FEEJ · 2015-09-11 · Socio Debate Revista de Ciencias Sociales Año 1-Nº 1 Junio-Julio de 2015...
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Pablo
Máquina de escribir
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ISSN 2451-7763
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Año 1-Nº 1
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Editorial
Estimados/as lectores y lectoras, con orgullo indisimulable ponemos a disposición de
ustedes el primer número de SOCIO DEBATE-REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES.
Esta publicación es fruto de un proyecto colectivo que surgió hace unos meses
entre colegas –de diferentes disciplinas- que nos desarrollamos como docentes e
investigadores en universidades del país, como así también en organizaciones de la
sociedad civil. En aquel entonces reflexionábamos acerca de la importancia –cada vez
mayor- de discutir nuestros objetos-sujetos de estudio en relación con categorías
teóricas provenientes de distintas disciplinas. De allí la posibilidad de abordar la
investigación en su complejidad, en la conjunción de la transdisciplinariedad. Estamos
convencidos que ese es el lugar donde anida el futuro de la ciencia y especialmente
de las ciencias sociales.
Como siempre, toda iniciativa de este tipo requiere de un esfuerzo colectivo. En
ese sentido, queremos agradecer a todos/as aquellos/as que han colaborado para la
concreción de este proyecto. Especialmente a los/as colegas que han depositado su
confianza en la rigurosidad científica que proponemos asumir en la publicación y han
decidido acompañarnos como miembros del comité científico. Destacados/as
cientistas sociales de diversos ámbitos y disciplinas a los que no sólo los caracteriza
su destacada trayectoria académica sino también –y principalmente- su calidez
humana.
Así mismo, dirigimos nuestros agradecimientos a los/as evaluadores/as que
han trabajado en los artículos que hemos recibido. Han llevado a cabo su labor con
esfuerzo, dedicación y respeto hacia el trabajo de los/as colegas autores/as. Además
siempre se trata de un trabajo exigente –especialmente en cuanto a los tiempos- que
se realiza de modo desinteresado, con el único objetivo de contribuir a la construcción
de una ciencia social contemporánea que respete estándares epistemológicos y
metodológicos.
En nuestro primer número contamos con seis artículos. En primer lugar, el texto
de Gustavo Mariluz aborda el pensamiento del sociólogo y filósofo Alfred Schütz sobre
la noción curso de vida. Del mismo modo, realiza una relectura de esa categoría en
función de contribuciones de la sociología del envejecimiento y la gerontología social.
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El artículo constituye un ineludible insumo para reflexionar acerca de las trayectorias
de vida; categoría ésta que ha adquirido especial relevancia en los estudios en
ciencias sociales de los últimos años.
Más adelante, nos encontramos con el texto de Ayelén Neme. En su artículo la
autora da cuenta de las representaciones sociales acerca de la violencia en jóvenes
universitarios de San Luis. Coloca el énfasis de su estudio en hechos disruptivos.
Mediante el uso de técnicas cualitativas de recolección de datos –como focus group-
obtiene interesantes resultados para la comprensión de este fenómeno en la
actualidad. Hay que destacar que se trata de una investigación que aporta a la
comprensión desde una realidad regional: la sanluiseña. Desde 2006, Cháves y Faur
insisten en la necesidad de llevar a cabo estudios de-con-para jóvenes en el interior
del país.
El tercer artículo corresponde a Martín Glender. El sociólogo explica el
concepto de neutralidad de la red de acuerdo con las características que asume
actualmente. Al mismo tiempo –y luego de una exhaustiva revisión teórica-
problematiza esa noción en vinculación a la estructura socio-económica global,
impregnada por el sistema capitalista. A su vez, discute el concepto neutralidad de la
red asociándolo al mercado capitalista, como así también a las prácticas sociales de
usuarios/as de Internet.
A continuación se encuentra el texto de Galleto y Becher. En el los autores
aportan elementos para la comprensión de las políticas sociales contemporáneas.
Comienzan con un interesante recorrido sobre las políticas sociales –desde sus
comienzos hasta nuestros tiempos- ligándolas al contexto político y cultural de los
diversos periodos que analizan. Las transferencias condicionadas –principales
intervenciones sociales de la actualidad- ocupan un lugar preponderante en el texto de
los autores; se revisan las principales características de ese tipo de programas y se los
coloca en tensión con categorías teóricas como el enfoque de derechos.
Martín Prestía dedica su artículo al pensamiento de Carlos Astrada. Realiza
una interesante lectura de la producción científica del filósofo cordobés en función del
contexto político de los gobiernos peronistas de la época. Un análisis exegético, pero
en clave contextual, de los textos de Astrada conducen la reflexión del autor acerca del
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rol del filósofo durante esos gobiernos peronistas y cómo ese proyecto político fue
permeando algunas de sus principales construcciones teóricas.
Por último nos encontramos con el texto de Noelia Gómez. La autora aborda
como caso de estudio las tomas de escuela en la Ciudad de Buenos Aires a fines de
2013. La indagación se realiza a partir de noticias periodísticas que buscaron reflejar lo
ocurrido en aquél entonces. Esas tomas tenían como principales protagonistas a los y
las jóvenes alumnos/as. Este último detalle lleva a la autora por un camino que
posibilita repensar sus categorías teóricas en relación con las juventudes. Se plantea
como hipótesis la construcción de politicidades que se manifestaron por canales o
medios no tradicionales de participación política, al mismo tiempo que esos jóvenes
fueron significando o resignificando el espacio público escolar.
Dejamos especiales agradecimientos a todos/as los/as colegas que han
confiado en esta publicación para la divulgación de sus trabajos. Del mismo modo,
invitamos a todos/as aquellos/as docentes, investigadores y miembros de
organizaciones de la sociedad civil interesados/as en publicar en el próximo número
de SOCIO DEBATE. El cierre de la recepción de artículos se prevé para fines del mes de
Septiembre y la publicación del número dos para el mes de Diciembre.
Hasta el próximo encuentro.
Equipo Editorial
Pablo
Cuadro de texto
Socio Debate | Revista de Ciencias Sociales Año 1 - Número 1 - ISSN 2451-7763 Fundación Editorial Educativa Jurídica Arenales N° 340 - Villa Mercedes | San Luis | Argentina www.feej.org Diagramación: Editorial El Tabaquillo Avenida Mitre 1696 - Villa Mercedes | San Luis | Argentina www.eltabaquillo.com.ar
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Número 1. Junio-Julio de 2015 Página
Editorial 2
Índice del número 1 5
El curso de la vida y el paradigma del transcurso de la vida. Una mirada desde Alfred Schütz
y la Sociología del Envejecimiento
Gustavo Mariluz. UBA 6
Representaciones de violencia y recepción televisiva de estudiantes universitarios
Ayelén Neme. UNSL 47
Problematizando la Neutralidad de la Red: un recorrido necesario
Martín Gendler. UBA 75
Las políticas sociales y el enfoque de derechos ¿Cómo operan los programas de
transferencias condicionadas?
Silvina Galetto - Yussef Becher. UNSL 115
Carlos Astrada y el proyecto político peronista. Una lectura sobre la esencia argentina y la
doctrina oficial de la “tercera posición” en la obra del filósofo
Martín Prestía. UBA 146
Jóvenes y participación: el caso de las tomas de escuelas secundarias en la ciudad de Buenos
Aires
Noelia Gómez. UNSL 174
Evaluadores/as de este número 201
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El curso de la vida y el paradigma del transcurso de la vida. Una mirada desde
Alfred Schütz y la Sociología del Envejecimiento
Gustavo Mariluz1
Recibido: 01-04-2015
Aceptado: 30-04-2015
Resumen:
El presente trabajo realizará un recorrido desde el pensamiento de Alfred Schütz en
relación a lo que este autor entiende como curso de la vida. Asimismo, se intercalarán
algunos conceptos provenientes de la Sociología del Envejecimiento y la Gerontología
Social que versan sobre el mismo asunto, de tal manera que se recomienda leerlo con
una orientación gerontológica ya que lo que se pretende es vincular los conceptos
provenientes de la fenomenología de Schütz con los aportes de la sociología
mencionada.
Palabras clave: curso de la vida; Paradigma del Curso de la Vida; transiciones.
Abstract:
This work will tour from the thought of Alfred Schütz in relation to what this author
understands as lifetime. Also, some concepts from the Sociology of Ageing and Social
Gerontology which relate to the same matter, so it is recommended to read a
gerontological orientation because what is intended is to link the concepts of
phenomenology of Schutz be interspersed with contributions of sociology said.
Keywords: lifetime; Paradigm Life Course; transitions.
1 Doctor en Ciencias Sociales (UBA). Magister en Política Social (UBA). Lic. en Ciencia
Política (UBA). Docente e Investigador de la Facultad de Ciencias Sociales. Universidad
de Buenos Aires. E-mail: [email protected]
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Introducción
El hombre occidental se preguntó desde siempre sobre su
envejecimiento. Tempranamente Platón, Aristóteles, Séneca entre otros
pensadores, dedicaron parte de su pensar a la vejez. Algunos en forma
apologética (Platón) y otros en forma negativa (Aristóteles), percibieron
que la vejez era un acontecimiento de la vida pero ¿cómo se da este
fenómeno?
Las primeras señales, por decir así, son del cuerpo; canas, arrugas,
sordera, etc., que se contrastan con su ausencia en virtud de que aparecen
con el paso del tiempo. De esta manera, la vejez se asoció con tiempo
pero, en virtud de un proceso objetivador, nos “olvidamos” que es un
proceso temporal que acontece en-el-tiempo y creemos que es una “cosa”.
En consecuencia no envejecemos de un día para otro sino que, como dice
la canción, “nos vamos poniendo viejos”.
En este ir siendo viejo, es posible advertir que la forma que asume
este fenómeno inevitable de la vida, se da a la manera de un curso en
donde, y siempre desde la mirada de la ciencia social, es posible advertir
formas típicas que, sin inhibir las particularidades singulares de cada ser,
indican una socialidad compartida que nos ayuda a entender al proceso de
envejecimiento como un complejo desarrollo bio-psico-social único y que
se plasma en el curso de la vida.
Así, entonces, debido al paso del tiempo aparecen las señales de la
vejez que son un indicador de la dimensión biológica-corporal pero
también es posible advertir que adquirimos experiencia, en su modo de
experticia, y que vamos cumplimentando roles que también nos definen
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como viejos2 definiendo las coordenadas para comprender ahora este
proceso desde una mirada influida por la ciencia social.
La teoría del curso de la vida, da una respuesta, siempre en tensión,
al fluir de la vida, y nos brinda las claves para, desde una mirada
fuertemente influida por la fenomenología y el existencialismo,
comprender cómo el ser humano va atravesando –en el modo de yecto
diría Heidegger (1951)- su existencia. A medida que va existiendo en-el-
tiempo y en-el-mundo, el ser humano envejece y este proceso se vive de
modo singular y es la clave para entender el envejecimiento diferencial.
La teoría del curso de vida, si bien puede ser aplicada para toda la vida, se
ha desarrollado desde el campo gerontológico particular y es en el donde
cobra su mayor densidad semántica. Debido a lo argumentado, y más allá
de las consideraciones vertidas a este efecto, este artículo debe ser leído,
tal es mi propuesta, desde una perspectiva gerontológica pudiendo,
asimismo, aprovechar los hallazgos para comprender otras adscripciones
etarias.
De los autores pertenecientes al campo de la fenomenología, es
Alfred Schütz (Viena 1899-Nueva York 1959) quien ha dedicado algunas
líneas al tema del curso de la vida. Alfred Schütz, discípulo de Edmund
Husserl, puede ser considerado el padre de la sociofenomenología y el
articulador de la filosofía fenomenológica con las ciencias sociales.
2 Se utiliza la palabra viejo en vez de adulto mayor o geronte porque quiero reivindicar
este término, al cual se le han añadido connotaciones negativas, para referirme a las
personas añosas. La Asamblea Mundial del Envejecimiento (Viena, 1982) utiliza la
denominación “anciano” para designar a las personas mayores de sesenta y cinco años.
Acá se plantea una disputa entre la gerontología y la demografía ya que esta última toma
la edad cronológica de sesenta y cinco años y la gerontología critica y a veces impugna la
utilización cronológica por su inadecuación. Si la niñez produce niños, la juventud
jóvenes, la adultez adultos ¿Por qué la vejez produce gerontes, personas de la tercera
edad, etc.?
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Exilado de su país en 1933 se radicó en Nueva York en donde influenció a
pensadores como Thomas Berger y Peter Luckmann, de profundo influjo
en la carrera de Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad de Buenos Aires. Gracias a los trabajos de Schütz, los
sociólogos recogimos la importancia de conceptos como actitud natural,
realidad social, mundo de vida (lebenswelt) y, sobre todo y que hace a
este artículo, situación biográfica. Su influencia puede ser rastreada en la
perspectiva etnometodológica de Harold Garfinkel y en Aaron Cicourel. En
nuestro país, Carlos Belvedere es un especialista en la producción de este
importante autor para la disciplina sociológica.
Todos los seres humanos, si vivimos lo suficiente, envejeceremos, y
lo haremos bajo el modo de un curso existencial de vida; y, como nadie
puede vivir por nosotros, este curso de vida es lo que nos diferenciará de
los otros.
El curso de la vida se configura así, como una teoría que nos
permite comprender la imbricación entre lo singular y lo colectivo, entre
el cuerpo y la conciencia, entre el ser individual y el ser social y nos
permite entender cómo se articulan armoniosamente y en tensión, los
conceptos mencionados.
El curso de la vida
Toda sociedad adscribe de alguna o de otra manera a sus miembros
en grupos de edades. En su libro Las Estructuras del mundo de la vida,
Schütz3 (2003) nos dice que: “Todo sistema social tiene estructuras de
3 Para una mejor y más cómoda lectura del texto he preferido entrecomillar y utilizar la
letra cursiva cuando cite textualmente a Schütz, empleando la letra normal, aunque se
mantenga el entrecomillado, cuando la cita corresponda a otros autores los que serán
identificados correspondientemente. Las páginas citadas se pondrán entre paréntesis.
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relaciones familiares, grupos de edad y generaciones…” (p. 37) y que “En
toda sociedad se ofrecen a todos biografías típicas. Una condición
inalterable de cada curso de vida es que se halle articulado en categorías
sociales” (p. 108).
Por medio de un mecanismo social de adscripción, los sujetos
nacidos en una comunidad social formarán parte y serán miembros de
algún grupo de edad. Esto equivale a reconocer la importancia que tiene
para el desarrollo de la vida que los sujetos nos integremos a grupos extra
familiares en donde aprenderemos los usos legitimados y eficaces para
vivir en la sociedad. La vida cotidiana, entonces, puede ser también leída
a través de la pertenencia a estos grupos.
Para la Sociología del Envejecimiento y la Gerontología Social, el
Paradigma del Curso de Vida (Oddone y Gastron, 2008, p. 2) cobra
fundamental importancia ya que considera a la vida humana y a su
desarrollo “como una totalidad”. El Paradigma del Curso de la Vida surge
en una “…intersección de diferentes campos disciplinarios y tradiciones de
investigación” (Oddone y Gastron, 2008, p. 3) y si bien es usual encontrar
terminología como curso de la vida, transcurso de la vida, ciclo vital
(Sanchez Salgado, 2000, p. 92), etc., tomaremos al Paradigma como
modelo y me referiré a el para denotar la vertiente gerontológica en lo
que le es pertinente;
El paradigma del transcurso de la vida abarca el desarrollo individual, en
contextos sociales, culturales e históricos cambiantes. Se concentra en las
trayectorias de vida individuales, así también como en el engranaje de las
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carreras de los individuos, a través de sus vidas, con aquellos de la familia
y del mundo del trabajo4 (Oddone y Gastrón, 2008, p. 3).
Otra forma de entender al curso de la vida es mediante la metáfora
de la carrera, es decir, como una sucesión ordenada socialmente de
equivalencias que se deben cumplir para llegar a obtener un producto
final. Estas equivalencias ordenarán jerárquicamente el uso del tiempo y
se relaciona con la idea de que “lo primero es lo primero” en el
pensamiento de Schütz, como se podrá ver más adelante.
Como paradigma, se puede apreciar en el trayecto de vida, un
conjunto de procesos que transcurren a lo largo de la vida del individuo y
que van desde el nacimiento hasta el deceso; son la dimensión biológica y
la dimensión psicológica específicamente. Pero también encontraremos
que las dos dimensiones mencionadas se entrelazan con la dimensión
social afirmando la existencia del sujeto no solo como un individuo único
sino también como partícipe de un ambiente social que lo precede pero
que contribuirá a modificar. Estos procesos se relacionan directamente
con los procesos de socialización primaria y secundaria que describen
Berger y Luckmann (1986, p. 164, 184). Durante el curso de la vida,
entonces, se desplegarán los procesos de socialización mencionada y
colaborarán para la formación social de los individuos.
Dentro del Paradigma del Curso de Vida se buscará “tematizar”
(Oddone y Gastron 2008, p. 3) las sucesivas etapas por las que pasaremos
(infancia, juventud, vejez) entendiendo que este concepto encuentra su
similar en el de “tipo” que maneja Schütz en su libro.
4 Schütz coincidiría en atribuirle una importancia destacable al mundo del trabajo como
organizador del día de vida cotidiana.
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Todo ser humano tiene una vida y esa vida es una dinámica que
transcurre en un tiempo que se experimenta como un tiempo interior
pero que también se inserta en un tiempo socialmente compartido en un
mundo intersubjetivo. En la sociedad moderna industrial y teniendo en
cuenta la creciente longevidad de los individuos “…la estructura de las
sociedades industriales avanzadas se organiza no solamente según las
clases o estratos socioprofesionales sino también, según una organización
de los status de edad” (Oddone y Gastron 2008, p. 2). Para las autoras
mencionadas,
La edad, en efecto, puede ser el marcador de un cierto estadio del
desarrollo biológico o psicológico pero también puede hacer referencia a
una cierta posición en la organización social de los roles que corresponden
a una determinada edad; y así mismo puede remitir a la pertinencia a una
cohorte y a su anclaje específico en la historia de la sociedad (Oddone y
Gastrón, 2008, p. 2).
Se reconoce el impacto de la historia sobre las vidas individuales y
se ponen de manifiesto las modificaciones que estos cambios operaran a
nivel de la vida cotidiana de las personas involucradas. Los contenidos de
los modelos culturales organizarán el trayecto de la vida y servirán de
marco de referencia a los individuos relacionando este concepto con el de
“acervo de conocimiento”5 de Schütz. Asimismo, los modos institucionales
de regulación del trayecto de vida y el rol que juega el sistema
socioeconómico y las políticas del Estado también se harán sentir sobre la
historia de vida de cada individuo inserto en una sociedad.
5 Ver Anexo.
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Por otro lado también se observa que la vida de estos grupos de
edad transcurre; es decir, fluye en una dinámica que será conocida como
curso de la vida o trayectoria del curso de la vida. En este concepto, se
pone el énfasis en el devenir, en el fluir, es decir, en el movimiento
existencial y vital de cada organismo vivo. Sobre el tiempo del mundo,
Schütz nos dice que: “…se experimenta como la trascendencia de mi
finitud…” (p. 65) y esta se convierte en el “…motivo fundamental del plan
de vida” (p. 65).
En la “actitud natural”, concepto central en el pensamiento de
Schütz, (p. 25 y ss.) “…la finitud y el curso fijo del tiempo son
experimentados como impuestos e inevitables, como el límite dentro del
cual es posible nuestra acción, como estructura temporal básica de la
realidad propia, de los antepasados, semejantes y sucesores” (p. 65) y
reconoce que el tiempo en el mundo de la vida cotidiana se experimenta
como “irreversible” e irrepetible. “El tiempo del mundo limita la duración
subjetiva; en él se envejece, y él constituye el límite absoluto de los planes
de vida… La historicidad del mundo condiciona la historicidad de la
situación subjetiva en el mundo” (p. 104).
No puedo, en el “ámbito finito de sentido”6 propio de la vida
cotidiana, volver el tiempo atrás, por ello se vive como trascendental el
transcurrir del tiempo no pudiendo repetirse nunca. Quizás esto sea
posible en otros “ámbitos finitos de sentido” tales como el “subuniverso”7
constituido por el o los “mundos de fantasía”8 y el sueño. Aquí sí es
posible que mi ser “vivencie”, pero de una manera diferente a la vida
cotidiana, sucesos repetibles en el tiempo, pero se debe dejar aclarado
6 Ídem.
7 Ver Anexo.
8 Ídem.
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que la “tensión de conciencia”9 difiere sobremanera en la vigilia que en el
“mundo de la fantasía” y el “mundo onírico”10 (p. 47, 52).
Todo ser vivo entonces transcurre su vida en un devenir histórico social
que no está determinado a priori. No es que el curso de la vida sea una
especie de corsé y que este nos conmine a vivir como pretende
convirtiéndonos en meros títeres sujetos a su arbitrio sino que, en virtud
de los acontecimientos que nos sucedan en ese transcurso, estos
impactarán de tal manera en nuestra vida que la individualizarán
haciendo cada vida única e irrepetible. Existiría un ámbito propio de
autonomía vital en que cada hombre tomaría decisiones propias que si
bien están influenciadas por presiones ambientales es mi idea que cada
sujeto posee un ámbito autónomo de decisiones que, en definitiva, será el
que defina toda situación. Esto es admitido por Schütz cuando nos dice
que:
Cada hombre puede vivir entonces el mundo social como un sistema
ordenado con determinadas constantes relacionales, aunque sus
aprehensiones en perspectiva, sus explicaciones subjetivas del orden,
dependan para mí tanto como para él, de su posición o puntos de vista, que
en parte le es impuesto y en parte está determinado por la cadena
biográfica de sus decisiones… (p. 37, 38).
Si bien cada individuo tiene una vida propia, única e irrepetible, no
por ello no podemos extraer generalidades analíticas que, más allá de la
especulación, nos evidencien generalidades colectivas. Este es un
9 Ibídem.
10 Ibídem.
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argumento analítico que fundamenta la pertinencia de las ciencias
sociales para el estudio de la vida del hombre.
Schütz reconoce, asimismo, que existe un “curso fijo” de la vida y
que este es impuesto y posee una “estructura temporal”, vinculando este
concepto estructural a un devenir, a un fluir que si bien puede encontrar
en la vida de nuestros predecesores algunas claves que nos ayudarán en
este devenir, siempre hay espacios de acción individuales y originales
(ámbito propio de autonomía vital) propios de cada sujeto que compone la
sociedad. Este “curso de vida” nos “…suministra un plan para el día junto
al plan de vida determinado por mi finitud” (p. 65) y nos advierte el autor
que este plan obedece a una jerarquización de procedimientos vinculados
con la finitud de la vida y que depende “…inmediatamente del principio
que dice “lo primero es lo primero”11 (p. 65) condicionando “…el curso fijo
de los sucesos en la existencia cotidiana” (p. 65). Al mencionar que, “lo
primero es lo primero” alude, a mi entender, al hecho que primero debo
levantarme y después deberé desayunar o primero debo tomar el colectivo
para después llegar al trabajo estableciendo una jerarquía de
procedimientos que me es eficaz para lograr lo que me he propuesto.
Habría, entonces en principio, dos tipos de “planes”: un plan para
sobrellevar el día y un plan para la vida próxima y, dentro de este último
plan, se podría incluir una planificación para toda la vida.
Es menester aclarar que este último tipo de plan cuenta con un
grado destacable de fantasía e imaginación. No obstante, no es la fantasía
que Schütz estudiará más adelante como un “subuniverso” sino que tiene
que ver con determinadas expectativas fundadas (o no) en estructuras
vitales dadas o por el pasado (herencia dejadas por los predecesores, etc.)
11
En el original.
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o por mérito propio. Quiero decir; yo puedo planificar mi día de acuerdo
a mis obligaciones o elecciones, v.gr., puedo proyectar que cuando salga
del trabajo iré a escuchar un recital de rock and roll o ahorrar dinero para
la compra de una futura casa lo que se concretará, quizás, en cinco años o
debo prever que como mi padre es el rey yo en algún momento también lo
seré12. Entonces, “El curso fijo, impuesto, estructura temporal, suministra
un plan para el día junto al plan de vida determinado por mi finitud” (p.
65). “El individuo aprende planes de vida, y día a día planifica concretar
planes de vida, dentro de una cierta gama de selección esencialmente
condicionada por la forma que le fueron transmitidas a él” (p. 108). Si “La
articulación temporal del curso del día y la articulación temporal del curso
de la vida coexisten en una relación recíproca” (p. 72) quiere decir que hay
una superposición entre la “articulación biográfica”13 y el “ritmo del día”
lo que nos indicaría que el curso de la vida se compone con la sumatoria
del curso de los días. Nuestra vida es también la sumatoria de nuestros
días vividos. El curso de la vida es lo que posibilita la construcción del
mundo de la vida.
Lo particular de esta idea de “ritmo” es que nos muestra que
podemos entender al curso de vida como una partitura musical única e
irrepetible compuesta por acentuaciones, aceleraciones y también
silencios “…los horizontes de experiencias, interpretaciones y proyectos
(cuyo sentido abarca el curso de la vida dentro de sus limitaciones
ontológicas) moldean las articulaciones de la duración interior en el ritmo
diario y determinan la atribución de sentido con respecto a los planes del
día” (p. 104).
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Más adelante volveré sobre este punto. 13
Ver Anexo.
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La esencia del paradigma del transcurso de la vida es la interrelación de
varios tipos de tiempo: tiempo individual, tiempo familiar, tiempo laboral y
tiempo histórico. Sustentando estos conceptos de timing14
se encuentran
dos dimensiones importantes: (a) el timing de las transiciones de la vida en
el contexto de cambio histórico; (b) la sincronización de las transiciones de
la vida individual con las familiares colectivas, laborales y su impacto en
las biografías y las relaciones sociales… Entonces el “timing” designa una
transición o evento en la vida de un individuo en relación a los hechos
externos (Oddone y Gastrón, 2008, p. 4).
Analizando y comparando el timing del transcurso de la vida,
podremos apreciar las similitudes y diferencias existentes entre los
individuos no solo de la misma cohorte sino también de cohortes
diferentes. De acuerdo como se manifieste este, podremos evaluar si las
transiciones vividas se ajustan o se desvían de las normas sociales
impuestas. A este respecto, se debe mencionar que existen transiciones
normativas y puntos de cambio (Oddone y Gastron, 2008, p. 7). Una
transición normativa es aquella que se ajusta al programa sancionado por
una sociedad y es generalmente voluntaria excepto cuando la persona es
obligada a realizar la transición por prescripciones legales; por ejemplo,
la obligación de incorporarse a las Fuerzas Armadas en virtud de la
existencia del Servicio Militar Obligatorio. El punto de cambio (turning
point) se percibe como una “alteración del camino de la vida” o como una
“corrección del transcurso de la vida”15 y que determinará cambios en las
elecciones precedentes o en las estrategias elegidas. Un punto de cambio
14
En el original. 15
En el original.
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puede acaecer en virtud de un accidente catastrófico o por haberse
ganado la lotería. Evidentemente, cualquiera de estos dos ejemplos,
modificarán materialmente las transiciones del trayecto de nuestra vida y
su influencia será rastreada a lo largo de ella.
Los puntos de cambio pueden relacionarse con transiciones
normativas o no normativas y viceversa. La respuesta a la pregunta de
qué depende esta transformación de transición normativa a punto de
cambio puede responder: a) cuando coincide con una crisis o es seguida
por una crisis inesperada; b) cuando una transición normativa es
acompañada por un conflicto familiar, siendo el resultado de una
asincronía entre las transiciones individuales y colectivas; c) cuando una
transición normativa está fuera de tiempo; d) cuando una transición
normativa es seguida por consecuencias negativas no previstas en la
transición; e) cuando se requiere un ajuste social en relación con una
transición normativa diferente (Oddone y Gastron 2008, p. 7).
El ejemplo para a) puede ser el fallecimiento de un padre que
determinará el cuidado del progenitor supérstite y se deberá disponer de
tiempo y dinero para ello. Para b) cuando el exilio de un hijo por razones
políticas, penales o económicas se da cuando los padres están
envejeciendo y necesitan el apoyo y la ayuda de ese hijo. Para c) el retiro
forzoso o la abuelidad a edades tempranas. Para d) el desempleo de larga
data y su relación con la pobreza y e) cuando uno debe dejar su lugar de
origen y migrar a otro con patrones culturales diferentes.
Estos puntos de cambio pueden ser leídos como críticos al momento
de suceder pero es posible que, en la reflexión hecha sobre el transcurso
de la vida, pierdan ese carácter crítico y sean leídos en otras claves, por
ejemplo: un designio divino que hizo que sucediera el hecho de tal o cual
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manera o en realidad no fue tan grave el suceso acaecido. Si bien hay una
objetividad que el científico puede comprender en algunos de estos
puntos de cambio, es cierto también que hay una lectura subjetiva que
parte del propio sujeto involucrado.
Obviamente debemos entender al timing no como una categoría absoluta
sino en relación con cada individuo particular y con las normas sociales
de su ambiente de vida tanto familiar como social en general.
El timing, y su relación con el trayecto de vida, no deben entenderse
solo en relación a la edad. “Los cambios en el status de familia, en el
empleo y en la satisfacción de necesidades son a menudo tan importantes
como la edad, si no más significativos. El paradigma del transcurso de la
vida enfatiza la edad social16, más que la biológica” (Oddone y Gastron,
2008, p. 4).
Otra manera de entender el timing es como un factor que equilibra
la entrada y salida de los sujetos en sus diferentes roles como: trabajo;
familia; sociales o comunitarios. Asimismo, el cambio histórico impacta
en el timing y éste en el transcurso de la vida en algunas áreas:
- Demografía: modelo de nupcialidad, fertilidad, etc.
- Estructura económica: ingreso al mercado laboral, retiro del mismo,
etc.
- Institucionales: ingreso al sistema educativo.
- Legislativos: protección del trabajo infantil, jubilación, servicio
militar obligatorio, etc.
El timing, además, nos puede indicar si el sujeto aprovechó o
desaprovechó las oportunidades que el mismo flujo de la vida le ofrece en
16
Sobre edad social se definirá más adelante.
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relación a las ofertas educativas y laborales, pero también en las
emocionales/sentimentales que le permiten crear una familia, y si bien lo
dicho tiene relación con patrones culturales, es dentro de estos que
podemos interpretar como tardía o temprana el ingreso a la escolaridad o
al mercado laboral. La comprensión de lo que es el timing para una edad
social nos permitirá responder si una mujer es solterona o no, si es tarde
para empezar a estudiar o si se es joven para jubilarse.
En la vida suceden cambios que son más o menos obligatorios; no
se puede dejar el chupete y los pañales a los veinte años ni podemos
dirigir los destinos de una empresa a los diez años. Los cambios de
nuestra vida deben acontecer, so pena de poner en riesgo determinada
normalidad oficializada socialmente, en determinadas circunstancias
regidas por la cronología o por las normas sociales en relación a la edad.
Hay edades aptas para desarrollar determinadas tareas y edades en que
esas tareas están prohibidas. Vuelvo a reiterar la importancia de los
patrones culturales legales y legítimos para entender lo que acabo de
mencionar.
Hay algunos factores que podrían explicar la dependencia de las
transiciones de la vida en el timing. Algunos de ellos son (Oddone y
Gastrón, 2008, p. 5):
- El lugar de dichas transiciones en la vida de un individuo en
relación a otras transiciones.
- La relación de la transición de un individuo con aquellas
experimentadas por otros miembros de la familia.
- Las condiciones históricas que afectan a dichas transiciones
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“Por esta razón, las diferencias entre cohortes al experimentar y
definir las transiciones es crucial para entender el impacto de los cambios
sociales durante el transcurso de la vida” (Oddone y Gastron, 2008, p. 5 en
relación a Hareven, 1996). Se comprueba entonces, que los horizontes de
experiencia, las interpretaciones y los planes que haremos se “…adecuan
necesariamente al ritmo diario de la duración interior” (p. 104)
fortaleciendo el concepto de timing que se viene estudiando.
