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El creyente ante las ciencias ¿Es bíblica la teología de Dejados Atrás? Diseño inteligente El factor amistad Los animales en investigaciones médicas En Mongolia, una experiencia transformadora 2 Volumen 15 Número Publicado en Español Francés Inglés Portugués
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El creyente ante lasciencias¿Es bíblica la teologíade Dejados Atrás?Diseño inteligenteEl factor amistadLos animales eninvestigaciones médicasEn Mongolia,una experienciatransformadora2
Volumen 15Número
Publicado en
Español
Francés
Inglés
Portugués
2 Diálogo 15:2 2003
Ensayos
5 El creyente ante las cienciasLos cristianos no necesitan pedir disculpas acerca de su fe, pues todos
somos “creyentes”.
— Earl Aagaard
8 ¿Es bíblica la teología de Dejados Atrás?La saga podrá ser un éxito mundial, pero sus fundamentos son
bíblicamente débiles.
— Steve Wohlberg
11 Diseño inteligente:¿El desafío bioquímico a la evolución darwiniana?Recientes desafíos bioquímicos a la evolución darwiniana han hecho un
significativo impacto en la comunidad científica.
— Ewan Ward y Marty Hancock
15 El factor amistadLas amistades leales son ingredientes esenciales para una vida plena.
— DeWitt S. Williams
Editorial 3 Cristo guía a su iglesia
— Leo Ranzolin
4 CartasPerfiles
18 Phil McKay— Gary Krause
20 Siriporn Tantipoonwinai— Gilbert M. Valentine
Logos22 ¿Qué es la verdad?
— Willmore Eva
Punto de Vista24 Los animales en
investigaciones médicas— Katrina A. Bramstedt
Libros26 Vegetarian Nutrition (Sabaté)
— Winston J. Craig26 The Four Faces of Jesus (McIver)
— Roberto Badenas27 A Thousand May Fall (Mundy)
— Wilma McClarty
Para tu Información28 Líderes adventistas adoptan
reglamentos para el ministeriouniversitarioVida Universitaria
30 ¿Estás listo para comenzar unministerio universitario?— Judy Namm
31 IntercambioEn Acción
32 CAUPA realiza su segundocongreso europeo— Roberto Badenas y Corrado Cozzi
32 Graduación especial en Botswana— Hudson. E. Kibuuka
Primera Persona34 En Mongolia, una experiencia
transformadora— Nathan Nickel
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Representantes Regionales
DIVISIÓN ASIÁTICA DEL PACÍFICO NORTE@ Koyang IIsan, P.O. Box 43,
783 Janghang-Dong, Ilsan-Gu, Koyang City,Kyonggi-do 411-600, República de Corea
u Shin, Dong [email protected]
DIVISIÓN ASIÁTICA DEL PACÍFICO SUR@ P.O. Box 040, Silang,
Cavite, 4118 FilipinasuOliver Koh
DIVISIÓN DE AFRICA CENTRO-ORIENTAL@ P.O. Box 14756, Nairobi, KeniauHudson E. Kibuuka
DIVISIÓN DE AFRICA MERIDIONALY OCEANO INDICO@ H.G. 100, Highlands, Harare, Zimbabweu Tommy Nkungula
DIVISIÓN DE AFRICA OCCIDENTAL@ 22 Boite Postale 1764,
Abidjan 22, Cote d’Ivoireu Japheth L. Agboka
DIVISIÓN EURO-AFRICANA@ P.O. Box 219, 3000 Berna 32, Suizau Roberto Badenas
DIVISIÓN EURO-ASIÁTICA@ Krasnoyarskaya Street 3, Golianovo,
107589 Moscú, Federación RusauHeriberto Muller
DIVISIÓN INTERAMERICANA@ P.O. Box 140760,
Miami, FL 33114-0760, EE. UU.uCarlos Archbold
[email protected] Bernardo Rodríguez
DIVISIÓN NORTEAMERICANA@ 12501 Old Columbia Pike,
Silver Spring, MD 20904-6600, EE. UU.uGerald Kovalski
[email protected] Richard Stenbakken
DIVISIÓN DEL PACÍFICO SUR@ Locked Bag 2014, Wahroonga,
N.S.W. 2076, AustraliauGilbert Cangy
[email protected] Tausere
DIVISIÓN SUDAMERICANA@ Caixa Postal 02-2600,
70279-970 Brasilia, D.F., Brasilu Roberto de Azevedo
[email protected] Erton Carlos Kohler
DIVISIÓN SUDASIÁTICA@ P.O. Box 2, HCF Hosur,
Tamil Nadu 635110, IndiauGordon Christo
DIVISIÓN TRANSEUROPEA@ 119 St. Peter’s Street, St. Albans,
Herts., AL1 3EY Inglaterrau Paul Tompkins
[email protected] Woolford
Contenido
3Diálogo 15:2 2003
LCristo guía a su iglesia
a Iglesia Adventista del Séptimo Día es una iglesia profética. Cumple la visión y la misión de lo que el Cristo resucitado reveló al apóstol Juan, según se registra en Apocalipsis capítulo 12. Allí vemos a la iglesia descrita como una mujer virtuosay a nuestro Salvador Jesucristo como su hijo, ambos involucrados en un conflicto cós-mico (ver los versículos 1-5, 17).
La relación entre Cristo y la iglesia verdadera nos enseña varias lecciones que sonsignificativas en nuestra experiencia de redención y de fe.
Primeramente, Dios envió a su Hijo a esta Tierra para cumplir el propósito supremode redimirnos de nuestros pecados. Dios no necesitaba hacerlo. Nada en el universopodía obligarlo. Pero el amor de Dios por la humanidad es tan grande que envió aJesús (Juan 3:16). Este acto de altruismo fue difícil y riesgoso. ¿Cómo pudo soportar elasiento vacío a su lado en el cielo? ¿Cómo pudo observar en agonía la manera en queSatanás lo atacaba y el horror de la cruz? Pero el amor de Dios corrió el riesgo, y pormedio del Hijo, nos ha redimido para que formemos su iglesia. El asiento a su ladoquedó vacío para que el vacío del corazón humano se llene del amor redentor de Dios.
En segundo lugar, Cristo cumplió el plan divino. Pablo detalla los pasos seguidospor Cristo, desde que dejó su trono hasta que entregó su vida en la cruz (Filipenses 2:5-11). Fue allí donde Cristo venció a Satanás y sus planes destructivos. Esa cruz abrió uncamino hacia Dios, para que los redimidos se unan y formen el pueblo especial deDios.
En tercer lugar, ese pueblo, el remanente, acepta por completo el liderazgo divinoen sus vidas. Juan revela esto al decir que son los que “guardan los mandamientos deDios, y tienen el testimonio de Jesucristo” (Apocalipsis 12:17). Cristo es nuestro líder.Una vez que aceptamos eso, ¿es posible abandonar su Palabra? ¿Es posible ser indife-rentes a una vida de oración y comunión? ¿Podemos ignorar las demandas del disci-pulado y la testificación? ¿Es posible que los placeres y pretensiones de este mundonos atrapen? El liderazgo divino requiere de un compromiso total.
En cuarto lugar, Jesús afirma a su iglesia y la lleva a la victoria. Como guió a Israel ala tierra prometida, a Josué al cruzar el Jordán, a Elías a confrontar a los profetas deBaal en el Monte Carmelo, a Eliseo a establecer las escuelas de los profetas, a Daniel ysus amigos ante el peligro de muerte, a Ester a arriesgar su vida para salvar a su pueblo,a Pablo a establecer la iglesia cristiana primitiva.
En mis 33 años de trabajo en la Asociación General, puedo dar fe de que Cristo aúnguía a su iglesia como movimiento mundial. Y lo hace por medio de personas, deestudiantes dedicados y de profesionales jóvenes como ustedes, nuestros lectores. Re-cuerden: Ustedes son parte del plan divino. “Dios obraría poderosamente en favor desus hijos hoy, si se colocasen totalmente bajo su dirección” (Elena G. de White, Joyasde los testimonios, t. 3, p. 242).
—Leo Ranzolin,Vicepresidente, Asociación General
Después de 40 años de servicio a la iglesia, Leo Ranzolin se retiró del servicio activo el 30 dejunio de 2003. El Pastor Ranzolin ha sido un amigo devoto de la juventud adventista y hapresidido la Comisión de Apoyo a Universitarios y Profesionales Adventistas (CAUPA), res-ponsable de la publicación de Diálogo. —Los redactores
Esta revista internacional de fe,pensamiento y acción, se publica tres vecesal año, en cuatro ediciones paralelas(español, francés, inglés y portugués), bajolos auspicios de la Comisión de Apoyo aUniversitarios y Profesionales Aventistas(CAUPA) de la Asociación General de losAdventistas del Séptimo Día.
VOLUMEN 15, NUMERO 2. Copyright @2003, de la Comisión de CAUPA. Todos losderechos son reservados.
DIALOGO afirma las creenciasfundamentales de la Iglesia Adventista yapoya su misión. No obstante, los puntosde vista expresados en los artículoscorresponden a los autores.
Junta EditorialRedactor en Jefe: Humberto M. RasiDirector: John M. FowlerDirectores Asociados: Alfredo García-
Marenko, Richard StenbakkenCoordinadora Editorial: Julieta RasiSecretaria Editorial: Esther RodríguezEdiciones Internacionales: Julieta RasiRevisores de Manuscritos:
Corinne Hauchecorne (Francés)Siegfried Schwantes, Vera de Matos (Portugués)Julieta Rasi (Español)
Correspondencia EditorialDiálogo12501 Old Columbia Pike; Silver Spring,MD 20904-6600; EE. UU.
Teléfono: (301) 680-5060Fax: (301) 622-9627E-mail: [email protected] o
Comisión de CAUPAPresidente: Leo RanzolinVicepresidentes: C. Garland Dulan, Baraka G.
Muganda, Richard StenbakkenSecretario: Humberto M. RasiVocales: John M. Fowler, Jonathan
Gallagher, Alfredo García-Marenko,Clifford Goldstein, Bettina Krause,Kathleen Kuntaraf, Vernon B. Parmenter,Gerhard Pfandl, Virginia L. Smith, GaryB. Swanson
INFORMACION SOBRE DISTRIBUCION:Dirigirse al Representante Regional deCAUPA en la zona en que reside el lector.Su nombre y dirección aparecen en lapágina 2.
SUSCRIPCIONES: US$13,00 por año(tres números, vía aérea). Ver el cupón enla página 16 para más datos.
Diálogo ha recibidocorrespondencia delectores en 117 paísesdel mundo.
Editorial
4 Diálogo 15:2 2003
Ideas para ofrecerconferencias sobre salud
Como estudiante de medicina a pun-to de terminar mi carrera, quiero agra-decer a los redactores de Diálogo por in-cluir en la revista algunos artículos so-bre temas de salud. Dichos artículos yotras fuentes me han proporcionadoideas que puedo usar en mis conferen-cias sobre la prevención del consumode drogas, la sexualidad, la alimenta-ción adecuada y temas similares. Agra-dezco a Dios por haberme dado la opor-tunidad de estudiar medicina y anhelocompartir mis conocimientos y mi ex-periencia para la gloria de nuestro Diosy el beneficio de la humanidad.
Joseph [email protected]
Una hermandad globalSoy uno de los dos estudiantes ad-
ventistas que actualmente asisten a laUniversidad Federal Agrícola de Nige-ria. Estoy cursando ciencia y tecnologíade la alimentación para obtener mi tí-tulo allí. Debido al aislamiento en quenos encontramos, al recibir ocasional-
mente un ejemplar de Diálogo Universi-tario, lo consideramos como un mate-rial precioso. Las diversas secciones dela revista, especialmente “Intercambio”,nos recuerdan que pertenecemos a la her-mandad global de los jóvenes adventis-tas que están tratando de usar los talen-tos que Dios les dio para ayudar a losdemás. Aprecié de manera especial eleditorial del pastor Matthew Bediako:“Nunca se olviden de quiénes son”(Diálogo 12:3) que nos exhorta a mante-ner nuestra identidad cristiana a pesarde las tentaciones y de los obstáculosque podemos encontrar en el camino.Como vicepresidente regional de laAsociación Nigeriana de EstudiantesAdventistas (NAAS), deseo implementareste importante concepto en el cumpli-miento de mis responsabilidades.
Michael AtolagbeMakurdi, Benue StateNIGERIA [email protected]
Una agradable sorpresaEstoy por terminar mis estudios de
odontología y hace poco descubrí Diá-logo. ¡Qué agradable sorpresa! Está llenade ideas que estimulan a pensar, por lotanto la quiero compartir con mis ami-gos de la iglesia y también con algunosde mis compañeros de la universidad.¿Cómo podría conseguir los siguientesnúmeros de la revista antes de graduar-me y comenzar mi carrera profesional?
Valeria Dí[email protected]
Los redactores responden:Gracias por tu carta, Valeria. ¡Nos ale-
gramos de que nos hayas descubierto! Losdirigentes de la Iglesia Adventista proveenlos fondos necesarios para que los estudian-tes adventistas que asisten a universidadesy colegios públicos superiores puedan recibirDiálogo gratuitamente. Deberías ponerteen contacto con el director del Departamen-to de Educación o el de Jóvenes de tu Uniónpara pedirles que añadan tu nombre a lalista de suscriptores de la revista. Incluye tunombre completo, tu dirección postal, elnombre de la institución en la que estudias,
la carrera que estás cursando y el nombrede la iglesia local a la cual perteneces. Elloste pueden relacionar con la asociación localo regional de estudiantes adventistas. Tam-bién le puedes escribir a nuestro represen-tante regional, a la dirección que apareceen la página 2, con una copia de tu cartapara los directores de Unión que figuranmás arriba. A veces varios estudiantes re-únen fondos para pagar la suscripción deDiálogo mediante el cupón que aparece encada ejemplar de la revista, lo cual les per-mite recibirla directamente por vía aérea.Como último recurso, busca en la red de In-ternet la página de Diálogo (http://dialogue.adventist.org/) Allí podrás encon-trar algunos de los mejores artículos quehan aparecido en los números anteriores dela revista. Te deseamos éxito en tu profesióny en tu diario caminar con Dios.
Equilibrado, variado ymuy interesante
Hace poco me puse en contacto porprimera vez con Diálogo y encuentroque su contenido es equilibrado, varia-do y muy interesante. ¡Felicitaciones asus redactores! Como estudiante uni-versitario que se especializa en geogra-fía me interesó particularmente la sec-ción de “Intercambio”, pues me ha per-mitido comunicarme con lectores cris-tianos de la revista de numerosos paísesdel mundo. No sólo he podido compar-tir con ellos mi experiencia de fe, sinoque he enriquecido mi colección de es-tampillas. ¡Muchas gracias!
Sydney Alves MoreiraAreia, PernambucoBRASIL
¡Buenasnoticias!
Ahora podrás leer los
mejores artículos y
entrevistas que te perdiste
en números anteriores de
Diálogo. Visítanos en nuestro
amigable sitio web:
http://dialogue.adventist.org
¡Escríbenos!Te invitamos a escribirnos expresando tusreacciones y preguntas, pero limita tus co-mentarios a 200 palabras. Envíalas aDiálogo-Cartas; 12501 Old Columbia Pike;Silver Spring; MD 20904; EU. UU., o víafax: (301) 622-9627, o bien E-mail:[email protected] [email protected] reservamos el derecho de editar tucarta por razones de claridad y espacio.
Cartas
5Diálogo 15:2 2003
El creyente ante las ciencias
Earl Aagaard
Los cristianos no necesitan
pedir disculpas acerca de su fe,
pues todos somos “creyentes”.
odos somos creyentes. Los cristia- nos, los hindúes, los budistas, los mu- sulmanes, los ateos, los agnósticos,los ecólogos, los terroristas: todos creenen alguien o en algo. Mientras una perso-na religiosa cree en la existencia de Dios,un ateo cree en la no existencia de Dios, yambos pueden discutir hasta el cansanciocuál es el punto de vista correcto y cuál esel equivocado. El creer en algo no signifi-ca necesariamente que el objeto de nues-tra creencia sea verdadero y verificable.Sin embargo, nadie estudia la naturalezasin ejercer alguna medida de fe y de aper-tura mental. Esto significa, por un lado,confiar en los instrumentos que utiliza-mos y en nuestra capacidad de compren-der lo que observamos, y, por otro, admi-tir que podemos equivocarnos buscandosiempre la verdad sin prejuicios.
La ciencia se precia de ser objetiva.Pero, ¿es siempre así? Por ejemplo, laciencia incluye la interpretación de datosque se basan en observaciones del mun-do natural. Una vez que comienza la in-terpretación, introducimos en nuestro es-tudio elementos subjetivos, un conjuntobásico de creencias acerca de cómo sonlas cosas en este universo. Nadie estudialas estrellas o el cuerpo humano o la ge-nética molecular de la célula con unamente sin preconceptos. Todos, inclu-yendo los científicos, nos acercamos alestudio de la naturaleza con algunas su-posiciones básicas e interpretamos los da-tos en base a ellas. De modo que, en cier-ta forma, el científico también es un “cre-yente”, aunque no lo sea en el sentidoreligioso de la palabra. Comprender bienesto produce una diferencia enorme en lamanera en que ejercemos la actividad cien-tífica, y el modo en que consideramos nues-tros propios cometidos religiosos.
Este concepto —que nuestras ideasafectan lo que percibimos y cómo lo in-terpretamos— ya no está sujeto a debate.
De hecho, esta concepción psicológicanos ayuda a comprender por qué algunaspersonas se enojan por algo mientrasotras no se molestan en lo más mínimopor ello, o por qué ciertas personas siguenestableciendo relaciones destructivas, opor qué algunas son miserables auncuando tienen una familia amante y vi-ven cómodamente. En cada caso, depen-de de cómo la persona percibe las cir-cunstancias dadas; es decir, con qué es-tructura mental, con qué sistema decreencias se acerca a la situación.
Los filósofos a menudo usan la expre-sión cosmovisión (worldview) para descri-bir un conjunto de ideas o conceptos pre-concebidos con los cuales los seres huma-nos se aproximan a los datos —científi-cos, religiosos, políticos o los que sean—,los interpretan y llegan a una conclusión.Una cosmovisión es un mapa mental decómo funciona el universo. Muchas denuestras elecciones acerca de cómo inter-pretar la evidencia científica surge de unadecisión inicial de importancia máxima:si creemos o no en un Ser Supremo. Con-sideremos dos ejemplos. Los que seaproximan a la realidad desde una pers-pectiva naturalista creen que no existe unSer Supremo, que todo lo que vemos es elresultado de la interacción de la energía yla materia, guiadas por ciertas leyes y elazar. Los cristianos creen que existe unSer Supremo, una inteligencia cósmicaque está fuera de lo que percibimos comoel mundo “natural”. La disyuntiva estáclaramente resumida en dos declaracio-nes:
Declaración 1: “En el principio era elVerbo... Todas las cosas por él fueron he-chas, y sin él nada de lo que ha sido he-cho, fue hecho”.
Declaración 2: “En el principio eran laspartículas, y las partículas se fueron orga-nizando hasta producir a un ser humano,y éste inventó a Dios”.
T
6 Diálogo 15:2 2003
El apóstol Juan escribió la primera de-claración, que resume la visión bíblica delmundo. La segunda declaración describeal darwinismo y representa una visiónopuesta del mundo. En cada caso, loscientíficos comienzan su labor basándoseen una u otra de estas declaraciones. Losque dudan que el sistema darwinista estábasado en “creencias” deberían tomar encuenta esta declaración de RichardLewontin, especialista en genética de laUniversidad de Harvard: “Tomamos ellado de la ciencia a pesar de lo evidente-mente absurdo de algunas de sus teorías,a pesar de que deja de cumplir muchas desus promesas extravagantes de salud yvida, a pesar de la tolerancia que tiene lacomunidad científica para aceptar histo-rias no confirmadas, porque tenemos uncometido anterior, un cometido con elmaterialismo.... El asunto principal no esproveer al público con el conocimientode cuánta distancia hay hasta la estrellamás próxima y de cómo están hechos losgenes... Más bien, el asunto es lograr quela gente rechace explicaciones irraciona-les y sobrenaturales del mundo, el mos-trar que los demonios existen sólo en suimaginación, y que de esa manera lleguea aceptar una estructura social e intelec-tual, la Ciencia, como el único generadorde la verdad”.1
Uno no debe pensar que los científicosmaterialistas son los que “no creen”.Ellos son creyentes del mismo modo quelo son las personas religiosas; sólo quecreen en algo diferente.
Qué es la cienciaCuando hablamos de ciencia, general-
mente pensamos en la química, la física,las computadoras, etc., o en el métodocientífico, los datos, las medidas, y cosassimilares. Muchos de nosotros no nos da-mos cuenta de que la palabra ciencia abar-ca actividades muy diversas. Veamos estacita de Popular Science: “Las consecuen-cias de [la] brecha educacional en la cien-cia y las matemáticas son devastadora-mente visibles. Sólo el 45 por ciento delos norteamericanos saben que la Tierragira alrededor del sol una vez por año. Untercio cree que si se hierve leche radiacti-va se la hace saludable para beber. Un 40por ciento cree firmemente que seres ex-
traterrestres visitan la Tierra, y un asom-broso 54 por ciento rechaza la idea deque los seres humanos evolucionaron deespecies previas”.2
¡Noten de qué modo se emplea la pa-labra “ciencia” en esta cita para definirdos categorías muy diferentes del conoci-miento! El reconocer este doble uso esclave para una buena educación en cien-cias, así como para comprender una granparte del conflicto entre la ciencia y la re-ligión en el mundo actual. ¿Cómo hace-mos esto?
Diferentes clases de cienciaPrimero, debemos aprender a recono-
cer las diferentes categorías incluidas bajoel rótulo de “ciencia”. Por ejemplo, laciencia empírica y la ciencia histórica.Cuando vemos la palabra ciencia, la ma-yoría de nosotros pensamos en la cienciaempírica. Es la que se nos enseña en laescuela como la física y la química, en lasque se usa el método científico. Este mé-todo de aprender implica (1) hacer obser-vaciones en el mundo natural y formular-se una pregunta; (2) enunciar una hipóte-sis o “respuesta provisoria” que ayude aexplicar las observaciones; y (3) diseñar yrealizar un experimento que pondrá aprueba la hipótesis, para ayudarnos a de-terminar si nuestra respuesta provisoriaes correcta o no. Notemos que nunca sepodrá “probar” una hipótesis: las pruebassólo se encuentran en ciertas ramas de lasmatemáticas.
