos sectores de la economía nacional, es una de las organizaciones

28


más influyentes. Su representación más importante es el grupo Postobon, junto a Incauca y

Los Coches. (Anexo Gráfico 2)

El grupo empresarial Santodomingo dueño del canal Caracol Televisión y el periódico

El Espectador, inició el programa de radiodifusión Blu Radio. En el apartado una revisión

crítica y propositiva a diez años del reglamentos de comunicación comunitaria. Estas

transacciones de compra o renta de frecuencias para emisoras, responden al valor estratégico

de acuerdo a la capacidad de influencia sobre la opinión pública y la rentabilidad a partir de

más frecuencias. Lo cual permite acercarse a las condiciones de información y comunicación

desde un escenario que implica la naturaleza y horizonte s de las empresas privadas y sus

necesidades orientadas a la creación de públicos, como fundamental en sus finanzas.

Capítulo segundo “las comunidades construyen su territorio”

2.1 El concepto de lo comunitario

En Sur América las reflexiones acerca del concepto de comunidad son constantes,

expresadas en estudios sobre los movimientos sociales y luchas políticas tales como el

movimiento zapatista en México, los movimientos andinos-indígenas y campesinos, como

también las acciones emergentes en las ciudades. Lo cual representa una persistencia de

valores, tradiciones y horizontes encauzados en una descripción de ciertos modos de estar y

actuar con el otro, y constituye una categoría analítica y política para comprender y encauzar

procesos en un horizonte emancipatorio.

Para Suramérica, el modelo colonial en los territorios significó una dualidad de la

estructura social dominante, en la que las comunidades indígenas se convirtieron en un

reducto económico, social y cultural aislado de su forma de ordenamiento territorial ancestral

y puesto según las necesidades económicas de la sociedad colonial y republicana.

29


En este sentido, se hace clara una superposición de una cultura dominante sobre la

base socio-cultural de los pueblos centro-andinos, en donde el desplazamiento violento de

éstos hacia la periferia (el centro es la plaza comercial y los bienes de la naturaleza) con gran

amenaza pudo conservar algunos de sus elementos básicos: 1. El control de un espacio físico.

2. Mantenimiento de una forma comunal de aprovechamiento de los recursos y 3.

Preservación de rasgos socioculturales.

Por lo que los emergentes movimientos indígenas y urbanos en busca de la

ancestralidad andina, le apuestan a una búsqueda de lo comunitario a través de la apropiación

simbólica de un territorio propio, cuyas relaciones entre la naturaleza y los sujetos fortalezcan

su cosmovisión. Como también revive una forma de comunidad definida por la organización

social a partir de un sistema de valores que exalta la cooperación constante.

El concepto de Comunidad es usado en diferentes contextos y realidades de la vida

social, ya que remite a un sentimiento positivo de “unión”, “solidaridad” y de un sentimiento

acogedor. En el que por lo general se le asocia a un territorio pequeño que comparte alguna

propiedad. Dicha imagen unitaria y esencialista de comunidad, invisibiliza las diferencias,

tensiones y conflictos propios de todo colectivo o entidad social. Al respecto, Torres indica

Diversos grupos poblacionales (territoriales o no) también se autorreconocen

como “comunidades” (ancestrales o emergentes) y nombran a sus prácticas de

afirmación y proyección de sus valores culturales, formas sociales e ideales políticos

como “comunitarios”, en la mayoría de los casos en resistencia, oposición o estrategia

alternativa a las políticas y programas provenientes del “exterior” (estatales, no

gubernamentales, de organizaciones políticas o religiosas). (Torres Carrillo, 2013)

Se hace frecuente, relacionar el concepto de lo comunitario en contextos donde la

convivencia humana se encuentra en peligro por la acción del sistema económico o del

Estado. En tanto, que la emergencia de la comunidad como un campo del conocimiento a

finales del siglo XIX coincidió con la consolidación del sistema capitalista en Europa que

implicaba la destrucción de formas y relaciones comunitarias en la vida rural, como también

30


la vida de los trabajadores de las ciudades. Esta situación de precarización y

empobrecimiento, así como el desplazamiento del poder de los Estados, se ha reproducido

bajo las lógicas del capitalismo y de la globalización.

Por lo que en la actualidad surgen diversas experiencias y discursos que bajo la

necesidad de defender o restablecer comunidades acuden al referente comunitario con el fin

de justificar la defensa de vínculos y modos de vida desde un horizonte ético-político

alternativo a los modos de vida proyectados por las lógicas estatales o de la economía del

mercado.

Ahora bien, se hace necesario revisar las transiciones conceptuales de lo Comunitario,

con el fin de establecer el valor que tienen las actuales formas contemporáneas emergentes.

La categoría de comunidad entendida como Koinonia desde la antigüedad griega hasta finales

del siglo XIX tuvo sinonimia con la sociedad, y más adelante como comunidad política,

categoría clave en el pensamiento social puesto que la circunscribe a un tipo de vínculos,

valores y modos de vida con una fuerte intensidad subjetiva que en contraste con el carácter

abstracto e impersonal de la sociedad como totalidad.

Esa distinción, sería el objetivo principal de los estudios sociológicos del siglo XX,

dicha noción estudiada como unidades espaciales como barrios popular, en los que se

reconocen ciertos rasgos de unidad e identidad. A mediados del siglo, debido a los sistemas

totalitarios, la categoría quedó relegada a una realidad histórica de agudización y

consolidación del capitalismo y modernización.

Sin embargo, a mediados de los años 80 se da una reactivación del interés

académico por comprender los distintos proyectos de buen vivir, entre los distintos

mundos morales que se presentan en sociedades complejas, y el ámbito público en el

que todos estos mundos confluyen y en el que se determina la estructura básica de la

sociedad. (Torres Carrillo, 2013, pág. 17)

31


Éste énfasis permitió la configuración de dos importantes posiciones teóricas

desarrolladas en la segunda mitad del siglo XX. Por un lado los liberales comprenden la

imagen de un hombre libre, racional a partir del cual construye un orden social que permite la

convivencia de múltiples proyectos de buen vivir presente en sociedades y por el otro, los

comunitaristas se basan en la crítica por la separación entre moral y política en donde se hace

imposible una concepción universal de justicia. Su principal reivindicación está en que es en

el mundo intersubjetivo donde los individuos reconocen su identidad.

2.1.1. Las comunidades en los territorios urbanos

Éste retorno académico también es compartido por acciones colectivas urbanas y

movimientos sociales, los cuales buscan interiorizar en la lectura de su entorno socio-

económico las estructuras organizativas de resistencia con el fin de construir su identidad con

base al territorio que habitan y que buscan defender en medio de los planes de urbanización

que sin atender las necesidades de los barrios periféricos, se constituyen como la mayor

amenaza a la integridad de la vida.

Dichos asentamientos formados por procesos migratorios desde la segunda mitad del

siglo XX llamados barrios populares, villas o favelas para el caso de América del Sur, se han

convertido en espacios sociales de gran significación y construcción de referentes identitarios

desde las relaciones interpersonales y económicas de tendencia informal en un contexto de

creciente precariedad. Dicha cotidianidad representa los proyectos comunitarios los cuales

obedecen a una orientación y valores colectivos. En suma, el tejido social se basa en las

relaciones compartidas en un espacio comunión, siendo un territorio popular implica una

serie de contradicciones internas según la base de su historicidad.

32


Parece ser que el acto de compartir y reconocer condiciones adversas activa los

valores solidarios, que establecen una forma de vivir en la urbanidad por medio de procesos

asociativos propios de las organizaciones de base.

La comunidad es, principalmente un valor, un horizonte compartido distintivo de

compromiso, generalmente en oposición a políticas, programas e instituciones que

“desconocen”, “atropellan”, “excluyen” a la comunidad (…) Estas redes

intencionales, se articulan al previo tejido social, fortaleciéndolo y a la vez, dando

origen a un nuevo “tejido asociativo”, desde el cual afirman un substrato de identidad

emocionalmente compartido, donde se rechazan jerarquías rígidas, así como la

tecnocracia y el neoliberalismo. (Torres, pág. 166, 2003 de Brunner, pág. 57, 1992).

Siguiendo a Zibechi, 2006 se hace importante comprender que las comunidades no

son, se hacen, y que se refiere a una forma que adoptan los vínculos entre las personas. Por lo

que se hace preciso comprender cómo funcionan de acuerdo a una propiedad colectiva de los

recursos en donde las figuras de los dirigentes comunales no están separados del cuerpo

social, por lo que la premisa “mandar obedeciendo” es una constante lógica en medio de los

deberes que son obligaciones rotativas en medio de dicha organización.

En suma, los movimientos sociales latinoamericanos comparten una necesidad

ideológica por organizarse en torno al concepto de comunidad como un modo de vida

ancestral y como una potente fuerza propositiva ante las lógicas capitalistas.

2.1.2. Movimientos sociales en sur américa y el sentido de lo comunitario

Las actuales formas de organización conservan una tendencia diferenciada con los

movimientos sociales tradicionales, puesto que buscan constantemente la interacción de las

33


bases junto con las dirigencias. En tanto, los movimientos no sólo movilizan sino que siendo

una estructura flexible y horizontal con relación a que la mayoría de la población de América

Latina vive al margen de las acciones de los Estados. Por lo que la organización interna de

éstos, evita la burocracia o jerarquización como forma tradicional, de los estamentos civiles y

militares.

Al respecto, los movimientos actuales muestran experiencias que no excluyen a las

personas de sus cotidianidades dado su alto contenido de territorialidad, por lo que surgen

nuevos actores sociales. Al respecto Raúl Zibechi en su libro Descolonizar el pensamiento

crítico y las prácticas emancipatorias comenta:

Entre los pueblos de América existe otra cosmovisión, que podemos llamar femenina

o matrística. Es holística, relaciona; está asentada en la complementariedad de los

opuestos y en la reciprocidad. Esta es una cultura de vida, es emancipatoria, no

existen las relaciones sujeto-objeto, sino una pluralidad de sujetos. (Zibechi, 2015,

págs. 46-53)

En América Latina los tópicos han marcado una incesante necesidad de hacer

memoria y territorio, y con ello situar la identidad latinoamericana. La labor de los

movimientos sociales ha puesto como protagonistas a los jóvenes quienes impulsados por

las experiencias de las comunidades eclesiales de base Teología de la Liberación,

constituyendo una serie de mejores condiciones fruto del compromiso de diversos actores

juveniles. Con relación a la naturaleza de los movimientos sociales de los países del norte y

del Sur, se abren una serie de reflexiones que conciben tanto sujetos diferenciados como la

matriz teórica de cada uno de éstos.

Debido a los procesos de colonización en nuestros pueblos, se han formado

identidades fronteras o resbaladizas. Con razón de que en nuestra realidad han

34


convivido dos sistemas, por un lado existe una sociedad oficial, hegemónica, de

herencia colonial con sus instituciones, sus modos de hacer, su justicia y sus leyes.

Pero hay otra sociedad. Proviene de las remotas áreas rurales, se organiza en

comunidades y repite el esquema cuando se afinca en las amplias periferias urbanas.

Esta sociedad otra tiene otros modos y formas de organizarse, tiene su propia justicia,

sus formas de producción y toda una organización para tomar decisiones que se

desenvuelve de manera paralela o al margen de la sociedad establecida. (Zibechi,

2015, págs. 54-63)

Al respecto, se conciben dos formas de hacer movimiento social, por un lado, una

movilización que actúa como defensa ante el Estado por el reconocimiento de derechos y

soluciones y, una movilización desde el Sur que plantea un camino para que el Estado

reconozca, visualice y respete los procesos propios y no institucionalizados. La principal

característica de los procesos de movilización social en América del Sur, es que, éstos

siempre mantendrán una independencia y verán con ojos ajenos el poder desde el Estado, por

lo que éste es negación dentro de la comunidad.

Por lo que, la capacidad de los movimientos sociales rurales y urbanos por crear

nuevas normas y significados sociales responde a la forma en la que conciben el orden social.

En este sentido, sin buscar un tipo de estabilidad institucional, los significados propios de los

procesos internos, se articulan en la sociedad civil, en intentos por hacer parte del ejercicio

democrático a través de otras formas de habitar y permanecer en el territorio.

2.2 el concepto de comunicación comunitaria y de masas

35


El papel de la comunicación dentro de los movimientos sociales hace parte de las

reflexiones constantes presentes en los procesos ideológicos. Frente a esto, se hace necesario

revisar los fenómenos comunicativos desde una instancia de la superestructura como también

desde una perspectiva de un concepto alternativo distinto del teorizado como opinión pública.

Y la forma en la que se relaciona la experiencia social de tanto de los trabajadores,

estudiantes, rurales como de los dueños de los medios de producción, de comunicación y de

la tierra.

Siguiendo a Armand Mattelart en sus libro La comunicación masiva en el proceso de

liberación con respecto a los procesos sociales, “el valor de la comunicación dado como

poder ideológico debe dialogar junto con un poder material, ambas premisas fundamentales

de las tareas de los movimientos respecto a los grupos dominantes, por preservar sus formas

autónomas y soberanas sobre los territorios.” (Mattelartt, La comunicación masiva en el

proceso de liberación, 1973, pág. 13)

Con razón de la naturaleza política de los medios, se hace evidente las

transformaciones del concepto de masas y que para éste caso, se concentrará la atención en la

forma en la que los medios de comunicación dominantes han producido contenidos con una

perspectiva de público que aunque parece pertenecer a los sectores populares, se ha usado

éste eufemismo con el fin de retomar los modos de producir la cultura y la información

heredados por la sociedad colonial.

Es por esto que el concepto de masas aparece como una necesaria revisión de los

conceptos dominantes de cultura y comunicación. Y se basa principalmente en la

participación progresiva de los trabajadores como poder cultural en constante formación con

el fin de hacer efectiva una elevación del nivel de conciencia en la producción de nuevos

contenidos y lenguajes culturales como forma de participación y ensanchamiento de dicha

estructura ideológica.

36


2.2.1. Medios de comunicación y movimiento social de américa latina

Los movimientos sociales responden a una lectura crítica del contexto actual de los

pueblos de América Latina desde diversas perspectivas con razón de la influencia de teorías

europeas como también de producción del conocimiento conocidas como decolonialismo.

Esta lectura mantiene un punto de fuga común y es una permanencia dinámica y propositiva

desde tiempos de la colonia hasta nuestros días actuales cuando los pueblos del sur

representan un modelo económico, unas propuestas socioambientales claras, una forma de

comprender la vida desde el Buen Vivir, los territorios agro campesinos, la exigencia por la

desmonopolización de la tierra y los feminismo raizales.

Es por esto que la nueva conciencia del proceso histórico de América Latina en la

tercera revolución La informática, posibilita develar las diversas formas de dependencia

cultural, identificar impactos en la construcción de identidad y realizar una reflexión sobre la

comunicación masiva y dominante. Esta relación dominante como centro periferia. En este

sentido se hace necesario la producción de conocimiento que puede resultar como

importación, reproducción. Siguiendo a Jesús Martín-Barbero en su libro Comunicación

masiva: Discurso y Poder.

La interiorización del colonialismo y su objetivación en las relaciones sociales. Es esa

misma conciencia la que ha posibilitado desenmascar lo que las relaciones

tecnológicas de comunicación significan, más allá de su aspecto económico,

imposición de una sociedad que sintonice y funcione con los requerimientos del

desarrollo (…) Lo dependiente es la concepción misma de la ciencia, del trabajo

científico, y de su función en la sociedad. Y aún más la dependencia trabaja en la

interiorización de la división social del trabajo a nivel internacional, según la cual

37


estos países no pueden permitirse el lujo de hacer ciencia, con aplicar la que otros

hacen están cumpliendo su papel en la historia (…) Lo exógeno no son los productos

que se consumen sino las estructuras de producción de los conocimientos y de la

existencia social. (Martín-Barbero, 2015, pág. 24)

La relación entre medios masivos y la economía surge a través del concepto de

industria cultural la cual es la forma misma de la producción. Siguiendo los productos del

espíritu, los medios de comunicación convierten las relaciones sociales en cosas y los

mensajes en productos, por lo que el receptor a partir de una clásica definición de

comunicación consume en el proceso de comunicación unas características propias en un

sentido mercantil, de fabricación que indican la forma de su recepción.

Dicha marca de fabricación se refiere a un tipo de lenguaje que transforma

sistemáticamente las ideas de acuerdo a su forma mercantil desde el concepto de la

propiedad. Y ello a través de un proceso de lenguaje de semantizacion en el que los

juegos de las palabras, las hipérboles, los procedimientos de adjetivación, inocente el

proceso pero sin poder ocultar del todo la marca de fábrica, esa ideología que se

empeña en zanjar semánticamente las diferencias sociales a la vez que las ensancha.

(Martín-Barbero, 2015, pág. 33)

El lenguaje en ese sentido, viene a hacer parte del concepto de industria cultural

como referencia a una cultura que surge espontáneamente de las propias masas, sus modos de

relacionarse con el proceso productivo viene a nombrar la cultura, allí los individuos

cohesionados por unas necesidades económicas, no se presentan como sujetos autónomos

sino que su conducta aparece en un conflicto enmarcado entre el consumo y la vida privada,

38


la acepción primaria de las masas permite ubicar a los individuos no como sujeto en medio de

la sociedad de consumo, sino como objeto. Los mensajes son productos y consumo.

Por lo que hablar de medios de comunicación es situar las transformaciones de la

teoría clásica de la comunicación en medio de unas lógicas del capital, que a través de formas

particulares del lenguaje objetivan el acontecimiento en medio de un proceso de elaboración,

selección y presentación por parte de los grupos propietarios de los medios. En este sentido,

siguiendo a Mattelart se hace comprensible la forma en la teoría de la comunicación de

masas, logra subvertir el habitual proceso de la información, ya que los contenidos

producidos por las clases populares implican otros valores, normas y formas de hacer la vida.