Este “ritmo” que se menciona, en su aspecto interior pero también
en el exterior, es el que nos marca que hay un tiempo apropiado para
realizar determinas acciones tales como comenzar a trabajar, comenzar a
estudiar, ser padre/madre, etc., y, generalmente, no cumplir con este
“ritmo” que se nos impone, puede acarrear consecuencias sociales y
psicológicas “…bajo la forma de sanciones informales o de pérdida de
oportunidades” (Oddone y Gastrón, 2008, p. 2). Si bien en la sociedad
occidental industrial el espacio de autonomía personal que cada uno
dispone es medianamente amplio, se debe dejar constancia que esto no
parece ser así en sociedades tradicionales no pertenecientes a Occidente.
Si nuestra autonomía individual está limitada por la tradición, como en
un sistema de castas o en un sistema en donde algunas de las transiciones
de la vida son definidas por otros, nuestros padres por ejemplo,
obviamente influirán en ese “ritmo” que se menciona; quiero decir, si
bien en nuestra sociedad el comenzar a trabajar, casarse, elegir esposa,
etc., se relaciona con un sinnúmero de factores, muchos de los cuales
dependen de nosotros mismos, en otras sociedades dependerá de factores
externos a nosotros; por ejemplo; mi esposa me puede ser dada cuando
ella y yo mismo no tengamos la capacidad madurativa para ello y haya
sido elegida por mis padres en relación a una dote que formara parte del
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patrimonio familiar, el inicio de mi estudio se puede ver retrasado porque
debo ir a sembrar el campo comunitario con mi clan, etc.
En este orden, Oddone y Gastrón (2008, p. 3) nos dicen que “La
aparición de la sociedad industrial no sólo significó una transformación
profunda del curso de la existencia profesional, sino también el hecho de
que el conjunto de los trayectos de vida de los individuos se organizó
alrededor del trabajo industrial y sus exigencias” determinando que,
nuestra vida, se subdividirá a su vez en tres dimensiones observables:
formación, trabajo y retiro17. La aparición del Estado-Nación ejerce un rol
importante en esta trayectoria. “Así –nos dicen las autoras mencionadas
(2008, p. 3)- la entrada o salida de numerosas situaciones del trayecto de
vida están definidas, legalizadas y estandarizadas por instituciones y los
dispositivos del Estado: estar dentro o fuera del empleo, el status
matrimonial, la enfermedad y la invalidez, la educación formal”. Algunas
de estas situaciones mencionadas responden en la sociedad occidental
industrial a la edad cronológica en donde ya no es la decisión del
individuo la que es tomada en cuenta sino que es la ley quien marca con
claridad a qué edad se pueden realizar determinadas acciones. En virtud
de lo manifestado se debe dejar aclarado que no existe una sola edad y así
como hay una edad cronológica medida en años calendarios, existe una
edad social entendida como aquella edad sancionada y legitimada
socialmente como apta para desarrollar determinadas acciones sociales
como ir a cazar con los mayores o participar en debates en la mesa 17
Es interesante mencionar que este trío pudo dar origen a la segmentación de la vida en
tres dimensiones: niñez, como la edad en que el sujeto se forma; adultez, edad en que el
sujeto debe trabajar y producir y vejez que correspondería a la edad del retiro o
jubilación. A este modelo se lo conoce como Modelo Ternario de la Vida. En el mundo
actual y en virtud de las modificaciones acaecidas en él, en donde el desempleo y la
longevidad parecen ser las dimensiones más destacables, este Modelo Ternario parece
haber sido suplantado por un Modelo Cuaternario.
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familiar, etc., y una edad legal, dentro del concepto de edad social, en
donde el Estado nos permite o nos obliga a realizar determinadas
acciones; a los dieciocho años el Estado nos autoriza a manejar un
automóvil pero también nos obliga a armarnos para defender a la Patria.
El Paradigma del Curso de la Vida nos muestra que hay una
interdependencia entre las vidas de los sujetos y este Paradigma nos
permite entender la sincronización entre la vida individual, el espacio y el
tiempo social. Analizando los transcursos de la vida podemos responder
cómo (y quizás también por qué) los individuos escogen los momentos
para desarrollar determinados roles en relación a su educación, ingreso y
egreso del mercado laboral, autonomía de la familia de origen en relación
a la vivienda, noviazgo y casamientos y paternidad/maternidad. A tal
efecto, es útil comparar las diferencias en el timing propio del Siglo XIX
con el del Siglo XX. Durante el Siglo XIX, los cambios que sobrevendrían
en los individuos era mucho más pausados dejando mayor espacio para
que el sujeto decidiera como sincronizar sus transiciones en cambio, en el
Siglo XX el timing de estas transiciones se ha vuelto mucho más rápido y
más regulado en relación a normas no escritas y que se relacionan mas
con la edad que con las necesidades de la familia. “Las transiciones de la
vida individual se han vuelto menos estrechamente sincronizadas con las
familiares respectivas, causando, de esa manera, una separación posterior
entre las generaciones” (Oddone y Gastron, 2008, p. 6). Durante el Siglo
XIX los sujetos vivían más tiempo con su familia lo que daba mayor
oportunidad de interactuar entre padres, madres y hermanos. La familia
extensa no se desmembraba y había posibilidad de mantener y
profundizar los lazos familiares tanto verticales como laterales (primos,
tíos, etc.). Durante el Siglo XX, aproximadamente en los años ´40 y ´50,
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se asiste a modificaciones familiares que determinarán un paso de la
familia extensa a la familia nuclear18. A fines del Siglo XX y principios del
Siglo XXI se asistirá a un proceso de competencia por logros materiales
que determinarán cambios en el timing de la vida. Ahora se tendrá que
tener una calificación laboral adecuada, lo que llevará un tiempo de
formación superior a la década, para poder participar de la movilización
social ascendente que preconiza el modo de vida capitalista en su
vertiente consumista. Se asistirá a una extensión del período de estudio
que impactará en la conformación de generaciones y que tendrán relación
con la normativización de las edades. No es extraño, al respecto,
encontrar a personas mayores iniciar o continuar estudios superiores que,
por razones individuales, fueron abandonados. Lo expresado nos puede
estar indicando el porqué de la ampliación de los modelos de edad y su
papel funcional a la sociedad en el sentido económico-productivo. No es
que solo porque vivimos más tiempo (longevidad) nuestras edades se
“alargan” sino que, junto con lo expresado, son más los roles y las
funciones que debemos aprender y desarrollar en poco tiempo lo que
ayuda a determinar y definir las expectativas según la edad. Y estas
expectativas estarán en estrecha relación con el timing y ayudarán a
comprenderlo;
La creciente rapidez en el timing19 de las transiciones hacia la adultez, la
separación de la familia de origen de los individuos de su familia de
procreación, y la introducción de transiciones reguladas públicamente tales
18
Se puede mencionar que no es casual este cambio y que está relacionado con las
transformaciones que la sociedad industrial, en el sentido productivo pero también en el
político atendiendo a la emergencia del Estado Social y las políticas devenidas de él, ha
traído aparejado. 19
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como el retiro forzoso, han convergido para aislar y segregar grupos por
edad y generaciones en la sociedad (Oddone y Gastron, 2008, p. 6).
En relación a la interdependencia que existe entre los individuos,
tal como mencionara al principio del párrafo precedente, vivenciamos al
mundo como “intersubjetivo” y tomo conciencia que lo mismo que me
pasa a mí en el orden temporal es muy posible que le pase al otro. Se
“…que mis semejantes son afectados conjuntamente por el (tiempo): no
solo son mortales como yo e incapaces de estar en dos lugares
simultáneamente, sino que también ellos han nacido en una situación
histórica particular” (p. 66). Esta situación histórica particular es la base
para entender el concepto de generación y cohorte. Para Manheim, citado
por Oddone y Gastron (2008),
El fenómeno social de las generaciones representa simplemente un tipo
particular de identidad de localización que abarca grupos de edad
relacionados insertados en un proceso histórico social en tanto que Ryder
define una cohorte como aquel agregado de individuos (dentro de una
población definida) que experimentaron un mismo acontecimiento dentro
del mismo intervalo de tiempo (p. 1).
Esto quiere decir que la mayor parte de los individuos que forman
parte de una generación o de una cohorte tienen mayores probabilidades
de significar el mismo acontecimiento social, por ejemplo una catástrofe,
de similares maneras aunque esta similitud esté acotada a cada
individualidad propiamente dicha. Esta significación es conocida como
efecto cohorte y designa como tal a “…un grupo de personas que nacieron
en el mismo tiempo en la historia y envejecieron juntos” (Sanchez Salgado,
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2000, p. 89). En este mismo aspecto, se debe mencionar la teoría
gerontológica conocida como Estratificación por Edad que intenta explicar
las diferencias y similitudes de los individuos adultos y ancianos en virtud
de pertenecer a una misma estratificación cronológica;
De acuerdo a esta teoría, la desigualdad relativa del anciano o anciana en
cualquier tiempo y ambiente cultural depende de dos tipos de experiencia:
(1) las típicas de su curso de vida debido principalmente a cambios físicos y
mentales y; (2) las del momento histórico que le tocó vivir como parte de la
cohorte de edad a que pertenecen (Sanchez Salgado, 2000, p. 89).
Comprender cómo impactan determinados hechos sociales de
trascendencia histórica en ellas transforma a la cohorte en una idónea
unidad de análisis para entender los contextos en donde se da el cambio
social y como impactará éste en la vida de los sujetos. Se debe dejar
aclarado que, más allá de lo dicho, no se debe entender a una cohorte
como unidades cerradas y a los individuos que las componen como sujetos
pasivos de la vida. “Dentro de las cohortes, las diferencias internas
producto del género, la clase, la ocupación, los antecedentes ocupacionales
y la etnia resultan ser importantes al explicar las diferencias individuales”
(Oddone y Gastron, 2008, p. 4).
En consonancia con lo dicho, el hecho de que la vida se patentice en
un devenir nos vincula directamente con la historia. Por qué es histórico
un devenir. Mientras vivimos la vida, hacemos nuestra historia y
contribuimos con el proceso de la historia. El día a día de nuestra vida
cotidiana terminará conformando nuestra historia de vida reforzando el
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concepto enunciado precedentemente y que hacía referencia a la
particularidad e irrepetibilidad de la vida de cada individuo.
“La articulación temporal del flujo de conciencia –dice Schütz- está
determinada por la tensión de conciencia, que se modifica con las
transiciones de un ámbito de realidad con estructura finita de sentido a
otro, como también, en menor medida, con las transiciones de una situación
a otra dentro del mundo de la vida cotidiana” (p. 71, 72) y si bien se
pregunta “¿Cómo se inserta el curso del día, junto con sus articulaciones
temporales en el curso de vida?” (p. 72) y “¿Cómo se constituye este
sentido, con su alcance más amplio, y cómo llega a estratificarse
temporalmente en las estructuras del sentido de la vida cotidiana?” (p. 72)
admitirá que no podrá dar en la sección que presenta “…una respuesta
satisfactoria a estas cuestiones ya que no se la puede derivar del análisis
del flujo de conciencia subjetiva de la duración como tal” (p. 72)
admitiendo, en este caso, las particularidades individuales que se
mencionaran. No es cuestión de analizar el “flujo de conciencia subjetiva
de la duración”, ya que esto formaría parte, quizás, del ámbito de la
psicología, sino analizar como en esos “flujos de conciencia” subjetivos se
vivencia la duración y se intercala con los diferentes roles que
sobrevendrán en la vida cotidiana de los sujetos. En cada vida cotidiana
de cada sujeto, el “flujo de conciencia” no desaparece en virtud de las
transiciones vitales y ni siquiera diría, aunque es un argumento que se
puede discutir, que cambie. Intuyo que este mantendrá un estilo
particular y único durante toda la vida aceptando, eso sí, pequeñas
modificaciones que no alterarán el estilo en su totalidad. La mayor parte
de las personas reaccionaremos de la misma manera ante las mismas
situaciones si el resultado de nuestro accionar ha sido eficaz. En este
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sentido Schütz, siguiendo a Husserl, llamara “...la idealización del “y así
sucesivamente””20 y deriva de este concepto la repetición exitosa de los
actos previos (p. 28).
La Gerontología Social ha desarrollado la Teoría de la Continuidad
para explicar lo recién mencionado. La premisa básica de esta teoría es
que los individuos en etapas previas de su vida van desarrollando
“…actitudes, valores, metas, hábitos y comportamientos que retienen en
grado en la vejez. Por tanto, la vejez no implica un cambio drástico en la
vida de las personas, sino que es una extensión de la vida previa de éstas y
difiere sólo en que muestra signos de un declinar en las actividades”
(Sanchez Salgado, 2000, p. 100). De acuerdo a esta teoría, “…según se
entra en años subsiste una tendencia a la continuidad en la existencia”
(Sanchez Salgado, 2000, p. 100). La propia vida de las personas creará
ciertas predisposiciones que se mantendrán en virtud de su éxito
comprobado para la solución de específicas circunstancias mientras esto
sea posible. Al mismo tiempo, la eficacia demostrada de determinados
procedimientos aplicados a la solución de problemáticas permite que se
integren los cambios en la historia de los sujetos sin causar
necesariamente desequilibrios.
Schütz admite en este trabajo que hay una “articulación temporal”
del flujo de conciencia y que es la “tensión de conciencia” quien determina
el sentido de esa articulación temporal que se modificará en virtud de
“transiciones” que conectan un ámbito de realidad con estructura de finita
de sentido a otro ámbito finito de sentido. No se le escapa a Schütz que en
la vida cotidiana de las personas, éstas transitan su vida mediante el paso
de un ámbito de sentido a otro, pero no solo desde una perspectiva
20
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espacial, es decir, en la vida cotidiana no solo paso de un ámbito de
sentido espacial, por ejemplo mi casa familiar, a otro, por ejemplo, el
trabajo, sino que también existe una transición temporal y que se ilustra
v.gr., en la transición de niño a adolescente y de éste a adulto, etc.
Para entender las transiciones espaciales la sociedad no ha
elaborado instituciones especiales para este caso; el sujeto pasa de un
ámbito espacial a otro prácticamente sin realizar nada. En cambio, las
transiciones temporales sí han sido institucionalizadas y es mediante los
llamados ritos de paso o ritos de transición que se significa, legitimando,
el paso de un estado social signado por la edad a otro: mediante una
ceremonia particular, una niña a los quince años deja de serlo para
convertirse en una mujer en condiciones de competir con otras en
relación al matrimonio. En algunas culturas, tales como la wichi o la
qom21 es con la menarca que la niña deja de ser niña y se transforma en
una mujer con capacidad reproductora y, por ende, apta para contraer
matrimonio. En el caso que acabo de mencionar, también hay un rito y
una ceremonia que legitima y anuncia a la comunidad toda el paso de un
estado social a otro.
El ser humano vivencia el mundo no solo como una “extensión” sino
también como una “duración” (p. 62) y es mediante el procedimiento del
descanso nocturno que podemos percibir lo dicho. “Al despertar, mis
actividades de conciencia comienzan allí donde quedaron antes de que me
durmiera” (p. 62) y percibo, es decir, me doy cuenta de que he envejecido
junto con el otro y esta toma de conciencia es una “…de mis experiencias
básicas” (p. 63). La idea de la muerte propia y la de mis semejantes
21
Wright, Pablo: Ser-En-El-Sueño. Crónicas de historia y vida toba. Ed. Biblos/Culturalia.
Bs. As. 2008.
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confirma mis límites y fija, aunque si bien no lo sé exactamente, que la
“duración” tiene un límite, es decir, es finita destruyendo esa noción de
omnipotencia existencial que una conciencia no fijada en la realidad
puede llegar a desarrollar. La muerte es, para el ser humano, no solo
inmanente e intransferible sino que es un indicador patente de la finitud
de la vida y la conciencia del fin existencial del propio sujeto pensante y
también del otro.
Por otro lado, y abonando lo dicho, “La estructura del tiempo del
mundo de la vida se construye allí donde el tiempo subjetivo del flujo de
conciencia (de la duración interior) se interseca (sic) con el ritmo del
cuerpo como “tiempo biológico”22 en general y con las estaciones del tiempo
del mundo en general, o como calendario del “tiempo social”. El paso del
tiempo es vivenciado como un devenir y las pruebas de ello las
encontramos en la dinámica de la naturaleza. No es por azar, entonces,
que el hombre haya percibido desde temprano en el movimiento de los
astros la existencia de un ordenamiento cósmico del devenir que ha
llamado tiempo y, aplicando esta concepción astronómica, percibió que
podía utilizarla en su beneficio descubriendo y mejorando sus técnicas en
relación a la agricultura; cuando el sol se mantenía más tiempo en el
cielo, coincidía con el florecimiento de las plantas, que luego darán frutos
comestibles, pero también con la preñez de los animales que cazaría.
Schütz será categórico en relación al curso de vida, cuando
manifiesta que “puesto que toda situación y toda experiencia tiene un
horizonte del pasado, toda situación y experiencia actual está
necesariamente codeterminada por la unicidad del curso de la experiencia,
de su autobiografía” (p. 73) lo que equivale a decir que mi presente
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vivenciado es consecuencia, también, de mi pasado vivenciado y
sedimentado. Continúa Schütz en el mismo párrafo diciendo que “Cuando
nosotros, como adultos, nos volvemos hacia segmentos pasados de nuestra
vida, podemos descubrir experiencias “decisivas” que posteriormente la
determinaron. Estas experiencias desempeñan repetidamente tal papel, no
tanto por una cualidad inherente a ellas como por el especial punto del
tiempo en el cual sucedieron” (p. 73) y esto es estudiado particularmente
por el Paradigma del Curso de la Vida. Son estos hechos significativos del
pasado los que colaboran a definirme como uno (ego) entre varios (ellos,
el otro). Pero aún más, estos hechos significativos pueden clasificarse
primeramente en dos dimensiones:
-Acontecimientos significativos en el orden biográfico-biológico-
familiar: aludo a esos hechos en donde se involucra nuestro cuerpo
principalmente y que tiene relación directa con nuestro organismo
biológico, por ejemplo: enfermedades, accidentes, etc. Si de niño sufro un
accidente y pierdo un brazo, evidentemente deberé tomar ese hecho como
significativo ya que la pérdida de mi brazo influirá seguramente en todo
mi futuro, por ejemplo, no podré manejar aviones, tendré dificultades
para nadar, nunca podré ser arquero de mi equipo favorito, etc. Lo que
quiero expresar es que, debido a estos acontecimientos significativos,
enfrentaremos barreras sociales que responden a paradigmas excluyentes
que nos pueden hacer dificultoso algunos aspectos de nuestra vida aunque
se debe decir que no debe ser necesariamente así. En este orden, puede
ser que el que sufra el accidente sea mi madre o mi padre y este suceso
obligue a modificar estructuralmente mi vida.
-Acontecimientos significativos en el orden social-histórico: puede que
explote un volcán cerca de mi ciudad y mi barrio sea arrasado perdiendo
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mi casa, mi coche y quizás a mis amigos o un bombardeo destruya mis
posesiones. En este mismo caso, se puede dar que una guerra civil, con su
secuela de desapariciones forzadas y encarcelamientos, impacten tan
fuertemente en mi vida que la cambien totalmente. A este respecto, creo
que es sumamente ilustrativa la experiencia vital que supuso la
desaparición de un hijo, de un nieto o de una esposa/marido y que
determinó que los parientes involucrados crearan organizaciones que
intervinieran políticamente en la búsqueda de esas personas. La
organización Madres de Plaza de Mayo, Abuelas de Plaza de Mayo e
H.I.J.O.S pueden ser un ejemplo de lo que quiero manifestar.
Todas éstas, junto con otras no descriptas aquí, son experiencias
que pueden acontecer en la vida de las personas. Lo que significa Schütz
es que “…tienen una articulación biográfica exclusiva y, por consiguiente,
un sentido específico, por que encajan en un sitio particular del flujo de
nuestra duración” (p. 73) y nos advierte que las categorías de la
“articulación biográfica” no son realmente categorías de nuestra duración
interior sino más bien “…categorías construidas mucho mas
intersubjetivamente y transmitidas dentro de la cosmovisión natural-
relativa” (p. 105). La tarea de la ciencia social, particularmente la
etnología y la sociología, consiste en describir los contenidos concretos y
los procesos de la construcción social de estas categorías biográficas. En
relación a lo dicho, Schütz nos dice que: “Primero23, debe decirse que las
categorías sociales de la articulación biográfica ya están dadas…
pertenecen a un sistema de tipificaciones que está históricamente presente
y se impone al individuo como componente esencial de una realidad social
Objetiva… Son, por ende, un elemento de la historicidad inmodificable de la
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situación de un ser individual” (p. 105). La historicidad de la situación es
impuesta al sujeto es “…una condición límite ontológica de su existencia
fáctica” (p. 105) en cambio, la “cosmovisión natural-relativa” que contiene
las categorías sociales de la articulación biográfica es experimentada por
el sujeto como “algo” del mundo de la vida que debe ser superado y como
pertenecientes a la “zona potencial de operación”24 que rodea la vida de
las personas. “Las categorías de articulación biográficas no son, entonces,
condiciones límites de la situación en el mundo de la vida; son, en cambio,
las posibilidades de conducir la vida dentro de esa situación” (p. 105) y
como posibilidad es también un límite.
“Segundo25, es necesario describir con mayor precisión el carácter de
las tipificaciones significativas para la articulación biográfica” (p. 105).
Para la construcción social de la biografía, las tipificaciones son tan
significativas como las interpretaciones valorativas del mundo social y en
conjunto “…rigen la acción social en diversos niveles de anonimia” (p.
106). “Todas estas tipificaciones llenan el mundo social con contenidos
históricamente muy específicos, que el individuo aprende como
posibilidades, imposibilidades y presupuestos para su curso de vida” (p.
106). Los hombres experimentamos el “inundo (sic) social” ya dado y
objetivado en la “cosmovisión natural-relativa” como un ordenamiento de
deberes y posibilidades y también como unos fines más o menos fáciles de
alcanzar. En otras palabras, “…la estructura social está abierta para él (el
individuo) en la forma de biografías típicas. La estructura social es, así, el
límite rígido en el cual toman forma concreta su edad, sus planes de vida y,
por ende, sus estructuras de prioridades” (p. 106).
24
Ver Anexo. 25
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“El tercer punto se refiere a la socialización del individuo en ciertas
biografías típicas” (p. 107). La estructura social y la “cosmovisión natural-
relativa” no se enfrentan al individuo como datos objetivos “…son
recibidas selectivamente y transmitidas por ciertos semejantes” (p. 107).
Mis antepasados me transfieren ciertos aspectos de su “cosmovisión
natural-relativa” que han sido vividos y, por consiguiente, vivenciados
como válidos para ellos. “Los semejantes fundamentales para los primeros
encuentros con la realidad social Objetivada son, naturalmente, los
mayores, y entre ellos, sobre todo y típicamente, los padres socialmente
definidos como tales…” (p. 107) y aclara que estos no necesariamente son
los padres biológicos enfocando, con esta aclaración, el aspecto
eminentemente social de la paternidad. Es en la “cadena de las
primerísimas relaciones Nosotros” donde se construye la validez de las
tipificaciones “más o menos anónimas” aportadas al encuentro por los
mayores y que, bajo la forma de tipificaciones, conminan a los sucesores
de esos mayores, que pasaran a ser predecesores, como reglas de vida o
reglas de educación (en la mesa los niños no hablan, antes de comer hay
que lavarse las manos, etc.)
No es la experiencia en si misma sino su “articulación biográfica” y
el “sentido específico” que estas adquieren en nuestra vida y en el mundo
de la vida cotidiana lo que se debe analizar para entender la importancia
que adquiere la comprensión del curso de la vida y de la trayectoria de
vida para dilucidar el fenómeno de la vida cotidiana de las personas.
Ahora bien, se debe dejar claro que esta apertura es ambigua ya que en
una particular sociedad un determinado curso de vida está abierto para
un específico tipo de hombres tal como se mencionara precedentemente
en relación a la elaboración de “planes”. Hay determinados cursos de vida
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que ya están planificados de antemano en virtud de la particular
adscripción social en la que se ha insertado al individuo26. Como se
ejemplificara, el príncipe tiene un curso de vida que lo llevará a ser rey,
el hijo del chamán probablemente herede esos poderes y sea él mismo un
chamán como lo fueron sus predecesores, el hijo del carpintero, en una
sociedad tradicional, tendrá muchas más probabilidades de ser
carpintero que de ser médico. Claro que, también como se mencionó, no
quiere decir que haya un condicionamiento obligatorio e imposible de
evadir. Justamente, podemos entender a la vida moderna de la sociedad
industrial como con una apertura mayor que la medieval y feudal en
donde los cursos de vida estaban sujetos a la adscripción social
estamentaria. No obstante, es mi idea que incluso en este tipo de
sociedades, el sujeto tiene una determinada autonomía existencial que lo
puede llevar a rebelarse ante la imposición fija que proviene del
trasfondo sociohistórico sedimentado. En el caso de un régimen de casta,
esta apertura ya no lo será tanto pero el individuo igualmente podrá ir
modificando su situación de vida en virtud de sus acciones aunque se debe
mencionar que será muy difícil que pueda permanecer en esa sociedad y
deberá marcharse. Schütz denomina a estas cuestiones mencionadas como
“grados Objetivos de asequibilidad” (p. 106) y los relaciona con la
distribución social de los grados de libertad biográficos en una
determinada sociedad. No todos los sujetos poseen el mismo grado de
libertad biográfica pero sí cada uno tiene un grado, mayor o menor, de
esa libertad. A nadie se le escapa, creo, que un sujeto nacido en un
estamento alejado de la extrema pobreza, estará en mejores condiciones
que uno que ha nacido en la indigencia, de elegir con mayor libertad su
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Ya se había mencionado en la página 2.
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curso de vida. Pero esto no quiere decir que la situación de nacimiento
condicione sine qua non las futuras experiencias de vida de los sujetos. Si
esto fuera así, no habría existido la movilización social característica de
las sociedades industriales modernas. Justamente, como se mencionara
oportunamente, no es menor la influencia del ambiente social, en este
caso el marcado por la emergencia del Estado Social y su tendencia a la
formación de sociedades más equitativas, en la apertura de posibilidades
o “grados Objetivos de asequibilidad”. En otro orden, pero que no se
contradice con lo anterior, quizás sean atributos personales y el azar lo
que permita que un individuo obtenga un grado mayor de libertad de
elección en relación a su biografía.
Lo que se nos presenta para el análisis sociológico, es la tipicidad
que pueden adquirir ciertas biografías y se debe dejar aclarado que esta
tipicidad se volverá menos típica con el correr de los años. Si bien no
desaparece determinada construcción típica en virtud del curso de la vida,
se puede decir que esta tipicidad se irá concretando en forma diferencial
a medida que cumplimos años; esta descripción corresponde con el
concepto proveniente de la Sociología del Envejecimiento conocido como
envejecimiento diferencial; cada sujeto envejece diferencialmente
logrando el mayor grado de diferencialidad en virtud de los años, y los
roles, cumplidos.
Lo cierto es que, tal como nos dice Schütz “…“cambiar de tareas”,
“volver atrás”27 es posible en ciertas secuencias, pero no en otras” (p. 107).
En el curso de nuestra vida nos relacionaremos con los otros de tal
manera que, si bien el mundo de la vida cotidiana es un mundo
intersubjetivo, el curso de la vida también lo será. Mientras voy viviendo,
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hay otros que viven cercanos a mí e incluso viven conmigo. De esta
manera, es posible que oriente mis acciones en relación a esos otros, sean
semejantes o contemporáneos, lo que transforma mi experiencia en una
experiencia en relación a otros y los otros probablemente orienten sus
acciones en relación a mi persona, es decir, participamos de una
experiencia en común. Claro que esta intersubjetividad del mundo de la
vida cotidiana no nos confunde a los hombres; cada uno mantiene y
reproduce su propia vida cotidiana y teje la urdimbre de su propio curso
de vida. No obstante esta particularidad individualista, no es obstáculo
para que nos encontremos en el espacio social y orientemos nuestras
respectivas conductas en relación al otro. “Mi experiencia de mi propio
curso de vida y del curso coordinado de la vivencia de mi semejante es
unitaria: las experiencias, en la relación Nosotros son experiencias
comunes” (p. 81). Esta comunión o mancomunión que hace la experiencia
en común con el/los otro/s “…es importante no solo para la estructura de
las relaciones sociales, sino también para la estructura de la acción social
en un encuentro” (p. 81).
En el transcurso de mi vida, entonces, es muy posible que me
encuentre con otros y vaya desarrollando relaciones sociales con ellos
más o menos íntimas de acuerdo a la cercanía espacial y comunitaria con
cada uno de ellos y también de acuerdo a mi “estilo de vivencia” o “estilo
cognoscitivo”. Esto determinará que significo al otro como a un par o
como a un diferente. De acuerdo como interprete el momento de mi
encuentro con el otro y el compromiso afectivo involucrado en el
encuentro es como definiré tal situación. Es por eso que “Cuando se
establece que él interpreta de manera similar a la mía sus experiencias, o al
menos, los objetos que están ante nosotros, adquiero un punto de partida
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en el hecho de que sus esquemas expresivos concuerdan lo suficiente con
mis esquemas interpretativos, para los fines prácticos en cada caso” (p. 82)
entonces sí sabré que si le ofrezco una silla a mi visitante, éste me
agradecerá y se sentará en ella y no la utilizará como una pelota en un
partido de fútbol. La intersubjetividad del mundo de la vida se confirma y
se desarrolla continuamente en la “relación Nosotros” y en esta relación
confirmo que mi mundo de vida no es mi mundo privado ni tampoco el
mundo privado del otro sumado y vivenciado en conjunto sino “…el
mundo de nuestra experiencia común” (p. 82). Esta “experiencia común”
puede ser anulada, nos dice Schütz, cuando nos confinan solitariamente
en una celda o mediante la técnica del lavado de cerebro, y parece
evidente coincidir con él ya que en la soledad de una celda penitenciaria o
manicomial la relación con el otro no se puede desarrollar normal y
plenamente en virtud de que nuestros respectivos mundos de vida están
siendo interferidos por un poder que se instaura por encima nuestro
disciplinando nuestro accionar en una orientación ajena a nuestra
voluntad. No es que cuando estamos presos o encerrados, incluso
enfermos e internados en terapia intensiva, desaparezca nuestro mundo
de vida sino que éste se someterá a directivas emanadas desde nuestro
exterior obedeciendo a otras influencias que no podemos manejar. El
impacto que significa para el ego el encierro obligado o una enfermedad
catastrófica modifica de hecho nuestra vivencias y nuestra relación con
el/los otro/s y el “sustento del mundo de vida” nos dice el autor “…es
demolido” (p. 82). Sería interesante a tal efecto, indagar en la memoria de
los ciudadanos sometidos a tormento y confinados en celdas solitarias, en
como estructuran su mundo de vida en esas condiciones y como orientan
su relación con el otro sabiendo que ese otro es su verdugo y su
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torturador. El impacto que debe sufrir la psiquis y la personalidad social
debe ser de tal magnitud que el ser humano deberá desarrollar estrategias
adecuadas para sobrevivir en estas particulares situaciones. No obstante
lo dicho, incluso en estas negativas condiciones de vida, el mundo de vida
permanece como tal manteniendo un nivel de cotidianeidad, aunque la
tensión de conciencia no pueda relajarse y esté sometida
permanentemente al temor de morir en cualquier instante, pero no
desaparece. Lo que se pierde, aunque no totalmente, es un cierto nivel de
autonomía personal en relación a la acción de nuestro cuerpo y a nuestro
espacio que estará totalmente subordinado a lo que estime el
carcelero/verdugo. Sin embargo, si bien nuestra esfera de privacidad ha
sido invadida totalmente y dependamos de otro al que no le interesa
nuestra vida, nunca pueden entrometerse fácticamente en nuestro mundo
interior. En el silencio oscuro de la celda o en la camilla que nos lleva al
quirófano, mantenemos una cierta autonomía del pensar y del desear y en
la que nadie puede influir directamente. En ese ámbito tan reducido, tan
individual y tan nuestro, nuestra personalidad puede encontrar los
mecanismos de salvación para no caer en lo patológico.
