133420540 Origen y Evolucion Del Carnaval Marqueno 2010 (1)

7/24/2019 133420540 Origen y Evolucion Del Carnaval Marqueno 2010 (1)

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REPRESENTACION DEL CARNAVAL MARQUEÑO

En la parte central y occidental del ubérrimo valle de Yanamarca, provincia de Jauja,

región Junín, se yergue altivo como también promisorio, el distrito de Marco, que en

algún momento de su extenso y lúcido istorial se a nutrido de la !uer"a comunaleredada de sus antepasados y de la in!luencia social y telúrica de su suelo#

$recisamente, en esta tierra legendaria de los vigorosos ayllus preincaicas de %Jatun

Mal&a%, %'cuc Mal&a% y %'mp( Mal&a%, surgió una de las expresiones artísticas m(s

bellas del $erú pro!undo) el *arnaval Marque+o, que revela la alegría, el sentimiento,

la vivencia y la istoria de los antiguos pobladores#

Este !amoso carnaval presenta su propio estilo y música# u característica especial es

el "apateo- motivo por el cual, di!iere de cualquier otro en el (rea rural andino# $osee,

también la peculiaridad de ser una !iesta vistosa y de car(cter popular, que congrega a

todo un pueblo sin distinción de edad ni de condición social#

El *arnaval Marque+o !ue declarado $atrimonio *ultural de la .ación, el / de mar"o

de 0122, mediante 3esolución 4iceministerial .5 0678012284M$*9*8M*, en virtud a su

originalidad en la música, vestimenta y parte de la coreogra!ía, el cual contribuye en el

!ortalecimiento de la identidad regional y nacional#

$or todo esto, Marco, pueblo de gente alegre y sentimiento !estivo, con pasión

colectiva y orgullo local, ostenta la !ama de sus memorables carnavales, pues encarna

la música y dan"a como la m(s auténtica y genuina en sus tradiciones.



HISTORIA DEL CARNAVAL MARQUEÑO

Esta dan"a del *arnaval Marque+o, asienta su partida de nacimiento en la localidad

de Marco $rovincia de Jauja :epartamento de Junín, desde 27;1 comien"a como una

!iesta en !orma ogare+a o !amiliar, es considerado una actividad !ol&lórica, de triple

expresión, agrícola, ganadera y relgo!a# En 2761 aparece una peque+a institución

!estiva con el nombre de %<.=< *3'> :E *E?<:< *'M'@, en un libro !orrado con

cuero crudo de oveja, cuidadosamente guardado y de propiedad del barrio %anta

*ru" de *ebada *umu Aimayllapacaj% que es !iel testimonio del pasado#

Aa !iesta se reali"aba la víspera del domingo de carnavales para continuar los días

siguientes, pero con el transcurso del tiempo dedicaron estos días al cuidado de las

ovejas, denominado el %'is *ucuy% luego !orman agrupaciones !amiliares o

vecinales, Alegado los carnavales, especialmente los lunes y martes, se reúnen

!amiliares y vecinos para constatar si durante el a+o aumentó la producción B%la

contada%C, erran"a de sus carneros, el 'is *asuy, que consiste en se+alar

mediante, el corta rabo, marcado de las orejas Bcortes en !orma de v y DC, poner a las

embras aretes de cinta y collares a los macos, terminado el se+alamiento se botan a

la calle ecando o derramando !lores, cantando, bailando con la tinya y la uajla B'is

cucuyC# El carnaval también es considerado un acto religioso ya que con ello

demuestran su !e cristiana y su gratitud por la bonan"a, la buena coseca y buena

reproducción del peque+o ganado, lo que constituye el binomio de esperan"as para el

pueblo marque+o#

El primer ?arrio y capilla anta *ru" de cebada *umu Aimayllapacaj, an $edro8

*aupi, an ilario8Frosco, *ru" de Espinas Jajacaca, an 9sidro de *asacuco,

an 3oque de *ucllus, an 3om(n de Frosco, 3ondalla *ora"ón de Jesús,

*ebada *umu y el ?arrio antuario8ermandad e+or <gina, este último por no tener

cru" !estejan en onor <l e+or <gonía#

E"PRESION #ANADERA



En lo que respecta a la actividad

ganadera, no es m(s que la continuidad

de la costumbre ancestral del %'is

*ucuy% Buis signi!ica oveja, carnero y

cucuy es cortarC, pero con sucesivos

cambios en sus mani!estacionespopulares, en sus creencias y

ritualidades, cambios que obedecen a los

sucesos de la época y la evolución de la

cultura, y la condición social del ombre

andino# $ero aora, veamos,

resumidamente en qué consistía esta

costumbre milenaria de contenidos

múltiples, para no olvidarlo#

Esta !estividad comen"aba el día domingo de carnaval con los preparativos# $or lo

