11 Bien Historico Artistico

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Diseo Urbano y PaisajeAo 4 Nmero 11

2007

UNIVERSIDAD CENTRALFACULTAD DE ARQUITECTURA, URBANISMO Y PAISAJECENTRO DE ESTUDIOS ARQUITECTNICOS, URBANSTICOS Y DEL PAISAJE

DU&PDISEO URBANO Y PAISAJE

Beatriz Aguirre AriasDel concepto de bien histrico-artstico al de patrimonio cultural

Revista Electrnica DU&P. Diseo Urbano y Paisaje Volumen IV N11.Centro de Estudios Arquitectnicos, Urbansticos y del Paisaje

Universidad Central de Chile.Santiago, Chile. Agosto 2007


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Del Concepto de Bien Histrico artsticoal de Patrimonio cultural.

BEATRIZ AGUIRRE

RESUMEN

El objetivo principal de este documento es mostrar el amplio espectro de lo que seentiende por patrimonio, concepto que ha adquirido gran inters y que permite pensar einterpretar nuestro espacio cotidiano y hbitat moderno. Patrimonio hace referencia a unconjunto de bienes heredados del pasado por una sociedad determinada. Del monumentocomo bien singular se ha pasado al concepto de bien cultural, develndose enconsecuencia un contenido semntico amplio y complejo. Finalmente con la incorporacindel concepto de capital cultural se hace referencia a un proceso de construccin cultural defuerte contenido ideolgico.

Mirado desde una perspectiva latinoamericana, el concepto de patrimonio cultural ha sidomotivo de una serie de investigaciones recientes donde el tema del paisaje, tradiciones,mitos y costumbres aparecen fuertemente unidos al de patrimonio. A nivel acadmico elinters por este importante campo de estudio se ha manifestado en la implementacin decursos, estudios de post grado y numerosas publicaciones.

ABSTRACT

This document presents a wide spectrum of the meanings of patrimony, a concept worthyof interest since it enables interpretation of our day-to-day space in the context of modernhabitat. Patrimony refers to the collection of inherited goods from a given societys past.The monument as a singular good has evolved into the concept of cultural good, unraveling

ample and complex semantic content. Finally, the introduction of the concept of culturalcapital refers to the process of cultural construction with strong ideological content.

From a Latin-American perspective, the cultural patrimony concept has been the focus ofrecent research where the subjects of landscape, traditions, myths and customs seemstrongly linked to patrimony. On an academic level, the interest for this relevant field ofstudy has given birth to course syllabi, graduate degrees and numerous publications.

Palabras claves: patrimonio, monumento, bien histrico-artstico, capital cultural, capital social,valor patrimonial.

Key words: patrimony, monument, historical-artistic good, cultural capital, social capital,patrimonial value.

TEMARIO

1. Introduccin2. El concepto de patrimonio como capital cultural3. La propiedad colectiva de los bienes patrimoniales4. El patrimonio como recurso y como valor5. Bibliografa

Documento de trabajo_ Del Concepto de Bien Histrico artstico al de Patrimonio Cultural._Beatriz Aguirre A.- 2 -

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1. INTRODUCCIN

Durante los ltimos aos se ha abierto un campo de investigacin hacia temas antesconsiderados poco relevantes, o incluso carentes de historicidad. No era motivo depreocupacin problemticas referidas al espacio pblico, a la vida cotidiana, etc. Las

causas para esto eran variadas y slo una mirada ms detenida sobre las temticassocioculturales ha ido abriendo nuevos escenarios. En este proceso ha influido el paso dela cultura moderna a una nueva etapa que ha trado una serie de cambios que se hanexpresado, por ejemplo, en el abandono o la relativizacin de ciertas categoras de valorpropios de la modernidad- los modelos universales, lo nuevo como valor, el desarrollotecnolgico como valor per se, la importancia de los centros en detrimento de losmrgenes, etc. producindose, como consecuencia de ello, una serie de fenmenosculturales y sociales asociados.

Hoy en da los estudios sobre patrimonio, imaginarios y valores, prcticas culturales yotros han estado en el punto de mira de distintas disciplinas sociales, se han multiplicadoy son motivos de reflexin, aunque con resultados desiguales. El tema del patrimonio en

particular se ha constituido en el punto de inters que permite pensar e interpretar nuestroespacio cotidiano y hbitat moderno, nuestras costumbres, mitos y tradiciones. Miradodesde una perspectiva latinoamericana, han contribuido a este fenmeno una serie deinvestigaciones recientes cuyo acento se ha puesto en la historia de las sociedades y delas ideas ms que en los acontecimientos polticos. As, han entrado a formar parte delcampo del patrimonio el tejido urbano y rural, la arquitectura industrial, los ambientesurbanos, el paisaje y todo aquello que se ha llamado patrimonio no-monumental yetnolgico, aspectos de gran importancia dada las caractersticas que presentan nuestrassociedades. A nivel acadmico el inters de este importante campo de estudio se hamanifestado a travs de la implementacin de cursos, diplomados, maestras, doctoradosy numerosas publicaciones.

El objetivo principal de este documento es, por un lado, mostrar el amplio espectro de loque contiene el concepto de patrimonio cultural as como lo que significa su valoracin ypuesta en valor. Por otro, se intenta precisar cmo el concepto de patrimonio cultural enChile se ha ido instalando y adquiriendo visibilidad como recurso cultural.

2. EL CONCEPTO DE PATRIMONIO COMO CAPITAL CULTURAL

El pensamiento de la Ilustracin en Iberoamrica tendi a favorecer el desarrollo de losEstados nacionales a travs de la implementacin de polticas pblicas. El concepto depatrimonio, desde sus orgenes en el siglo XVIII, se ha entendido como un conjunto deobras apreciadas y consideradas valiosas y legtimas. La etimologa de patrimonio, dellatn patrimonium o mejor: pater-monium, de pater: padre, aquello que el padre deja al

hijo, hace referencia a un conjunto de bienes heredados del pasado, a la propiedad destos recibidos de nuestros antepasados y a la transmisibilidad de los mismos. Delpatrimonio se contraen obligaciones que cada generacin debe asumir para ponerlo enpresente, esto es, entender que existe en un momento una comunidad que comparte undeterminado pasado. Es por lo tanto un proceso de bsqueda de races, de una identidad,y la contribucin de sentido se encuentra en el dilogo donde se enfrentan distintosactores que deciden construir algo en comn.Otra definicin que complementa la anterior seala que es un conjunto de bienestangibles e intangibles, que constituyen herencia de un grupo humano y que refuerzan


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emocionalmente su comunidad con una identidad propia y que son percibidos por otroscomo caractersticos1. En esta definicin aparece mencionado el concepto de identidad,palabra que deriva del latn idem cuyo sentido habla de lo que es, de lo mismo (loidntico) de lo propio, es decir, la completa coincidencia de algo consigo mismo 2. Otrosestudios la definen como [] la expresin cultural de la pertenencia a un espacio por

parte de personas, individuos y colectividades. Esto implica la forma en que se perciben as mismos y a los otros, lo que a su vez tiene que ver con la manera en que se relacionanentre ellos, con otros, y con las instituciones3. La complejidad del tema de la identidadlatinoamericana ha dado origen a diversas versiones que la explican4.

La versin hispanista que se vincula con la conciencia liberal surgida en los albores delsiglo XIX, define la identidad de la nacin fundada en la dialctica entre lo tradicional y lomoderno, entre lo rural y lo urbano, entre lo civilizado y lo brbaro, entre lo espaol y elpasado colonial. Se visualiza la historia teniendo como punto de partida el proceso deemancipacin y la constitucin de los estados nacionales. En este proceso, las ideasilustradas conforman el centro de los nuevos valores postulados.

La otra visin, la versin religiosa, seala la existencia de un ncleo cultural endgenoque se remonta al siglo XVI, autctono, de sustrato precolombino, donde la identidad sedefine como la forma de pertenencia o de participacin con el destino de las personas enel lugar en que se encuentran (locus5). Esto va mucho ms all del surgimiento de losestados nacionales, ya que emerge un vasto perodo anterior de casi tres siglos cuyacarga cultural significativa (tradicin oral y memoria cultural) muchas veces, ha sido muysubvalorada. Se constituye, de este modo, un criterio fundamental de interpretacin de larealidad donde el surgimiento del estado nacional no constituye el nico protagonista de lahistoria de los pueblos como fuente de identidad nacional.