Durante el transcurso de la vida me voy relacionando con los otros,
ya sean semejantes o contemporáneos y en virtud de estas relaciones me
voy haciendo hombre y es precisamente “…a través de la transmisión de
mi experiencia de los mayores (los viejos) que el mundo precedente se
constituye inicialmente en cuanto mundo social “como el mío””28 (p. 102).
Las experiencias de mis antepasados cercanos, los cuales han
interactuado conmigo durante mi niñez y mi adolescencia y con los cuales
he tenido relaciones cara a cara, formarán parte de mi acervo de
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conocimiento toda vez que puedo copiar sus estrategias y sus acciones en
virtud de la eficacia de ellas. En el caso de la agricultura no profesional o
científica, aprovecho el conocimiento que me ha sido dado por medio de
la tradición oral por mis predecesores y evito así, cometer los mismos
errores que ya han sido cometidos por ellos y yo mismo transmitiré a mis
sucesores dicho bagaje de experiencias sedimentadas en la historia
familiar. “Es precisamente por mi experiencia de los mayores como se me
impone una diferencia biográfico-histórica dentro29 del mundo de los
contemporáneos. Muchos de los horizontes que para mí, en mi situación
biográfica, todavía están abiertos, para el hombre mayor, el semejante en
nuestra situación común, están ya cerrados (matrimonio, elección de
profesión, el primogénito, etc.); lo que en mi experiencia actual se relaciona
con anticipaciones o expectativas, para él ya está colmado, ya está
sedimentado en su memoria” (p. 102). Por ello, una de las mejores formas,
para quien esto escribe, de definir a la vejez, así, como un sustantivo, es
considerarla como aquella edad del hombre en donde se han cumplido ya
demasiados roles devenidos en virtud de la experiencia. Quiero decir, una
persona vieja, es aquella que no sólo ha cumplido más años sino que en
virtud de ello, es probable que haya desempeñado más roles que una
persona con menos años. Un viejo ha sido hijo, padre, abuelo, trabajador,
desempleado, jubilado, etc. y todavía seguirá vivenciando la vida, en
cambio un niño no ha sido padre, ni abuelo, ni trabajador, es tan solo un
niño y le falta vivir todo lo que el viejo ha vivido. El viejo “…ya estuvo
“en mi posición”30, vale decir, en una situación típica de un joven típico” (p.
102) y más allá que los contextos de sentido sean diferentes y el acervo de
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conocimiento también lo sea, no es obstáculo para mencionar que los
viejos han vivido ya lo que los jóvenes no han vivido aún y esto es lo que
marca la diferencia.
Conclusiones
Todo ser humano tiene una vida. Esta vida de origen biológico se
desarrollará, se expresará mediante un devenir y será en la cotidianeidad
en donde podrá hacerlo. Si bien cada ser humano es único e irrepetible y
también lo serán sus experiencias, estaremos sometidos a una evolución
en el sentido biológico del término y que se patentizará en el
cumplimiento de años cronológicos. Esta cualidad marcará las
transiciones de una edad a otra pero no por ello no se puedan encontrar
similitudes susceptibles de generalización. Todos los seres humanos que
han vivido, viven y vivirán en este mundo, estaremos sometidos o
influenciados a similares experiencias; nacimiento, educación,
enfermedad, muerte, paternidad/maternidad, trabajo, retiro, etc. Los
hechos de la vida son hechos que afectan potencialmente a todos.
Lo que es particular, y que colabora en nuestra individualización, es
que cada uno de nosotros vivenciaremos las experiencias individuales y
colectivas de acuerdo a patrones únicos que fortalecerán nuestra
individualización.
La vida no es un punto sino que es un devenir y, en razón de esto,
fluye. No es éste el lugar para dilucidar las formas en que fluye o por qué
sucede esto, la sola mención acerca de la fluidez de la vida es suficiente
para sustentar que su análisis también corresponde a las ciencias
sociales. En este aspecto, se ha desarrollado el Paradigma del Curso de la
Vida y su estudio nos muestra el devenir de cada uno de nosotros y nos
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estimula a la investigación de esa “zona”, si se me permite la metáfora,
en que se confunden encontrándose (o viceversa) lo individual, singular y
único con lo social, lo diverso, lo múltiple. El curso de vida, tal como
analiza Schütz y el Paradigma mencionado, nos posibilita comprender los
sucesos que acaecerán en la vida social de los hombres no desde un punto
único y vertical sino como instancias de un devenir. Estos sucesos de la
experiencia vital de los sujetos no son como perlas que se encuentran en
un collar en donde cada una de ellas, si bien con un hilo conductor común,
mantiene una cierta independencia de la otra. Por el contrario, entender
la vida como un devenir significa ubicarla como un entrelazamiento de
nudos en el que éste está indisolublemente ligado al que lo precede y es
potencia del próximo y en donde cada uno se distingue del otro.
Me parece que la colaboración que la Sociología del Envejecimiento
puede aportar sobre este tema, es la idea de timing que, como la de
“ritmo” en el pensamiento de Schütz, nos muestra la particularidad de
cada trayecto individual de vida. Por su parte, la fenomenología del autor
mencionado, nos presenta aperturas y desafíos en relación al proceso
social de envejecimiento coincidiendo en tomar el curso de la vida como
importante para la indagación científica y en los diversos usos y
significaciones que los seres humanos hacemos con el tiempo.
El curso de vida, justamente, permite entender el entrecruzamiento
de la vida cotidiana con el tiempo y su sincronización, lo que puede
ayudar a determinar los pasajes de un Estado social a otro en términos
existenciales y a través de la edad, más allá de su definición, y como se lo
significa. Esta sincronización abona la idea de ritmo y de timing, antes
mencionadas.
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La profundidad en el análisis de las transiciones de la vida cotidiana
de las personas nos puede indicar con mucha claridad cómo impactan
éstas en la vida material de los hombres y cómo la determinan.
Concentrándose en la sincronización de varios niveles de timing31,
individual, familiar, laboral, institucional e histórico, el enfoque del
transcurso de la vida ha dado una forma de examinar la interacción de las
vidas con las fuerzas de la historia social y un entendimiento de cómo los
hechos históricos externos hacen impacto en las biografías… La esencia del
paradigma del transcurso de la vida es la sincronización del “tiempo
individual”, “el tiempo laboral y familiar, y el “tiempo histórico”, y el
impacto acumulativo de los primeros hechos en la vida, tal como fueron
tomando forma por el efecto de las fuerzas históricas en los hechos
subsiguientes de la vida (Oddone y Gastron, 2008, p. 8).
En síntesis, en cada sociedad se “…ofrecen a todos biografías típicas.
Una condición inalterable de cada curso de vida es que se halle articulado
en categorías sociales” (p. 108). Descubrir y comprender cómo se
articulan estas categorías en la vida cotidiana de los hombres, es un
aporte a la ciencia social y es tarea de la Sociología del Envejecimiento,
aunque no en forma exclusiva, indagarlas para poder entender el proceso
social de envejecimiento.
Anexo
Acervo de conocimiento: es la acumulación de determinados
conocimientos que han sido trasmitidos por algún tipo de procedimiento
social desde las generaciones pasadas a las presentes, “…la conducta de
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mis semejantes se me hace “inteligible” mediante la interpretación en mi
acervo de conocimiento de sus gestos corporales, sus movimientos
expresivos, etc.” (p. 36). “El acervo de conocimiento del mundo de la vida
se relaciona de muchas maneras con la situación del sujeto que vive la
experiencia. Se erige sobre sedimentaciones de anteriores experiencias
realmente presentes, vinculada a situaciones” (p. 109 y ss.).
Ámbito finito de sentido: Schütz designa con este nombre a lo que James
llama subuniverso y consiste en “…experiencias de sentido compatibles
entre sí. Dicho de otro modo, todas las experiencias que pertenecen a un
ámbito finito de sentido apuntan a un estilo particular de vivencia, vale
decir, un estilo cognoscitivo” (p. 43).
Subuniverso: Ver Ámbito finito de sentido. El ejemplo del/los
subuniverso/s es considerarlos como “…el mundo del sentido –es decir, el
mundo de los objetos físicos- …el mundo de la ciencia, el mundo de las
relaciones ideales, el mundo de los ídolos, los diversos mundos
sobrenaturales de la mitología y de la religión, los varios subuniversos de
sentidos individuales y los mundos de los visionarios y los locos. En la
medida que se les presta atención, cada uno de esos mundos es real a su
manera: pero tan pronto como se les retira la atención, el mundo
desaparece como realidad” (p. 42).
Mundos de fantasía: Es un ámbito finito de sentido, un subuniverso y,
aunque están en contraste con el mundo de la vida parecen relacionarse
estrechamente “…unos con otros – ya que todos ellos ponen entre
paréntesis determinados estratos del mundo de la vida cotidiana-…” (p.
47). Ejemplo de mundos de fantasía son: el mundo del ensueño, los
juegos, los cuentos de hadas, las bromas, la poesía.
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Mundo Onírico: Es el grado máximo de la relajación de la conciencia y se
combina con un “…total apartarse de la vida” (p. 51). En el mundo del
sueño las percepciones son pasivas. Cuando soñamos, nuestra tensión de
conciencia llega a su grado más bajo no por ello perdiéndose.
Tensión de conciencia: En el Estado de alerta el grado de tensión es el
mayor y esta tensión es lo que caracteriza a la vida cotidiana “…y se
origina en los intereses de la atención plena” (p. 53). La tensión de
conciencia designa al fenómeno del alerta y a una característica de la
vida cotidiana y de la actitud natural en relación al Estado que asume la
conciencia en la vida. Es en virtud de los grados de tensión de la
conciencia que nos concentramos y captamos la vida. Por ello, en el
sueño, el grado de tensión es el más bajo ya que nuestro Estado de alerta,
es decir, la vigilia, desaparece y es suplantada por el mundo de los
sueños.
Articulación biográfica: La articulación biográfica designa al tipo de
articulación temporal del flujo de conciencia que se modifica con las
transiciones de un ámbito de realidad con estructura finita de sentido a
otro. La articulación biográfica se expresará en categorías de articulación
tales como la juventud, la vejez, etc., aunque, nos dice Schütz “Las
categorías de articulación biográficas no son realmente categorías de
duración interior como tal, sino mas bien categorías que se forman
intersubjetivamente y se establecen dentro de la concepción natural-
relativa del mundo” (p. 72).
Zona potencial de operación: La zona de operación es “…en la que puedo
influir de manera directa… Abarca aquellos objetos que pueden ser tocados
y vistos, en contraste con las cosas de las zonas distantes, que no pueden
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ser experimentadas por el contacto corporal vivo, pero que están dentro del
campo de la visión” (p. 59)
Bibliografía consultada
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Buenos Aires: Amorrortu.
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el paradigma del curso de vida. Perspectivas en Psicología Revista de
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Representaciones de violencia y recepción televisiva de estudiantes
universitarios
Ayelén Neme1
Recibido: 28-02-2015
Aceptado: 11-05-2015
Resumen
El presente artículo es una versión del trabajo “Los jóvenes y la recepción
televisiva de acontecimientos disruptivos” presentado en la IV Reunión Nacional
de Investigadores/as en Juventudes Argentina. Este estudio tiene como objetivo
conocer y comprender las representaciones de violencia de jóvenes universitarios
sobre acontecimientos disruptivos, es decir aquellos que irrumpen en la vida
cotidiana de las comunidades trastocando rutinas, la dinámica y el sentido con el
que la gente interpreta el mundo (Reguillo, 1995). En este trabajo particular se
analizaron –mediante la técnica de focus group- dos grupos de jóvenes estudiantes
de la Facultad de Ciencias Económicas, Jurídicas y Sociales de la Universidad
Nacional de San Luis.
Palabras clave: jóvenes; televisión; representaciones.
Abstract
This article is a version of the work "Youth and television reception disruptive
events" presented at the IV Reunión Nacional de Investigadores/as en Juventudes
Argentina. This study aims to identify and understand the representations of
1 Lic. en Comunicación Social y Periodista Universitaria (UNSL). Pasante docente y
becaria de investigación de la Facultad de Ciencias Económicas, Jurídicas y
Sociales. Universidad Nacional de San Luis. E-mail: [email protected]
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violence by university students on disruptive events. These are events that break
into the daily life of the communities disrupting routines, dynamics and the sense
in which people interpret the world (Reguillo, 1995). In this particular study two
groups of young students from the Facultad de Ciencias Económicas, Jurídicas y
Sociales from the Universidad Nacional de San Luis.
Key words: young people; television; representations.
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Introducción
Los estudios sobre televisión son numerosos y variados, sin
embargo todos coinciden en un punto: la TV es un objeto
potencialmente significativo en la vida de las personas, desde su
niñez hasta la vida adulta. Las perspectivas teóricas desde las que se
han realizado las investigaciones se han ido modificando: de la idea
de efectos se fue desplazando a la de influencia, fijación de agendas,
y progresivamente hacia una articulación más compleja del
fenómeno de los procesos de recepción a partir de la noción de
mediaciones. Esta teoría fue desarrollada en un principio por Martín
Serrano (1984) y Martín Barbero (1987), posteriormente, en los años
90, Orozco Gómez la retoma y amplía. Específicamente esta
investigación consideró los estudios realizados por Martín Barbero,
teniendo en cuenta que sus teorías contribuyeron a potenciar una
nueva manera de mirar los medios y con ello llevó a considerar el
estudio de la comunicación en su intersección con la cultura. La
teoría de las mediaciones sienta sus bases en el paradigma
interaccionista el cual no se ocupa de describir el funcionamiento
ideal de la sociedad, como si fuesen piezas aceitadas de una máquina,
sino que centra su atención en explicar e interpretar los significados
y los discursos de los sujetos sociales. El interaccionismo simbólico
es sumamente útil para los estudios sobre la televisión ya que pone
especial énfasis en el valor cultural que se le atribuyen a los
mensajes. Esta teoría sustituye la palabra “receptor” por la de
“audiencia”, porque para la sociología de la comunicación positivista
el término receptor connota un tipo de entidad técnica que descifra
automáticamente e irreflexivamente los mensajes masivos. En tal
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sentido, se prefiere el término audiencias en tanto que éstas son
sujetos sociales, activos e interactivos que entablan una relación
constructiva con el referente mediático.
La televisión forma parte de una sociedad que se encuentra
inmersa en una profunda crisis la cual parece haber perdido su
encanto y en países latinoamericanos ha producido un doble
descentramiento (Barbero, 1999). El primer descentramiento se
observa en la masificación de la escuela, expansión de las industrias
culturales ya que la fuente de la producción de la cultura pasa más
por la lógica de la industria que por los aparatos especializados. Esto
provoca la instauración de nuevos modelos de vida impuestos por la
publicidad, el pueblo segmentado en públicos que consumen mundos
simbólicos internacionalizados. El segundo descentramiento está
dado por la autonomía cultural que actualmente tienen los países
latinoamericanos provocado por la carencia de representación de
ciertas instituciones, base de la sociedad como las instituciones
políticas.
El sistema educativo, obviamente como integrante del aparato
social, no escapa a esta crisis actual tal como se expresa a
continuación:
El cruce de dinámicas que convierte la comunicación en ecosistema y a
éste en la más fuerte diversificación y descentramiento del saber, hace
cada día más manifiesta la esquizofrenia entre el modelo de
comunicación que configura una sociedad progresivamente organizada
sobre la información y el conocimiento y el modelo hegemónico de
comunicación que subyace en el sistema educativo (Barbero, 1999, p.
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Como percibimos y comprobamos a diario ante este caos social,
provocado por la convivencia de dos modelos que aún no pueden
adecuarse y amoldarse entre sí, se necesita que desde la escuela, con
el apoyo de los intelectuales, se enseñe a “ver la televisión” en vez de
querer prescindir de ella, pues ya se ha instalado en la sociedad y de
hecho no tiene porqué ser sinónimo de la anti-cultura. De allí “la
importancia estratégica que cobra hoy la escuela capaz de desarrollar
un uso creativo y crítico de los medios audiovisuales y las tecnologías
informáticas” (Barbero, 1999, p. 47).
Los jóvenes emergen como grupo social diferenciado producto
de una construcción social y cultural. Los jóvenes como categoría
social construida no tienen existencia autónoma. Según Bourdieu
(1994) las relaciones entre la edad biológica y la edad social son muy
complejas y por lo tanto hablar de los jóvenes como unidad social,
con intereses comunes y que éstos se refieran a una edad definida
biológicamente, constituye una manipulación evidente.
Según García Canclini (2004), en el seno de la sociedad que los
señala y acusa se encuentra también la raíz del problema:
Al preguntar qué significa hoy ser joven encontramos que la sociedad
que se responde que su futuro es dudoso o que no sabe cómo
construirlo está contestando a los jóvenes no sólo que hay poco lugar
para ellos, se está respondiendo a sí misma que tienen baja capacidad
por decir así, de rejuvenecerse, de escuchar a los que podrían
cambiarla (p. 168).
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Desplazados de una sociedad que no les da oportunidades, de
una sociedad violenta, desordenada y en crisis “los jóvenes ensayan
en la actualidad “sus propias formas de ser en el mundo” (Reguillo,
2000).
El focus group y los acontecimientos recordados
Se utilizó para la recolección de datos la metodología de focus
group, entendiéndolo como un dispositivo analizador cuyo proceso de
producción es la puesta en colisión de los diferentes discursos y cuyo
producto es la puesta de manifiesto de los efectos de la colisión en
los discursos personales y en los discursos grupales. Los datos
obtenidos permitieron acercarse a la manera en que los mensajes
televisivos se conjugan con la formación académica, los grupos de
pertenencia, la edad y sexo de los jóvenes, redefiniendo así sus
representaciones. Buscamos analizar en este trabajo en particular
dos grupos de jóvenes estudiantes del último año de la Facultad de
Ciencias Económicas, Jurídicas y Sociales –con sede en la ciudad de
Villa Mercedes, San Luis- diferenciados por sus carreras: estudiantes
de Abogacía y de Licenciatura en Trabajo Social, para conocer
además cómo la formación académica contribuye, o no, a producir
esa redefinición.
Se apeló a hechos que marcaron las prácticas de los jóvenes;
por medio del recuerdo se buscó que ellos trajeran nuevamente a su
mente aquellos acontecimientos que de algún modo consideraban
significativos.
Reguillo (1995) propone el nombre de acontecimientos
disruptivos, a aquellos que irrumpen en la vida de las personas
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trastocando las rutinas, la dinámica y el sentido con el que la gente
interpreta el mundo.
Los estudiosos de la juventud, según Reguillo (2000), plantean
que las representaciones y prácticas juveniles debieran ser leídas
como “metáforas del cambio social” con lo cual, se rompen ciertas
lecturas lineales que sólo atienden a las actitudes contestatarias de
los jóvenes y privilegian un acercamiento en términos de cambio
social.
Se analizará en este artículo en particular el impacto en los
jóvenes de la recepción del acontecimiento disruptivo ocurrido hace
diez años atrás pero que aún recuerdan: La tragedia de Cromañón. Se
escogió este caso especialmente porque el pasado 30 de diciembre de
2014 se cumplieron 10 años de este acontecimiento, recordado por
estos grupos de jóvenes como una de las tragedias más impactantes
que sucedieron en nuestro país. Además a diez años del suceso, nos
pareció propicio enfocar el estudio en este hecho como una manera
de homenaje a las víctimas en el entorno académico.
Se conoce como “Tragedia de Cromañón” al accidente ocurrido
el 30 de diciembre de 2004 en un boliche del barrio de Once,
“Cromañón”, en el que murieron más de 197 jóvenes y que levantó
una ola de protesta social. El grupo musical “Callejeros” se
encontraba brindando un recital en el boliche, cuando saltaron las
bengalas que incendiaron rápidamente los techos adornados con
banderolas de poliuretano, así la tragedia se desató rápidamente. La
violación a las normativas en torno a la seguridad, la gran cantidad
de jóvenes que habían sido admitidos en el lugar, algunos
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acompañados por niños pequeños y varias salidas de emergencia
bloqueadas, agudizaron el desastre.
En la tragedia, la televisión ocupó un lugar crucial
convirtiéndose en actor decisivo partícipe del hecho, en testigo, en
juez y parte, en lugar de expresión para la voz tanto de las víctimas
como de los victimarios. La televisión transmitió en vivo todo lo que
sucedió esa noche, en ningún momento se apagaron las cámaras, ni
se cortaron las transmisiones en la TV por cable. Los periodistas se
instalaron en el lugar del hecho, otros desde los hospitales dieron a
conocer los nombres de los heridos, el estado de salud y la nómina de
las personas fallecidas. También algunos familiares concurrían a los
corresponsales o a los canales de televisión para saber la situación de
sus seres queridos que habían asistido al recital. Los periodistas
tenían una larga lista de “desaparecidos” sobre los cuales investigar
para brindar información de su paradero a la familia.
La TV en el centro de la escena: Los recuerdos del acontecimiento
Ambos grupos recordaron haberse enterado del acontecimiento
por televisión. Recuerdan la gente corriendo, sacando los cuerpos, los
chicos pidiendo ayuda. Se enfocaban desde lejos, las imágenes en
crudo, la gente ya muerta, los periodistas pidiendo disculpas por la
desprolijidad de la transmisión, pero eran sucesos en vivo. Todos se
enteraron por la TV y en el momento en que sucedieron los hechos,
recuerdan haber permanecido largas horas en la madrugada
siguiendo la transmisión, lo cual no era habitual en ellos dado a que
era un día de semana.
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En cuanto a la construcción del acontecimiento fue considerado
como tal por el grupo de jóvenes de Trabajo Social que afirmaron que
la televisión exagera la información, aún las noticias en vivo “los
medios son morbosos aún en la elección de las imágenes en vivo, eligen
enfocar aquellas que saben causarán impacto” contó Cristina (22
años), estudiante de Trabajo Social.
El grupo de estudiantes de abogacía no lo percibe de la misma
manera: “La TV lo transmitió tal cual sucedió, porque todo eran
imágenes en vivo, filmaban lo que sucedía en el momento después se
empezaron a elaborar informes y tomar posturas debates respecto a
los culpables, etc. pero primero eran imágenes” Claudio (24 años),
estudiante de Abogacía.
Esta particularidad, únicamente propia de la televisión, de
generar gran nivel de impacto en las transmisiones en vivo es lo que
Beatriz Sarlo (1994, p. 77) llama registro directo unido a la
transmisión en directo:
Lo que se ve es tiempo real y por lo tanto lo que sucede para la cámara
sucede para los espectadores… el público pasa por alto las posibles
intervenciones y la institución televisiva refuerza su credibilidad en el
borramiento de cualquier deformación de lo sucedido.
El hecho de la transmisión en directo es una característica que
le otorga a la televisión máxima credibilidad (Sarlo, 1994):
El registro en directo produce una verdad que se agrega al mayor
poder de convicción que se adjudica a las imágenes sobre las palabras
sin imagen… Las transmisiones en directo otorgaron a la televisión
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aún más credibilidad. Allí las manipulaciones de la imagen, aunque
subsisten, no tienen al tiempo como aliado: lo que se ve es
literalmente tiempo “real” y, por lo tanto, lo que sucede para la
cámara sucede para los espectadores. Si esto no es exactamente así,
porque se realizan intervenciones técnicas y estilísticas (…) el público
pasa por alto las posibles intervenciones (p. 79).
La televisión dio la posibilidad a los espectadores de seguir la
prosecución de los hechos durante toda la noche. La transmisión de
todos los canales informativos fue ininterrumpida con la presencia
de móviles en el lugar, mientras que los canales de interés general, la
mayoría cortó su programación habitual para transmitir “en vivo” lo
que estaba pasando, para darle prioridad al registro directo en
directo porque la verdad de este registro es tan grande que “desborda
sobre otros registros directos en diferido y sobre registros que ni
siquiera son directos” (Sarlo, 1994, p. 81). Este hecho fue recordado
por ambos grupos de jóvenes. Las imágenes vistas sobre la tragedia
de Cromañón constituyen uno de los ejemplos más contundentes
sobre cómo se prefigura la TV en la actualidad.
Algunas imágenes fueron mediadas por la presencia de un
periodista ya sea en el lugar del hecho o en el estudio de TV, que
mirando a la cámara hablaba a los espectadores. Muchos jóvenes, en
el momento que sucedían los hechos, miraban a la cámara para pedir
ayuda. Según Eco (1986, p. 205) “quien habla mirando a la cámara
subraya el hecho de que allí está la televisión y que su discurso se
produce justamente porque allí está la televisión”.
Por otro lado, ambos grupos de jóvenes que fueron nuestro
objeto de investigación afirmaron que los medios dramatizan
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demasiado la información, la exageran, la espectacularizan
manejando así la opinión pública: “Muchas veces el informarse tanto
te desinforma por otro lado”; “Los medios de comunicación al
sobreinformar generan miedo”.
En este sentido Beatriz Sarlo (1994) enumera una serie de leyes
básicas de la televisión de hoy aludiendo a que privilegian
simplemente la cantidad, rapidez, repetición simultánea, constante
de imágenes y vacío de silencio sin dar tiempo a la reflexión y la
retro lectura.
Detrás de toda esa simultaneidad y aceleración de imágenes,
encontramos determinados parámetros, señales que dan cuenta de un
discurso serializado, más que géneros se trata de un estilo marco: el
show (Sarlo, 1994, p. 71).
El show planea sobre todas las demás matrices estilísticas:
show de noticias, show de reportajes, show de goles, show nocturno
político diferenciado entre show de medianoche y show de media
tarde, show tele teatral, show infantil, show cómico, show íntimo de
subjetividades. El denominador común es la miscelánea. Y este show
tiene como finalidad el ser elegido por el público que manifestará su
voto frenando el control remoto.
El grado de impacto y trascendencia del caso Cromañón diluyó
las barreras de los formatos televisivos en los diferentes programas y
canales. La repetición de imágenes, testimonios y debates fueron
sucediéndose en serie al punto de eliminar las barreras de los
géneros y formar parte todos de un mismo show. Ambos grupos de
estudiantes fueron consientes de la construcción de este “show” que
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la televisión realiza con los diferentes acontecimientos ocurridos en
la sociedad.
Martín Barbero (1999) también nombra al show como
característica actual de la transmisión de informaciones. En la
mayoría de los casos el tiempo condiciona la información moldeando
su elaboración, en la actualidad la información se elabora como un
reality show, como un espectáculo. Investigaciones, informes,
encuestas, opiniones, entrevistas a especialistas, funcionarios en las
que prevaleció no tanto el contenido sino la espectacularización.
Los jóvenes estudiantes de Abogacía coincidieron en que “Hubo
mucha mediatización del tema (Cromañón) como sucede actualmente
con el resto de los casos judiciales. Nosotros que estudiamos derecho a
veces escuchamos a los periodistas decir barbaridades de derecho y la
gente que no entiende les cree y reproduce sus discursos socialmente y
se tienen concepciones totalmente diferentes lo que lleva a descreer en
la justicia cuando en realidad lo que está escrito es completamente
otra cosa o la interpretación en realidad es completamente diferente”
José (24 años de edad), estudiante de Abogacía.
Como destaca Barbero (1999), “Lo que se elabora durante la
preparación del noticiero no es su documentación y análisis sino su
teatralidad, esa pequeña obra de teatro que hay que montar cada noche
para que la gente no se pase a otro canal”. Esta actitud que toma la TV
es criticada por el mismo autor:
Es clave que miremos la televisión para que cada vez que veamos las
imágenes de los muertos, de las madres que gritan por sus hijos,
comprendamos que en la secreta relación entre imagen y desaparición
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se está jugando la posibilidad del duelo sin el cual este país no podrá
tener paz, pues la desproporción de nuestras violencias quizá sea
paradójicamente proporcional a nuestra incapacidad de duelo: ese
tiempo del sentimiento en el que elaboramos las pérdidas y expiamos
nuestros olvidos.
Los familiares de las víctimas concurrieron a un estudio de TV
para buscar apoyo, hacer su pedido de justicia, descargar su
indignación, fue ese el lugar en el que encontraron periodistas que
los escucharon detenidamente ofreciéndoles su comprensión.
Encontraron un espacio para expresarse y además recibieron el
apoyo de miles de tele espectadores.
Mientras que para las estudiantes de Trabajo Social este hecho
se debe a que los familiares encontraron un espacio de contención en
los medios, alguien que los escuchara y poder hacer pública su
tristeza, su pedido de justicia, para el grupo de abogacía esta
situación es muy peligrosa: “El medio juzga antes que la justicia, eso
es muy peligroso porque si la justicia después demuestra que no era,
esa persona queda socialmente marcada. La sociedad ve la justicia solo
en su aspecto penal, como un ámbito de venganza”.
Ellos mismos como grupo de futuros abogados constantemente
quieren marcar su diferencia frente a las otras carreras o a los otros
grupos sociales: “Tenemos ciertas competencias técnicas que nos
permiten ver ciertas cosas de otra manera. No se puede salir a pedir
como la mayoría de las personas justicia frente a un sospechoso
cuando no se sabe con certeza quien fue o no, solo porque se crea o por
la cara, o antecedentes. Nosotros vemos que la prisión no es un
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castigo, ni una venganza sino un medio para reinsertar el detenido,
más allá que en la práctica esto funcione o no, pero debería ser eso”.
Lo cierto es que la televisión ocupa actualmente un papel
preponderante frente al mal funcionamiento y lentitud de las
instituciones públicas, los espectadores depositan en la TV su
confianza y esperanza: “Investida de la autoridad que ya no tienen las
iglesias ni los partidos ni la escuela la televisión hace sonar la voz de
una verdad que todo el mundo puede comprender rápidamente” (Sarlo,
1994, p. 81).
Pasaron meses, años. Hoy los informes televisivos se limitan a
las fechas claves en los que se recuerda esta tragedia, ya que para los
medios este tema ya no es actual. Ambos grupos reconocen que la
televisión espectaculariza los casos para obtener rating y que un caso
“tapa” a otro, que los tiempos de la TV no son los mismos tiempos
que los de la justicia y que los medios presionan entorpeciendo
muchas veces las investigaciones judiciales, pues en el afán de buscar
un culpable rápido las investigaciones se desvirtúan.
Barbero (1999) explica que mientras la revolución tecnológica
se expande, vivimos en una época en la que cada vez hay un mayor
desgaste de los géneros, los cuales hoy se han convertido en simples
formatos con carácter puramente simbólico, carentes totalmente de
densidad simbólica y reconocimiento cultural por parte de la
sociedad. Asimismo, los relatos han perdido también su
protagonismo al ser desplazados por la información, los
acontecimientos reales narrados por un experto llamado cronista o
periodista han cobrado mayor relevancia.
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Estos hechos obedecen a diversas razones: por un lado, la
lógica comercial con la que operan las industrias culturales y, por
otra parte, la crisis antropológica actual de la tradición. Lo cierto es
que los grandes relatos contados en el pasado han desaparecido, se
han fragmentado en pedazos. Actualmente, podemos percibir la
existencia de múltiples micro-relatos, que no poseen relación alguna
entre sí y en los cuales la fragmentación y superposición de imágenes
adquiere más valor y atractivo que la historia en sí. El “ritmo”
prevalece sobre cualquier componente. Aun así afirma Barbero
(1999, p. 94) “…la televisión constituye un ámbito decisivo del
reconocimiento sociocultural, del deshacerse y rehacerse de las
identidades colectivas…”.
El género informativo en la actualidad ha cobrado mayor
trascendencia en las programaciones televisivas que el género
dramático, que siempre fue por excelencia “el fuerte” del formato en
TV. Quizá, esto haya ocurrido por esa necesidad del individuo de
conocer la realidad, lo que sucede no sólo en su lugar de residencia
sino en su país y en el mundo. Ambos grupos de jóvenes coincidieron
en que hoy en día los límites de los diferentes géneros televisivos son
difusos, una misma noticia o acontecimiento lo discuten tanto en un
noticiero como en un programa de espectáculos, un magazine, etc.