que, patrones y patronas debían proveer todo lo necesario para el rito ceremonial)cintas de colores, !rutas, ca+a de a"úcar, panes, caramelos, coca, cigarros,

aguardiente, entre otras cosas a!ines# Ese mismo día, reali"aban la víspera los

miembros del barrio %Jajacaca%, mientras que, el lunes de carnaval acían lo mismo

los pobladores de los barrios %*aupi% y %Frosco%# Esta grata reunión que,

generalmente se reali"aba por la noce, estaba llena de saber popular)

%caccapadas%, plani!icación de viaje, de música y conversaciones de mitos y

cuentos de un contenido de ondas raíces andinas#

<l día siguiente, según como correspondía a los barrios, todo empe"aba muy

temprano, cuando los patrones, las patronas, sus !amiliares y acompa+antes, después

de alistar los equipajes, emprendían la caminata escabrosa, acia los cerros de %JatunMal&a%, %'cunjuy%, %*ru" $unta%, %'mp( Mal&a% y otros parajes lejanos, donde la

pastora apacentaba el ganado lanar y abía establecido su modesta co"a#

Estando ya en el lugar, todos se ubicaban cómodamente, en uno de los corrales de

piedras que previamente abía indicado la pastora# <llí, tendían mantas de bayeta en

el suelo en !orma de una mesa grande y sentados alrededor de éstas, colocaban toda

clase de o!rendas y adornos) coca, cigarrillos, licores, !rutas, !lores, arina, sarga de

colores, peque+as piedras naturales que tenían la !orma de ovejas y no sé qué

secretos m(s#

Auego, procedían con la tradicional %misquipa%, lleno de carlas amenas, con alagosy augurios re!eridas a la reproducción del ganado# Masticaban la coca con %iscu% y

%tocra%, seleccionando las ojas de coca bien !ormadas, !umaban y con el umo

acían el adem(n de saumar a los corrales y a los %apus% o cerros tutelares, también

tomaban unas copas de aguardiente# Entre todos compartían lo que tenían) era la

pr(ctica de aprender a compartir y vivir juntos#

$or aí, un sutil silbido del %icu% como producto de los vientos m(s puros de los

<ndes, se acía presente en el escenario como queriendo transmitir las voces

sedientes de nuestros antepasados# Entre tanto, el %Dajlero%, con intervalo acía vibrar

la corna y por m(s all(, en una esquina se alistaba el %tinyero%#



:espués, all( mismo, cada patrona se acercaba acia la pastora y le colocaba la

%uall&a% a modo de collar, como estímulo por su labor sacri!icada de pastorear los

reba+os# *ada %uall&a% contenía diversas !rutas, ca+a de a"úcar y panes cocidos en

los ornos artesanales del pueblo# <sí mismo, quienes tenían m(s carneros le

obsequiaban un sombrero, un mandil o un par de "apatos# Aa pastora como

reciprocidad retribuía con otra %uall&a% umilde, compuesta por peque+o peda"o delana, %umancasa%, %ualajo%, %cicarua% y otros productos nativos de la "ona#

En seguida, iniciaban con el rito tradicional del %'is *ucuy%, propiamente dico- todo

en estricto orden y armonía# < las ovejas les ponían aretes con cinta de colores y a los

carneros les cortaban la oreja con di!erentes tipos de incisiones para di!erenciar de sus

due+os# <dem(s, cortaban los rabos a los corderos# Aa pastora con la sangre que

brotaba de la cola, pintaba el rostro del patrón y de la patrona- otros, en cambio lo

acían con arina, mientras tanto, la tarde se tornaba alegre#

=ambién, como parte de la ceremonia reali"aban el %'is $u+uci%, que consistía en

acer %dormir% por unos minutos a un carnero y a una oveja, cubiertos con una o dosmantas, naturalmente, !or"ados por los asistentes# En ese preciso momento, la

pastora invocaba al :ivino *reador para que aumente la reproducción, la !ecundidad y

abundancia del ganado lanar#

:urante la !iesta ritual al ganado, la su!rida pastora con emoción telúrica y al comp(s

de la melodía triste de la %Dajla% y la %tinya%, cantaba en quecua derramando en los