En este sentido las élites dominan tanto el campo económico como el ideológico

donde la propiedad económica de los medios determina una forma particular de producir las

noticias y los acontecimientos mediante la fabricación de imágenes y formación de la opinión

pública. Estas reflexiones en América Latina empiezan a tener auge a mediados de los años

60 donde se realiza una revisión de la configuración teórica del campo de la comunicación,

mediante los conceptos de conducta, lingüística en ciencias sociales a partir de un cambio de

paradigma en donde lo ideológico deja de estar vinculado a las representaciones propias de la

superestructura social y empieza a relacionarse con la infraestructura, con los medios y las

fuerzas de producción. Dicho paradigma empezaría a tener fuerza desde los años 60 en los

pueblos suramericanos con razón de las nuevas pedagogías críticas.

Esto con el fin de comprender como la superestructura más allá de una base

económica y lo ideológico más allá de la subjetivación en contenidos de la conciencia, debe

ser prioritario en los procesos de codificación de la realidad que determinan la significación

de las condiciones materiales y las conductas sociales.

Es allí donde Mattelart devela el importante lugar que tiene lo ideológico en los

procesos organizados desde las dictaduras de los años 70 como en los procesos de

39


base y los movimientos sociales; Lo ideológico opera como una estructura no

solamente como característica de los discursos. Sino como una organización de lo

semántico. “En donde una clase construye su discurso y a través del cual convierte en

proyecto común su proyecto particular, enmascarando su dominación al desvincular

ese proyecto de las relaciones sociales de producción que los sustentan” (Mattelartt,

Pensamiento crítico, 1971)

Por lo que analizar dicha red semántica para producir otros contenidos implica

revisar dicha red que adquiere forma de dominación cultural donde existe tanto un traspase de

modelos y pautas de vida que avanzan en la deformación de la existencia social de los

pueblos de la periferia.

El sujeto no habita en la conciencia sino en ese inconsciente desde el que el código

trabaja tanto las necesidades que el mercado impone como los deseos que pujan por

desbordar, por estallar las imágenes con que el cuerpo social claustra, controla,

domestica, codifica la pulsión, la líbido. La racionalidad es la misma. (Martín-

Barbero, 2015, pág. 53)

Por lo que detrás de esta codificación de la realidad que llamaremos comunicación

hay un sistema de estructuras y operaciones basadas en las lógicas de una sociedad del

consumo masivo el donde el poder dominante extiende sus dominio bajo formas de

colonización a través de códigos que operan en la percepción, las propuestas de

comunicación de masas son precisamente una construcción critica que pasa del espacio del

signo al ámbito de las prácticas discursivas, con el fin de abrirse ante una diversidad de

discursos sociales teniendo presente las premisas del materialismo histórico.

40


En este sentido lo ideológico será el motor de nuevas prácticas de comunicación de

masas, codificación y representación motivadas indudablemente por otros órdenes simbólicos

que dialogan con modelos y modos de producción en contrario al capitalismo y

neoliberalismo. En tanto que “lo ideológico no es un producto a consumir sino la forma

misma del consumo”. No un objeto interiorizado por un sujeto sino la misma relación del

sujeto-objeto.

La comunicación de masas subvierte el proceso ideológico que implica un proceso de

fetichización hacia un objeto que funciona como los contenidos o los mensajes en un

sistema de significación y por consiguiente se hace necesaria una revisión de la

configuración de los medios que se ubican en una estrategia global de ocultamiento e

inversión de la realidad que aplican el imperialismo y la burguesía criolla. (Mattelart,

1973, pág. 27)

2.2.2. El lenguaje en la lógica de la mercancía

El lenguaje como un amplio escenario de interacción humana en las sociedades

capitalistas adquiere la forma de mercantil como base del intercambio de información, en

donde dichas relaciones comunicativas no escapan a las relaciones sociales dominantes que

mediante el proceso de fetichización dichos contenidos logran desempeñarse como naturales.

En donde sí el modo de producción capitalista necesita sostener su racionalidad, los fetiches

siendo procesos, permiten un control de los medios y con ello, una legitimación según las

indicaciones teóricas acerca de los niveles de conciencia que implican la integridad de los

aspectos estructurales referidos a la organización social y las fuerzas de producción para el

desarrollo y progreso de esta , al respecto Mattelart indica

41


Afirmar que la ideología como sistema de representaciones es indiscernible de la

experiencia vivida de los individuos; es decir, que penetra sus costumbres, sus gustos,

sus reflejos, significa también que, para la gran mayoría, esta experiencia es vivida sin

que los fundamentos de estas representaciones afloren al nivel de la conciencia. Se

trata de un estado que los individuos viven como una naturaleza social y que se

impone a ellos por un modo de producción que impregna todas las relaciones sociales

(…) El individuo vive el cuerpo de representaciones sin percibir su principio

organizativo. (Mattelart, 1973, pág. 36)

Y con esto, una acepción de la conciencia de los individuos ligada a su experiencia en

la estructura de producción y la relación entre medios masivos de comunicación y

comunicación de masas, debido a intereses de las clases dominantes por reproducir su

mensaje que es la base estructural del modelo económico. Así como la cultura de masas nace

con las guerras mundiales, la reconfiguración del mundo en términos de mayor conectividad

responde a la globalización.

Dicha masificación de mensajes a gran escala acude al concepto de masas con base a

la propaganda a través de efectos retóricos y psicológicos, clave en el concepto de masas que

tiene su génesis en los acontecimientos políticos del siglo XIX y la progresiva

industrialización, la revolución de los transportes, el comercio y la difusión de valores como

la igualdad y la libertad.

Las teorías hipodérmicas respecto a la cultura de masas resaltan especialmente el

deterioro del tejido conectivo de la sociedad con base a un debilitamiento de los vínculos

tradicionales, lo cual prepara unas condiciones para el aislamiento del sujeto y la alienación

de las masas. Es decir, una disolución de las formas sociales comunitarias preparó el

desarrollo de la sociedad capitalista, con algunos rasgos comunes como la agregación

42


homogénea de individuos que son sustancialmente iguales no diferenciables bajo la premisa

de la búsqueda de su bienestar como lo hacen todos, sin sentir particularmente deseos ni

solidaridad ante las causas comunes por su bienestar.

El factor del aislamiento físico y normativo del individuo en la masa es lo que explica

en gran parte el interés que la teoría hipodérmica concede a la capacidad

manipuladora de los primeros medios de comunicación de masas (…) La influencia

de la comunicación de masas se basa en el hecho de que los media suministran toda

aquella parte de conocimiento e imagen de la realidad social que rebasa los límites

reducidos de la experiencias personal directa e inmediata. (Wolf, 1990)

Dicho comportamiento aislado y tendiente al pragmatismo, con escasas posibilidades

de interactuar se constituyen como el público mass media que representan un estado de

separación y atomización expuesto a una red semántica donde los mensajes y los contenidos

no tienen significado ni valor como colectivo aún a pesar de vivir en comunidad. Las masas

desde la teoría hipodérmica con razón de los hechos geopolíticos de las décadas 20 a 40, se

entiende como una agregación producto de una desintegración de las culturas propias locales.

Siguiendo a Mauro Wolf con el concepto de medios de persuasión de masas, éstos

trabajaban con públicos poco conscientes de los nuevos mensajes, así como de la estructura y

el lenguaje de fábrica. Es así como los medios de comunicación de masas producían

mensajes para sociedades desde los regímenes totalitarios o en sociedades que estaban

organizándose después del aislamiento, migración y destierro como producto de las guerras

mundiales.

2.3 la radio a escala comunitaria

43


La concentración en el mercado de los medios de comunicación ha tenido un impacto

negativo en el pluralismo de los contenidos, puesto las organizaciones empresariales

dominantes ofrecen a la sociedad contenidos de alta influencia en la opinión pública. Por eso,

en muchos países se discute la necesidad y el posible impacto de una ley de medios, que

regule la concentración de propiedad.

Es por ello que en América Latina se han abierto debates en torno a dinamizar medios

de comunicación comunitarios y alternativos en cada país. Frente a esto es posible una

relación entre el fenómeno de la concentración mutimedial y la globalización neoliberal que

trae consigo desarrollo tecnológico, lo cual facilitó la fusión de organizaciones empresariales.

El debate, también se centra en la concepción del derecho a la información y a la

comunicación. En el cual algunos países han logrado algunos significativos avances en

cuanto a reformas legislativas. Por mencionar algunas leyes, que actualmente han

permanecido y otras, debido al cambio de gobierno han sido derogadas.

Al hablar de la propiedad de los medios de comunicación se evidencia que existe una

concentración privada altamente legitimada en las sociedades. Por lo que no solamente existe

concentración de los medios, sino de los contenidos. Frente a esto se hace necesario potenciar

la creación y la especialización de medios de comunicación que puedan ser un factor

importante en la desfiguración de la comunicación como mercancía y más bien, como

derecho. Dado que las organizaciones empresariales que detentan la concentración tienen

garantizado no solamente la comercialización de los sectores en los que inciden, sino también

los contenidos que partícipes en aquella dinámica económica. Las comunidades se han

asumido como sujeto de derecho social y político con el fin de participar en la producción de

contenidos.

Las experiencias de comunicación radial, merecen una especial atención en tanto que

la producción radiofónica comunitaria de América Latina es la de más amplia y sólida

44


trayectoria organizativa en el mundo. Siendo el objetivo de todas las experiencias de radio

comunitaria en el mundo, el de democratizar la comunicación a escala comunitaria, es decir,

contrarrestarle peso a la concentración del poder de los medios de comunicación en pocas

manos y progresar en términos de alternativas de expresión.

En este sentido, todas las propuestas organizadas en torno a la liberación de los

medios, se convierte en un proyecto colectivo cohesionador del tejido social, mediante la

creatividad de sus contenidos, y en las comunidades se re-construye como instrumento de

comunicación. Asume por lo tanto diversas formas de acuerdo al entorno en el que se

desarrolla, es un medio de comunicación que favorece la expresión y participación de la

cultura local.

Desde el punto de vista internacional, la Asociación mundial de Radios Comunitarias

AMARC reúne a modo de red abierta en continua transformación, las propuestas de radios

comunitarias de los cinco continentes. Así como las dinámicas propias de cada territorio son

cambiantes con relación a los planes de desarrollo o las políticas públicas, las comunidades

deben adaptarse de modo afirmativo frente a éste escenario cambiante.

2.3.1 experiencias radiales comunitarias en el mundo

Las condiciones materiales de la estructura de la sociedad son las que plantean la

dirección que toman las acciones comunitarias. Partiendo de la premisa de que los medios de

comunicación comunitarios nacen dentro de los grupos locales, y mediante la participación

activa y sin ánimo de lucro, deciden formar en contenidos a la comunidad, a través de una

relación dialéctica.

Las condiciones mundiales difieren en la relación que tienen los sujetos con los

medios de producción y el lugar que tiene la historia cultural y la defensa de la vida digna.

45


Considerando las particularidades, la dinámica del sistema mundo se comprende en un

mundo de relaciones internacionales que posibilitan por un lado el crecimiento frenético de

las potencias industriales y por otro, el aumento en los niveles de pobreza y miseria en el

sistema mundo. Entonces, si lo comunitario es una acción colectiva que contesta frente a unos

planes centrales, en el mundo cada comunidad se ha organizado en torno a la defensa de

propuestas que privilegian la comunicación de la periferia.

En el continente africano se han desarrollado unas acciones de radio comunitaria que

se han traducido en lo relativo a la ruralidad a través de la producción especializada de

contenidos programados por el gobierno central, sin la participación del público en la

preparación y selección de los temas. La Radio Freedom se constituyó como el principal

medio de comunicación ante el monopolio estatal. La situación social en África, se describe

en razón de la difícil asequibilidad a los servicios básicos y luego, a los servicios como la

prensa y la televisión. Por su lado, la radio es un medio de menor costo en tanto su

producción y distribución.

Asia por su parte, siendo un continente que colinda entre el continente Europeo y

Africano, ha forjado unas determinadas condiciones materiales basadas en avance,

consolidación y decadencia de un sistema colonial, por lo que en el caso de Asia, existe un

impulso en la creación de sistemas de radiodifusión influidos por las tradiciones de control

estatal y centralismo de los antiguos colonizadores. El sistema radial no ha podido separarse

de la influencia colonial, el proyecto de la Radio Comunitaria de Mahaweli en Sri Lanka es

una rama del sistema de radiodifusión nacional, sin ser un proyecto de radio comunitaria

autónoma y representa un modelo de impulso para demás zonas del continente.

Por su parte en el continente australiano la situación con relación al servicio de radio

comunitaria, permite concebir que el continente posee un activo movimiento pues cuenta con

más de cien estaciones, estas estaciones transmiten en casi todo el país, desde los centros

46


urbanos hasta las pequeñas comunidades ubicadas en las periferias, donde la radio

comunitaria no es una alternativa en cuanto a los contenidos de la radio comercial, sino que

es la forma de hacer llegar contenidos a comunidades que no poseen un sistema de

transmisión organizado que permita acercarse a la radiodifusión nacional. Dicho sistema de

comunicación se caracteriza por la capacidad que tienen las estaciones urbanas de impartir

servicios de radiodifusión especiales, como programas étnicos o indígenas, programas

especializados en música o en educación. Por lo que entre los grupos que no tienen acceso a

la radio comunitaria, están las minorías étnicas y culturales, los ancianos y los jóvenes

desempleados.

El sistema radial comunitario de Australia recibe financiamiento de 3 sectores

principalmente. Un apoyo directo de la comunidad bajo la forma de asociación, suscripción y

donaciones (40%), pautas publicitarias restringidas (30%) y donaciones provenientes de

programas de ayuda federal y local.

Al hablar del continente Europeo intervienen multiplicidad de experiencias radiales,

de acuerdo a la relación frente al legado colonial o colonizador. En suma, el modelo de un

sistema centralizado de radiodifusión estatal, ha tenido que hacer varios cambios en tanto que

la actividad colonial desplegada en las radios en los países colonizados, significó soportar

miles de estaciones piratas, en rebeldía contra la dominación del sistema de radiodifusión.

La radio clandestina polaca Solidarinosc, tuvo un auge importante, sin embargo

debido a la situación política el concepto de lo comunitario se ha traducido en lo alternativo.

Dicho auge responde a la articulación de diversos sectores sociales en Polonia durante los

años 1980-81 un movimiento social centrado en la legalización de sindicatos independientes.

Sus acciones no-violentas dieron tal reconocimiento internacional al movimiento sindical

"Solidaridad” nacido en 1989.

47


La Radio Gazelle por su parte, también se destaca como la radio de la vida socio-

cultural de la ciudad de Marsella, que da la oportunidad de hablar con las diversas

comunidades de la región.

2.4. América latina y el proceso radial comunitario

El caso Latinoamericano es particularmente el más activo en cuanto a la organización

y diversidad programática. Por lo que las primeras experiencias de radio comunitaria se

iniciaron en América Latina hace más de medio siglo. Siguiendo el informe de la Asociación

mundial de Radios Comunitarias los actores sociales como los pueblos indígenas, sindicatos,

universidades, iglesias, sectores privados y Estados han combinado esfuerzos para hacer de la

región la radio más consolidada.

Durante la década de los años 90 se vio un incremento del uso de la radio por grupos

populares. Algunos de estos grupos como el “Colectivo Radial Feminista” del Perú le han

dado prioridad al sector de las mujeres, a sus reivindicaciones e historias.

Han surgido grupos que han logrado contar con la licencia o han surgido grupos que

se han podido escapar al control de las leyes que rigen las telecomunicaciones. En otros casos

como el argentino, los medios para el proceso de la comunicación han cambiado, el uso de la

bocina se ha difundido en las villas con el fin de acercar intensamente a la comunidad entre

sí. También han existido otras experiencias que se han autodefinido como educativas, como

en el caso colombiano con Radio Sutatenza o Radio Soleil en Haití.

Estas experiencias no se dedican a la educación formal y han ampliado sus

posibilidades educativas incorporando conceptos de la educación popular. Por su parte, los

pueblos indígenas tienen sus propias estaciones de radio en toda la región, las cuales son

48


transmitidas en lenguas indígenas, por lo que se constituyen como un importante espacio para

la identidad y la proyección cultural y política.

Por otro lado, las estaciones clandestinas de las guerrillas también han sido parte

activa de lo comprendido como comunitario, representando una forma de comunicación entre

las insurgencias y las comunidades cercanas a su incidencia. Por lo que han contribuido a los

movimientos de liberación nacional. El caso de “Radio Venceremos” en El Salvador ha

difundido la lucha del pueblo salvadoreño antes de ser legalizada a través de la firma del

tratado de paz entre el Frente Farabundo Martí y el gobierno nacional. Los sindicatos y

organizaciones campesinas también tienen una importante incidencia en la región. Además,

la relación entre la iglesia Católica y La teología de la liberación, la cual se extendió durante

la década de los años 70 en América Latina, permitió la movilización de contenidos relativos

a los intereses de las clases populares.

Por su parte, el escenario de América del Norte se caracteriza por ser diverso. Existen

alrededor de 300 estaciones de servicio entre Canadá y Estados Unidos las cuales comparten

algunas generalidades. Respecto al carácter comunitario, las emisoras urbanas tienden a ser

más comprometidas cultural y políticamente, sirviendo a las comunidades marginadas por su

lengua, etnia o intereses políticos.