La posibilidad de tener esa información “al instante” en el
momento en que está aconteciendo, junto a la yuxtaposición de
imágenes atractivas, impactantes, cargadas de dramatismo, que nos
brindan la posibilidad de vivir los hechos por la televisión “como si
estuviésemos allí”, ha hecho del género informativo uno de los más
vistos en la actualidad.
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Como fuera expresado, la televisión es una de las principales
mediadoras del individuo y su cultura y una de las fuentes esenciales
de información a partir de la cual se elaboran las representaciones
sociales. Por este motivo, obviamente los cambios que ésta sufra a
través del tiempo, influyen de algún modo en las representaciones
sociales, dado que éstas conforman continuos procesos dinámicos, tal
como afirma Mora (2002):
No tienen la posibilidad de asentarse y solidificarse para convertirse
en tradiciones ya que los medios de comunicación exigen el cambio
continuo de conocimientos y la existencia de un receptor típico de
nuestro tiempo: aficionado consumidor de ideas científicas ya
formuladas y que convierte en sentido común cuanta información
recibe (p. 21).
Violencia al descubierto
“Cromañón muestra la historia de todo lo que
pudo haberse hecho por evitar 191 muertes y
no se hizo…” Rolando Barbano, periodista de
Clarín.
En primer lugar, cabe preguntarse qué es la violencia. Una
primera distinción realizada por Aristóteles en siglos pasados
diferenció entre movimientos naturales y violentos, definiendo a los
primeros como aquellos en los cuales las cosas siguen su curso
natural, en tanto que en los movimientos violentos esta trayectoria
natural se trastoca.
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En el diccionario de la Real Academia Española (1994) se define
el adjetivo violento como aquello que se ejecuta contra el modo
regular o fuera de razón y justicia. Es decir, que al igual que
Aristóteles, considera a lo violento como lo realizado contra la
tendencia natural, de la cosa de que se trata.
Es preciso tener en cuenta que la violencia puede adquirir
distintas modalidades, según el contexto y el modo en el que se
presenta.
Por ese motivo distinguiremos en primer lugar, dos tipos
básicos (Muñiz Sodré, 2001, p. 18): a) Violencia directa: Es el uso
inmediato de la fuerza física. A la que llamaremos “acto”; b)
Violencia indirecta (latente) que incluye los distintos modos de
presión (económicos, políticos, psicológicos) y entonces la amenaza
del empleo de la fuerza. En el presente trabajo la denominaremos
“estado”.
Tomando como punto de partida esta primera diferenciación
ahondaremos aún más en ella. Dentro de los “actos de violencia el
autor considera la siguiente clasificación:
- Violencia anómica: Hechos crueles, crímenes, delitos, robos,
etc; que suceden a diario en la sociedad, los vemos en las
calles, en los medios de comunicación, en los índices de
violencia.
- Violencia representada: Discursivamente moralizada. Manejada
tanto por el periodismo que tiende a hacer visible públicamente
la agresión recurrente de la vida cotidiana como por la
industria del entretenimiento, especialmente con películas y
programas de TV.
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- Violencia sociocultural: Resultante del puro y simple arbitrio
de un poder dado por valores impuestos en la sociedad:
sociedades machistas, discriminación racial, discriminación a
homosexuales, etc.
- Violencia socio-política: Ejercida por aparatos represivos del
estado ya sea en períodos de excepción constitucional o en la
vida cotidiana regida por el estado de derecho. Incluye la
violencia anómica.
Por otra parte el autor llama estado de violencia o Violencia
Social a aquel modelo social fijado por la hipertrofia centralista del
poder. Aquella violencia invisible, en una condición continua,
estructural y rebatible.
Otra diferencia entre estado y acto es que mientras el estado de
violencia no provoca respuestas sino que se mantiene, el acto entra
en la dimensión de lucha física.
En cuanto a la violencia como componente que adquiere
notables dimensiones en nuestra sociedad argentina es preciso
destacar que a diario escuchamos hablar de inseguridad, mal
funcionamiento de las entidades públicas, impunidad, funcionarios
que no cumplen con sus roles, diversos sectores sociales que salen a
las calles a pedir justicia, y un sinfín de hechos que dan cuenta de
situaciones en las que la violencia es la principal protagonista.
En la última década la inseguridad es uno de los temas
prioritarios instalados en la opinión pública en la agenda setting de
los medios y en los discursos políticos, de este modo se ha instalando
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en la opinión pública como uno de los principales temas sobre los
cuales pensar.
Los argentinos además hemos modificado muchas prácticas
sociales debido a la inseguridad que se percibe a diario: la familia ha
dejado de ir a la cancha de fútbol los días domingo, se procura volver
temprano a la casa, que los menores no caminen solos por la calle al
anochecer, no salir con carteras, etc.
El número de secuestros se ha incrementado, esta situación ha
generado un clima de pánico generalizado en la opinión pública y se
escucha una y otra vez “ya no se puede salir a la calle” “Uno no está
tranquilo ni en su propia casa”.
Existen además actos violentos que al surgir revelan estados de
violencia suscitados y perpetrados durante años.
Palabras como “desconfianza”, “inseguridad”, “injusticia” son
lugares comunes en los diálogos cotidianos al describir la situación
de nuestro país en la actualidad.
Villa Mercedes –sede la facultad en la que se desarrollaron los
focus group- no está exenta de esta situación. Como segunda ciudad
más importante de la provincia de San Luis, con una población de 120
mil habitantes, la inseguridad es uno de los temas que más preocupa
a las autoridades. El hecho dejó al descubierto diversas
irregularidades que hasta el momento permanecían ocultas: Falta de
controles, pagos de coimas, intereses económicos, entre otras
cuestiones que hicieron pensar que como Cromañón, la tragedia
podría haber ocurrido en cualquier boliche, recital o lugar nocturno a
donde diariamente concurren los jóvenes.
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Muñiz Sodré (2001, p. 18) considera a estas situaciones como
de violencia burocrática o estado de violencia: “esto es una condición
continua, estructural y rebatible. Este fenómeno deriva de un efecto de
inercia sobre los individuos impuesto por un orden cosmopolita que es
el del estado con sus aparatos y articulaciones sociales”.
Este tipo de violencia se diferencia de las otras modalidades
descriptas como “actos” en las que se emplea la fuerza física, de los
cuales siempre se habla en los medios de comunicación: “Siempre
hablan de la violencia anómica, de los crímenes y asaltos, objeto
espectacularizado de las estadísticas, pero pocas veces se habla de la
violencia oculta, burocrática resultado de un modelo social prefijado
por el poder” (Muñiz Sodré, p. 17).
Este estado de violencia -oculta pero latente- tomó
conocimiento público tras la tragedia de Cromañón y la sociedad
indignada comenzó a buscar culpables en el poder, y aquellos que el
pueblo fue ubicando en el banquillo de los acusados, empezaron a
señalarse unos a otros. Fue así que surgieron múltiples actores
sociales y aún merodean en torno a lo ocurrido.
Los jóvenes que fueron nuestro objeto de investigación
coincidieron en que Cromañón fue consecuencia de distintas
irregularidades que hasta el día de hoy se dan en nuestro país y de
las cuales no se toma conciencia hasta que algo trágico sucede y
salen a la luz: “El municipio, la provincia deben asumir la
responsabilidad, la falta de controles, siempre que pasa un suceso
semejante se toma conciencia de las distintas irregularidades, los
medios de comunicación intentan persuadir y orientan la información
hacia donde a ellos les interesa y en este caso la responsabilidad era
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compartida y centralizaron todo en la banda. El lugar no tenia salidas
de emergencia, fue responsabilidad de todos los jóvenes también, la
justicia siempre centraliza en una persona o un pequeño grupo la
culpabilidad, en este caso fue solo en la banda lo cual no lo
consideramos justo” Josefina (25 años de edad), estudiante de
Trabajo Social.
“Hubo justicia depende lo que se entienda por justicia, desde el
punto de vista del derecho sí, porque hubo detenidos y culpables, pero
en realidad no se culparon a todos los responsables. Incluso los
mismos chicos fueron culpables o en todo caso irresponsables”
estudiantes de Abogacía.
Esta tragedia puso de manifiesto además, las otras modalidades
de violencia. Se produjeron innumerables manifestaciones externas
de violencia: gritos, peleas, desesperación; marchas y pedido de
justicia de familiares.
Los medios de comunicación, especialmente la televisión, en el
afán de ser los primeros en llevar la información y conquistar
audiencia mostraron la violencia representada aquella
“discursivamente modalizada y manejada tanto por el periodismo que
tiende a hacer visible públicamente la agresión recurrente en la vida
cotidiana (…) con la finalidad de captar mayor audiencia” (Muñiz
Sodré, 2001, p. 14).
Reclamos, insultos y agresiones a Omar Chabán, administrador
del boliche “Cromañón”, y a Aníbal Ibarra Jefe de Gobierno en ese
momento, los principales actores sociales señalados por la
comunidad como culpables. Es preciso destacar que en esta
determinación la TV también intervino de modo preponderante, pues
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no se encargó de representar las acusaciones populares sino que
operó de escenario de protesta, de lugar en donde las acusaciones se
ponían en escena, construyó biografías de cada uno de estos actores
sociales mostrando sus pasados, se realizaron programas de debates
en los cuáles se opinaba sobre el accionar de estas personas, etc. La
violencia socio cultural, violencia que se percibe en el racismo
ideológico o en las formas sutiles de discriminación del sujeto
fenotípicamente diverso (Muñiz Sodré, 2001) estuvo presente y
continúa desde el lenguaje mediante algunos testimonios que
pusieron en el banquillo de los acusados a la irresponsabilidad de los
jóvenes, a todos los grupos de rock, hasta en actitudes que originaron
y originan aún más violencia como algunas manifestaciones
callejeras.
“Con las manifestaciones estamos de acuerdo en parte si y en
parte no. Por un lado sí porque presiona socialmente para que se
cumplan las normas de seguridad y en parte no porque lo que se busca
es venganza y el derecho no está para eso” Marcos (23 años de edad),
estudiante de Abogacía.
En cuanto a esta violencia sociocultural los jóvenes alumnos de
Trabajo Social sostuvieron que: “Hay falta de respeto a lo diferente,
hay discriminación, ciertos valores que se perdieron, la desigualdad se
ve en los colegios, lo vemos al hacer nuestras prácticas o entrevistas.
Vemos cómo se tratan los chicos, tiene que ver con una cuestión de
principios y de base” Marina (24 años de edad), estudiante de Trabajo
Social.
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Salió a la luz el tema del género como motivo de violencia. Es
importante destacar que el grupo de estudiantes de Trabajo Social
estaba integrado en su totalidad por mujeres.
“La cuestión de género es fundamental, hay mucho machismo,
los varones se pegan entre ellos, se tratan mal, compiten para ver
quién es más valiente. La condición económica, la desigualdad también
genera violencia. La carrera también nos hizo entender los prejuicios.
Se nota mucho la diferencia lo vemos sobre todo en las escuelas
públicas, el valor que le dan los chicos a las cosas materiales, se
colocan rótulos, son crueles. La violencia siempre está presente” María
(24 años de edad), estudiante de Trabajo Social.
Claudio estudiante de Abogacía afirmó: “el tema de la educación
es importante pero es una solución a largo plazo, debería mejorar las
condiciones de las cárceles, con el tema de los Derechos Humanos se
ha relativizado todo, un juez no puede darle a un imputado 25 años
porque lo tratan de dictador. Esto no debería ser así. Nosotros
tenemos una educación y formación mas garantista, creemos que la
pena se debe aplicar pero también dar a los imputados las garantías
que posee” el grupo coincidió con sus palabras.
La tragedia de Cromañón puso al descubierto además muchos
prejuicios latentes en la sociedad. Muchos dirigieron su dedo
acusador hacia el rock por fomentar actitudes rebeldes y
trasgresoras, otros hacia los jóvenes como victimarios por ser “unos
inconscientes”. Por ello surgieron actos violentos entre los mismos
jóvenes, padres y familiares.
“Si hubiese sido un grupo de folclore y no de rock quizá no
hubiesen responsabilizado a los de la banda”, “la gente es muy
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prejuiciosa” opinó Rocío (25 años de edad), estudiante de Trabajo
Social.
Podemos considerar además como violencia la cultura
consumista actual propia del modelo económico reinante en la
sociedad. Sociedad que privilegia lo económico por sobre otros
valores que en la antigüedad eran considerados primordiales y hoy
han quedado subyugados a los intereses comerciales.
Este tipo de violencia aparece manifiesta tras la imagen de
Omar Chabán, el empresario dueño del boliche, representando a
tantos empresarios que inescrupulosamente buscan rédito en
detrimento de los derechos de los demás. También la responsabilidad
política, que en este caso le cupo a Aníbal Ibarra, en tanto máxima
autoridad de la ciudad de Buenos Aires en ese momento y cuya tarea
fundamental como funcionario público era garantizar condiciones de
seguridad a los ciudadanos, sobre todo aquellos más vulnerables
como los niños, los jóvenes y los ancianos. Estas situaciones fueron
recordadas y puestas de manifiesto en ambos grupos de jóvenes: “La
sociedad también tiene representaciones depende de quién es la
persona, su condición social, económica, se la culpabiliza o no. Esto es
producto del sistema capitalista” estudiantes de Trabajo Social. “Las
responsabilidades fueron compartidas: dueño del local, la banda, los
jóvenes, la falta de controles, el gobierno, etc. La responsabilidad en
Callejeros recae porque ellos tenían su producción propia es decir la
banda también es responsable por la cantidad de gente que ingresó al
lugar, distinto es si el artista va a tocar y el productor es externo. Por
eso en este caso comparte responsabilidad con el dueño del local”
Roberto (24 años de edad), estudiante de Abogacía.
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En cuanto a si hubo cambios en sus prácticas a partir de
Cromañón se presentaron dentro de ambos grupos opiniones
divididas. La mayoría afirmó que cuando salen a boliches o bares se
fijan los matafuegos, salidas de emergencia, etc.
Otros, en su mayoría varones, afirmaron que realmente no se ponen
a pensar en ello sino directamente no saldrían porque aún hay varios
boliches y estadios donde estas condiciones no se cumplen, se
saturan de gente y ante una eventualidad podría suceder otra vez
algo similar a Cromañón.
Todos reconocen que este hecho marcó a nuestro país que fue
un antes y un después en el recuerdo y la magnitud de lo sucedido.
Además generó cambios en cuanto aumentaron los controles y las
medidas de seguridad pero en un principio, con el correr del tiempo
las irregularidades volvieron.
A modo de reflexión final
La televisión ofrece características técnicas que favorecen en
los receptores la lectura de “visión de la realidad”, pero además tiene
otros recursos para aumentar su poder de legitimación frente a la
audiencia como la producción de noticias y la apelación emotiva.
Estos recursos forman la “representación de la realidad” que brinda
la pantalla chica. Por este motivo como afirma Barbero (1999, p.
158): “La televisión emerge como un escenario cotidiano que
representa lo social y constituye los imaginarios colectivos al
escenificar los desencantos, deseos y esperanzas en los que mucha
gente se reconoce”.
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Sin embargo, se puede decir que cada vez más los jóvenes son
conscientes de la construcción de acontecimientos que realiza la
televisión y la ven como una empresa que responde a intereses
políticos, económicos y sociales. Por este motivo los mensajes son re-
apropiados y re-definidos en diferentes escenarios donde se
relacionan los individuos. El proceso de recepción va siendo mediado
tanto por las nuevas situaciones como por los agentes e instituciones
involucrados. Sin lugar a dudas la universidad y la formación
académica que los jóvenes reciben de acuerdo a la carrera en la que
se encuentran insertos, ayudan a redefinir sus representaciones.
Los jóvenes como miembros de la audiencia televisiva entablan
una relación constructiva con los mensajes televisivos y junto a los
diferentes espacios de negociación entre realidad y mensajes, es
decir junto a las distintas mediaciones individuales, cognitivas,
sociales, económicas, entre otras, forman sus propias
representaciones sociales. Respondiendo de alguna manera a la
definición de Vasilachis de Gialdino (1997, p. 268/301) que considera
a las representaciones sociales como “construcciones simbólicas
individuales y/o colectivas a las que los sujetos apelan o crean para
interpretar el mundo, para reflexionar sobre su propia situación y la de
los demás y para determinar el alcance y la posibilidad de su acción
histórica”.
Podemos manifestar una aproximación en relación al género y
como varía en las representaciones de varones y mujeres. Por otra
parte como hecho real que aconteció en nuestra sociedad, el caso
Cromañón incidió en la visión que cada individuo, cada grupo forma
de la realidad social; porque contribuyó a generar visiones
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compartidas de la realidad e interpretaciones similares de este
acontecimiento.
Sin lugar a dudas este acontecimiento disruptivo quedó en la
memoria marcando, redefiniendo, significando un antes y un después
en la vida de estos jóvenes que a diez años de lo ocurrido aún lo
recuerdan. Indudablemente la memoria de este acontecimiento tuvo
vinculación con la construcción de sus representaciones.
La experiencia de trabajar con los jóvenes resultó muy
productiva; es siempre gratificante ver cómo se problematizan
temáticas en torno a la cuestión de los medios y los acontecimientos
sociales aunque siempre está presente en ellos esa sensación del
agotamiento de la utopía. Como miembros comprometidos con la
educación universitaria creemos que debemos brindarles
herramientas para que ellos sean conscientes que la memoria no
excluye errores pero puede marcar el camino hacia el cambio, pues
estamos convencidas como afirma Rossana Reguillo (2013) que “En
los jóvenes están sembrados los gérmenes de la transformación
social”.
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Problematizando la Neutralidad de la Red: un recorrido necesario
Martín Gendler1
Recibido: 27-04-2015
Aceptado: 02-06-2015
Resumen:
El presente artículo busca analizar y explicar el concepto de “Neutralidad de la
Red” en torno a sus características, su aplicabilidad, sus potencialidades y riesgos
teniendo en cuenta tanto su funcionalidad en la estructura de Internet, como en el
proceso de constitución y desenvolvimiento del actual Capitalismo Informacional o
Cognitivo.
Para ello se realiza un recorrido crítico por diversas definiciones teóricas del
concepto buscando conjugar y ampliar las mismas en función de las prácticas
cotidianas de los usuarios, de las acciones y operaciones en búsqueda de
rentabilidad de las diversas empresas como de los Estados en pos de garantizar o
no su aplicabilidad. Asimismo se tiene en especial consideración tanto el
problematizar el principio de Neutralidad de la Red intentando ir más allá de lo
que atañe meramente al ámbito comercial, como los asuntos referidos a la
Vigilancia en Internet vinculados con el concepto.
La relevancia del presente artículo está en analizar, describir y problematizar uno
de los aspectos fundamentales de la vida social contemporánea.
Palabras clave: Neutralidad de la Red; capitalismo informacional; vigilancia en la
red.
1 Lic. en Sociología (UBA). Candidato a Doctor en Ciencias Sociales (UBA). Docente
e investigador de la Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Buenos Aires. E-
mail: [email protected]
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Abstract:
This paper seeks to analyze and explain the concept of "Net Neutrality" about its
features, its applicability, potential and risks seeing their functionality in the
structure of the Internet in the process of formation and development of current
Capitalism Informational or cognitive.
For this, a critical path is performed for various theoretical definitions of looking to
combine and expand them, according to the daily practices of users, actions and
operations in pursuit of profitability of various companies and States towards
ensuring or applicability. Also it´s taken a special consideration to problematize
the principle of Net Neutrality trying to go beyond the merely commercial sphere
as regards the problematic referred to Internet Surveillance linked with the
concept.
The relevance of this article is to analyze, describe and problematize one of the
fundamental aspects of contemporary social life.
Key Words: Net neutrality; informational capitalism; network surveillance.
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Introducción
En la década de 1970 se comienzan a vislumbrar diversos
cambios político-económico-sociales en las distintas sociedades de
nuestro tiempo. El modelo de producción industrial solventado en su
articulación con el Estado de Bienestar comienza a desquebrajarse en
torno a nuevos modos y formas en la producción. El desarrollo global
de la tecnología y su penetración en todas las esferas de la vida social
trae aparejado el surgimiento de un nuevo modo de producir
capitalistamente, lo que diversas corrientes del pensamiento han
llamado “capitalismo informacional” (Castells, 2001) y otras
“capitalismo cognitivo” (Boutang, 1999; Rullani, 2000) que
comprende un cambio en el modo de desarrollo (Castells, 1995)
dentro del capitalismo al pasar a ser el conocimiento/información el
principal insumo de la producción de bienes por sobre la materia y
energía, lo que conlleva a diversos sectores a replantear las
legislaciones y estrategias de acumulación vigentes. A su vez,
comienza a gestarse un proceso de reconfiguración de los lazos
sociales y de solidaridad que imperan en los diversos colectivos
humanos, generando un proceso de cambio en las relaciones sociales
“típicas” del capitalismo industrial.
Dentro de estos procesos, la información materializada en Bits
(Cafassi, 1998) implica la construcción y desarrollo de una estructura
de transporte que le permita desplazarse de modo seguro y veloz a
todos los puntos del planeta, la cual ha ido creciendo en tamaño y
efectividad de transporte desde su planteo como una forma de
comunicación descentralizada ante posibles ataques soviéticos en
EEUU. Conforme la llamada “red de redes”, Internet, ha ido
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penetrando en las diversas estructuras productivas nacionales y en la
vida cotidiana y se ha vuelto un factor fundamental en el nuevo
paradigma capitalista informacional/cognitivo, se han erigido
diversos niveles (Zukerfeld, 2014) que permiten el funcionamiento de
su estructura y el transporte de información, las cuales crecen en
tamaño y complejidad constantemente.
En una sociedad donde el conocimiento e información se han
convertido en el principal insumo productivo y social (Lash, 2005),
diversos intereses, prácticas y luchas son creados y puestos en juego
en torno a su transporte, propiedad, creación, copia, legislación,
accesibilidad y descarga.
El presente artículo tiene como objetivo analizar el concepto de
“Neutralidad de la Red” en torno a sus características, su
aplicabilidad, sus potencialidades y riesgos teniendo en cuenta tanto
su funcionalidad en la estructura de Internet como en el proceso de
constitución y desenvolvimiento del actual Capitalismo
Informacional o Cognitivo. Principalmente se buscará problematizar
el principio de Neutralidad de la Red intentando ir más allá de lo que
atañe meramente al ámbito de lo comercial.
Asimismo se tiene en especial consideración los asuntos
referidos a la Vigilancia en Internet vinculados con el concepto de
Neutralidad de la Red.
Para ello, nuestra metodología consta de realizar un recorrido
crítico por diversas definiciones teóricas del concepto buscando
conjugar y ampliar las mismas en función de las prácticas cotidianas
de los usuarios, de las acciones y operaciones en búsqueda de
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rentabilidad de las diversas empresas capitalistas como de los
Estados en pos de garantizar o no su aplicabilidad.
Contexto de posibilidad: Capitalismo informacional/
cognitivo y Apropiación Excluyente e Incluyente
Desde la década de 1970 se empiezan a entrever profundos
cambios en el modo de producción capitalista, donde la revolución de
la tecnología de la información ha sido fundamental para llevar a
cabo un proceso de reestructuración del sistema capitalista signado
por los cambios en su modo de desarrollo, los cuales “son los
dispositivos tecnológicos mediante los cuales el trabajo actúa sobre la
materia para generar el producto, determinando en definitiva la
cuantía y calidad del excedente. Cada modo de desarrollo se define por
el elemento que es fundamental para fomentar la productividad en el
proceso de producción” (Castells, 1995, p. 32) configurando que en
nuestra época actual predomine el modo de desarrollo informacional.
Cabe destacar que el modo de desarrollo penetra el conjunto de
estructuras, instituciones y relaciones sociales, permeándolas. Esto
no significa automáticamente el fin de la producción agraria o el
cierre de las industrias, pero sí significa una reestructuración de sus
estructuras, instituciones y relaciones sociales adaptándose al nuevo
modo de desarrollo.
Este define su cambio al producir un nuevo tipo de mercancías,
los llamados Bienes Informacionales2 que son Bienes obtenidos en
procesos cuya función de producción está signada por un importante peso
relativo de los gastos (en capital o trabajo). En todos los casos se trata de
2 De ahora en más, los llamaremos “BI”.
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bienes en cuya producción los costos de las materias y de la energía son
despreciables frente a los de los conocimientos involucrados (Zukerfeld,
2010a, p. 3).
Esto no elimina la producción de bienes industriales sino que
ésta queda relegada o subsumida ante la nueva producción
informacional.
Los BI primarios (Zukerfeld, 2010a) compuestos puramente de
información digital, tienen su materialidad en los Bits que los
componen. Siguiendo el planteo de Cafassi (1998) no solamente los
BI tienen materialidad, sino que cuentan con una característica
particular que pone en jaque el sistema de valorización tradicional
capitalista dado que los Bits son fácilmente replicables sin pérdida de
calidad o contenido con un costo tendiente a 0, lo que modifica de
modo radical la tradicional valorización capitalista al no poder
obtener un valor de cambio por cada réplica de producto producido
(como era el caso de la producción en serie industrial).
Por lo tanto, se emplean una multiplicidad de estrategias para
volver redituables estos bienes fácilmente replicables y así asegurar
su valoración y la obtención de ganancia.
Podemos destacar una forma de Apropiación Excluyente del
valor de cambio de los BI. Es la forma clásica por el cual el usuario
debe pagar para utilizar el bien ya sea adquiriéndolo en tiendas, ya
sea comprándolo vía Web, etc. En este caso es donde vemos los
cercamientos artificiales impuestos al conocimiento para signarle un
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valor de cambio al bien e impedir o limitar la replicabilidad con costo
tendiente a cero.3
Siguiendo a Rullani (2004):
El valor de cambio del conocimiento está entonces enteramente ligado
a la capacidad práctica de limitar su difusión libre, es decir, de limitar
con medios jurídicos -patentes, derechos de autor, licencias,
contratos- o monopolistas la posibilidad de copiar, de imitar, de
«reinventar», de aprender conocimientos de otros. En otros términos:
el valor del conocimiento no es el fruto de su escasez –natural-, sino
que se desprende únicamente de limitaciones estables,
institucionalmente o de hecho, del acceso al conocimiento (p. 4).
Es decir, que el valor del conocimiento y por ende de los BI
estará ligado a una serie de restricciones artificiales que limiten su
difusión o asignen valor a su replicabilidad.
Ante esto, Zukerfeld (2010) nos habla de que durante el
capitalismo industrial, la legislación se encontraba abocada a legislar
la propiedad física mientras que las patentes eran la cara legisladora
de la información industrial:
Con la excepción de una modificación de 1897 entre 1790 y 1976, esto
es, durante todo el capitalismo industrial, no hubo ninguna legislación
penal vinculada con ninguno de los derechos de propiedad
intelectual… lo novedoso es que a partir de la llegada del capitalismo
cognitivo, las legislaciones penales se incrementan década tras
3 El caso del cierre de Megaupload por el FBI junto a los juicios, persecución y
bloqueos a nivel mundial a The Pirate Bay destaca la actualidad de este modo de
apropiación y de la avanzada de la Propiedad Intelectual.
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década... El conocimiento en general y una forma muy particular, la
información digital, asumen una centralidad productiva antes
desconocida. Ésta, frágil ante la reproducción ilegal, ha de ser
custodiada por las armas jurídicas más poderosas… Esto simboliza el
núcleo duro de la fundación legal del capitalismo cognitivo (p. 19).
Sin embargo, existe otro medio de Apropiación, denominado
“Apropiación Incluyente” (Zukerfeld 2011) mayoritariamente
utilizada por la Web 2.0 donde se aprovechan los conocimientos
“doblemente libres” (dado que los usuarios son libres de acceder,
compartir, estudiarlos, etc. pero a su vez son “libres” de recibir un
pago por producirlos) en torno de garantizar la gratuidad del acceso
a diferencia de la Apropiación Excluyente, pero sin embargo volver
mercantil la participación de los usuarios en esa plataforma. De este
modo, se genera un plusvalor donde antes no lo había. Asimismo, se
logra obtener una serie de ingresos monetarios tanto vía publicidad
generalizada y/o personalizada, como a través de la producción
impaga de los usuarios.
En palabras de Zukerfeld, la Apropiación Incluyente
Es una modalidad regulatoria por la cual las empresas capitalistas
explotan los Conocimientos Doblemente Libres y la producción
colaborativa y los combinan con dosis quirúrgicas de Propiedad
Intelectual. Se trata de una modalidad que, a diferencia de las
privativas, no se basa en la exclusión total. Por el contrario, tiene
como sustento el pregón del acceso libre y la conformación de redes
sociales… En lugar de fundar la ganancia capitalista en cercamientos
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al acceso, la apropiación incluyente se concentra en aprovechar la
producción impaga de conocimientos de los internautas (p. 21).
Este tipo de Apropiación Incluyente no busca generar valor y
plusvalía a cambio de cercar y fomentar el valor de cambio de los BI,
sino que por el contrario garantiza su acceso libre y gratuito pero
pone su foco en volver mercantiles las acciones, interacciones,
producciones, contenidos y demás relaciones generadas o
compartidas al interior de las plataformas 2.0.
¿Por dónde viajan los Bits? Una breve mirada sobre la
infraestructura de la Red
Como podemos apreciar, la información y el conocimiento
materializado en Bits cumplen un papel fundamental en la
producción y organización del capitalismo actual. Pero ¿por donde
circulan estos Bits? ¿Cómo llegan a cada hogar, a cada teléfono móvil,
a cada empresa, al Estado? ¿Quién nos permite y brinda el acceso a
los diversos contenidos y páginas web?
Siguiendo a Zukerfeld (2014) podemos apreciar que la
estructura de Internet está compuesta actualmente por 5 niveles:
infraestructura, hardware, software, contenidos y red social. El nivel
de la infraestructura,
Es el más básico y el que suele olvidarse con mayor facilidad. No es
difícil notar que los flujos de información digital circulan por algún
lado. Y en última instancia, ese algún lado refiere a una serie de
artefactos sumamente costosos que sólo pueden ser instalados,
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mantenidos y renovados con enormes sumas de capital. De manera
sencilla, podemos decir que la infraestructura incluye ante todo Cables
submarinos y satélites para transmitir Información Digital de manera
intercontinental. Pero, naturalmente, incluye también los tendidos de
fibra óptica que llevan la información dentro de los continentes (p.
28).
Siguiendo al mismo autor, un hecho sumamente perturbador de
esta capa/nivel es que estos tendidos de cables submarinos y los
satélites se encuentran en manos de un oligopolio compuesto por
pocas empresas.
A su vez, yendo al nivel del hardware podemos encontrar allí a
los proveedores de servicio de Internet (ISP por sus siglas en inglés),
es decir, las empresas responsables de que el tráfico de Bits llegue
desde la capa de infraestructura a cada terminal digital (PC, wifi) vía
el módem o router que brinda la compañía al contratante del servicio.
Al mismo tiempo, en este nivel se pueden encontrar los dispositivos
digitales que reciben el tráfico de información (PC, notebook,
netbook, tablet, dispositivo móvil, etc.) y a su vez los servidores
físicos de las principales compañías brindadoras de servicio (Google,
Facebook, Microsoft, etc.). De este modo se puede apreciar un nivel
oligopolizado tanto en estos servicios como en las compañías ISP4,
salvo en lo que respecta al dispositivo personal que recibirá el tráfico
de datos.
4 Que reparten el mercado entre un número limitado de empresas, que si bien el
usuario es “libre” de optar por la que desee siempre deberá serlo dentro de las que
brinden su servicio en su zona.
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Asimismo, encontramos en el nivel del software justamente la
programación y los protocolos (principalmente el TCP/IP) que
permiten tanto el viaje a destino de estos Bits como su recepción.