Segn seala Pedro Morand6, nuestras elites, especialmente en el caso chileno, hansido extremadamente renuentes a aceptar nuestra identidad mestiza es decir, del sujeto

latinoamericano que vive en la interioridad de cada uno de nosotros y que guarda lamemoria de casi cinco siglos, y con ello nuestra realidad. Desde los comienzos de nuestrahistoria, las elites han tenido el sesgo recurrente a racionalizarse en s mismas comoeuropeas lo que ha sido a menudo contradictorio con el ethos, con los particularismosculturales y con las tradiciones endgenas de la regin. El historiador argentino Ramn

1 Corporacin del Patrimonio Cultural de Chile. Disponible en: www.nuestro.cl2 Edwin Binda Compton. Patrimonio Cultural de Chile: una identidad propia. En: ICOMOS-Chile.Monumentos y Sitios de Chile. Consejo Internacional de Monumentos y Sitios. Ediciones Altazor. Edicionesde la Universidad Internacional SEK, p. 21.3 Manuel Antonio Garretn (compilador). El Espacio Cultural Latinoamericano . Fondo de CulturaEconmica. Santiago 2003, p. 57.4 Sobre este tema ver, entre otros: Jorge Larran. La Identidad Chilena. LOM Ediciones. Santiago, octubrede 2001.5 El locus y la historicidad mestiza de Amrica Latina pasa por una recuperacin del valor de la tradicin oral.Se conceptualiza que el espacio pblico es el lugar del rito y de la fiesta, el lugar del encuentro con la verdad.El locus de una reflexin no ser otra que el espacio de la historicidad de esa presencia (P. Morand. Larecuperacin de la identidad cultural latinoamericana. En: Cristin Fernndez Cox. Arqu itectura yModernidad Aprop iada. Tres aproximaciones y un intento. Taller Amrica Ltda. Santiago 1989.6Pedro Morand. Identidad cultural iberoamericana. En: Diario El Mercurio, Cuerpo E. Santiago, domingo 8de octubre de 1995, p. 4-5.


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Gutirrez habla de esta tendencia hacia lo extranjero, resaltando esta sistemticaignorancia de nuestros orgenes, menospreciando frecuentemente lo propio7.

Cristin Fernndez Cox8, por su parte, elabora una cida crtica a esta sostenida actitudexocntrica y sugiere al respecto construir teoras propias para nuestros problemas

inditos, y apropiar (adecuar) teoras externas cuando y en las dimensiones en que laexperiencia ajena convenga a nuestra realidad. Lo que implica aprender a comprender,amar y valorizar nuestra realidad, [] para asumir nuestros valores y desvalores [] paraprocesarlo todo [] en funcin de nuestra propia identidad 9. Este autor ve en estadisparidad la posibilidad de un proceso de apropiacin mediante el cual, y en formacreativa, se podran asimilar determinadas ideas y elementos ajenos, apuntando aldesafo de construir lo que denomina una modernidad apropiada a nuestras realidades.A ella debe adecuarse el cambio en el triple sentido del trmino: apropiada en cuantoadecuada a nuestra realidad, apropiada en cuanto hecha propia a nuestro acervo yapropiada en cuanto propia a nuestras peculiaridades. Bernardo Subercaseaux, por suparte, seala que el concepto de apropiacin implica adopcin, transformacin orecepcin activa en base a un cdigo distinto y propio. Se habla de un cdigo distinto en

la medida que emerge de una realidad diferente a aquella en que se originaron esasideas, tendencias o estilos10. Este modelo de apropiacin cultural, continua este autor,niega la existencia de un ncleo cultural endgeno incontaminado en Amrica Latina. Es,por el contrario, una categora dialctica continua entre la tradicin y la novedad, entre lopropio y lo ajeno.

Ms all de la discusin sobre la esencia de una identidad lo que interesa en este aspectoes entender que las identidades son procesos de construccin nunca acabados y que sevan conformando no slo por dinmicas propias o endgenas, sino tambin por diversas yplurales miradas y perspectivas que vienen de los otros. Rescatamos por lo tanto losiguiente:

La idea de una cultura e identidad propias de Amrica Latina podra conllevar unaconcepcin dual de la cultura de la regin. Por un lado, estara la existencia de unncleo cultural endgeno, de un componente autctono, de un sustratoprecolombino, indgena y rural y, por el otro, se presentara un componenteilustrado, forneo e importado. Lo cierto es que histricamente, desde la Conquistahasta hoy da, se ha producido un largo y diversificado proceso de apropiacin eintegracin cultural y no se puede, por lo tanto, hablar de un ncleo culturalendgeno incontaminado, puro, en estado virgen. Lo latinoamericano, pues, no esalgo hecho o acabado, sino algo que estara constantemente hacindose11.

En el mbito de las artes y de la arquitectura, el patrimonio corresponde a lo que unageneracin recibe de otra que la ha precedido porque reconoce el valor de las obras del

pasado, obras que en esta primera etapa se denominaron monumentos. El origen deesta palabra tiene as un significado claro:

7Ver al respecto: Ramn Gutirrez. La historiografa de la arquitectura americana. Entre el desconcierto y ladependencia cultural (1870/1985). En: Revista SUMMA N 215/216. Buenos Aires, agosto 1985.8 Cristin Fernndez Cox. Hacia una Modernidad apropiada: factores y desafos internos. En: AAVV,Arqu itectura Lat inoamericana. Pensamiento y Propuesta.Summa, UNAM. Mxico 1991.9dem, p. 55.10Bernardo Subercaseaux. Historia de las ideas y de la cultura en Chile . Tomo III. Editorial Universitaria.Santiago, mayo 2004, p. 2511 Manuel Antonio Garretn (compilador), El Espacio Cultural Latinoamericano, op. cit., p. 59.


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La palabra monumentum est vinculada a la raz indoeuropea men que expresauna de las funciones fundamentales de la mente (mens), la memoria (memini). Elverbo monere significa hacer recordar, de donde avisar, iluminar, instruir12.

Jacques Le Goff seala que desde la antigedad romana el monumento ha tenido dossentidos. Por un lado, una obra de arquitectura o de escultura con un fin conmemorativo:arco de triunfo, columna, trofeo, prtico, etc. Por otro, un monumento funerario destinadoa transmitir el recuerdo de un campo en el que la memoria tiene un valor particular, lamuerte13. Marc Aug por su parte seala el monumento, como lo indica la etimologalatina de la palabra, se considera la expresin tangible de la permanencia o, por lo menos,de la duracin14. Sern los monumentos los que permiten pensar la continuidad de lasgeneraciones y con ellos se tiene la sensacin justificada de que en su mayor parte lashan preexistido y les sobreviven. A comienzos del siglo XX Alos Riegl define tambin elconcepto de monumento diciendo:

en el sentido ms antiguo y primigenio, se entiende una obra realizada por la

mano humana y creada con el fin especfico de mantener hazaas o destinosindividuales (o un conjunto destos) siempre vivos y presentes en la conciencia delas generaciones venideras15.

Riegl contina precisando que los monumentos artsticos, sin excepcin, son al mismotiempo monumentos histricos pues representan un determinado estadio de la evolucinde las artes plsticas y, a la inversa, todo monumento histrico es tambin un monumentoartstico por lo que los denomina monumentos histrico-artsticos. Los monumentos son,por lo tanto, signos- memorias, cargados de vida oculta que requieren comprensin einterpretacin. Al respecto el arquitecto E. Mosquera coincide con estas ideas y sealaque a partir del siglo XIX el concepto de patrimonio se entenda por lo general como unconjunto preciso, limitado y relacionable de cosas, de bienes. Nos encontraramos ante

una idea de patrimonio estrictamente correspondida con una serie de elementosdiscretos, reconocibles y delimitados; aislables y valorables per se16. Otros autorestambin han precisado las caractersticas de estos bienes sealando:

- Que fueran objetos, y por tanto, materiales, tangibles.- Que fueran escasos o raros.- Que fueran antiguos, pues contra ms antiguos, ms escasos.- Que fueran bellos, pues tambin contra ms bellos, ms escasos17.

12 Jacques Le Goff. El Orden de la Memoria. Paids Ediciones, S. A. Espaa 1991 (1977), p. 227.13 dem, p. 227.14 Marc Aug. Los no lugares. Espacios del anonimato. Gedisa Editorial. Espaa 1995 (1992), p. 65.15Alos Riegl. El Culto Moderno a los Monumentos.Caracteres y origen. Editorial Visor Distribuciones S.A.Madrid 1987 (Viena 1903), p. 23.16 Eduardo Mosquera. De la utilidad de la arquitectura para el patrimonio. En:Arqu itectura y Patrimonio .Memoria del futuro. Una reflexin sobre la relacin entre patrimonio y arquitectura. Cuadernos del InstitutoAndaluz del Patrimonio Histrico. Junta de Andaluca. Sevilla 1992, p. 16.17 Antonio Limn Delgado. Patrimonio De quin?. En: Patrimonio Etnolgico. Nuevas Perspectivas deEstudio. Fundacin Machado. Instituto Andaluz de Patrimonio Histrico. Consejera de Cultura, Junta deAndaluca. Editorial COMARES. Granada 1999, p.10.


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Santiago. Palacio de La Moneda (1805), arquitecto Joaqun Toesca (la fachada sur es delarquitecto Josu Smith Solar).

Santiago. Edificio de la Universidad de Chile (iniciada en 1865), arquitecto LucianoHenault.

Valparaso. Cementerio General declarado Monumento Histrico en el ao 2005.

Pero por qu est conformado este patrimonio colectivo recibido como herencia? Y,qu se conserva? Estas preguntas apuntan a reflexionar y a poner en discusin lasnecesidades globales de la sociedad y a considerar que en esa decisin, democrtica porcierto, deberan participar los interesados cuyas opiniones deberan ser parte de estas

soluciones.