<ndes su pena milenaria, !iel expresión que rodeaba su contexto andino# Eran voces

sentimentales que brotaban desde lo m(s pro!undo del cora"ón) %=ucaylla tucay

corneteeero### pucaylla pucay corneteeero### ticlaylla ticlay dan"acunci###%

<l caer la tarde, emprendían viaje de regreso al pueblo, descendían "ig"agueando por el camino de capricosa con!iguración ondulante, pero de ricas sugestiones- en medio

de bromas y ocurrencias# En tanto, cargados de nostalgia, no dejaban de cantar al son

de la %Dajla% y la %tinya%, también bailaban y bebían algunas copas m(s de aguardiente

y algunos se embriagaban de emoción#

En !in, se trataba de una organi"ación ordenada, participativa y ceremonial, en la cual,

nuestros ancestros daban ejemplo de unidad, comprensión espiritual y continuidad

socio cultural#

E"PRESION #ANADERA

*omo expresión de la actividad agrícola es una manera de rememorar, celebrar y

expresar con agradecimiento, la relación recíproca y sagrada del ombre andino con la

madre tierra BMama $acaC y los elementos vitales de la naturale"a#

$ara los antiguos marque+os, según su cosmovisión andina, la %Mama $aca% era la

madre de las plantas, los alimentos y pastos, por lo tanto, era merecedora de respeto y

admiración por sus bondades en la !ertilidad de los cultivos agrícolas#

Esa era la ra"ón por la que, a la madre tierra, le invocaban para antes de sembrar,

durante el cultivo y en la di!ícil pero aliciente coseca- extravasando su sentimiento

pro!undo acia ella, qui"(s en la ora precisa, cuando la despensa estaba vacía y elambre mordía a los %ciuces% y a los su!ridos %taitas%#



:e los principales productos que cosecaban y que era la base de su alimentación,

ay que destacar al maí", la papa, la quinua, el olluco, la masua, el aba, la arveja, el

trigo y la cebada, con los que acían variadas preparaciones# Mostraban pre!erencia

por la canca, el mote, la %macca%, el %cu+o%, el %pusto%, el %pan serrano% y el típico

%otongo%#

<dem(s, para ellos, la tierra constituía !uente inagotable de vida, que proveía de

medios para convivir con sus congéneres y con la belle"a pura de la naturale"a#

E"PRESION RELI#IOSA

En la dimensión espiritual se traduce como ese incontenible impulso de rendir culto a

la %anta *ru"%, símbolo que trajeron los espa+oles al $erú, asociado a la religión

cristiana y que para nuestros antepasados se relacionaba, adem(s, con la agricultura,

la buena coseca y la reproducción del ganado#

$or esa amalgama de creencias y que son el !ruto del sincretismo religioso, ellos nopodían vivir sin adorar, sin una !e y sin una praxis religiosa# $ues, abían convertido a

la cru", en una enrai"ada mani!estación de devoción colectiva#

Y así, en tanto se dedicaban a la agricultura y al pastoreo por los cerros de %*ru"

$unta%, %'cunjuy% o %Jatun Mal&a%- impulsados por su espiritualidad propia, por su

ingenio e imaginación indígena, salían llenos de esperan"a en busca de algún

capricoso espino con la !orma de cru"#

En cuanto allaban, con especial connotación m(gico religioso, bajaban al pueblo

portando la *ru" de Espinas B*asa *ru"C, para luego situarlos en capillitas rústicas y

provisionales, donde era motivo de veneración#



*on el correr del tiempo, los marque+os

inspirados por los mismos sentimientos religiosos

y demostrando devoción mística, optaron por

plantar grandes y toscas cruces de madera en

lugares visibles del pueblo# <sí lo icieron, acia elnorte en el paraje de %<jo *ru"% o %%uajta <pay%-

en la parte central y occidental en la cumbre del

cerro %*ru" $unta% y en el lado sur, en el paraje de

%Espíritu *umu%#

Es en torno a estas cruces protectoras que

conjugaban su alegría y agradecimiento al e+or,

por los productos del campo, la abundancia del

ganado y por la !uer"a divina que colmaba las iras

de la naturale"a- convirtiéndose en celebraciones

!estivas rurales, entreme"cladas con lo rituales, elcostumbrismo y la religiosidad presente en el