Siguiendo a Cortes Castillo (2013), podemos ver que la Red,
principalmente los niveles de infraestructura y hardware, está
definida por el principio de estratificación donde cada capa de la red
tiene funciones diferentes y separadas de otra y donde cada una sirve
a la de más arriba y ésta a la siguiente. Esto permite al autor
identificar la existencia de cuatro capas de la Red5 que
Para llevar a cabo su misión, cada capa usa los servicios de la que le
precede. La capa más baja es la de ‘enlace’, que contiene los protocolos
responsables del transporte de paquetes a través de una red física (por
ejemplo, la de una oficina o universidad); le sigue la capa Internet,
que permite transportar paquetes a través de un conjunto de redes
interconectadas, sin importar en dónde esté cada dispositivo;
enseguida está la capa de transporte, que reparte los paquetes desde y
hacia las aplicaciones de los dispositivos finales; por último, está la
capa de aplicaciones, que contiene una serie de protocolos que
permiten la comunicación entre las partes (correo electrónico, world
wide web, redes de pares, video). El hecho de que haya capas permite
que cada nivel trabaje y se desarrolle sin preocuparse por lo que pasa
en los demás niveles, salvo por el que le antecede (Cortes Castillo,
2013, p. 5).
5 Podemos verlos como trasversales a los 5 niveles descriptos por Zukerfeld
(2014).
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Siguiendo al autor, también encontramos el principio “extremo
a extremo” que es el que asigna las funciones a cada capa. Este
principio si bien se estructura en vertical, tiene una funcionalidad
horizontal, siendo los dispositivos que se conectan a la red (los
extremos) los que ejecutan las funciones más elaboradas de la red y
no los enrutadores o los computadores que transmiten los datos.
Esto se complementa con el método que emplea Internet para
transmitir los datos, conocido como la “conmutación de paquetes de
datos” o packet switching. Siguiendo al autor,
La conmutación de paquetes implica que todos los datos -sin importar
su contenido o características- se parcelan en el punto de origen y se
transmiten por la red en cualquier orden y por rutas distintas hasta
llegar al destino final. Solo allí se rearman en su estado original y se
vuelven asequibles para el usuario. Cada paquete contiene una parte
de los datos enviados e información sobre el destino y las
instrucciones para rearmarse allí (mediante los protocolos TCP/IP). Lo
único que la red debe hacer -a través de los enrutadores- es
transportar esos paquetes; éstos contienen la demás información. No
obstante, los protocolos del envío de paquetes no garantizan un
resultado; se trata de un sistema de “mejor esfuerzo” (Cortes Castillo,
2013, p. 6).
Cabe destacar que la Red tiene una topología “distribuida”
(Alcantara, 2011), es decir, un diseño de “malla” al estar todos los
nodos interconectados. De esta manera se impide que un solo Nodo
Central pueda limitar o prohibir el transporte de determinada
información, se garantiza que ante la destrucción o mal
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funcionamiento de un Nodo el sistema continúe funcionando y a su
vez garantiza la conmutación de paquetes de datos al brindar
diversos canales por los cuales la información puede ser
transportada sin que uno sea distinto o más efectivo que otro
necesariamente.
Cada vez que un usuario realiza una acción en Internet a través
de un dispositivo digital, esta sale de su dispositivo, pasa por un ISP,
viaja en miles de fracciones a través de la red de infraestructura
hasta el servidor destino. Según la acción ejecutada, el servidor
destino genera una respuesta, la cual puede volver al usuario original
o ser retransmitida a otro/s usuario/s según cuál sea la acción
deseada. Vemos así por ejemplo que un usuario que ingresa a un
diario online y desea conocer los resultados de su equipo de fútbol
favorito generará una acción (por ejemplo, un clic en la noticia del
triunfo de River Plate) que obtendrá una respuesta por parte del
servidor destino (en este caso el Diario online “Olé”), el cuál enviará
la información, fragmentada a través de la red de infraestructura
hasta el ISP del usuario y de allí a su dispositivo digital. En cambio,
en el caso de un diálogo sincrónico en el Chat de alguna aplicación, la
acción saldrá del dispositivo del usuario A, pasará por su ISP, se
fraccionará en miles de partes y viajará por la red de infraestructura
hasta el servidor destino que generará como respuesta una re-
transmisión de esa acción enviándola (fraccionada nuevamente) a
través de la red de infraestructura al ISP del usuario B, el cual la
transmitirá al dispositivo digital de éste. Si el usuario B desea
responder al usuario A, luego de tipear lo que desea escribir y
apretar “enter”, se generará el mismo proceso pero al revés.
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Consideramos que la respuesta del servidor destino es una re-
transmisión ya que esta se codifica y reconvierte en un formato
determinado (y no otro) antes de llegar al usuario B. Los membretes
de un e-mail de Gmail (emisor, destinatario, asunto, firma, etc.) o el
nombre y el avatar de usuario en Facebook son un buen ejemplo de
esta re-transmisión.
¿Neutralidad de la Red?
Si bien diversos autores discrepan en el origen o el surgimiento
de este concepto/principio, lo que queda en claro es que la
Neutralidad de la Red es un principio que establece que todos los
contenidos que circulan por Internet deben recibir tratos igualitarios,
manteniéndose las redes abiertas a la libre circulación de
información que no debe ser discriminada según origen, uso o
aplicación, limitándose los prestadores del servicio (las ISP) a
garantizar el acceso y la conexión entre los usuarios y no establecer
restricciones sobre los contenidos que circulan (Wu, 2003).
Es decir, que la Neutralidad de la Red es un principio que busca
garantizar la circulación continua y fluida de Bits entre los diversos
usuarios y servidores destino mediadores sin que haya numerosos
obstáculos en su camino. Es por esto que Ruiz Gómez (2013) lo
plantea como producto y a su vez heredero de la “Internet libre
primitiva”, de sus fundamentos y valores.
Siguiendo a Miranda y Carboni (2011):
El término neutralidad de la red tiene sus orígenes en el Informe
Bangemann realizado por los países de la Unión Europea a comienzos
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de la década del 90. El mismo planteaba regular las redes en pos de
garantizar interconexión e interoperabilidad bajo las premisas de la
nueva economía basada en las políticas de liberalización del mercado
para promover la competencia y la inversión privada. Por su parte,
Estados Unidos analizó dicho informe y elaboró el suyo propio
conocido como Green Paper que introduce el concepto de neutralidad
de la red para aludir a la relación entre la arquitectura de las redes y
su marco regulatorio (p. 6).
Debemos tener en cuenta que este primer planteamiento se
realizó pocos años después de la caída del Muro de Berlín en plena
configuración del neoliberalismo y del nuevo sistema de negocios del
capitalismo informacional o cognitivo. Bajo esos procesos, la
necesidad de una red confiable y veloz para el intercambio de
información era de suma importancia, principalmente por la escasa
penetración de Internet en la población mundial en aquella época.
Conforme esta penetración fue aumentando exponencialmente,
se fue constituyendo poco a poco un enorme mercado y se fueron
obteniendo ganancias astronómicas por intermedio de la Red, poco a
poco esta libertad fue siendo cada vez vista con peores ojos por parte
de los diversos gobiernos y de las empresas capitalistas.
Diversos autores (Cortés Castillo, 2013; Ruiz Gómez, 2014;
Fernández, 2014) coinciden en que fue el académico norteamericano
Tim Wu quien plantearía originalmente el principio en 2003
observando 4 peligros a la Neutralidad de la Red:
- Bloqueo de aplicaciones.
- Tendencia a la monopolización de los ISP con perjuicio de los
clientes.
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- Priorización de determinados servicios, proveedores,
aplicaciones o contenidos, según acuerdos comerciales.
- Falta de transparencia.
Ante estas amenazas, se plantearía una serie de libertades
rectoras del principio intentando encontrar la forma de mantenerlo
intacto. Siguiendo a Fernández (2014)
Se identifican como elementos correlativos al principio convocante,
garantizar cuatro libertades (FCC, 2005) a los usuarios finales: para
conectar dispositivos, ejecutar aplicaciones, recibir los paquetes de
contenidos que desee y obtener información relevante sobre el Plan de
Servicios contratado. Así, se puede inferir que el concepto se
encuentra atravesado por dos compromisos de no discriminación
diferentes: el del servicio universal -relacionado con el acceso
igualitario a todos los individuos- y otro de servicio público de
transporte -o common carriage-, que contempla el trato igualitario de
todos los contenidos que circulan por la web, sin diferenciarlos por
sus costos, peso, tipo u origen (p. 71).
Esto debemos comprenderlo en clave de los diversos procesos
generados, principalmente tras la sanción de la Digital Millenium
Copyright Act (DMCA) en 19986, la instalación de la política de
Seguridad Nacional y lucha antiterrorista en los países centrales tras
los atentados del 11 de septiembre de 2001 y de la avanzada de la
Propiedad Intelectual en torno a criminalizar los diversos
6 La cual establecía criminalidades penales para la evasión o violación de los
sistemas electrónicos de protección del copyright (Gendler, 2013).
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intercambios de información, videos, música, etc., principalmente
con el auge de las redes P2P como Napster, Kazaa, Ares y el siempre
presente The Pirate Bay, entre otros.
Es decir que, conforme la expansión de la penetración de las
tecnologías digitales, el modelo original de Neutralidad de la Red
anti-discriminatorio pasaría a ser visto como una amenaza por los
principales centros del capital informacional o cognitivo, intentando,
por medio de un encrudecimiento en la legislación, imponer los
cercamientos artificiales (Rullani, 2004) propios de la Apropiación
Excluyente que destacábamos anteriormente.
Por un lado las empresas proveedoras del servicio, los ISP
comenzaron a plantear la batalla desde dos frentes: a) bloqueo de
páginas y aplicaciones “peligrosas” o violadoras de los derechos de
autor (descargas, torrents, páginas de movimientos sociales,
aplicaciones P2P, etc.). Recordemos que el ISP es la puerta de entrada
y salida del dispositivo digital en la relación “acción-respuesta” de
los Bits y por ende pueden regular, estrangular o directamente cortar
de cuajo el flujo de Bits dirigido o proveniente de una aplicación o
página web considerada como “indeseable”. Por este medio se viola
la Neutralidad de la Red al discriminar una serie de datos por sobre
otros; b) Cancelar la Tarifa Plana y brindar conexión “Premium”.
Tarifa Plana se refiere al servicio donde por un costo fijo mensual, el
ISP permite el acceso ilimitado a todos los contenidos de la web sin
discriminar a unos por sobre otros. Eliminando esta tarifa plana, se
pasa a cobrar o bien por un “paquete de datos mensuales limitados”
(por ejemplo 2 GB) como es el actual caso de los servicios de
telefonía móvil, o una tarifa base que requiera un pago extra para
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poder acceder a determinados servicios. De esta manera, los ISP
lograrían emular al servicio de cable televisivo permitiendo el acceso
a diversos contenidos “básicos” y cobrando un extra para acceder a
los más populares (como Facebook, Twitter, Youtube, Wikipedia, etc).
Una variante de esto es manteniendo la tarifa plana pero
cobrando un extra por acceder “más rápidamente” a diversos
contenidos (como por ejemplo Netflix7), ya que de igual forma se
produce una discriminación en el trato de los paquetes de datos.
Si bien estos intentos y acciones de los ISP encontraron una fuerte
resistencia por parte de diversos movimientos sociales y ONG.
Alcántara (2011) sostiene que en este debate las ISP cuentan con
ventaja por acción u omisión de los Estados Nacionales; acción al
sancionar leyes a favor de la discriminación y cobro de servicios y
paquetes de información por parte de las ISP8, al encrudecer las leyes
penando el libre compartir y sobre todo el uso de P2P o al habilitar a
las ISP a ir recortando la velocidad de Internet de los usuarios que
utilicen estos servicios que “atentan” contra la Propiedad Intelectual,
omisión al no reglamentar un marco normativo sobre estas
problemáticas permitiendo a las ISP hacer y deshacer a gusto y
conveniencia de sus negocios.
7 Empresa que efectivamente llegó a concretar un acuerdo de este tipo con el ISP
norteamericano Comcast http://www.xataka.com/analisis/el-acuerdo-de-netflix-
con-comcast-vulnera-la-neutralidad-de-la-red 8 Un caso ejemplar es el de Colombia en su Plan Nacional de Desarrollo de 2011:
“En este sentido, deberán ofrecer a cada usuario un servicio de acceso a Internet o de
conectividad, que no distinga arbitrariamente contenidos, aplicaciones o servicios,
basados en la fuente de origen o propiedad de estos. Los prestadores del servicio de
Internet podrán hacer ofertas según las necesidades de los segmentos de mercado o
de sus usuarios de acuerdo con sus perfiles de uso y consumo, lo cual no se entenderá
como discriminación” (Cortés Castillo, 2013).
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A su vez, las ISP argumentan que, con el desarrollo de las
tecnologías digitales, cada vez son más usuarios los que utilizan una
mayor velocidad para descargas de paquetes de datos, lo que genera
una “congestión de las redes” ocasionando problemas de conexión y
de velocidad en horarios pico. Es por esto que incitan a que el Estado
autorice el cobro diferencial de contenidos para, con ese dinero
extra, “poder seguir innovando en la infraestructura”. Como hemos
visto, no solo los datos se transfieren de manera fragmentada por los
múltiples canales y nodos de la red sobre el principio de “mejor
esfuerzo” impidiendo su congestionamiento, sino que la
infraestructura es un nivel de la red totalmente ajeno a los ISP9, por
lo que el argumento además de engañoso, es nulo. Siguiendo a
Alcántara (2011):
Los ISP han buscado la aprobación de leyes que permitan el filtrado de
las conexiones de los usuarios, de forma que se puedan tarifar por
separado diferentes servicios de Internet como si requirieran y
consumieran algo diferente, como si Internet estuviese en peligro de
extinción. De este modo, se pretende tratar los Bits de diferente
manera según la información que contengan, haciéndonos creer que
los Bits no son sólo Bits y que una determinada conexión (VoIP, o
vídeo en streaming) les cuesta más que otras (como navegar la web)…
estas corporaciones han dedicado no pocos esfuerzos tanto a hacer
saber su posición ante el gobierno como a lanzar campañas masivas en
contra de la neutralidad de la Red, cuyo objetivo final era aparecer
como víctimas incomprendidas y así ganar fuerza de cara a la
9 Si bien varias de estas participan del tendido de fibra óptica junto a varios
Estados Nacionales, técnicamente no tienen implicación en lo que respecta al nivel
de infraestructura.
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negociación de un hipotético proyecto de ley que derogue la
neutralidad de la Red (p. 59).
A su vez buscan también obtener una reglamentación favorable
en pos de incorporar los servicios limitados al igual que sucede hoy
día con la telefonía móvil con enormes ganancias para las empresas y
un pobre margen de utilización por parte de los usuarios.
Ahora bien, ¿qué implicancias tiene este avance excluyente de
las ISP sobre el principio de Neutralidad de la Red?
Siguiendo a Matsushita (2014) el autor ubica al principio de
Neutralidad de la Red dentro del ámbito de los derechos humanos
relacionados con la libertad de expresión y de brindar y recibir
informaciones e ideas, consagrado en el artículo 19 de la Declaración
de Derechos Humanos de 1948:
La defensa en pro del principio de neutralidad de red es también en
pro de la oportunidad de emancipación, individual, colectiva y
considerada igualmente entre todos los del globo, con la finalidad de
dignificar al hombre y todos los hombres, en un espíritu de
fraternidad... Decimos esto, pues la oportunidad de emancipación
individual y colectiva es inmediata gracias a la difusión constante y
permanente de información y conocimiento, permitida y producida a
través de las plataformas de comunicación, mayoritariamente de
Internet (p. 16).
Por su parte, Fernández (2014) recorre los diversos puntos del
debate entre neutralidad, no discriminación, el accionar y poder de
las ISP para inclinar el debate a su favor y las regulaciones de los
diversos Estados acerca de la problemática. Siguiendo a la autora se
puede apreciar cómo la alteración de la neutralidad puede poner en
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peligro no solo la libertad de expresión y de circulación de la
información, sino también el espíritu “primigenio” de Internet, y
podría llegar a obstaculizar la innovación de nuevas aplicaciones y
servicios al pasar a estar segmentados en los usuarios que puedan
pagarlos.
Parte de la discusión se centra en si el respeto a las mencionadas
libertades debe dejarse al juego de la libre competencia entre los
operadores o si es precisa una intervención legislativa o regulatoria
para establecer deberes específicos de neutralidad, y si resultan
suficientes en este sentido las previsiones incluidas en los distintos
dispositivos legales aprobados a tal fin por los países descriptos… En
consecuencia, se torna fundamental la intervención de los Estados y
los organismos supranacionales a la hora de encarar políticas públicas
que actúen en favor de garantizar los derechos digitales de los
ciudadanos, en detrimento de la concentración y centralización de la
propiedad o de los insumos necesarios para prestar el servicio
(Fernández, 2014, p. 78).
Focalizado específicamente en la innovación, Ruiz Gómez
(2013) contempla el crecimiento de las “necesidades de Internet” al
calor del avance y penetración tecnológica y si bien señala que este
crecimiento del uso, desarrollo y complejidad que tiene en la
actualidad la red de redes se ha debido en gran parte al modelo de
neutralidad y libre intercambio sostenido hasta el momento, ve con
cautela el hecho de que a más complejidad de las TICS, se necesita un
mayor desarrollo e inversión en la infraestructura. Por ende el autor
parece coincidir con el discurso y argumentos de las ISP al pedir que
se aplique una regulación a ciertos contenidos, para garantizar los
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“incentivos para la innovación en infraestructura” pero siempre que
se mantenga un “modelo de mercado competitivo”.
Podemos ver hasta aquí cómo los derechos humanos, la libertad
individual, el libre tráfico de información materializada en Bits, la
innovación, y el ataque contra el espíritu primigenio de Internet
dominan estos planteamientos acerca de la Neutralidad de la Red
focalizando en la problemática de cómo estas acciones favorecen a
los diversos cercamientos artificiales del modelo de Apropiación
Excluyente y como eso puede afectar el accionar cotidiano de los
usuarios y la potencialidad democratizadora de Internet. Cabe
destacar que este punto de vista no solo es académico, sino que es
compartido por múltiples portales online especializados en
tecnología10 y de varios medios de comunicación y periodistas11. Por
tanto, podemos afirmar que este es el punto de vista hegemónico
acerca de la problemática que concierne a la Neutralidad de la Red y
por tanto es el enfoque utilizado mayoritariamente para analizar
cada avance, cada noticia y hecho concerniente a este principio.
Con esto queremos expresar que si bien este enfoque es
interesante y necesario a tener en cuenta, la Neutralidad de la Red
conlleva otras problemáticas a analizar que son escasamente
trabajadas e igualmente (o aún más) perturbadoras: la Vigilancia, el
control y la seguridad informática.
10
Entre ellos podemos encontrar a FayerWayer, ADLSZONE, WIRED, Wayerless,
entre otras. 11
Solo basta recorrer las secciones de informática de los principales diarios para
encontrar este enfoque.
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Vigilancia, control, seguridad informática y otras yerbas
La relación entre Neutralidad de la Red y la Vigilancia se da por
el hecho de que al poder los ISP discriminar contenidos para
favorecer unos y/o estrangular o prohibir otros, pueden acceder a
esos datos. Es decir, al ser la puerta de entrada y salida de nuestros
dispositivos digitales en relación con la red de infraestructura, los
ISP tienen la posibilidad de saber desde qué dirección fue enviada, a
qué hora, utilizando qué navegador y qué aplicación (Facebook,
Twitter, Gmail, etc.) cuál es el destino, entre otros.
Esto es lo que Fernández Delpech (2004) llama “datos de
tráfico”, es decir los registros superficiales de la “acción-respuesta”
que de todos modos permiten dar cuenta de un gran número de datos
respecto a la acción del usuario/empresa/estado en la red y por tanto
constituyen una fuerte violación a su privacidad. Podemos pensar a
estos datos como el “¿quién?” “¿cuándo?” “¿dónde?” y “¿para
quién?” de la interacción en Internet. El abogado argentino distingue
estos datos de tráfico de los “datos de contenido” que justamente
brindan el contenido de esa acción-respuesta, es decir el ¿qué? y el
¿por qué? Para dar un ejemplo sencillo, podemos ver en un e-mail
enviado por el usuario A desde su PC hogareña desde su cuenta de
Gmail a otro usuario. Los datos de tráfico serían su número de IP, las
18.15 horas, desde Buenos Aires (Argentina), hacia el Usuario B que
utiliza también una cuenta de Gmail. Si éste genera una respuesta, el
ISP obtendrá a su vez los mismos datos pero referidos al Usuario B
(su IP, 18.30 horas, Madrid, con objetivo Usuario A). Los datos de
contenido serían el asunto, el contenido y el posible archivo adjunto
que se pudieren enviar ambos usuarios.
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Al tener la capacidad el ISP de discriminar contenidos y de
potenciar o prohibir el acceso del usuario a los mismos, está en
conocimiento constante de los destinatarios de las acciones, por ende
en conocimiento de sus datos de tráfico. Esto les permite en muchas
ocasiones almacenarlos y crear un historial de cada usuario acerca de
sus acciones en la red, el cual puede ser solicitado por el Estado, por
empresas de marketing o publicidad online, por organizaciones
delictivas o por cualquier interesado en obtenerlos.
En muchos casos el Estado es cómplice de este
almacenamiento, como mencionamos anteriormente, por acción al
reglamentar la obligatoriedad de este almacenamiento en leyes,
decretos o disposiciones oficiales o por omisión al no tener ninguna
normativa al respecto permitiendo el libre accionar (y por ende la
libre venta de estos datos) por parte de los ISP.
El acceso a los datos de contenido no es tan sencillo para las
ISP como en el caso de los datos de tráfico, pero sin embargo no es
imposible obtenerlos. En su accionar en Internet muchas veces el
usuario accede o busca acceder a sitios que no se encuentran
encriptados12 por lo que no es necesario para las ISP utilizar un
software de desencriptación, sino que recibe sencillamente ambos
12
Encriptar es una manera de codificar la información para protegerla frente a
terceros. Por lo tanto la encriptación informática sería la codificación de la
información de archivos o de un correo electrónico para que no pueda ser
descifrado en caso de ser interceptado por alguien mientras esta información viaja
por la red. Es por medio de la encriptación informática como se codifican los datos.
Solamente a través de un software de descodificación que conoce el autor de estos
documentos encriptados es como se puede volver a decodificar la información.
Fuente: http://www.larevistainformatica.com/que-es-encriptacion-
informatica.htm
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tipos de datos, si lo desea13. En el caso de páginas o aplicaciones
encriptadas, muchas de ellas se encriptan con un código propio de la
aplicación (Bancos, Facebook, Google, etc.) por lo que la ISP no podrá
acceder a los datos de contenido salvo una solicitud a la
página/aplicación para que se los brinde.
Aquí vemos también que las ISP no son los únicos actores
involucrados en la violación de la privacidad. Recordemos que la
información materializada en Bits en Internet viaja por el principio
de Conmutación de Datos que primero los comprime en “paquetes de
datos” y luego los fragmenta para su envío a través de la
infraestructura. Si bien esto puede parecer que lograría la
inviolabilidad del contenido, estos datos se vuelven a juntar en un
servidor/aplicación objetivo que es el que brinda la respuesta (al
usuario A o retransmitiéndola al usuario B). Por ende, este
servidor/aplicación tiene acceso tanto a los datos de tráfico como de
contenido ya que debe generar una respuesta a esos datos o
retransmitirlos, por lo que puede a su vez almacenarlos y luego
utilizarlos o venderlos según sea su intención. Esto es claro con solo
observar una pequeña parte de la política de privacidad de
Facebook.14
13
Los datos de tráfico siempre son recibidos por el ISP. En cambio para recibir los
datos de contenido debe haber un deseo y un accionar para ello. 14
Tus acciones y la información que proporcionas: Recopilamos el contenido y otros
datos que proporcionas cuando usas nuestros Servicios, por ejemplo, al abrir una
cuenta, al crear o compartir contenido, y al enviar mensajes o al comunicarte con
otras personas. La información puede corresponder a datos incluidos en el contenido
que proporcionas o relacionados con este, como el lugar donde se tomó una foto o la
fecha de creación de un archivo. También recopilamos información sobre el modo en
que usas los Servicios, por ejemplo, el tipo de contenido que ves o con el que
interactúas, o la frecuencia y la duración de tus actividades
https://www.Facebook.com/about/privacy/ Consultado el 26/4/2015.
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Lo perturbador del tema es que esta violación a la privacidad se
hace con consentimiento del usuario, dado que es menester su
aceptación para poder utilizar el servicio brindado por la
página/aplicación determinada lo que lo vuelve totalmente legal.
Sumado a esto no podemos dejar de mencionar los datos
proporcionados tanto por Wikileaks en 201015 como recientemente
por Snowden a fines de 2013 respecto al accionar de las agencias de
seguridad nacionales (principalmente la NSA y la CIA
estadounidenses y varias agencias europeas vía el programa PRISM y
otros) en lo que refiere a esta problemática de la violación de la
privacidad. Ambas fuentes señalan una vigilancia constante por parte
de estas agencias en lo que respecta tanto a datos de tráfico como de
contenido. Por un lado esta información la consiguen requiriéndosela
a: a) los servidores/aplicaciones16; b) a los ISP17 que brindarían una
copia exacta de los datos de tráfico y (si pueden) contenido; c)
directamente “pinchando” los cables submarinos18 para recopilar
esta información; d) distribuyendo una serie de programaciones
como malware19, virus, gusanos, troyanos, backdoors20, entre muchos
otros para garantizar un acceso total a la información.
15
http://www.telegrafo.com.ec/noticias/informacion-general/item/wikileaks-
revela-una-red-de-92-empresas-de-espionaje-mundial.html 16
Facebook, Twitter, Dropbox, Microsoft, Yahoo, Google, etc.
http://www.rpp.com.pe/2014-10-13-snowden-insta-a-internautas-a-no-utilizar-
Facebook-Google-y-dropbox-noticia_733375.html 17
https://barbaricarius.wordpress.com/2013/08/13/asi-espia-la-nsa-el-trafico-de-
internet/ 18
Los cuales recordemos son propiedad de tres empresas oligopólicas, no
casualmente estadounidenses y europeas
http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2013/10/131031_eeuu_nsa_espionaje_tecni
cas_az 19
El Malware es una aplicación informática maliciosa diseñada tanto para ser
difícil de detectar como para registrar acciones del dispositivo infectado. Suele
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Si bien algunos de estos modos y formas de violar la privacidad
y obtener datos parecieran no tener relación con la Neutralidad de la
Red debemos destacar que efectivamente tienen relación y mucha. No
solo se obtienen datos por medio de las ISP o de los
servidores/aplicaciones con los que el usuario está en contacto, sino
que estos se obtienen tanto en la misma infraestructura oligopolizada
que les da transporte como al introducir estos malwares al
dispositivo. Y para que todo esto pueda ser posible claramente la
información materializada en Bits es discriminada, visualizada y
seleccionada en su transporte, tanto para ser requerida por parte de
los organismos de seguridad como para utilizarla para introducir
malware funcional21 que luego retransmita la información que
normalmente el usuario no compartiría por Internet.
El Estado como actor en la problemática
Como hemos visto, el Estado pasa a ser un actor privilegiado en
la problemática de la Neutralidad de la Red por acción o por omisión.
Siguiendo a Alcántara (2011) en múltiples ocasiones el Estado
se alía con las ISP y los servidores/aplicaciones para recolectar los
datos de tráfico y contenido:
utilizarse para obtener datos para publicidad o venta de información
https://www.infospyware.com/articulos/que-son-los-malwares/ 20
Este es un tipo de malware cuya función es abrir las “puertas traseras” del
software de nuestros dispositivos permitiendo así la extracción de la información
guardada en el dispositivo, incluso aquella que no es compartida en Internet. 21
Los cuales en la mayoría de los casos ingresan en conjunto con los paquetes de
información recibidos.
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Los ataques del Estado a Internet pretenden aumentar
significativamente el control social. El progresivo endurecimiento de
la legislación sobre propiedad intelectual ha sido el paraguas bajo el
cual se han introducido sistemas de monitorización intensiva de la
actividad de los usuarios en Internet… aquí los Estados se encuentran
con el apoyo incondicional de las grandes corporaciones, aliados de
éstos en esta batalla concreta. Obviamente, ambos sectores ven en
Internet una amenaza y deciden aliarse para quitarle todo el potencial
que posee. (Así) Se presiona al Estado para desarrollar leyes que les
favorezcan, leyes que el Estado desarrolla y aprueba con la
tranquilidad de saber que el éxito de estos sectores es también su
éxito: la misma ley que permite controlar el flujo de contenidos
permite disciplinar a la población (p. 52, 53).
Vemos así como lejos de “asegurar el bienestar de la población”
como pretendía Fernández (2014) no hay que olvidar que el Estado
no deja de ser el “capitalista colectivo” como esgrimía Engels y por
tanto busca mantener en su accionar (u omisión) las relaciones
sociales capitalistas y el modo de desarrollo actual (informacional),
incluso cuando implican incrementar exponencialmente el control y
la vigilancia de su población.
Esto podemos verlo en el caso de Brasil, el cual fue uno de los
principales blancos del espionaje de la NSA revelado por Snowden.
Descubierta esta información, este país rápidamente otorgó prioridad
máxima a la sanción de su Marco Civil de Internet22 que promueve
como objetivo la regularización de la Neutralidad de la Red en
22
http://www.telam.com.ar/notas/201404/60476-brasil-aprobo-el-marco-civil-de-
internet.html
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función (y supuestamente beneficio) de la seguridad informática de
sus ciudadanos y de los órganos estatales.
Si bien este marco-ley asegura la no discriminación de
contenidos en cuanto a lo comercial y establece la universalidad de
conexión sin discriminación zonal, sus artículos 13 y 15 son
sugerentes en cuanto al control:
Art. 13. En la provisión de conectividad a Internet, cabe al
administrador del sistema autónomo respectivo el deber de mantener
los registros de conexión, bajo secreto, en un ambiente controlado y
seguro, durante el plazo de un año, según el reglamento.
§ 2º La autoridad policial o administrativa o el Ministerio Público
podrá requerir cautelarmente que los registros sean guardados
durante un plazo superior al previsto en este artículo.
§ 3º la autoridad solicitante tendrá el plazo de sesenta días, contados
a partir de la solicitud, para ingresar, con el pedido de autorización
judicial, a los registros previstos en este artículo.
§ 4º El proveedor responsable de la custodia de los registros deberá
mantener el secreto en relación a la solicitud prevista en § 2º, que
perderá su eficacia en caso de que el pedido de autorización judicial
no sea aceptada o no haya sido ejecutada en el plazo previsto en § 3º.
Art 15. El proveedor de aplicaciones de Internet constituido en forma
de persona jurídica, que ejerza esa actividad en forma organizada,
profesionalmente y con fines económicos, deberá mantener los
respectivos registros de acceso a aplicaciones de internet, en secreto,
en ambiente controlado y de seguridad, por el plazo de seis meses, en
los términos del reglamento.
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§ 1º Orden judicial podrá obligar, por tiempo determinado, a los
proveedores de aplicaciones de Internet, que no estén sujetos a lo
dispuesto en el artículo a guardar registros de acceso a aplicaciones de
Internet, siendo que se tratan de registros relativos a hechos
específicos en un tiempo determinado.
§ 2º La autoridad policial o administrativa o el Ministerio Público
podrán solicitar cautelarmente a cualquier proveedor de aplicaciones
de Internet que los registros de acceso a aplicaciones de Internet sean
guardados, inclusive por plazo superior al previsto en el artículo,
observando lo dispuesto en §§ 3º y 4º del Art. 1323.