En las zonas remotas de Canadá, la radio es el medio más importante para la

comunicación con las noticias y sucesos de los centros urbanos mientras los cambios

climáticos como el invierno. Un caso especial es el que sucede en Québec, en donde existen

45 estaciones de radio, las cuales sirven a las comunidades que en su mayoría alojan a

inmigrantes al interior de la ciudad. Por lo que el trabajo diario de los grupos aumenta la

asequibilidad y apertura de las ondas radiales para el servicio de los grupos locales según lo

indica la red de intercambio de experiencias radiales mundiales Radioapasionados.

49


2.4.1. El caso colombiano y las políticas públicas de radiodifusión

El concepto de emisora comunitaria es una categoría presente en la legislación

colombiana. Como tal Ministerio de Comunicación ha reglamentado diversos aspectos para

su funcionamiento inició en 1997 la adjudicación de licencias para la prestación de este

servicio, con base en el decreto 1447 de 1995.

De acuerdo al Ministerio de Comunicación se entiende por radiodifusión sonora

comunitaria “Cuando la programación de una emisora está orientada a generar espacios de

expresión, información, educación, comunicación, promoción cultural, formación, debate y

concertación que conduzcan al encuentro entre las diferentes identidades sociales y

expresiones culturales de la comunidad, dentro de un ámbito de integración y solidaridad

ciudadana y, en especial, a la promoción de la democracia, la participación y los derechos

fundamentales de los colombianos que aseguren una convivencia pacífica”.

Por lo que las emisoras comunitarias son descritas como un medio de comunicación y

expresión propio de las comunidades, que en búsqueda constante de progreso cultural,

económico y social se organizan en torno de una propuesta de integración social e identidad

cultural, aún con algunas dificultades de tipo técnico y administrativo, constituyen un sector

reconocido en el desarrollo de las comunidades.

Siendo las emisoras comunitarias producto de las relaciones organizadas entre los

miembros del barrio o sector. Hablar de comunidad es ubicar un grupo de individuos que se

han organizado desde la diversidad propia en medio de una sociedad caracterizada por los

constantes flujos del capital que generan procesos como migraciones internas urbanas,

desplazamiento urbano y que va construyendo.

Es por esto, que la relación entre movimientos urbanos de población y creación de

emisoras comunitarias guarda una relación proporcional. Al caracterizar, se hace preciso

50


enunciar que estos medios responden a una forma de organización sin ánimo de lucro la cual

centra su accionar en la difusión de contenidos creados con la comunidad.

Siendo las personas y su cotidianidad, los protagonistas activos en el proceso de

comunicación, al respecto el Artículo 22 del decreto 1447 acota que “El servicio comunitario

de radiodifusión sonora, está orientado a difundir programas de interés social para los

diferentes sectores de la comunidad, que propicien su desarrollo socioeconómico y cultural,

el sano esparcimiento y los valores esenciales de la nacionalidad, dentro de un ámbito de

integración y solidaridad ciudadana. Por tanto, todos los concesionarios tendrán la obligación

de ajustar sus programas a los fines indicados”

Principios organizativos de la radiodifusión comunitaria en Colombia

Las emisoras comunitarias al estar comprometidas con la promoción y protección de

los derechos de las minorías, su diversidad lingüística y cultural, y con la defensa de servicios

adecuados para ellas, según el Ministerio de Comunicaciones de Colombia en su guía de

administración para emisoras comunitarias establece los siguientes principios.

1. Están establecidas como organizaciones sin ánimo de lucro.

2. Como medios de radiodifusión independiente contribuyen al proceso democrático y a una

sociedad pluralista.

3. Deben permanecer independientes de los poderes políticos o comerciales, en el ámbito

local o nacional.

4. Garantizan que la administración interna de la emisora sea abierta y explicable para los

patrocinadores y el personal empleado.

5. Están autorizadas para ser financiadas por una variedad de fuentes: aportes, auspicios,

colaboraciones, patrocinios y publicidad.

51


6. Están comprometidas con la promoción y protección de los derechos de las minorías, su

diversidad lingüística y cultural, y con la defensa de servicios adecuados para ellas.

7. Promueven el talento creativo y las tradiciones locales entre las organizaciones

seleccionadas en Colombia para prestar el servicio de radio comunitaria se destacan las

asociaciones, corporaciones, fundaciones, juntas de acción comunal, entidades religiosas,

educativas, ecológicas, juveniles, indígenas, cooperativas, deportivas, comerciantes, padres

de familia y artesanos. Estas organizaciones, por sus características, representan una fortaleza

especial que unida a los fines sociales de la radio comunitaria debe significar un enorme

potencial y un valioso instrumento de comunicación en favor del cambio y el progreso del

país.

8. Aseguran que la administración, la programación y los métodos laborales no incluyan

actitudes y prácticas discriminatorias.

9. Reconocen el derecho de los trabajadores y proveen condiciones de trabajo satisfactorias

tanto para el personal pago como para el voluntario.

10. Sirven y representan a comunidades geográficas o comunidades con intereses específicos.

11. Tienen un fuerte compromiso en proveer acceso a capacitación, y con la generación de

espacios para la participación.

12. Estimulan la innovación en programación y una tecnología apropiada.

13. Estimulan y realzan el desarrollo y el entretenimiento de sus oyentes y facilitan una

variedad de opiniones para enriquecer el flujo de información.

14. Buscan informar honestamente a través programas noticiosos elaborados con una

pluralidad de fuentes.

15. Garantizan el “derecho a la réplica” a cualquier persona u organización sometida a una

seria tergiversación.

52


16. Diseñan su programación principalmente de fuentes locales, al tiempo que aseguran que

los oyentes tengan una comprensión de asuntos más amplios.

17. Crean conciencia acerca de asuntos ambientales y de derechos humanos.

18. Promueven el intercambio de programas y personal entre emisoras.

19. Hacen lo posible por usar la comunicación para desarrollar una mayor comprensión y

unidad entre las personas.

Las anteriores premisas, han acompañado desde la institucionalidad las prácticas de

radiodifusión, en donde los procesos comunitarios han tenido que ir paulatinamente

encontrando puntos en común con los cuales dialogar para preservar tanto su independencia

como su permanencia en el territorio. En ese sentido, se organizan en torno a diversos

contenidos e interés temáticos sin dejar de considerar como centrales los anteriores aspectos.

El servicio, en tanto medio de expresión, debe organizarse de manera efectiva para la

ejecución de proyectos administrativos y logísticos que permitan avanzar en la consolidación

de una estructura más sólida. Por lo que las emisoras deben buscar una planeación estratégica

que implican: 1. Misión y objetivos de la emisora comunitaria. 2. Productos y servicios que

se ofrecerán para cumplir estos objetivos. 3. Estrategias para atraer los recursos que serán

necesarios: personal, dinero, habilidades y equipo

Frente a esto, la capacidad de gestión y el conocimiento administrativo-comercial que

tienen las emisoras comunitarias, dada su formación inicial de un modo esporádico, deben

capacitarse continuamente para solventar dificultades como la gestión y administración de los

recursos que sustentan la emisora. Por lo que una visión estratégica necesita una revisión

constante del horizonte de la planeación con relación a los objetivos planteados.

Considerando la misión que se propone alcanzar, las oportunidades y amenazas en términos

de la permanencia de la emisora (factores económicos, tecnológicos, marco legislativo).

53


Por lo que la planeación estratégica permite chequear los factores que se constituyen

como amenaza o como oportunidad en las emisoras comunitarias, mediante la revisión de

estructura organizativa se generan cambios en vías de esta y la comunidad. De acuerdo a la

guía, se anota que “La emisora comunitaria es una empresa social de comunicación que debe

coordinar adecuadamente recursos humanos, materiales, tecnológicos y financieros para el

logro de sus objetivos. Aunque algunas comunidades pueden proveer algunos de estos

recursos (instalaciones, personal voluntario, etc.), la mayoría de éstos deben ser adquiridos de

fuentes externas, para lo cual se requieren los recursos financieros”

Con respecto a los aspectos técnicos, las emisoras comunitarias deben organizarse

estratégicamente en torno a la obtención de medios cada vez más óptimos con mejor

cobertura y transmisión. Por lo que algunos aspectos básicos de ingeniería tales como el

sistema de transmisión, el estudio, el suministro de energía y los equipos son elementos que

según las necesidades de la emisora deben garantizarse.

Capítulo tercero “los centros de comunicación”

3.1. El concepto de lo comunitario y el ordenamiento territorial

La ciudad es el símbolo dominante, el lugar de la civilización, como la

materialización del progreso y del desarrollo. Los procesos de invasión en el siglo XV

fundaron una forma de colonialismo que empezó a permear y a alimentar una subjetividad

que consolida nuestro saqueo y extractivismo primario, como carácter del imaginario

dominante mediante procesos de modernización y una perspectiva en vías de aceleración

contemporánea del consumo.

54


Las ciudades se construyeron siguiendo dos criterios básicos a partir de la relación

saqueo-invasión de las comunidades europeas sobre las comunidades indígena-rural. La

proximidad a los recursos naturales que mantendrían un patrón de consumo y de una

estratificación particular.

Por tanto, la invasión de un territorio, obligó a la desposesión de los pueblos

originarios que debieron vivir un reordenamiento de sus formas de hacer la vida, en torno a la

concentración simbólica del poder las élites coloniales plantearon una forma de segregación

desde las lógicas del saqueo. La ciudad colonial nació organizando según la actividad

económica con el fin de fragmentar y plantear un reordenamiento urbano que tiende expulsar

a los sectores populares de los márgenes del centro.

Las ciudades son el corazón de la reproducción de los modos de vida dominante,

colonial, moderna, capitalista. Las ciudades son el lugar donde se alimentan las

subjetividades que consolidan nuestro histórico saqueo y el extractivismo primario al que nos

condenó la colonia. (Ibáñez, 2013)

En ese sentido, los modos de producción y las necesidades económicas, abandonaron

al ciudadano y se centraron en el consumidor, bajo la aceleración de los modos de vida

relacionados con la cultura de lo desechable, de lo efímero. Por lo que en la relación de las

comunidades, las nociones como interacción y comunicación para construir de modo

colectivo, se desplazan. De ahí que, sea imprescindible deslocalizar las narrativas del

consumo, en la ciudad actual que sigue manteniendo una naturaleza colonial y así

deslocalizar la producción de conocimiento, fuera del aula convencional y, más bien, ubicar

el aprendizaje en el espacio público, en donde las interacciones con el entorno urbano y

natural, permitan un diálogo constante.

55


Transitar la ciudad, es romper con la estratificación que las ciudades modernas

sostienen y profundizan, a propósito el escenario amplio del ejercicio comunitario es una

ciudad cerca de 10 millones de personas, la mayoría de ellas producto de las masivas

migraciones que iniciaron en la década de los años 50, a causa del conflicto social y armado

mediante el recrudecimiento del conflicto armado entre las insurgencias y los gobiernos,

desencadenaron una migración desde las regiones hacia las principales ciudades, haciendo

que Bogotá sea la principal receptora y los cerros orientales el lugar con mayor asentamiento

de origen informal ocupados mediante vías de hecho.

Este acelerado y descontrolado proceso de expansión y poblamiento disperso del

territorio generó un fuerte impacto socio ambiental traducido en la afectación a reservas y

vegetación nativa, con razón del poblamiento intenso. Dicha situación no logró estar

acompañada de una capacidad institucional de Estado, para atender y proveer soluciones a

los problemas estructurales del campo, como el acceso a la tierra y el reconocimiento del

campesino como sujeto de derechos. Lo que implicó, la expansión de la ciudad hacia el Sur-

Oriente, a través de los barrios de desplazados urbanos, y luego proletarios que lograron

gestionar la legalización de las viviendas y la infraestructura para los servicios públicos

básicos. Esto ha direccionado un tipo de ordenamiento territorial marcado por altos contrastes

de segregación espacial y social, a partir de barreras invisibles entre la zona centro, la zona de

los barrios del Sur y los barrios del Norte.

Que aunque la mayoría de actividades económicas suceden en un territorio diferente

de la vivienda, no se hace posible una apropiación positiva y propositiva, puesto que existe

un espectro de estigmatización y exclusión. Es por esto, que se hace oportuno acercarse al

concepto de Derecho a la Ciudad, mediante el cual las propuestas organizativas comunitarias

tienden a erigir sus agendas programáticas

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El derecho a la ciudad se manifiesta como forma superior de los derechos: el derecho

a la libertad, a la individualización de la socialización, al hábitat y al habitar. El

derecho a la obra (a la actividad participante) y el derecho a la apropiación (muy

diferente al derecho de propiedad) están imbricados en el derecho a la ciudad”

(Lefebvre, 1973)

En éste sentido, ante un escenario estratificado urbano en el que se las subjetividades

de los jóvenes empiezan a hacer parte de cambios o lecturas críticas de la realidad, uno de los

objetivos es la de propiciar encuentros y diálogos entre los ciudadanos. Dialogar que es poner

en común, busca descentralizar la ciudad a través del conocimiento de los barrios de la

periferia, los conflictos socioambientales. Uno de los objetivos para construir mejores

ciudades es la de propiciar encuentros entre los ciudadanos, descentralizar la ciudad con el fin

de recorrer la ciudad como un todo holístico.

Una propuesta contrahegemónica para la construccion de una nueva ciudad tendría

que pasar por la subversión de los términos en que se mueve y planea el ordenamiento

territorial siendo necesario descentralizar los polos de desarrollo con el fin de avanzar en el

encuentro cultural, social y comunicativo, en la elaboración de nuevas relaciones entre los

sujetos como actores políticos.

3.1.1. Construcción del territorio-Sector El Codito

El proceso del Centro de Comunicación Popular es la respuesta organizada y

motivada bajo unas lógicas particulares de ordenamiento territorial y simbólico en el sector

del Codito, compuesto por 17 barrios. Buenavista sectores I y II, Balcones de Vista Hermosa,

Estrellita del Norte, Las Mercedes, La Franja, Llanurita I y II, Mirador del Norte- parte alta,

Mirador del Norte, Horizontes, Chaparral, Nuevo Horizontes y El Codito, Altos de

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Serrezuela, Lomitas y Vecinos de la Capilla. Ubicado en los cerros orientales entre las calles

175 y calle 210 desde la carrera séptima hasta la carrera 1, cuyos límites son al sur la calle

100, al occidente la autopista norte, al norte el municipio de Chía y al Oriente el municipio de

la Calera es considerado el último barrio de la cordillera en Bogotá.

Siendo el último territorio limítrofe de la ciudad ha habido una tendencia a la

marginalización lo que se traduce en un nuevo orden territorial. Al respecto, en éste sector

existe un estado de vulnerabilidad social construido bajo diferentes aspectos que a

continuación indicaremos. Con el fin de relacionar el concepto de comunidad, los relatos de

los habitantes y las formas de fragilidad social que se traducen en hechos de violencia y de

inseguridad así como una débil acción por parte de las instituciones en medio de la coyuntura

de oleadas periódicas de homicidios. Y de éste modo, posibilitar la contextualización de los

procesos comunitario y la incidencia de éstos como parte de un movimiento urbano,

ciudadano y juvenil de la ciudad de Bogotá.

Es por esto que se hace necesario proponer una nueva lectura del territorio tanto a

partir del fenómeno de la violencia como también de las transformaciones sociales vinculadas

a las nuevas interacciones sociales basadas en una importante historia de luchas sociales en

los barrios periféricos de la Ciudad. En este sentido, a partir de una lectura de las

comunidades organizadas, se destaca un componente comunitario presente desde las luchas

por los derechos básicos de la década de los años 50.

El Codito ha sido un proceso histórico barrial y un territorio significado, los cerros en

suma, se constituyen como un escenario de conflictos con un alto contenido simbólico debido

a la forma particular de su poblamiento con la presencia de diversos actores sociales. El

concepto de comunidad en su tradición clásica de cohesión social, solidaridad encuentra una

serie de diferencias con el concepto de sociedad entre las cuales se distinguen las siguientes.

La comunidad como organismo antiguo, vinculado a una voluntad esencia, tradicional,

58


natural establece lazos de solidaridad debido a la similitud y permanencia de un sentimiento

de permanencia común antiguo, con diferencia a una solidaridad orgánica basada en

diferencias que funciona como una construcción ante lo nuevo, una mediación racional con el

otro mediante acuerdos y libertades individuales.

Siguiendo una lectura teórica del concepto de comunidad, en el sector del Codito, la

solidaridad ha potenciado y posibilitado las formas de vida colectiva. Éste sentimiento

entendida como un fenómeno determina niveles de cohesión social ha permitido el

nacimiento de diversos procesos organizados.

3.2. Antecedentes del colectivo radio popular zancocho

El Grupo Cultural Huellas es considerado uno de los principales escenarios de

participación infantil y juvenil en el sector del Codito, el cual viene realizando acciones en

torno a la expresión artística y educación del desarrollo sostenible ambiental desde el año

2002. Al proceso del grupo Huellas, algunos miembros del Colectivo Radio Popular

Zancocho que se formaría en el año 2014, se acercaron desde edades próximas a los 12 años

con el fin de emplear su tiempo en actividades culturales y deportivas. Con ello se iría

gestando diversas actitudes y posibilidades desde el reconocimiento y apropiación del

territorio.

Posteriormente y de modo casi paralelo, la Red Entre-Nos nace en el año 2013 como

respuesta a una necesidad organizativa por congregar diversos procesos que estaban

creciendo en los barrios de Cerro Norte y Codito. Esta Red de trabajo comunitario nace

como producto de una serie de acompañamiento institucional mediante la secretaría de

gestión social, por generar y fortalecer organizaciones de jóvenes en la localidad de Usaquén.