pueblo, donde !inalmente terminaban bailando y

cantando con entusiasmo ancestral#

EL CARNAVAL MARQUEÑO EN LOS TIEMPOS ACTUALES

<ctualmente, la !iesta del *arnaval Marque+o tiene una duración continua de cinco

días, la que constituye una de las !estividades m(s prolongadas y de mayor

trascendencia en el pueblo# e inicia el Miércoles de *eni"a y termina el domingo# on

días de música, dan"a, canto y alegría#

e desarrolla con la entusiasta

participación de los die" barrios

carnavalescos, que muestran el

derroce de la belle"a juvenil, el

colorido de las vestimentas, la

majestuosidad de sus

representaciones y su espíritu

eminentemente competitivo, en

contrapunteos elegantes yalturados con que acen gala las

damas y varones#

:urante la !estividad participa toda la población, disgregada en los distintos barrios#

?ailan ni+os, adolescentes, jóvenes y adultos, asta altas oras de la noce, sin

importar el !río nocturno o las lluvias torrenciales# Y e!ectivamente es así# $or eso,

dir(n nuestros paisanos) %$aso calles, paso barrios, siempre te encuentro bailando

marque+ita de mis amores%



=ambién, como siempre para esta !iesta, viajan ondamente motivados los marque+os

que viven en las di!erentes ciudades del país, especialmente, los residentes en Aima#

*laro, como bien se dice en el pueblo, mucos de ellos, todo el a+o trabajan para

viajar a nuestro terru+o, a bailar, go"ar, embriagarse y a cantar a viva vo", aunque en

mucas oportunidades no tengan dinero para el retorno# Gué importa dir(n algunos,

%*on tal de reencontrarnos y con!raterni"ar con los parientes, amigos y viejasamistades%

$ero, también es cierto que, mientras se dis!ruta del *arnaval Marque+o en la pla"a

principal, en las pla"uelas de las capillas o simplemente en las calles enlodadas y

!lanqueadas de %juncos% y %caguales%- en armonía sentimental con la música, entre

suspiros y l(grimas, y mucas veces después de una dulce espera, cu(ntos

juramentos de amor abr(n comen"ado en esta !estividad# Es que así es la vida#

.adie puede negarlo que el amor es puro sentimiento, tal ve" la emoción m(s bonita y

bella que el ser umano puede sentir

En síntesis, a través de esta dan"a costumbrista y popular, se rea!irma los la"os!amiliares y sociales, y se comprende mejor el alma colectiva del pueblo# En tanto,

sigue y seguir( siendo lección viva de cultura tradicional andina# < continuación

presentamos, una descripción breve de las costumbres m(s importantes que se

desarrollan durante los cinco días de !iesta

• MIERCOLES DE CENI$A

e inicia con la celebración de la Misa solemne, en onor a los santos

patrones, o!iciada por el p(rroco de la 9glesia Matri"# Es el día se+alado para

ataviar las im(genes de los santos, cuyos rostros se encuentran en la cru"

tallada en madera# *onsiste, esencialmente, en la renovación de su mantosagrado y la colocación de la %uall&a%, con variedad de !rutas y panes#

Hinalmente, adornan las cruces con serpentina y globos multicolores#

$or la tarde, los integrantes de los barrios y los músicos se dedican un tiempo

para repasar las tonadas a interpretarse durante los carnavales del a+o y la

coreogra!ía de la dan"a, especialmente, para el concurso del *arnaval

Marque+o# Estos ensayos est(n dirigidos por los m(s experimentados socios,

para poder mantener las características tradicionales de cada barrio

• %UEVES DE CARNAVAL

En este día, la !iesta prosigue en el

Estadio *incuentenario, donde se reali"a

el tradicional %*oncurso del *arnaval

Marque+o%, con la participación de los die"

barrios de Marco# En la actualidad,

también participan los barrios de los

anexos vecinos de =ragadero,

Muquillanqui, uasua y ualis

El numeroso público procedente de losdi!erentes pueblos y ciudades de la región



y del país, llena las graderías del estadio y los alrededores del escenario, para

contemplar el grandioso concurso que dura m(s de cuatro oras

Aos barrios, per!ectamente organi"ados brindan un espect(culo maravilloso, que

muestran la originalidad y vistosidad de las vestimentas, las mejores coreogra!ías

como producto de la enorme creatividad campesina y las melodías musicales queinspiran a los dan"antes, bailar con un sentimiento ancestral