Vemos así como por intermedio de estos dos artículos no solo
se dispone la obligatoriedad de que los ISP y los proveedores de
aplicaciones (Google, Facebook, etc.) que operen en el territorio
brasileño guarden los datos de tráfico por un plazo de tiempo (que
puede ser ampliado), sino que el Estado de Brasil tiene la potestad de
solicitarlos y esa solicitud se mantendrá en secreto. Respecto a los
datos de contenido:
Art. 19. Con el objetivo de asegurar la libertad de expresión e impedir
la censura, el proveedor de aplicaciones de Internet solamente podrá
ser responsabilizado por daños que surjan del contenido generado por
terceros si, después de una orden judicial específica, no toma las
previsiones para, en el ámbito de los límites técnicos de su servicio y
dentro del plazo asignado, hacer disponible el contenido especificado
como infringiente, exceptuando las disposiciones legales que se
opongan.
23
http://blog.congresointeractivo.org/traduccion-al-castellano-del-marco-civil-de-
internet-de-brasil/
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§ 1º La orden judicial de que trata este artículo deberá contener, bajo
pena de nulidad, identificación clara y específica del contenido
especificado como infringiente, que permita la localización inequívoca
del material.
Vemos aquí como las ISP y los servidores/aplicaciones tienen la
obligación de suministrar datos de contenido si las autoridades
estatales lo requirieran so pena de multas o de ser responsabilizados
como “cómplices” de posibles violaciones a la propiedad intelectual.
Lo que queremos explicitar con esto es que, si bien un Estado
puede ser víctima de la vigilancia por parte de otros (recordemos que
los organismos estatales utilizan la red de Internet al igual que los
usuarios civiles, es decir, con ISP, cables submarinos pinchados, etc.)
e incluso puede reglamentar un Marco-Ley “progresista” en términos
de garantizar la Neutralidad de la Red en relación a los contenidos
comerciales, de todos modos reglamenta diversas medidas de claro
control y violación de la privacidad de los usuarios. Respecto a esto,
no solo no prohíbe el registro de datos por parte de las ISP y
servidores/aplicaciones, sino que lo hace obligatorio y reglamenta su
acceso a estos datos de modo discreto y constante. Es decir, el Estado
se mete en el juego del almacenamiento de datos y por ende en la
discriminación, control, uso, etc. de los mismos, ocupando (o
recuperando) cierto lugar de privilegio en lo que respecta al modo de
desarrollo informacional por intermedio del control y uso de la
información materializada en Bits, además de garantizarse un
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método de seguridad efectivo ante posibles acciones y
manifestaciones coordinadas en la web.24
Vemos así como a pesar de ser la problemática de los
contenidos, su potencialidad o su estrangulamiento, el debate
hegemónico sobre la Neutralidad de la Red, éste en cierto aspecto
queda minimizado frente a la peligrosidad de la violación de
privacidad de los usuarios por parte de las corporaciones y los
Estados Nacionales, también efectuado violando la Neutralidad de la
Red y siendo plenamente funcional al actual modo de desarrollo
informacional del capitalismo. No solo cobrando un extra para
potenciar cierta información o prohibiendo la transmisión de la
misma, el capitalismo logra generar plusvalor y mantener el orden
social imperante, sino también mediante el registro, el control y la
utilización de estos Bits.
Dispositivos móviles: paraíso de la discriminación y el
control
Vale hacer una pequeña mención al papel de la telefonía móvil.
Para estos dispositivos la peligrosidad tanto de que los ISP
discriminen y estrangulen el tráfico de información como el registro
y almacenamiento de datos de tráfico y de control no solo es
potencial sino que es un hecho en la actualidad.
24
El que este marco haya sido sancionado previamente a la Copa Mundial de Fútbol
efectuada en Brasil, (tras haberse desarrollado manifestaciones coordinadas a
través de la red previas al mismo) y que se hayan desenvuelto diversos
mecanismos de contención de estas manifestaciones durante el evento no es
casualidad.
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Siguiendo a Alcántara (2011) el servicio de Internet en el
ámbito de la telefonía móvil ya consiste en una clara violación a la
Neutralidad de la Red al brindar servicios de paquetes de datos
limitados (2GB por ejemplo), al ofrecer conexión ilimitada y veloz a
las redes sociales por un valor diario (imposibilitando acceder por
medio de este pago a otros sitios/aplicaciones) y al tener estos
teléfonos que vincularse con un sistema de e-mail para que su
sistema operativo funcione óptimamente25. A su vez, cada aplicación
que el usuario desee ejecutar desde su dispositivo trae unas cláusulas
de instalación que claramente violan la privacidad del sujeto26
impidiendo su funcionamiento de no “aceptar” esas condiciones.
Sumado a esto, la utilización del e-mail desde el dispositivo móvil
contiene una débil o incluso nula encriptación, fácilmente violable
por la ISP propia, o por las que pueda conectarse ocasionalmente o
incluso por la compañía de telefonía móvil que le brinde conexión de
datos vía 3G o 4G-LTE.
Teniendo en cuenta la tendencia de los dispositivos móviles
hacia el ámbito móvil, estos son hechos más que importantes
respecto a la cuestión de la Neutralidad de la Red y el futuro de
Internet.
25
Gmail en el caso de Android, Icoud en el caso de Apple, Hotmail en el caso de
Windows Phone. 26
Avisando que para que esa aplicación se ejecute, la misma requerirá acceso a
“cámara, video y capturas, bibliotecas de fotos y música, base de datos, contactos”.
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Internet.org: la culminación de la Apropiación
Incluyente de la Neutralidad de la Red
Si bien hasta ahora hemos trabajado principalmente con
métodos de violación de la Neutralidad de la Red mayormente
vinculados con la Apropiación Excluyente, las redes sociales operan
con una lógica distinta, basándose principalmente en la Apropiación
Incluyente de los datos y acciones de los usuarios. Como dijimos
anteriormente, a diferencia de las violaciones efectuadas por las ISP
o el Estado, las redes sociales obtienen los datos de tráfico y
contenido de forma legal y sobre todo voluntaria.
Bajo este modelo de Apropiación Incluyente, la red social
Facebook en alianza con varias compañías telefónicas ha creado en
2014 y perfeccionado en 2015 su plataforma Internet.org, la cual
permite acceder de modo gratuito a Internet, con una gran velocidad
de conexión, ofreciendo solo algunas aplicaciones para su uso
(Facebook, Twitter, Wikipedia) y bloqueando el resto de la red salvo
un pago adicional. De este modo se violaría completamente el
principio de Neutralidad de la Red al no solo discriminar
salvajemente los flujos de datos, sino al ser voluntaria la aceptación
de esta discriminación para poder utilizar la plataforma. Esta
plataforma obtendrá, también voluntariamente, todos los datos de
tráfico y contenido referidos a todos los servidores/aplicaciones con
los que quiera interactuar el usuario y no solo las propias, con lo que
a su vez pueden ser un excelente método de concentración de datos
para la vigilancia de los Estados.
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Por eso, cabe destacar que es sumamente preocupante que
varios Estados27 han aceptado aplicar esta iniciativa como método de
inclusión digital, lo que podría reemplazar otras estrategias más
inclusivas. De este modo, la potencialidad democratizadora de la red
se vería restringida solo a los usuarios capaces de pagar por más
servicios, incluso llegando al riesgo de naturalizar entre los nuevos
usuarios que solo existan ciertos servidores/aplicaciones ignorando
toda la gama restante.
Conclusiones y reflexiones abiertas
En el presente artículo hemos hecho un recorrido por las
diversas implicancias y problemáticas que abarca el principio de la
Neutralidad de la Red.
Luego de recorrer el funcionamiento de la red, hemos podido
observar cómo múltiples autores y debates se focalizan en su
problemática económica referida a la discriminación, el
potenciamiento y/o la estrangulación de ciertos datos y accesos a
determinadas páginas o informaciones, en función de implementar
en la utilización de Internet los cercamientos artificiales funcionales
al modelo de Apropiación Excluyente del capitalismo
informacional/cognitivo.
Hemos explicado cómo estas prácticas por parte de las ISP, y
permitidas por los Estados Nacionales por su reglamentación o su
omisión, ponen en jaque al principio de Neutralidad de la Red y los
27
Hasta el momento Kenia, Tanzania, Indonesia, Colombia y Guatemala
http://www.eltiempo.com/tecnosfera/novedades-tecnologia/alianza-de-tigo-y-
Facebook-para-llevar-internetorg-a-8-millones-de-usuarios-en-colombia/15092296
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postulados de libre acceso, democratización y potencialidad que ésta
esgrime y hereda del “espíritu primigenio” de Internet.
También hemos analizado cómo la Neutralidad de la Red
conlleva una fuerte problemática relativa al control y la vigilancia
tanto por parte de las empresas que componen la Red como de
agencias de información internacionales y Estados Nacionales,
efectuándose acciones de control sobre la información materializada
en Bits y sobre la misma población en pos del mantenimiento de las
relaciones sociales capitalistas contemporáneas, incluso pese a
reglamentar el debate económico a favor de los usuarios como es el
caso de Brasil. Asimismo, hemos analizado una violación a la
Neutralidad de la Red por intermedio de la Apropiación Incluyente
esgrimida por las aplicaciones líderes de la web 2.0 que discriminan
datos y favorecen el registro del control social, con el consentimiento
de los usuarios, siendo funcionales al modelo capitalista imperante
de un modo más encubierto y naturalizador.
En el capitalismo informacional/cognitivo el principal insumo
del modo de desarrollo es la información/conocimiento y por ende es
la que se encuentra en juego constantemente. El poder reglamentar,
controlar y disponer a voluntad de la misma permite mantener
funcional, estable y productiva esta nueva configuración capitalista
frente a la amenaza inherente de los Bits que dan soporte material a
la información/conocimiento por su costo de replicabilidad tendiente
a cero, y es por eso que las empresas y los Estados despliegan toda la
gama de estrategias y acciones anteriormente mencionadas.
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Sin embargo, aunque este panorama parece ser totalmente
oscuro, cabe destacar que siempre a un poder le corresponde un
contra poder.
Siguiendo a Assange (2013) la solución frente a la vigilancia
constante puede estar en nuevos y más efectivos métodos de
encriptamiento de los datos, que no solo codifiquen y vuelvan difícil
acceder a los datos de contenido, sino incluso a los datos de tráfico.
Hoy en día existen múltiples aplicaciones, programas28,
softwares de licenciamiento libre, redes privadas virtuales que
reemplazan los ISP, entre muchas otras opciones capaces de ofrecer
una encriptación mayormente segura y capaces de incrementar la
seguridad en los intercambios de información.
Estos programas y aplicaciones son el fruto del trabajo de
diversos grupos, movimientos y agrupaciones cuyo accionar busca
confrontar con el modelo de capitalismo imperante brindando
diversas alternativas a los usuarios para intentar potenciar su
experiencia en la red de modo seguro de acuerdo con los valores e
ideales “primigenios” de Internet.
Si bien el principal problema que enfrentan estos grupos es la
falta de información sobre ellos (desconocimiento) o la desconfianza
acerca de su utilización, ya que justamente, la
información/conocimiento es el principal elemento en juego de esta
sociedad, podemos afirmar que su mera existencia y continuo
desarrollo es un signo de que no todo está dicho y que la batalla por
la Neutralidad de la Red y la configuración acerca de qué sociedad
será posible solo acaba de comenzar.
28
Tor, PeerBlock, Ghosty, entre muchos otros.
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Las políticas sociales y el enfoque de derechos
¿Cómo operan los programas de transferencias condicionadas?
Silvina Galetto1
Yussef Becher2
Recibido: 28-02-2015
Aceptado: 20-03-2015
Resumen:
Este texto pretende aportar a la discusión acerca del enfoque de derechos y los
Programas de Transferencias Condicionadas (PTC). Para ello es necesario pensar
la actual estructura de políticas sociales en Argentina, abordando un universo de
acciones estatales en el marco de la gestión y ejecución de políticas públicas, así
como también los modelos históricos que se han configurado considerando las
distintas coyunturas políticas.
El enfoque de derechos adquirió mayor trascendencia en la discusión sobre gestión
de políticas sociales integrales, luego de la implementación de los PTC. Los PTC se
constituyeron en una importante herramienta para la complementariedad de los
fines que propone el enfoque de derechos vinculados al universalismo básico. Se
considera que este tipo de intervenciones son un importante avance hacia la
universalidad de las prestaciones básicas, la concreción del enfoque de derechos, la
modificación de la matriz de política social de décadas anteriores, pero aún quedan
objetivos por cumplir.
1 Lic. en Ciencia Política (UCC). Magister en Sociedad e Instituciones (UNSL).
Doctoranda en Ciencias Sociales (UNER). Docente e investigadora de la Facultad de
Ciencias Económicas, Jurídicas y Sociales. Universidad Nacional de San Luis. E-
mail: [email protected] 2 Abogado (UCCuyo). Maestrando en Sociedad e Instituciones (UNSL). Docente y
becario de investigación de la Facultad de Ciencias Económicas, Jurídicas y
Sociales. Universidad Nacional de San Luis. E-mail: [email protected]
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Palabras clave: política social; enfoque de derechos; programas de transferencias
condicionadas.
Abstract:
This text proposes to contribute the discussion of rights perspective and the
Conditional Cash Transfers Programs (CCT). This requires thinking the current
structure of social policies in Argentina, covering a universe of state actions in the
context of the management and implementation of public policies, as well as
historical models that have been set considering the different political situations.
The rights perspective acquired greater importance in discussing management of
comprehensive social policies, following the implementation of CCT. The CCT is
constituted an important tool for complementary goals proposed rights
perspective linked to basic universalism. It is considered that these interventions
are an important step towards the universality of basic services, the realization of
the rights perspective, changing the social policy model of earlier decades, but
there are still goals to accomplish.
Keywords: social policy; rights perspective; conditional cash transfers programs.
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Introducción
Las políticas públicas son las respuestas que los gobiernos
generan frente a las demandas y necesidades de la sociedad. A partir
de 2001 -como consecuencia de la visibilización de la “nueva cuestión
social” en Argentina- se propusieron medidas vinculadas a las
políticas sociales que apuntaron a corregir situaciones de
desigualdad generadas por la economía de mercado y el proyecto
político de la década del ‘90.
El escenario de alta conflictividad social, conjuntamente con
indicadores de aumento de la pobreza, el desempleo y la disminución
en la calidad de vida de miles de personas, hizo necesario
problematizar las funciones que había asumido el Estado y revisar el
modelo de política social. Razón por la cual se comenzó a vislumbrar
un nuevo modelo de políticas sociales que combina coberturas
universalistas conjuntamente con una equiparación del derecho al
trabajo con el derecho al ingreso.
Susana Hintze (2006) señala que a partir de 2003, a nivel
nacional, el modelo de política social fue crítico respecto de dos
puntos: el efecto del modelo de los años ‘90 y fundamentalmente las
políticas focalizadas. Estas últimas serían reemplazadas por
programas integrales y de cobertura universal. En ese contexto se
comenzó a pensar en el enfoque de derechos en materia de políticas
sociales y los PTC como una herramienta complementaria para la
operatividad del mismo.
Como se mencionó anteriormente, el enfoque de derechos
adquirió mayor relevancia en la discusión sobre gestión de políticas
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sociales integrales, luego de la implementación de los Programas de
Transferencias Condicionadas (PTC). Se trata de un enfoque acerca
del diseño e implementación de políticas sociales que ha permitido -y
permitirá- consolidar sistemas de protección social que cumplan con
lo establecido por instrumentos internacionales sobre derechos
humanos. Es decir, se propone diseñar e implementar políticas
sociales universales o con tendencia a la universalización,
focalizaciones más flexibles, teniendo como pauta los principios,
reglas y estándares establecidos en documentos oficiales sobre
derechos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales.
Los PTC se constituyeron en una importante herramienta para
la complementariedad de los fines que propone el enfoque de
derechos vinculados al universalismo básico. Ese tipo de programas -
por medio de la estrategia de focalización que se denomina
universalismo por medio de la selectividad- pretenden asistir a
grupos sociales vulnerables que han padecido las consecuencias de
diferentes coyunturas políticas y también situaciones de pobreza
estructural. Sin embargo, no sólo producen efectos a corto plazo –
paliar la situación de pobreza- sino también una apuesta por el
desarrollo mediante la exigencia de corresponsabilidades a cargo de
los receptores.
Se considera que este tipo de intervenciones son un importante
avance hacia la universalidad de las prestaciones básicas, la
concreción del enfoque de derechos, la modificación de la matriz de
política social de décadas anteriores, pero aún quedan objetivos por
cumplir.
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Las políticas sociales en Argentina
Para hablar de políticas sociales se hace necesario definir las
políticas públicas. Oszlak y O’ Donnell (1976, p. 21) definen a las
políticas públicas “como un conjunto de acciones - omisiones que
manifiestan una determinada modalidad de intervención del estado en
relación con una cuestión que concita la atención, interés o
movilización de otros actores de la sociedad civil”.
Las políticas públicas implementadas por el Estado, son
cristalizaciones de demandas y necesidades sociales que logran
insertarse en la agenda gubernamental para su resolución. En este
proceso ha existido, tradicionalmente, un doble enfoque: la
formulación de las políticas y la implementación de las mismas. El
primero es una expresión clara del interés general y el segundo está
más asociado a la aplicación y burocratización de los procesos
(Oszlak, 1980, p. 4).
Esta dinámica de la implementación implica la definición de
objetivos y de una estrategia de análisis que posibilite mirar el
movimiento, los antagonismos y los acuerdos que se ponen en juego.
Siguiendo a Regonini (1989) se pueden identificar cinco categorías
analíticas para dar cuenta de los procesos de formulación e
implementación de políticas públicas: “las características de los
actores más influyentes y recurrentes, el estilo de los procesos
decisionales, la dinámica de las fases del ciclo de vida de una política,
la estructura de los problemas y las reglas de juego” (p. 72).
Las políticas sociales se constituyen como una forma de
políticas públicas orientadas, en primer lugar, a la superación de la
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denominada cuestión social, y en segundo lugar, a la igualación
social. Esta política social está orientada por un modelo de Estado y
supuestos políticos, razón por la cual en cada ejemplo hay una
definición de necesidades básicas insatisfechas y también un
porcentaje de cobertura de las mismas. Como sostienen Valdez Paz y
Espina (2011):
Todas las políticas sociales han tenido como principal objetivo paliar,
revertir o prevenir la pobreza absoluta o relativa de la población
aunque la superación de las condiciones y situaciones de pobreza
exijan, además de las políticas sociales, cambios estructurales y un
cierto grado de desarrollo socioeconómico. La lucha contra la pobreza
es una prioridad de la política social, así como su superación es la
prueba límite de su eficacia (p. 17).
Para Danani (2004) las políticas sociales son aquellas
específicas intervenciones sociales del Estado que se orientan (en el
sentido de que producen y moldean) directamente a las condiciones
de vida y de reproducción de la vida de distintos sectores y grupos
sociales, y lo hacen operando especialmente en el momento de la
distribución secundaria del ingreso. De esta manera se le asigna a la
política social la función histórica de regular indirectamente en la
relación fuerza de trabajo-salario.
La Argentina ha configurado sus políticas sociales desde fines
del Siglo XIX buscando atender a las coyunturas de la época, pero
también respondiendo a cuestiones ideológicas de los gobiernos de
turno.
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Como señalan Isuani y Tenti (1989) las políticas sociales en
Argentina han tenido tres instancias, una primera más vinculada con
la beneficencia;
Se trata de una intervención dotada de una racionalidad negativa pues
busca evitar, excluir, impedir una serie de acontecimientos que
amenazan el orden público. En este marco la ayuda otorgada se define
como un deber del que la otorga y administra, nunca como un derecho
de quien la recibe (p.14).
Durante el Siglo XX la tensión se inscribió en la dupla
universalismo y particularismo, en donde:
El primer modelo está dirigido a la población en su conjunto,
preponderando así el concepto de ciudadanía. En el segundo prevalece
una noción más particularista de solidaridad, la de pertenencia a un
grupo ocupacional que permite además controlar una masa importante
de recursos (Isuani y Tenti, 1989, p. 14).
En la década del ‘90, la Argentina estructuró de un modo
contradictorio las relaciones entre el mercado y el Estado. Lo Vuolo
(1998) clarifica esto permitiendo comprender las nuevas formas que
asume el Estado de Bienestar: las fallas del mercado se transfirieron
al Estado, se estructuró un sistema de clases alrededor de las
instituciones del Estado benefactor que se des-mercantilizaron y
posibilitaron la concentración del gasto público con fines
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particularistas, la generación de crisis fiscal como consecuencia del
incremento del gasto y el impacto en la productividad.
En el recorrido histórico que brevemente se ha señalado hay
una fuerte tendencia, en los años ‘90, a abandonar el modelo del
Estado de Bienestar para transitar a un modelo liberal meritocrático.
Ahora bien, la crisis de la Argentina en el año 2001 puso en evidencia
que hace falta problematizar las funciones que ha asumido el Estado
y también revisar el modelo de política social asumido. La exclusión
toma una nueva dimensión al potenciar la pobreza combinándola con
recesión e inflación.
Durante el periodo de la década del ‘90 es cuando se
implementó en Argentina el “Consenso de Washington” –conjunto de
medidas de corte neoliberal- cuyo principal objetivo fue el
achicamiento del rol del Estado, así como el posicionamiento del
mercado en un lugar central. Entre esas medidas, brevemente,
podemos citar la desregulación del mercado, la apertura de la
economía, las privatizaciones y la flexibilización laboral. Esas
medidas tuvieron como consecuencia directa la disminución y
precarización de los puestos de trabajo, llevando los niveles de
desempleo hacia porcentajes nunca alcanzados. Esto afectó
rápidamente la calidad de vida de la población, aumentando la
pobreza, la exclusión y haciendo cada vez más desigual la
distribución de la riqueza. No es casual que en este momento
América Latina se haya convertido en la región más desigual del
mundo. En relación a esto según Andrenacci (2001);
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Esta nueva cuestión social surge con el resquebrajamiento de los
mecanismos y formas de la integración social predominantes en la
Argentina hasta la década del ‘70 y el ‘80 mecanismos de integración
que se relacionaban con formas específicas del mercado de trabajo y
de la intervención social del Estado (p.4).
Dice Guimenez (2004) que durante la década del ‘90, el
objetivo de la política social se concentró en la “administración de la
pobreza”, considerándola no solo un problema de distribución de
recursos sino también como una desigualdad en el ingreso. Por lo
tanto la pobreza es concebida también como incapacidad que necesita
atención (Lo Vuolo, 1998). Siguiendo esta línea de argumentación,
Vilas (1997 en Guimenez 2004) sostiene que:
La política social pasa a ser concebida como un conjunto de medidas
tendientes a compensar los efectos iniciales negativos de la
implementación del ajuste macroeconómico, por lo que asume un
carácter de “transitoriedad”; una vez superada la etapa inicial de
implementación del modelo, éste generaría los “equilibrios básicos”
necesarios para articular demanda y oferta de trabajo, quedando sólo
una pequeña proporción de la población necesitada de asistencia. A
partir de entonces, la política social es construida como una dimensión
del gasto y no de la inversión del Estado (Guimenez, 2004).
De este modo el esquema de la política social quedó instituido
como una serie de mecanismos de asistencia a la pobreza
desvinculados de las políticas de promoción del empleo. Situación
que fue avalada y controlada por medio de los organismos
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internacionales; imprimiendo una triple lógica de focalización,
descentralización y privatización (Andrenacci et al, 2000).
La focalización implica una creciente selectividad de la población a
asistir y se encuentra justificada por criterios asociados a la eficacia y
eficiencia. La descentralización transfiere responsabilidades asociadas
a la gestión y ejecución de la política social a los distintos niveles
gubernamentales (provinciales y municipales) y se la asocia a
favorecer la participación de la sociedad civil agrupada y de los
destinatarios de las políticas. En tanto la privatización, introduce a
secciones completas de la política social en la lógica competitiva del
mercado (Andrenacci, et al, 2000 en Guimenez 2004).
Por último y fundamental, las políticas sociales que partan de
un enfoque complejo de la cuestión social tendrán como eje la
universalidad de las mismas, acompañadas de una política tributaria
diferenciable y progresiva permitirán llevar a cabo la verdadera y
justa redistribución del ingreso.
El enfoque de derechos y las transferencias
condicionadas
Esta perspectiva en materia de políticas sociales comenzó a
tematizarse en la Argentina con el surgimiento de los Programas de
Transferencias Condicionadas (PTC). Este tipo de intervenciones
presentan los siguientes rasgos característicos: i) se transfiere un
ingreso monetario al receptor, con carácter no contributivo. Esa
transferencia es independiente de su trayectoria laboral; ii) buscan
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transformar y detener la transmisión intergeneracional de la
pobreza; iii) atenúan la pobreza por ingreso en el corto plazo; iv) se
considera que el desarrollo y la acumulación de capacidades humanas
en las generaciones más jóvenes es la vía para evitar la
vulnerabilidad social presente y futura; v) establecen
condicionalidades centradas en la asistencia a la escuela y controles
de salud; vi) el incumplimiento de esas condicionalidades puede
provocar la exclusión del programa o aplicación de alguna sanción;
vii) suelen estar focalizados en familias constituidas por menores o
personas discapacitadas (Cecchini, Madariaga, 2011; Cena, 2013;
CEPAL/OIT, 2014; Colombo, 2012; Cohen, Franco, 2006; Gasparini,
Cruces, 2010; Isuani, 2012; Rawlings, 2004; Repetto, 2010; Repetto,
Potenza Dal Massetto, 2012).
Pautassi (2010) define el enfoque de derechos como el amplio
conjunto de principios, reglas y estándares que integran los derechos
humanos fundamentales y pueden ser utilizados para fijar pautas y
criterios a tener en cuenta al momento del diseño e implementación
de políticas sociales. Este enfoque implica -por una parte- reconocer
al sujeto como titular de derechos, para lo cual se deberá garantizar
también el acceso a la información jurídica (leyes, decretos, fallos de
los jueces, etc.). Así mismo, el sujeto debe percibir el
empoderamiento que supone ser titular de derechos y por último
deberán preverse los mecanismos necesarios para que pueda
reclamar su cumplimiento.
Los principios que sostiene el enfoque de derechos son el de la
interdependencia con los derechos civiles y políticos y los derechos
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económicos, sociales y culturales y el de su carácter de progresividad
(Laje, Cristini, 2007). Esto significa -siguiendo la ideología y
evolución de los derechos humanos- que la órbita de regulación de
estos derechos podría ampliarse, más no reducirse, corriendo el
riesgo de inconstitucionalidad por violación del principio de
progresividad aludido y del carácter pro homine de los derechos
humanos.
El discurso sobre derechos humanos en América Latina surgió
como estrategia de lucha contra el autoritarismo de la década del ‘70
y ’80. Se construyó sobre la base de obligaciones negativas del
Estado (obligaciones de no hacer), pero en los últimos años -y con la
incorporación de los derechos económicos, sociales y culturales- se
fueron admitiendo obligaciones positivas que pueden ser exigidas a
los Estados (Laje, Cristini, 2007).
Los derechos económicos, sociales y culturales -plasmados a
nivel internacional en el documento adoptado por la Asamblea
General de Naciones Unidas, mediante la Resolución 2200A (XXI) del
16 de Diciembre de 1966 y ratificado por nuestro país en el año 1986-
constituyen el marco principal dentro del cual se desarrolla este
enfoque en lo relativo a las políticas sociales. Es antigua la discusión
acerca del carácter de los derechos económicos, sociales y culturales
en orden a su jerarquía como derechos humanos. Han sido variadas
las discusiones en torno a negarles ese carácter: a) algunos han
considerado que no estamos en presencia de derechos fundados en la
personalidad del hombre y sus bienes fundamentales, sino por el
contrario ante aspiraciones sociales; b) otros han sostenido que no
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estamos frente a un derecho-reclamo que pueda ser exigido a otro
sujeto (Massini Correas, 2005). Actualmente, estas críticas han sido
ampliamente superadas; se considera que los derechos económicos,
sociales y culturales contribuyen a la dignificación del hombre, pues
los coloca en situación de poder alcanzar sus bienes básicos y su
cumplimiento puede ser exigido al igual que cualquier otro derecho.
A continuación, se realizará una revisión sobre las principales
transferencias condicionadas implementadas en la Argentina durante
la última década, como así también se reflexionará en relación a la
matriz de políticas sociales que sostiene el denominado enfoque de
derechos.
Acerca de los PTC en nuestro país
En Argentina los primeros PTC se implementaron a mediados
de los años ‘90 (Repetto, Potenza Dal Massetto, 2012). El primer
programa de transferencias monetarias a las familias fue el Plan
Trabajar creado por el Ministerio del Trabajo, Empleo y Seguridad
Social. El contexto en el que emergió está vinculado con la recesión
de la economía argentina –a mediados de los años ’90- y las protestas
sociales de Cutral-Có y Plaza Huincul en Neuquén (Vales, 2003).
Consistió en un programa social de empleo que proveía a jefes de
familias con necesidades básicas insatisfechas una ocupación
transitoria en el área de la construcción y el mantenimiento de
infraestructura comunitaria; tenía una específica condicionalidad
laboral. Obtuvo una escasa cobertura –alrededor de 200.000
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receptores- pero fue suficiente para que adquiriera visibilidad dentro
de las opciones de políticas sociales (Cruces, Rovner, 2008).
En el nuevo siglo, este tipo de intervenciones sociales fue más
frecuente. En el año 2002 –crisis de la post convertibilidad- se lanzó
el Plan Jefes y Jefas de Hogar Desocupados (PJJHD) a cargo del
Ministerio de Trabajo. El programa otorgaba una transferencia
monetaria ($ 150) a familias con jefes/as de hogar desempleados/as
que tuvieran hijos menores de edad a cambio del cumplimiento de
una condicionalidad laboral –por parte de los receptores- y educativa
y de salud para los niños/as del hogar (Pautassi, 2004). Alcanzó una
cobertura de aproximadamente 2 millones de hogares, el 20% de los
existentes en el país (Gasparini, Cruces, 2010). La celeridad con que
fue diseñado e implementado trajo una serie de consecuencias,
particularmente con el cumplimiento de la condicionalidad laboral.
Esa contraprestación se cumplió en una proporción relativamente
baja de casos. En cuanto a las condicionalidades dirigidas a la
exigencia de asistencia escolar por parte de los niños/as del hogar,
fueron de difícil o casi nula verificación por parte de los organismos
públicos. Además, debido a que el programa se dirigía a personas
desempleadas se generó un incentivo hacia la informalidad laboral
(Isuani, 2012).
En un intento de migración de los receptores del PJJHD hacia
otros PTC se crearon dos nuevos programas sociales: el Plan Familias
por la Inclusión Social y el Seguro de Capacitación y Empleo. El
primero otorgaba una transferencia monetaria directa de $ 155 más
una suma fija por cada hijo/a hasta alcanzar el monto máximo de $
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305. Las condicionalidades apuntaban a la exigencia de asistencia
escolar –de hijos/as de entre 5 y 18 años- y controles de salud de los
menores de 19 años que integraban el hogar (Colombo, 2012). Por su
parte, el Seguro de Capacitación y Empleo garantizaba una
transferencia de $ 255 durante los primeros 18 meses y $ 200 en los
restantes seis meses de duración del programa. Tenía como objetivo
apoyar a los trabajadores desempleados en la búsqueda de empleo
mediante capacitación laboral o inserción en puestos de trabajo de
calidad (Repetto, Potenza Dal Massetto, 2012). El Plan Familias por la
Inclusión Social logró captar más de medio millón de beneficiarios
del PJJHD, por el contrario el Seguro de Capacitación y Empleo logró
una cifra menor (Gasparini, Cruces, 2010).
En el año 2008, se creó el PTC Jóvenes con Más y Mejor
Trabajo. Se trató de un programa dirigido a jóvenes desempleados de
entre 18 y 24 años. Esos jóvenes recibían una transferencia
monetaria de entre $ 150 y $ 550. Al mismo tiempo, ofrecía
intermediación laboral, servicios de capacitación, oportunidades para
terminar la escuela, asesoramiento laboral y desarrollo profesional
(Cecchini, Madariaga, 2011). En el año 2010 contaba con 40 mil
receptores (Bertranou, 2010).