Histricamente, este patrimonio aparece formado por un conjunto de bienes histrico-artstico-monumentales particulares nacidos para perpetuar las sociedades histricas obien, para conmemorar la imagen de los nuevos Estados republicanos surgidos a partir defines del siglo XVIII. Estos bienes, estos monumentos, deban reflejar a los ciudadanos loslogros histricos alcanzados por ese pueblo por lo que son testimonios de poder dequienes los encargaban o los mandaban ejecutar. La nocin de patrimonio, de este modo,ha estado unida a una idea de lite y en consecuencia ha sido tradicionalmente


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considerado propiedad de unos pocos privilegiados y se ha movido en el mbito de uncierto sector de la sociedad.

Es por esta razn que los denominados bienes histrico-artsticos que evocangrandiosidad y prestigio, constituyeron objetos singulares, nicos, de claridad tipolgica,

estructura y coherencia formal, de valor en los materiales empleados y generalmentemonumentales, y tambin explica que estas caractersticas fueran inherentes a su propiaconcepcin. Son por lo tanto el resultado de la historia, de su poca, de la sociedad quelos produjo, pero tambin de lo que los tiempos posteriores, en los que han seguidoviviendo, le han ido agregando o sacando y por lo tanto modificando la condicin delobjeto (ptina del tiempo), condicin sta que es inevitable18. De lo anterior puedeafirmarse que estos bienes no han sido inocuos, sino por el contrario, contienen lahistoria.

Considerando estas definiciones y la versin telrica y pica de Amrica Latina comopatria de la naturaleza19o de raz indgena o mestiza, es importante mencionar el trabajode Roberto Fernndez20quien establece una importante diferencia desde la base, en la

forma de entender el patrimonio, ya sea se considere la perspectiva americana o europea.La articulacin entre el territorio y el patrimonio en el caso americano habra generado,dice el autor, el nacimiento de una poderosa estructura mitolgica lo que, sumado a lanecesidad de la contemplacin del paisaje, repercuti en todas las dimensiones de la vidasocial y en la existencia cotidiana de sus habitantes.

Esta situacin se diferenciara de manera importante de la postura europea, donde seprivilegiaron los bienes devenidos del trabajo humano y del territorio trabajado y modeladointensamente por la antropizacin. Hay entonces diferencias importantes en la calidad deltrabajo as como tambin en su apropiacin. En la mirada europea, la propiedad oposesin de los bienes trabajados por el hombre est ligada a la idea de valor patrimonial;en la ritualidad americana, en cambio, la calidad patrimonial ambiental, la importancia de

lo mitolgico y lo histrico-cultural encuentra en esta visin una cierta encarnacin en loobjetual. R. Fernndez plantea as:

El patrimonio, desde una perspectiva americana, confronta una visineurocntrica del territorio como depsito de signos devenidos del trabajo humano,con una visin americocntrica del territorio entendido como naturaleza venerablearticulada en una interaccin mitolgica entre sujeto y objeto. La diferencia deconcepciones permite establecer una completa gama de diferencias:cultura/mitologa, objeto cultural patrimonial (monumento)/objeto mitolgicopatrimonial (narracin-suceso-mito-rito), posesin/contemplacin, coleccin-museo/paisaje-lugar, macro objeto artstico/microobjeto artesanal, etc. A ello seagrega la circunstancia americana de su sojuzgamiento-refundacin europea y las

consecuentes cuestiones de una compleja hibridacin y mestizaje, es decir, unava peculiar de modernidad21.

18 Sus superficies van recibiendo nuevos textos (palimpsesto).19 M. A. Garretn (compilador), El Espacio Cultural Latinoamericano, op. cit., p. 58.20Roberto Fernndez. Ensayo 8: territorio, patrimonio y mitologa. En: Derivas. Arquitectura en la culturade la posurbanidad. Centro de Publicaciones Universidad Nacional del Litoral, Santa Fe. Argentina 2001, pp.197-222.21 R. Fernndez, op. cit., p. 197.


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Fragmento de un plano del siglo XVIII de la Regin de Cuman, Venezuela. Fragmento delas ilustraciones del libro Trujillo del Per. F: CEHOPU. El sueo de un orden. Espaa

1989, p. 33.

Pukar de Lasana (2. Regin, Regin de Antofagasta). En los intentos por controlar elagua de regado se construyen pukars defensivos aguas arriba, al pi del

altiplano.

Geoglifos de Cerros Pintados (1. Regin, Regin de Tarapac), ubicados a 94 km. deIquique. Obra precolombina de 6 km. de extensin, con figuras formadas por piedras oraspado en el terreno. Al costado de las rutas que cruzan el desierto se construyeron

estos grandes geoglifos como objetos de orientacin y culto.

A manera de ejemplo puede citarse el caso de los pueblos y caseros del norte del pasdonde en un mbito geogrfico grandioso y parco, las manifestaciones cotidianas de suvida se encuentran compenetradas con la tierra y lo telrico. En este frgil encuentro entre


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etnias y sensibilidades aparecen imbricadas sobrevivencias originarias e influjoshispnicos:

Los ciclos naturales, el curso de las estaciones, la luz y tinieblas, la siembra y lacosecha, el trabajo y el reposo, la vida y la muerte, son observados y respetados;

celebrados y sacralizados. Y en la iglesia, centro y corazn de cada pueblo, bullertmicamente la fiesta religiosa, sntesis abigarrada de creencias aborgenes y fecristiana. En hombros de los devotos, las imgenes- santos patronos, en laacepcin de proteccin y seoro- se desprenden por unos das o unas horas desu dorado retablo para bogar en la inmensidad natural. Arcos, altares, estandartes,banderas, coronas, aureolas, mscaras y disfraces, voces, campanas ycampanillas, guitarras y quenas, tien de colores las laderas terrosas y despiertaneco en el silencio ancestral de las quebradas22.

Museo Nacional de Bellas Artes (1910), arquitecto Emilio Jquier.

Monumentos en el espacio pblico de la ciudad de Santiago.

22 Isabel Cruz de Amenbar. Introduccin. Habitar el Desierto: una mirada.En: Iglesias del Desierto, p. 14.


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Edificio Comercial Edwards (1892), arquitecto Eugenio Joannon.

Iglesia de Isluga, I Regin, Regin de Tarapac.

Aldea de Tulor (1 Regin, Regin de Tarapac), aldea precolombina compuesta porestructuras circulares interconectadas. Esta cultura aparece en torno a los oasis delSalar de Atacama y el alto ro Loa. Esta aldea ubicada entre ayllos y quebradas tiene

3000 aos de antigedad y slo se ha excavado el 4% de la construccin.


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Conjunto de la ciudad de Machu-Pichu (1500). Tomado de: CEHOPU. El sueo de unorden. Espaa 1989, p. 45.

Finalmente interesa mencionar al escritor mexicano Octavio Paz y su ensayo El arte deMxico: su materia y su sentido (1978) cuando concluye diciendo: A diferencia de lo queocurra con Persas, Egipcios o Babilnicos, las civilizaciones de Amrica no eran msantiguas que las europeas: eran diferentes. Su diferencia era radical, una verdaderaOTREDAD23.El monumento no queda estancado en el pasado en el que fue concebido; en tantoreferente de la sociedad que lo produjo, en l quedan plasmadas las ideas de quienes enese momento concentraban el poder. Por lo que significa y porque ha desafiado el tiempo,aunque muchas veces no lo haya hecho con xito, el objeto patrimonial debe ser

conservado. Es, en esencia, trascendente, trasciende hacia el otro, pero sobre todotrasciende ms all del espacio y del tiempo poniendo en contacto al observador con elmundo real y con mundos ms amplios que le permiten hacer crecer sus propios mundospersonales.

En Amrica Latina, segn seala Ana Rosas Mantecn, la concepcin del patrimoniocomo acervo ha prevalecido sobre todo en las disciplinas directamente responsables desu cuidado- arqueologa, arquitectura, restauracin. Esta manera de conceptualizar elpatrimonio es en mayor o menor medida esttica: asume que la definicin y apreciacinde los bienes culturales est al margen de conflictos de clases y grupos sociales 24.Efectivamente, esta estrategia conservacionista de la legitimidad del patrimonio haaparecido como incuestionable (admiracin y cuidado) por lo que se ha descuidado, en

muchos casos, el anlisis de sus relaciones con otros sectores de la sociedad y ladesigual participacin de los grupos sociales en su formacin. La situacin descritaenfrenta a unos y otros a diferentes posibilidades frente a la necesidad de hacer de losbienes patrimoniales algo generalizado y ampliamente reconocido.

23Citado por Vittorio Di Girolamo C. Identidad y Patrimonio. En: ICOMOS-Chile. Monumentos y Sitios deChile, op. cit., p. 37.24 Ana Rosas Mantecn. La participacin social en las nuevas polticas para el patrimonio cultural. En:Patrimonio Etnolgico. Nuevas perspectivas de estudio, op. cit., p. 34.