Especial peculiaridad le dan el patrón y la patrona, que

elegante y jocosamente, bailan en torno al grupo, portando

manojos de ortiga y porongo de cica de jora curada-

aciendo de cada movimiento y número un esparcimiento

esplendente# Ellos, adem(s, controlan a cada uno de sus

dan"arines y no escatiman latiga"os de las dolorosas ortigas,

para corregir un paso, apurar la marca o brindar el

su!iciente ímpetu a la dan"a

*ada barrio dispone de quince minutos aproximados para

o!recer todo su repertorio de acuerdo con las bases del

concurso# El jurado cali!icador se encarga de asignarle

puntaje a cada una de las presentaciones) tienen en cuenta

el orden, la sincroni"ación, la plasticidad de los movimientos, gracia, prestancia,

vestimenta y creatividad de las coreogra!ías

$or su parte, el conjunto musical sale al escenario, impecablemente uni!ormado,

vistiendo los trajes y colores representativos de cada barrio# us componentes varían

entre seis y siete músicos con instrumentos de viento, percusión y cuerda

• VIERNES, SA&ADO ' DOMIN#O

En estos, continúa la celebración de la

!estividad y los barrios incansables con la

alegría y la pujan"a de los dan"antes

organi"an una serie de lúcidas costumbres#

Entre las m(s resaltantes, tenemos) %*orta

monte%, %jala pato%, %jala cinta%, %rompe olla%,

%ra"o%, %ualljincay% y %ta&anacuy%

Cor(a )on(e*+ e reali"a en las respectivas pla"uelas de las capillas# *onsiste en que,

el padrino planta un (rbol) eucalipto, ciprés u otro# Este (rbol es adornado por la

madrina, quien procura distinguirse lo mejor posible, adorn(ndolo bien, con variedad

de juguetes, prendas de vestir, !ra"adas, globos y serpentinas# $or la tarde, las parejas

con el atuendo típico, encabe"ados por el padrino y la madrina, se presentan

alrededor del (rbol- dan"ando al son de las incon!undibles notas del *arnaval

Marque+o# 9nician el %corta monte%, el padrino que porta un aca adornada conglobos y serpentinas da el primer aca"o, luego toma cerve"a para recuperar su

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!uer"a perdida- le sucede la madrina en la misma !orma, y así sucesivamente, en

orden van saliendo todas las parejas que se an dispuesto en círculo, asta que

alguna pareja logra tumbar el (rbol# Aos !lamantes padrinos, embargados de emoción,

son al"ados en ombros y aclamados por la multitud en!ervori"ada#

%ala a(o*+ =radicionalmente, se desarrolla el viernes por la tarde, en la pla"aprincipal# $ara ello, las autoridades o los responsables del evento, con antelación

colocan un arco de palos en el lugar de costumbre, !orrado con ojas de eucalipto y

adornado con globos y serpentinas# < la ora !ijada, cada barrio con la melodía o la

muli"a que le caracteri"a ace su ingreso al parque, encabe"ado por el padrino que

lleva un pato maduro bajo el bra"o, al que vistió la madrina con elegancia# Auego de

bailar por el perímetro de la pla"a principal y esperar su turno correspondiente, del

arco cuelgan al pato, cabe"a abajo# Empie"a el %jala pato%# Aas parejas al comp(s de

la cadenciosa música vernacular y ante la mirada de una numerosa concurrencia,

pasan bajo el arco y por turno, jalan del pescue"o al in!eli" animal asta arrancarle la

cabe"a# Guién lo aya logrado, ser( el padrino para el a+o próximo#

Ro)e olla*+ e desarrolla el s(bado por la tarde, en las pla"oletas o en!rente de las

capillas# $ara ello, el padrino y la madrina con anticipación preparan todo lo necesario

para esta !estividad# En una soga amarran, equidistantemente, no menos de una

docena de ollas peque+as de arcilla, que contienen) caramelos, pica pica, talco y

escritos con diversos compromisos para el momento o para el a+o próximo- las cuales

adornan, !inalmente con globos y serpentinas# =erminado los preparativos, el padrino y

la madrina van delante de las parejas, llevando el conjunto de ollas adornadas y al

comp(s de las melodías se dirigen al centro de la pla"uela# <c(, sujetan la soga en

dos palos o en medio de dos (rboles plantados para el %corta monte%# En seguida,

inician la costumbre de la %rompe olla%, propiamente dico# Aas parejas en estricto

orden y con emoción sentimental de la música, tiran con palo asta romper la olla, una

de las cuales da el padrina"go para el a+o próximo

%ala cn(a*+ u organi"ación es semejante al anterior, es decir, el padrino y la madrina

en una soga amarran una docena de cintas multicolores, que tienen inscripciones con

compromisos para el instante o para el a+o próximo# Aa soga se sujeta en dos palos,