Es así como la Red empieza a organizar una serie de acciones encaminadas al reconocimiento

de las diversas problemáticas sociales, ambientales y económicas de los sectores nombrados.

59


Imagen 1. Recorrido territorial Cerro Norte y Cerro el Codito. Red Entre-Nos (2012)

Dicha Red, estaba conformada por iniciativas culturales y ambientales, en la que la

propuesta del colectivo Circustancias del sector de Cerro Norte, terminaría convocando a la

totalidad de los miembros que impulsaron principalmente las actividades siguientes. Éste

colectivo, centró sus acciones en generar por medio del reconocimiento del barrio un espacio

de encuentro desde el arte circense, siendo una actividad permanente y significativa de los

jóvenes de la localidad como fuente de ingreso económico o expresión artística. Por otro

lado, algunos miembros iban fortaleciendo su propuesta musical desde el Género del Punk

con matices de música ancestral indígena, y de éste modo, un impulso por ir hablando en los

barrios acerca de la vida organizativa, iba posicionándose con esta nueva generación de

jóvenes.

60


La Red organizó dos escenarios amplios de formación musical y artística en el llamado

“Festival Usaquén- Resiste”, que como base programática, las sesiones de foros y seminarios

en temas como conflictos socio-ambientales, el papel de arte y la capacidad de movilización

frente a temas de urbanización de los cerros marcarían la importancia de éstos amplios

escenarios.

Imagen 2. Evento Usaquén Resiste II. Parque Buenavista, Codito. (2012)

En ese sentido, como resultado de una necesidad por desarrollar procesos

comunicativos desde los escenarios de difusión radiofónica en el sector del Codito

respectivamente en el salón comunal de Buenavista, nace el colectivo en el año 2014. Inicia

con la emisión de cortas intervenciones a través del sistema comunitario del salón y a

continuación, inicia la propuesta del programa radial virtual “Punk en Resistencia” a través

61


de programas pregrabados y con una temática quincenal, a través de la exploración musical

de un grupo sobresaliente en el género Punk.

Imagen 3. Poster publicitario del programa radial “Punk en Resistencia”. Edwin Muñoz (2015)

A continuación el colectivo empieza a esclarecer sus propósitos programáticos, que

incluyen el fortalecimiento de prácticas de transformación cultural y artística dentro de la

búsqueda de nuevas formas de ser y producir las relaciones sociales como respuesta a una

lectura del contexto de la industria cultural. En ese sentido, se impulsa la creación del festival

62


Y-Legal versión II (La versión I fue ejecutada por antiguos miembros) con el fin de incidir de

modo territorial desde el ejercicio musical.

La ejecución de éste Festival, generó un seminario del cual, algunos miembros

posteriormente harían parte del Centro de Comunicación. Dicho espacio académico contó con

los foros: La sociedad del espectáculo, La música como lenguaje de resistencia en la historia,

Producción Musical como herramienta de autogestión y Medios de comunicación. La

Radiodifusión.

Imagen 5. Foro “La música como escenario de resistencia”. Salón del Centro de Desarrollo Local (2015)

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Imagen 4 Poster publicitario Jornada de Indignación campesinas, étnicas y populares. Edwin Muñoz (2015)

3.2.1 Génesis del centro de comunicación

El colectivo durante su ejercicio en la producción del programa Punk en Resistencia y como

resultado de los aportes fruto del encuentro de saberes de los foros, considera necesario

asumir una serie de exigencias organizativas en la localidad. Por lo que a través del

acercamiento al espacio de Servicio Social en el I.E.D. Nuevo Horizonte en el año 2014, se

da inicio a la propuesta de los centros de comunicación. Los cuales en términos organizativos

son la propuesta del Colectivo por generar proceso de base de acuerdo a las particularidades

territoriales, a los espacios organizativos y al fortalecimiento de las prácticas comunicativas

que se estaban gestando en el salón comunal.

La propuesta basada en el quehacer del estudiante de bachillerato como integrante de una

comunidad y con unos intereses particulares hacia la práctica comunicativa y artística, busca

64


asumir el liderazgo del servicio social desde la capacidad del joven estudiante por incidir en

sus contextos más próximos, con relación al lugar que ocupan los medios de comunicación

hegemónicos y la necesidad de desnaturalizar las condiciones de miseria e inequidad que con

frecuencia dichos medios tienden a establecer como inalterables.

En ese sentido, el papel de la comunicación desde los procesos organizativos busca generar

estructuras sólidas y comprometidas con las acciones locales mediante el reconocimiento de

las problemáticas, como también de la comprensión de esta s desde una mirada de encuentro

de saberes, de tejido colectivo y del derecho a la comunicación.

Al respecto, un integrante líder del colectivo comenta

La comunicación es la necesidad de transmitir compartir y crear conocimiento de la

vida. Por ello la comunicación como elemento transversal a la vida del ser humano es de gran

importancia para la edificación de aspectos sociales, políticos y culturales; que a nuestro

modo de ver integra la filosofía de la praxis tal y como le mencionaba Gramsci. (…)

Nosotros somos un medio de comunicación popular, entendiendo lo popular como lo

comunitario pero con una carga ideológica, con unos fines que van más allá de lo mero

comunicativo. (Edwin, 2017) Anexo 1

De este modo, se realizó la ejecución de diversas matrices atendiendo a las relaciones

de los jóvenes en los escenarios descritos, dado que desde las orientaciones estratégicas de

los procesos urbanos-comunitarios se hace imprescindible escalonar la comprensión de la

realidad, desde escenarios más próximos hasta el escenario global. Y así, motivar el trasegar

del colectivo mediante la creatividad y la experiencia estética en las producciones.

65


3.2.2. La experiencia del centro de comunicación

Lo pedagógico desde los procesos comunitarios de educación adquiere unas

significaciones metodológicas y conceptuales que difieren claramente de los procesos

escolares. El aspecto dialógico es quizás la mejor característica y la más necesaria condición

para llevar a cabo ejercicios pedagógicos en los barrios y territorios.

Seguido del concepto de comunidad y construcción de procesos comunitarios en

América Latina no se escatima que cada uno de estos procesos busca continuamente nuevas

formas de relacionarse con los otros y con el entorno de los bienes naturales en un proyecto

regional emancipador. A propósito Marco Raúl Mejía conceptualiza dicha práctica como

negociación cultural.

Esta se constituye como acto educativo, y representa un ámbito marcado por la

presencia de animadores socio-culturales o educadores populares quienes no son sujetos que

investigan al otro sino que se construyen en simultáneo con dicha práctica. Por lo de cada

sujeto, es un actor social que se comprende así mismo de un modo holístico mediante la

revisión constante de las acciones educativas. Los sujetos animadores, mediante la

comprensión y lectura de la realidad social, logran intervenirla con el fin de construcciones

interacciones con nuevos sentidos para la interpretación de fenómenos. Por lo que los

criterios de verdad responden al juicio derivado tanto de los sentidos otorgados a la unidad

que representa el colectivo social (grupo, asociación) como de las diversas categorías desde

esquemas socialmente validados y legitimados.

Por lo que, la acción educativa se constituye con pautas de acción, comportamiento y

valoraciones a partir de las propuestas que surgen con las interacciones. El conocimiento en

éste sentido se contextualiza y por ende, se construye desde los sentidos con los que se pueda

afrontar la realidad. Éste educador caracterizado por desarrollarse en un horizonte del

pensamiento comprehensivo, sistemático y crítico ha tenido que deconstruir la concepción

66


tradicional de la enseñanza para llegar a escenarios para animar la construcción de un tejido

social desde la variedad del grupo cultural, los niveles académicos y la heterogeneidad de los

grupos que puedes habitar un mismo territorio.

Por lo que desarrollar estrategias de comunicación y decisión implica gestionarse con

las organizaciones de base como con la organización no gubernamental, en América Latina

especialmente conocidas como cooperación internacional, por lo que la acción educativa se

integra a un sistema de valores más amplio. Con razón de la crisis del Estado Nación que

viene con la globalización y las economías neoliberales, los movimientos sociales como

representación más amplia de la labor popular desarrollan labores bajo la figura de estado de

bienestar.

Y en ese ejercicio se hace presente un reconocimiento de patrones y elementos

culturales que funcionan como representaciones y símbolos de una realidad que siendo

construida, permite darse por fundamentada desde un lugar de enunciación particular. En este

caso los animadores socioculturales han de establecer un puente entre los saberes propios y

los pensamientos formalizados académicos. Lo cual permite guiar los procesos de lectura y

transformación de la realidad.

Este actor trabaja desde prácticas específicas, tiene un acercamiento conceptual más

construido, influyen sobre variantes prácticas y teóricas y convierte el conocimiento y la

información que posee en mediaciones que permitan la participación de todos los actores

mediante la visibilización de sus saberes. Sin duda ese conocimiento le da una sanción de

verdad en un reconocimiento social y forma social del poder en el saber, por su mayor

conexión con el mundo macro y con las explicaciones más globales que operan. (Mejía,

2001, pág. 120)

Dichas mediaciones hacen referencia a una serie de creación de condiciones para

formar habilidades y disposiciones para entablar diálogos que producen prácticas culturales

67


con el fin de interpretar la realidad. Y con razón las organizaciones micro de los movimientos

sociales reciben el nombre de grupos de base, siendo las bases en una forma de organización

socio-económica dada por el lugar respecto a los medios de producción y capital. O en

función de las premisas teóricas en torno a la estructura social, como un concepto que

relaciona la función con la estructura y da paso a un funcionalismo estructural de ciertos tipos

de sociedades según los estudios recogidos por la antropología social en términos de

estructura y proceso.

La maquinaria económica de una sociedad aparece bajo una nueva luz si se estudia en

su relación con la estructura social. El intercambio de bienes y servicios depende y resulta de

una cierta estructura, establece una red de relaciones entre personas y colecciones de

personas, y al mismo tiempo es un medio de mantener esa estructura. (Harris, Marvin. 1979.

Pág. 200)

La cual se acerca a las formas de comunidad rastreadas por los académicos que han

teorizado en el sector del Codito y otros barrios periféricos de la ciudad. En donde, existe una

aproximación con los fenómenos socioculturales mediantes las condiciones de la cohesión

social o de la solidaridad social, como el elemento que mantiene unidos a las clases o grupos

sociales, distinguiendo aquí de lo relativo a grupo como colectivo organizado, el cual

mediante el encuentro de saberes en escenarios cotidianos hasta escenarios de confluencia se

potencian tareas comunes por el saber y el actuar.

En este sentido, la práctica dialógica motiva una capacidad de reconocimiento y

conocimiento que siguiendo a Freire, el diálogo es un encuentro de los hombres mediatizados

por el mundo en una urgente necesidad de romper la dicotomía de ser y mundo, sino percibir

la realidad como un proceso dinámico que puede ajustarse en constante devenir. Dicha

construcción irrumpe las aparentes inamovibles premisas de la realidad y mediante la duda y

la indignación surgen preguntas que apuntan a una reflexión compartida.

68


Desde esta perspectiva, la naturaleza de la realidad social es una construcción humana

dialógica cuyos significados son configurados de forma comunicativa a través de la

interacción entre las personas (…) La pedagogía crítica y la investigación social dialógica

como prácticas sociales de resistencia no operan desde lo espontáneo, son prácticas

intencionadas, constructoras de ambientes de reflexión y autorreflexión (crítica), y de

intersubjetividad (comunicativa). (Cotos, 2013)

3.2.3. Pedagogías críticas

Las prácticas educativas populares siempre persiguen un objetivo más amplio de

articulación o profundización sobre situaciones de la realidad, es por ello que en cierto miedo,

algunos procesos empiezan a desarrollar procesos de investigaciones sociales desde una

interpretación de los problemas del núcleo organizativo que conforma a los colectivos y

prácticas. Dicha orientación busca ahondar desde los conflictos y tensiones sociales de la vida

de los sujetos con el fin de reconocer y motivar la capacidad de reflexión para acercarse a un

ejercicio de investigación. Y en este sentido dicha reflexión se genera a través de ejercicio de

encuentro con el otro. En las actividades propuestas, las acciones como describir, recorrer,

relatar, escuchar, opinar hacen parte de una reformulación metodológica.

Al respecto, Alfredo Ghiso Cotos acota:

En este tipo de prácticas educativas e investigativas la verdad no está allí, en algún

lugar o momento para que se la “descubra”, sino que es una emergencia interesada,

construida en un contexto cultural específico por sujetos que optaron por el diálogo,

por ello es que no es una, ni única. (Cotos, 2013)

69


Los movimientos sociales en su organización y proyección albergan y agencian una

determinada forma de comprender el mundo y sus relaciones culturales, económicas,

políticas que inducen serias necesidades de reconectarse con saberes propios de las

comunidades ancestrales en una permanente búsqueda por la identidad como región. Por lo

que pertenecer a una tradición como la propuesta por el Sur Geopolítico permite reconocer

diversos conflictos que han marcado el devenir y desarrollo de nuestros pueblos.

En esa búsqueda de lo propio, diversas comunidades y pueblos en el mundo también

buscan proyectos emancipatorios, por lo que se ha conformado la categoría del Sur global la

cual inicio como una categoría asignada por el Banco Mundial, el Fondo Monetario

Internacional y otros organismos multilaterales con el fin de generar ciertos indicadores de

medición de la calidad de la democracia.

En este grupo se encuentran 157 países de 194 que comparten características

comunes: poca estabilidad democrática y seguridad, falta de garantías para el ejercicio de los

derechos humanos, están en vía de desarrollo, amplias brechas en el conocimiento, la

producción y la circulación de las ciencias según lo indica el Informe de las ciencias sociales

en el mundo del Foro consultivo de la Unesco en 2011.

En contracorriente el concepto de Sur Global se ha convertido en una apuesta

epistémica, contextual y política, comprendida como un escenario con cinco

elementos (saber, cosmogonías, geografías, naturaleza e integralidad) que constituyen

un Sur político-pedagógico desde su identidad y tradición permiten una serie de

cuestionamiento-diálogo con la teoría política del mundo del Norte. (Jiménez, 2015)

Esto, en una amplia necesidad de reconocer y aceptar formas de representación más amplias

que la dicotomía desarrollo en vía de desarrollo, la cual marca una enorme limitación para las

formas de habitar el mundo desde saberes y discursos de pueblos y comunidades

70


caracterizadas por una sistemática práctica de dominación y colonización, lo que implica

trascender un único concepto occidental de desarrollo mediante el revertir ordenes

geopolíticos basados en la exclusión del migrante, las víctimas del conflicto armado, los

exiliados, y despojados.

Dichas formas de representaciones vienen de diversas lecturas que requieren

fundamentar los procesos pedagógicos desde las particularidades dadas por la configuración

global, particularmente algunas necesidades epistémicas guían los procesos populares en

torno a la educación, según la revisión hecha por Mejía Jiménez, se comprenden tres aspectos

presentes en las realidades que emergen mediante el diálogo y la negociación cultural.

Afirmación de la unidad entre lo humano y la naturaleza

Nuevas relaciones entre la naturaleza y el ser han sido visibilizadas por los pueblos

originarios desde sus cosmovisiones, con razón de una integridad imposible de separar aún

desde la modernidad capitalista que integra la naturaleza al proceso productivo convertida en

mercancía. En ese sentido una práctica educativa que se nutre desde la interculturalidad de

los grupos indígenas y afro descendientes abre las reflexiones teóricas en torno a un sentido

descolonizador. En el que el territorio se convierte en un lugar desde los saberes de

resistencia que permite la patronización de los contenidos universales hacia los contenidos

locales.

Es así como el quehacer practico de los educadores populares es el de romper los

procesos monoculturales que han impuesto una herencia de patrón de verdad con el fin de

hacer emerger desde la esfera local, saberes y experiencias como construcción del

conocimiento.

3.2.4. Afirmación de lo local y lo territorial en un mundo globalizado

71


La idea de lo universal se ha configurado como una matriz social a través de diversas

instituciones que permiten avanzar en los procesos de socialización con el fin de organizar el

mundo desde dicha mirada, en las prácticas educativas se han conservado uno estándares y

competencias en consonancia con el concepto de desarrollo y progreso. Por lo que el ejercicio

desde la escuela, el estado, la familia, los medios de comunicación vienen a profundizar un

control desde el interior como manera única de ser y estar en el mundo. Los educadores

populares, entonces deben asumir la responsabilidad de deconstruir frente a dicha matriz en

los territorios.

Por ello, una de las principales rupturas siguiendo el concepto de Sur epistémico, es la

de construir relaciones diferentes a la naturaleza antropocéntrica y patriarcal, con el fin de

subvertir el orden aparente de separación ser humano-naturaleza y reduciendo a la mujer sólo

al espacio doméstico como figura del cuidado único de los grupos humanos.

Visibilización de otros lugares de democracia

Las economías transnacionales en crisis han exigido redirigir mejores esfuerzos y

reformas para minimizar sus pérdidas, sin considerar el impacto de éstos sectores con la

sociedad frente a procesos de impacto socio ambiental y cultural, en este sentido, las

comunidades del Sur plantean nuevas formas de organizarse colectivamente desde los

procesos comunitarios, enraizados a una historia de los sectores aborígenes desde los

proyectos de vida cotidiana hasta las articulaciones regionales.

En este sentido, las prácticas que construyen acuerdos desde otros razonamientos

diferentes a la democracia representativa, sustentan acciones permanentes sobre el territorio

proponiendo nuevas formas de institucionalidad donde el poder va más allá de lo electoral y

donde se hace una identificación de los instrumentos de control que superan la clásica

72


relación entre Estado-Ingreso, y con ello se sitúan formas y lógicas de poder que comprenden

la producción y reproducción del conocimiento.