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Estas caractersticas de los bienes generaron la necesidad de que fueran incorporados acatlogos e inventarios y posibilitaron la aparicin de instituciones encargadas de guardarla memoria. Recordemos que fue en los albores de la Repblica cuando surgi laimportancia de los museos, las bibliotecas, los archivos y otros rganos ejecutivos en el

mbito estatal y local como depsitos y/o encargados de la custodia y administracin delos bienes. Las polticas patrimoniales fueron, por su parte, las encargadas de su tutelafrente a su desproteccin y abandono25. Del concepto de tutela han derivado importantesacciones polticas a implementar, entre ellas:

- Proteccin (riesgo, expolio, etc.) tanto sobre el bien como sobre el entorno.- Conservacin: restauracin, conservacin, rehabilitacin, etc.- Investigacin: crear conocimiento para proponer metodologas diferentes en varios

planos.- Comunicacin, difusin, educacin, sensibilizacin y puesta en valor.

La Ilustracin entendi el museo fue entendido como el paradigma del conocimiento en el

campo del arte y como el contenedor inagotable e ilimitado de la produccin artstica de lahumanidad. Clasificar, estableciendo las diferencias, fue el principio que permiti elaborarla primera forma de tipificacin de las obras de arte. Con el tiempo fue necesario uncambio, concebir hiptesis distintas sobre la forma de entender estos temas y ello vino dela mano de A. Riegl cuando, hacia fines del siglo XIX, plante un estudio (Problemas deestilo, 1893) que renov la visin de la historia del arte abrindose hacia otros aspectosde sta: el planteamiento de Riegl significa la liberacin del prejuicio de perfeccinhistrica o del prejuicio de liberacin y decadencia cclicos para introducir una explicacinestructural inherente a cada distinto momento cultural26. Esta nueva manera de entenderla realidad artstica al rechazar los comportamientos estancos de los estilos y la diversidadde las disciplinas artsticas, tendr significativas consecuencias.

El discurso de la singularidad no era suficiente. Se abandona el concepto demonumento, elemento singular de gran valor histrico-artstico como eje de lo que hasido el patrimonio histrico de una localidad o pas, y se adopta el de bien culturaldefinindolo como todos aquellos bienes que tienen relacin con la historia de lacivilizacin27. V. Gregotti diferencia monumento de bien cultural y lo explica por latransformacin que se experimenta cuando el monumento como testimonio de valor pasaa ser un bien que debeser conservado porque ha de convertirse en algo de utilizacinfrecuente (bien cultural)28. El paso del concepto de bien de inters histrico-artstico, demonumento, al de bien de inters cultural y ambiental fue develando un contenidosemntico ms amplio y complejo y dio paso a nuevas reflexiones y a una nueva mirada.En su trabajo E. Mosquera seala:

El paso de la idea de monumento, como concepcin singularizadora y distintivade la arquitectura del pasado a la de bien de inters cultural, se ha visto asociada

25Por tutela se entiende al conjunto de acciones destinadas a la proteccin y valoracin del patrimonio culturalde manera de garantizar su transmisin de acuerdo a nuestra cultura, relacionndolo a su vez con las distintasvisiones histricas (valores consustanciales, problemas o amenazas, etc.).26Ignasi de Sol- Morales. Teora e historia del arte en la obra de Alos Riegl. En: Inscripciones. EditorialGustavo Gili, S. A. Barcelona 2003, p. 122.27 Teora de los Bienes Culturales desarrollada por la Comisin Franceschini, a instancias del ParlamentoItaliano en 1967.28 V. Gregotti. Desde el interior de la arquitectura. Un ensayo de interpretacin . Ed. Pennsula 1993.


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a una mayor repercusin urbana y a la necesidad de la consideracin delpatrimonio bajo las premisas de las modernas tcnicas de planificacin29.

Se valora el bien y un contexto ms all de su entorno prximo y se empieza a hablar depaisajes culturales o sea, adems de reconocer y limitar el (o los) objeto(s) cultural(es)

ms relevantes de un pueblo o rea determinada, se estudia tambin su evolucin comocontexto territorial30. La importancia creciente de la consideracin de los entornos de losbienes patrimoniales deriva de un largo proceso cultural donde la formulacin delconcepto de ambientedel italiano Gustavo Giovannoni constituy un referente importante.Giovannoni reacciona contra el aislamiento urbano de los monumentos y extiende elconcepto de monumento hasta el de conjunto histrico, defendiendo la conservacin delos asentamientos urbanos, al entender que las relaciones histricas con el entorno sonparte constitutiva de ellos. Estas ideas ayudaron a lo que luego fue impulsadouniversalmente por la Carta de Venecia (1964), documento que puso en valor lasciudades histricas. La mencionada Carta seala en su artculo 1:

La nocin de monumento comprende la creacin arquitectnica aislada as como

tambin el sitio urbano o rural que nos ofrece el testimonio de una civilizacinparticular, de una fase representativa de la evolucin o progreso, o de un sucesohistrico. Se refiere no slo a las grandes creaciones sino igualmente a las obrasmodestas que han adquirido con el tiempo, un significado cultural.

La ltima parte de la definicin hace referencia a la carga de valor cultural que toma laidea de conjunto, del contexto, del ambiente, del peso condicionante de las preexistenciascircundantes que no pueden ser ignoradas el concebir un nuevo proyecto. Se incorporade este modo como valor patrimonial el concepto de reas urbanas homogneas.

Comuna de Santiago. Cit Adriana Cousio, arquitectos: R. Larran Bravo y A. CruzMontt.

29 E. Mosquera, De la utilidad de la arquitectura para el patrimonio, op. cit., p. 17.30 Juan Manuel Becerra Garca. Objeto y alcance de los planes especiales de proteccin de conjuntoshistricos. En: La Laja, Boletn N 3. Amigos del Patrimonio Natural y Cultural de Conil de la Frontera.


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Comuna de Santiago. Calle Lastarria (de mediados del siglo XIX) declarada Zona Tpicaen el ao 1996.

Valparaso, Plaza Sotomayor.

Fiesta de la Virgen de Andacollo (4 Regin, Regin de Coquimbo).

Se habla entonces de patrimonio cultural o capital cultural y ello tendr importantesderivaciones. Por patrimonio cultural se entiende a un conjunto de objetos tangiblesque dan cuenta de nuestra memoria y definen nuestra identidad, tales como lascolecciones, archivos, obras de arte, elementos o estructuras de carcter arqueolgico,parques, edificios, materiales iconogrficos, literarios, cinematogrficos y musicales, quetengan un valor excepcional desde el punto de vista histrico, antropolgico, etnolgico,


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artstico y cientfico31. Se suma tambin a esta definicin el acervo de tradiciones, usos,costumbres, fiestas y formas de celebracin que han configurado [] y constituyen elpatrimonio intangible32. El patrimonio cultural es una construccin cultural de fuertecontenido ideolgico y que se identifica atendiendo a valores e imgenes que se quieranpotenciar. Adems del soporte fsico seleccionado, es necesario visualizar sus orgenes y

sus continuidades histricas con el pasado para que, de este modo, los elementospatrimoniales sean testimonios de si mismos y de la identidad del colectivo que losconserva.

El patrimonio cultural, por lo tanto, se encuentra cargado de valor simblico lo que implicaque todo patrimonio cultural ser siempre una construccin social histricamente muydeterminada sobre la base de una interpretacin selectiva del entorno cultural. J. AgudoTorrico agrega que, sin importar el soporte fsico seleccionado, el patrimonio permite:

sincretizar y visualizar [] un determinado discurso: orgenes remotos ycontinuidades histricas de un colectivo, originalidad y capacidad creativa comopueblo, rememoracin de un determinado evento histrico, reproduccin cclica de

actos tradicionales o rituales evocadores que expresan la vinculacin viva con elpasado, reproduccin de unos concretos modos de vida, etc. Y siempre con lajustificada intencionalidad de recrear continuidades lo ms fidedignas posibles enrelacin con los referentes originales que se trata de reproducir o mantener(autenticidades), hasta hacer de estos elementos patrimonializados testimonios des mismos de la identidad del colectivo que los conserva: ya sea como referentesde su proceso de gestacin como tal colectividad (patrimonio histrico), o en elresultado final de sus manifestaciones vigentes (patrimonio etnolgico)33.

Otra definicin seala que patrimonio cultural es el producto de la inteligencia y delaprendizaje adquirido en el tiempo; valorado con el fin de que las generaciones veniderastengan estructuras culturales que les permitan conocerse a s mismas, como proveedoras

de un pasado perteneciente a un universo particular34

.

En Chile, la Poltica Nacional sobre Patrimonio Culturaldefine el concepto de patrimoniocomo el conjunto de manifestaciones o producciones humanas tangibles e intangibles,pretritas o actuales, que poseen relevancia arqueolgica, histrica, etnogrfica,cientfica, social o artstica para la sociedad chilena. En esta definicin quedancomprendidos todos los bienes del patrimonio cultural mueble (obras de arte, mediosaudiovisuales y electrnicos, manuscritos y otros objetos de carcter artstico oarqueolgico, y en particular, las colecciones cientficas); los bienes del patrimonio culturalinmueble (monumentos arqueolgicos, arquitectnicos, artsticos y naturales; y edificios yconjuntos de inters histrico, artstico o paisajstico); y los bienes del patrimonio culturalintangible (costumbres, folclor, msica verncula, artes escnicas, literatura y tradicin

oral, los ritos y los modos de ser de comunidades y grupos tnicos)35

.