!uertemente# Auego las parejas al acorde de las alegres notas musicales, jalan la cinta,

una de las cuales, corresponde al !uturo padrino#

Ra-o*+ Es una costumbre que practica, única y exclusivamente, el barrio %*ru" del

=riun!o Aimayllapacaj%, el día viernes por la tarde, en la $la"a $rincipal# *onsiste enque varones y damas, vestidos con llamativos dis!races y representando a sus

personajes !avoritos, dan"an alegre y jocosamente al comp(s de la música,

mereciendo el aplauso de los espectadores, que se divierten al contemplar los gestos

y movimientos esplendentes de cada uno de los dan"antes# :e esta costumbre

peculiar, solo resta compartir una idea) dis!ra"arse con buen gusto, por pobre o

sencillo que sea el atuendo, es acer carnaval, es demostrarnos a nosotros mismos,

que somos capaces de desarrollar el talento !estivo y creativo, y representar a un

determinado personaje



• =<I<.<I'Y

Es una de las costumbres m(s

arraigadas y representativas del

*arnaval Marque+o# e reali"a el

domingo por la tarde en la $la"a

$rincipal# $ara ello, los die" barrios seorgani"an y preparan,

convenientemente#

< la ora !ijada, previo sorteo y turno,

los dan"antes de dos barrios rivales,

adornados con serpentinas y talco, y

cargados de provisiones, se ubican

!rente a !rente y luego del saludo

característico de sus presidentes-

empie"a la m(s bella expresión del

%ta&anacuy%, que dura treinta minutosaproximadamente#

Aa competencia, inicialmente consiste en lan"ar globos llenos de agua, al

contrincante# <l agotarse esta munición, comien"an a jugar con talco, arina, pica

pica y ortiga# Entre tanto, el numeroso público contempla con risas y alegría, lo

que con tanta impaciencia esperaron#

Aas acciones son eminentemente competitivas, lo que signi!ica que siempre abr(

un ganador, qui"(s por el número de sus componentes, por la cantidad de

provisiones, o simplemente, por la sagacidad de los participantes#

*oncluido el encuentro, los (nimos se calman y todos los ombres y mujeres

terminan totalmente empapados con talco, cansados y desconocidos, pues, ni

entre ellos se reconocen#

Hinalmente, para retirarse del escenario, los integrantes de los dos barrios,

entreme"clados, !orman un suelo ruedo y derrocando alegría, bailan al comp(s

de las dos orquestas uni!icadas, que tocan ya las alegres o las nost(lgicas notas

del %'nay *arnaval%#

$or otra parte, es también oportuno indicar que, el domingo por la noce, los

marque+os bailan y cantan embriagados a viva vo" por última ve" en el a+o y los%corta montes% al igual que todo llegan a su !in, y entreme"clado el castellano con

el quecua, dicen) asta uatancamaK

LA COREO#RA.IA DEL CARNAVAL MARQUEÑO

En su real dimensión, los barrios, lo exhiben en el "Gran Concurso del Carnaval

Marqueño". Está constituida por una serie de fiuras art!sticas, dependiendo de la

inacabable creatividad del poblador marqueño, que se relaciona con su pasado

histórico, costumbres festivas pasa#es de la vida cotidiana. $ continuación, solo

nos limitaremos a enunciar las más importantes%

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2# Uish Cuchuy.& 'epresentación del señalamiento de las ove#as un

encuentro entre las pastoras patrones.

0# Zapateo.& Con los pies cru(ados entre damas varones, e#ecutan saltos

consecutivos, intercambiando la posición de un compás a otro)

escuchándose el "huapido" delicado de las damas% *asasasss...

asasasss...+

;# Caracol.& En c!rculo, entrela(ados varón dama, entre bra(o bra(o,

forman el "caracol", terminando en una raciosa viva "chiua" o #ueo

de talco, serpentina ortia.

