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En-claves del Pensamiento ISSN: 1870-879X [email protected] Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Campus Ciudad de México México Santamaría Plascencia, Ana Laura LA RESPONSIVIDAD ÉTICA En-claves del Pensamiento, vol. VI, núm. 12, julio-diciembre, 2012, pp. 193-198 Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Campus Ciudad de México Distrito Federal, México Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=141125359009 Cómo citar el artículo Número completo Más información del artículo Página de la revista en redalyc.org Sistema de Información Científica Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
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En-claves del Pensamiento
ISSN: 1870-879X
Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores
de Monterrey Campus Ciudad de México
México
Santamaría Plascencia, Ana Laura
LA RESPONSIVIDAD ÉTICA
En-claves del Pensamiento, vol. VI, núm. 12, julio-diciembre, 2012, pp. 193-198
Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Campus Ciudad de México
Distrito Federal, México
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=141125359009
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EN-CLAVES del pensamiento,añoVI,núm.12,julio-diciembre2012,pp.193-198.193
LA RESPONSIVIDAD ÉTICA
Patiño,Susana,La responsividad ética. Madrid,Tecnológico deMonterrey,PlazayValdés,2010.
Frentea laembestidade irracionalidad, impunidad,crueldadybarbariequepadecemoshoyenMéxico, resultaurgentereplantearnosnuestra
formadeorganizacióneconómicaysocialy,particularmente,replantearnosla formaenquenosrelacionamos,atendemosycuidamos losunosa losotros,laformaenquenoshumanizamosmutuamente.
LainvestigacióndesarrolladaporSusanaPatiñoensulibroLa responsividad éticaconstituyeunaportecerteroparaprofundizarenunareflexiónquepermitadesarrollarlacapacidaddeserresponsabledelosotrosyporlosotros,másalládeloslímitesdelcontratoliberalodelrespetoaunaabstractaautonomía.Laautoradenominaaestacapacidadcomoresponsividad.1Afundamentaresteconceptodesdediversasperspectivasteóricas,definirsuscaracterísticasyad-vertirsobresusalcances,estádedicadoestelibro,que,comolapropiaautoraadvierte,noseinscribeenelámbitodelaespeculaciónformal,procedimentalonormativa,nitampocoenelámbitodelaéticadelasvirtudes,sinoquesecentraenladimensiónrelacional,alacualaccedeatravésdetresaproxima-
1 SusanaPatiñoaclaraqueparacomprenderelconceptoesimportantetenerenmentecomoeninglésexistenlasdiferenciasentrereplay(mensajes),answer(laspreguntas)yrespond,sóloseaplicaalaspersonas.LaresponsividaddePatiñotienequeverconlacapacidadderesponderalasvvpersonas,perotambiénalmedioambiente(p.94).
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cionesteóricas:laéticadelcuidado,laéticalevinasiana,ylapropuestaéticadePaulRicoeur.
Frentealgirodiscursivo(queapuestaporunarazóndialógica),yelgirona-rrativo(quecentrasuatenciónenelpapeldelossentimientosyseenfocaenelsujetoparticular),SusanaPatiñoproponeeltérminooriginalde“girorelacional”,elcualprivilegialaalteridad,esdecir,larelaciónconelotroconcreto,conunotroqueesirreductiblealyo,alcualnuncaesposiblecomprenderporcompleto.Estegiroimplicaunanovedosaconcepciónantropológicaquesealejadelsujetoautó-nomodelailustraciónyconcibealserhumanoentérminosderelación/aperturacon el otro. “El giro relacional,comoaquíseproponeimplicaunposicionamientoteóricoqueelserhombrehadeserconstruidoodefinidoentérminosderelaciónyaperturaalaalteridad”(p.17).
Apartirdeuna lecturaatentaydeuna interpretaciónoriginalquepermitedistinguirdiversosmaticesentrelastrescorrientesrelacionales,laautoracons-truyeelconceptoderesponsividadocapacidadresponsiva,conelcualpretendearticularlaséticasdelasolicitudyelcuidadoconlasdelajusticiaylaexigencianormativa.“Seinsisteenproponerlaresponsividadcomounamediaciónlógicaquepuedasugeriralmismotiempo,pormáscontradictorioqueparezca,sujeciónyautonomía;libertadyresponsabilidad;identidadydiferencia”(p.94).