31 Corporacin del Patrimonio Cultural de Chile, op. cit.32 Corporacin del Patrimonio Cultural de Chile, op. cit.33 Juan Agudo Torrico. Patrimonio etnolgico: recreacin de identidades y cuestiones de mercado. En:Patrimonio inmaterial y gestin de la di versidad. Junta de Andaluca. Cdiz 2005, p. 198.34Csar Millahueique B. Comentario sobre Patrimonio Cultural. Una aproximacin al Patrimonio Indgena,2004, p. 1. Disponible en: www.monumentos.cl35ngel Cabeza Monteira. Poltica de Conservacin y Restauracin Monumental en Chile. En: ICOMOS-Chile. Monumentos y Sitios de Chile, op. cit., p. 259.


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Considerando la histrica y desigual participacin en la formacin y apropiacin delpatrimonio, los estudios de N. Garca Canclini lo llevan a preferir el concepto de capitalcultural por sobre el de patrimonio:

[] la reformulacin del patrimonio en trminos de capital cultural tiene la ventajade no presentarlo como un conjunto de bienes neutros, con valores y sentidosfijos, sino como un proceso social que, como el otro capital, se acumula, serenueva, produce rendimientos que los diversos sectores se apropian en formadesigual36.

Fundamentalmente se trata de reconocer las fracturas y el conflicto que presentan estosbienes tanto en su proceso de definicin, en las polticas de conservacin como en larelacin de los habitantes con ellos. Pero, sin restar importancia a su preservacin ydefensa, el problema ms desafiante que se plantea es entender el patrimonio desde unanueva mirada, la de los usos sociales. N. Garca Canclini se ha colocado en una redepistemolgica desde el consumo, porque a su juicio esa es una zona que permite

conocer la vida cotidiana de la poblacin ya que en gran parte de sta lo que se hace esconsumir y usar los objetos que tenemos: una vivienda, el transporte pblico, los bienesculturales, etc. Al considerar los usos sociales, los estudios dejarn de centrarse en elvalor interno de los objetos o bienes culturales y pasarn a ocuparse principalmente de suproceso de produccin y circulacin social y de los significados que los diferentesreceptores les atribuyen.

Toda la discusin anterior conduce a reconocer como dato relevante que este granpatrimonio culto que proviene en heredad, no representa a todos. Muy por el contrario,puede apreciarse, como ya se ha sealado, que los diversos grupos se apropian en formadiferente y desigual de esta herencia cultural o sea, el acceso al patrimonio por lasdiferentes clases sociales as como la contribucin de stos a la construccin de esta

obra colectiva no ha sido igual para todos. Con el paso del tiempo, ya a mediados de losaos 70, la Carta Europea del Patrimonio Arquitectnico. Este nfasis, refrendado luegopor la Declaracin de msterdam (1975), recoger las ideas bsicas al postular que elpatrimonio debe transmitirse a las generaciones futuras en su estado autntico y en todasu variedad, como una parte esencial de la memoria de la humanidad. Y va ms all alintroducir el concepto de conservacin integradadefinindola como un proceso donde laimportancia central deber estar en la responsabilidad de los poderes locales y apela a laparticipacin de los ciudadanos, a la par que la identifica con la realizacin de una seriede acciones tcnicas de restauracin acompaadas de la bsqueda de nuevasfunciones37.

El Consejo de Europa (1976) por su parte, tambin se hace cargo del tema de la

conservacin integrada diciendo que es el conjunto de medidas que tienen por finalidadgarantizar la perpetuacin de dicho patrimonio, su mantenimiento en un entorno

Esta definicin es bastante genrica de manera que las polticas culturales especficas sern las encargadasde definir aquellas medidas especiales destinadas a proteger, conservar y difundir los bienes culturales.36Nstor Garca Canclini. Los Usos Sociales del Patrimonio Cultural . En: Patrimonio Etnolgico. Nuevasperspectivas de Estudio, op. cit., p. 18.37 Fernando Manero Miguel. El significado econmico-espacial de la rehabilitacin urbana. En: JosMillaruelo Aparicio-Enrique Ordua Rebollo (coordinadores). Patrimonio Artstico. Proteccin de conjuntos yedificios histricos. Buenos Aires, 2000, p. 97.


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apropiado, ya sea creado por el hombre o por la naturaleza, as como su utilizacin yadaptacin a las necesidades de la sociedad. Y agrega todos los sectores de lasociedad deben poder beneficiarse de las operaciones de restauracin financiadas confondos pblicos. Del mismo ao (1976) es la Recomendacin de Nairobi que sepronuncia sobre la salvaguarda de los conjuntos histricos. Cada conjunto histrico y su

medio debera considerarse como un todo coherente cuyo equilibrio y carcter especficodependen de la sntesis de los elementos que la componen38. De ello se har eco mstarde la Carta para la Conservacin de las Ciudades y reas Urbanas Histricas(Washington, 1987).

La Tirana, baile de escuelas y reunin de peregrinos, 1 Regin, Regin de Tarapac.

Santiago, comuna de Providencia. Poblacin William Noon (1928), declarada ZonaTpica. Arquitectos: R. Larran Bravo y V. Jimnez.

Por su parte, el Consejo Internacional de Monumentos y Lugares (ICOMOS) plantear asu vez que la nocin de monumento histrico comprende tambin la del espacio urbano,que encierra en s mismo el territorio de una civilizacin particular. Las posturasmencionadas se relacionan estrechamente con las estrategias de conservacin del

patrimonio en el marco del desarrollo econmico considerando principios de desarrollosostenible, ideas en las que insistir la Carta de Petrpolis (1987). En ella se alude a lanecesidad de que en el panorama de los conflictos comnmente suscitados, el valorsocial de la propiedad- o, lo que es lo mismo, su utilidad para el desempeo de unafuncin social- deba prevalecer sobre el estricto valor de mercado.

38 Jos Castillo Ruiz. El entorno de los bienes inmuebles de inters cultu ral. Granada 1997, p. 106.


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Ahora bien, si el elemento patrimonial adquiere sentido slo en su relacin con el entorno,ser precisamente porque es en esta relacin donde surge un significado importante,significado que no existe por separado en cada una de ellas en particular. M. Waisman alrespecto puntualiza:

[] la condicin patrimonial reside precisamente en la relacin entre el elementopatrimonial y su entorno, entre lo nuevo y lo viejo, puesto que en este conjuntoemergen nuevos significados, inexistentes en las partes separadas, significadosque son aquellos que en adelante se percibirn como valores histricos oelementos de identidad urbana39.

Ser justamente en este dilogo entre las partes, definido por la relacin pasado-presente, el que le conferir al problema un nuevo y renovado inters. La relacinpasado-presente constituye una clave interpretativa central en el estudio del patrimonio yes donde aparecen dos lneas de trabajo importantes: la lectura y estudio del pasado y labsqueda de lo nuevo. La primera relacin es con el pasado y tiene que ver con lacontinuidad, la permanencia en funcin del valor del lugar y su relacin con la naturaleza y

con algunos valores estratgicos que se identifiquen. Los lugares renen la tradicin perosta hay que develarla e interpretarla ya que del pasado se conservan algunos signos delas cosas y diferentes visiones histricas. Puede decirse entonces que el significadocultural de los bienes patrimoniales, considerados en su sentido ms amplio, se vatransformando con el paso del tiempo.

Los bienes sufren olvidos necesariamente, pero a la vez adquieren nuevas memorias(producto de sus usos) lo que hace que se despierten, para las nuevas generacionesresonancias inditas y cambiantes; emerge y se consolida una nueva concienciapatrimonial debido a este anclaje con el pasado y su proyeccin hacia el futuro. En estesentido, el patrimonio posibilita la bsqueda de tradiciones y valores locales o regionalescuyo desarrollo y proyeccin hacia adelante permitir construir una continuidad cultural

as como la valorizacin de los mismos. Esta situacin le otorgar sentido a los lugares yle proporcionar nuevos significados.

El patrimonio no slo debe ser de todos, sino que debe representar a todos, tanto en sudevenir histrico como en su presente. Como se ha sealado, la idea de patrimoniocultural se ha ampliado en el contenido, pero tambin se han ido modificando sussignificados. Ser a fines de los aos 60 del siglo XX cuando el modelo unitario yaparentemente consolidado de patrimonio se pone en discusin nuevamente y emerge elvalor de la diversidad cultural.

Este nuevo significado del patrimonio hace tomar conciencia de que existe otra parte deste que reclama presencia. La revaloracin de construcciones annimas de carcter

domstico, como las viviendas de los pasajes, los cits, las reas de servicio de lasgrandes mansiones, los emplazamientos mineros, las antiguas fbricas, entre otrasedificaciones, ampliarn una vez ms el concepto de patrimonio. Este patrimoniomodesto o tambin denominado otro patrimonio, o patrimonio vernculo puededefinirse como aquel patrimonio que pertenece a una comunidad y es testimonio de suvida econmica y social, as como de sus tradiciones40. Estos bienes materiales e

39 Marina Waisman. El Patrimonio en el Tiempo. En: Revista Astrgalo N7. Cultura de la Arquitectura y laCiudad. Espaa, septiembre 1997, p. 119.40 UNESCO. Glosario del Programa SIRCHAL, p. 75.