L# Túnel.& apateando una pare#a tras otra, pasan por el t-nel formado

por bra(os en alto aarrados fuertemente.

# Apalinacuy.& espu/s de reali(ar vueltas acrobáticas entre varón

dama con los bra(os en alto coidos, se dan las espaldas en (i (a,

con (apateo, entrecru(an en improvisada formación.

N# Ruedo.& os o tres pare#as se entrecru(an los bra(os, dando iros

completos hacia la derecha e i(quierda viceversa.

6# Media luna.& 0ailando en c!rculo coidos de las manos, todos los

dan(antes avan(an frente a frente, se entrecru(an los bra(os abiertos

forman la media luna, irando hacia la derecha e i(quierda.

7# Cruz.& Con los bra(os entrecru(ados, entre varones damas, iran en

una vuelta completa al compás de la m-sica en cuclillas, forman una

cru( perfecta.

/# Takanacuy.& 1ormando bandos de damas varones, comien(an las

primeras a lan(ar baas de papa 2pulhua3, man(anas, pica pica talco,

sobre sus ocasionales rivales, lueo los varones hacen lo mismo, pero

con maor delicade(a racia.

21# Lavatorio.& $l compás de la m-sica, los varones las damas se hacen

beber chicha de #ora u otro licor, en forma alternada.

4a coreoraf!a conclue con la fase de la despedida, consiste en retomar el orden

de las pare#as que se retiran del escenario, despidi/ndose de la mesa de honor

del publico, siempre levantando las manos los sombreros al aire, al ritmo

inconfundible del "5na Carnaval".

LA INDUMENTARIA O VESTUARIO DEL CARNAVAL MARQUEÑO

$ntiuamente estaba constituida por vestidos de lana de ove#a, cuidadosamente

confeccionada por los mismos habitantes. 4os varones, vest!an% sombrero de lana,

camisa blanca de "baeta", saco de "cordellate", pantalón nero u oscuro de

"cordellate" alunos llevaban poncho de lana. 4as damas, portaban% sombrero

blanco de lana con cinta nera, manta blanca de "baeta" conocido como

"pullocata", monillo de sat/n o seda, falda nera de "baeta" en la cintura

llevaban un "huallqui" 2bolso3 de piel entera de cordero, donde se uardaba coca,

ciarros, "ishcu" "llipta"



En la actualidad, está estili(ada la indumentaria%

Lo! /arone!0

'n sombrero también de lana de color blanco, una camisa de bayeta blanca muco

m(s delgada, un pa+uelo de seda, un pantalón de lana de oveja %*ordellate% a"ul

negro, 'n ualqui, una bolsita de bayeta#

La! )12ere!0

'n centro de lana de color negro, un centro de color guinda Benteri"oC, una manta de

color guinda, un monillo de satén o seda, un sombrero blanco con cinta negra, un

ualqui, una bolsita de bayeta#

El a(r3n0

'n sombrero de lana, un pa+uelo de seda, un pantalón de montar de cordellate, un

saco de cordellate, un ualqui, botas de montar#

La Pa(rona0

'n centro de lana de color negro, un centro de color guinda Benteri"oC, 'na manta de

una manta de bayeta delgada denominada %?ayeta *ata%, un monillo de satén o seda,

un sombrero blanco con cinta negra, un ualqui, una bolsita de bayeta, un "apato

B*asimirC#



LA MUSICA DEL CARNAVAL MARQUEÑO

Es alere, cadenciosa expresiva, salpimentada con una melancol!a que induce

hasta las lárimas a propios visitantes. 6areciera ser la manifestación misma del

alma, la vida, las penas aler!as del hombre marqueño, expresada a trav/s delsonido ritmo de los instrumentos musicales que provienen de las culturas% andina

europea.

6or ello, bien se ha dicho que, los marqueños desde antaño poseen una sensibilidad

incre!ble como para abstraer todo su sentimiento ancestral expresarlo en

melod!as musicales, que entrañan una ran fuer(a espiritual, capa( de ablandar e

inspirar ternura en el alma de los más endurecidos cora(ones.

4a m-sica del Carnaval Marqueño, está simboli(ada como el "HIM!MARU#$!", porque indiscutiblemente, es la expresión melodiosa que refle#a la

aler!a, el sentimiento la emoción del pueblo.

133420540 Origen y Evolucion Del Carnaval Marqueno 2010 (1)

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