Lo que permite emerger nuevos campos de acción para la acción educativa popular,

mediante los cuales una práctica pedagógica-política es a través de la disputa de los espacios

de poder del sentir y del saber.

Los dispositivos utilizados en cada actividad educativo-pedagógica marcan el

horizonte político del educador, o sea que peste transforma la sociedad desde el

cotidiana de su actuación, y ahí el reconocimiento de cómo el poder que está en su

actuar concreto lo lleva a autocriticarse, en el sentido de que lo político es el horizonte

emancipador de su discurso y la manera como anticipa la nueva sociedad en su

cotidiano pedagógico, haciendo presente que no hay acción humana y educativa

exenta de lo político. (Jiménez, 2015)

3.3. Enfoque de la sistematización

La sistematización como herramienta de investigación, implica recoger, reconocer y

hacer memoria social y colectiva de la praxis organizativa de los procesos. Al respecto, se

hace preciso historizar sobre el devenir y marcar un punto de partida en vínculo con el

presente. Al respecto, la sistematización de los grupos sociales que se han apropiado reflexiva

y propositivamente sobre su entorno, al construido Territorio. Siendo esta , una categoría

histórica y política que ha marcado la experiencia educativa popular se concibe la

sistematización como ejercicio investigativo se sostiene sobre una amplia gama de

perspectivas y enfoques metodológicos, según la práctica organizativa que indica las

directrices de la práctica investigativa. Entendiendo que la praxis en su doble función, es

tanto acción como reflexión constante y permanente, esta tendencia aparece en el contexto

73


latinoamericano articulado a las dinámicas y experiencias propias de los grupos comunitarios

y procesos sociales que desde el plano de disciplinas como la epistemología, la política, la

educación popular, la geografía entre otros, se gestaron al interior de las tendencias

emancipadoras que caracterizaron la producción del conocimiento en el período sucesivo a

las dictaduras en América Latina.

Elementos de Enfoque

La propuesta metodológica reconoce la sistematización como una base epistémica que

posiciona la relación entre teoría y praxis, contextualizando el ejercicio de hacer lectura del

entorno social y físico según las determinaciones dadas por la realidad concreta y las

posibilidades del conocimiento y el saber. De éste momento se permite concebir dos

elementos centrales vinculados mutuamente:

El primer elemento tiene el propósito de reconocer las construcciones y reflexiones

subjetivas que atienen al plano de la conciencia individual accionada a través de la praxis

colectiva y social. En éste caso, tanto del equipo dinamizador del Centro de Comunicación

Popular como también de los jóvenes que han hecho parte del proceso durante tres

generaciones.

3.3.1. Metodología de trabajo

El proyecto local del Centro de comunicación Codito, pretende que los estudiantes

participen de una manera activa y diferente en la construcción de su desarrollo como

personas, estudiantes y habitantes de la comunidad. El análisis de la realidad, el discurso y la

experimentación artística son herramientas utilizadas en el proyecto para de-construir y

construir imaginarios que nos permitan hacer un buen ejercicio desde la experimentación

74


artística para la comunidad, a fin de transformar los espacios que habitan. A través de los

lugares como propuesta metodológica se hace posible la construcción de conocimiento,

debate y abstracción de la realidad.

El centro de comunicación aún con su naturaleza de voluntariado y comunitaria, lo que se

traduce en una relativa capacidad de organización y alcance, se ha planteado a lo largo de sus

tres años de experiencia, la necesidad de proyectarse en el tiempo y el espacio de un modo

claro a partir de indicadores, objetivos, planeaciones programáticas y relacionamiento con

otros grupos a nivel distrital y regional. Por lo que entre los indicadores se acción sobresale:

- Analizar el papel del joven estudiante en las diferentes situaciones que se

desenvuelve, por medio del muralismo, serigrafía, teatro, fotografía y medios

audiovisuales.

- Fortalecer las habilidades y aptitudes artísticas de los estudiantes a fin de brindarle

nuevos medios de expresión y comunicación.

- Construir el tejido colegio-territorio a partir de la incidencia y articulación de los

estudiantes en las demás actividades y expresiones juveniles que se desarrollan en el

sector del Codito, Usaquén.

En ese sentido, el Centro de comunicación es la propuesta que desde el colectivo

Radio popular zancocho se adelanta con la intención de desarrollar procesos de

empoderamiento popular a través de la comunicación, anclado al fortalecimiento y

construcción del sector juvenil caracterizado por la incidencia de las tecnologías de la

información y la entrada y actualización permanente de plataformas comunicativas, las redes

sociales se han constituido como la oferta cotidiana para la representación de sí mismos y la

modelación de las formas de ser y habitar el mundo. Y siendo un hecho histórico el control de

los medios de producción de la información y el conocimiento por parte de la clase

75


dominante, los discursos inmanentes a ellos son también una estructura en donde la juventud

sabe y sigue acomodándose con mayor facilidad a las relaciones mercantiles.

Por consiguiente, la propuesta del proyecto local se basa en un ejercicio de

relacionamiento con diversos lugares en los que se construye identidad y relaciones

colectivas a partir de la propuesta metodológica planteada a continuación

Acción

pedagógica

Lectura connotativa de

la realidad

En la connotación no

importa tanto el objeto

de conocimiento cuanto

los sujetos que connotan

y los intereses que

ponen en juego valores,

ideologías, emociones y

sensaciones.

Lectura denotativa

Paso importante de la

toma de conciencia de

una realidad que

necesita ser objetivada

y de la que deben

desprenderse los

elementos posibles de

conocimiento.

Lectura estructural.

¿Qué es ser joven? ¿Qué

es ser estudiante? ¿Qué

es ser habitante de mi

barrio, localidad y

ciudad? Mi colegio, mi

A través de la práctica

elemental de la

investigación

cualitativa con enfoque

de sistematización

Los jóvenes tratan de

interpretar la

decodificación de la

realidad a partir de los

cuatro temas,

76


Elementos

problema

barrio, mi localidad y mi

ciudad.

como la cartografía

social, da significado a

los hechos, causas y

razones, frente a los

cuatro lugares

planteados.

A fin de trabajar con el

análisis del sujeto y la

identificación el

contexto.

comprendiendo la

totalidad, motivada por

las sesiones de lectura

denotativa.

Los lugares. La propuesta metodológica

La propuesta metodológica considera el territorio como un importante escenario para

la praxis a través de recorridos por diversos lugares desde los ámbitos más cotidianos hasta

las abstracciones de articulación con la región. En ese sentido, el transitar los lugares implica

construir relaciones entre quienes lo habitan y así identificar situaciones, actores, causas y

soluciones de modo colectivo. Pedagógicamente, los lugares colegio, barrio, localidad y

ciudad, son los escenarios que sirven como oportunidad para el aprendizaje a partir de la

práctica comunicativa. En dichos se incuba la inquietud, la creatividad y el asombro ante las

realidades conocidas vistas con otros y las desconocidas aprendidas con otros. Por ello se

asume la tarea histórica de romper la linealidad y la verticalidad del sistema educativo, en

77


donde la labor inicial plantea elementos y rutas didácticas aplicadas en colectivo a través de

los ejercicios de cartografía. La labor del líder del proceso o educador popular, es entonces

encauzar hacia la comprensión estructural los eventos o vivencias propias de los lugares para

agudizar la lectura crítica-social. Dichos lugares de relaciones comunicativas son

transversalizados por el trabajo cultural y artístico, con el fin de que el goce estético, movilice

las conciencias a partir de experiencias de tipo sensorial, sonoro, textual y corporal; éste

siendo un método más en la lucha ideológica.

De ahí que la relación arte-comunicación haga parte de un ejercicio dialéctico con los

contenidos e industrias culturales, dado que el arte como expresión del espíritu y la

subjetividad humana puede estar implícito tanto en procesos de liberación como de sumisión

a partir de la sensibilidad y las pautas de comportamiento y consumo. Es alienante en tanto

reproduce la cultura dominante propia de la globalización, o liberadora sí permite nuevas

formas de habitar el mundo, desde la duda, la inquietud y la solidaridad por situarse junto al

otro.

Lugar 1. El colegio y la identidad del joven

La educación no formal, entendida como un espacio de aprendizaje y producción de

conocimiento se ubica junto a la educación formal (escolarizada) e informal (académica con

autonomía), desde una posición alternativa a los currículos programados por las instituciones

de la educación.

Por lo que es muy común, encontrar procesos de educación que partan desde las

expresiones artísticas de los jóvenes, dado el interés de la población juvenil por el “aprender

haciendo”. Sin embargo, en la experiencia del centro de comunicación popular se ha hecho

evidente que la cancelación del interés hacia la vivencia al interior del colegio eleva los

niveles de deserción y que dicho lugar como escenario de relaciones identitarias se basa en la

78


negación de éste sin posibilidad de construcción de proyecto de vida. A continuación se

describe a modo de ejemplo algunas de las sesiones representativas de la propuesta

metodológica de los lugares, lo cual representa un desafío organizativo por situarse

estratégicamente entre el sentir de los jóvenes y las posibilidades de transformación.

La siguiente guía metodológica es un selección de las acciones pedagógicas

desarrolladas a lo largo del proceso del proyecto local de Centro de comunicación, y esta

sesión introductoria responde a la forma inicial como se aborda el proceso con el grupo base

que se constituye junto a la modalidad de servicio social en la I.E.D. Nuevo Horizonte,

mediante el primer acercamiento teórico al concepto de la Cultura y la ideología, en tanto que

la práctica pedagógica-comunitaria se inscribe en una cultura particular comprendida en la

adaptación estratégica que han hecho las comunidades con el fin de satisfacer sus

necesidades:

SESION 1 Introducción Los medios de comunicación y la ideología

Objetivo de

la sesión

Contenido Metodológica Recursos

materiales

Comprender

el sustento

ideológico

que hay

detrás del

discurso.

- ¿Qué es la ideología?

- Costumbres y rasgos de

nuestra cultura que fortalecen

la organización social y

popular.

Introducción

Momento 1: Juego

Pasa palabras.

A partir de un

círculo los

asistentes pasarán

distintas pelotas a

manera de ir

Pelotas de juego.

Video beam

Celulares

Cámaras

fotográficas

Papel periódico.

79


No siempre tenemos certezas

exactas de lo que somos o

hacemos como individuos o del

lugar que ocupamos en la

sociedad, al contrario de lo que

cotidianamente asumimos

acerca de nosotros mismos y de

nuestra realidad, en varias

ocasiones solemos caer en

ideas engañosas de lo que es

nuestro mundo social, e

incluso, incorporamos estas

concepciones erróneas a

nuestra cotidianeidad sin

advertir el fraudulento origen

de ellas y sus intenciones.

En este sentido, la Batalla de

Ideas es la lucha por

comprender en forma crítica el

mundo complejo en el que

vivimos. A partir de las ideas

que utilizamos, podemos

entender o no nuestra realidad,

repitiendo distintas

categorías de

familia de palabras.

La idea es Sostener

las distintas pelotas

sin repetir palabras.

Sobre frutas y

países. Luego otros

10 de una palabra

relacionada con

mujer, trabajo,

colegio.

Tiempo estimado

30 minutos.

Momento 2:

Reflexión

práctico-teórica

Dichos con carga

ideológica.

Marcadores

Cinta pegante.

80


alcahuetear nuestro propio

engaño, frustrar o animar

nuestra vida, ganar o perder

nuestras batallas.

De la manera sobre la cual se

organiza la sociedad, se

estructuran los discursos

(ideología) que justifican su

orden, escondiendo los

conflictos y las relaciones de

dominación. En este sentido,

todas las ideas con las que hoy

contamos expresan los

conflictos de intereses de los

diferentes grupos sociales.

A pesar de esto, en la actual

sociedad, las ideas dominantes

son un compendio de viejas

ideologías que como clase

popular a veces solemos

utilizar y naturalizar,

impidiendo la comprensión

-Ejercicio de la

cadena de los

porqués.

Este ejercicio

consiste en pedirles

a los participantes

que compartan

algún dicho popular

ej.: “el pobre es

pobre porque

quiere”, “El

hombre a trabajar y

la mujer a gastar”.

Lo ideal es escoger

frases que tengan

gran carga

ideológica.

Se realizan

preguntas que

cuestionen y hagan

reflexionar. El fin

del ejercicio es

develar la carga

81


crítica de las contradicciones y

conflictos a los cuales estamos

sometidos.

Los medios de comunicación y

el sistema educativo, se

convierten en elementos

fundamentales a la hora de

producir y reproducir esos

viejos discursos con los cuales

nos explicamos el mundo. Es

por esto que la clase popular

debe desenmascarar las

intenciones de las viejas

ideologías y por el contrario,

construir una explicación del

mundo real y que obedezca a

sus necesidades.

Así es, que en el presente tema

nos proponemos trabajar sobre

la Batalla de Ideas que se

genera en nuestra sociedad,

acerca de sus causas,

ideológica que

esconden los

dichos, y señalar

que son un

constructo de la

clase dominante

para que el pueblo

la asuma como su

verdad.

Cada estudiante

tiene un papel

periódico sobre el

cual aterrizará uno

de los dichos que

más le haya

impactado, con el

de trascenderlo a

una situación en

particular de

Colombia.

Ejercicio práctico

→ en grupos deben

82


consecuencias y mecanismos

básicos de funcionamiento, así

como las respuestas que han

encontrado en la educación y

comunicación popular.

¿Qué es la Ideología?

Vivimos en un mundo que es

presentado patas arriba como si

este fuera su derecho, en donde

las injusticias aparecen

naturalizadas y muchas de

nuestras desdichas justificadas

por contradictorias ideas que

dan malvadamente orden a

nuestro universo social.

Esto se deriva más de un hecho

intencional abiertamente ligado

a la articulación entre las ideas,

como formas de representación

de las cosas o los fenómenos de

la realidad, las estructuras de

salir y caminando

por el sector,

evidenciar por

medio del video

alguno de los

dichos trabajados

anteriormente.

Tienen 30 min.

Cada facilitador se

va con un grupo.

Regresamos al

salón y mostramos

lo obtenido →

retroalimentación.

Momento 3:

Retroalimentación

Tarea:

Los estudiantes

deben llevar: caja

83


explotación material y las

relaciones de dominación a las

cuales somos expuestos

socialmente.

Resulta llamativo este hecho,

pues a partir de lo que

hacemos, pensamos, sentimos y

anhelamos somos abusados,

agredidos y burlados muchas

veces sin darnos cuenta de ello,

por lo cual, no es extraño que a

diario debamos despreciar las

ideas falsas que llevamos en

nuestro cerebro, sobre lo que

somos y es el mundo, para

remplazarlas por otras más

pertinentes para nosotros.

Tan solo tomemos en cuenta,

que pese a vivir en un mundo

en el cual existen mejores

condiciones materiales que en

antiguas épocas, inmensas

de cartón o envase

de papas o tarros de

leche de bebés,

pintura negra,

recortes para

decorar, tapa de

aluminio del

yogurt.

Los facilitadores

debemos llevar

revelador, sellador,

papel de fotografía

fotosensible,

bandeja, gancho de

ropa, cuerda.

84


mayorías padecen los

infortunios más terribles en

medio de la más cruenta

pobreza, y aunque de ello sean

conscientes los Estados

capitalistas que alardean de los

máximos valores de igualdad,

fraternidad y libertad de sus

democracias, esta cuestión

permanece en pie, sin un solo

esfuerzo para que tal situación

cambie.

Sin embargo, ha tenido que

correr muchísima agua por

debajo del puente para que los

seres humanos hubiésemos

podido generar algún mínimo

de certezas sobre nuestras

condiciones reales de

existencia, aunque estas

siempre han estado sujetas al

conflictivo proceso de

desenvolvimiento de las

85


circunstancias históricas. A

decir verdad, estas certezas

sobre la cuales intentamos dar

sentido a nuestra realidad, son

construcciones sociales e

históricas.

La ideología como forma de

auto justificación de nuestra

concepción del mundo y su

orden de cosas, no camina sola

en la tierra, esta responde a los

intereses de las clases sociales.

Por ello, las ideas cambian de

acuerdo a la variación de las

clases sociales dominantes, y a

esto debemos adjuntarle el

hecho de la conquista y la

dominación, es decir, la

cuestión del poder.

La ideología es un conjunto

básico de ideas que sirven para

interpretar la realidad en la que

86


vivimos, pero estas pueden ser

una falsa interpretación del

mundo impuesta por el

capitalismo mediante algunos

mecanismos como la escuela,

la religión y los medios de

comunicación. Pero cuando

esta es construida por la clase

popular nos sirve para entender

de manera real y concreta

nuestra realidad y fortalecer la

lucha.

Costumbres y rasgos de

nuestra cultura que

fortalecen la organización

social y popular

Una de las tareas más

relevantes del trabajo popular

gira en torno a la cimentación y

rescate de las formas más

provechosas de las costumbres

populares, aunque muchas de

87


estas han sido producidas

acorde a determinadas

relaciones de subordinación

ideológica y a menudo redunda

en la reproducción de las viejas

ideologías.

Por eso recaemos en prácticas

que reproducen las relaciones

de dominación que planteamos

cambiar, estas frecuentemente

son incorporadas a nuestro

comportamiento como marcos

de referencia que rara vez

ponemos en discusión.

Ello sucede cuando sin

precaución alguna en lo

cotidiano del trato con nuestros

semejantes, en la familia, el

barrio, la vereda o los distintos

lugares donde laboramos,

conscientemente o

inconscientemente

88


manifestamos comportamientos

negativos que hacen mella en

nuestra forma de vivir.

Muchos de los

comportamientos que

manifestamos como el

individualismo, son producto

del engaño y alienación al que

nos somete el mercado, que

debilita todo tipo de relación y

consideración solidaria con

nuestros semejantes.