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inmateriales por un largo tiempo han estado invisibilizados, olvidados y se los haconsiderado marginales, pero nos hablan de modos de vida cotidianos en donde sepueden encontrar importantes referentes que identifican a un colectivo. Este otropatrimonio conforma una parte importante del espacio cultural de las ciudadeslatinoamericanas en donde, adems del espacio material, el baile, las canciones, los

cmics, las animitas, las ferias, la pintura callejera, etc., constituyen rasgos caractersticosde importancia. Como ha apuntado P. Rodrguez-Plaza dejan de ser marginales parairradiar, construir y generar narrativas, iconicidades y visualidades, palpitaciones tcti les yolfativas, convirtindose en fuente y expresin de experiencias estticas mayoritarias41.

Se ampla, por lo tanto, el patrimonio valorado y se reconoce el quehacer de otros grupossociales otras voces que pugnan por pluralizarlo (para que abarquen no slo los bienesproducidos por las lites sino tambin las populares, no slo los tangibles sino tambin losintangibles, no slo lo producido por el hombre sino tambin, los recursos naturales) yactualizarlo (para que se extienda no slo a lo creado en el pasado sino tambin a bienesy expresiones culturales del presente42.

Santiago, comuna de Providencia. Cit calle Constitucin.

Templo de Machuca, pueblo de pastores ubicado al lado de San Pedro de Atacama.Iglesia de Caquena (de fines del siglo XVII), un casero de pastores cerca del lmite con

Bolivia.

41 Patricio Rodrguez-Plaza. La Ciudad Latinoamericana. Apuntes sobre su conocimiento terico y sus usoscotidianos. En: Cuadernos de Esttica en Lnea N 1. Pontificia Universidad Catlica de Chile, Facultad deFilosofa, Instituto de Esttica, p. 14.42 A. Rosas Mantecn, op. cit, p. 35.


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Animitas, recuerdos funerarios populares.

La incorporacin de las dimensiones del patrimonio intangible, contemporneo, ligado apolticas culturales y a la interaccin con la ciudadana, adquiere hoy una crecienterelevancia. Patrimonio intangible o lo que podra llamarse las culturas vivas son losacontecimientos cristalizados como memoria histrica, como memoria colectiva. Estaltima constituye el principal patrimonio de las sociedades cuando deben protegerse delfuturo, no slo lo que se relaciona con la tradicin, sino la construida en torno a ciertoseventos y experiencias. Dentro de este marco patrimonial definido por el barrio, la calle oel conjunto de objetos arquitectnicos y paisajsticos, tambin adquieren significadoaquellas expresiones colectivas que son identificatorias de la cultura y que se relacionanestrechamente con el lugar. Se hace referencia aqu a las actividades generalmenteintangibles como las religiosas, festividades, rituales y otras celebraciones donde seincorporan los valores, circunstancias y comportamientos del mbito en el que undeterminado grupo social se encuentra y al que pertenece, se consideran tambin laslenguas. Considerando la importancia de la tradicin oral en la que recombinan diversasdimensiones creativas, es este un aspecto de relevancia en Amrica Latina.

La Convencin para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Intangible 2003 de laUNESCO define al Patrimonio Inmaterial como los usos, representaciones, expresiones,conocimientos y tcnicas transmitidos de generacin en generacin y que infunden a lascomunidades y a los grupos un sentimiento de identidad y continuidad, contribuyendo asa promover el respeto a la diversidad cultural y la creatividad humana. La Convencinproporciona tambin una lista no exhaustiva de los mbitos en los que se manifiesta elpatrimonio cultural:

- tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehculo del patrimoniocultural inmaterial,

- artes del espectculo (como la msica tradicional, la danza y el teatro),- usos sociales, rituales y actos festivos,- conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo,- tcnicas artesanales tradicionales.

Se incluyen adems los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que soninherentes a las prcticas y expresiones culturales, por ejemplo, las cosmovisiones de lospueblos originarios son un ejemplo de conocimiento y prcticas relativas a la naturaleza yel universo, conocimientos o tcnicas que frecuentemente se comparten dentro de unacomunidad y se llevan a cabo, a menudo, en forma colectiva, etc.


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Santiago, comuna de Quinta Normal. Celebracin de nias.

Gorros del desierto de distintos perodos precolombinos del norte de Chile.

Cultura y tradicin mapuche.

El patrimonio inmaterial se mantiene vivo o se reproduce en un contexto espacio-temporalpreciso y limitado lo que lo liga fuertemente a la dimensin fsica de lugar o sitio y a loslugares de interaccin social en general: plazas, lugares de conmemoracin, de

celebraciones, etc. Estas prcticas o rituales infunden al colectivo un sentimiento deidentidad, de continuidad y de respeto mutuo entre comunidades pero, aunque sedesarrollan ao tras ao en estrecha interaccin con la naturaleza y con su historia, sedesvanecen una vez concluidos (existen en tanto se activan). Esta caracterstica delpatrimonio inmaterial expresa su gran fragilidad y lo hace muy difcil de conservar,adems del hecho de estar permanentemente amenazado por polticas que impulsan lahomogeneizacin, la falta de medios y el escaso inters que hacia l demuestran lasnuevas generaciones. La situacin descrita adems lo diferencia del patrimonio histrico-artstico en que este ltimo puede ser visualizado, estudiado o disfrutado en cualquier


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momento del ao. J. Agudo Torrico lo denomina patrimonio etnolgicoy lo define comoaquel patrimonio que

evoca el mundo ms complejo y diverso de la vida cotidiana y ha de reflejar latotalidad de los subsistemas que estructuran toda la sociedad: tecno-econmicos,

socio-polticos y simblico-ideolgicos. Se trata de abarcar la totalidad de lasmanifestaciones que se consideren significativas en el devenir de la vida de undeterminado colectivo, desde la arquitectura tradicional a los rituales y actosfestivos, pasando por las expresiones musicales, narrativa tradicional, tecnologa,oficio, gastronoma, y todas aquellas otras expresiones culturales que de una uotra forma estn relacionadas con el mundo de su vida ordinaria (que no vulgar)43.

Cementerio de Isla de Pascua.

Iglesia de Chitita (1880), 1 Regin, Regin de Tarapac. Incluye pinturas y murales. Obra

emblemtica de la cultura religiosa del norte del pas.

43 J. Agudo Torrico, op. cit., p. 205.


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Reconstruccin de la Iglesia de Chitita. Esta iglesia fue casi destruida en el ltimoterremoto y la comunidad junto a la empresa privada y la Fundacin Altiplano la han

restaurado. A nivel constructivo se emplea la quincha, estructura de madera con rellenosde caa y enlucido de barro, de gran elasticidad.

Pensar los significados, los imaginarios y los eventos estticos de una ciudadlatinoamericana contempornea es apreciar analticamente las marcas de susdesniveles, de sus des-tiempos e hibridaciones y de las formalizaciones, no

necesariamente artsticos que todo ello produce. Es decir, reconocer y estimar lastopografas con las que lo esttico va construyendo la fractualidad de una ciudad, y apartir de lo cual sta es lo que es [] todo ello conformara lo que me he atrevido a llamaruna cultura ambienteen donde es posible otear retazos que entrecruzan lo tradicional, lovanguardista; lo popular y lo masivo44.

E. Mosquera reconoce que la concepcin del patrimonio es algo esencialmente ilimitadoy, para entender lo que realmente es, hay que aceptar y precisar sus lmites. En tantopatrimonio pblico es un patrimonio colectivo y sus lmites deben ser interpretados por lacomunidad, al menos para separarlo de lo que es el patrimonio privado. De aqu sededuce que el concepto de patrimonio no constituye una realidad dada sino que por elcontrario, es ms bien una realidad histrica construida por cada sociedad45.

Considerando lo expresado, N. Garca Canclini concluye sealando el mbito delpatrimonio cultural:

no incluye slo la herencia de cada pueblo, las expresiones muertas de sucultura -sitios arqueolgicos, arquitectura colonial, objetos antiguos en desuso,sino tambin los bienes actuales, visibles e invisibles - nuevas artesanas, lenguas,conocimientos, tradiciones, etc.

Tambin se ha extendido la poltica patrimonial de la conservacin yadministracin de lo producido en el pasado, a los usos sociales que relacionanesos bienes con la necesidades contemporneas de las mayoras,

Por ltimo, frente a una relacin que privilegiaba los bienes culturales producidospor las clases hegemnicas pirmides, palacios [...] se reconoce que elpatrimonio de una nacin tambin est compuesto por los productos de la culturapopular: msica indgena, escritos de campesinos y obreros, sistemas deautoconstruccin y preservacin de los bienes materiales y simblicos elaboradospor grupos subalternos46.