Apliquemos esta prueba a los proble-mas planteados en la cita anterior de Po-pular Science. El asunto de la leche radiac-tiva es ciencia empírica. ¿Se elimina la ra-diactividad si hervimos la leche? Se pue-de hacer la prueba en un laboratorio. Estapregunta, y miles de otras como ésta, noson el tema de los debates en la comuni-dad científica, porque son preguntas em-píricas y las respuestas surgen de los datosgenerados por experimentos repetidos enel laboratorio.
El segundo tipo de ciencia —la cienciahistórica— difiere del otro tipo en formafundamental e importante. A diferenciade la física, la química, y gran parte de labiología, los científicos históricos no pue-den utilizar el laboratorio para probar overificar sus hipótesis. Los científicos his-
tóricos salen al campo a recoger datos, ylos usan para reconstruir el pasado de lamanera más precisa posible, en armoníacon las evidencias disponibles. Los cientí-ficos en los campos históricos examinanla evidencia y luego “cuentan una histo-ria” que es apropiada para explicar esosdatos. Ninguna historia puede explicarsatisfactoriamente cada detalle de la evi-dencia, y, lo que es de igual importancia,puede haber más de una historia que ex-plique satisfactoriamente los datos. Sien-do que no hay manera de aplicar unaprueba de laboratorio para este tipo derelatos, es difícil saber si una historia escorrecta y la otra es equivocada.
Algunos pueden objetar que la cienciahistórica no es realmente ciencia, ya queno provee respuestas que podemos verifi-car. Sin embargo, la arqueología es reco-nocida como una ciencia, a pesar del he-cho de que, aun usando muchos procedi-mientos de laboratorio repetidos, estadisciplina no tiene un método empíricopara probar las hipótesis de los arqueólo-gos. ¿Existieron los reinos de David ySalomón como los describe la Biblia?Muchos arqueólogos no creen que hayanexistido. Pero hay discusiones serias acer-ca de esta historia debido a la falta de unamanera definitiva de probar las hipótesishistóricas.
Lo mismo puede decirse de la paleo-antropología, el estudio de los seres hu-manos antiguos y sus supuestos antepa-sados fósiles. Por razón de las numerosashipótesis que existen, hay discusionesconstantes dentro de este campo: discu-siones acerca de cuál es el “eslabón perdi-do” en la evolución, o acerca de que tal ocual fósil es parte de la línea ancestral delhombre, o sencillamente una rama extin-guida, etc.
La ciencia histórica aparece no sólo enla arqueología o la paleo-antropología,sino también en ciertas ciencias de labo-ratorio. Por ejemplo, esto ocurre cuandolos astrofísicos discuten acerca de lo queocurrió durante los primeros segundosdespués del Big Bang. Nadie tiene una vi-deo grabación de ese evento, de modoque los científicos deben examinar lasevidencias disponibles (muy limitadas), yluego usar ecuaciones matemáticas paracontar una historia de lo que pudo haber
7Diálogo 15:2 2003
ocurrido cuando nacía el universo. Lue-go, comparan su hipótesis con las obser-vaciones que se están haciendo, y final-mente, discuten con aquellos que la vende un modo diferente.
Del mismo modo, en la química hayun intento permanente de construir unmodelo de la atmósfera de la tierra primi-tiva con el fin de averiguar de qué modose originó la vida mediante procesos es-trictamente físicos. Examinan las rocasmás antiguas que encuentran, reúnentodo indicio que pueden hallar acerca delas condiciones atmosféricas primitivas, yluego, combinando estos hallazgos con elconocimiento actual de las reaccionesquímicas, los científicos han tratado desimular la atmósfera primitiva de la tierra.Obviamente, no hay manera en que poda-mos saber cuán exactas son esas simulacio-nes. La investigación del origen de la vidausa muchas técnicas científicas, y se realizaen laboratorios científicos, pero pertene-ce claramente a la categoría de cienciahistórica, por cuanto las conclusionesque obtienen los investigadores no pue-den ser ni confirmadas ni rebatidas.
¿Es el darwinismo unaciencia histórica?
Tal vez el ejemplo más controvertidode una ciencia histórica se encuentra enla biología. La explicación científica ac-tualmente aceptada acerca del origen dela vida y su fenomenal diversidad es eldarwinismo, que nos dice que la vida sur-gió como resultado de la evolución quí-mica, y que las primeras células vivas ori-ginaron toda la variedad de vida que exis-te sobre la Tierra. De acuerdo con esteconcepto, el origen de la vida y el desa-rrollo de todas sus formas subsecuentes seprodujeron por la interacción fortuita deproductos químicos. Primero, éstos for-maron las moléculas necesarias para unacélula viva: el ADN y miles de proteínas,incluyendo muchas enzimas esencialespara el funcionamiento de una célula.Una vez que se desarrolló esta célula, gra-dualmente evolucionó para formar otrostipos de células, y luego criaturas multice-lulares. Finalmente aparecieron las millo-nes de especies diferentes que han existi-do, incluso aquellas que están leyendoeste ensayo. Se supone que esta transfor-
mación milagrosa se realizó exclusiva-mente mediante mutaciones en las molé-culas del ADN que constituyen el códigogenético: cambios fortuitos en la disposi-ción de las cuatro “letras” con las cualesestán constituidas las palabras de nuestrocódigo de ADN. El ambiente luego actuósobre ellas, en un proceso que Darwin lla-mó “selección natural”.
Aunque se pueden interpretar muchasevidencias en apoyo del concepto dar-winiano (principalmente en el área de laadaptación de los organismos a su am-biente), la historia del origen de la vida,del código genético, y de las diversas es-tructuras de los cuerpos vivientes, perte-nece al campo de la ciencia histórica.Esto es porque, cualquiera sea el escena-rio preferido para explicar estas cosas,ninguno de ellos puede ser examinado enel laboratorio de manera que (potencial-mente) pueda ser probado o rechazado.El darwinismo, a pesar de su considera-ción actual como un “hecho científico”,realmente es sólo una historia que secuenta para explicar cómo llegamos aexistir, incorporando tantas evidenciascomo sea posible. En algunas áreas la teo-ría es aceptable, pero hay dificultadesmuy serias en otras áreas. No hay manerade poner a prueba la hipótesis de Darwinpor vía experimental, y se pueden contarotras historias para explicar las eviden-cias. De hecho, algunas de las historiasalternativas tienen un apoyo más sólidopor causa de las evidencias más recientesde que se dispone.
Aunque la historia darwiniana acercade los orígenes está en una categoría dife-rente de la ciencia empírica que se practi-ca en el laboratorio, los libros de texto ylos medios de difusión masivos la presen-tan como un hecho, como si fuera unaley del mismo tipo que los efectos de lafuerza gravitacional. Además, hay una re-sistencia enérgica a cualquier historia ri-val de la preferida. A menudo los que re-presentan la posición darwinista ignoranlos problemas científicos involucrados enella e insultan y hasta atacan a los que nola aceptan como una teoría válida.
Recientemente, varios darwinistas pro-minentes en Inglaterra atacaron a ciertasescuelas cristianas (incluyendo una queoperan los adventistas del séptimo día)
porque su currículo incluía tanto el evo-lucionismo darwiniano como el creacio-nismo bíblico. Ellos alegaron que las es-cuelas sólo deberían presentar el da-rwinismo, y no incluir evidencias empíri-cas que apoyen otras hipótesis acerca delos orígenes. La visión darwinista suponeque no hubo diseño ni diseñador en loscomienzos de la vida sobre este planeta.De este modo, la visión darwinista delorigen naturalista de la vida es aceptadacomo un hecho por la comunidad cientí-fica principal, sin tomar en cuenta las evi-dencias contrarias que se están reuniendoen el campo y en los laboratorios. Estehecho hace que los científicos naturalis-tas sean “creyentes” de la misma maneraen que lo son los creacionistas, aunque elobjeto en el que ellos creen no es el mis-mo que el del otro grupo.
ConclusiónTodos creen en alguien o en algo. Aun
los hombres de ciencia tienen un sistemade creencias. En vista de esto, los creyen-tes cristianos no necesitan pedir disculpasacerca de su sistema de fe. En cambio,cuando se aproximan a las ciencias, debe-rían hacerlo con (1) respeto por la activi-dad científica cuando ésta trata con lo es-trictamente empírico; y (2) humildad ytolerancia por la postura de otras perso-nas, que tiene apoyo en evidencias de di-versas áreas de la ciencia histórica. Entre-tanto, los creyentes cristianos deberíandesarrollar una comprensión cabal y darun apoyo definido a la perspectiva de unDiseñador Inteligente, de modo que nosucumban ante la idea de que la creenciaen lo sobrenatural es anticientífica. Por-que, después de todo, todos somos cre-yentes.3
Earl Aagard (Ph.D., Colorado State Uni-versity) enseña biología en Pacific UnionCollege, Angwin, California, EE.UU. Su di-rección electrónica es: [email protected]
Notas y referencias1. The New York Times Review of Books (9 de
enero de 1997).2. Popular Science (agosto de 1992), p. 62.3. Hay muchos recursos para esta perspectiva
en http://www.discovery.org/crsc/ y enwww://arn.org
8 Diálogo 15:2 2003
¿Es bíblica la teologíade Dejados Atrás?Steve Wohlberg
La saga podrá ser un éxito
mundial, pero sus fundamentos
son bíblicamente débiles.
N ada ha cautivado tanto la imagi- nación de los cristianos en tiem- pos recientes como el libro Deja-dos atrás. Es una novela de gran venta,una exitosa serie de aventuras, y el moti-vo principal en una secuencia de pelícu-las cifradas en millones de dólares. Deja-dos atrás afirma estar basada en las profe-cías bíblicas para el tiempo del fin: el re-greso secreto de Jesús, la desaparición ins-tantánea de los cristianos, y un malvadoAnticristo que se apodera del mundo.
Dejados atrás tuvo su debut en 1995.Escrito en cooperación entre Tim LaHayey Jerry B. Jenkins, el libro fue un éxito deventas tan instantáneo que sus autores yla casa publicadora, Tyndale Publishing,decidieron transformarlo en una serie de12 entregas. La mayoría de los 11 volú-menes publicados hasta la fecha han fi-gurado en las listas de libros más vendi-dos del New York Times, del Wall Street Jour-nal y de US Today. La cadena de librerías Bar-nes & Noble los ovacionó como “la serie demayor venta de todos los tiempos” .
En febrero del 2001, Dejados atrás: LaPelícula, en su versión inglesa, llegó a loscines de todos los Estados Unidos. Unasegunda película, La Fuerza de la Tribula-ción, basada en el segundo volumen de laserie del mismo título, fue puesta en cir-culación en el 2002. Con un volumen to-davía por delante, y con al menos unapelícula más en ciernes, el fervor por De-jados atrás continúa en aumento en elmundo entero. No es extraño encontrar-se con la serie completa de Dejados atrásen los exhibidores de las librerías de losaeropuertos y de los centros de compras.Y no se trata solamente de un éxito nor-teamericano: las novelas ya han sido tra-ducidas a muchos idiomas del mundo.
Teología básicaLa teología básica de la serie es la si-
guiente: primero, un arrebatamiento se-
creto produce la desaparición instantá-nea de todos los verdaderos cristianos,que son repentinamente trasladados de latierra al cielo. A esto le sigue un períodode siete años de tribulación que sobrevie-ne a todos los que fueron dejados en latierra. Un hombre interiormente malva-do, que por fuera parece Don Buen Tipo,aunque es en realidad el pecado en perso-na, o sea el Anticristo, se encumbra rápi-damente e introduce orden en el caos. Amedida que se desarrolla la saga, un gru-po de nuevos cristianos que aceptan a Je-sús después del arrebatamiento intuyenla realidad que hay detrás del disfraz delAnticristo y se transforman en el “Co-mando Tribulación” contra el Hombredel Infierno. El siniestro Anticristo, lla-mado Nicolás Carpatia en las novelas ypelículas, apunta entonces sus armascontra los judíos, todavía consideradoscomo el pueblo elegido de Dios. Al fin dela tribulación, como clímax del drama,Jesucristo regresa en forma visible paravencer a Carpatia y a su red mundial departidarios, para salvar al Comando Tri-bulación y liberar a los judíos.
Aunque es claro que Dejados atrás esficción, sus ideas centrales son aceptadasactualmente por muchos cristianos entodo el mundo, ya que han estado ex-puestos a ellas a través de los medios dedifusión, en revistas, libros, seminarios, ypor Internet. Estas ideas centrales puedenresumirse así:
1. Un arrebatamiento o “rapto” secre-to, que traslada la iglesia de Dios dela tierra al cielo.
2. Siete años de tribulación para todoslos que fueron dejados atrás por elarrebatamiento.
3. El encumbramiento del Anticristo,que se apodera del mundo.
4. Una batalla final entre el Anticristo ylos judíos, liberados en Armagedón.
¿Son bíblicas estas doctrinas?
9Diálogo 15:2 2003
El arrebatamiento secretoEl arrebatamiento secreto es la pie-
dra fundamental de una escuela de pen-samiento teológico llamada FuturismoDispensacionalista. Su tesis fundamen-tal es que todas las promesas sobre elfuturo de Israel en el Antiguo Testa-mento siguen en pie, pero podrán cum-plirse literalmente sólo después que laactual dispensación, la de la iglesia, lle-gue a su fin. Esta “edad de la iglesia”,que comenzó en Pentecostés, continua-rá hasta el arrebatamiento, cuandoCristo regrese secretamente a llevarse asu iglesia al cielo. Una vez producidoéste, Dios podrá cumplir sus promesas alos judíos.
Aunque los propulsores del arrebata-miento secreto usan varios pasajes parafundamentar sus opiniones, como Ma-teo 20:40, 41 por ejemplo, nos concen-traremos en 1 Tesalonicenses 4:17 yaque se lo destaca frecuentemente enDejados atrás. En este pasaje, el apóstolPablo declara que cuando vuelva Jesu-cristo todos los creyentes vivos serán“arrebatados”. Según Dejados atrás y de-más dispensacionalistas, “arrebatados”aquí significa “desaparecer sin dejar ras-tros”. Se interpreta que este evento serápor supuesto advertido, pero no com-prendido, por la mayoría en el mundo.Supuestamente, Jesús regresará en for-ma silenciosa, secreta, invisible, inad-vertida para el mundo, para arrancar asu iglesia de la tierra y llevarla al cielo.Después de que los cristianos desapa-rezcan, el mundo entrará en los sieteaños cataclísmicos de la tribulación.
Pero aquí está el problema: el con-texto inmediato de 1 Tesalonicenses4:17 revela un regreso de Cristo que es¡cualquier cosa menos secreto! En 4:16Pablo dice claramente que Cristo “des-cenderá del cielo con aclamación, convoz de arcángel y con trompeta deDios”. Evidentemente esta descripciónno denota sigilo ni silencio, sino plenavista y fuerte volumen. En 4:15 el des-censo de Cristo es llamado la “venidadel Señor”. Aquí el término griego para“venida” es parusía, el mismo que seusa en Mateo 24:27 para describir el re-greso universalmente visible de Jesu-cristo como el “relámpago que sale del
oriente y se muestra hasta el occiden-te”. ¿Puede un relámpago ser secreto einvisible?
Además, el contexto más amplio de1 Tesalonicenses 4:17 no nos enseñaque los que no son “arrebatados” pasa-rán por un período de tribulación desiete años. En cambio, enseña que sufri-rán “destrucción repentina y no escapa-rán” (1 Tesalonicenses 5:3). Un estudiocuidadoso de 1 Tesalonicenses 4:15-5:3demuestra que la segunda venida deCristo no resultará en un arrebatamien-to secreto que lleve a una tribulación desiete años, sino que la segunda venidaserá el regreso visible, audible y gloriosode Jesús. En su venida, los santos seránresucitados de entre los muertos y, jun-to con los santos vivientes, los redimi-dos de todas las edades habrán de “reci-bir al Señor en el aire”.
La tribulación de siete añosLos dispensacionalistas enseñan tam-
bién una tribulación de siete años de du-ración tras el arrebatamiento secreto.Obtienen este período de siete años apartir de una interpretación especulati-va de Daniel 9:27: “Y por otra semanaconfirmará el pacto con muchos; a lamitad de la semana hará cesar el sacrifi-cio y la ofrenda”. Hay dos problemascon la interpretación dispensacionalis-ta de esta profecía.
Primero, separan la última de las se-tenta semanas de la profecía de Daniel9:24-27 y la colocan a gran distancia delas otras en el futuro, cuando ocurra elarrebatamiento secreto y surja el Anti-cristo. Pero un estudio de Daniel 8 y 9muestra claramente que las 70 semanasson un período ininterrumpido que secumplió de la primera a la última sema-na en un único segmento de tiempo. Laexégesis e interpretación bien fundadasde la profecía no permiten proyectar la70a semana a ningún período futuro.
El segundo problema es todavía másgrave. En armonía con el principio dedía por año en las profecías (Ezequiel4:6), “una semana” significa siete años.Durante este período, dice el pasaje enDaniel, “confirmará el pacto con mu-chos; a la mitad de la semana hará cesarel sacrificio y la ofrenda”. ¿A quién se
refiere esto? Los dispensacionalistas re-fieren el sujeto del verbo “confirmará”al Anticristo futuro, el Nicolás Carpatiade Dejados atrás, en un período de sieteaños que ha de comenzar con el arreba-tamiento y seguir con la tribulación.
Allí hay otro problema. Los intérpre-tes bíblicos del pasado han entendidoconstantemente que el sujeto aquí esJesucristo, y que el pacto confirmadocon muchos es el nuevo pacto ratifica-do con la muerte de nuestro Salvadorhace dos mil años (Mateo 26:28), y noun tratado que será convenido entre elAnticristo y los judíos después del arre-batamiento.
Miremos de nuevo: Daniel 9:27 nose puede referir a ningún convenio otratado de paz, sino al nuevo pacto queestablecerá el Mesías. En la Biblia, elAnticristo nunca aparece confirmandopactos. Ese es el papel exclusivo delMesías. Además, 9:27 dice: “a la mitadde la semana hará cesar el sacrificio y laofrenda”. La “mitad de la semana” im-plica a tres años y medio de su inicio,que es la duración exacta del ministeriode Cristo. Después de tres años y me-dio, con su muerte en la cruz, Cristo,efectivamente, hizo cesar el sacrificio,por lo que su muerte cumple exacta-mente Daniel 9:27.
Entender a Cristo como el sujeto delos verbos en 9:27, como aquel queconfirmó el nuevo pacto e hizo cesarlos sacrificios del judaísmo, es la únicaposición coherente en la interpretacióny escatología bíblicas.
El surgimiento del AnticristoLos dispensacionalistas enseñan tam-
bién que el Anticristo es una única perso-na que aparecerá tras el arrebatamiento.Pero miremos lo que dice la Biblia. Anti-cristo es un término que aparece sólocinco veces en la Biblia (1 Juan 2:18, 22;4:3; 2 Juan 7). Todos estos pasajes indi-can que no hay un único hombre lla-mado Anticristo, sino “muchos anti-cristos” (1 Juan 2:18). Juan dice tam-bién: “salieron de nosotros” (2:19), esdecir, surgieron de la iglesia y no delmundo externo, y el apóstol indica queya estaban actuando en su tiempo(2:18). Así, en términos generales, el
10 Diálogo 15:2 2003
Anticristo representa las fuerzas queasumen el nombre de “cristianas” peroenseñan y practican doctrinas antibíbli-cas y contradictorias con la posición ypapel de Cristo, y que no vacilan enperseguir a los que permanecen fieles yleales a Cristo y sus enseñanzas.
La profecía bíblica predice tambiénel surgimiento de un misterioso “cuer-no pequeño” (Daniel 7:8), identificadopor Pablo como el “hombre de pecado”(2 Tesalonicenses 2:3) y por Juan como“la bestia” (Apocalipsis 13:1). La mayo-ría de los estudiosos aplica estas frases auna única entidad. Además, Daniel7:23 define a esta bestia como un reino,no un único hombre. El “cuerno peque-ño” de Daniel habría de hacer guerra alos santos y vencerlos durante la histo-ria del cristianismo (Daniel 7:21). Sibien no es posible dar en este breve artí-culo plena prueba de que nuestros ante-pasados protestantes estaban en lo co-rrecto al interpretar esta profecía, es unhecho de que por más de 400 años lamayoría de los estudiosos bautistas,metodistas, presbiterianos, luteranos ymenonitas aplicaron las profecías bíbli-cas sobre el Anticristo, no a algún futu-ro Don Pecado que aparezca tras elarrebatamiento de los creyentes, sino aesa organización perseguidora de santosque fue la iglesia medieval. Lutero “pro-bó, por las revelaciones de Daniel y SanJuan, por las epístolas de San Pablo, SanPedro y San Judas, que el reino del Anti-cristo, predicho y descripto en la Biblia,era el Papado” (Merle D’Aubigné, Historyof the Reformation of the Sixteenth Century,1846, II:12, p. 215).
Batalla final entreel Anticristo y los judíos
El futurismo dispensacionalista en-tiende que los protagonistas terrenalesprimarios del Armagedón son el Anti-cristo y la nación de Israel, no la iglesia.De hecho, es absolutamente esencial
distinguir entre Israel y la iglesia deDios para armar el escenario arrebata-miento-Anticristo-Israel. Si podemosprobar en base al Nuevo Testamentoque en la era cristiana el Israel de Dioses lo mismo que la iglesia de Dios, en-tonces podremos también demostrarcuán equivocado y antibíblico es el dis-pensacionalismo.
Primero que nada, el Nuevo Testa-mento habla de la realidad de dos “Is-raeles” , un “Israel según la carne” (1Corintios 10:18) y el “Israel de Dios”centrado en Jesucristo (Gálatas 6:14-16). Pablo dice: “No todos los que des-cienden de Israel son israelitas” (Roma-nos 9:6). Lo que quiere decir es que notodos los que pertenecen a la nación deIsrael son parte del Israel de Dios en laera posterior a la cruz. En otras pala-bras, una persona puede ser judía, des-cendiente literal de Abrahán, pero porsu incredulidad y carnalidad no formaparte del Israel de Dios. Los que formanparte del Israel de Dios lo conocen a élmediante su fe personal en Cristo (Gá-latas 3:7, 14; 6:14-16).
En el Antiguo Testamento, Israel esdesignado claramente “la simiente (o des-cendencia) de Abrahán” (Isaías 41:8). Enel Nuevo Testamento, Pablo les dijo a susconversos gentiles: “Y si vosotros soisde Cristo, ciertamente linaje de Abrahánsois, y herederos según la promesa”(Gálatas 3:29). Por lo tanto, los creyen-tes gentiles se han vuelto parte del Is-rael de Dios. Efesios 2 es muy claro: lacruz de Jesucristo derribó el muro deseparación entre los creyentes judíos ygentiles, y los ha unido misteriosamen-te en un “nuevo hombre”, un solo cuer-po (2:14-17). Por tanto, toda la posicióndispensacionalista que separa al verda-dero Israel de Dios de la iglesia se oponea la misión de la cruz de Cristo.