El servilismo y la competencia

nos llevan a pasar por encima

de los demás a costa del falso

éxito que promueve un

supuesto ascenso en la escala

social. En esa lógica, también

reproducimos antivalores

históricos como el machismo,

práctica que va en detrimento

de la dignidad de la mujer, la

89


que debemos superar en la

lucha contra la opresión.

Estas y muchas otras prácticas

son las que promueve el

capitalismo, y a las que las

organizaciones populares y sus

luchadores debemos combatir

diariamente para promover el

progreso cultural y ético. Las

organizaciones populares

poseen valores fuertemente

arraigados, emanados de sus

luchas históricas. Que debemos

seguir fortaleciendo en la

cotidianidad a través de valores

como la solidaridad, el apoyo

muto, el trabajo y el bienestar

colectivo.

El siguiente cuadro responde a la propuesta metodológica que desde la práctica audiovisual

busca iniciar en el grupo base, la reflexión acerca del lugar de los medios de comunicación en

contextos políticos relacionados fuertemente con la cultura de la imagen como característica

de la globalización capitalista. Además, avanzar en la reflexión acerca de los dispositivos de

90


control social en las condiciones de adaptabilidad manifestadas en escenarios de

reproducción de ciertos valores, como pautas de consumo y comportamiento:

SESIÓN 2

Proyección de película V de Venganza de james Mcteigui

Situar el

impacto y

naturaleza de

los medios de

comunicació

n masiva.

Comunicación Contra hegemónica (CCH)

Es importante reconocer el papel de la

comunicación y los medios de

comunicación. La globalización con el

avance tecnológico ha facilitado el acceso

a la información.

Sin embargo este proceso va acompañado

de la monopolización de los medios y de

la información, facilitando el control

ideológico del bloque dominante.

Los medios masivos de comunicación

actuales se encargan de construir una

conciencia capitalista, alienar, persuadir,

homogenizar a la sociedad para el

sostenimiento del sistema y sus

contradicciones. La monopolización de la

información por parte de unos pocos y la

Metodología

Al finalizar la película

realizamos las

preguntas:

¿Ustedes qué

dispositivos de control

creen que utiliza la

clase dominante para

mantenerse en el

poder?,

¿Por qué creen que

alguien quiere subvertir

el orden establecido?,

¿La película que de

paralelo tiene con la

realidad colombiana?

Cada estudiante puede

escoger una de las

Mater

iales,

Recur

sos

91


acumulación de capital cultural por parte

de las élites que poseen el poder.

De esta forma es importante reconocer el

papel de los medios de comunicación

como instrumento estratégico de la

democracia capitalista, como mecanismo

decisivo de regulación de la sociedad y,

de la defensa y la reproducción de sus

valores.

De igual manera, el capitalismo ha puesto

a su disposición la comunicación y

herramientas comunicativas para la

producción y mercantilización de

productos, es así como se consolida la

industria de la cultura que propende a la

acumulación y concentración de un

capital cultural en pocas manos.

Esta industria sólo responde a los

estándares necesarios para sostener una

cultura de masas que se adecue a las

necesidades del capital, reproduciendo la

preguntas propuestas y

la responde en un

párrafo.

92


sociedad de consumo. Por esta vía genera

la estandarización y la división del trabajo

en función de los procesos de económicos

globales y la homogenización de la

sociedad.

El siguiente cuadro, es la guía metodológica que se propone abordar el papel de los medios

de la comunicación, antes descrito, introduciendo las características preliminares propias de

una práctica comunicativa que nace con el fin de ser herramienta útil para la movilización de

los sectores populares:

SESIÓN 3

Elementos publicitarios y comunicativos con discurso ideológico

(canciones, afiches, películas, periódico, noticiero, radio)

Objetivo de

la sesión

Contenido Metodología Recursos/

materiales

Comprender

y develar la

forma en que

los medios

masivos de

comunicació

n informan

Desinformación y manipulación de los

medios.

Los medios contra-hegemónicos de

comunicación deben ser herramientas que

denuncien, informen, formen y movilicen

a las comunidades según sus necesidades

reales. Construyendo al mismo tiempo

Actividad de

introducción:

Teléfono roto

Lectura en

colectivo

Cámaras

estenopeicas

93


acerca de la

realidad,

ubicando los

diversos

intereses

existentes y

el poder que

generan.

una cultura que no responda a los

intereses del capital, y por el contrario

fortalezca la conciencia popular y sus los

espacios organizativos locales y

regionales.

Reconocemos el desarrollo y el papel de

la comunicación al servicio del capital

como una herramienta ideológica que

propende por el mantenimiento del

sistema actual. En ese papel, produce y

reproduce información que invierte la

realidad, ocultando los resortes de su

dominación. De igual manera niega e

invisibiliza a las organizaciones del

movimiento social y de la clase popular,

cuando no las criminaliza.

Esto obliga a las organizaciones sociales

que están en contra del sistema capitalista

a desarrollar herramientas contra-

hegemónicas de comunicación, que “le

devuelvan la palabra” a las comunidades

y organizaciones sociales.

→ Luego de la

lectura les

decimos que

salgan al barrio

en grupos cada

facilitador

acompaña un

grupo y deben

buscar en

diferentes

medios

(Facebook,

canciones,

afiches,

películas,

periódicos,

noticieros,

radio) un

discurso

ideológico, con

la cámara

estenopeica

retratan lo

obtenido. 30

94


Propaganda e información

Es importante tener en cuenta el papel de

los medios de comunicación y su función

de información propaganda. El primer

término responde a la necesidad de

informar lo que está sucediendo en un

contexto determinado, los sucesos que

afectan diaria, semanal o mensualmente a

una comunidad.

Por otro lado, el segundo término tiene un

fin político-ideológico que consiste en

propagar una idea determinada; una

forma de influir en una comunidad

posicionando una ideología o un

planteamiento.

Es importante tener claro estas dos

funciones de los medios de

comunicación, especialmente el

Segundo, que contribuye al sostenimiento

y reproducción de un sistema de valores

min

Regresamos al

salón y

revelamos las

fotos.

95


determinado.

LUGAR 2: EL BARRIO

Lugar 2. El barrio y las relaciones de la comunidad

El barrio se constituye como un espacio dinámico y cambiante, en donde las

relaciones entre los individuos están condicionadas tanto por la estructura socio-económica

que viven como por la intervención tanto pública como privada que se hace a los lugares de

tránsito y movilidad cotidiana. Por lo que el joven, establece relaciones de comunicación en

su entorno con sus pares, asignándole de éste modo, una importancia menor o mayor según

cada espacio logre aportar en la construcción de su identidad.

Así, se hace interesante pensar en los lugares y no-lugares, que siguiendo a Bauman,

algunos rompen con el frenético tránsito de las ideas, los comportamientos, las pautas y más

bien, se concibe el concepto de lugar como el cual permite afirmar la condición del sujeto,

para lo cual la siguiente guía se centra en el diálogo como encuentro de experiencias y

percepciones frente a la condición de habitante del sector:

LUGAR 2: Barrio

SESION 1

96


Objetivo de

la sesión

Contenido Metodología Recursos/Mate

riales

Identificar los

conflictos

que han

existido y

existen en el

territorio, así

como las

Posibilidades

y límites.

Los conflictos han existido a lo largo de

la historia, su base es la existencia de

intereses contrapuestos de distintos

grupos sociales. Como ya se ha

planteado, las sociedades no se han

configurado de forma armónica, sino a

partir de relaciones de dominación de

unos grupos sociales sobre otros.

Cuando a un trabajador de una empresa

productora de zapatos le piden trabajar

horas extras y dominicales con la misma

remuneración, hay un conflicto entre el

deseo del dueño de la empresa de

aumentar la producción y sus ganancias,

con el interés del trabajador de disfrutar

del poco tiempo que le queda para

descansar y estar con su familia.

Los conflictos adoptan formas concretas

en función de los territorios o contextos

donde se presentan. Por ejemplo, el

Juego: “Atrapa

la bandera” (la

policía, el

ladrón, y el

trabajador)

Momento de

retroalimentació

n: cada persona

cuenta un

conflicto social

que viva y pasa

la lana a otro

compañero.

lana

banderas

97


problema de la explotación desarrollado

en el taller número 1, tiene sus

particularidades para cada uno de los

grupos sociales.

Mientras que para el indígena el conflicto

se ve reflejado en la delimitación y

gobernabilidad sobre su medio principal

de producción que es la tierra, para el

desempleado de las grandes ciudades, el

conflicto toma forma en la falta de acceso

a un empleo que le permita mantener su

subsistencia y la de su familia.

Los dos son despojados de los medios

para producir la riqueza, pero se expresan

territorialmente de forma distinta.

En nuestro ejemplo sobre el indígena

podríamos visualizar algunas posibles

soluciones a su conflicto principal sobre

la tierra: el indígena accede a la

propiedad de la tierra, pero aún vive en

condiciones de pobreza,

98


ii) el gobierno no accede a otorgar la

tierra y soluciona el problema mediante el

uso de la fuerza,

iii) el indígena negocia con el gobierno

algunos créditos para la producción de la

tierra.

Estas tres son posibles soluciones al

conflicto inicial, sin embargo en cada una

de ellas se ve que éste aún pervive, bien

sea porque se ha solucionado en contravía

a los intereses del indígena, o bien,

porque la salida no es definitiva para

posibilitar el beneficio completo de su

trabajo.

Esta situación ha sido milenaria y bajo los

modos de producción que han existido en

nuestro país, aun no se vislumbra una

solución definitiva para los pueblos

indígenas. Por lo tanto debemos

preguntarnos, si bajo el actual modo de

producción podría existir la resolución

definitiva frente a este y el resto de los

conflictos centrales de los distintos

99


grupos sociales, o por el contrario es

necesaria la construcción de una nueva

sociedad.

En el caso colombiano, algunos de los

conflictos más sentidos son: la falta de

empleo, los bajos salarios, los límites de

acceso a salud, educación, vivienda y la

falta de tierra, entre otros. Todos ellos

conforman lo que se conoce como

conflicto social.

Sin embargo, dados los diversos intereses

que existen sobre estos conflictos y la

falta de resolución de los mismos, el

conflicto social ha desembocado en

formas violentas, dando origen al

conflicto armado.

El siguiente modelo de trabajo es una práctica clave en el ejercicio de la educación popular,

dado que siendo bajo la premisa del conocimiento contextualizado, se hace necesario conocer

los actores, situaciones y conflictos del sector en miras del aporte a la construcción de

comunidad:

SESIÓN 2

100


CARTOGRAFÍA. EL SECTOR CODITO

Objetivo de

la sesión

Contenido Metodología Recursos/Mate

riales

Producir una

cartografía

del sector

UPZ El

Codito, a

través de

ejercicios de

reconocimien

to físico y

comunicativo

con la

comunidad.

Todas las sociedades son producto del

desarrollo histórico de las relaciones entre

grupos sociales.

El resultado de los conflictos constantes

entre tales grupos ha dado origen a las

clases sociales.

Una clase social es por lo tanto, la unidad

de colectividades que tienen intereses

comunes a partir de la

forma como se relacionan con la

producción, tal como ha sido

caracterizado en el primer taller del

Módulo. Dado que hay diferentes formas

de relacionamiento con la producción, es

decir como dueño o no de los medios de

producción, las clases se crean en

oposición y antagonismo.

El modo de producción capitalista marca

el surgimiento de la sociedad que

Primer

momento:

Rompe hielos:

balón en

círculo

meterlo entre

las piernas

Segundo

Momento:

Realizamos

una cartografía

de la upz el

codito

llevar papel

periódico y

marcadores

101


conocemos hoy, en ella se han

consolidado dos clases sociales

antagónicas: la clase burguesa y la clase

popular o trabajadora. Dado que la clase

dominante en el capitalismo es la

burguesía, esta ha construido diversas

instituciones que cumplen con el papel de

regular la vida en sociedad.

Como ya hemos visto en los talleres

anteriores, esta regulación no ha sido

consensuada ni armónica, sino

determinada por el grupo social

dominante.

Por ejemplo, varias de las comunidades

indígenas han incluido dentro de sus

creencias la existencia del dios cristiano y

los principios de la religión católica.

Situación que fue causada a partir del

proceso de invasión de la corona española

en América, donde la religión fue un

medio para someter al otro, bajo el

argumento de la autoridad divina y la

102


violencia, imponiendo las ideas y el

régimen colonial de la corona española

sobre los indígenas.

Ya hemos visto que la sociedad está

dividida en grupos sociales, cada uno con

intereses diferentes. En la medida que un

grupo ejerce la dominación sobre el otro,

este ordena la vida social a través de leyes

y normas, las que en su conjunto

constituyen el Estado.

Entonces, el Estado lejos de ser una

representación del interés general, es un

aparato de dominación utilizado por el

grupo social dominante en ese momento

de la historia.

Por ejemplo, durante el modo de

producción feuda, el Estado fue dirigido

por la monarquía, nobleza y clero,

quienes sobre la base de su poder

económico, político, militar y religioso,

decidían los designios de toda la

103


sociedad. En el capitalismo, la burguesía

como grupo dominante, ha creado un

Estado acorde a sus intereses para la

administración del conjunto social.

Otro escenario en el que se presenta la

dominación es al interior del núcleo

familiar. En efecto, la división de

funciones y roles que cultural e

históricamente han sido guías de la

familia, han reproducido una estructura

patriarcal, en la que el hombre ejerce una

dominación sobre sus integrantes y

especialmente sobre la mujer.

Como una forma de ejercer control sobre

el conocimiento, y el acceso al mismo se

crea la escuela como otra institución de

dominación. Conocer la realidad es un

paso necesario para transformarla o

mantenerla como está. En este sentido

quienes ejercen dominación sobre la

sociedad actual buscan limitar el

conocimiento de la realidad para poder

104


mantener su dominio sobre esta.

De esta manera, algunas de las

instituciones de dominación más

importantes en la sociedad capitalista son:

el Estado, la religión, la familia, la

escuela y los medios de comunicación.

Todas ellas funcionan con el fin de

reproducir, mantener y justificar la forma

como está organizada la sociedad.

En oposición al ordenamiento social

impuesto por la burguesía, la clase

popular o trabajadora genera sus propias

formas organizativas.

Dentro de ellas encontramos las

organizaciones sociales y las

organizaciones políticas. Las primeras

son producto de exigencias y

reivindicaciones específicas que

atendiendo a las necesidades más

inmediatas de gremios, sectores o

105


distintos colectivos sociales, buscan

solucionar los conflictos particulares.

Complementariamente, las

organizaciones populares de tipo político,

buscan sumar los esfuerzos de las

distintas colectividades sociales en

procura de soluciones más generales y

estructurales.

LUGAR 3: LA LOCALIDAD

Lugar 3. La localidad como convivencia de territorios

Hablar de comunicación es hablar de estar con el otro, y por tanto de comunidad. En

este sentido, se crea comunidad a partir de la cotidianidad, y de las relaciones de identidad y

comunicación que los jóvenes van creando con su realidad más inmediata: el barrio, que toma

la acepción de territorio al referirse a la apropiación a nivel de las formas culturales que se

tejen en éstos.

En este sentido, las localidades al igual que la estadística de la ciudad, presentan altos

contrastes entre diversas condiciones socio-económicas, que indiscutiblemente condicionan

una manera de ser y habitar en el mundo. Es por ello, que se hace necesario indagar por la

relación existente entre el territorio más inmediato o en torno al cual se construye la identidad

y, los otros espacios donde concurren jóvenes. La localidad se constituye como el espacio de

más concreción de las distancias con la realidad material, caracterizado como espacio

despolitizado, neutro de aparente convivencia.

106


LUGAR 3: LA LOCALIDAD

SESION 1

Contenido Metodología Recursos/Material

es

Colombia cuenta con una riqueza natural,

tanto en recursos minero-energéticos

como en zonas de producción

agropecuaria de alto rendimiento.

Sin embargo, esta importante riqueza no

corresponde con las crecientes

necesidades del pueblo colombiano que se

ve obligado a vivir en condiciones

deplorables.

Esta contradicción entre una abundante

riqueza y una asfixiante pobreza de la

mayoría del pueblo colombiano, ha

estallado en un agudo conflicto agrario,

que se manifiesta en el acaparamiento de

tierras y el saqueo de los recursos

naturales. En ese sentido, la garantía de

las necesidades primarias de consumo, se

Momento 1:

Recorrido por la

localidad de acuerdo

con los espacios

acordados

Momento 2:

Taller de

reconocimiento

territorial. Los jóvenes

ubican desde los lugares

en los que se

desenvuelven

cotidianamente los

bienes de consumo, de

acuerdo a la forma en la

que estos bienes de

consumo colectivo están

satisfaciendo las

Transporte

refrigerio

Circular permiso

acompañamiento

de padres

Mapa político,

administrativo y

físico de Bogotá.

Actualizado

MARCADORES

de colores palillos

107


encuentran en especial atención. Al

respecto, se hace necesario reflexionar

acerca de los bienes de consumo, como la

materia, las fuentes y los recursos que

siendo transformables posibilitan las

condiciones básicas para la vida humana

contemporánea.

necesidades de la clase

popular.

A través de una

situación creativa como

la entrevista o crónica,

los estudiantes responde

a la siguiente pregunta,

desde las reflexiones

teóricas expuestas por

los líderes o

compañeros del centro

de comunicación y la

experiencia propia en el

momento 1:

¿Qué acciones

permitirían que los

recursos estén al

servicio de toda la

población?