Ellibroestádivididoen3capítulos:lacualidaddelvínculoético,elsujetodelaéticaenclaverelacionalylacapacidadresponsiva.
Enelprimero,laautoracomienzaporhacerunrecorridoporlosconceptosmásrelevantesdelaéticadelcuidado,centrandosuatenciónenCarolGilliganyNelNoddings.GilliganensuparadigmáticolibroIn a diferent voiceplanteócómoelinterésenlaparticularidadyelcontextonoeraunamanifestacióndeinma-durezmoral,comolopensabaKolberg,sinounacaracterísticadelpensamientomoralfemenino,quesinembargonoeraexclusivodelasmujeres,sinodeunalógicaqueprivilegia lacompasión,elvalorde lo relacionaly laparticularidadindependientementedelsexoogénero.Apartirdeestarupturaepistemológica,NelNoddingsdescribelascaracterísticasdelarelacióndecuidado:
a)Lareceptividad,entendidacomoposibilidaddedejarseafectar,depercibirysentiralotro.
b)Laresponsividad,2entendidacomorespuestaactiva,nomeramentesen-timental.
2 ElconceptoderesponsividadplanteadoporNoddings,entendidosólocomorespuestaactiva,difieresensiblementedelconceptodePatiño,comoveremosenlapresentereseña.
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c)Ylareciprocidad,querequieredelreconocimientoactivodequienescui-dado.
Losdosprimerospuntos serán fundamentalespara la elaboraciónde lacapacidadresponsiva,queestarámarcadatantoporlaapertura,comoporlarespuestaactiva;sinembargo,el tercerpunto,elde la reciprocidad, resultaimpensable en un concepto que, como veremosmásadelante, recibe unainfluenciadecisivadelaéticalevinasiana.
Patiñoconsideraquepeseasusensibleaportaciónepistemológica,laéticadelcuidadonoalcanzaparafundamentarunapropuestaética,debidoasucarác-termeramentedescriptivo.Laaseveracióndelcuidadopodríaformularsecomosigue:“Cuidamosporquefuimoscuidadosydeseamossercuidados.”Portanto,elcuidadoseconceptualizacomounarespuestaespontánea,quenopuedeserprescrita,yalnoconfrontarelmundodeloexistenteconelmundodelodeseable,¿dónderadicasuvalormoral?,sepreguntaSusanaPatiño.
Desdelaperspectivadelcuidado,laspersonassimplementesepreocupanporelbienestardelotroyrespondenasusnecesidadesespontáneamente.Elcuidadoporelotroydelotronosedetieneasopesarargumentos;tampocosepreocupaosedetieneapensarentérminosdesilaconductaencuestiónpudierallegaraestablecersecomonormauniversalizable,nipretendequedichaconductapuedavalidarsemoralmente–niauna posteriori–(p.38).
Enbuscadeunfundamentoparalacapacidadresponsiva,laautoraacudeaEmannuelLévinas.Conél,seredefinelaontologíaylaantropología,puesdesdelaperspectivalevinasianaloquedefinealhombrenoestáenelser,enlapermanenciadelser,sinoeneldes-inter-es,enunaresponsabilidadabsolutaporelotro,que,adiferenciadelcuidado,noestáenfuncióndereciprocidadalguna.Loquedefinelahumanidadeselotroenunarelacióndeasimetría,deexcepcionalidadydesingularidadabsolutaqueelotroexigeconsurostrodesnudoyvulnerable,consu“autoridaddesarmada”,unarelaciónqueexigeunadisponibilidadabsoluta,un“hemeaquíparati”.
Sienelcogitocartesianoser=pensar,aquíelserseconstituyeenlarelación,ynoantes,poresolaéticaeslafilosofíaprimeraynolaontología.Demaneraquenohaymásser,queelserenrelación,endiálogo,enundiálogoquepre-cedealhablamisma,queescomunicabilidadpreviayqueportantoprivilegia,“eldecir”a“lodicho”.