Además, Apocalipsis 16:12-16, quees donde aparece el Armagedón, no ha-bla de una batalla entre el Anticristo y
los judíos, ni dice el pasaje que Cristohaya de volver secretamente antes deesta batalla a fin de arrebatar a sus san-tos. En cambio, el pasaje la describecomo “la batalla del gran día de DiosTodopoderoso”, que enfrenta los espíri-tus de demonios (incluyendo el Anti-cristo) y las fuerzas del bien. La victoriade Dios en esta batalla queda aseguradacon la promesa: “He aquí, vengo comoladrón”, referida a la segunda venida deCristo (Apocalipsis 16:15; cf 1 Tesaloni-censes 5:2).
El mensaje de la Biblia es claro. El ca-mino de la salvación está abierto paratodos, incluyendo a los judíos. Pero enla segunda venida, tanto los santos re-sucitados como los todavía vivos recibi-rán “al Señor en el aire” (1 Tesalonicen-ses 4:17) en la demostración públicamás gloriosa que se haya visto de triun-fo sobre el pecado y la muerte, sobreSatanás y sus agentes malignos. Des-pués de la segunda venida no hay másoportunidad de salvación.
La saga Dejados atrás podrá ser muypopular y sus ideas podrán difundirse portodo el mundo, sin embargo, la ense-ñanza bíblica está sólidamente en con-tra de cada una de las cuatro ideas cen-trales sobre las que se construyen losfenómenos de esta obra. Dejados atrásha dejado ciertamente atrás la verdadbíblica y se sostiene sólo en la especula-ción humana y la fantasía teológica.
Steve Wohlberg es el director y orador delprograma televisivo en inglés, Enfoques delos Tiempos Finales y autor de Truth LeftBehind y Exploding the Israel Deception,que se pueden obtener de la página web:http://www.endtimeinsights.com. También sepuede contactar al pastor Wohlberg en la direc-ción e-mail: [email protected]
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Diseño inteligente: ¿El desafíobioquímico a la evolución darwiniana?Ewan Ward y Marty Hancock
Recientes desafíos bioquímicos
a la evolución darwiniana han
hecho un significativo impacto
en la comunidad científica.
E
“Porque lo invisible de Dios, desde la crea-ción del mundo, se deja ver a la inteligencia através de sus obras: su poder eterno y su divi-nidad, de forma que son inexcusables [losque los ignoran]” (Romanos 1:20, Biblia deJerusalén).
l tema del origen de la vida en este planeta es fascinante. ¿Comenzó la vida en la superficie de un planetaen proceso de enfriamiento, atormenta-do por violentos relámpagos y actividadvolcánica? ¿Floreció la vida en la tierradespués de haber sido transportada me-diante organismos semejantes a bacteriasprofundamente incrustadas en las grietasde un meteoro? ¿O es la vida el productode una inteligencia que la originó por di-seño y una cuidadosa planificación?¿Hay evidencia de ese diseño en la natu-raleza? ¿Puede ser usada esa evidenciapara inferir la existencia de un Creador,como enseña la Biblia?
Diseño en la naturalezaTeólogos y científicos han argumenta-
do durante siglos que ciertas característi-cas naturales de nuestro mundo son difí-ciles de explicar sencillamente en térmi-nos naturalistas. El argumento de diseñomás famoso es el del relojero de Paley. Sitú encontraras un reloj mientras cruzasun campo, ¿que supondrías acerca de losorígenes del reloj? ¿Pensarías que todaslas piezas se reunieron por azar, o creeríasque el reloj es producto del trabajo de unrelojero, que alguien dejó caer el reloj alpasar?
Paley argumenta que debido al diseñointrincado y la función precisa del relojtiene que haber habido un diseñador“que lo formó con un propósito que po-demos discernir, y que entiende su cons-trucción y diseñó su uso”.1
La caja negra de DarwinUna nueva era en los argumentos de
diseño amaneció en 1996 con la publica-ción originalmente en inglés de La cajanegra de Darwin. El reto de la bioquímica ala evolución, de Michael Behe, profesor debioquímica en la Universidad Lehigh,Pennsylvania. En los días de Darwin, losbiólogos sabían muy poco de la complejabioquímica de los organismos vivientes.Lo que hemos aprendido desde entoncesacerca de los sistemas bioquímicos alta-mente elaborados hace pensar en un ni-vel de sofisticación que desafía una expli-cación para su existencia por mecanis-mos evolutivos.
Hasta ahora no les fue bien a las teo-rías de diseño en los círculos académicos,en parte porque los creacionistas no handesarrollado teorías que pudieran ser pro-badas empíricamente y examinadas porla comunidad científica. Para que un pa-radigma científico sea desplazado, tieneque haber otro paradigma que ocupe sulugar. Ahora se están desarrollando nue-vos paradigmas, y los argumentos de di-seño son apoyados cada vez más por ar-gumentos científicos convencionales.
Behe comienza su examen de sistemasbioquímicos con una ilustración inusual:una ratonera.
La trampa de cazar ratones consiste decinco partes: una base de madera, un re-sorte, un cepo (para quebrar el lomo delratón), un seguro sensible (que se liberacuando se aplica una leve presión) y unabarra de metal (que se conecta con el se-guro y retiene el cepo cuando se arma latrampa).2 Este simple sistema mecánicoes un ejemplo de lo que Behe llama unsistema irreductiblemente complejo yaque todos los componentes deben estarpresentes para que funcione como fue di-señado.
12 Diálogo 15:2 2003
Evidencia de diseño en sistemasbioquímicos y moleculares
La biología molecular investiga el uni-verso que está dentro de la célula. Entiempos recientes se han hecho adelantosextraordinarios en la comprensión de laestructura y función de la célula al nivelmolecular. Las células de un organismodependen de su bioquímica para funcio-nar. El metabolismo (la secuencia de reac-ciones químicas de las que depende lavida) es extremadamente organizado ydeterminado; muchas veces los eventosquímicos están organizados en reaccio-nes escalonadas, o secuencias. Una claseespecializada de moléculas proteicas lla-madas enzimas sirven de intermediariasen la conversión de una molécula deter-minada (sustrato químico) en otra, en laque a su vez actúa la siguiente enzima enla secuencia. Estas secuencias parecenuna línea de montaje de una fábrica; cadaoperaria a lo largo de la línea únicamentemodifica el producto que está siendomontado. Así cada enzima u operaria dela línea de montaje, depende de la ante-rior para su actividad. El eliminar o inuti-lizar una enzima en una vía bioquímicaefectivamente clausura esa vía, ya que nose producirán más moléculas para la si-guiente enzima en la secuencia. Esas víasson irreductiblemente complejas, muysemejantes a la ratonera de Behe. Es difí-cil imaginarse cómo tales vías podríanhaber evolucionado, especialmente si elproducto final de una vía es la energía re-querida por la célula para funcionar.Como afirma Behe, sistemas irreductible-mente complejos “serían un gran desafíopara la evolución darwiniana. Como laselección natural sólo puede escoger sis-temas que ya estén funcionando, si un
sistema biológico no se puede producirgradualmente tendría que surgir comouna unidad integrada, en bloque, paraque la selección natural pudiera obrar”.3
El ácido desoxirribonucleico o ADN, elmaterial genético, es como el disco durode una computadora, que contiene todoslos programas y la información necesariaen distintos momentos de la vida de unacélula. Un tipo de enzima, ARN polimera-sa, lee el código químico de una seccióndel ADN (un gen) poniendo en movi-miento una cadena extremadamentecompleja de eventos, culminando en laformación de una molécula de proteínaderivada de esa información.
El código leído por ARN polimerasa enel ADN determina el orden de los ami-noácidos en la molécula de la proteína aser elaborada, lo que a su vez determinasu forma tridimensional y por lo tanto sufunción. En términos del fluir de la infor-mación genética, se puede considerar estarelación entre el código del ADN, el or-den de los aminoácidos en la proteína, yla forma y función de la proteína misma,irreductiblemente complejos. Así, la in-formación en el ADN determina la es-tructura, forma y función de las molécu-las de las enzimas, las que determinancon qué sustrato químico interactuaránen una vía bioquímica. La interferenciacon la transmisión de esta informaciónen cualquier punto alterará dramática-mente el producto enzimático final ypuede significar que la enzima producidano pueda ocupar su lugar en la línea deensamblaje bioquímico para el cual espropuesta, o, en nuestra opinión, diseña-da. La avería resultante en una vía bio-química puede ser fatal para la célula.
El ADN también puede ser replicadocompletamente de modo que la informa-ción genética puede pasar a la célula hijaen la replicación celular, y en mayor esca-la a un descendiente del organismo. ElADN almacena la información necesariapara sintetizar las enzimas necesarias parareplicarse a sí mismo, un ejemplo perfectode complejidad irreductible. De esta ma-nera el ADN codifica para la enzima repli-cadora del ADN, el ADN polimerasa. ElADN polimerasa lee el código químicodel ADN y fielmente crea otra moléculaexactamente duplicada. Así, para su exis-
tencia, el ADN depende del ADN polime-rasa, cuya existencia depende del propioADN (ver la Figura 3).
Aparentemente hay ejemplos intermi-nables de diseño en los sistemas molecu-lares. Behe analiza detalladamente unnúmero de estos complejos sistemas, in-cluyendo el de la coagulación de la san-gre, del flagelo bacteriano, y una variedadde otros sistemas bioquímicos.4
Origen de la célula primordialPero, ¿cómo llegaron a existir los siste-
mas bioquímicos? En primer lugar,¿cómo surgió la vida en este planeta? Eltrabajo de Stanley Miller y Harold Urey
Figura 2. Rela-ción entre la in-formación delADN y la funciónde la proteína.La información enel ADN determinala secuencia delaminoácido de unaproteína, la quedetermina la fun-ción de la proteína.
A ➝ B ➝ C ➝ D ➝ Ee1 e2 e3 e4 e5
Información en lamolécula ADN
Secuenciacorrespondiente
del aminoácido enla proteína
La forma de laproteína determina
la función de laproteína
Figura 1. Diagrama esquemático deuna típica ruta bioquímica. Elsustrato químico A es convertido a B porla enzima e1. Entonces el sustrato B esconvertido a C por la enzima e2 y así enadelante hasta que el producto E es for-mado por la enzima e4.
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Molécula de ADNconteniendo la in-formación genética Síntesis de una
nueva moléculade ADN conte-niendo la mis-
ma informacióngenética
Producción de en-zima replicadorade ADN - ADN
polimerasa
Figura 3. Diagrama que ilustra la re-lación entre el ADN y su enzimareplicadora. La información en el ADNes usada para sintetizar el ADNpolimerasa. El ADN polimerasa usa lamolécula de ADN original como plantillapara hacer una nueva molécula de ADN.
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13Diálogo 15:2 2003
en la Universidad de Chicago a principiosde la década del 50 establecieron las basesdel concepto de la evolución química.5
Sus experimentos replicaron lo que sepostulaba haber sido la atmósfera de laTierra primitiva. Ellos sometieron unamezcla de gases a descargas de alto volta-je simulando rayos.
Todas las moléculas orgánicas produ-cidas fueron recogidas y separadas del sis-tema de reacción para ser analizadas. Aldetectarse una pequeña variedad de com-puestos orgánicos simples, se postuló queeran los precursores de las macromolécu-las biológicas que formaron la estructurade la primera célula primordial. La vali-dez y significado de esos experimentosestán ahora bajo escrutinio.6 La idea deformar estructuras biológicas a partir deelementos químicos inorgánicos por pro-cesos naturalistas plantea enormes pro-blemas. Klaus Dose comenta: “Mas detreinta años de experimentación con elorigen de la vida en los campos de la evo-lución química y molecular han conduci-do a una mejor percepción de la inmensi-dad del problema del origen de la vida enla Tierra, más que a su solución. Actual-mente todas las discusiones sobre lasprincipales teorías y experimentos en di-cha especialidad terminan en tablas o enuna confesión de ignorancia. Deben pro-barse nuevas líneas de pensamiento y deexperimentación”.7
Dejando de lado los problemas técni-cos de semejante química, ¿qué necesita-ría una célula primordial para sobrevivir,replicarse, y así poner en marcha la ruedaevolutiva? Primero, un método para cap-turar energía (p. ej.: organismos fotosin-téticos que produzcan su propio alimen-to) o un mecanismo para utilizar energíaderivada de moléculas orgánicas prefor-madas.
Ambos métodos involucran una bio-química muy compleja aun en organis-mos más simples. Segundo, una membra-na para mantener separado del entornoexterior las reacciones metabólicas inter-nas de la célula. Tercero, un sistema pormedio del cual pueda ser almacenada yaccesible la información genética (ADN).Cuarto, un mecanismo para convertir esainformación en herramientas molecula-res que la célula requiere para funcionar.
Finalmente, el más importante requisitopara la división celular y la propia replica-ción: la información genética almacena-da debe ser replicada y pasada a las célu-las hijas para producir formas de vidadescendientes.
Estos procesos son de una compleji-dad asombrosa pese a la aparente “sim-plicidad” de la primera célula primordialteorizada. Para que puedan existir talescélulas, los sistemas metabólicos debenfuncionar y coordinarse con los otros sis-temas. La célula primordial, como cual-quier otra, dependería de su bioquímicageneradora de energía para operar proce-sos metabólicos cruciales y sintetizar mo-léculas esenciales. La información para lasíntesis molecular es almacenada en elADN. La energía generada por la célula esrequerida para la síntesis del ADN y la re-plicación celular. La síntesis del ADN de-pende de enzimas cuyo diseño está con-tenido en el ADN.
Ninguno de estos sistemas funcionaríasi no fuera que la membrana celular sepa-ra las reacciones bioquímicas de la céluladel entorno externo. En realidad, las enzi-mas codificadas por información en elADN dirigen la síntesis de la propia mem-brana —complejidad irreductible por an-tonomasia.
Pocos mecanismos propuestos expli-can satisfactoriamente la evolución mo-lecular de sistemas bioquímicos indivi-duales, sin mencionar cómo tales siste-mas independientes se desarrollarían de
una manera coordinada con un objetivocomún en mente: el desarrollo de una cé-lula funcional.
En su libro, Behe analiza la literaturacientífica publicada sobre mecanismos deevolución molecular y bioquímica. Tam-bién examina los trabajos publicados enel Journal of Molecular Evolution (JME) des-de su fundación en 1971. Su conclusión:“Ninguno de los trabajos publicados enJME durante toda su existencia ha pro-puesto jamás un modelo detallado por elcual un sistema bioquímico complejo po-dría haber sido producido de manera gra-dual y darwiniana, paso a paso”.8
Detectando un diseño inteligenteEl desafío bioquímico de Behe a la
evolución darwiniana ha hecho un im-pacto significativo en la comunidad cien-tífica. Su libro fue reseñado en prestigio-sas revistas científicas como Nature.
Aquí había un bioquímico bien infor-mado, con un argumento que no podíaser rechazado fácilmente. Darwin habíaadmitido que: “Si se pudiera demostrar laexistencia de cualquier órgano complejoque no se pudo haber formado mediantenumerosas y leves modificaciones sucesi-vas, mi teoría se desmoronaría por com-pleto”.9
El argumento de diseño inteligente deBehe ha sido fortalecido por otro teóricodel diseño, William Dembski. Una de lasmayores críticas del libro de Behe era que,aun cuando los objetos vivientes pueden
Figura 4. Ilustración de las necesidades básicas de una célula para susten-tar la vida. Las células deben estar separadas del entorno para permitir que las reac-ciones bioquímicas generen energía, sinteticen proteínas y permitan la replicación delADN y la división celular.
Citoplasma celular:metabolismo, generación de
energía, síntesis de proteína, etc.
ADN: replicación,control de actividades
Membrana celular:separación del entorno
14 Diálogo 15:2 2003
parecer diseñados, no hay manera cientí-fica de determinar si en realidad lo fue-ron. Los evolucionistas que tienen seriasobjeciones contra el movimiento del di-seño inteligente aceptan que la naturale-za parece diseñada. Richard Dawkins afir-ma en su libro The Blind Watchmaker: “Labiología es el estudio de cosas complica-das que tienen la apariencia de haber sidodiseñadas con un propósito”; y “La selec-ción natural es un relojero ciego, ciegoporque no ve delante, no planea conse-cuencias, no tiene un propósito en vista.Sin embargo, los resultados vivientes dela selección natural de modo arrolladornos impresionan con la apariencia de di-seño como hecho por un maestro reloje-ro, nos impresionan con la ilusión de di-seño y planificación”.10
Dembski ha propuesto un métodocientífico para detectar el diseño inteli-gente. El afirma que esto no es nuevopara la ciencia, ya que los científicos fo-renses usan un método tal para distinguirentre eventos fortuitos y la actividad cri-minal. Los científicos, en su búsqueda devida extraterrestre, tienen que distinguirentre las señales emitidas al azar y las quepodrían transportar mensajes codificadosdesde el espacio exterior. Dembski afirmaque el diseño inteligente es empíricamentedetectable. Su método de detectar diseñointeligente toma la forma de un filtro ex-plicativo en tres fases.11
El filtro formula tres preguntas orde-nadas en relación al evento observado.¿Es explicado mejor por una ley natural,por casualidad, o por diseño?
Si hay una elevada probabilidad que elevento ocurra, es probable que sea el re-sultado de una ley científica (p. ej.: unobjeto cae por influencia de la grave-dad). Si hay solamente una probabili-dad intermedia que ocurra el evento,será explicado mejor por casualidad.Sin embargo, si hay una pequeña pro-babilidad que ocurra el evento, nos mo-vemos al siguiente nivel del filtro expli-cativo: el diseño. No todos los eventosde ese tipo requieren un diseño inteli-gente, y eventos extremadamente úni-cos pueden ocurrir naturalmente. Perosituaciones complejas, como el desarro-llo de una célula primordial auto-repli-cadora que requiere que ocurran mu-chísimos eventos casuales, se explican
mejor por el diseño antes que por la ca-sualidad.
Críticas al argumento de diseñoMientras que la idea de la complejidad
irreductible de Behe apela al nivel mole-cular de la vida, los problemas surgencuando consideramos la vida al nivel deun organismo entero. Los sistemas bio-químicos irreductiblemente complejostambién son la base de un depredador oun parásito.
Buena parte de la naturaleza está basa-da en un sistema de depredación, muertey deterioro, de manera que nos tentamosa preguntar: “¿Qué clase de Dios crearíaeso?” De acuerdo con lo que leemos enRomanos 1:20, el carácter de Dios es reve-lado en la naturaleza, ¿pero qué nos ense-ña un depredador como un león acercade Dios? Darwin formuló las mismas pre-guntas y concluyó que sencillamente ha-bía “demasiada miseria en el mundo”como para aceptar el diseño: “No mepuedo persuadir a mí mismo de que unDios benéfico y omnipotente pudo habercreado por diseño los Ichneumonidae[avispas que capturan orugas y las parali-zan para que sus larvas las parasiten y fi-nalmente maten] con la expresa inten-ción de alimentarlas dentro de los cuer-pos vivos de esas orugas, o que un gatojuegue con los ratones”.12
La respuesta de Dembski a esta críticaes que el diseño no tiene que ser perfecto.Podemos darnos cuenta de que el softwareo los sistemas operativos de computado-ra, tales como Windows, han sido diseña-dos, pero la mayoría de la gente sabe queno son perfectos. Desde una perspectivacientífica, Dembski argumenta que preci-samente porque la naturaleza no pareceser perfecta, eso no significa que el diseñono pueda ser detectado. La teología nosdice que el mal entró en este mundo y loque vemos ahora no es lo que Dios creóal principio, de manera que esperaríamosver una creación que muestre evidenciasde un buen diseñador, pero también evi-dencias de haber sido pervertida por elmal.
ConclusiónEntonces, ¿qué nos enseñan los desa-
rrollos recientes del argumento de dise-ño? Para muchos observadores, una her- Continúa en la página 17.
mosa puesta de sol, un arroyo entre ro-cas, o el vuelo de un ave, serán suficienteevidencia de que Dios existe. Para noso-tros, nuestro estudio de biología continúainspirándonos un gran asombro ante laextraordinaria complejidad y hermosurade la vida. Estamos de acuerdo con el au-tor de Romanos de que Dios es reveladoadecuadamente en la naturaleza. Pero,aunque los cristianos están convencidosde que el diseño en la naturaleza señala aun Creador, las científicos en general nohan sido persuadidos. Tal vez una canti-dad mayor de estudios científicamenterespetables sobre el diseño inteligente, dela clase hecha por Behe y Dembski, ani-marán a los científicos evolucionistas amirar más allá de los mecanismos pura-mente naturalistas para explicar la com-plejidad y el sentido de la vida. Si loscientíficos evolucionistas están convenci-dos de que el naturalismo es limitado ensu poder explicativo y que hay evidenciasde una inteligencia detrás del universo,tal vez entonces estarán dispuestos a con-siderar que esa inteligencia es el Dios deluniverso que anhela tener una relaciónprofunda y personal con su máxima obramaestra creada: el ser humano.
Ewan Ward (Ph.D., New South WalesUniversity) y Marty Hancock (Ph.D., Gri-ffith University) son profesores titulares enla Facultad de Ciencias y Matemáticas deAvondale College, Cooranbong, NSW, Aus-tralia. E-mail:[email protected]
Notas y referencias1. W. Paley, Natural Theology (New York:
American Tract Society, 1928), pp. 9, 10.2. M. J. Behe. La caja negra de Darwin: El reto
de la bioquímica a la evolución (Barcelona:Editorial Andrés Bello, 1999), pp. 63-65.
3. Íd., pp. 60-61.4. Íd ., capítulos 4-7.5. S. L. Miller y L. E. Orgel, The Origins of Life
on Earth (Upper Saddle River, N. J.:Prentice-Hall, 1974); Miller, “WhichOrganic Compounds Could HaveOccurred on the Pre-Biotic Earth?” ColdSpring Harbour Symp. Quant. Biol. 52(1987): 17-27.
6. Behe, Opus cit., pp. 209-213; S. C. Meyer,“The Explanatory Power of Design: DNAand the Origin of Information”, en W. A.