44 P. Rodrguez-Plaza, op. cit., p. 12.45 N. Garca Canclini. Los Usos Sociales del Patrimonio Cultural, op. cit., p. 8.46 N. Garca Canclini. Los Usos Sociales del Patrimonio Cultural, op. cit., p. 16.


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3. LA PROPIEDAD COLECTIVA DE LOS BIENES PATRIMONIALES

Si se revisa la historia del conjunto de bienes que la sociedad recibe como patrimoniopblico se ve que esta herencia no ha sido homognea; puede decirse que ms bien que

no representa a todos y se han ocultado sus particularidades y conflictos. Esta situacinha llevado a algunos autores a postular que el acceso al patrimonio es diferencial porcuanto se da una apropiacin diversa y desigual de la herencia, as como es variada lacontribucin de los diversos grupos sociales a la construccin de esta obra colectiva.

Por los argumentos anteriores, la redefinicin del concepto de patrimonio - desde laperspectiva de su uso social - permite entender a ste como una representacin selectivade los bienes que cada cultura ha ido creando histricamente. De esta manera, losobjetos que tradicionalmente rememoran el pasado como los sitios histricos (muchos delos cuales son espacios pblicos), ciertos monumentos y costumbres, representanmodelos simblicos y estticos construidos por determinados grupos sociales.Constituyen, por lo tanto, generalizaciones de una minora, pequea pero influyente, la

que a travs de un discurso homogeneizador los ha hecho aparecer como perteneciente atodos:

Esta diversa capacidad de relacionarse con el patrimonio se origina, primero, enla desigual participacin de los grupos sociales en su formacin [] existe una

jerarqua de los capitales culturales, vale ms el arte que las artesanas, lamedicina cientfica que la popular; la cultura escrita que la oral []. Por eso, lareformulacin del patrimonio en trminos de capital cultural tiene la ventaja de nopresentarlo como un conjunto de bienes estables neutros, con valores y sentidosfijos, sino como un proceso social que, como el otro capital, se acumula, serenueva, produce rendimientos que los diversos sectores se apropian de formadesigual47.

La propiedad colectiva, y los bienes que la conforman, debe ser comprendida por lapoblacin por lo es importante aprender, comprender y convencer, esto es, educar avalorar esta herencia y despertar el inters de los ciudadanos al respecto. Es en lacomunidad donde reside la fuerza capaz de mantener vivo el patrimonio, reconociendo suvalor y lo que representa.

El patrimonio sobrevive en la medida que es re-presentado. Para ello lasconmemoraciones, los monumentos, los museos y otros espacios de representacinrecuerdan que hay un origen, una sustancia fundante, un sentido. El espacio pblico, elterritorio de las plazas, parques y calles se vuelven ceremoniales por el hecho decontener los smbolos de la identidad, objetos y recuerdos de algo que no existe pero que

se encuentra guardado porque alude a la esencia. Si bien los ritos intentan neutralizar laheterogeneidad y las diferencias sociales, tienen a su vez la importante capacidad derecordar el pasado. En la inmensidad del desierto es interesante el caso de los pueblosdel norte del pas donde su ritmo gira en torno a ciertos acontecimientos religiosos en losque la ceremonia, la fiesta, la danza, los trajes y la msica se viven en su mximaexpresin. La iglesia es el icono y memorial de la historia del lugar y la fiesta es elmomento donde se recrea la fe y la trayectoria de la comunidad, es el tiempo del

47 N. Garca Canclini. Los Usos Sociales del Patrimonio Cultural, op. cit., p. 18.


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encuentro gratuito a travs del cual se encuentra el sentido de la vida y el consuelo en ladificultad.

Iglesia y Lagar en Matilla (Monumento Nacional), 1 Regin, Regin de Tarapac.

Santiago, Barrio Cvico, declarado Zona Tpica.

Santiago, calle Nueva York y edificio Arizta, primer rascacielos de la ciudad (1921),arquitecto A. Cruz Montt.


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Santiago, Plaza de Armas, plaza fundacional. Vista luego de su ltima remodelacin(2005).

Ahora bien, independientemente del soporte fsico del bien cultural que se trate, en cadacaso hay que precisar y visualizar los orgenes y las continuidades histricas porque sloa travs de estos conocimientos se vern sus vinculaciones con el pasado. Los elementospatrimoniales sern los testimonios de la identidad del colectivo que los conserva y elvalor simblico de stos podr ser comprendido a travs de una interpretacin selectivadel entorno cultural. Y como seala A. Rosas Mantecn, el patrimonio hay que actualizarlopara que no se extienda slo a lo creado en el pasado sino que tambin a los bienes yexpresiones culturales del presente48.

Los esfuerzos por hacer plural el patrimonio para que abarque los bienes producidos portodos los grupos sociales, no slo los tangibles, sino los intangibles y los recursosnaturales, no slo los singulares, sino que tambin los conjuntos y su entorno, le dan alconcepto una gran complejidad. Si se entiende que toda cultura es una creacin humanadeterminada, condicionada por la historia y con una diversidad de expresiones internas,puede decirse que el concepto de patrimonio cultural est sujeto a significativos cambiosen su consideracin social y simblica. Por lo tanto, el patrimonio es un concepto quepermanentemente va siendo modificado, no es una realidad que est dada desde elorigen de los tiempos. Es ms bien una realidad histrica construida por cada sociedadcuyos lmites deben ser interpretados por sta.

4. EL PATRIMONIO COMO RECURSO Y COMO VALOR

El patrimonio no slo se hereda sino que, al ser asumido como tal por quienes lo usan ydisfrutan, constituye un recurso cultural, social y econmico y dadas sus caractersticasespeciales de gran contenido histrico y simblico, debe ser puesto en valor siempre bajoprincipios basados en el respeto a sus caractersticas. Como potencial recursoeconmico, se debe asumir la responsabilidad de mejorarlo e incrementarlo por lo que esfundamental una adecuada administracin y, en tanto recurso social, le reclama a lasdistintas disciplinas diferentes maneras de actuar. El nuevo valor emergente adquiere unasignificacin y rentabilidad que slo se puede apreciar desde una perspectiva global eintegradora. Al respecto, B. Sarlo seala:

La fuente de un patrimonio simblico no est slo en aquello que los sujetos hanrecibido y consideran propio (a travs de la cultura vivida, familiar, tnica o social)

48 A. Rosas Mantecn, op. cit., p. 35.


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sino en aquello que van a convertir en material conocido a travs de un procesoque implica, en la misma apropiacin, una dificultad y un distanciamiento49.

El primer aspecto sealado, esto es la capacidad de un colectivo de mantener eincrementar su patrimonio, implica profundas responsabilidades en relacin a su gestin.

Si se piensa en el conjunto social, el patrimonio es un interesante instrumento deredistribucin social de la riqueza y de equilibrio territorial, pero cobra una granimportancia su reconocimiento social pues difcilmente se podr obtener el mximorendimiento de algo que no es valorado como tal por sus titulares, sean stos individuosparticulares o grandes colectivos. Ser, por lo tanto, responsabilidad pblica difundir qubienes posee una comunidad y cmo utilizarlos correctamente como un recursofundamental que puede contribuir a potenciar el desarrollo y a un aprovechamientointegral de todas las formas de capital sea ste ambiental, humano o cultural 50.

En el estudio del patrimonio cobra, entonces, una especial importancia el conocimientoadecuado de los recursos no slo como un inventario de bienes culturales, sino como unainterpretacin global e interrelacionada de stos. Es preciso interrogar a ese objeto

cultural para descubrir sus misterios, preguntarle, por ejemplo, cmo vivi, a quin sirvi,cul era su lugar en los usos de la sociedad en la que estuvo inserto, cul era el espritudel tiempo en que fue realizado o pensado, etc.

El patrimonio como recurso aparece fuertemente vinculado a la gestin del medioambiente urbano y natural de la ciudad. La indisoluble relacin entre ambos permitehablar de desarrollo sostenible en el uso de sus recursos y en la distribucin social yterritorial de los beneficios econmicos, sociales y culturales51. El patrimonio es tambinun recurso potencial de primer orden en la planificacin territorial y constituye un buenpunto de partida y un pilar bsico desde el que se puede valorar y entender supreservacin y gestin.

Al patrimonio hay que ponerlo en valor y ello implica un esfuerzo de interpretacin paradecidir y seleccionar qu bienes deben protegerse con recursos pblicos y estardisponibles para que todos los usen, considerando que los diversos grupos se apropianen formas diferentes y desiguales de la herencia cultural y que, a medida quedescendamos en la escala econmica y educacional, disminuye la capacidad deapropiarse del capital cultural transmitido por las escuelas y los museos52.Por valor de un bien cultural, sea cual sea su sustancialidad, se entender su capacidadde evocacin de un determinado proceso histrico o modo de vida con la que se identificauna colectividad, es decir, de sus valores intangibles. El concepto de valor alude a unaconstruccin social histricamente muy determinada y J. Agudo Torrico seala: [] sonestas valoraciones simblicas las que en realidad preceden a la bsqueda selectiva de losreferentes en los que vamos a plasmarlos o, en su caso, de generar los discursos

identificatorios que justifiquen la necesidad de su preservacin53

. Ningn testimoniocultural tiene de forma inmanente un valor patrimonial: toda valoracin patrimonial es el

49Beatriz Sarlo. Escenas de la vida posmoderna.Intelectuales, Arte y Videocultura en la Argentina. ARIEL.Argentina, 1994, p. 125.50CEPAL, 1991.51Inmaculada Caravaca Barroso y otros. Patrimonio cultural y desarrollo regional. En: Revista EURE,Vol.XXII/ Octubre 1996/ N 66. Instituto de Estudios Urbanos, P. U. C. de Chile.52 N. Garca Canclini, Usos sociales del patrimonio cultural, op. cit., p.17.53 J. Agudo Torrico, op.cit. p. 198.