LUGAR 2: LA CIUDAD

Lugar 4. La ciudad y el derecho a vivirla

108


La ciudad es un escenario de encuentro de grupos poblacionales, que ven cómo día a

día, la ciudad sigue creciendo de modo desigual, entre otras, por lógicas de segregación, y

fragmentación de los territorios. Sin embargo, los jóvenes desarrollan ciertas formas de

expresión en busca de la reivindicación por el derecho a la ciudad, a su disfrute y a su

construcción colectiva.

Es por ello, que se hace necesario pensar en aquellas expresiones urbanas que se

gestan en la capital, así como de las formas de organización que buscan desarrollar espacios

de encuentro entre las experiencias comunitarias, populares, alternativas, artísticas y

académicas, mediante la siguiente guía se aborda el concepto de ciudad colonial y las

diversas expresiones que aún se mantienen en la sociedad contemporánea:

LUGAR: LA CIUDAD

SESIÓN 1

Objetivo de

la sesión

Contenidos Metodología Materiales y

recursos

Reconocer a

través de

procesos

concretos

comunitarios,

los bienes de

consumo y su

situación

El modo de producción

capitalista organiza a la

sociedad de una manera

fragmentada e

individualizada,

posibilitando así que las y

los trabajadores no piensen

que otra forma de

organización es posible y

Momento 1:

Lectura individual del

texto base (contenido) y

socialización de las

cuestiones:

-¿Porque creen que es

importante la

organización?

Momento 2:

Impresiones

material

didáctico

109


actual necesaria para poder

liberarse de las dinámicas

generadas por esto.

Ante esta situación no

dudamos en plantear que las

bases crecen en movimiento

y las motivaciones para su

movilización nacen de las

mismas necesidades que se

tienen.

Dado que las luchas pueden

ser esporádicas o de

coyuntura, es preciso

encontrar formas para que

esta s se organicen,

manteniéndose en el tiempo.

En este orden de ideas, las y

los trabajadores deben ser

organizados de lo simple a

lo complejo, partiendo

siempre de sus problemas

Producción literaria

Los jóvenes realizan un

cadáver exquisito a partir

del texto.

110


más sensibles para desde

allí ir avivando la necesidad

de una transformación de

las relaciones sociales

actuales.

De esta manera, una

organización de base se

levanta a través de una

estructura funcional que dé

cuerpo y forma a su

movimiento. Por eso

decimos que una

organización no se produce

de manera espontánea, es un

proceso de construcción

permanente, caracterizado

por:

a. Un grupo de personas que

nos reunimos en torno a

una problemática común y

buscamos a partir de esta

generar movimiento e

incidencia en el resto de la

111


sociedad.

b. Unos objetivos para

clarificar lo que queremos

lograr y los medios

necesarios para construir la

organización.

c. Una estructura que

permite delegar funciones a

cada uno de los integrantes,

determinando el papel de

cada uno de ellos.

d. Un Sistema de Gestión,

entendido como la serie de

pasos que determina cómo y

cuándo vamos a alcanzar lo

que nos proponemos,

sistematizados en un plan de

trabajo con fechas,

responsables y recursos.

Lo anterior le posibilita a la

organización ver

112


materializado su trabajo,

que elevará la moral de todo

el colectivo y permitirá

poner la vista en objetivos

de mayor calibre.

e. Un espacio de evaluación

que nos permita saber si

cumplimos los objetivos

trazados o hasta qué punto

los hemos alcanzado

parcialmente.

Esto permite identificar

cuáles fueron los elementos

a favor y en contra en el

desarrollo del plan de

trabajo, para seguir

fortaleciendo lo bueno que

hemos hecho y superar lo

negativo de nuestra acción.

113


3.3.2. La experiencia estética

La dramaturgia en la danza contemporánea es la disciplina utilizada para enfocar el

proceso de trabajo del área de cuerpo en el centro de comunicación de la localidad de

Usaquén. Allí, el docente encargado establece una metodología de trabajo basada en las

intenciones primarias, condicionando al conocimiento, la percepción, la motivación y la

conciencia de los jóvenes asistentes; paralelamente se elabora un tejido de acciones y se

concentra la aparición de nuevas intenciones. En este proceso que circula con opción de

infinitas deconstrucciones se va fijando un rango de obra artística (Fuentes, 2014).

La literatura como más que compendio de obras universales para el deleite textual e

histórico, a partir de sus diversas formas, centra su atención en hacer que los jóvenes afirmen

la vida a través de la palabra dicha y escrita y por tanto vivida. Así, la literatura al igual que la

expresión plástica responde a una necesidad de expresarse, necesidad básica en el acto de

enunciación de sí mismo, en la tarea de asumirse como sujeto histórico. Se lee para

comprender el mundo un poco más y sus conflictos, y para apropiarse de dicho devenir

colectivo en la que la historia es hecha por los pueblos movilizados.

Es por ello que, los participantes de los talleres deben pasar por la identificación de

las relaciones que caracterizan los distintos espacios en los que se desenvuelven en su diario

vivir y que se han planteado dentro de la metodología de trabajo, es decir el conocimiento de

los individuos y su relaciones con el mundo exterior se hallan marcados por la presencia de

cierta formas de conciencia social o de pensamiento colectivo. Que aunque cada individuo

crea propias, le sobrepasan y responden en última instancia a determinadas condiciones y

exigencias de la sociedad. La identificación de sus condiciones es la materia prima para

representar la deconstrucción de patrones culturales a los cuales sus cuerpos han sido

sometidos.

114


Por otro lado encontramos que en el aparente ejercicio comunicativo las personas no

son conscientes de la incomunicación de la que hacen parte, y restringen así la posibilidad de

espontaneidad de cada uno de sus actos, es por ello que el ejercicio deconstructivo de su

realidad a partir del cuerpo se vuelve un elemento fundamental para el entendimiento de esta

misma.

3.4. ARTICULACIÓN Y LUGARES DE LA EXPERIENCIA

La sistematización considerada como un elemento clave de la investigación desde los

procesos organizativos, propone una lectura crítica de la realidad como ejercicio que

contextualiza las necesidades educativas, con el fin de construir conocimiento

colectivamente. En éste sentido, la sistematización aunque implica seguimiento continuo de

datos, situaciones y eventos, no se queda sólo relegada a lo anecdótico, sino que se constituye

como un poderoso elemento clave en la reflexión organizativa, programática y política de los

procesos de base.

Es por ello, que el ejercicio de la sistematización fortalece la estructura organizativa

interna de los procesos locales y fortalece la capacidad de proyección y articulación con una

agenda regional desde las epistemologías del Sur Global. Al enfoque de la sistematización le

sigue el enfoque de la evaluación,

El tema fondo de la integralidad, no reside en la organización de la secuencia

de actividades que se dan en el trayecto proyecto-proceso, como si fuera lineal, sino,

en la interrelación e interdependencia de todos los componentes del ciclo: al decidir

realizar un diagnóstico en un determinado lugar o sobre algún tema, ya se han tomado

opciones y se han manifestado saberes. (Jara Holliday, 2012)

115


El proceso de la sistematización, dado que implica una serie de momentos

relacionados entre sí permite la construcción de conocimientos y aprendizajes constantes,

donde la revisión crítica o evaluación no queda en el final del proceso, sino que implica una

relación circular donde se elaborar dichas revisiones desde y para las mismas prácticas. En

este sentido, los líderes o educadores populares al ser parte del proceso vivo y dinámico, las

elaboraciones sobre las prácticas, sobre las acciones de los integrantes, sobre el alcance y

límite de las proyecciones, también implican una consideración de sí mismo, y un aprender

de las propias prácticas.

Con razón del ejercicio de recolección y procesamiento de la información, a

continuación se indican algunas producciones artísticas desde el ejercicio radiofónico. Las

cuales, siguiendo los elementos de enfoque planteados en la metodología dan cuenta de la

forma en la que la experiencia con relaciones a los lugares, permitió la producción colectiva.

El colectivo ha participado en diversos espacios organizativos locales y distritales, con

el fin de posibilitar el encuentro de saberes y el aprendizaje de habilidades comunicativas

desde el quehacer cotidiano. Algunas experiencias significativas como las que se enunciarán

a continuación, han permitido que el grupo base conciba la necesaria articulación entre

diversos procesos a nivel local, distrital, nacional y regional. En ese sentido, el centro de

comunicación acompañó el encuentro de la Pre-Cumbre Urbana Popular en el mes de Junio

2015 con el fin de aportar en la construcción de un gran movimiento social y popular de

Bogotá y Cundinamarca.

El cual se fundamentó en pre encuentros locales, donde el Centro de Comunicación

lideró uno de los escenarios en la localidad de Usaquén, lo cual permitió una articulación

desde las propuestas programáticas enfatizadas en movilizar en impulsar Planes de vida y

Mandatos urbanos populares, procesos de comunicación y participación activa en planes

116


políticos en los territorios. En el siguiente enlace como producto de un ejercicio colectivo,

surge una burbuja radiofónica con motivo del Pre-Encuentro Urbano (Anexo 5)

Imagen 8. Ejercicio de cartografía social, Creación colectiva. 2015

El Centro de Comunicación en el mes de Agosto del año 2016 participó desde el

ejercicio de cubrimiento del XIV Encuentro de Arte y Cultura Popular Latinoamericano

ENTEPOLA versión Colombia tuvo su sede en la localidad de Usaquén. Mediante recorridos

territoriales y una amplia oferta artística se posibilitó la reflexión acerca de las prácticas del

arte como prácticas de consumo e industria cultural. Galería completa siguiendo el enlace del

(Anexo 6)

117


Imagen 9. Ejercicio de reportería del Festival Entepola 2016. Integrantes del Colectivo (2016)

Los lugares desde la experiencia

Con respecto al ejercicio metodológico planteado desde los lugares comprendidos

como categoría de análisis en el procesamiento de la información, se observa a continuación

algunos de los ejercicios comunicativos con respecto a las relaciones que los jóvenes

estudiantes pueden establecer con los contextos próximos, tales como la escuela, el barrio y la

ciudad. Se hace claro en ese sentido, un ejercicio de tratamiento de la experiencia a través de

la producción de contenidos comunicativos.

En el módulo- lugar El barrio, se abordó la historia fundacional del sector, las familias

migrantes y los modos de habitar dicho territorio. La principal característica de éste escenario

fue la premisa de comprender el barrio como un escenario de lucha por la defensa de la vida,

por tanto, un lugar que convoca múltiples lenguajes. Con el objetivo de Revisar la condición

histórica que existe en los barrios populares y barrios de invasión, en concreto, los barrios

de los cerros de Usaquén. Comprendiendo las luchas por la defensa de la vida y la

118


resistencia de sus pobladores iniciada en los años 50, que persiste hasta nuestros días.

(Anexo 7), los jóvenes realizaron aproximaciones al concepto de barrio como urbanización,

universo simbólico e identidad colectiva.

Éste lugar, generó una experiencia con relación a la construcción de identidades en la

medida en que los sujetos construyen el territorio que habitan, por lo que se han fundado unas

condiciones de vida propias de cada grupo de los barrios. La siguiente pieza radiofónica

“Caminando por las calles”, producto colectivo es un dramatizado de una historia propia de

uno de los integrantes del centro de comunicación, donde se ejemplifica la formación de los

barrios mediante la organización por la exigencia de los servicios básicos. (Anexo 8)

El módulo ciudad a partir de la siguiente pieza radiofónica dramatiza un recorrido

desde los cerros nororientales hasta el centro, dado que los jóvenes de los procesos en su

mayoría debían desplazarse a diario con el fin de cumplir tareas laborales o académicas.

Mediante la recopilación de los eventos con razón de la relación de los jóvenes con la ciudad

se hace evidente que aunque transitan hacia dichos lugares con frecuencia no logran

establecer relaciones sólidas con el entorno y los sujetos. (Anexo 9)(Anexo 10)

4. Conclusiones

Como resultado de la intención pedagógica por situar el proyecto local del Centro de

Comunicación del sector del Codito, Usaquén en el proyecto regional de la comunicación

comunitaria o de masas en América Latina, se hace pertinente comprender la incidencia del

enfoque de la sistematización como propia de los procesos organizativos de base y de los

movimientos sociales que buscan dotar de un carácter investigativo a sus prácticas.

En ese sentido, al hablar del proyecto regional se evidencia un escenario complejo de

relaciones entre la institucionalidad y los procesos que responden a los sectores populares, en

un claro escenario de tendencia a la privatización de los medios y las tecnologías de la

información y la comunicación. Dicha situación, se ha agudizado dado que las tendencias

119


hacia la globalización capitalista se han encontrado con el naciente Sur Global, comprendida

como una epistemología desde los pueblos y comunidades que en la geopolítica actual, son

considerados periferia o países en vía de desarrollo, según las formas del progreso impuestas

por los países industrializados.

Dicha imposición, traducida en privatización de medios, persecución de líderes

sociales, falta de garantías para el ejercicio de los derechos humanos e impactos

socioambientales debido a la entrada de transnacionales de la industria minero energética; ha

implicado tanto un peligro para la concepción de la comunicación como derecho como

también ha representado un reto para los procesos organizativos que buscan ser valorados

como portadores significativos de saberes, conocimientos y enfoques de investigación.

En ese sentido, las propuestas que nacen desde los territorios y barrios de las

ciudades, responden a la necesidad de generar espacios para las prácticas comunicativas y

pedagógicas, mediante la tarea histórica de romper la linealidad y la verticalidad de la

relación clásica de emisor-receptor, trayendo consigo un tipo de alejamiento consigo mismo y

con el contexto social, lo que impide la organización de los ciudadanos y el pleno ejercicio de

sus derechos.

Este proyecto local conocido como Centro de Comunicación al ser un ejercicio que

nace como producto de antecedentes organizativos, ha implicado una serie de ajustes y

transformaciones que se traducen en propuestas metodológicas más específicas, de acuerdo a

una evaluación desde la práctica. Es por ello que dicha experiencia a partir de la

construcción y consolidación como propuesta local, durante 3 años ha promovido la toma de

decisiones y la consideración de múltiples miradas como esencia del tejido social.

En la actualidad, el centro de comunicación debido a una serie de discontinuidades de

los actores y las vivencias, es un escenario de alta participación juvenil en el sector, pero no

ha avanzado en la formación de líderes populares que estén en la capacidad de continuar la

labor mediante el análisis del contexto, lo cual indica una permanencia en la lectura

denotativa de las relaciones sociales y los espacios de articulación. Dicha situación ha sido

desafiante principalmente por las condiciones económicas en las que los líderes y los jóvenes

se han desarrollado, las cuales han consolidado un acumulado de las experiencias vividas

pero no han conseguido sintetizar una matriz organizativa que permita mitigar situaciones

120


como el abandono del proyecto, la intermitencia temporal o la separación entre vida

cotidiana y proyecto comunicativo-organizativo.

Sin embargo, la actitud crítica y reflexiva, en permanente apertura hacia el diálogo

entre los miembros del proyecto y la comunidad, representa un alto valor significativo en

perspectiva de los procesos organizativos de la región que responden a un llamado por

establecer relaciones con el mundo desde la problematización, la sensibilidad y el

compromiso. Estos escenarios locales están en constante interlocución, lo que permite la

valoración y la pregunta mutua con el fin de hacer circular saberes y conocimientos desde la

integralidad del hacer y el decir.

Bibliografía

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Aires: Editorial CLASCO.

122


Anexos

Gráfico 1

Gráfico 2

123


Gráfico 3

- Anexo 4. Entrevista Edwin Muñoz. (Noviembre de 2017). La experiencia como líder

del Centro de Comunicación. (María Alejandra Cruz, Entrevistadora)

Caracterización General

1. Nombre del colectivo

2. Nombre del proceso

3. ¿En qué consiste el proceso?

4. Quienes integran el colectivo

5. Con qué población han desarrollado el proceso

6. Podrían caracterizar al grupo base-o grupo de trabajo

7. ¿Qué población integra el grupo base?

8. ¿En qué lugar se ha localizado el proceso?

9. ¿Podría describir el impacto que tiene el colectivo en la actualidad en la comunidad?

124


10. ¿Cómo surge, por qué y para qué el proceso comunicativo?

11. ¿Qué condiciones determinaron el nacimiento del colectivo y el objetivo del proyecto?

12. ¿Han cambiado los objetivos? ¿De qué manera?

Aspectos teóricos-conceptuales

13. ¿Qué entienden por comunicación?

14. ¿Qué papel tiene la radio en los procesos juveniles?

15. ¿Qué implica el proceso de la comunicación?

16. ¿Aceptan el concepto de comunicación popular?

17. ¿Aceptan el concepto de comunicación de masas?

18. ¿Qué implica éste concepto?

19. ¿Qué papel cumple la comunicación en la construcción de la comunidad?

Aspectos relativos a la estructura organizativa

20. ¿Para qué hacer radio?

21. ¿Podría indicarme qué acciones han desarrollado como colectivo mediante el proceso

radial?

22. ¿Qué transformaciones ha tenido el concepto de comunicación (que ustedes aceptan)

durante la experiencia como colectivo?

125


23. ¿Qué momentos, ideas o acciones fueron determinantes para la transformación de la

comunicación?

24. ¿A qué actividades o eventos han sido invitados?

25. ¿En qué escenarios han participado compartiendo su experiencia?

26. ¿En qué escenarios han participado compartiendo el material producido?

27. ¿En cuales han participado mediante el cubrimiento radial?

28. ¿Qué ha posibilitado la labor del colectivo con relación al lugar en dónde se han

organizado?

29. ¿El colectivo es reconocido por la comunidad? ¿De qué manera?

30. ¿El colectivo construye comunidad? ¿De qué manera?