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El factor amistad
DeWitt S. Williams L
Las amistades leales son
ingredientes esenciales para
una vida plena.
a vida moderna se carcteriza por el es- trés. Con o sin razón, de manera real o imaginaria, todos —niños o ancia-nos— parecen sentir su impacto. ¿Cómolibrarse del estrés? ¿Existe algún factorque disminuya el estrés y aumente elgozo de vivir?
No hace mucho tiempo, la escuelasecundaria de la Universidad Andrewsllevó a cabo un estudio en el que parti-ciparon 179 alumnos. Una de las pre-guntas que debían responder era: “Siestuvieras abandonado en una isla de-sierta, ¿qué cosa desearías?” Los alum-nos debían elegir sólo una de entre va-rias opciones. El 1 por ciento marcó“indumentaria y accesorios”. El 4 porciento dijo desear la compañía de unequipo musical o deportivo. El 18 porciento deseaba alimentos. El 16 porciento, una Biblia. El 2 por ciento seña-ló la radio y la TV para mantenerse encontacto con el mundo. El 3 por cientoeligió estar con alguien a quien nuncahubiera visto. Pero un abrumador 54por ciento dijo que desearía un amigo,un conocido, alguien real con quienconversar.
¿Es tan crucial la amistad para lavida, para vencer la soledad y llevar unavida normal? Skip MacCarty, pastorasociado de la iglesia Pioneer Memorialde la misma universidad, dictó un cursollamado: “El estrés: Más allá del afron-tamiento”. Una parte del curso se titu-la: “El factor Amigo”, y muestra el poderde las relaciones para hacerle frente alestrés y mantenernos sanos.
Una encuesta nacional conducidapor la revista Prevention, que contó con11.000 participantes, reveló que lo quese cree que causa el mayor estrés son“los desacuerdos y conflictos con laspersonas que amamos” (58 por ciento).En segundo lugar están los problemas
financieros (55 por ciento), y en un le-jano tercer lugar el ritmo de la vidamoderna. Las amistades íntimas y lealesson los elementos más importantes deuna vida feliz, saludable y plena.
Otro estudio, publicado en el Ameri-can Journal of Psychiatry, mostró que loshombres en proceso de separación o di-vorcio tienen 1000 por ciento más pro-babilidades de tener que recurrir a ser-vicios psiquiátricos. En las mujeres elíndice es del 500 por ciento. La soledady las relaciones distantes parecen afec-tar más a los hombres. Los solteros, se-parados, divorciados y viudos no viventanto como los casados. ¡Las mujeresparecen arreglárselas mejor sin loshombres que los hombres sin ellas! Lasmujeres tienen conversaciones más ín-timas entre ellas. Los hombres hablande deportes, automóviles, política y detemas similares. Luego de un ataquecardíaco, los hombres ancianos con doso más amigos o parientes íntimos ha-bían tenido la mitad de la cantidad demuertes que los ancianos que no teníanamigos.
Un estudio de las historias clínicasde 1.337 alumnos de la John HopkinsUniversity reveló que los factores psico-lógicos que más se correlacionan conlas enfermedades son (1) la falta de rela-ciones estrechas con los progenitores y(2) las actitudes negativas hacia la fami-lia propia. Estos y otros hallazgos hicie-ron que James Lynch, de la Facultad deMedicina de la Universidad de Ma-ryland, escribiera: “En un número sor-prendente de casos de enfermedadescoronarias y de muertes prematuras, lainfelicidad interpersonal, la falta deamor y la soledad parecen ser las causasde los problemas físicos”.
Barbara Powell agrega: “En mi profe-sión como psicóloga clínica, no impor-
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ta cuál sea la queja inicial del paciente—insomnio, fobia, depresión, ansie-dad, o falta de dirección en la vida—,la situación generalmente tiene quever con relaciones estresantes o con elestrés provocado por no tener una re-lación”.
Relaciones amantesUn anuncio en un boletín de iglesia
decía: “El 24 de octubre, Irving Bensony Jessie Carter se unieron en matrimo-nio. Es el fin de una amistad que co-menzó en el colegio”. ¿Parece raro? No,si pensamos que hoy en día, el 50 porciento de los matrimonios norteameri-canos termina en divorcio: Personasque han sido amigas dejan de serlo y larelación termina.
Las relaciones amantes y las amista-des leales contribuyen al apoyo socialnecesario en momentos de estrés seve-ro, a la vez que promueven la salud y lalongevidad. Un equipo de investiga-
ción de la Universidad de Houston,conducido por Dorbert Nerum, se pro-puso ver si la dieta es lo único que au-menta el colesterol y produce un ata-que cardíaco. Entonces sometieron auna dieta alta en colesterol a un grupode conejos. La dieta funcionó: los cone-jos comenzaron a tener un índice altode colesterol y de enfermedades cardía-cas. Al examinar los datos, notaron queun grupo de conejos parecía no tenerniveles de colesterol altos ni enferme-dades cardíacas. Como todos recibían lamisma dieta, revisaron los datos. Des-pués de un análisis detenido, descubrie-ron, para su asombro, que el asistenteque alimentaba los conejos a menudolo hacía con su hija. Ella, sin saber queinterfería en el experimento, alimenta-ba a los conejos y entonces abría la jau-la y mimaba a los animalitos. Los cone-jos que eran alzados en brazos, mima-dos, a los que se les hablaba y con losque se jugaba con regularidad, tenían
un 60 por ciento menos de enfermeda-des cardiovasculares.
La diferencia fue tan significativaque repitieron el experimento. Esta vez,se jugó y mimó intencionalmente a ungrupo de conejos por varios minutos ala hora del alimento. Los resultadosconcordaron con el experimento pre-vio. A los investigadores les costabacreer que sólo el contacto y los mimoshicieran tanta diferencia en la saludcardiovascular de estos conejos así querealizaron el experimento por terceravez. Los resultados fueron los mismos:¡Con sólo mimar a los conejos, las en-fermedades cardíacas disminuyeron un60 por ciento!
Tiene que haber algo de cierto en lafrase que dice: Se necesitan cuatro abra-zos por día para sobrevivir, ocho paramantenerse en estado y doce para cre-cer. ¿Te han abrazado hoy?
El efecto de un abrazoUn amigo me envió fotografías de
dos bebés mellizas prematuras. Las en-fermeras pensaban que no sobrevivi-rían. La más grande de las bebés parecíatener más probabilidades, pero la otrano. Así que cuando creyeron que la máspequeña moriría, una de las enfermerasla puso junto a su hermana en la incu-badora. Casi al instante, la más grandela rodeó con su bracito y se acurrucójunto a ella toda la noche, abrazándolacon fuerza. A pesar de las sondas en losbrazos y en la nariz de ambas, estabanjuntas. Y eso bastó. Las enfermeras no-taron que desde ese momento la máspequeña comenzó a mejorar. Al día si-guiente, se sorprendieron al ver cuánbien reaccionaba. Y a partir de allí, cre-ció y aumentó de peso. Las dos mejora-ron. Un abrazo y la cercanía mutua lo-gró la transformación.
El Dr. Lester Breslow, decano de laFacultad de Salud Pública de la Univer-sidad de California, en Los Angeles, lle-vó a cabo un estudio en el que partici-paron 7.000 personas durante nueveaños. Al comienzo del estudio, les pre-guntó cuántos amigos íntimos tenían.Al fin de los nueve años, comparó los
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A
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que habían muerto con el número deamigos de cada uno. A cualquier edad,los grupos que tenían menos amigostuvieron tres veces más muertes que losdemás.
Cinco niveles de relacionesLas relaciones existen en cinco nive-
les. En el primer escalón está el nivel deextraño. Son las personas con las quenos cruzamos, saludamos, pero no co-nocemos. El siguiente nivel es el de co-nocido: gente con la que hablamos y ledecimos la hora o le hablamos del cli-ma. El tercero es el nivel de amistad ca-sual. Es gente que trabaja en el mismolugar que nosotros o está en la mismaclase. Con ellos, intercambiamos opi-niones de vez en cuando o alguna queotra idea. En el cuarto nivel está el gru-po más estrecho de 10 a 15 personas alas que podemos revelar algunos denuestros sentimientos y emociones. Enel último, se encuentran los pocos ami-gos íntimos que nos conocen bien. Sonlos amigos leales que permanecen anuestro lado en tiempos buenos y ma-los. Este nivel de relación se caracterizapor una apertura completa, un sentidode aceptación y afirmación, y por unalealtad mutua.
Qué hizo JesúsLos hallazgos de la ciencia para la
cura del estrés y la manera de tener unavida gozosa ya han sido reveladas por laBiblia. ¿Qué hizo Jesús? Jesús tenía ungran círculo de conocidos. Primero es-taban los 12. Luego, los 70. Y donde-quiera iba, siempre había una multitud.Todos sentían que estar cerca de él y losunos con otros eran fuentes de bendi-ciones. Pedro, Santiago, Juan, Lázaro,María y Marta, y muchos otros. Jesúsinfluyó en sus vidas y mientras apren-dían y practicaban el arte de la amistady la unión, su felicidad y éxito aumen-taban. Cuatro días después de la muertede Lázaro, María y Marta se aliviaron desu estrés por el solo hecho de saber queJesús había llegado finalmente a Betania.
¿Por qué Pedro tuvo tanto éxito en elPentecostés? Alguien tan temeroso y es-
tresado, que llegó a negar al Señor, lo-gró cambiar y fue un testigo poderoso.Sí, Pedro tuvo éxito por el Espíritu San-to, pero antes de recibirlo, estuvo consus amigos en el aposento alto. El vín-culo que los unía les dio valor necesariopara enfrentar cualquier deafío futuro.Además, Jesús mismo había perdonadoa Pedro y le había dado la seguridad desu amistad.
Los estudios muestran que no es elnúmero de conocidos lo que hace la di-ferencia. Los beneficios se sienten comoresultado del grado de intimidad y lacalidad de la relación. Tu vida va a cam-biar si tienes cuatro o cinco amigos conquienes compartir tus sentimientos yde quienes recibir los abrazos necesa-rios. Si al menos tienes uno de esosamigos, considérate afortunado, rico enel factor amigo.
Atesora y cultiva amistades íntimas ydesinteresadas en todos los lugares y entodas las ocasiones que puedas. Si temudas, haz nuevos amigos, pero no ol-vides a los viejos amigos. Llámalos o es-críbeles, y lo apreciarán y te responde-rán de manera recíproca. Ellos nostraen gozo y felicidad; además, dismi-nuyen nuestro estrés. Como dijo ciertavez William Temple: “Un amigo verda-dero es la medicina más grande”.
Pero el amigo más grande de todoses Aquel que una vez dijo: “No se turbevuestro corazón; creéis en Dios, creedtambién en mí”; “Venid a mí, todos losque estáis trabajados y cargados, y yo osharé descansar” (Juan 14:1; Mateo11:28). Más allá de tu edad, tu ocupa-ción, tu sexo, y tu problema, puedessentir gozo y liberarte del estrés, si Jesúses tu amigo. Y ninguno que tiene unamigo como Jesús puede estar trabajadoo cargado.
DeWitt S. Williams (Ed.D., IndianaUniversity; Master en Salud Pública, LomaLinda University) es director de Ministeriosde la Salud de la División Norteamericanade los Adventistas del Séptimo Día, en Sil-ver Spring, Maryland. Su correo electrónico:[email protected] Web:www.nadadventist.org/hm
Diseño…Continuación de la página 14.
Dembski (ed.), Mere Creation: Science, Faithand Intelligent Design (Downers Grove, Il.:InterVarsity Press, 1998), pp. 116-119; W.L. Bradley y C. B. Thaxton, “Informationand the Origin of Life”, en J. P. Moreland(ed.), The Creation Hypothesis (DownersGrove, Il.: InterVarsity Press, 1994), pp.173-196.
7. K. Dose, “The Origin of Life: MoreQuestions Than Answers”. InterdisciplinaryScience Reviews 13 (1988): 348-356.
8. Behe, Opus cit., p. 220.9. C. Darwin, Origin of Species, publicado por
primera vez en 1872; 6a ed. (New York:New York University Press, 1988), p. 154.
10. R. Dawkins, The Blind Watchmaker(London: W. W. Norton, 1985), pp. 1, 21.
11. W. A. Dembski (ed.), Mere Creation: Science,Faith and Intelligent Design (DownersGrove, Il.: InterVarsity Press, 1998), pp.98-108.
12. Charles Darwin, citado en W. A. Dembski,“Intelligent Design Is Not OptimalDesign” 2000. Discovery Institute internetsite: http://www.discovery.org.
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PerfilPhil McKayDiálogo con un pintor adventista de Australia
l l loro nativo australiano, llamado loro arco iris, es un verdadero arco iris viviente que parece saltar de la página. El veloz picaflor aparece con de- talles tan vívidos que da la impresión de estar moviéndose. Y así sucedecuadro tras cuadro de la fauna y la flora silvestres, pintados con una meticulo-sa exactitud y una profunda atención a los detalles.
Bienvenidos al mundo del arte de Phil McKay.Phil nació en Barellan, una pequeña población rural a unos 600 kilómetros
al suroeste de Sydney, Australia, pero se crió en Port Macquarie, un centro tu-rístico de la costa de Nueva Gales del Sur, un lugar idílico de playas de arenablanca, de abundantes ríos y bosques, y un clima muy agradable: un lugarperfecto para un amante de la naturaleza.
Después de terminar sus estudios, Phil probó diferentes trabajos, pero siem-pre regresaba al llamado de sus dones: hacer carteles y la serigrafía. Aunquealgunos de los miembros de su familia eran adventistas, él mismo no habíaaceptado el cristianismo. A los 20 años fue a las Islas Salomón como parte de“Volar y Construir”,* un equipo de aviadores constructores que levantaronuna escuela en la aldea Kuzi. Esta experiencia cambió su vida. Al tercer día deestar en la aldea, Phil conoció a una joven isleña adventista, Lily, y decidióquedarse en las Islas Salomón. A los pocos años se casó con Lily, y al final sequedó allí por nueve años. Durante ese tiempo inició sus propias actividades ytrabajó en una empresa dedicada a las artes gráficas.
Hace tres años Phil, Lily y su hijita de dos años, Nikhaule, regresaron aAustralia y se establecieron en Port Macquarie. Entonces Phil decidió bauti-zarse. Comenzó a practicar su arte de manera más profesional, y su trabajomuy rápidamente ganó el respeto y la admiración de muchos. El año pasado,durante una función patrocinada por la revista Australian Geographic Magazi-ne en el jardín zoológico de Taronga, en Sydney, recibió el prestigioso premio dela Sociedad Australiana de Geografía, como el mejor dibujante y pintor delaño 2001, dentro de un grupo de 30 artistas seleccionados.
* Volar y Construir, es un plan misionero de breve duración en el que australianos yneozelandeses, mayormente laicos o seglares adventistas, ayudan a construir o participan en elmantenimiento de las propiedades de la iglesia en las islas del Pacífico.
■ Phil, ¿cómo es el día de un artista como tú?Mi rutina diaria es muy uniforme.
Como a las horas de costumbre y dedico10 horas a pintar, generalmente seis díaspor semana. Las horas de la noche me re-sultan más productivas, porque no haytantas interferencias.
■ Por favor, conduce a los lectores hasta tuestudio para que te vean mientras trabajas.¿Puedes explicarnos cómo es tu arte?
Antes de hacer el primer trazo sobre latela, tengo que investigar bastante. Pri-mero busco fotografías del ave o el ani-mal que quiero pintar. Después tengo queubicar al fotógrafo con el fin de pedirlepermiso para usar su fotografía y evitarproblemas por los derechos de autor. Esimportante estar de acuerdo con la éticaen todo lo que uno hace.
Después hago un boceto de la imagenque quiero pintar y establezco sus pro-porciones. Una vez hecho esto comienzoa pintar sobre la base del boceto o la foto-grafía que me sirven de modelos. Nor-malmente una pintura me toma de cincoa seis semanas.
■ ¿Cómo y cuándo comenzaste a pintar?Temprano en la vida comencé a parti-
cipar en concursos de dibujos y pinturasy en eventos semejantes. Aunque nuncarecibí una preparación formal al respecto,siempre participé en alguna forma de artedurante toda mi vida laboral. Pero sólohace pocos años decidí pintar profesio-nalmente cuando surgió la oportunidadde hacerlo. Básicamente soy un autodi-dacta.
■ ¿Cómo describirías tu estilo?Lo llamo fotorrealismo. Muy a menu-
do la gente confunde mis pinturas confotografías. Es en este estilo en el cual mesiento mejor pues yo pinto la vida silves-
E
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tre, y creo que lo que se pinta debería sertan semejante a la vida real como sea po-sible lograrlo.
■ De los muchos temas de tus pinturas, ¿hayalguna que sea tu favorito?
Mi cuadro favorito es el del águila decola en abanico titulado “Regia”. El águi-la es un ave muy especial y tiene su lugaren las Escrituras.
■ ¿Cómo se pueden adquirir tus cuadros?La mayor parte de mis obras se pueden
obtener por medio de la Galería Hart, dela Sunshine Coast. La Sociedad Geográfi-ca Australiana también ofrece en ventamis cuadros en sus locales de atención alpúblico. La mayoría de los fabricantes demarcos para cuadros disponen de mispinturas. También se pueden conseguirpor medio de la página web:www.globalprintgallery.com.au
■ ¿Cuál es el propósito de tus pinturas?Para mí, el objeto de mis cuadros con-
siste en compartir la gloriosa belleza delos animales y la naturaleza que el Señorha creado. Antes de ser cristiano, los te-mas de mis cuadros eran sombríos y pare-cía que los podía pintar con los ojos ven-dados, de memoria. ¡Tan fáciles parecían!Después, cuando llegué a ser cristiano,decidí usar el talento que el Señor me hadado para servirlo de otra manera.
■ ¿Cuán importante te parece que es el artepara los seres humanos?
Me parece que es sumamente impor-tante. El arte es, por cierto, la expresiónde una habilidad o de un talento dadopor Dios. Además, para un cristiano, elarte pictórico proporciona una compren-sión visual del pasado y del futuro.
■ ¿Podrías darnos alguna información adicio-nal sobre cómo vinculas tú el arte con tuscreencias cristianas?
Tiene que ver con la relación que exis-te entre la naturaleza y la creación. Yo so-lía pintar una cantidad de temas satáni-cos sin darme cuenta de la belleza quehay en la creación de Dios. Lo que pinta-ba era un reflejo de mi estilo de vida.Ahora que soy cristiano veo las cosas conuna perspectiva completamente diferen-
te. Cuando Dios llega a ser real y significaalgo en la vida de uno, las cosas se ven deotra manera. Por ejemplo, ahora cuandocontemplo los animales, veo en ellos unanotable muestra de la obra de las manosde Dios. Esa comprensión se refleja en mipintura. Creo que el Señor nos da donesespeciales, y deberíamos usarlos de acuer-do con su voluntad. Yo puedo ver real-mente al Altísimo obrando en mi familiay en mi propia vida. El Señor me ha abier-to una cantidad de puertas a través de miarte, y ha contestado muchas de mis ora-ciones y lo continúa haciendo.
■ Tu esposa es oriunda de las Islas Salomón,y allí viviste durante nueve años. ¿Qué apren-diste al integrarte a otra cultura?
Los años que pasé en las Islas Salomónfueron muy valiosos. Lo primero que ob-servé en los isleños fue la sencillez de sucristianismo y su amor a Dios. El Señorejerce tal influencia sobre sus vidas dia-rias que todo lo que hacen está relaciona-do con su fe. Como consecuencia de esetestimonio al volver a Australia llegué aser adventista. ¡Nosotros, los occidenta-les, necesitamos misioneros provenientesde las islas para que nos evangelicen!
Las diferencias culturales a veces erandifíciles, pero para mí fue una experien-cia fantástica. Lily y yo vivimos unos dosaños en la aldea de su familia. Despuésnos instalamos en nuestra propia aldea aunos dos kilómetros de distancia, y nospusimos a cultivar la tierra. Hicimos pla-nes para construir una casa como parapasar unas vacaciones y después volver aAustralia. Pero nuestra aldea, llamada Mi-nana (es decir, bendición) quedó tan lin-da que no la pudimos dejar y nos queda-mos allí otros seis años. Era un prístinoparaíso de aguas color turquesa y playasde arena blanca, rodeadas de cocoteros,como si fueran el cerco del fondo denuestro jardín. ¿Te das cuenta por quénos costó tanto salir de allí?
■ Cuando no pintas, ¿tienes algunas aficio-nes personales que te interesen?
Mis aficiones favoritas son pescar conarpón, cuidar del jardín y conducir autosveloces.
■ ¡La jardinería y los autos veloces! Pareciera
que estas dos cosas no congeniaran dema-siado…
La jardinería es una buena terapia, re-lajante y muy agradable. Creo que es algoque aprendí en las islas Salomón, dondelos isleños viven de la tierra, y nosotrosteníamos nuestros propios productos. Porotro lado, en el otro extremo del espec-tro, los autos veloces también son unabuena terapia, ¿no? Tengo que admitirque mi gusto juvenil por ellos está resur-giendo. No había automóviles con moto-res V-8 en las islas, de manera que creoque ahora me estoy poniendo al día.
Hablando más seriamente, soy comoel resto de la gente que ama la naturalezade una manera u otra. Cuando era niñome gustaba ir al zoológico y a los reduc-tos donde no se permite la caza de anima-les, y quedaba fascinado por la cantidad yla magnificencia de las criaturas que ha-bía allí. ¡No entiendo a la gente que creeque los animales evolucionaron a partirde un montón de barro!
Me suele asombrar la inteligencia delos animales y pienso en cuán inteligen-tes habrán sido en el jardín del Edén ycuán hermosos serían sin su defectos nisu agresividad. La naturaleza es para míuna evidencia del amor de Dios por la fa-milia humana que creó.