El Poder Ejecutivo Nacional –a fines de 2009- haciéndose eco
de las críticas sobre programas sociales cuyo único objetivo era la
inserción laboral –y teniendo en cuenta el incremento del empleo
formal superada la crisis de 2001-2002- anunció el lanzamiento de la
Asignación Universal por Hijo para Protección Social (AUH). La
asignación es un PTC que entrega a sus receptores una suma de
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dinero –reajustable por decreto presidencial- por cada hijo/a –que no
superen el máximo de cinco- a cambio de que los niños/as menores
de edad que componen el hogar asistan a la escuela y controles de
salud. Es posible advertir cómo se cambia el foco acerca de la noción
de pobreza. En los años anteriores, el pobre es asociado a la situación
de desempleo actual, ahora se comienzan a tener en cuenta otros
factores en la situación de pobreza relacionados con la pobreza
estructural. Pueden ser receptores de la AUH uno de los padres,
tutor, curador o pariente por consanguinidad hasta el tercer grado -
que estuviesen desocupados/as o se desempeñen en la economía
informal- de menores de 18 años que se encuentren a su cargo, sin
límite de edad cuando se trate de discapacitados (art. 5, Decreto
1602/09). También incluye a los monotributistas y empleados/as
domésticos/as que no superen el salario mínimo vital y móvil. De
acuerdo con estadísticas oficiales, la AUH cuenta en el segundo
cuatrimestre de 2014 con 3.348.032 receptores (ANSES, 2014).
A fines de 2010, se creó el PTC Ingreso Social con Trabajo,
Argentina Trabaja. Se buscó promover el desarrollo económico a baja
escala mediante la creación de empleo y ayuda a organizaciones de
trabajadores. Su principal objetivo era colaborar con 1.666
cooperativas creando 100.000 vacantes de empleo, la mayoría en
centros urbanos del Gran Buenos Aires. Los miembros de las
cooperativas recibían una transferencia monetaria de $ 300 o $ 600
para sus empleados/as. Estos últimos debían trabajar 40 horas
semanales y cinco de ellos estar inscriptos en actividades de
capacitación (Repetto, Potenza Dal Massetto, 2012).
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En relación a la vigencia actual de estos programas hay que
señalar: i) el PJJHD desapareció del presupuesto nacional en 2011; ii)
el Plan Familias por la Inclusión Social quedó sin vigencia desde el
año 2009; iii) El Seguro de Capacitación y Empleo aumentó su
presupuesto en 2010 y 2011; iv) Debido a que el Seguro y la
Asignación son incompatibles y las transferencias del primero son
menor, en el año 2010 cayó el número de receptores del Seguro; v)
desde 2010 el Ingreso Social con Trabajo, Argentina Trabaja cuenta
con un presupuesto autónomo (Casadei y otros, 2010; Cecchini,
Madariaga, 2011).
Por último, en el primer cuatrimestre de 2014 el Poder
Ejecutivo Nacional lanzó el Programa de Respaldo a Estudiantes de
Argentina (PROGRESAR). La intención del gobierno se orientó en el
sentido de ofrecer protección social a aquel remanente de jóvenes
que quedaban desprotegidos por no trabajar ni estudiar. Es una
transferencia monetaria –reajustable por decreto presidencial- a
jóvenes de entre 18 y 24 años, quienes deben asistir a una institución
educativa y realizar controles de salud. Un dato no menor es que el
programa incorporó a trabajadores formales en relación de
dependencia que no superen el salario mínimo. No se cuenta con
datos correctamente sistematizados acerca de la cobertura de este
programa.
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¿Qué matriz de políticas sociales sostiene el enfoque de derechos?
Víctor Abramovich (2008) señala que en este último tiempo, el
cuerpo de principios y estándares que componen el derecho
internacional sobre derechos humanos ha establecido con mayor
exactitud el alcance no sólo de las obligaciones negativas del Estado,
sino también un cúmulo de obligaciones positivas para lograr la
efectivización de los derechos civiles y políticos y además
económicos, sociales y culturales. A su vez, Abramovich (2008)
vincula el desarrollo social con este enfoque y coincide con aquello
que se advierte en relación a la existencia de dos perspectivas
vinculadas con el diseño e implementación de políticas sociales: las
políticas antipobreza y las de desarrollo social; ambos modelos se
corresponden con el contexto socio-político en que se han gestado.
Las denominadas políticas anti-pobreza responden a un
esquema según el cual el sujeto destinatario no tiene ningún tipo de
intervención. Es decir, parten de una concepción negativa respecto a
su participación. Para determinar su eficiencia se tiene en cuenta el
monto del gasto público social y la relación entre recursos
disponibles y resultados alcanzados (relación costo-beneficio). En
este tipo de programas no se exige corresponsabilidad (Franco,
2006). Intervenciones de esta clase fueron propias de los años ‘80 y
‘90 en las que reinaba una concepción restringida acerca de la
pobreza, asociada en forma casi exclusiva a lo económico y a la
ocupación como modo de superar esa situación. Por ello los pocos
programas sociales que hubo en ese periodo se perfilaron en ese
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sentido, se puede mencionar el Plan Trabajar implementado durante
el gobierno menemista luego de los conflictos de Cutral-Có y Plaza
Huincul en Neuquén.
Las reformas estructurales aplicadas en ese periodo produjeron
un debilitamiento en el vínculo entre el Estado y los sujetos de las
políticas sociales, provocando en muchos casos la estigmatización de
los ciudadanos como meros aceptantes de la asistencia del Estado,
por ello se los ha denominado “beneficiarios” (Pautassi, 2010).
En cambio, en la perspectiva emergente -más asociada al
enfoque del desarrollo social- los actores sociales tienen un mayor
protagonismo, pues se los considera capaces de llevar a cabo algún
tipo de intervención acorde con sus demandas (Franco, 2006). Se
trata de programas sociales que se conciben -en principio-
focalizados pero con tendencia a la universalización o focalizaciones
más flexibles -como ha ocurrido con la AUH-. Para evaluar su
eficiencia se analiza la forma en que se utilizaron los recursos y sus
incidencias sobre la población objetivo; se exige corresponsabilidad
(Franco, 2006).
Con respecto a las capacidades humanas -tema clave en la
perspectiva emergente- pareciera que la mirada que propone
Amartya Sen resulta pertinente. El Premio Nobel de Economía realiza
una distinción entre los términos capital humano y capacidad
humana. El primero se vincula con la capacidad del ser humano para
incrementar sus posibilidades de producción, en tanto que la
capacidad humana se refiere a la viabilidad de incrementar sus
posibilidades reales de elección. A su vez, la concepción más
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restringida de capital humano puede incluirse dentro de una
perspectiva amplia de capacidad humana; el sujeto puede adquirir
habilidades que incrementen su posibilidad de elección pero a su vez
mejoren su desarrollo económico (Sen, 1997).
Repetto (2010) menciona que esas políticas de desarrollo social
-con enfoque de derechos- no se limitan a dar respuestas
asistenciales o paliativas. Por el contrario, se extienden a políticas de
desarrollo del capital humano y prevención de riesgos. Al mismo
tiempo, implican cambiar la lógica de los procesos de diseño y
ejecución de políticas públicas, pues se trata de pasar de la
concepción de personas con necesidades que deben ser asistidas a
sujetos con derecho a demandar determinadas prestaciones y
servicios.
En la actualidad de nuestra región han operado cambios
estructurales en las formas de intervención del Estado -como ocurre
con las políticas sociales- coincidentes con el denominado “giro a la
izquierda”. Este último inició con la elección de Luis Inacio “Lula” Da
Silva en las elecciones presidenciales brasileñas de 2002, y en
nuestro país con la derrota de Carlos Menen frente a Néstor Kirchner
en 2003 (Paramio, 2006). Esta situación ha habilitado pensar
políticas sociales de tipo más inclusivas o progresivas que se perfilan
en la lógica de las mencionadas políticas de desarrollo social. De ese
modo, es posible identificar el proceso de políticas sociales
argentinas con el de Venezuela, Bolivia y Ecuador en lo vinculado a
los marcos jurídicos que se han previsto (Estrada Álvarez, 2012).
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Las transferencias condicionadas en la encrucijada entre
el universalismo y la focalización ¿excluyente?
Tradicionalmente el universalismo -en materia de políticas
sociales- ha sido definido como el acceso igualitario de todos los
ciudadanos a bienes y servicios sin ningún tipo de diferencias por su
poder adquisitivo o condición social. En cambio, la focalización
implica destinar recursos o prestaciones a un determinado sector de
la comunidad con el fin de contribuir a la provisión de los bienes
necesarios para satisfacer sus necesidades básicas.
A partir del Siglo XXI la mirada acerca de la focalización ha ido
mutando, no se la concibe con la connotación negativa de décadas
anteriores. Esto se vincula con los resultados positivos que han
obtenido –en algunos casos- las transferencias condicionadas. Al
mismo tiempo, se encuentra presente la necesidad de dirigir la
intervención hacia un determinado grupo social –considerado
vulnerable- para evitar el descenso de indicadores sociales asociados
a la desigualdad y la exclusión. En ese sentido, se considera la
focalización como la búsqueda por el foco correcto (Mazzola, 2012) o
como una herramienta de la política social (Repetto, 2010; Sojo,
2008).
Mazzola (2012) utiliza el apelativo universalismo a través de la
selectividad para referirse a esta estrategia de focalización en la
AUH. Consiste en la búsqueda por el foco correcto, la focalización se
constituye en un medio para asegurar que grupos específicos de la
sociedad puedan acceder a derechos universales. Focalizar la
intervención social pasa a ser una acción complementaria, un
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instrumento de las políticas sociales. En esa misma línea, se propone
pensar sistemas de protección social con enfoque de derechos que
buscarían universalizar políticas sociales como garantía de la
ciudadanía social, pero manteniendo la focalización como
instrumento para optimizar la distribución de recursos (Repetto,
2010). Pretender combinar políticas sociales universales basadas en
la noción de ciudadanía social con focalización, es a simple vista un
oxímoron. Sin embargo, no se puede negar que en nuestro país
algunas transferencias condicionadas -como la AUH y el PROGRESAR-
han flexibilizado su focalización respecto de predecesoras. Así
mismo, incorporaron una visión multidimensional de la pobreza
disociándola de la situación de empleabilidad del sujeto considerado
pobre. En el caso de la AUH se incorporó a los trabajadores
informales, en el PROGRESAR se permitió persistir en el sistema a
aquellos que obtuvieron un trabajo formal, siempre que no supere el
salario mínimo.
Ahora bien ¿qué implica universalizar una política social? El
principio del universalismo básico en el campo de las políticas
públicas propone la provisión de servicios, rentas y productos
considerados fundamentales para que los ciudadanos lleven una vida
digna en la sociedad en que se encuentran inmersos. La
responsabilidad del Estado es proveer en forma homogénea y con
estándares de calidad para todos los ciudadanos las prestaciones
esenciales de derecho universal. El universalismo básico se
estructura en base a tres ideas: cobertura universal, prestaciones
esenciales y calidad homogénea. La cobertura universal significa que
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se debe garantizar a todas las personas un conjunto definido de
prestaciones en relación con las condiciones y necesidades del ciclo
vital (infancia, adolescencia, adultez) en que se encuentran. Ese
conjunto de prestaciones esenciales deben ser reconocidas como
derechos constitucionales en cada país y deben ser expandidas según
criterios vinculados con la ampliación de la cobertura de los derechos
universales, cumplimiento de acuerdos sociales, viabilidad
económica e institucional, el impacto en los niveles de vida y
cohesión social, capacidad de generar externalidades positivas y la
necesidad de provisión colectiva. A su vez, la calidad de las
prestaciones es otro principio del universalismo básico. Y no sólo se
trata de la calidad de los servicios o prestaciones sino también
importa lo que agregan a los individuos y sus capacidades humanas
(Simoes, 2006).
Por supuesto universalizar políticas también trae consigo
algunas consecuencias. Principalmente, el acceso igualitario a los
servicios públicos o transferencias monetarias entre personas de
diferente condición económica, sin distinción por la mayor posesión
de capital económico entre unos y otros. Estudios sobre la
conveniencia en la utilización de políticas focalizadas señalan
deficiencias concretas en políticas universales. Programas sociales
diseñados por el Estado con características universales (por ej.
subvenciones a los alimentos –en nuestro país el programa nacional
precios cuidados-) alcanzan una mayor cobertura entre ciudadanos
con mayores recursos económicos que entre los más pobres. Distinto
es el caso de los servicios públicos de salud y educación. La
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concurrencia a los centros de salud públicos y a la escuela pública es
mayor entre las personas de menores recursos, pero esto se vincula
con la calidad de los servicios y la opción que realizan los más
adinerados por los servicios privados (Grosh, 1994 citado por
Simoes, 2006). Otra importante desigualdad se produce en materia
de previsión social –jubilaciones y pensiones- pues el sistema se
estructura sobre la base de la contribución de cada aportante. Es
decir, quien ha realizado mayores aportes tendrá una jubilación o
una pensión con un sueldo más elevado; realizar los aportes
jubilatorios es una obligación del empleador. Sin embargo, la
retención del monto se efectúa en relación con el salario del
trabajador.
Conclusión
Post 2001/2003, la cuestión social se vuelve un escenario que
requiere intervención urgente, y ya no desde una mirada focalizada y
meritocrática, sino con una perspectiva más inclusiva, universal y de
justicia para con los sujetos directamente afectados por las políticas
neoliberales de la década pasada. Desde esa perspectiva, las
capacidades estatales se objetivan en la consecución de un
incremento en la inclusión social mediante la mejora de los
indicadores de calidad de vida de los destinatarios.
El diseño e implementación de políticas sociales -acorde con lo
que establece el enfoque de derechos- permitirá consolidar políticas
sociales que se ajusten a las pautas, reglas y estándares establecidos
en los tratados internacionales sobre derechos humanos,
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especialmente sobre derechos civiles, políticos, económicos, sociales
y culturales. Sin embargo hay que señalar que los tratados
internacionales suscriptos quedan sujetos a las posibilidades de cada
Estado en su concreción. En esto último inciden cuestiones fiscales y
decisiones políticas.
Al mismo tiempo, este enfoque posibilita instituir con mayor
fuerza una matriz de políticas sociales de desarrollo social. Esas
políticas intentan el desarrollo de capacidades humanas a partir de
una concepción multidimensional o multicausal acerca de la situación
de pobreza. Así mismo, otorgan participación a los sujetos que
intervienen en esos procesos porque se los concibe capaces de tomar
decisiones y reclamar el cumplimiento de derechos que les
corresponden. También hay que tener en cuenta que este enfoque no
es un mero formalismo que deba estar presente en la redacción de la
norma en la que se enmarca jurídicamente la intervención social,
sino por el contrario significa que el sujeto asume su condición de
actor social que puede reclamar derechos que le corresponden como
ciudadano; supone ir modificando las prácticas con respecto a los
derechos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales.
Por otro lado, los PTC se constituyen en una interesante
intervención complementaria del universalismo básico que promueve
el enfoque de derechos. Este tipo de programas permite la
focalización en grupos vulnerables cuya asistencia resulta necesaria.
Esa estrategia de focalización es denominada –por los autores
citados- universalismo a través de la selectividad. Si bien los
resultados obtenidos en orden a su eficiencia y eficacia son positivos,
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consideramos que se debe avanzar en algunos aspectos vinculados al
diseño e implementación de los PTC de acuerdo con el enfoque de
derechos: i) debe pensarse la posibilidad de universalizar las
prestaciones en todos los casos, por ello el enfoque de derechos
sostiene la garantía formal acerca de los derechos básicos; ii) es
necesaria la existencia de un Estado efectivo en la promoción de los
derechos fundamentales, que los garantice formalmente y por medio
de asignación de recursos permanentes (Simoes, 2006); iii) se debe
asegurar la calidad de los servicios públicos pues de lo contrario se
produciría una contradicción en los objetivos de estos programas; iv)
implementar una correcta coordinación en la ejecución de estas
políticas -entre los niveles nacional y subnacional- ya que las
provincias son las que deben proveer los servicios de salud,
educación, capacitación laboral, etc. En este último aspecto
corresponde al Poder Ejecutivo Nacional la correcta asignación de
recursos.
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Carlos Astrada y el proyecto político peronista. Una lectura sobre la
esencia argentina y la doctrina oficial de la “tercera posición” en la obra
del filósofo*
Martín Prestía1
Recibido: 27-04-2015
Aceptado: 12-06-2015
Resumen
El propósito del presente trabajo es realizar una reflexión y problematización del
pensamiento de Carlos Astrada en su relación con la política en el contexto de los
primeros gobiernos peronistas. Esa etapa se configura como el momento más
álgido de su relación con el poder, acercamiento que lo llevará a asumir el papel de
filósofo de Estado, con la pretensión de desarrollar una cosmovisión que
funcionara como aglutinadora del movimiento, un pensamiento nacional -
vinculado con la tradición filosófica universal- que proveyera sustento y
autoconciencia al proyecto político del peronismo.
El análisis busca, a través de la exégesis de textos de Astrada y su inscripción en el
contexto ideológico y filosófico de la época, arrojar luz sobre el papel del pensador
durante el peronismo, el rol histórico que le otorga al movimiento, y algunas de las
tensiones de este proceso político.
En ese marco, se hará énfasis en las reflexiones en torno a lo que Astrada
caracteriza como la esencia argentina y la vinculación que traza de la misma con su
presente histórico. Asimismo, se revisarán sus desarrollos acerca del problema de
la guerra y la paz, en el contexto oficial de la doctrina de la tercera posición.
Palabras clave: Carlos Astrada; peronismo; filosofía política; mito; tercera posición.
1 Lic. en Ciencia Política (UBA). Maestrando en Ciencia Política (IDAES/UNSAM).
Docente en la Universidad de Buenos Aires. E-mail: [email protected]
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Abstract:
The purpose of this paper is to reflect and questioning the thought of Carlos
Astrada in relation with politics in the context of the first Peronist governments.
That stage is set as the height of its relation to power, approach that will assume
the role of philosopher of state, with the aim of developing a worldview that serves
to join the movement, a national thought -linked with universal philosophical
tradition- that would provide sustenance and self awareness to the political project
of Peronism.
The analysis looks through the exegesis of texts Astrada and registration in the
ideological and philosophical context of the times, shedding light on the role of the
thinker under Peronism, the historic role that gives the movement, and some of the
stresses the political process.
It will emphasize the reflections on what Astrada characterized as essentially
Argentinean and linking the same with its historical present in this framework.
Also, their developments on the question of war and peace, in the context of the
official doctrine of the third position will be reviewed.
Keywords: Carlos Astrada; Peronism; political philosophy; myth; third position.
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“Serás lo que hay que ser, si no, eres nada”. Sentencia
que, por venir de quien viene, trasunta toda una
ejemplaridad realizada en plenitud, e incide en el
espíritu de los argentinos como un imperativo, una
incitación a ser fieles a un destino, a ser lo que hay que
ser conforme a una vocación humana e histórica. Ser lo
que hay que ser es, para nosotros, tarea esencial, a la
que nunca podemos pensar terminada.
Carlos Astrada,
La máxima sanmartiniana y el destino argentino (1951).
El desencadenamiento de la Segunda Guerra Mundial significó,
para sus contemporáneos, el punto más álgido y crítico de la historia
de la humanidad, el acontecimiento decisorio de su destino. A su
término, la civilización occidental se halló temblorosa sobre sus pies,
sin encontrar un seguro punto de apoyo desde el cual reconstruir las
ruinas a las que su accionar había llevado. Como consecuencia de los
resultados de la contienda bélica, se erigieron potentes dos gigantes
victoriosos, cuyo irreductible enfrentamiento marcaría el rumbo a
recorrer para los otros Estados durante el resto del Siglo XX, con la
posibilidad siempre latente de un nuevo estallido de efectos aún más
monstruosos e irreversibles.
En el marco internacional de esta profunda incertidumbre y
crisis política y moral, aparece en Argentina un fenómeno de inéditas
características, un movimiento de masas que suscita en el país el
fervor de millones de personas y la adhesión de un sinnúmero de
intelectuales que se sumarán rápidamente a sus filas. Carlos Astrada2
2 Carlos Astrada nació en Córdoba el 26 de febrero de 1894. Realizó sus estudios
universitarios de Derecho en la Universidad Nacional de su provincia natal. Hacia
1918 participó en la Reforma Universitaria junto a Saúl Taborda y Deodoro Roca,
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será uno de los pensadores que se acerque y comprometa con el
movimiento. Para el filósofo cordobés, el proyecto del conductor y la
fuerte movilización de masas que acarrea expresan la posibilidad de
construir una verdadera comunidad política3, lo que implicaba, en su
visión, la necesaria revitalización del ser nacional. En otras palabras,
el peronismo aparecía, ante sus ojos, como un proyecto político capaz
de encarnar lo que él llama esencia argentina. La etapa del
peronismo, sobre todo en los primeros años de gobierno, es el
momento más álgido de la relación de Carlos Astrada con el Estado,
cuya filosofía se propone resumir y consumar, asumiendo el papel de
filósofo de Estado (David, 2004, p. 164).
con los que conforma el ala izquierda del movimiento. En 1927 escribe el ensayo El
problema epistemológico en la filosofía actual, que le vale una beca a Alemania.
Durante sus cuatro años de estadía estudió en las universidades de Colonia, Bonn y
Friburgo, con Nicolai Hartmann, Max Scheler, Edmund Husserl y Martin Heidegger,
entre otros. Cuando regresó a la Argentina, Astrada fue designado Jefe de
Publicaciones y Conferencias en el Instituto Social de la Universidad del Litoral,
donde comenzó una vasta trayectoria académica. El encumbramiento del
peronismo, hacia mediados de la década de 1940, conmocionará de raíz la labor
vital del filósofo cordobés. Hacia mediados de 1950, intentará una
complementación de su existencialismo de base con el hegelo-marxismo, al tiempo
que avanza en su ruptura intelectual con su maestro, Martin Heidegger, y en su
radicalización política. En 1960 viaja como conferencista a la Unión Soviética y
China, donde sostiene una célebre entrevista con Mao Tsé-Tung, por quien tomará
partido en el debate chino-soviético. La influencia de Mao se sentirá en su
pensamiento, que postulará una noción de la multiplicidad y simultaneidad de las
contradicciones, rompiendo con el monismo tradicional del marxismo. Muere en
Buenos Aires el 23 de diciembre de 1970. Para una visión completa de la vida de
este filósofo, ver David (2004). 3 La aclaración del concepto de comunidad es de suma importancia para los
desarrollos que aquí se presentan y para una comprensión más clara de la visión
filosófico-política que estructura la práctica intelectual de Carlos Astrada. Para las
pretensiones de este trabajo, bastará definir a la comunidad como una
organización social en la que sus partes constitutivas orientan su acción a la
constitución de una totalidad. Esto, por cierto, no niega ni minimiza la figura del
individuo sino que reconfigura su sentido al interior de dicho ordenamiento social,
al considerarlo un momento de la totalidad. “El hombre singular sólo existe y cobra
sentido dentro de la comunidad en que ha nacido y a cuyo destino está ligado”
(Astrada, 2007[1949], p. 13).
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El propósito general de este trabajo es indagar en el
pensamiento astradiano en su relación con la política y, más
específicamente, con el peronismo. Para ello, se analizarán
principalmente dos textos, Sociología de la guerra y filosofía de la paz
y El mito gaucho. El primero de ellos se trata de una conferencia
pronunciada el 18 de Agosto de 1947 en la Escuela Naval de Guerra a
pedido del propio Perón, editada el año siguiente por el sello
editorial del Instituto de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras
de la Universidad de Buenos Aires, cuya dirección ejercía el propio
Astrada. Se pondrá énfasis, especialmente, en los desarrollos
astradianos en torno al fenómeno de la guerra y a su relación con el
desenvolvimiento histórico de las naciones. A continuación, se
examinará El mito gaucho, de 1948, libro en el que Astrada se
propone dilucidar la esencia del hombre argentino y su mito
originario. A los fines propuestos en este trabajo, se utilizará
exclusivamente la versión original de El mito gaucho de 1948, y no la
reedición de 1964. Esto se debe a que Astrada revisará sus posiciones
de una edición a otra, acorde con su alejamiento y crítica del
peronismo y su adscripción a un marxismo “heterodoxo”, ecléctico,
de original cuño y vuelo propio.
En el análisis aquí sugerido, se considera que los desarrollos
que el filósofo realiza en estos dos textos –fundamentalmente, la
delimitación del fenómeno bélico como problema vital de una Nación,
y la relación de aquél con la esencia de ésta; así como la re-
construcción de tal esencia, expresada en un mito–, y su lectura
combinada y complementada con otros escritos que el autor elabora
en esos años, permite: (1) arrojar luz sobre el papel de Astrada
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durante el peronismo, y (2) el rol histórico que el filósofo le otorga al
movimiento. Se intentará mostrar que el esfuerzo teórico astradiano
está orientado por la pretensión de desarrollar una cosmovisión que
funcionara como aglutinadora del movimiento, un pensamiento
nacional -vinculado con la tradición filosófica universal y tendiente,
a su vez, a la universalidad- que proveyera sustento y autoconciencia
al proyecto político peronista.
La guerra como fenómeno histórico
La conferencia Sociología de la guerra y filosofía de la paz, de
1947, debe ser considerada como uno de los hitos del mencionado
entrelazamiento que se configura entre filosofía y política4. En
primer lugar, porque esa relación aparece corporizada en su
expresión más concreta: es el propio presidente Perón quien le pide
al pensador, un miembro de la sociedad civil, que dicte una
conferencia en torno al problema de la guerra en la Escuela Naval,
operación que hace efectiva la figura del filósofo de Estado. En
segundo lugar, porque la conferencia es, a un tiempo, definición
teórica del problema de la guerra y de su relación con el desarrollo
de las naciones, delimitación de la misión de las fuerzas armadas en
la Argentina y declaración del rol internacional que debía ocupar el
país de cara al nuevo ordenamiento mundial. A su vez, tales opciones
políticas tienen por supuesto la reactivación de la esencia argentina,
4 Otro de estos “hitos”, siempre citado, es la participación en la organización del
Primer Congreso Nacional de Filosofía, llevado a cabo en Mendoza hacia 1949, en el
que se disputaba la primacía ideológica del peronismo, entre el neotomismo
escolástico y el existencialismo de inspiración heideggereana, ala bajo la cual se
encontraba Astrada. Para un desarrollo in extenso de estos tópicos, ver David
(2004).
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por lo que Astrada legitima el fenómeno del peronismo
identificándolo con un proyecto político capaz de cumplir el destino
nacional. En palabras de Horacio González: “[s]in duda, el filósofo
está hablando desde la oscura densidad del Estado, donde cree poder
percibir necesidades y tareas, comenzando por la de él mismo,
hablándole a las armas y vinculando la función filosófica a la
identificación de ‘un destino para nuestra vocación de grandeza
histórica’” (González, 2007, p. 296). Por todo ello es que la
conferencia aparece como un texto central en los desarrollos que
aquí se proponen, por considerarla un núcleo en el que se condensa
una cantidad de tópicos que, en su combinación y diálogo, permiten
explicar la concepción astradiana del proyecto político peronista.
Astrada toma como punto de partida de sus desarrollos el fin de
la Segunda Guerra Mundial y sus consecuencias destructivas. Ante tal
catástrofe material y espiritual, los hombres, decisores y artífices de
su destino, se hallan ante la responsabilidad histórica de optar por
una postura bajo la cual sea imposible repetir las atrocidades a las
que condujo el enfrentamiento bélico, mientras en el horizonte se
divisa la posibilidad de un conflicto entre la Unión Soviética y los
Estados Unidos, capaz de desembocar en una nueva guerra. En ese
contexto, la Argentina necesita “directivas ideales y una actitud lúcida
e inequívoca frente a los problemas de la guerra y de la paz y a la
misión de sus fuerzas armadas, en consonancia con su ideal político
y programación de la tarea que le imponen la fidelidad a sus esencias
históricas” (Astrada, 1948b, p. 7. El destacado es nuestro). Se
vislumbra aquí el esqueleto del texto, que iremos desmontando de a
poco: la postulación del ideal político se conecta con la esencia
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argentina, y de ese vínculo debe nacer la definición ante el fenómeno
bélico.
A continuación, Astrada comienza a tratar el fenómeno de la
guerra, ocupándose de desechar, primeramente, toda interpretación
que la considere un medio propicio para la vigorización de los
pueblos, su higienización moral y biológica y el engrandecimiento de
las comunidades nacionales. Al mismo tiempo, rechaza también las
concepciones que entienden a la guerra como un mecanismo a través
del cual se produce un florecimiento del espíritu y el consecuente
progreso de la humanidad y la civilización. Si bien el autor le otorga
importancia en algunos casos pretéritos concretos, su discurso está
movido por la pretensión de no absolutizar a la contienda bélica
como fenómeno atemporal y necesario -lo que lo haría, por ello,
deseable-, sino de redimensionarlo en su historicidad. En ese sentido,
como todo hecho histórico, el enfrentamiento bélico puede ser
pensado como transitorio, capaz de perecer:
el hecho de que el alumbramiento de las grandes culturas haya tenido
lugar mediante la obstétrica de la violencia bélica no nos permite
derivar de él la conclusión, fundamentalmente falsa, de que cuando se
presente ese factor se seguirá siempre y necesariamente el mismo
efecto. Porque haya sido así en el pasado no es una razón para que
siga siendo lo mismo, con una especie de regularidad legal, en todo el
futuro del decurso histórico (Astrada, 1948b, p. 9).
Continuando estos desarrollos, Astrada presenta una
diferenciación importante entre las guerras antiguas y las modernas.
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Las primeras estaban limitadas a una lógica estrictamente bélica, con
ejércitos profesionales pequeños y el cultivo de la técnica guerrera.
Se trataba de luchas que, según el autor, se dirimían entre
“verdaderas comunidades culturales” (ídem ant., p. 11) y, por ello,
capaces de crear cultura o decidir por la progresión de civilizaciones
determinadas. Las guerras modernas, por su parte, se han vuelto
enfrentamientos de total exterminio y primacía de unos Estados
sobre otros, movidos únicamente por intereses económicos y la
necesidad imperialista de conquistar mercados. Al mismo tiempo,
involucran pueblos enteros, acarreando consecuencias que rebasan
por mucho el marco de la contienda. Con el eco de horror de
Hiroshima y Nagasaki aún resonando en sus oídos y la posibilidad de
una guerra nuclear en el futuro inmediato, Astrada resalta el efecto
aniquilador de este nuevo tipo de enfrentamientos, que alcanzan a la
población civil y destruyen toda expresión, material y espiritual, de
la cultura humana.
Descartadas las concepciones que entronizan al enfrentamiento
bélico por otorgarle un papel destacado en el fortalecimiento del
espíritu, el autor introduce el pensamiento de Karl Jaspers, para
quien en el hombre existiría un oscuro y tenaz impulso, una voluntad
ciega e irrefrenable para la guerra. De este modo, la guerra
enraizaría en la esencia humana misma, como una inclinación
dormida pero siempre latente, capaz de desencadenarse en cualquier
momento. Astrada rechaza esta concepción; para él existe en el
hombre una aspiración hacia el poder y la lucha en general, “pero no
la especie particular de lucha que llamamos guerra” (ídem ant., p. 14),
sino un instinto que, bien dirigido, puede llevar al hombre hacia lo
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excelso. El filósofo argentino identifica este impulso con la categoría
nietzscheana de voluntad de poderío.