Contratodalatradiciónilustrada,racionalista,delhumanismoclásicoquesecentraenlaautonomíamoral,estenuevohumanismo,el humanismo del otro hombre,centradoenlafenomenologíadelrostro,privilegialaresponsabilidad
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anteelhambreylasmiseriadelosotros,antesqueporresguardadlapropiedadylalibertad.Elrostrodelotronoreclamaserpercibido,seimponedesdefueradelyoygeneraesaresponsabilidad absolutaquehacequeserhombre,serhumanoseaser-para-otro.Portanto,lasoledadylaindiferenciasonmodosdeficientesdeser-para-otro,soninhumanos.Frentealainterpelacióndelotronoesposibledecirno,decirnoesdeshumanizarse,deestamanera la responsabilidadseimponefrentealalibertad.
Sinembargo,frenteaestarespuestatanradicalyabsolutaquedalapreguntaporel tercero,portodoslosotrosqueestánfueradelarelaciónconcreta.Laautoraseinterroga:“¿Quépasaconelquequedafueradelyo-túdelarelaciónconcreta?[...]¿noterminalapraxiséticaolvidandodemasiadoque,alafrontarlacuestióndelotro,pobre,desvalidoyoprimido,tienequeseréticapolítica?”(p.63).
Anteestoscuestionamientos,Patiñohaceentraraltercerautor,PaulRicoeur,quienaldefinirlaéticacomo“elanheloconyparalosotroseninstitucionesjustas”,incorporaeltérminodelajusticiadentrodesupropuestarelacional,enun ethosdondelopersonalylosocialaparecenvinculados.
LacualidaddelvínculoplanteadoporRicoeurcomienzaconundistancia-mientodelegocartersiano,enlugardeunyo,Ricoeurhabladeunsí mismo integradoporlamismidad(quenocambia)ylaipseidad(queincorporaalotro),así,enlapropiaidentidadhayunadialécticaentreelmismoyelotro,demaneratalquenoresponderalotroesnoresponderseasímismo.
SusanaPatiñoretomadoscategoríasfundamentales:la estima de sí,queseexpresacomosolicitudalamigo,alcercano,yel respeto de sí,queestáligadoconlanormaconlajusticiaantetodoslosotros.Lasolicitudylajusticiasevenasí,comonecesariosycomplementarios,yestaarticulación,comoveremosmásadelanteseráfundamentalenladefinicióndelconceptoderesponsividad.
Enelsegundocapítuloconstituyeunanálisisdelsujetodelarelaciónsegúncadaunadelasperspectivasteóricas.Respectoalcuidadoético,Susanaestudiael self,unconceptomuyutilizadoenelcomunitarismoyelfeminismoyquenosepuedecomprendercomounyosolipsista,esdecircerradoensímismo,sinorelacional,quesedejaafectar.DeLévinasretomaelconceptode“gurdiándelhermano”,quienestáahíendisposiciónabiertaparaelotro,aunqueelotronoloestéparaél,esdecir,enunarelaciónasimétrica,ydeRicoeurrecuperaenconceptode“sujetodeimputaciónmoral”,elcualestáligadoalosconceptosdepromesaydeatestación.3Finalmente,laautorarecurrealfilósofoAdriaan
3 Laatestaciónesunanociónepistemológicaamediocaminoentrelacertezaylasospecha,
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Peperzakpararetomarelconceptoderazónprudencial,esdecirlaideadelarespuestaapropiadasegúnelcontexto,conlacualestablececontodaclaridadladualidaddeagenteypacientedesujetoresponsivo.
Elúltimocapítulo,sindudaeldelapropuestamásoriginal,estádedicadoadescribirlascaracterísticasdelacapacidadresponsiva.
Alsercapacidadentrañaentoncesunanocióndepoder,desercapaz,peroalmismo tiempounasujeciónal otro,unadebilidad,¿Cómoesposible serpoderosoydébilalmismotiempo?