Entrevista por Gary Krause
Gary Krause, es director de comunica-ción de Misión Global en la Asociación Ge-neral de la Iglesia Adventista del SéptimoDía, Silver Spring, Maryland, Estados Uni-dos. Su dirección electrónica es:[email protected]
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PerfilSiriporn TantipoonwinaiDiálogo con una dirigente educativa adventista
de Tailandia
a Dra. Siriporn o Doctora Tan, como la conocen sus amigos fuera de Tailandia, no es una persona de elevada estatura. No obstante, ello no le ha impedido llegar a las más altas esferas de influencia y liderazgo de unamanera que rara vez ha sido posible para una adventista en una sociedad nocristiana como la asiática. Una mujer dotada de una gracia natural, la Dra.Tan, puede alternar cómodamente con la realeza y también con la gente humil-de del pueblo que por años ha procurado su ayuda con el fin de que sus hijospuedan obtener una educación universitaria. Ella se trata en plano de igualdadcon los otros administradores educacionales del país, con los ministros y losmás altos funcionarios de gobierno de Tailandia. Y lo ha logrado trabajando enfavor de la educación en la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
La Dra. Tan decidió ser adventista antes de graduarse como enfermera en elHospital Adventista de Bangkok, en 1965. Después de servir entre las tribus delnoreste de Tailandia se trasladó al Hospital Adventista de Phuket, donde muypronto fue reconocida su capacidad de dirección y la nombraron jefa de enfer-meras. Luego de cursar estudios superiores en el exterior, se le encomendó la vi-cepresidencia de los servicios de enfermería del Hospital Adventista de Bangkok.En 1996 fue invitada a ser la rectora del Colegio Misión, que comprendía la Es-cuela de Enfermería del Hospital de Bangkok y un pequeño predio rural, a doshoras hacia el norte de la ciudad. En 1997, los administradores de la IglesiaAdventista en Singapur decidieron trasladar a Tailandia el Colegio de la Unióndel Sudeste de Asia. Desde 1998, la Dra. Tan ha tenido la compleja tarea de fu-sionar tres instituciones antiguas, muy diferentes entre sí, creando una nuevaentidad educativa, el Colegio Misión. Esta institución ha tenido un desarrollomuy rápido, convirtiéndose en un respetable centro internacional de educaciónsuperior. Actualmente sirve a seis países del sureste de Asia, y aun más allá.
En abril del año 2002, la Dra. Tan tuvo el honor de ser nombrada Ciudada-na Ilustre del Año por la Fundación Tai, en reconocimiento por su contribucióna la educación superior del país. Y en 2003, el Departamento de Educación dela Asociación General de la Iglesia Adventista le confirió el Galardón a la Exce-lencia, por su acción directiva en favor de la educación adventista.
L ■ ¿Cómo fue su experiencia en la escuela?En la tradición de nuestra familia no
se permitía que las jovencitas salieran delhogar para estudiar. Así que mis padrescontrataron un tutor para mí y mis her-manas. Después les dije a mis padres quequería estudiar fuera de casa. Y pude asis-tir durante cuatro años a la escuela pri-maria. Mi padre falleció cuando yo estabapor terminar esa etapa. Si él hubiera esta-do cuando terminé la escuela primaria,no habría podido asistir al colegio secun-dario, porque soñaba con que todos re-gresáramos a la China.
■ ¿Cómo llegó usted a ser cristiana?Uno de mis tíos, que había estudiado
medicina en Hong Kong, se casó con unadama cristiana bella y refinada, proce-dente de China continental. Cuando es-talló la guerra, se trasladaron a Phuket.Mi tía ejerció una gran influencia sobremí. Ella me relataba historias de la Bibliay de los orígenes de nuestra familia. Fueuna buena madre para mí, y yo me uní asu iglesia por medio del bautismo.
■ Phuket es un paraíso tropical para muchosviajeros. ¿Por qué dejó ese lugar para trasla-darse a la ciudad de Bangkok, y por qué estu-dió enfermería?
En realidad, al principio yo quería sermaestra, pero la puerta no se abrió enton-ces en esa dirección. El doctor Webster,un misionero adventista amigo de mi tío,le sugirió que yo hiciese una solicitudpara ingresar en la escuela de enfermeríade Bangkok. Y eso fue lo que hice.
■ ¿Cómo llegó a ser adventista?Aunque yo era una cristiana bautiza-
da, me faltaba algo. En la escuela de en-fermería traté con diversos pastores eltema del sábado y el domingo y muchosotros. Después tomé estudios bíblicos por
Con ellos aprendí la filosofía y los valo-res de los tiempos antiguos, por mediode muchas ilustraciones e historias dela vieja China. Siempre me recordabande dónde habíamos venido, de maneraque crecí con una fuerte sensibilidad fa-miliar basada en nuestra propia histo-ria. Eso me ayudó no sólo a tener unaconfiada comprensión de mí misma,sino cierta habilidad para comprendertambién a los demás.
■ Dra. Tan, por favor, cuéntenos acerca desus antecedentes familiares.
Nací en el seno de una familia chinabudista y confucionista en Phuket, al surde Tailandia. Era la hija menor, y en reali-dad, llegué sin que me esperaran. Mi fa-milia llegó de China inmediatamente an-tes del comienzo del siglo XX.
■ ¿Qué influencia ejerció sobre usted todoesto?
Me crié mayormente entre ancianos.
21Diálogo 15:2 2003
tres años con varios pastores, y final-mente con la Dra. Ethel Nelson. Dos se-manas antes de mi graduación, cuandotenía 21 años, fui bautizada en la IglesiaAdventista del Séptimo Día. De allí enadelante me consagré totalmente aDios.
■ ¿Cómo ingresó al servicio de la iglesia?Cuando me gradué en 1965 había es-
casez de enfermeras en los Estados Uni-dos. De las 24 jóvenes que se graduaronconmigo, 23 se fueron a Estados Unidosy me preguntaron por qué no me iba yotambién. Cuatro años antes yo habíahecho un pacto con el Señor: si pasabael examen de admisión de la escuela deenfermería yo le serviría. Era conscienteque tenía una promesa que cumplir. Yla sigo cumpliendo.
■ ¿Qué motivo la llevó a cumplir tareasacadémicas?
Mientras trabajaba de enfermera, se-guí leyendo y estudiando; quería apren-der más y más. Un día hablé con el di-rector médico y le dije que aunque megustaba trabajar en el Hospital dePhuket, sentía la necesidad de superar-me. Así fue como me mandaron al ex-tranjero para que obtuviera el masteren enfermería. Diez años después, mevolvieron a enviar para que alcanzaratambién mi doctorado.
■ En el año 2002 usted fue honrada comoCiudadana Ilustre del Año. En Tailandia, unpaís con una población budista que superael 90 por ciento, esta es una notable distin-ción para una adventista. ¿Qué piensa us-ted del impacto que ese reconocimientopudo producir en favor de la imagen de losadventistas en Tailandia?
En cierto sentido creo que el premiofue para toda la iglesia. La Iglesia Ad-ventista tiene muchas cosas buenaspara ofrecer a la sociedad. Cuando seme concedió ese honor, la gente me de-cía cuánto deseaba que los educadoresque ocupan altas posiciones pusiesenmayor énfasis en una idea de servicio alos demás, como la nuestra. Están im-presionados porque enseñamos a los es-tudiantes que van a egresar que debenpensar primero en los demás antes que
en sí mismos, y que deben hacer la se-gunda milla para beneficio de los de-más. Por todo ello manifiestan gran res-peto por la orientación hacia el servicioque tiene nuestro sistema educativo. Elpremio puso de relieve ese papel denuestra iglesia en Tailandia.
■ Durante los dos últimos años usted haservido como presidenta de la Comisión deControl de Calidad dependiente de la Aso-ciación de Instituciones de Educación Supe-rior Privada de Tailandia, que integran 57colegios y universidades, y además comomiembro de la Agencia Nacional de Controlde Calidad Educativa. ¿Por qué razón fuenombrada para ocupar esas funciones?
La Asociación estaba buscando aquien tuviese alguna experiencia enacreditación académica. Les dije a misamigos que el Colegio Misión teníacierta experiencia en esto. El ConcilioNacional de Educación me invitó en-tonces a hacer una presentación sobrelos criterios en que se basaba la Asocia-ción Adventista de Acreditación paraasegurar el control de calidad educati-va.
Se ha establecido ahora la OficinaNacional de Normas Educativas y deControl de Calidad Educacional comoparte del programa del gobierno para lareforma de la educación. Fui nombradapara formar parte de una comisión deonce miembros que establece los crite-rios que deben aplicar las institucionesde educación superior. Por medio deesta participación nuestro Colegio Mi-sión ha logrado consideración y respe-to. Ahora es reconocido como una delas instituciones de educación superiorde más calidad en el país.
■ Con frecuencia usted debe trabajar congente y organizaciones de alto nivel que noson cristianas. ¿Cómo reaccionan con res-pecto a sus creencias adventistas?
El 99 por ciento de mis contactoscon el gobierno y la educación es conno adventistas. Uno de los oficiales demás alto rango en el Ejército Real medijo: “Le tenemos envidia a su Dios,porque usted lo ha dedicado todo a suservicio”. También se han dado cuentaque los adventistas somos buena gente,
dispuestos a servir a los demás. Nuestrosistema de educación y de salud gozande gran reputación. Puesto que mis co-legas saben que no me puedo reunircon ellos los sábados, amablementecambian las reuniones a los domingospara adaptarse a mis convicciones reli-giosas.
■ Usted se ha convertido en una oradoramuy solicitada dentro del calendario deeventos en universidades, colegios militaresy hospitales. ¿Qué dice usted que no dicenlos demás?
Una de las cosas que me agrada ha-cer es dirigir seminarios. Y la mayorparte de ellos incluyen principios bíbli-cos. Hablo acerca del dirigente con vo-cación de servicio, lo cual es casi extra-ño para ellos, pues la costumbre delmundo es “ser servido y no servir”.Cuando hablo de darse a sí mismospara servir a la gente, o cuando les digoque no deben perseguir un puesto o unnombre, sino permitir en cambio que elpuesto y el nombre los persigan a ellos,les parece un concepto extraño, espe-cialmente en ambientes donde la com-petencia y la lucha por los puestos esuna parte importante de la cultura. Sinembargo, algo aprenden.
■ Muy rara vez una mujer logra desempe-ñar un papel de conducción en un colegio ouna universidad adventista. ¿Qué impresiónle causa ser una dirigente femenina en unaiglesia dominada por hombres, sobre todoen Asia?
Personalmente, no me parece difícil.Mi experiencia me ha enseñado que yono soy menos que otros en el mundo.Hombre o mujer, ¡no importa! Mi fami-lia siempre me dijo que si yo no agacha-ba la cabeza, nadie podría pasarme porencima. De modo que hay que estar se-guro de caminar con confianza y recti-tud todo el tiempo. No por encima delos demás, ¡pero tampoco por debajo! Siusted es estudioso, si su vida personales buena, si trabaja con empeño, es dig-no de confianza y sigue la virtud, nadiepuede pasar por encima de usted. Lamayor parte de los vicerrectores con los
Continúa en la página 29.
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¿Qué es la verdad?Una respuesta satisfactoria a una pregunta eternaWillmore Eva
n el calor del día, un joven cazador se arrodilló para beber de una fuente.
Al inclinarse, se sorprendió al ver enel agua el reflejo de una inmensa aveblanca que nunca había visto antes.Instantáneamente, miró hacia todos la-dos, pero el ave había desaparecido.
A partir de ese momento, no pudohallar descanso. Creía haber visto másque sólo el reflejo del ave. Así que unamañana abandonó su lugar de naci-miento para buscar el ave.
Su viaje duró tanto tiempo y lo llevótan lejos que ya era anciano cuandoarribó a una gran montaña. Allí le con-taron que el ave tenía su nido en las al-turas.
Ya débil, escaló lentamente la mon-taña y, hacia el fin del largo día, mien-tras superaba la última de las muchasfalsas cimas, se enfrentó al último riscoque sabía que no podía escalar. Ya casisin fuerzas, se preparó para enfrentar elfin.
Pero entonces le pareció escucharuna voz interior que le ordenaba mirara la cima prohibida. Al hacerlo notó, enla luz del ocaso, una pluma blanca quelo sobrevolaba. Extendió su mano,tomó la pluma y —afirma el que cuentael relato— murió contento.
Cuando se les preguntó a las perso-nas qué nombre tenía la gran ave blan-ca, contestaron: “Esa ave ha recibidomuchos nombres, pero creemos que esel Ave de la Verdad”.1
¿Es tan ilusoria la verdad?¿Es tan ilusoria la verdad como dice
el relato? En cierto sentido lo es, peroen otro, no. De cualquier manera, nues-tro tiempo se caracteriza por rechazar laidea de que exista una verdad definibley normativa. Y entonces están los que
se sienten miembros de una élite queescaló el pico prohibido, y capturó yenjauló la Gran Ave Blanca.
Pero entre estos extremos se encuen-tra la mayoría de nosotros que tenemosel deseo de descifrar el código del miste-rioso significado de la vida. Es un rom-pecabezas continuo. Y no resulta extra-ño que en nuestra búsqueda del Ave dela Verdad, nos hayamos topado con va-rias de esas “cimas falsas” que nos hanvuelto sumamente escépticos, mientrasque, al mismo tiempo, al igual que Pila-tos, seguimos preguntándonos: ¿Qué esla verdad?
En parte, nuestra lucha se debe al he-cho de que hemos sido testigos de tan-tas mentiras, de tantos proyectos degra-dados y truncados, que desconfiamosde cualquier alegato de verdad.
En una encuesta realizada hace va-rios años, se les preguntó a un grupo deadolescentes de Canadá: “¿Qué es loque más desean en sus vidas?” La res-puesta más frecuente fue: “Alguien enquien confiar”.2
En su vida de periodista, MalcolmMuggeridge fue testigo de tanta hipo-cresía y manipulación presentadas comoverdaderas que se volvió cínico. Más tar-de, escribió un libro acerca de su tardíatransformación del cinismo a la certeza,donde expresa el valor de ver y adoptarverdades verificables. Con candor de-vastador, dice: “Considero que la ver-dad es muy hermosa; más todavía quela búsqueda actual de la justicia, que fá-cilmente adopta un rostro falso. En miscasi siete décadas de vida, en el mundohan abundado los derramamientos desangre y las explosiones sin pausa…porsupuestas causas justas. La búsqueda dela justicia continúa, mientras se apilanlas armas y el odio; pero la verdad fueuna víctima temprana…. ¡Las mentiras
de la publicidad, de las noticias, de losvendedores, de los políticos! ¡Las men-tiras del clérigo desde el púlpito, delprofesor en su estrado, del periodista ensu máquina de escribir!”
Muggeridge finaliza su poderosa dia-triba con esta declaración asombrosa:“¡Es la verdad la que ha muerto, noDios!”3
Hoy en día, la verdad está a la dispo-sición del usuario. Pareciera que esta-mos perpetuamente atrapados en en-crucijadas, mientras disimulamos nues-tra desorientación y contemplamos condesasosiego las millones de señales con-tradictorias que apuntan en todas direc-ciones. No es de extrañar que muchosde nosotros hayamos llegado a creerque “la verdad es lo que yo creo quees”.
La verdad puraLa mayoría de las personas piensa
que la verdad es proposicional: una se-lección de las normas más productivas,las enseñanzas y la filosofía más verifi-cables, la cosmovisión más dominante.
Los que tienen una orientación cris-tiana tradicional consideran la verdadcomo una fe, una religión, un cuerpodoctrinal, como el enfoque que más seacerca a la Biblia. Todo esto tiene su lu-gar. Pero es sólo parte del aspecto exte-rior de la verdad. No conforma su inte-rior sagrado, donde mora la verdad vi-viente.
Teniendo en cuenta esto, acaso la di-ferencia más radical entre la fe del Anti-guo Testamento y la del Nuevo es la si-guiente: El Antiguo expresa la verdaden términos de seguir una enseñanza,un código formulado, escrito, y un esti-lo de vida y conducta que sin duda al-guna proviene de Dios, y que es santo,justo, bueno y eterno en su alcance y
E
Logos
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autoridad, pero que está allí para antici-par algo que vendrá.
En contraste, el Nuevo Testamento,con la llegada de Jesús, expresa la ver-dad en términos de una Realidad viva,de carne y hueso. Jesús es visible, el ob-jeto del conocimiento, el que creó y ad-ministró la ley e inspiró a los profetasdel Antiguo Testamento. En sí mismo,él es la definición misma de la verdad, yvino con el expreso propósito de que loconozcamos. Él es la Verdad (Juan 14:6-10), con “V” mayúscula.
Al menos en parte, eso es lo que diceel magnífico pasaje de Juan 1:1-3, 14(lee también Hebreos 1:1-4). La verdadtiene su origen y expresión más alta ycompleta en este Verbo que se hizo car-ne, que en el comienzo estaba con Dios,y era (es) Dios. Lo que Jesús dijo, hizo yfue, es la suma infinita de la verdad.Cuando el “eso” de la verdad se trans-forma en “él”, el rostro de la verdadcambia radicalmente y tal Verdad setorna claramente conocible (1 Juan 1:1-4).
Hallar la verdad a la manera deZaqueo
En la búsqueda de la verdad, consi-dera a Zaqueo, ese extraño ser de pe-queña estatura. Zaqueo era codicioso,egoísta y abusador. Pero tenemos quereconocer que sabía qué hacer, porquefue en busca de una persona, y no deuna mera enseñanza. “Procuraba verquién era Jesús” (Lucas 19:3). Lucas des-taca que Zaqueo no se conformó consólo mirar a Jesús.
Este hombrezuelo llevó a cabo unabúsqueda apasionada. Lucas destacados acciones de la búsqueda de Zaqueo:Primero, corrió adelante; luego, trepó aun árbol. Estas acciones representan ac-tos de suma prioridad. El hecho de quehaya corrido adelante de la multituddice muchísimo de la calidad de su bús-queda. El hecho de que haya trepado aun árbol al final de su corrida confirmasu pasión ajena a todo lo demás.
La búsqueda de Zaqueo también re-quirió hacer cálculos y planes. Corrió ytrepó porque Jesús “había de pasar porallí” (Lucas 19:4). Observó la trayecto-ria de la Verdad y amoldó su camino de
acuerdo con ella. Realizó un cálculopreciso del trayecto de Jesús y se diocuenta que si éste continuaba en esa di-rección, pasaría bajo la rama que habíaelegido para encaramarse.
Finalmente, Zaqueo sólo atinó a es-perar la llegada de la Verdad. No puedeexistir otra manera. La manipulaciónhumana no funciona. La verdad autén-tica se torna esquiva en el mismo ins-tante en que tratamos de controlarla.Inclusive parecería desaparecer de nues-tra vista para dar lugar a la incertidum-bre y la especulación. Pero en realidadla Verdad no se evapora, sino que evadelas manos irrespetuosas, posesivas, queinsisten en que sea o actúe de determi-nada manera.
Sin embargo, aunque Jesús avanzabaen esa dirección, y Zaqueo estaba en ellugar y en el momento correctos, es Je-sús quien realiza el magnífico acto. Sedetiene justo en el lugar donde Zaqueonecesita que se detenga, porque Dios ysu verdad tienen una manera caracterís-tica de llegar a los que realmente anhe-lan y buscan la verdad.
En una gran descripción, Lucas diceque Jesús “llegó a aquel lugar” (Lucas19:5). Entonces, para asombro de to-dos, Jesús levantó la vista y miró a Za-queo. Toda su vida éste había elevadosu vista para ver a los demás, para tratarde esconder su deformidad, su inferiori-dad. Trataba de aparentar que todo es-taba bien. Ahora, al descender del árboly pararse frente a Jesús, se da cuenta deque ya no es más así.
El hallar y abrazar la verdad últimatiene mucho que ver con quien crea-mos que tiene autoridad en la concep-ción y proclamación de esa verdad, asícomo con nuestra capacidad de ver yaprehender quién es en realidad el quenos presenta una revelación potencialde la misma.
ConclusiónRecuerdo una ocasión en que mi
hermana mayor y yo teníamos que la-var la loza. Esto pasaba a menudo cuan-do era pequeño, pero en esa ocasiónparticular yo tenía otras cosas en men-te. Había decidido que esa era una tareafemenina. Por supuesto, a mi hermana
no le agradó mi falta de cooperación, yme dijo claramente que tenía que ayu-darla, a lo que añadió: “Papá me dijoque te diga que me ayudes”. Como erade esperar, eso no me afectó en lo másmínimo, y la pelea continuó.
En ese momento, noté, consternado,que mi padre entraba en la cocina. Memiró y me dijo: “Will, por favor, ayudaa tu hermana a lavar los platos”.
¿Cuál fue mi respuesta?“¡Sí, señor!”¿Qué hizo que las palabras se hicie-
ran carne? Fue el hecho de ver al padrey oírle pronunciar esas palabras. Eso es,exactamente, lo que hizo el Padre cuan-do nos envió a su Hijo.
¡Oh Dios, danos oídos para oír lo queel Espíritu nos dice! (Apocalipsis 2:7,11, 17, 29; 3:6, 13, 22).
Willmore Eva (D.Min., Andrews Univer-sity) es director asociado de la AsociaciónMinisterial de la Asociación General y re-dactor de la revista Ministry. Su direcciónelectrónica es: [email protected]
Notas y referencias1. Adaptado de Laurens van der Post, Feather
Fall, an Anthology (New York: WilliamMorrow Inc., 1994), p. 1.
2. Ravi Zacharias, Can Man Live WithoutGod? (Dallas: Word Publishing, 1994) p.94.
3. Malcolm Muggeridge, The Green Stick: AChronicle of Wasted Years (Glasgow:William Collins & Sons, 1972), pp. 16, 17.
24 Diálogo 15:2 2003
ntes de que un producto médico nuevo o una tecnología innova- dora lleguen al paciente, son so-metidos a investigaciones y pruebas rigu-rosas, incluyendo su ensayo en animales.El uso de animales en tales investigacio-nes clínicas es legalmente permisible.1
Pero, ¿es éticamente apropiado? Porotra parte, en nuestro tiempo, la legali-dad de una acción no tiene en cuenta laexistencia (o no existencia) de una basebíblica o teológica para determinar siesa conducta es legal. Aunque las Escri-turas hayan sido la “ley común” en lostiempos bíblicos, los tribunales actualesse basan en códigos y estatutos secula-res en sus determinaciones de lo que es“correcto” e “incorrecto”.
¿Justifica el beneficio humanoel uso de animales?
La literatura médica contiene nume-rosos ejemplos del beneficio clínico quelos seres humanos reciben de productosderivados de animales. Las válvulas car-díacas humanas que no funcionan bienpueden ser reemplazadas con válvulascardíacas porcinas; las suturas hechascon vísceras bovinas pueden cerrar inci-siones en forma efectiva; y la piel porci-na puede usarse para tratar grandesquemaduras. En una escala molecular,se puede usar la epinefrina (derivada delas glándulas suprarrenales bovinas)para estimular el corazón en situacio-nes críticas; la trombina bovina facilitala coagulación de la sangre; y el pán-creas bovino puede ser la fuente de in-sulina para los pacientes diabéticos.Diariamente, millones de pacientes entodo el mundo se benefician con pro-ductos médicos derivados de animales.Millones más experimentan los benefi-cios de productos médicos que fueron
probados en animales antes de ser pues-tos en el mercado. Además, los médicosaprenden aspectos científicos y técnicasquirúrgicas usando animales durante suadiestramiento médico. Esta prepara-ción profesional impacta directamentesobre su conocimiento y destrezas, faci-litando así el cuidado y el tratamientode los pacientes.