Desarrollo

1. Radio popular zancocho

2. Cartografías urbanas desde los Centros de Comunicación popular

3. Es un servicio social alternativo presentado para los estudiantes del colegio Nuevo

horizonte del sector llamado como el codito de la localidad de Usaquén, con la intención de

compartir saberes tanto artísticos como elementos de comunicativos para el análisis de la

realidad.

4. Somos 4 personas.

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5. La población que cae (hace parte del) al espacio actualmente es una población estudiantil

con rango de edad entre los 15 y 16 años, entre mujeres y hombres de grados 9no. Desde hace

tres años han pasado por el proceso chicos que oscilan entre los 13 y 17 años.

6. El grupo de trabajo se caracteriza por ser habitantes del territorio con formación superior,

uno de ellos ya profesional y todos con gran experiencia en trabajo comunitario.

7. Jóvenes de 24 a 26 años.

8 .Jac barrio horizontes, upz 9 Verbenal oriental, Usaquén. Bogotá Colombia Latinoamérica.

Planeta tierra.

9. Tras mas tres años de trabajo en la zona el colectivo es referenciado y legitimado no

solo por este proceso puntual de comunicación sino por la posibilidad de trabajar en red y

conjuntamente con las distintas expresiones sociales del barrio, como es la misma junta de

acción comunal del barrio horizontes y buena vista sector 2, organizaciones como fraternidad

urbana, grupo huellas los “Boy Scouts” del Barrio Codito y el colegio Don Bosco y por su

puesto nuevo Horizonte. Varias de las personas que han pasada por el proceso están

actualmente terminando sus estudios de bachillerato y de acuerdo con la posibilidad de haber

trabajados juntos es que ahora se piensen la posibilidad de poder estudiar en la universidad

pública y estudiar carreras afines a la artes

10. Surge de la necesidad de territorializar una propuesta llamada centros de comunicación

popular CCP´s, en el afán o la excusa más bien de hacer radio de manera comunitaria para

problematizar la condición del joven habitante del codito y su relación con la localidad la

ciudad y el mundo. Hacíamos radio por internet y vimos la necesidad de replicar nuestro

ejercicio y experiencia donde vivimos.

127


11. En primer lugar éramos jóvenes que de manera itinerante y hacia lo organizativo

veníamos participando en distintos espacios de debate y organización juvenil en la localidad

esto desde el año 2008, tras un montón (varios) de espacios y experiencias alrededor de lo

organizativo como expresión política, nos juntamos tres personas para darle vida a lo que es

radio popular zancocho.

Luego ya fue la necesidad de hacer radio, ya que la radio comercial no colocaba la

música que escuchábamos, queríamos transmitir/ comunicar nuestro sentires y síntesis de la

realidad, así mismo, ideológicamente éramos y somos conscientes del atropello ideológico

que diariamente los medio hegemónicos nos imparten e imponen, así, abrir crear y sostener

un medio de comunicación popular era necesario para develar la realidad y construir otras

posibilidades de vida hacia una nueva sociedad.

12. Objetivos no, ha cambiado si el método de trabajo.

13. La comunicación es la necesidad de transmitir compartir y crear conocimiento de la vida.

Por ello la comunicación como elemento transversal a la vida del ser humano es de gran

importancia para la edificación de aspectos sociales, políticos y culturales; que a nuestro

modo de ver integra la filosofía de la praxis tal y como le mencionaba Gramsci.

14. Bueno si hacemos una mirada histórica de la utilización de la radio en procesos, esta ha

funcionado como una forma de producir comunicación contra hegemónica donde los

participantes que en su mayoría son jóvenes puedan producir contenidos cargados de su más

inmediata realidad, donde la radio sirva para producir y fortalecer aptitudes comunicativas y

expresivas en cada participante. Actualmente, nos damos cuenta de que muy pocas personas

escuchan radio en la ciudad, a no ser de las personas en sus locales comerciales de barrio, o

las casa habitadas por personas de tercera edad, o la gente de lo rural… pero los jóvenes ya

no escuchan radio cada uno lleva su música en su celular o su reproductor de música,

128


nosotros lo vemos necesario en la medida que sirva como excusa para caminar, también en

lo extraño que a veces puede ser… irónico.(nosotros) Entendemos que la edad de joven es un

periodo de la vida bien activo entonces nos tomamos de la necesidad de entender contenidos

y de producirlos por medio de la radio, ahora, de las emisoras virtuales; últimamente nos

hemos dado cuenta es que los jóvenes con los que trabajamos más que la radio tradicional les

gusta es jugar con los herramientas de edición y grabación para producir piezas

experimentales más cercanas a la música inclusive.

15. Escuchar, analizar y retroalimentar.

16. Claro, nosotros somos un medio de comunicación popular, entendiendo lo popular como

lo comunitario pero con una carga ideológica, con unos fines que van más allá de lo mero

comunicativo.

17. También, sin embargo masas es un concepto ideológico desde la izquierda para llamar al

ancho de la población, y, ahí, este lo entendemos como una forma de producir radio en una

escala mucho más amplia y para eso articulamos a expresiones mucho más amplias como

informativos regionales sobre coyunturas, movilizaciones o festivales y actividades

medianamente grandes en los territorios.

18. Articular y producir medios más amplios y cualificados capaces de asumir de una

manera más responsable y eficaz la tarea comunicativa, dar la lucha ideológica en otras

proporciones.

19. Es vital, pues el momento histórico en que vivimos nos evidencia una radicalización del

sujeto como individuo, cada uno en medio de su “rebusque diario”, también asume la oleada

de información diaria que nos ahoga y nos quita la posibilidad de análisis de la realidad, allí

frente a estos elementos es donde vemos una verdadera comunicación, una comunicación al

129


servicio de la comunidad, donde se hable con el vecino y la vecina, donde recordemos que es

necesario saludarnos y colaborarnos en lo que se pueda, está demostrado que más allá del

estado material del ser, al espíritu le es necesario hablar moverse y colaborar con otros,

encontrar y construir lugares comunes.

20. Desde nuestro paradigma es una excusa para encontrarnos en el barrio y caminar con el

objetivo de cualificaron en el ejercicio comunicativo, y en la medida del tiempo producir

medios comunicativos populares que disputen ideológicamente espacios más amplios como

las radios fm y am y claro está la tv.

21. Radio popular zancocho, colabora actualmente para el informativo de un órgano regional

que se llama trochando sin fronteras, a él enviamos reportes de las distintas situaciones que

acontecen en Bogotá y la sabana. Por otro lado producimos piezas comunicativas como spots

y cuñas para las distintas actividades como festivales y foros, invitando a la gente a “caer”.

22. Tal vez no ha cambiado, lo que ha pasado es que hemos llenado de contenido vital el

ejercicio comunicativo, hemos querido si hacer radio… pero lo que cuenta para nosotros es

que el proceso que sirve como vehículo, sea un proceso cada vez más humano, en donde no

solo vemos los distintos formatos y las cualidades del tono de la voz sino por el contrario

veamos la comunicación como un posibilidad real de emancipación; donde cada participante

o integrante de cada espacio es escuchado y valorado, capaz de potenciar los equipos

comunicativos.

23. La evaluación de cada proceso, de entender el reflujo de las personas que nos han

acompañado a construirnos como colectivo, el observar en foros y seminarios cómo las

demás expresiones del movimiento social se expresa y hace comunicación.

130


24. En realidad y en la actualidad no somos invitados a ningún lado pues después de darnos

cuenta de la cantidad de activismo que hacíamos y no recogíamos nada, nos hemos centrado

en fortalecer nuestro proceso de base como colectivo, asistimos como ya lo mencionamos a

foros y seminarios además de escuelas de formación pero de una forma independiente como

asistentes como organizadores, pero nunca invitados.

25. Varios escenarios pequeños, muy comunitario. “Que día” (Hace 15 días) estuvimos en

uno (un evento) de comunicación alrededor de la paz, habían asistentes de varios países y

demás pero más que hablar en específico de nuestra experiencia, debatimos fue alrededor del

papel de los medios en el momento histórico y de nuestra visión sobre la comunicación se

estaba haciendo.

26. Hemos participado en convocatorias compartiendo ejercicios de fotografía y de cuñas

radiales alrededor de la minería, compartimos cuñas en el encuentro latinoamericano de

teatro popular ENTEPOLA, semana por la paz del codito foro de comunicadores populares

de congreso de pueblos. Y obviamente en los espacios de formación que nosotros mismos

construimos y colaboramos.

28. Una relación histórica con pobladores, desde antes de la radio éramos participes de otras

expresiones organizativas, al día de hoy nos reconocen por ello y es un elemento que facilita

nuestro trabajo. Y perseverar, hemos tenido un montón de errores, pero nos hemos dado

cuenta que cuando los asumimos y ponemos cara con la intención de demostrar que no

estamos jugando la gente nos entiende y respeta.

29. Actualmente como los del servicio social alternativo, y ya de resto de manera personal.

30. Si, juntándonos con los pelados (jóvenes) en el servicio social, pero también jugando, en

salidas y recorridos ambientales y territoriales, participando en las distintas expresiones de

131


carácter comunitario del cerro, como semana por la paz o el festival anual de juego

tradicionales que cada vez toma más fuerza.

Anexo 5 Pieza radiofónica “Pre-cumbre urbana”

https://soundcloud.com/creciente-popular/cumbre-popular-urbana

Anexo 6. Entepola

http://radiozancocho.blogspot.com.co/search/label/ENTEPOLA%20USAQUEN%202016

Anexo 7. Material didáctico Modulo-Lugar Barrio

Centro de comunicación popular Usaquén

Proyecto servicio social I.E.D. Nuevo Horizonte

Agosto 2015

Módulo 2: el barrio “escenario de lucha por la defensa de la vida, espacio de múltiples

lenguajes y relaciones”

Objetivo: revisar la condición histórica que existe en los barrios populares y barrios de

invasión, en concreto, los barrios de los cerros de Usaquén. Comprendiendo las luchas por la

defensa de la vida y la resistencia de sus pobladores iniciada en los años 50, que persiste

hasta nuestros días.

Algo de historia

https://soundcloud.com/creciente-popular/cumbre-popular-urbana

http://radiozancocho.blogspot.com.co/search/label/ENTEPOLA%20USAQUEN%202016

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Santa Fe de Bogotá, al igual que las otras ciudades nacidas con la conquista española

en sus orígenes era un espacio de dominio; legitimaba el poder de los conquistadores frente a

la Corona a la vez que simbolizaba el nuevo orden colonial. El centro y eje de la organización

espacial de la ciudad y en torno a la cual se formaron sus tres primeros barrios, fue la Plaza

Mayor: el de La Catedral, que la circundaba y donde vivía la élite blanca; los de Las Nieves y

Santa Bárbara, en los cuales habitaban los indios y los mestizos pobres.

La vida de estos barrios giraba en torno a sus respectivas iglesias, las cuales no sólo

les dieron su nombre, sino también buena parte de su identidad. El barrio colonial se

identifica con la parroquia, la cual poseía funciones religiosas pero también civiles y

políticas: los bautizos, las bodas, y las defunciones eran inscritos en los libros parroquiales;

además la iglesia regía algunas asociaciones civiles (cofradías, gremios) y el tiempo de sus

moradores (misas, celebraciones religiosas, año litúrgico).

Al finalizar la colonia, la población bogotana era en su mayoría mestiza (55%); el

grupo blanco constituía el 38% de la población, los negros el 5% y los indios sólo el 3%. La

ciudad tenía 21.464 habitantes en el año 1800 y desde 1774 las autoridades los habían

conformado en 8 barrios, cada uno con un alcalde menor que controlaba a los cada vez más

numerosos, pobres e indóciles habitantes; nuevo barrios como Santa Bárbara, San Victorino,

las Aguas y las Nieves eran de mestizos e indios.

Artesanos, tenderos, aguateros, lavanderas, deshollinadores, carpinteros, sastres y

otros trabajadores fueron invadiendo la ciudad a lo largo del primer siglo de vida republicana.

A lo largo del siglo XIX la ciudad quintuplicó su población, aunque su extensión casi no

avanzó más allá de los límites coloniales. Como puede suponerse, los viejos barrios

coloniales - otra vez convertidos en parroquias- se saturaron; fueron surgiendo otros como

Egipto, Las Cruces, Chapinero, y a fines de siglo, San Diego y San Cristóbal. Así,

silenciosamente, la ciudad fue siendo conquistada por los pobres y sus barriadas, sus

133


inquilinatos, sus chicherías, sus oficios, sus fiestas, sus devociones, sus asociaciones

mutuarias y sus protestas.

Algunas pistas para comprender mejor

En el barrio se construyen las identidades de las personas, en la medida que sus

pobladores al construirlo, habitarlo y - muchas veces- defenderlo como territorio, generan

lazos de pertenencia ¨global¨ frente al mismo, que les permite distinguirse frente a otros

colectivos sociales de la ciudad.

¿Qué es el barrio?

Un asentamiento o urbanización se convierten en barrio, en la medida en que es escenario

y contenido de la experiencia compartida de sus pobladores por identificar necesidades

comunes, de elaborarlas como intereses colectivos y desplegar acciones conjuntas

(organizadas o no) para su conquista, a través de lo cual forman un tejido social y un universo

simbólico que les permite irse reconociendo como ¨vecinos¨ y relacionarse distintivamente

con otros citadinos. Construyendo su barrio, sus habitantes construyen su propia identidad...

Los barrios populares surgidos desde los años cincuenta y no los espacios laborales, se

fueron convirtiendo en el principal escenario de la lucha cotidiana de millones de pobladores

por obtener unas condiciones de vida digna y el reconocimiento de su ciudadanía social.

Gente, gente humilde que el cambio quiere ver

Pues mucho tiempo nos ha tocado perder

Y en esta lucha no hay tiempo para decaer

Rendirse nunca jamás retroceder ves

Pues la que sufre es la gente de mi barrio

Gente trabajadora es la de mi barrio

Se vive se siente también se goza a diario he mi barrio

Como lo puedes ver mi barrio es el que es

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Anexo 8 Pieza radiofónica “Barrio. Caminando por las calles”

Barrio.Caminando por las calles.mp3

Anexo 9. Pieza radiofónica “Caminando por las calles”

Barrio.Caminando por las calles.mp3

Anexo 10. Pieza radiofónica “Recorriendo la ciudad”

Ciudad.Recorriendo la ciudad.mp3

Anexo 11. Guión radiofónico “El abecedario de don Marx”

Personajes: Don Isaías - Marx

Marx: ¡Disculpe!, ¿Me podría decir como hago para llegar a Santa Cecilia?

Don Isaías: (Pensando) He…sí, hay varias formas de llegar. Primero podía tomar el

alimentador y bajarse en la 170 y allí caminar unos 10 minutos… Yo voy para allá, allá vivo.

135


Si quiere nos vamos juntos, tomemos esa ruta. Mire que así no pagamos pasaje (risa) y de

paso fortalece el famoso cardio. [C1]

Marx: Muy amable querido compañero. Vamos a ver.

Marx: y así fue que conocí a don Isaías, estaba yo en medio de una búsqueda infructuosa de

una realidad diferente de la mía, ______ años después. Don Isaías era un señor de unos 50 y

tantos años que no buscaba, al parecer nada de la vida; pero que cada cosa que decía tenía

tanta claridad y contenido que solo la experiencia de los años le puede dar.

No me dio tiempo de presentarme, solo le dije que era catedrático y zas, me abordo con uno

de sus particulares e interesantes comentarios. [C2]

Don Isaías: ¡Mírelo, mírelo! Ese es Aunque crea que no cabe, entre. Ya vera que sí.

Marx: (dudando) ¿está seguro?

Don Isaías: Que sí, hombre. [C3]

Marx: Una vez pudimos entrar en este particular medio de transporte, logre notar que la gente

no estaba molesta, por el contrario en sus rostros indicaban una suerte de indignación, frente

a su sistema de trasporte.

--imitando: “Yo arreglo lo que sea. Y si no tiene platica, ahí miramos que tiene y

cuadramos”, era lo que me decía don Isaías; seguramente esperando que yo siguiera la

conversación y también le contara algo sobre mi vida. Le esquive un par de comentarios;…

más bien preguntas.

Por eso don Isaías volvió a tomar la palabra.

Mientras hablaba, las calles disminuían y pronto estuvimos en la 170, bajamos del

alimentador y al tiempo que prendía un cigarrillo decía… [C4]

Don Isaías: ¡mire esa iglesia! Grande ¿no? Bella ¿no? (risa sarcástica) ¿cuantas personas cree

usted que podrían vivir allí?... esos son unos hps, como saben que aquí la gente no dice nada,

136


es toda pasiva calladita, acostumbrados a comer miedo. Pero ya verán… Algún día la gente

se va a cansar y se va a revelar. [C5]

Marx: Esas palabras y un montón de compendios sobre la vida, en su esfera tanto moral como

política, llenaron el camino hasta la pata del cerro.

Don Isaías, durante esa media hora del siglo XXI, me permitió constatar que no han

cambiado las cosas después de más de 200 años, la enajenación y el usufructo del egoísmo

humano sigue en forma de reinado sobre las clases oprimidas.

… y yo que lo me dirigía a constatar la construcción del museo de arte y lucha popular en

santa Cecilia para poder realizar una nota para el periódico de la IV INTERNACIONAL. Por

supuesto todavía no existe… A don Isaías nunca más lo volví a ver, no le dije nada de mí…,

bah! igual nunca hubiera creído que soy Carl Marx buscando una sociedad mejor a través del

tiempo. [C6]

________________________________________

[C1]DRAMATIZADO

[C2]CRÓNICA (Lectura del narrador omnisciente)

[C3]DRAMATIZADO


[C5]DRAMATIZADO


Encabezado: CENTRO DE COMUNICACIÓN CODITO

1 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR...

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