PararesolverestaaparentecontradicciónPatiñoaclaraqueenestaespeciedecapacidad“débil”esimportantedistinguirlaresponsividaddelaresponsa-bilidadpuesseesresponsabledeloquelibrementeseelige.Estarespondeauncódigodeprincipios;encambioelsujetoresponsivoesalmismotiempoagente-paciente.Eselotroquienlodetermina,nohayuncódigoprevioalcualseacudeyexigeunarespuestaqueesoriginalyúnica,quedependedeunaseriedecaracterísticasquepodríamossintetizarenlossiguientespuntos:
Requieredeunadisposiciónpreviaalainterpelación,unadisposición“pasi-va”,unaapertura.Desdeestaperspectiva,heredadadelaéticadelcuidado,elsujetoéticamentecapazesaquelquesemuestraasequiblealotro“Laestructurade laafectación,afirmaSusanaPatiñosiguiendoaPeperzak,nopuedeserexperimentadaenelsolipsismodeunsujetoencerradoensímismo”(p.199).Portanto,enlacapacidadresponsivadelagentenoseencuentratotalmentedeterminadaporelpropioagente,sinoqueeselotro,quienconsuinterpelacióndespiertaesacapacidad.
Enlacapacidadéticaresponsivanohayunacomprensióndelotro.“Esprecisodeshacersedelapretensióndequesepuedadescifraroconoceralotro,puessiguiendoaLévinas,elotronosepuedecom-prenderenrazóndesuprofundaalteridad”(p.202).Portanto,aquínofuncionael“nohagasalosotrosloquenoquierasparati”,sinoel“nohagasaotroloqueeseotronoquiereparasí”.Deesamaneraelotropermanececomoextraño,comoirreductible.Demaneraquenohayrespuestasestandarizadas,serequierederespuestascreativas.
Sinembargo,estas respuestasnopuedencontraponersea lonormativouniversalizable,esdecir,quenopuedenirencontradelajusticia,nideladig-nidad.Deestamanera,laautoraarticula,ladisposiciónasimétricadeLévinas,conlapreocupaciónporlajusticiadelsímismodeRicoeur.
Portanto,larespuestaresponsivaessingular,ineludible,posterioryasimé-trica.Essingularporquecadarespuestaesexcepcionalyoriginal;esineludible,
esunprincipiodeconfianza,decréditosingarantía(p.158).
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porqueesimposiblesustraersealainterpelaciónpercibida,puesnodependedenuestraelección;esposterior,porquenomarcauncomienzo,noesalgooriginario,yahayalgoqueloprecede,queempezóenotrapartey,finalmente,secolocaenposicióndeasimetríaanteelotro,porquesiempreestáendeudaconél.Nosesaldaladeudapormásquesehaga.
ÉstassonlascaracterísticasquedefinenlacapacidadresponsivaplanteadaporSusanaPatiño.Unanociónquetomadelaséticasdelcuidadolapreocupaciónporelotroconcreto,quesenutredeladisposiciónradical,asimétrica,haciaeseotroyquesearticulaconlapreocupaciónporlajusticiaantetodoslosotros.Laimportanciadedesarrollarestacapacidadesfundamentalpararestablecerloslazossocialesdecualquiercomunidad,puescuandonoseresponderesponsi-vamente,cuandoprivalaindiferencia,cuandonoshacemoslosciegosfrentealosrostrosdesnudosylossordosfrenteasudesesperación,lasconsecuenciassonterribles,nosóloporqueseminalaconfianzaintersubjetivayseimposibilitalaconstruccióndevínculoshumanos,sinoporquesefracturalaestructuraonto-lógicadeunserquesinoesparalosotros,noes.
Esverdadquecuidaraalguien,serresponsivosanteél,nogarantizaqueesealguiencuideyrespondaresponsivamente,comotampocoesautomáticoquequiennoharecibidocuidado,nuncavayaacuidar,perotambiénesciertoquenopodemosesperarquequieneshanvividoenlamarginaciónyenelolvidoreaccionenhumanamentefrentealrostrodesprotegidoyvulnerabledelotro.
Loqueahoravivimosennuestropaísesconsecuenciadehaber roto lapromesaimplícitadecuidarnoslosunosalosotros.Eselresultadodelresen-timientoqueproduce la indiferencia.Dequémanera tanestruendosamentecruelseexpresanalgunosdeaquellosalosquenuncaquisimosvernioír.Enestecontextodedesencanto,ellibrodeSusanaPatiñosindudaayudaadarluzalpensamientohumanistadenuestrosdías.
ana laUra santamaría Plascencia*
*Profesora-investigadora.TecnológicodeMonterrey.CampusMonterrey.México,[email protected]