Reconociendo el “bien” que provie-ne de productos médicos seguros y efec-tivos, ¿justifica este “bien” el uso deanimales? ¿Exige este “bien” una obli-gación moral de usar animales para eldesarrollo de esos productos? ¿Podríahaber una base teológica para utilizaranimales en la investigación clínica, sila intención de la investigación es me-jorar la salud humana? Si hay apoyoteológico para este uso de los animales,¿tienen los seres humanos obligacionesmorales hacia los animales usados?
La Biblia fue escrita en una época yen un ambiente en que no existían tec-nologías farmacéuticas avanzadas ni ci-rugías complejas, y no contiene pres-cripciones con respecto al uso de ani-males en el transcurso de la atención ola investigación médica. A falta de estasinstrucciones, podemos considerar lasobservaciones generales de la Biblia so-bre el cuidado de los animales. Porejemplo, Éxodo 23:5 requiere que seayude a los animales en infortunio;Deuteronomio 25:4 ordena que los bue-yes puedan comer cuando trillan; Deu-teronomio 22:10 exige que no se fuercea trabajar juntos a animales incompati-bles. Estos versículos describen a ani-males utilizados en la obtención de me-tas humanas, y señalan que los sereshumanos tenemos el deber de respetary cuidar de ellos. Además, el hecho deque los animales no se consideran en
forma aislada, sino en su relación conlos humanos, podría verse como rele-vante para el estudio de la experimenta-ción médica. Aristondo2 afirma que entodas las relaciones entre humanos yanimales es importante el bienestar deambos; sin embargo, se pueden sacrifi-car animales para necesidades humanasfundamentales, incluyendo el avancede la medicina clínica. Esta jerarquía delos humanos sobre los animales se vecomo un reflejo de Génesis 1:26 y Gé-nesis 9:2 que habla del dominio huma-no sobre el reino animal. En esta posi-ción superior, los seres humanos pue-den considerarse como los administra-dores del uso de los animales, con laresponsabilidad de emplearlos para lasmetas que atiendan a los mejores inte-reses humanos, y al mismo tiempo, ase-gurar que los animales sean cuidadosen todos los ambientes (p. ej., el hogar,la granja, el laboratorio).
Las enseñanzas judías contemporá-neas sugieren que el alivio del dolor y elsufrimiento humanos tiene preceden-cia sobre las consideraciones acerca delbienestar de los animales; en forma si-milar, los beneficios al público generalsustituyen al bienestar de los animalesindividuales.3 El judaísmo también en-seña que los animales fueron creadospara servir a la humanidad, de allí quese permite su uso como alimento, fuer-za de trabajo, y compañía. La única ad-vertencia que hace es que los animalessean tratados tomando en cuenta el do-lor y el sufrimiento a los que se sometaa los animales.4 Si se acepta esta posi-ción, no realizar investigaciones clíni-cas que requieran el uso de animales se-ría considerado inmoral, porque al “sal-var” a estos animales, se pierden los be-neficios clínicos potencialmente impor-
Los animales eninvestigaciones médicas¿Existen consideraciones éticas y parámetros
bíblicos para ese uso?
Katrina A. Bramstedt
A
Punto de Vista
25Diálogo 15:2 2003
tantes para los humanos. El “salvar”alos animales de ser utilizados en inves-tigaciones clínicias no se considera unadecisión moral a menos que los méto-dos de investigación no puedan mini-mizar el dolor y la incomodidad de losanimales, y no se puedan prever los be-neficios potenciales para la comunidaden general.5
No toda la investigación médica re-sulta en productos o tecnologías benefi-ciosos. Algunos experimentos producendatos que no son concluyentes, o pro-ductos que son perjudiciales para loshumanos, los animales o el ambiente. Amenudo, no hay una manera exactapara predecir cuál será el resultado delos experimentos. Por eso no hay mane-ra de garantizar que se usen animalessólo en aquellos experimentos que real-mente producirán beneficios para loshumanos. Por causa de esta incertidum-bre, y de la posibilidad real de que losexperimentos puedan resultar en pro-ductos que son perjudiciales (p. ej.,tóxicos, dañinos), la intención del pro-yecto de investigación es relevante paralas decisiones acerca de la experimenta-ción con animales. La mera curiosidadno es suficiente para justificar el uso deanimales en la investigación médica;más bien, la meta debe ser reunir datosque sean relevantes para el alivio delsufrimiento, la curación de enfermeda-des, la prevención de dolencias o elmantenimiento de la funcionalidad.
Dominio y responsabilidadAunque la Biblia no se refiere especí-
ficamente a la “experimentación conanimales” como una actividad permisi-ble (o no permisible), en el marco de laexperimentación el imperativo bíblicode respeto y cuidado de los animalesdebiera concretarse en un protocolo deinvestigación que prevenga o minimiceel dolor y el sufrimiento de los anima-les. Tales medidas podrían incluir laanalgesia, el control de la temperaturaambiental, un abrigo seguro, nutrición,hidratación y cuidado veterinario.6
El manejo físico de animales debierahacerse de manera que minimice el es-trés innecesario. El número de animalesusados no debiera ser mayor que el in-
dispensable para proporcionar datos es-tadísticos defendibles. Debieran usarseanimales sólo en los experimentos quelos requieran. Se debieran usar modelosalternativos, considerados científicamen-te apropiados, tales como el cultivo de te-jidos o simulaciones en las computado-ras en lugar de animales. Una comisióninstitucional debiera analizar los proto-colos de las investigaciones para asegu-rarse de que la metodología es científi-camente sólida, y que se incluyen me-didas para asegurar el bienestar de losanimales. Por último, todo el personalde investigación debiera ser adiestradocon respecto a los principios de la éticade la investigación y el bienestar de losanimales.
ConclusiónMientras algunos intentan encontrar
apoyo bíblico para el uso de animalesen la investigación clínica, otros usan laBiblia para condenar ese uso en las in-vestigaciones. CARE, el grupo cristianocanadiense que labora en favor de losderechos de los animales, interpretaciertos textos bíblicos para poner a losanimales y a los humanos en el mismonivel moral, y alega que los animalesno deberían ser utilizados ni para la ali-mentación ni para la vestimenta.7 YPETA, otra organización que defiende eltratamiento ético de los animales, tam-bién usa esa interpretación bíblica ensus argumentos en contra del uso de losanimales para alimento, vestimenta einvestigación médica.8 Así como diver-sas personas y denominaciones religio-sas interpretan los pasajes bíblicos dediferentes maneras con respecto a lateología y la doctrina, hay numerosasinterpretaciones de las Escrituras enasuntos como la experimentación conanimales. La interpretación “correcta”siempre será un asunto de discusiónentre los diferentes grupos de cristia-nos.
Cualesquiera sean esas diferencias,estoy de acuerdo con el filósofo DavidSmith9 en que los animales tambiénson criaturas de Dios, y dependen delos humanos y de su Creador para algu-nas de sus necesidades. Aunque Diospermite que los humanos usen los ani-
males para metas humanas, esto noocurre sin la obligación de prevenir ominimizar el dolor y la incomodidad delos animales durante ese uso. Al aceptarel rol jerárquico que tienen los huma-nos por encima de los animales, aqué-llos también deben aceptar la obliga-ción que tienen en asuntos de seguri-dad y del bienestar de éstos. Un rol je-rárquico significa más que “estar a car-go de algo”; exige cuidar de quienes es-tán a su cargo, en este caso, de los ani-males utilizados en investigaciones.Aunque mejorar la seguridad y la efica-cia de la medicina clínica es una metavaliosa, tratar de lograr esta meta sinreflexionar sobre el bienestar de los ani-males dedicados a la investigación esun descuido del deber requerido por laPalabra de Dios.
Katrina A. Bramstedt (Ph. D., MonashUniversity) es especialista en bioética en laCleveland Clinic en Ohio, y fue ingeniera dedispositivos médicos, especializada en im-plantes cardíacos.
Notas y referencias1. United States Code, Título 7, secciones
2131-2156, Animal Welfare Act.2. J. Aristondo, “A Christian Perspective on
the Use of Animals for Medical Researchand Transplantation”, Ethics & Medicine 11(1995):56-67.
3. R. Y. Y. Weinberg, Sereidei Esh III, no. 7.4. Ver F. Rosner, “Animal Experimentation:
The Jewish View”, Archives of InternalMedicine 144 (1984):927-928; M. J. Monea,“Animals—Biblical and Laboratory”,Hospital Practice 23 (1988); 3:23-24.
5. J. D. Bleich, “Domination Over Animals:Balancing Moral Obligations”, InvestigativeOphthalmology & Visual Science 37(1996):689-692.
6. Ver 1, arriba.7. Christian Animal Rights Effort, disponible
on-line: http://www.allcreatures.org/care.html Acceso obtenido el 3 desetiembre de 2002.
8. K. Kozlowsi, “Animal Rights Group Callson Christians”, The Detroit News (4 demarzo de 2001). Disponible en http://detnews.com/2002/religion/0103/04/c01-195136.htm Acceso obtenido el 3 deseptiembre de 2002.
9. D. H. Smith, “Religion and the Use ofAnimals in Research: Some FirstThoughts”, Ethics & Behavior 7(1997):137-147.
26 Diálogo 15:2 2003
n la actualidad el vegetarianismo está de moda. Desde los actores y actrices del cine y la televisión, a los ambientalis-tas; desde los adherentes religiosos hasta los activistas de los de-rechos de los animales, ser vegetariano no es sólo lo saludablesino también lo “correcto”. A medida que pasa el tiempo, la in-vestigación está demostrando que el régimen alimentario basa-do en plantas es mejor para la vida y longevidad humanas. Losnutricionistas y profesionales de la salud continúan insistiendoen que incluyamos en nuestra alimentación más granos inte-grales, más legumbres, frutas y verduras.
Pero, ¿es el vegetarianismo meramente un asunto religioso,místico o político? ¿O es que hay suficientes indicios científicoscomo para sugerir que un régimen alimentario vegetarianoequilibrado cubre todas las necesidades nutricionales del orga-nismo? En la bien documentada obra titulada Vegetarian Nutri-tion, 26 nutricionistas y científicos presentan un alegato persua-sivo en favor del vegetarianismo. Casi la mitad de los que hancontribuido a la obra son adventistas, 11 de los cuales son de laUniversidad de Loma Linda. El libro tiene 20 capítulos que cu-bren una diversidad de tópicos, incluyendo la historia de losregímenes vegetarianos, cuestiones éticas y morales vinculadascon la alimentación sin carne y el impacto ambiental de la pro-ducción de carne. Escrito desde una perspectiva positiva en fa-vor de la salud pública y no como una apología en defensa delvegetarianismo, trata adecuadamente las ventajas de la alimen-tación vegetariana en la prevención de condiciones crónicas ta-les como la enfermedad cardíaca coronaria, el cáncer, la obesi-dad y la osteoporosis. Entre otros temas tratados están los regí-menes vegetarianos para atletas, las propiedades saludables delos diversos fitoquímicos presentes en los alimentos vegetales,las dietas vegetarianas para el embarazo, la lactancia, la infanciay la adolescencia.
Si bien se siguen las raíces del vegetarianismo hasta sus oríge-nes en argumentos morales y religiosos, el libro propone unabase más firme. “Esta fervorosa fusión entre moralismo y nutri-ción desafortunadamente ha dado al vegetarianismo una repu-tación de fanatismo, y por lo tanto ha inhibido la evaluaciónobjetiva y el reconocimiento por parte de la corriente principalde la ciencia de la nutrición y del público en general” (p. 485).Esta es una de las razones por las cuales los nutricionistas modernostoman grandes precauciones para “mantener la moralidad separa-da y distinta de la fisiología, y no permitir que el sentimiento dictelas conclusiones científicas” (p. 484). ¡Bien dicho!
E
Vegetarian Nutritioneditado por Joan Sabaté, en colaboracióncon Rosemary Ratzin-Turner (Boca Ratón,Florida: CRC Press, 2001; 551 pp., tapadura).
Reseña de Winston J. Craig
Aunque la obra es científica, es de fácil lectura e interesante.Por ejemplo, el autor señala que aquellas personas que se abste-nían de comer carne y fundaron la primera sociedad vegetaria-na en 1847 en Ramsgate, Inglaterra, acuñaron el término “vege-tariano” en vista del latín vegetus (vivo, vigoroso) destacando asíla salud física antes que la moral (p. 494).
La pirámide que sirve de guía para la alimentación preparadapor la Universidad de Loma Linda (p. 426) agrega una más a lasobreoferta de pirámides alimentarias existentes ya en el merca-do. Dicha pirámide sugiere que un vegetariano debiera servirse13 porciones diarias de frutas y verduras, además de otras 15porciones de granos integrales y legumbres, lo que es una canti-dad notable de alimento. Al lector no le resulta claro saber quéadaptaciones debe hacer en el número de porciones diarias paralas distintas edades y sexos. La línea optativa dibujada en la pi-rámide puede confundir a algunos, ya que se hace necesariovolver al texto principal para notar la necesidad de agregarfuentes de vitamina B12 al régimen alimentario.
Los profesionales de la salud, los profesores terciarios y uni-versitarios de ciencias de la salud, los estudiantes de posgradoen nutrición, y demás interesados en la nutrición vegetarianaencontrarán seguramente que este libro proporciona una lectu-ra interesante y útil, y es un recurso profesional valioso por locompleto de su concepción. Sus casi 1.700 referencias científi-cas lo avalan como tal.
Winston J. Craig (Ph.D., University of Queensland) preside el Departa-mento de Nutrición de Andrews University, Berrien Springs, Michigan, y haenseñado bioquímica en establecimientos terciarios y universitarios durantelos últimos 27 años.
or qué tenemos cuatro evangelios en vez de uno solo? ¿Por qué cada uno de ellos nos presenta un punto de vista diferen-te sobre la vida de Jesús y sobre sus enseñanzas? Robert McIver,especialista del Nuevo Testamento y profesor en la universidadde Avondale, Australia, proporciona lo que él mismo califica deuna respuesta “semipopular” a estas preguntas, y construye unhermoso y coherente retrato de Jesús.
El autor subraya las características peculiares de cadaevangelio, y muestra cómo estas peculiaridades se reflejan enla manera en que cada uno narra la vida de nuestro Señor.Por ejemplo, en Mateo trata de la función de la ley y de lasparábolas del reino; en Marcos, del secreto mesiánico; en Lu-
The Four Faces of Jesusde Robert K. McKiver (Boise, Idaho: PacificPress Publ. Assn., 320 pp.; paperback).
Reseña de Roberto Badenas
P
Libros
27Diálogo 15:2 2003
A Thousand Shall Fallde Susi Hasel Mundy (Hagerstown,Maryland: Review & Herald Publ. Assn.,2001; 172 pp. rústica).
Reseña de Wilma McClarty
“N adie, nadie nos puede derrotar!” Con esta frase rotun- da, Susi Hasel Mundy comienza el cautivante relato so-bre una familia resuelta a ser fiel a Jesús y a la Iglesia Adventistadurante el terror de la Alemania nazista.
Nacida durante la guerra, la autora se basa para su narra-ción en los recuerdos de miembros de su familia que presen-ciaron los horrores de la guerra. Sus padres y hermanos hanpreservado por escrito y en grabaciones detalles meticulososde sus experiencias durante la Segunda Guerra Mundial. Va-rias páginas de fotos de familia personalizan el relato. Aun-que la autora admite haberse tomado ciertas licencias litera-rias con algunos detalles y orden de los acontecimientos, si-gue fiel a su intención de “iluminar la verdad con más bri-llo”.
Franz y Helene, los padres de Kurt, Lotte, Gerhard y Susi,son los protagonistas del relato. Si bien los hijos participaronde sus sufrimientos, sólo Franz y Helene tuvieron que enfren-tar día a día los obstáculos políticos, religiosos, físicos y eco-nómicos que aguardaban a los oponentes del régimen hitle-riano.
De 40 años de edad, el pacifista Franz fue conscripto yasignado a una tropa escogida, la Compañía Pionera 699,cuyos deberes implicaban la construcción de puentes en elfrente de batalla. La autora provee un mapa que muestra laruta larga y tortuosa que Franz tuvo que tomar: de Alemaniaa Francia y de allí sucesivamente a Polonia, Ucrania y laUnión Soviética, llegando hasta el mar Caspio y regresando aAlemania por Crimea, Ucrania, Rumania, Hungría, Austria.Aunque Franz, por su talento, era francotirador, como adven-tista sabía bien que no debía tentarse a usar una pistola. Porconsiguiente, talló en madera un simulacro que llevaba alcinto. Después de seis años de guerra, Franz regresó a Fran-cfort para el fin de la misma, en buena salud y libertad. “Dela compañía original de 1200 pioneros, sólo siete sobrevivie-
cas, de las parábolas sobre el amor de Dios y sobre la univer-salidad del evangelio y en Juan sobre el simbolismo y la cris-tología.
Todo el libro, pero en especial la primera parte, contieneexcelentes sumarios y prácticos esquemas sobre los temasbásicos de estudio, tales como las parábolas (pp. 47-58) o eldiscurso sobre los tiempos del fin (pp. 82-90). Algunos estu-dios, como los relatos de milagros de curación en Mateo 8 y 9(pp.32-38) y el de la crucifixión en Lucas (pp. 169-182), nosólo están apoyados por análisis bíblicos y teológicos, sinoque también están ilustrados por datos arqueológicos de in-terés.
El libro consagra une sección entera al problema sinóptico(es decir, al hecho de que tengamos tres relatos paralelos).Esta es sin duda la parte mas técnica del libro, aportando unbreve pero acertado y práctico análisis de las teorías que ex-plican las relaciones sinópticas (pp. 201-210). Esta seccióncontiene además una importante reflexión sobre las implica-ciones de la cuestión sinóptica sobre la doctrina de la inspira-ción (pp. 211-221).
La última parte del libro aborda algunos de los temas bási-cos de los evangelios: el testimonio acerca de Jesús, el reinode Dios, la salvación, la iglesia, la evangelización y la misión.Para enriquecer el retrato del misterio de la persona humana/divina de Jesús, el autor incluye una reveladora discusión so-bre el problema cristológico desde el Credo de Nicea hasta ladefinición de Calcedonia. Es obvio que un resumen tan bre-ve de un tema tan amplio puede dejar insatisfecho al lectorinformado, pero será sumamente apreciado por los estudian-tes y todos los que no estén familiarizados con las controver-sias cristológicas.
Una cualidad de este libro que merece ser destacada es sucarácter pedagógico. Como experto profesor de Nuevo Testa-mento, McIver al escribir organiza bien la materia y la expo-ne con una claridad de estilo fácil de seguir. Menciona entreotros temas, cinco principios para la interpretación de lasparábolas (pp. 55-57), cinco temas fundamentales en Lucas(pp. 125-128), siete significados de la cruz (pp. 177-179), sie-te hechos sinópticos que necesitan ser explicados (pp. 197-200), y seis diferentes facetas de la salvación presentadas enlos evangelios sinópticos (pp. 302-304).
Aunque el libro trata de un tema erudito, no deja de abor-dar aspectos tan prácticos como la vida comunitaria, el evan-gelismo y la misión (pp. 311-320). Uno de los mejores acier-tos del libro, en mi opinión, es la naturalidad con la que elautor invita al lector a conocer por experiencia al tema cen-tral de los evangelios: la persona de Jesús. “No podemos co-nocer a Jesús de segunda mano”, dice McIver. “Si queremosconocerlo tal como es, necesitamos sentarnos y leer los evan-gelios cada uno por sí mismo. Allí encontraremos percepcio-nes que serán auténticamente nuestras y que harán de Jesúsalguien real para nosotros” (p. 242). Porque la pregunta in-quietante e inevitable que los evangelios nos plantean no esotra que: “¿Qué harás tú con Jesús?” (p. 320).
Continúa en la página 29.
Roberto Badenas (Ph. D., Andrews University) es director del Departa-mento de Educación y representante de la revista Diálogo en la DivisiónEuro–Africana, con sede en Berna, Suiza. Su dirección electrónica:[email protected]
28 Diálogo 15:2 2003
Líderes adventistas adoptanreglamentos para elministerio universitarioMinisterio en los campus públicos
Objetivos — Los Ministerios Adven-tistas de Capellanía, el Departamento deEducación y el Departamento de Jóvenescolaboran para apoyar a los adventistasdel séptimo día que por diversas razonesasisten a colegios y universidades públi-cos en todo el mundo. Bajo la supervi-sión de CAUPA (Comisión de Apoyo aUniversitarios y Profesionales Adventis-tas), designada por la Asociación General,respaldan a universitarios y profesionalesadventistas, y en coordinación con las di-visiones mundiales, estos tres departa-mentos promueven y apoyan iniciativasdestinadas a satisfacer las necesidades es-pirituales, intelectuales y sociales de losestudiantes adventistas que están en loscampus públicos en todo el mundo. Encooperación con los líderes de los diver-sos niveles de la iglesia, la comisión pro-cura alcanzar estos objetivos fortalecien-do el compromiso de fe de estos estudian-tes con las creencias y la misión de la Igle-sia Adventista del Séptimo Sía. Lo hacenproporcionando oportunidades para elcompañerismo cristiano, preparando alos estudiantes para tratar con los desa-fíos intelectuales que surgen en un am-biente secular, desarrollando sus habili-dades como líderes, y adiestrándolos parael servicio y la testificación. De esta ma-nera procuran alcanzar a otros en el cam-pus, la comunidad y el mundo en gene-ral.
CAUPA coopera con el Centro de Vo-luntarios Adventistas y el programa deMisión Global al estimular la participa-ción de estos jóvenes adventistas comoestudiantes misioneros o como volunta-rios. También compromete el apoyo delDepartamento de Asuntos Públicos y Li-bertad Religiosa con el fin de obtener, anivel regional, exenciones en favor de laobservancia del sábado en lo referente a
tareas de clases y exámenes para los estu-diantes adventistas.
Responsabilidades — CAUPA propor-ciona supervisión y coordinación generalde este ministerio global y, en consultacon los líderes de las divisiones mundia-les, promueve iniciativas destinadas a:
1. Organizar asociaciones de estu-diantes adventistas en los campuspúblicos y dirigir reuniones paraellos,
2. Publicar y distribuir Diálogo Univer-sitario, un Manual, y otros materia-les que apoyan este ministerio, y
3. Adiestrar capellanes para estos cam-pus, y dirigentes laicos y pastorespara los centros universitarios.
La comisión también prepara un pre-supuesto anual para cumplir su ministe-rio internacional.