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resultado de un discurso interpretativo preciso, y ser mediante una crtica o unainterpretacin la manera de precisar sus condiciones de produccin histrica y, comoseala Le Goff, encontrar su inconsciente intencionalidad. Este proceso de valoracinpatrimonial debe ser enseado al igual que lo que se hace con el valor de las obraspictricas.

Ex Salitrera Santa Laura (1 Regin, Regin de Tarapac), declarada Patrimonio de laHumanidad.

Chilo. Iglesia de Nercn (1890), zona declarada Patrimonio de la Humanidad 2000.

Sewell, enclave minero declarada Zona Tpica en 1998. De los 170 mil m2 construidosslo se conserva el 20% y el Teniente Club es del ao 1925.


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Hacia comienzos del siglo XX la tendencia indicaba que las obras de arte debanclasificarse siguiendo mtodos formales o construyendo inventarios, multiplicndose deeste modo escuelas, perodos y sub-perodos. Los estudios y publicacionesespecializadas del austriaco A. Riegl llevaron a pensar el museo, la historia y lainterpretacin del arte sobre la base de otras consideraciones. Se reemplazaron entonces

los criterios de clasificacin y de orden a partir de las condiciones del objeto, paraentender la obra de arte desde el sujeto productor y del sujeto contemplador. La historiade la visin como un constructo cultural hace a Riegl sealar que la historia de la visines la historia del sujeto y de su capacidad de produccin de sentido lo que resulta delintercambio productivo entre el mundo del sujeto y el mundo de lo objetivo.

De lo planteado puede sealarse que un bien de inters cultural rene en s una serie devalores que se relacionan con sus caractersticas individuales (cualidades intrnsecas) ascomo tambin con una suma de otros factores, a menudo superpuestos, y relativos almismo elemento en un contexto determinado. De esta manera los espacios, los edificios,los bienes culturales en general (sean tangibles e intangibles) tienen valores propios quepodran ser arquitectnicos, estticos, histricos, artsticos, de contexto, culturales,

sociales, ente otros, valores que son independientes de que con el paso del tiempo hayadesaparecido el uso o vocacin inicial que les dio sentido. No obstante ello, estos bienespodran ser parte de nuestro patrimonio por representar, por ejemplo, expresiones detcnicas constructivas histricas, ser el soporte de uso y actividades ya desaparecidas,por formar parte de una unidad paisajstica o ambiental destacada para el colectivo, serun espacio articulador de funciones y celebraciones o rituales urbanos, etc.

E. Mosquera y T. Prez Cano identifican cuatro situaciones en el patrimonio donde, enmayor o menor grado y en forma interrelacionada, se pueden identificar valores que serelacionan con las caractersticas arquitectnicas, el hecho de ser soporte de uso yactividades, la posicin en la ciudad o el territorio y con su valor ambiental54.

Ballenera de Quintay (5 Regin, Regin de Valparaso). Restos de enclave industrialque data de 1930. leo y polvo de mrmol sobre lino, obra del artista plstico Alvaro

Bindis, 2006.

54 Eduardo Mosquera y Teresa Prez Cano. El contexto de los monumentos: la hora de los entornos. En:La Laja, Boletn N 3. Amigos del Patrimonio Natural y Cultural de Conil de la Frontera.


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Santiago, Acceso al Funicular del Cerro San Cristbal (1924), arquitecto: LucianoKulczewski), declarado Monumento Histrico.

Santiago, Edificio de La Moneda, Plaza de La Ciudadana y edificios del centro cvico dela ciudad.

Paisaje de valor ambiental.

De esta manera hay espacios o bienes que alcanzan ciertos valores en funcin de suposicin en la ciudad o en el territorio lo que les otorga una dimensin de identidadespecial. Lo mismo ocurre con el paisaje, con las plazas o espacios pblicos cuandoactan como referentes o articuladores de funciones urbanas, valor que se les atribuye

independientemente de la presencia en sus costados de edificios o construccionessingulares. Por ejemplo, en el caso de los pueblos del norte del pas donde se aprecia quelas iglesias son la manifestacin del proceso histrico y cultural que se vivi tras laconquista en los valles, la pre-cordillera y el altiplano. Hay, por lo tanto, un gran valorpatrimonial que se expresa en el hecho de que estas iglesias sean puntos de encuentro yde subsistencia de antiguas costumbres, por sobre otras consideraciones.

La construccin de lo patrimoniales, por lo tanto, una operacin dinmica, enraizada enel presente, a partir del cual se reconstruye, selecciona e interpreta el pasado. No se trata


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de un homenaje a un pasado inmvil, sino de la inversin a posteriori de la continuidadsocial55. En el campo de la arquitectura, por ejemplo, aparece la necesidad de unencuentro productivo que genere algo que no estaba- de la realidad tangible de laarquitectura del pasado y de la realidad tangible de la arquitectura actual. Un problemaque se agiganta en la medida que se conoce mejor la tendencia de esa arquitectura

pasada a ese mundo originario y el abismo que la separa de esta nueva arquitectura tanpropia y exclusiva de nuestro tiempo56. Cuando producto de esta relacin profunda con laarquitectura del presente la arquitectura del pasado adquiere virtualidades y sentidosinditos, dimensiones de su ser que constituye verdaderas novedades y que slo podanestar en ella de forma oculta o latente [] se ha producido un incremento de su ser. El serha crecido [] Y esto porque en la interaccin se ha apropiado y se han incorporadovalores y sentidos del presente an siendo como es el presente diametralmente opuesto aello57. Y, siguiendo a J. R. Moreno, la mediacin entre el pasado y el presente esposible y fructfera en cuanto es capaz de producir algo comn a ambas, que no existaantes de esa mediacin58.

El patrimonio inmaterial por su parte al estar contenido en el mundo de lo cotidiano, es

reconocido y apreciado como parte de las tradiciones. Este hecho hace que suconservacin, por la dispersin de usos y por la temporalidad a que est sometido, seamucho ms difcil de proteger y muy vulnerable al riesgo, pero el valor social deberaprimar sobre su potencial rentabilidad social. Se observa, por lo tanto, la centralidad delconcepto de capital social.

Para Robert Putnam es aquel capital que est conformado por el grado de confianzaexistente entre los actores sociales de una sociedad, las normas de comportamientocvico practicadas y el nivel de asociatividad que caracteriza a esa sociedad. El capitalsocial es el patrimonio sobre el cual se construye y fortalece la capacidad de unacolectividad para tomar decisiones y generar acciones59. La importancia de esteconcepto es que permite que las otras formas de capital puedan ser mantenidas y

utilizadas apropiadamente. Por su parte, el informe del Programa de Naciones Unidaspara el Desarrollo (PNUD), Desarrollo Humano en Chile 2000 60, entrega algunasreflexiones importantes. Al respecto seala que: las aspiraciones colectivas junto aniveles slidos de confianza y asociatividad, constituyen componentes fundamentales delcapital social, que a su vez es determinante en la calidad de vida de las personas ycomunidades. Y agrega una sociedad fuerte supone la existencia de aspiracionescompartidas o sueos colectivos, y la calidad de la vida social aumenta cuando seconsolidan relaciones de confianza y cooperacin. Este proceso constituira un valor ens mismo, adems de ser un recurso clave para el desarrollo.

El concepto de patrimonio, por su relacin con la cultura, hace de l un recursocon grandes posibilidades. E. Mosquera seala que: El patrimonio debe ser una

55 A. Rosas Mantecn, op. cit., p. 34.56Jos Ramn Moreno y Carmen Guerra de Hoyo. El pensamiento di(s)eminado/Mapas contra Huellas.Programa de Teora de la arquitectura. Escuela Tcnica Superior de Arquitectura de Sevilla, p.53.57 J. R. Moreno y otro, op. cit., p.53.58 J. R. Moreno y otro, op. cit., p.53.59 Jorge Osorio. Prlogo. En: O. Segovia y G. Dascal (ed). Espacio Pblico, Participacin y Ciudadana.Ediciones SUR. Santiago, octubre 2002 (2000), p. 12.60 Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo. Desarrollo humano en Chile 2000. Ms sociedad paragobernar el futuro. Santiago PNUD, marzo 2000.


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idea comn, mejor dicho comunitaria, cada da ms compartida y participada, peroreforzada desde distintas lecturas. En medio de la pluralidad de intereses, elpatrimonio es foco de conflictos. No es un idlico reino de lo bello [] 61.

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61 E. Mosquera, De la utilidad de la arquitectura para el patrimonio, op. cit., p. 18.


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