Los Ministerios Adventistas de Cape-llanía se concentran en proveer adiestra-miento para capellanes en los campus,dirigentes laicos y pastores en centrosuniversitarios, y en desarrollar materialespara apoyar su ministerio. Los Ministe-rios Adventistas de Capellanía tambiénmantienen una lista internacional de ca-pellanes adventistas preparados para ser-vir en los campus públicos.
El Departamento de Educación con-tribuye con la producción de Diálogo enediciones paralelas en cuatro idiomas (es-pañol, francés, inglés y portugués), y endistribuir esta revista sobre la base de lospedidos recibidos por intermedio de lasdivisiones mundiales. El Departamentode Educación también promueve el valorde la educación adventista, animando aestos estudiantes a continuar sus estudiosen un colegio superior o universidad ad-ventistas, cuando sea posible, y a ponersus servicios profesionales a disposiciónde las instituciones de la iglesia una vezque hayan completado sus estudios.
E n 1987, tres departamentos en las oficinas centrales de la Iglesia Ad- ventista del Séptimo Día —Cape-llanía, Educación y Jóvenes— se pusieronde acuerdo para cooperar en la inicia-ción y funcionamiento de programasdestinados a ministrar a los estudiantesadventistas que asisten a colegios y uni-versidades no adventistas alrededor delmundo. Se estima que este grupo repre-senta aproximadamente unos 150.000feligreses adventistas, y el número au-menta cada año.
En las oficinas mundiales de la iglesiase nombró una comisión, conocida eninglés como AMiCUS (Adventist Ministryto College and University Students), y enespañol como CAUPA (Comisión deApoyo a Universitarios y ProfesionalesAdventistas), que en 1989 lanzó la revis-ta Diálogo Universitario como una publi-cación para estos estudiantes y profesio-nales. Poco después, cada división mun-dial nombró líderes departamentalespara promover y supervisar este ministe-rio en su territorio. Se hicieron designa-ciones similares a nivel de las uniones yasociaciones o misiones locales. En 1995,los miembros de la Junta Directiva de laAsociación General adoptaron una seriede pautas para dar un nuevo impulso aeste ministerio y para definir las respon-sabilidades en los diversos niveles de laadministración de la iglesia. Estas pautasse publicaron en Diálogo 8:1; y el minis-terio adventista en los campus de las ins-tituciones públicas siguió consolidándo-se y expandiéndose en todo el mundo.
En octubre de 2002, cuando este mi-nisterio cumplía su 15º aniversario, losdelegados de todo el mundo que asistie-ron al Concilio Anual de la Junta Directi-va de la Asociación General aprobarontres nuevos reglamentos que ahora sonparte del Libro de Reglamentos, que des-criben las responsabilidades de los De-partamentos de los Ministerios de Cape-llanía (FA 15), de Educación (FE 90) y deJóvenes (FY 25).
Estos reglamentos se resumen a con-tinuación, para el beneficio de los líderesde este importante ministerio.
Para tu Información
29Diálogo 15:2 2003
El Departamento de Jóvenes se con-centra en estimular la organización y lasactividades de las asociaciones de estu-diantes en los centros universitarios o enlos colegios superiores, adiestrando a losestudiantes para el liderazgo y el serviciomisionero, y promoviendo convencionesy retiros regionales para los estudiantes.
El rol de las divisiones mundiales—Cada división mundial nombrará a uno odos directores de departamentos califica-dos, dándoles la responsabilidad de diri-gir el ministerio en favor de los estudian-tes adventistas en los campus de las uni-versidades y colegios superiores, con elapoyo de la comisión CAUPA de la Aso-ciación General, y en coordinación conlos líderes de las uniones en su territorio.Este ministerio procura:
1. Fomentar la organización y las acti-vidades de las asociaciones de estu-diantes adventistas en campus pú-blicos y en mantener una lista ac-tualizada de ellos;
2. Dirigir reuniones regionales paraestos estudiantes;
3. Asignar fondos del presupuesto parala distribución gratuita de Diálogo yotros materiales necesarios;
4. Ofrecer adiestramiento especializa-do para los capellanes de los cam-pus, para los líderes laicos y los pas-tores en los centros universitarios;
5. Preparar a los estudiantes para laextensión misionera, el servicio y laevangelización en sus campus, suscomunidades, y aún más allá;
6. Promover la participación de losprofesores universitarios adventis-tas del séptimo día y otros profesio-nales como mentores en este mi-nisterio;
7. Conectar a estos estudiantes conlos colegios superiores y universida-des como estudiantes potencialesdonde sea posible, y eventualmen-te, como docentes en ellos;
8. Ayudar a los líderes locales a esta-blecer y mantener buenas relacio-nes con los administradores de loscolegios superiores y universidadespúblicos en los que haya estudian-tes adventistas;
9. Obtener los servicios del Departa-mento de Asuntos Públicos y Liber-
TantipoonwinaiContinuación de la página 21.
ron; sólo tres de ellos sin heridas. FranzHasel, el hombre de la pistola de made-ra, era uno de los tres”. Un milagro quela autora atribuye a la fidelidad de supadre a Cristo y su resolución íntima deno caer presa del dogma nazi.
El epílogo del libro cuenta qué hicie-ron los Hasel después de la guerra. Perola autora no se olvida del papel exigen-te de Helene en ausencia de su marido.Con la carga diaria de alimentar, vestir,consolar y proteger a sus hijos, su vidafue un torbellino de confrontacionescon los nazis. A menudo la invitaron ahacerse miembro de la Liga de MujeresNazis, con la promesa de mayores racio-nes de alimento y ropa. Pero se negó,razonando: “He visto a mis vecinos vol-ver de sus vacaciones bien tostados porel sol, descansados, con sus hijos regor-detes y bien vestidos, pero no quierotener nada que ver con el sistema deHitler; si acepto sus beneficios, no po-dré negarme a sus exigencias”.
La contratapa describe el libro como“relato inspirador”. Lo es, cumpliendocon el deseo de la autora de que “estelibro sea de ánimo para el pueblo deDios durante el tiempo del fin”. Ade-más de inspiración, pues el libro parececlamar a los cuatro vientos: “Dios siguea cargo del mundo”.
Wilma McClarty (Ed.D., University ofMontana) preside el Departamento de In-glés de la Southern Adventist University, enCollegedale, Tennessee, EE.UU. Su direcciónelectrónica: [email protected]
A Thousand…Continuación de la página 27.
que trabajo son hombres. Cuando merelaciono con ellos me olvido que soymujer y que ellos son hombres. Hayuna misión importante que cumplir, ynuestro amor a Dios nos ayuda a traba-jar juntos como un equipo.
■ ¿Qué consejo les daría usted a los jóvenesadventistas que asisten a universidades noadventistas, a quienes les gustaría partici-par en la vida pública de sus respectivospaíses?
En primer lugar, debemos saber quié-nes somos, cuál es nuestro cometido yqué creemos. Y no debemos perder esaidentidad. Tampoco debemos temerpor lo que creemos y por nuestra posi-ción. En segundo lugar, vivan como de-ben vivir, estudien mucho, y sirvan fiel-mente, como corresponde a los hijos deDios. Sean un testimonio viviente y lagente los respetará.
Entrevista porGilbert M. Valentine
Gilbert M. Valentine (Ph.D., AndrewsUniversity) es vicerrector de administraciónacadémica del Mission College. Antes detrasladarse a Tailandia, ha servido en cole-gios adventistas de Nueva Zelanda, Pakis-tán, Gran Bretaña y Australia.
La dirección electrónica de la Dra. Tan es:[email protected]
¿Buscasrespuestas a las
GRANDESPREGUNTAS?
Encuentra una respuesta bíbli-ca en el sitio de la web:
Bibleinfo.com
tad Religiosa en la prevención y so-lución de problemas relacionadoscon la observancia del sábado delos estudiantes adventistas del sép-timo día en los campus públicos; y
10. Proporcionar coordinación y direc-ción para este ministerio a sus con-trapartes en las uniones y camposlocales, así como realizar evaluacio-nes periódicas del funcionamientode este ministerio.
30 Diálogo 15:2 2003
¿Estás listo paracomenzar un ministeriouniversitario?
M
Judy Namm
i vida cambió por completo el primer año que pasé en la Uni- versidad de Michigan. Descu-brí el fundamento de mi vida espiritual y,desde entonces, se quién soy, por qué es-toy aquí y hacia dónde voy. Ningúnevangelista me convenció de esto. Nin-gún pastor llamó a mi puerta para decir-me que necesitaba convertirme o de quémanera ser transformada por Cristo. En-contré mi rumbo cuando —en esta uni-versidad secular— un grupo de estudiantesadventistas dedicados decidieron compartirsu fe, su amistad y alegría conmigo, cosasque yo no tenía.
El ministerio universitario cambió mivida. Desde entonces, me he unido a estegrupo alegre y altruista que ejerce su bue-na influencia en nuestra institución. Pormedio del estudio de la Biblia, la oración,y el trabajo duro, este ministerio se estáfortaleciendo. Si asistes a una universidadestatal, nuestra experiencia también pue-de ser la tuya. He aquí nuestra historia.
Reflexionemos un pocoEl ministerio universitario no es tarea
fácil, pero conlleva muchas ventajas. Enprimer lugar, tiene un público abierto: es-tudiantes que han dejado la comodidadde sus hogares y buscan independencia.Anhelan experimentar, y son tolerantescon respecto a diversos puntos de vista eideas. Muchos están buscando una direc-ción en sus vidas; enfrentan desafíos ensu escala de valores, y están abiertos a re-cibir nuevas verdades.
En segundo lugar, este ministerio pue-de atraer a estudiantes adventistas quehan elegido instituciones estatales. El he-cho de que sean adventistas no significaque se unirán automáticamente al grupo.Puede ser que hayan elegido esa universi-dad por diversas razones: las finanzas, suubicación, o por estudios específicos que
las instituciones adventistas no poseen.Tal vez algunos de ellos desean cursar es-tudios de posgrado o doctorales en unainstitución educativa reconocida. Sin em-bargo, la razón más peligrosa, puede serque algunos de ellos quieran huir del ad-ventismo. El ministerio universitario puedeser de utilidad a todos ellos.
Nuestro grupo se esfuerza por diferen-ciarse de otros grupos cristianos universi-tarios. ¡Estamos orgullosos de ser adven-tistas! Es sorprendente cuántos se unen anosotros porque ven algo diferente, yquieren saber en qué radica la diferencia.
Dónde empezarSi tu universidad no cuenta con un
grupo adventista organizado pero sí conun grupo de alumnos adventistas, estiempo de comenzar. Antes de hacerlo,hay algunas tareas preliminares. En pri-mer lugar, definan su visión. Comiencencon un doble objetivo: (1) compartir elEvangelio con los no adventistas, y (2)ministrar y entrenar a los adventistaspara que cumplan el primer objetivo.
En segundo lugar, trabajen para for-mar un grupo central que se interese enalcanzar a otros. Que la oración y el estu-dio de la Biblia sea lo principal en el creci-miento espiritual de este grupo, de mane-ra que cada miembro pueda experimen-tar un reavivamiento basado en la Bibliaque los transforme en misioneros activos.Pidan a Dios que les permita encontrarsecon las personas adecuadas, con genteque comparta la visión. Sin una visión yvalores comunes, ningún ministerio ten-drá éxito.
En tercer lugar, no trabajen en el aire.Visiten las iglesias locales y busquen a losque estudian en los mismos colegios yuniversidades que ustedes. Establezcanuna buena comunicación con los feligre-ses y sus pastores. Ellos los ayudarán y
apoyarán con gusto. Contáctense con es-cuelas secundarias adventistas para sabersi hay alumnos que planean asistir a esauniversidad, e invítenlos a unirse al gru-po una vez que ingresen allí. Coloquencarteles en todo el predio para encontrara otros adventistas. A menudo los encar-gados de la matriculación pueden pro-porcionarles un listado de los alumnosque señalaron ser adventistas en sus soli-citudes de admisión. Con oración y tra-bajo pronto se puede tener un grupo aptopara comenzar el ministerio universita-rio. Eso es lo que hicimos y, en el presen-te, tenemos en la Universidad de Michi-gan un ministerio oficial: Estudiantes Ad-ventistas por Cristo (ASC, por sus siglasen inglés).
Cómo crecerLa organización debe llevar al creci-
miento y al ministerio efectivo. Aquítambién se deben tener en cuenta algu-nos pasos. En primer lugar, es muy venta-joso obtener el reconocimiento oficial delgrupo o asociación por parte de la univer-sidad. Asesórate respecto de los reglamen-tos, procedimientos, privilegios y respon-sabilidades que rigen las organizacionesestudiantiles. Algunas instituciones apo-yan financieramente a las organizacionesreconocidas. Como grupo oficial, noso-tros recibimos de la universidad entre600 y 800 dólares por semestre. A menu-do, los grupos tienen libre acceso a salas osalones donde llevar a cabo sus reunio-nes. Esto es mejor que reunirse en la casade alguien, y facilita la invitación de ami-gos. Los grupos organizados también tie-nen acceso a diversos modos de publici-dad donde pueden informar acerca de susactividades.
Continúa en la página 33.
Vida Universitaria
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Elorm Akabua: 22; soltero; estudiantede ingeniería electrónica y química; intere-ses: leer, jugar fútbol y viajar; escribir en in-glés. Dirección: Box 920972, University ofLouisville; Louisville, KY 40292; EE.UU. E-mail: [email protected]
Tewodros Alefe: 24, soltero; estu-diante de la carrera de leyes; intereses:compartir diferentes puntos de vista, es-cuchar música y leer; escribir en inglés.Dirección: 1176; Addis Ababa University;ETIOP_A. E-mail: [email protected]
Lecidio Alencar: 22; soltero; estu-diante de medicina en la UniversidadeFederal do Pará; intereses: temas sobre sa-lud; escribir en portugués, inglés, italianoo español. Dirección: Travessa Mariz eBarros 2799, Apt. 101B, 66093-090 Belem;BRASIL. E-mail: [email protected]
Vera de Almeida: 50; divorciada; esenfermera y está concluyendo un posgra-do en salud mental en el University Hos-pital en Ginebra; intereses: leer, viajar, lasdecoraciones de flores, el mar y las mon-tañas; escribir en portugués, inglés o fran-cés. Dirección: Rue Daniel Gevril 6 A;1227 Carouge, Geneve; SUIZA. E-mail:[email protected]
Thais Leandra Alves: 20; soltera; es-tudiante de procesamiento de datos en elFATEC; intereses: leer, los deportes y lamúsica; escribir en portugués. Dirección:R. Claudio Manoel da Costa, 7784, BairroJKI; 78919-450 Porto Velho, RO; BRASIL.E-mail: [email protected]
Elvin Arriaga: 25; soltero; estudianteen educación y teología en la Universi-dad Adventista de Colombia; intereses:leer, los deportes y viajar; escribir en espa-ñol. Dirección: Cra. 86 A# 37-11, BarrioCristóbal; Medellín; COLOMBIA. E-mail:[email protected]
Samuel Justice Atta: 25; soltero; es-tudia para ser médico homeópata; intere-ses: ayudar a la gente, compartir expe-riencias cristianas, viajar y coleccionar es-tampillas; escribir en inglés. Dirección:Institute of Homoeopathic Studies; P.O.Box 236; Konongo, Odumasi; GHANA. E-mail: [email protected]
Julissa Ávila: 22; soltera; estudiantede la carrera de psicología en la Universi-dad César Vallejo en Trujillo; intereses: li-teratura, todo lo que esté conectado conla psicología, ayudar en mi iglesia y lamúsica clásica; escribir en español. PERÚ.E-mail: [email protected]
Jacques B. Bakano: 24; soltero; estu-diante de la carrera de teología en la Uni-versité Adventiste Wallace; intereses:compartir mi fe, las actividades de los jó-venes adventistas y hacer nuevas amista-des; escribir en francés, kisuahili, kitemboo lingala. Dirección: P.O. Box 6965; Kam-pala; UGANDA.
Joseph Menakuntuala Boy: 30; casa-do; ingeniero agrónomo; intereses: los es-tudios bíblicos, leer, los deportes y la mú-sica cristiana; escribir en francés. Direc-ción: Avenue de la Paix No. 68; QuartierMama Mobutu, Commune de Mont Nga-fula; B.P. 8802; Kinshasa I; REPÚBLICADEMOCRÁTICA DEL CONGO. E-mail:[email protected]
Jenny Calderón: 26; soltera; es admi-nistradora en la Universidad Adventistade Colombia; intereses: mirar televisión,escuchar música, los deportes y leer; es-cribir en español. COLOMBIA. E-mail:[email protected]
Odelain Castillo: 34; divorciada;completó sus estudios en contaduría; in-tereses: aprender de otros países y cultu-ras; escribir en español. Dirección: Calle69 #4623 % 46448, Rto. Modelo Cotorro;Cdad. Habana; CUBA 14000.
Kudzanai Chimedza: 23; soltero; es-tudiante de la carrera de sistemas en Mi-dlands State University; intereses: el rug-by, cantar, ayudar a la gente y las caminatasen la naturaleza; escribir en inglés. ZIMBA-BUE. E-mail: [email protected]
Antonio Cortez: 26; soltero; es maes-tro y estudiante de la carrera de química ybiología en la Universidad Linda Vista;intereses: leer, jugar fútbol y conocer anuevos amigos; escribir en español.MÉXICO. E-mail:[email protected]
Russell Drumi: 20; soltero; estudiante
de teología en Zaokski Theological Semi-nary; intereses: la música, los deportes, lafotografía y viajar; escribir en ruso o in-glés. Dirección: Rudneva Str. 43a; Zaoks-ki, Tula Region; RUSIA 301000. E-mail:[email protected]
Changwi Mwendambio Elongo: 26;soltero; completó sus estudios en compu-tación en la Université Adventiste Walla-ce; intereses: las actividades de los jóve-nes adventistas, la fotografía, las compu-tadoras y la música vocal; escribir en fran-cés, kisuahili o lingala. Dirección: P.O.Box 6965; Kampala; UGANDA.
Ndukauba Onyekachi Emmanuel:27; soltero; estudiante de la carrera deciencia y tecnología de la alimentación;intereses: mirar fútbol americano, escu-char sermones e historias, leer y tenernuevos amigos; escribir en inglés o igbo.Dirección: School of Engineering; Dept.of Food Science and Technology; FederalUniversity of Technology; P.M.B. 1526,Owerri, Imo State; NIGERIA. E-mail:[email protected]
John Herbert Hodgson: 22; soltero;estudiante de teología en la UniversidadAdventista de Centroamérica; intereses:escuchar música, acampar y nadar; escri-bir en español o inglés. Dirección: Edif.Armando Guido; 2 Cuadras Este, 1/2Cuadra Norte; Managua; NICARAGUA.E-mail: [email protected]
Emery Pacifique Igiraneza: 25; sol-tero; estudia teología en Tanzania Adven-tist College; intereses: los deportes, losidiomas, las noticias internacionales yhablar sobre temas de la Biblia; escribir enkirundi, kinyarwanda, suahili, francés,inglés o español. Dirección: P.O. Box 7;Usa River, Arusha; TANZANIA. E-mail:[email protected]
Jean-Luc Tshibanda Kamwena: 22;soltero; estudia en la Université de Kins-hasa; intereses: leer y los deportes; escri-bir en francés o inglés. REPÚBLICA DE-MOCRÁTICA DEL CONGO. E-mail:[email protected]
Edwin Khonyongwa: 24; soltero; es-tudia tecnología de computación enMannah College; intereses: la fauna, via-jar y la música a capella; escribir en in-glés. Dirección: P.O. Box 80119; Masele-ma, Blantyre 8; MALAWI. E-mail:[email protected]
Isabelle Lagier: 22; soltera; cursó las
Continúa en la página 35.
Expande tured deamistades
studiantes adventistas universitarios y de colegios superiores y profesionales ad- ventistas interesados en intercambiarcorrespondencia con colegas en otras partesdel mundo.
E
Intercambio
32 Diálogo 15:2 2003
en el salón Boipuso, un hermoso comple-jo de gran tamaño en la ciudad capital,que se usa para actividades públicas espe-ciales. Para los cultos de puesta de sol delviernes y del sábado, el grupo de gra-duandos invitó a hablar al pastor Muyun-da, un estudiante de teología de la Uni-versidad de Solusi. Me tocó hablar en elculto divino, y el sábado por la tarde. Unamúsica celestial pareció dominar el fin desemana entero. Cada actividad enfatizabael tema: “Hay victoria en Jesucristo”. Elgrupo de graduados ciertamente simboli-zaba esa victoria para sí mismos, para lospadres, y para los centenares de otros cre-yentes que asistieron a los cultos.
Hay en la universidad unos 80 alum-nos adventistas, y además tres decanos yun director de departamento que tam-bién son adventistas. Todos ellos partici-pan en un vibrante ministerio en el cam-pus. La iglesia mantiene una fuerte in-fluencia en la comunidad y una relacióncordial con el gobierno, junto con unapresencia adventista activa en la ciudad.
Hudson E. Kibuuka (Ph. D., Universityof South Africa) es el director de educación yde CAUPA para la división del África Cen-tro-Oriental, como también el representanteregional de DIÁLOGO. Su dirección electró-nica es: [email protected]
Graduación especialen BotswanaD
En Acción
ás de 200 estudiantes que asisten a colegios superiores y universida-des públicos de la División Euro-Africa-na se reunieron en Eisenberg, Alema-nia, del 1 al 3 de noviembre de 2002, enel segundo congreso europeo patrocina-
do por CAUPA (Comisión de Apoyo aUniversitarios y Profesionales Adventis-tas). Los delegados representaban diver-sos países tales como Austria, la Repú-blica Checa, Bélgica, Francia, Alemania,Holanda, Noruega, Portugal, Rumania,
CAUPArealiza susegundocongresoeuropeo
urante años, los estudiantes adven- tistas de la Universidad estatal deBotswana no han podido participar de laculminación de su carrera académica: lagraduación o colación de grados. Comoparte de la tradición, la universidad reali-za su graduación en sábado, y el gobier-no, a pesar de repetidos pedidos de los di-rigentes de la iglesia, no hizo los cambiosapropiados para que los estudiantes ad-ventistas pudieran participar.
El año pasado ocurrió lo mismo. Paralos 44 graduados, incluyendo cuatro decentros de extensión, la culminación desu carrera educativa estaba por transcurrirsin el momento de gozo cuando marchancon paso seguro, vistiendo la toga y birre-te que señalan sus logros, para recibir subien ganado diploma de manos del can-ciller de la universidad. Los dirigentes dela iglesia en Botswana, los miembros de laiglesia en la capital, Gaborone, y los es-tudiantes, después de mucha oración,transformaron este momento de chasco enun momento de consagración, tal como lo
hicieron en los años pasados.No fue sólo un momento. Aunque la
ceremonia de graduación en la universi-dad dura apenas unas horas, la iglesia de-cidió tener una celebración de tres días,afirmando el valor que adjudica a los gra-duados adventistas. Comenzando con unculto de consagración el viernes por lanoche, un sermón dedicado a ellos el sá-bado, y la colación de grados el domingo,la ceremonia tenía todos los elementosde una graduación, además de un llama-do a comprometerse en servir a la iglesiay a la nación. Algunos de esos graduadosllegaron a ser adventistas mientras estu-diaban, por causa del ministerio llevado acabo por estudiantes adventistas en elcampus. Para ellos las ceremonias tuvie-ron una significación muy especial.
La universidad estatal prestó su cola-boración para estas ceremonias especia-les. Los programas del viernes de noche ydel sábado se realizaron en una de las sa-las de conferencias del campus universi-tario. El programa del domingo se realizó
Eslovaquia, España y Suiza.Además de las actividades devocio-
nales y sociales, el congreso se concen-tró en el tema central: “¿Podemos hoycaminar en los pasos de los Reformado-res?” Cinco eruditos adventistas —Tho-
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33Diálogo 15:2 2003
Métodos de alcanceUna vez que el grupo estable esté for-
mado, comiencen a planificar activida-des para alcanzar a otros. Es ésta la ma-nera segura de crecer. Planifiquen re-uniones que no coincidan con los exá-menes, recesos o feriados. Que la re-unión semanal sea una ocasión paracultivar amistades. En la Universidadde Michigan, el invitar amigos ha mos-trado ser la manera más efectiva de cre-cimiento. Háganse conocer por mediode avisos, volantes y contactos persona-les. Como entre los alumnos universita-rios hay desde ateos hasta cristianos, losprogramas debieran apuntar a gruposdiversos. Aquí hay algunas ideas quehan funcionado en nuestro caso:
Programas cristianos: Devoción matu-tina, estudios bíblicos (profecías, doc-trinas, salvación), presentaciones acer-ca de creación-evolución, encuesta deintereses religiosos, rincón de libros,adoración musical, ministerio en lasprisiones.
Programas humanitarios: Alabanza enlos geriátricos, visita a hospitales, cola-boración con programas como el deconstrucción de casas «Habitat for Hu-manity», o de limpieza de carreteras«Adopt-a-Highway», organización deseminarios de salud o para dejar de fu-mar, grupos de apoyo académico, etc.
Programas abiertos a todos los alum-nos: Cenas de comida casera, clases decomida vegetariana, masajes antiestrés,actividades recreativas (deportivas, so-ciales, etc.).
Trabajo en favor de los adventistasEs importante trabajar por los estu-
diantes no adventistas, pero también loes cultivar las relaciones con los adven-tistas del grupo. ¿Cómo? Promuevan elestudio personal y diario de la Biblia.Estudien y afirmen las creencias distin-tivas adventistas. Sean responsables porlos demás y pasen tiempo juntos. Orenpor los demás y los unos por los otros.Hagan un esfuerzo consciente de cono-cer a todos los del grupo: llámenlos por
teléfono, envíenles mensajes electróni-cos, coman juntos. Los vínculos espiri-tuales y de amistad hacen a un grupovibrante y lo ayudan a crecer.
Cómo seguir adelanteUn aspecto particular de este minis-
terio es el cambio completo de alumnoscada pocos años. En consecuencia, pre-párense para los cambios de liderazgo.No dejen de entrenar y preparar líderesque puedan asumir responsabilidadescuando sea necesario. Los líderes pue-den cambiar, pero el ministerio debe se-guir adelante. Presten especial atencióna los ingresantes y ayúdenlos a crecer.Este grupo es el más vulnerable, pero elmás fácil de entrenar. Finalmente, siganorando para que Dios no deje de traerpersonas que mantengan vivo el ministe-rio. Es difícil combinar la obra de Dioscon un calendario denso de estudios. Sinembargo, sigan reclamando la promesaque dice que los que tienen a Dios comolo primero, lo último y lo mejor son laspersonas más felices de la tierra.
Como fue dicho hace cien años, elministerio universitario es una tareaque “debe hacerse” (Elena G. de White,Mensajes selectos, t. 3, p. 267). Frente aeste mandato, no tenemos otra opción.
Judy Namm, presidente de AdventistStudents for Christ en la Universidad de Mi-chigan, Ann Arbor, Michigan, está culmi-nando sus estudios en la Facultad de Edu-cación. Su dirección electrónica es:[email protected].
Los sitios web del ministerio son:www.umich.edu/~asforc ywww.campushope.com
Vida UniversitariaContinuación de la página 30.
El Dr. Rolf Pöhler dirige la palabra en elcongreso.
mas Domanyi, Hans Heinz, Rolf Pöhler,Heinz Shaidinger y Humberto Rasi—,presentaron respectivamente las si-guientes conferencias para su estudio yanálisis: “¿Puede la teología adventistaser moderna?”, “Lutero y el mensajeadventista”, “¿Guardianes de la llama,o conservadores de cenizas?”, “¿Son losadventistas realmente los herederos dela Reforma?”, y “¿Qué significa amar aDios con toda tu mente?”.
Las discusiones de los temas pasaronde lo académico a lo práctico, mientraslos estudiantes consideraban en quépuntos la Iglesia Adventista necesitareavivamiento y reformas. Los asisten-tes votaron algo singular: siguiendo elmodelo de Lutero, desarrollaron 95 te-sis relevantes para la Iglesia Adventistaactual, cuya copia enviarán a las iglesiaslocales que representaban. Sea que estastesis se claven en las puertas de las igle-sias o no, se espera que las iglesias quelas reciban las analicen seriamente yencuentren la manera de utilizarlascomo base de un profundo reaviva-miento espiritual.
Roberto Badenas y Corrado Cozzi diri-gen el Departamento de Educación y de Jó-venes, respectivamente, en la División Euro-Africana, y coordinan las actividades deCAUPA en su territorio.
“Cuando nos entregamos completa-mente a Dios y en nuestra obra segui-mos sus instrucciones, él mismo sehace responsable de su realización. Élno quiere que conjeturemos en cuantoal éxito de nuestros sinceros esfuerzos.Nunca debemos pensar en el fracaso.Hemos de cooperar con Uno que noconoce el fracaso”.—Elena G. de Whi-te, Palabras de vida del Gran Maestro, p.297.
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Visita a la familia de un miembroadventista en Sant, Mongolia.
Primera Persona
avegando por la página web de voluntarios adventistas (http:// volunteers.gc.adventist.org) conel propósito de encontrar una oportuni-dad en el ministerio del voluntariado, unpunto captó mi atención: en Mongoliabuscaban cuatro profesores de inglés. ¿Enque parte del mundo está Mongolia?¿Cómo es la gente de ese lugar? ¿Cómo essu cultura? ¿Qué comen?
Lo desconocido tiene sus propios desa-
fíos. Decidí llenar la solicitud. Durante eldía enseñaría inglés a profesionales y du-rante la noche dirigiría estudios bíblicos.La enseñanza de una lengua se converti-ría en una herramienta de testimonio delSeñor. “¡Qué bueno! Esto es exactamentelo que estoy buscando”, me dije a mí mis-mo.
Rápidamente traté de aprender todo loque pude respecto de Mongolia. Está ubi-cada entre el este de Siberia y el norte deChina. Tiene 3 millones de habitantes. Lareligión más común es el budismo tibeta-no. Tiene el famoso desierto de Gobi.Hace mil años, Gengis Kan cruzó Mongo-lia en su viaje hacia Europa. La IglesiaAdventista en ese país tiene aproximada-mente unos 200 miembros. Su capital,Ulan Bator, es quizá la capital más fría delplaneta. Hasta hace poco el comunismodefinía su vida política y económica. Y amedida que conocía más de Mongolia,aumentaba mi interés.
Pero tenía que resolver algunos pro-blemas inmediatos. El trabajo recién co-menzaría en enero, y eso significaba quetenía que abandonar mis estudios en lamitad del semestre. Peor aún, nunca ha-bía sido maestro y no sabía cómo enseñaringlés. ¡Y tampoco sabía cómo dar estu-dios bíblicos! Todo esto parecía ilógico,un deseo irrealizable. Sin embargo, pudeescuchar un débil y pequeño susurro:“¿Confías en mí?” Entonces recordé algoque había leído: “Los que confían en elSeñor renovarán su fuerza...”
¿Por qué yo no podía ser uno de ellos?Después de todo no era mi trabajo, era elde Dios.
Cuatro meses después tomé un avióna Ulan Bator. Poco después de llegar aMongolia, le dije a la esposa del asesorespiritual de la misión que quería tenermás estudios bíblicos. El sábado siguien-te, el pastor Dale Tunnel me informó
En Mongolia, unaexperiencia transformadoraFui a enseñar y volví habiendo aprendido el significado de la vida.
acerca de los planes que tenía para mí.Seis meses antes, un pastor de una con-gregación independiente había vistonuestras oficinas centrales de la misióndesde el ómnibus en que viajaba. Sintióque tenía que visitar nuestra iglesia. Lavisita condujo a una discusión y luego aun estudio acerca de lo que creemos, ypronto estuvo convencido de que la Igle-sia Adventista tenía la verdad. Luego deestudiar por sí mismo nuestras creenciasdurante seis meses, le pidió al pastor Tun-nel que enviara a alguien para que dierauna serie de estudios bíblicos en su igle-sia, con el propósito de que todos susmiembros pudieran saber quiénes son yqué creen los adventistas.
El pastor Tunnel resumió mi trabajo:“Nathan, hazte cargo de este grupo. Estu-dia con ellos. Examina todas nuestrascreencias. Hazlo los sábados por la tardeen la forma de un culto de adoración”. Alprincipio dudé, pues no soy un predica-dor. Pero la voz que escuché antes de de-jar mi hogar parecía estar ahí nuevamen-te. “¿Confías es mí?”. El pastor Tunnelme invitó a que viera por única vez cómolo hacía él, y luego la tarea sería mía.Nunca he visto a Dios actuar en formatan asombrosa. En seis meses obró en 20
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Nathan Nickel
¡Diálogo para ti,gratis!
Si eres un estudiante adventista en unauniversidad no adventista, la iglesia tieneun plan que te permitirá recibir la revistaDiálogo gratis mientras mantengas tu con-dición de estudiante. (Aquellos que ya noson estudiantes pueden suscribirse a Diálo-go utilizando el cupón de la página 16.)Ponte en contacto con el director del De-partamento de Educación o del Departa-mento de Jóvenes de tu Unión y pide quete incluyan entre los que reciben la revista.Proporciónale tu nombre completo, tu di-rección, el nombre de la universidad a lacual asistes, la carrera que estás cursando yel nombre de la iglesia local de la cual eresmiembro. Puedes escribir también anuestro representante regional a la direc-ción provista en la página 2, incluyendouna copia de la carta a los directores dela Unión mencionados. En los EstadosUnidos, puedes llamarnos, libre de car-go, al 1-800-226-5478, enviar un fax alnúmero (301) 622-9627, o enviar un e-mail: [email protected] Si no logras co-municarte con nosotros por estos medios,escríbenos a la dirección de nuestro redac-tor.
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personas y las preparó para el bautismo.Las vi crecer espiritualmente, y ya noeran extrañas; ahora eran parte de mi fa-milia.
El ministerio me dio más satisfaccio-nes de lo que yo esperaba. Decidí exten-der mi trabajo a otras partes del país, estavez con un amigo. Ashleigh y yo viaja-mos a los campamentos de la zona rural,caminamos por los bosques montañosos, yvisitamos tantos grupos cristianos comopudimos. En una oportunidad viajamosen tren durante la noche, bajamos enuna estación remota a las cuatro de lamadrugada, tomamos un jeep para viajarpor caminos de tierra, hasta llegar a unpequeño pueblo donde había una iglesiapequeña. El pueblo, situado en la base deuna imponente cordillera, probablemen-te tenía cuatro árboles y más de 400 pe-rros. Allí las condiciones de vida eranmuy duras, no había agua corriente, nohabía baño, y sólo había cocinas a leñapara hacer la comida y calentarse. Perohubo algo que me hizo sentir enterneci-do y feliz: Una mujer joven había venidode muy lejos para establecer una iglesiaen ese lugar, y en ese momento ella esta-ba lista para retornar sin que hubiera na-die para reemplazarla. Su compromisocon el trabajo y su necesidad de volver asu hogar me conmovieron. Y el Señor pa-recía estar a su lado. Así que decidí que-darme allí por un año.
Mudarme a Sant fue una de las cosasque más temor me produjo. Probable-mente yo era el único estadounidense en200 kilómetros a la redonda. Mi manejode la lengua mongola no era tan bueno, ytampoco era un hombre de campo. Lagente allí era ruda, intransigente, de fibracampesina. La mayoría tenía el aspectode personas a quienes no quisiéramos te-ner como enemigos. Yo me enorgullecíade tener una mente abierta por haber cre-cido en Los Angeles; pero pronto me dicuenta de que mi apertura se extendíasólo a aquellos que eran similares a mí.Después de no mucho tiempo percibí queesas personas de aspecto rudo tenían elcorazón más tierno de lo que uno se po-día imaginar. Rápidamente me adopta-ron como uno de los suyos: las mujeresme animaban a que las llamara “mamá”,los jóvenes me llamaban hermano, y has-
ta algunos de los señores mayores me tra-taban como su hijo. No les importabacuán diferente yo era de ellos, siempreme aceptaron tal cual era. Me enseñaronqué significa tener un verdadero espíritucristiano de aceptación del otro.
Vivir en Sant fue difícil, pero muy va-lioso. Al estar solo aprendí por experien-cia propia qué significa tener una rela-ción con Jesucristo. Descubrí que no po-día pasar el día sin él. El estar forzado aaprender una nueva lengua y a hablarcomo un niño de tres años, aprendernuevas cosas, parecer un tonto, por la fal-ta de práctica, al levantar el forraje conuna horquilla y cosecharlo con una gua-daña, me inyectaban una gran dosis dehumildad. Sin Cristo hubiera abandona-do todo y me hubiera ido. Sólo cuandosalimos de la zona en la que nos sentimoscómodos, aprendemos quiénes somosverdaderamente y cuánto necesitamos aDios.
Dos años después de haber llegado aMongolia, era tiempo de irme. Dejé la tie-rra de Gengis Kan habiendo andado a ca-mello, habiendo viajado por la estepamongola y habiendo tenido aventuraspara emocionar a cualquiera. Pero másque todo, me fui como una personatransformada. Obtuve una nueva visióndel mundo; una visión del mundo queubica la confianza en Dios en el centro detodas las cosas. Dios quiere transformar-nos en personas que sólo él puede imagi-nar. ¿Confiamos en que lo haga?
Nathan Nickel es un estudiante deSouthern Adventist University, Tennessee,Estados Unidos. Su dirección electrónica es:[email protected].
carreras de lenguas extranjeras y aconse-jamiento familiar en la University of Li-moges; intereses: la naturaleza, los depor-tes, la poesía y la música cristiana; escribiren francés, inglés, alemán y portugués.Dirección: Chez Mme. Soell; 13 Rue desPres; 68920 Wettolsheim; FRANCIA. E-mail: [email protected]
Danny D. Lugo: 26; soltero; conclu-yó sus estudios en la carrera técnica demantenimiento de equipos electróni-cos; intereses: las computadoras, la mú-sica cristiana y romántica y los desafíosnuevos; escribir en español. Dirección:El Rincón de Aripito, Casa #358; EstadoMonagas; 6211 VENEZUELA. E-mail:[email protected]
Joseph Malaker: 25; soltero; estudiantede la carrera de contaduría; intereses: viajar,caminar, cantar y hacer nuevas amistades;escribir en inglés o bangla. Dirección:G.P.O. 80; Dhaka 1000; BANGLADESH. E-mail: [email protected]
IntercambioContinuación de la página 31.
Después de trabajar en el campo, descan-samos un rato a la sombra.
InvitaciónSi eres un estudiante adventista univer-
sitario o de colegio superior, o un profesio-nal adventista, y deseas ser incluido en estalista, mándanos la siguiente información:(1) tu nombre completo, con tu apellidoen mayúscula; (2) edad; (3) sexo; (4) esta-do civil; (5) campo de estudio o título ob-tenido y especialidad; (6) colegio/universi-dad donde estudias o donde te graduaste;(7) tus tres intereses más importantes; (8)idioma(s) en los que deseas que te escri-ban; (9) el nombre de la iglesia adventistalocal de la que eres miembro; (10) direc-ción postal; (11) tu correo electrónico, si lotienes. Por favor, escribe claramente. Diri-ge tu carta a Diálogo-Intercambio: 12501Old Columbia Pike; Silver Spring, MD20904-6600; EE.UU. O puedes usar nues-tro correo electrónico: [email protected]ólo publicaremos aquellos nombres queprovean los 10 datos de información re-queridos. Diálogo no puede asumir respon-sabilidad por la exactitud de la informa-ción dada o el contenido de la correspon-dencia que pueda surgir.
36 Diálogo 15:2 2003
Seminario Teológico
Master of DivinityMaster of MinistryMaster of Arts in Ministry
• Ministerio Pastoral• Misión Mundial• Ministerio de la Salud
Master of Arts in Religion• Teología Aplicada• Estudios Escriturales• Estudios Teológico-Históricos
Doctor of Ministry• Ministerio Eclesial• Misión Eclesial• Liderato Eclesial
Doctor of Philosophy• Estudios Escriturales• Estudios Teológico-Históricos• Teología Aplicada• Estudios Bíblicos
Facultad de Estudiosde Postgrado
Master of Arts en Educación• Psicología del Aconsejamiento• Didáctica y Diseño Curricular• Administración Educacional• Dirección de Recursos Humanos
(sólo Online)• Administración de Bibliotecas• Educación Religiosa
Master of Business Administration• Administración de Empresas• Finanzas• Administración de Sistemas de
Procesamiento de DatosMaster of Arts en Salud Pública
• Promoción de la Salud• Ministerio de la Salud
Especialista en Educación• Didáctica y Diseño Curricular• Administración Educacional• Educación Religiosa
Doctor of Philosophy• Currículo y Enseñanza• Administración Educacional• Educación Religiosa
Adventist International Instituteof Advanced Studies (AIIAS)
AIIAS es una institución de la AsociaciónGeneral que ofrece:
• Carreras educativas acreditadas• Instalaciones modernas• Acceso a Internet por banda ancha• Amplia red de computación• Precios asequibles con posibles becas
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Informaciónpara el Contacto:
Adventist InternationalInstitute of Advanced StudiesP.O. Box 038, Lalaan 1, SilangCavite 4118, Filipinas
TeléfonosAdmisión (63) 46 - 414- 4321Recepción (63) 46 - 414- 4300
FaxPresidente (63) 46 - 414- 4310
E-mail: [email protected]ágina Web: www.aiias.edu
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37Diálogo 15:2 2003 Suplemento A
Muestrade PhilMcKay
Arriba: “Kookaburra de alas azules”. Esta especie dekookaburra se caracteriza por la agudeza de sus ojos blancos,como lo está por comprobar esta lagartija. Abunda en la regióntropical del norte de Australia.
Izquierda: “Momento especial” (Kookaburra risueña). Lakookaburra, la más famosa de las aves australianas, pertenece ala familia del martín pescador. Su sonido semeja una carcajada,aunque es un grito de alarma. Esta pintura trata de captar unmomento apacible de esta ave.
Izquierda: “Regia” (Águila de colaen abanico). Mi pintura favorita. La be-lleza majestuosa y la fuerza del águila merecuerdan constantemente las promesasde Dios: “Los que esperan a Jehová ten-drán nuevas fuerzas; levantarán alascomo las águilas; correrán, y no se cansa-rán; caminarán, y no se fatigarán” (Isaías40:31).
38 Diálogo 15:2 2003Suplemento B
Derecha: “Bebedero local” (Galahs).Propios de la zona rural australiana, los
galahs, una especie de cacatúa, son muyinteligentes, actúan con determinación,
pueden aprender a hablar, y resultan serbuenas mascotas. Suelen beber agua
como se muestra en el cuadro.
Arriba: “Pequeño compañero” (Martín pescadorreal de los bosques). Aun contando con el amplio es-pectro de colores y las técnicas disponibles, ningún artis-
ta podría captar o igualar en plenitud la tonalidad azuliridiscente de esta belleza natural.
Derecha: “Vasijas de oro” (Pericos arco iris).La belleza y el brillo de estos pájaros tan coloridos sonpara mí prueba suficiente de la existencia de un Dios
creador. Estas aves son maravillosamente mansas aún enestado salvaje.
39Diálogo 15:2 2003 Suplemento C
Izquierda, arriba: “Meditando” (Mar-tín pescador real azul). Durante misaños en las Islas Salomón tuve la oportu-nidad de conocer una amplia variedaddel martín pescador real. Podría pasarmehoras junto al río observando estos pe-queños cazadores tan eficientes. El sigiloy la paciencia son sus armas secretas. ¡Siyo tuviera sólo una décima parte de lashabilidades de estos pájaros, pescaría mu-cho más!
Derecha, arriba: “Freddie” (Lagartijade golilla). ¿Quién dijo que losdinosaurios se han extinguido? Imagine-mos a un gigantesco Freddie merodean-do con un fondo de volcanes humean-tes… Este es otro clásico en la fauna delinterior de Australia que tiene una pre-sencia feroz, pero en realidad es sólo apa-rente.
Izquierda: “Demasiadas trasnocha-das” (Rana arbórea de ojos colora-dos). Hay una enorme variedad de ranasde todos los tamaños y colores. Probable-mente ésta es la más popular entre lossimpatizantes de los batracios. Tiene tan-ta personalidad, que no pude menos queretratarla.
40 Diálogo 15:2 2003Suplemento D
Derecha: “Sólo cuatro regresaron”(Patitos). Como en los versos de lasrondas infantiles, los patitos van cada
cual por su camino. Instinto natural, di-rán algunos, pero, ¿no será algo más?
Arriba: “¿Qué es eso?” (Zarigüeyagris). Es llamativa la curiosidad que des-
pliegan los animales entre sí. ¿Qué pensa-rán cuando encuentran un animal que
nunca han visto antes? Me gustaría po-der entender la comunicación animal.
Derecha: “El viejo Bill” (Koala). Loskoalas me recuerdan los dibujos anima-dos favoritos de mi infancia. Aquí posa
un koala real en su árbol predilecto.