Para Astrada, la voluntad de poderío puede ejercitarse en
varias direcciones: primeramente, de cara a los propios procesos
vitales, lo que desembocaría, como consecuencia, en una ascética;
por otro lado, frente al resto de los hombres, buscando su
sometimiento; por último, frente a la naturaleza orgánica e
inorgánica, el medio circundante, persiguiendo su dominio a través
del desarrollo y cultivo de la ciencia, el trabajo y la técnica. Algunos
años atrás, en 1945, el autor ya había desarrollado largamente su
interpretación de este concepto, en su libro Nietzsche, profeta de una
edad trágica. Allí destacaba que “[l]a voluntad no sólo dirige su querer
a un fin inmanente a sí misma, que implica un constante aumento de
poderío, sino incluso a uno que, trascendiendo la mera función del
desarrollo biológico, intrínseco a la vida individual, apunta a una
tarea, en la que ella deja su impronta creadora” (Astrada, 1945, p.
121). Como dirá en varios de sus escritos, la voluntad, que es
fundamentalmente vida, aspira hacia fines situados por encima de
ella misma; se trata de la vida que es más que vida: es cultura.
Asimismo, en el texto acerca del filósofo alemán se aborda
también el problema de la justicia social y la adopción de la paz como
única forma de revitalizar el “alma occidental” (ídem ant., p. 134),
que se hallaba desorientada tras los acontecimientos bélicos. Para el
pensador argentino, estos impulsos hacia la armonía no son más que
una manifestación de la voluntad de poderío, que debe continuar
siendo conscientemente encauzada en tal dirección. El alma de
Occidente
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sueña con una proficua era de paz y de concordia, de comprensiva
convivencia de todos los hombres bajo el signo de la justicia social. En
la hora actual, lo que concentra y moviliza todas sus energías es
precisamente la pasión de la justicia social, la cual, por la forma y
volumen que ella asume en esta etapa de radical transformación,
delata la presencia de la voluntad de poderío (ídem ant., p. 135).
No son otros los juicios que mantiene Astrada en Sociología de
la guerra y filosofía de la paz. Allí, la mención a la categoría
nietzscheana deshace las concepciones que entienden el impulso
hacia la guerra como ínsito en la esencia humana y, a un tiempo,
funciona como sostén filosófico, prospectivo, de la necesaria justicia
social y pacificación mundial.
Hasta aquí, en síntesis, Astrada ha mostrado que la guerra no
es un fenómeno inherente a la esencia humana, de carácter
permanente, sino más bien que, como hecho histórico, lleva en su
entraña la posibilidad de perecer. Ha demostrado también que en los
enfrentamientos bélicos se ha operado un cambio de carácter y
sentido: la guerra moderna, a diferencia de la antigua, no puede ser
nunca creadora o propulsora de cultura; a su vez, el papel progresivo
que algunas de las guerras antiguas tuvieron no responde a ninguna
legalidad histórica. Por último, ha estipulado que no existe en el
hombre ningún impulso secreto e insoslayable hacia la guerra, sino
que la misma es una expresión histórica concreta de su voluntad de
poderío, capaz de ser canalizada por otros medios tales como los que
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la “hora actual” necesita: el cultivo y la búsqueda de la paz y la
justicia social.
Militarismo y pacifismo: una tipología scheleriana
A partir de este momento, los desarrollos del texto astradiano
girarán en torno a una tipificación que el autor toma de una
conferencia de 1927 de su maestro Max Scheler, La idea de la paz
perpetua y el pacifismo, y que distingue entre militarismo y
pacifismo, pudiendo ser ambos de convicción o instrumental. El
militarismo de convicción se identifica con todas las posturas que el
autor había rechazado anteriormente: postula a la guerra como un
fin y un valor en sí mismo, con una función que se considera
higienizante para la “salud” de los pueblos, objetivamente
progresista (puesto que desarrolla la tecnología y el consecuente
dominio de la naturaleza por el hombre) y capaz de dotar a los
hombres de sentimientos heroicos. Astrada, como ya se ha indicado,
pormenorizadamente desmonta una a una tales sentencias, echando
mano a argumentos históricos y filosóficos: el desarrollo de los
pueblos puede darse en la paz, las guerras modernas (en particular la
Primera y Segunda Guerra Mundial) han destruido manifestaciones
de la más elevada cultura, y los contenidos espirituales e ideales
morales ejemplares que encarnaría el héroe pueden ser
reemplazados por el asceta, el santo, el mártir de la ciencia. En este
sentido, los argumentos de Astrada implican un rechazo de la
Kriegsideologie (“ideología de la guerra”) en su conjunto, que en este
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punto también sigue a Max Scheler5. El pensador argentino propone,
junto a este militarismo, uno radicalmente distinto, para el cual la
guerra y las instituciones armadas no son un fin en sí mismas, sino
que se las entiende en su carácter instrumental, comprendidas
dentro de una política racional al servicio de un valor más elevado: la
defensa de la soberanía del Estado, el cuidado de su forma interna en
caso de ser ella alterada y la tutela del patrimonio material y
espiritual de la Nación. De este modo, en el planteo astradiano la
decisión respecto de comenzar la guerra se sitúa por fuera de la
esfera militar: en la esfera política.
El signo de la tipología aparece espejado a la hora de analizar
las dos formas de pacifismo. En primer lugar, Astrada desarrolla un
pacifismo de tipo instrumental, para el cual la paz viene a ocupar el
lugar de un simple medio para “la expansión económica, la conquista
de mercados y el apogeo del comercio, es decir la paz al servicio de un
afán mercantilista o de la tendencia imperialista de una nación o de un
grupo de naciones” (Astrada, 1948b, p. 4). En ese sentido, siempre
que sea entendida únicamente como un instrumento, cuando no
descanse sobre ningún valor sino sobre el mero interés económico, la
paz dará lugar a la guerra cuando ya no sea redituable. Finalmente,
completando la tipología, el pensador argentino presenta y adhiere al
pacifismo de convicción, para el cual la paz es el más alto valor y un
fin en sí mismo. En este punto, Carlos Astrada arraiga
5 Curiosamente Scheler llega a estos desarrollos tras haber sido, durante la Primera
Guerra Mundial, uno de los mayores representantes de la Kriegsideologie. Para ver
un análisis de la posición scheleriana, así como del resto de los pensadores
alemanes del período en los que la experiencia de la guerra adquiere ribetes
místicos, ver Losurdo, D. (2003). La comunidad, la muerte, Occidente. Heidegger y
la “ideología de la guerra”. Buenos Aires: Losada.
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profundamente su visión en los postulados kantianos: se trata de una
paz perpetua entendida como idea regulativa de la razón. De este
modo, “su entrada concreta en la historia real no es objeto de un
saber, de un conocimiento, sino de una expectativa, de una idea, en
sentido metafísico; idea que es, a la vez, un principio regulativo y una
meta a que se encamina el acontecer histórico-espiritual de la
humanidad” (ídem ant., p. 24).
Ante esta dicotomía, el pensador cordobés explica que, en
consonancia con lo que él llama la esencia argentina, el país debe
decidirse por un pacifismo de convicción enlazado a un necesario
militarismo instrumental.
Afirmar la necesidad del pacifismo no implica, empero, el
adherir indiscriminadamente a cualquiera de sus formas. Afincada en
la esencia argentina la aspiración a la paz, el hilo argumentativo del
filósofo se dirigirá ahora hacia la forma específica que ese anhelo
adquiere en el presente histórico concreto. En este punto, el
pensamiento de Astrada, en tanto búsqueda positiva de un
pensamiento nacional, se afirma en la crítica y negación de otras
corrientes filosóficas o políticas que proponen una serie de
pacifismos para él falaces o incompletos, erigidos “sobre endebles
fundamentos o fáciles e ingenuas ilusiones” (ídem ant.): el pacifismo
económico liberal de tipo positivista; la pacificación por medio de la
fuerza de los Estados o proyectos políticos imperialistas; el noble
pero inoperante pacifismo jurídico de Grocio, Pufendorf, Alberdi y
Kant; el pacifismo cristiano de la Iglesia católica romana, que busca
posicionar a la figura del Papa como juez político universal; el
pacifismo del comunismo ruso, que justifica todo conflicto bélico
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mientras tenga como resultado “objetivo” el avance hacia la
supresión de la sociedad clasista; y, finalmente, el pacifismo de la
cultura derivado de la escuela estoica que, aunque de valor espiritual
elevado, desconoce empero la materialidad de la infraestructura
económico-social.
Luego de ese rodeo a través de las distintas formas de
pacifismo, Astrada presenta una forma nueva de pacifismo que tiene,
según el autor, el supuesto implícito de la paz perpetua. Se trata de
la postura proclamada por la República Argentina frente al mundo
estremecido y turbado que dejó la posguerra: la opción peronista de
la tercera posición. De este modo, en el pensamiento de Carlos
Astrada, el proyecto político de la nueva Argentina se configura como
signo expresivo de su voluntad de poderío conscientemente dirigida
en el sentido que el alma occidental precisa: colaboración y armonía
de las clases al interior de cada país como la base para una futura
concordia entre los pueblos. La paz, de este modo, debe entenderse
en sus dimensiones externa e interna: si externamente debe
concertarse la pacificación de las naciones puesto que la guerra
moderna sólo lleva al exterminio material y espiritual de la
humanidad, internamente debe aplacarse el conflicto de los intereses
contrapuestos, buscándose la concreción de la justicia social y el
ideal de la comunidad. “Paz internacional sobre la base de la paz
interna de cada pueblo; paz interna de los pueblos sobre la base de la
justicia social; justicia social basada, a su vez, en una integral
democracia de los bienes, que conduzca a la armonía y colaboración de
las clases. Sólo sobre los cimientos de la justicia social se puede
construir un mundo nuevo” (ídem ant., p. 31).
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De este modo, en el diagrama presentado por Carlos Astrada,
que propugna la paz y entiende al conflicto bélico en su función
puramente defensiva, aparece delimitado claramente el rol que las
fuerzas armadas deben cumplir en la construcción del país: la tutela
de la soberanía del Estado y el cuidado de su forma interna en caso
de ser ella alterada. Así, las instituciones militares se configuran, en
el modelo peronista que presenta Astrada, como un sector social
subordinado a las directivas del poder político, un Estado que se
entiende en su estrecho vínculo con la población y que, en la visión
del autor, se erige a la cabeza de un proyecto político que aparece
como encarnación legítima de la esencia argentina.
El mito de los argentinos
Lejos de agotarse en la problemática bélica, la conferencia de
Astrada dictada en la Escuela Naval de Guerra hace entroncar la
doctrina de la tercera posición con la aspiración a la paz que
enraizaría en lo que el autor identifica como la esencia nacional,
concepto que debe ser comprendido en términos de devenir lo que se
es, cumplimiento del propio destino, acatamiento de un mandato
forjado en el origen heroico de la nacionalidad.
Debe echarse mano ahora sobre otro trabajo de Astrada,
publicado apenas unos meses más tarde de dictada la conferencia: El
mito gaucho, de 1948. Allí, aparece un intento por delimitar y re-
construir la esencia argentina, conectándola con los acontecimientos
que en ese momento vivía el país. Esta labor no es, para Astrada,
producto del afán del erudito, de un ansia meramente teorética que
busca fijar y comprender la realidad para vanagloriarse, luego, de su
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nuevo hallazgo. Se trata, por el contrario, de una cuestión vital,
angustiosa, “una incisión abierta en nuestro destino en cierne, el que
se siente y se sabe en la encrucijada de las posibilidades y de una
renovada decisión; es una acuciosa oportunidad existencial, de la que,
según cómo la afrontemos y absolvamos, depende el rumbo y la suerte
de nuestras realizaciones y de todos nuestros contenidos vitales”
(Astrada, 1948a, p. 11).
Para Astrada, la posibilidad de grandeza de un pueblo y el
destino del mismo que se plasma en la comunidad, entendida como
creación colectiva, surgen de un gran comienzo, de un impulso inicial
a cargo de una promoción humana ejemplar que deja sentadas las
bases para la concreción de la patria. Ese acontecimiento espiritual,
la esencia de un pueblo, es un principio viviente y vivificador,
imposible de ser destruido y capaz de operar e irradiar sobre las
siguientes generaciones su influjo, “mientras exista el ser colectivo
que lo ha comenzado y que con él ha advenido a la vida libre y
soberana” (ídem ant. Introducción, II). Este origen histórico no es
otro, en la concepción astradiana, que la revolución de Mayo de 1810:
“[n]uestra guerra de emancipación no fue una guerra civil (…), sino
una lucha en la que nació a la vida la libertad de la patria y, con ésta,
la esencia argentina” (ídem ant.). Sin embargo, aunque sea imposible
de abolir, la esencia de un pueblo que surge como resultado de aquel
impulso vital puede ser desvirtuada y falseada, como sucedió, según
Astrada, con el ser originario de los argentinos, vapuleado por el
accionar de una oligarquía que dominó los destinos de la Nación al
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servicio del capital extranjero6. En ese sentido, el esfuerzo por parte
del filósofo cordobés de retomar el contacto con ese pasado
originario, indagando en la esencia argentina e intentando explicitar
su significado y sus vínculos con la comunidad que aquella tiende a
establecer, aparece como una operación plenamente política, en la
que se intenta revitalizar una cosmovisión verdaderamente
argentina, capaz de dotar de un sentido integral a dicha comunidad.
En el pensamiento astradiano, la esencia de un pueblo, para
volverse concreta y así operar realmente sobre el destino de una
nación, debe plasmarse y cristalizarse en un mito, “el mito de la
comunidad argentina, como suma de supuestos anímicos y emocionales
referidos a los fines que esta comunidad vital y espiritualmente se
orienta en su devenir” (ídem ant., IV). Algunos años antes, en el libro
en torno a Nietzsche citado anteriormente, Astrada ya había
indagado en las características del mito, al analizar la visión que de
Wagner tenía el pensador alemán. Antes de la ruptura entre ambos,
Nietzsche consideraba que el arte integral y renovador del músico
venía a redimir a la cultura moderna, que se hallaba en un estado de
lenta descomposición. La tarea de Wagner había partido del estudio
del arte, de la filosofía y de la historia, intentando asimilar los más
altos elementos de la cultura occidental y abarcarlos en un todo
orgánico. Según Carlos Astrada, para el músico alemán
6 Aunque excede por mucho las pretensiones de este trabajo, dejamos constancia
aquí de que estos pasajes y desarrollos corresponden a la apropiación que realiza el
filósofo cordobés de la temática heideggereana en torno a los conceptos de
autenticidad e inautenticidad.
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[l]a historia es arcilla para la fuerza creadora que lo posee [a
Wagner]. La posición que adopta frente a ella no es la usual de los
sabios y eruditos, asemejándose más bien a la relación en que estaban
los griegos con sus mitos, a los que consideraban como algo que se
modela y recrea poéticamente con amor y una especie de recogimiento
temeroso, pero sin abdicar del derecho soberano del creador. La
fuerza poética, modeladora, de Wagner, se afirma y triunfa porque no
imagina ideas abstractas sino fenómenos visibles y sensibles, es decir,
piensa de una manera mítica, como el pueblo ha pensado siempre. Es
que el mito no se basa en una idea abstracta: él es la idea misma,
encierra una representación del mundo, evoca y conjura una serie de
hechos vividos, acciones y dolores (Astrada, 1945, p. 54. El destacado
es nuestro).
El mito no es el resultado de puros procesos intelectuales que
desembocarían en frías construcciones teóricas, alejadas del sentir
popular; sino que surge de intensos sentimientos humanos. Sin
embargo, tampoco puede considerarse al mito únicamente como el
producto de ese elemento emocional, pues existe un proceso
mediador, creador, que expresa dicho elemento. Es precisamente esta
dialéctica que se produce entre creación intelectual y sentimiento lo
que permite que el mito adquiera una forma definida y precisa,
volviéndose un principio activo capaz de actuar sobre la historia al
encarnarse en un pueblo (Cassirer, 1968, p. 55).
Los desarrollos en torno a la personalidad y “misión” de
Wagner deben ponerse junto a los planteos que pocos años después
Astrada realizará del que para él es el mayor poema épico de los
argentinos, Martín Fierro, de José Hernández, cuya primera parte -La
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Ida- data de 1872 y la segunda -La Vuelta- de 1879. Para el pensador
cordobés, la obra hernandiana, en su intencionalidad originaria,
devela, interpreta y proyecta hacia el futuro el mito originario de la
comunidad argentina. Bajo la mirada del filósofo, Hernández es el
poeta que logra dar forma concreta al mito nacional, plasmando una
concepción de vida integral capaz de estructurar una comunidad
política.
La cosmovisión que expresa el gaucho Martín Fierro consta de
dos dimensiones: una negativa, radicalmente crítica, en la que se
enjuician los males y vicios que desviaron las instituciones
argentinas y equivocaron el rumbo de la vida nacional, llevándola
lejos de su fuente mítica originaria y sumiéndola en la
inautenticidad; y otra positiva, de carácter constructivo, con la que
se trazan los elementos básicos del mito de los argentinos. A los fines
propuestos en este trabajo, se hará hincapié únicamente en esta
segunda dimensión, que condensa en sí una cantidad de elementos
capaces de construir un ideario político de eficacia práctica,
tendiente a la constitución de una verdadera comunidad, señalando
para ello los lineamientos esenciales de la Nación. Esa serie de
elementos se halla, fundamentalmente, en los consejos que el
personaje de Martín Fierro lega a sus hijos y al de Cruz y que se
desarrollarán a continuación.
En primer lugar, la obra hernandiana “exalta la necesidad de un
saber asimilado, transformado en sustancia espiritual” (Astrada,
1948a, p. 102), una serie de principios constituida en norma de
conducta, capaz de garantizar el orden y la convivencia social. Esta
búsqueda de nociones rectoras, que anidarían en la esencia
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argentina, proyectándose hacia el futuro, aparece enfrentada a otras
formas de la cultura que se alejan de la vida, perdiéndose en el
“atiborramiento inútil de principios que no se practican” (ídem ant.) y
que Astrada identifica como provenientes del enciclopedismo
iluminista. Al mismo tiempo, en segundo lugar, existe un rechazo por
las cosmovisiones que entronizan el aspecto material del progreso,
rindiéndose satisfechas ante “la comodidad y el sensualismo
utilitario” (ídem ant., p. 104). Contra ellas es que Astrada, en su
particular interpretación del poema hernandiano, reclama la
necesidad del cultivo espiritual del pueblo argentino. Por último, la
comunidad nacional debe fundarse sobre el trabajo productivo, en
clara consonancia con el discurso peronista oficial: “[e]l destino del
pueblo argentino es el de ser un pueblo de trabajadores” (ídem ant., p.
103). Para ello se vuelve necesario, principalmente, “radicar en la
tierra al trabajador autóctono” (ídem ant., p. 104), asegurándole las
condiciones de vida que requiere para el desarrollo correcto de su
labor.
La posibilidad de alcanzar todos estos elementos está signada,
para Carlos Astrada, por la necesidad de la pacificación social, la
anulación de los intereses contrapuestos en el seno de la comunidad
política. Este principio de armonía, que el filósofo afinca en la
esencia del hombre argentino, es, a su vez, causa y consecuencia de
la búsqueda por el concierto internacional y la concordia entre los
pueblos. En palabras del autor,
[l]a paz interna, expresión de solidaridad y cohesión social, es, para
nosotros, el mayor de todos los bienes, supuesto imprescindible de
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todos los demás y, a la vez, testimonio de nuestro arraigado pacifismo,
de nuestra vocación por la paz internacional, ideal consustanciado con
las aspiraciones más íntimas del alma argentina (Astrada, 1948a, p.
103)
Estos desarrollos, que coinciden con los de la conferencia de
1947, completan la concepción por la cual el peronismo, con su
doctrina de la tercera posición, aparecería como la encarnación de la
esencia nacional, devenida proyecto político capaz de constituir una
comunidad. Haciendo de la paz parte constitutiva del ideal de Nación,
Astrada cierra el círculo de su razonamiento, que liga al proyecto
peronista con el mito de los argentinos.
El pueblo político y el Estado
El mito gaucho que el Martín Fierro lleva en su entraña no
podía encarnarse en un proyecto político concreto mientras el país
estuviera regido por una oligarquía que apartara a las clases
populares de la decisión sobre su propio destino. De esta manera,
para la plena realización de la esencia argentina, “era tarea previa
terminar con un sistema de gobierno que deliberadamente impedía el
ascenso del pueblo al área de las decisiones políticas en la vida
nacional, escenario en el que brillaba por su ausencia el verdadero
protagonista de las peripecias históricas, únicas que dan cuenta de la
autenticidad de un destino colectivo” (ídem ant., p. 105).
El proyecto político en el que finalmente las masas despiertan a
la vida pública no es otro, claro está, que el peronismo. “En un día de
Octubre de la época contemporánea (…), en que el ánimo de los
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argentinos se sentía eufórico y con fe renaciente en los destinos
nacionales, aparecieron en escena, dando animación inusitada a la
plaza pública, los hijos de Martín Fierro. Venían desde el fondo de la
pampa, decididos a reclamar y a tomar lo suyo, la herencia legada por
sus mayores” (ídem ant., p. 95, 96). Instaurando la filiación del
pueblo argentino contemporáneo con el gaucho hernandiano, Astrada
concluye su legitimación del proyecto político peronista, que aparece
como la posibilidad para la Nación de realizar su verdadera esencia.
En esta configuración, el pueblo argentino aparece dentro de la
forma Estado, vivificándolo y encauzándolo hacia la concreción de su
esencia, librándolo del yugo oligárquico. Hasta la incorporación del
pueblo al molde estatal bajo el peronismo, “nuestro Estado nacional
era una parodia de Estado” (ídem ant., p. 105). El fenómeno peronista
expresa la manifestación de la salida de las clases populares de su
minoría de edad, la auto-constitución del demos como sujeto político.
Al tiempo que reconoce al sujeto pueblo como natura naturans
política, Astrada admite en el Estado la forma política capaz de
expresar la voluntad de poderío tendiente a realizar los fines
históricos de una Nación. Se divisa aquí una posible tensión
recorriendo estos pasajes del discurso astradiano, que navega entre
la autoemancipación de las clases populares y el peligro siempre
latente de la alienación de las mismas en la forma estatal.
¿No es ésa, acaso, una de las tensiones históricas irresueltas
del peronismo como proyecto político? ¿No coexisten en su seno la
tendencia de potencialidad plebeya y otra más bien estatalista? El
propio pensamiento de Perón -o, mejor, su palabra pública- refleja
esa tensión. Como ejemplos bastan, por un lado, la Conferencia que
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dictara, cuando Ministro de Guerra, el 10 de Junio de 1944, en el
Colegio Nacional de la Universidad de La Plata, Significado de la
defensa nacional desde un punto de vista militar, en que el Estado
aparece claramente como el vector de la organización política y
social; y, por el otro, textos “comunitaristas”, como el fundamental
La comunidad organizada, de 1949, donde el vector está puesto en la
autoorganización del pueblo y el Estado tiende a disolverse en ese
proceso.
Para aclarar esta cuestión, permítasenos un breve rodeo a
través de un pequeño texto astradiano de 1948, Fetichismo
constitucional7, en el cual se busca fundamentar la necesidad de
reforma de la Carta Magna argentina. Allí, Astrada vuelve sobre la
idea de pueblo como sujeto activo del proceso histórico-social. El
perenne fluir de la vida de los pueblos va cristalizándose en diversas
formas, que “nada significan y periclitan cuando la corriente vital se
ha alejado de ellas, comportando su mantenimiento únicamente un
obstáculo para el aflorar de formas futuras” (Astrada, 1948c, p. 456).
Por ello, las formas no pueden sujetar la vida por mucho tiempo, y es
necesario ajustarlas al nuevo proyecto, al nuevo ensayo de vida que
un pueblo se encuentra realizando. La Constitución de 1853 es una
forma inerte, mera cáscara vacía que ya no se condice con la
7 Astrada participó del debate público y político desde su rol de intelectual con
varios textos “menores” como éste. Quizás el ejemplo más sobresaliente sea la
conferencia Ideal humanista y formación política, pronunciada el 27 de mayo de
1949 en el Primer Ciclo Anual de Conferencias organizado por la Subsecretaría de
Cultura de la Nación, en el que participaron otros intelectuales afines al
movimiento como Leopoldo Marechal y Oscar Ivanissevich, entre otros. En ella,
pondera el tipo de cultura [Bildung] necesario para la Nación Argentina, y vuelve
sobre la idea de pueblo como sujeto activo del cambio histórico. Cabe destacar que
esta conferencia será parte del libro La revolución existencialista, de 1952, que
trabajaremos a continuación.
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situación histórica concreta que atraviesa la Nación argentina. En
este sentido, impulsar la reforma constitucional es rechazar su
fetichismo, reconociendo la institución política como un simple
medio para el pleno desarrollo de las potencialidades humanas en la
vida en comunidad.
Volviendo al problema planteado en relación al Estado, el
tránsito hacia la resolución de tal tensión en el plano del
pensamiento lo inaugurará Astrada en su libro La revolución
existencialista, de 1952, que supone un ajuste de cuentas con algunas
aristas del pensamiento de su maestro Martin Heidegger y un intento
de asimilación de ciertos conceptos de la filosofía hegelo-marxiana a
su visión general del existencialismo8, proyectada hacia el plano
político en su concepción del humanismo de la libertad. De modo
similar al texto sobre la Constitución -pero de manera mucho más
profunda-, Astrada planteará que el hombre se encuentra enajenado
en una serie de estructuras objetivas de las que debe recuperarse
para poder devenir lo que él llama hombre total. Para ello, debe
hacer suyas esas estructuras, momentáneamente subyugarlas; el
hombre “ha de recorrer los caminos escombrados por la técnica, la
organización estatal, la economía dirigida y todopoderosa. Ha de
considerarlos como los únicos caminos expeditos, a pesar de estar
sembrados de obstáculos que impiden su libre y pleno desarrollo,
porque no hay otros para él en una época de masas” (Astrada, 1952,
8 La revolución existencialista suele considerarse una obra de transición en el
devenir intelectual astradiano. Luego de ella, la reflexión en torno a la
problemática marxista irá in crescendo, sin abandonar nunca –aún cuando lo
critique– el horizonte heideggereano.
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p. 109-110. El destacado es nuestro)9. Finalmente, es alrededor de
estos desarrollos que Astrada definirá al pueblo como “síntesis y
unidad de las clases”, en una clara homologación con el proyecto
conciliatorio del peronismo.
De este modo, en el planteo astradiano el pueblo resulta el
“protagonista de la evolución política, el agente del proceso social-
histórico” (ídem ant., p. 188) que, como tal, debe ocupar
transitoriamente el marco estatal para poder así trascenderlo,
recuperando para sí las fuerzas sociales que se le oponen como entes
extraños y ajenos a su voluntad.
A modo de síntesis
El hombre argentino, inclinado prospectivamente al cumplimiento de
su destino, es necesaria actualización de un pasado, revitalización y
acrecentamiento constante del impulso vital que guía su camino. Este
desarrollo de la esencia argentina, que se expresa en su mito gaucho,
no puede ser considerado algo acabado, definitivo, sino que es una
tarea a cumplir. En el seno del mito descansa la necesidad de
reescribirlo, de encontrar un nuevo molde para ese principio
vivificador que se encarna en un pueblo. En la unión de lo pretérito
con lo por-venir que implica el mito se dirime una responsabilidad
específicamente política, que Astrada reconoce y hace suya en una
particular relación con el poder que lo configura como filósofo de
Estado.
9 Como bien observa el filósofo Donnantuoni Moratto, “estos tres elementos [el
Estado, la economía y la técnica] son especialmente reconocibles, si pensamos en el
contexto histórico de 1952, en el imaginario asociado al peronismo en el poder”
(2011, p. 216).
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A través de una exégesis de sus principales textos del período,
así como de aquellos que pueden ser considerados “menores”, se ha
intentado demostrar que la labor intelectual de Carlos Astrada puede
ser comprendida como una búsqueda por elaborar una visión del
mundo que proveyera sustento filosófico al proyecto político
peronista. Ello se expresa en una práctica filosófica que indaga en la
esencia argentina, la cual, revitalizada, se actualiza en la comunidad
política que funda el peronismo, movimiento político por el cual el
pueblo adviene a protagonista del destino nacional. Dicha
cosmovisión es identificada con la doctrina oficial de la tercera
posición: militarismo instrumental y pacifismo de convicción para el
desarrollo de las potencialidades vitales del pueblo argentino.
Bibliografía consultada
ASTRADA, C. (1945). Nietzsche, profeta de una edad trágica.
Buenos Aires: Editorial La Universidad.
---------------- (1948a). El mito gaucho. Buenos Aires: Ediciones
Cruz del Sur.
--------------- (1948b). Sociología de la guerra y filosofía de la
paz. En Serie Ensayos Nº 1. Buenos Aires: Universidad de Buenos
Aires. Facultad de Filosofía y Letras.
-------------- (1948c). “Fetichismo constitucional”. En Hechos e
Ideas, año IX, nº55. Buenos Aires: s/d.
------------- (2007) [1949]. Sustrato nacional y universalidad de
la filosofía. Buenos Aires: Biblioteca Nacional.
-------------- (1952). La revolución existencialista. Buenos Aires:
Ediciones Nuevo Destino.
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CASSIRER, E. (1968). El mito del Estado. México D.F.: Fondo de
Cultura Económica.
DAVID, G. (2004). Carlos Astrada. La filosofía argentina. Buenos
Aires: Ediciones El Cielo por Asalto.
DONNANTUONI MORATTO, M. (2011). Peronismo, humanismo e
historia en La revolución existencialista de Carlos Astrada. Intersticios
de la política y la cultura. Intervenciones latinoamericanas. Volumen
I, 213-217. Recuperado de
http://publicaciones.ffyh.unc.edu.ar/index.php/filolat/article/view/2
57/409
GONZÁLEZ, H. (2007). Restos pampeanos. Buenos Aires: Colihue.
**
Parte de este trabajo fue presentado en las II Jornadas de Estudios de América
Latina y el Caribe: desafíos y debates actuales, realizado y organizado por el
Instituto de Estudios de América Latina y el Caribe, Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de Buenos Aires (UBA), llevado a cabo entre el 24 y el 26 de
septiembre de 2014.
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Jóvenes y participación: el caso de las tomas de escuelas secundarias en
la Ciudad de Buenos Aires
Noelia Gómez1
Recibido: 23-04-2015
Aceptado: 02-06-2015
Resumen
Nos proponemos, en un primer momento, hacer un abordaje de algunas ideas
teóricas que nos permiten dilucidar la categoría no unívoca de juventud, las formas
de participación tradicionales, nuevas o emergentes; el papel de los medios de
comunicación -en este caso los diarios digitales- y los reclamos acerca de una
nueva escuela media por parte de los jóvenes que participan de estas prácticas de
posibles políticas insurgentes. En un segundo momento analizaremos, desde una
mirada cualitativa, el caso de las tomas de escuelas secundarias en Capital Federal
durante el mes de septiembre de 2013. Lo haremos a partir de cuatro noticias
pertenecientes a diarios nacionales publicadas en la misma semana y en versión
digital. Intentaremos comparar y comprender la mirada que de los jóvenes y sus
reclamos tienen estos medios masivos de comunicación, al mismo tiempo que nos
preguntaremos si las voces de los mismos protagonistas de los reclamos tienen la
posibilidad de ser escuchadas. Además, visualizaremos los modos de participación
que estos jóvenes utilizan para hacer visibles sus reclamos y cómo son vistos por
los medios que los transmiten.
Palabras clave: educación; jóvenes; medios de comunicación; participación.
1 Lic. y Prof. en Ciencias de la Educación (UNSL). Maestranda en Sociedad e
Instituciones (UNSL). Docente e investigadora de la Facultad de Ciencias Humanas.
Universidad Nacional de San Luis. E-mail: [email protected]
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Abstract
We intend, at first, to make a theoretical approach of some ideas that allow us to
elucidate the youth category not unambiguous, the shapes of traditional, new and
emerging participation; the role of the media -in this case the digital newspapers-
and claims about a new middle school by young people who participate in these
practices possible insurgent policies. In a second step we, from a qualitative look,
take the case of secondary schools in Buenos Aires during the month of September
2013. We will from news belonging to four national newspapers published in the
same week and in digital format. We try to compare and understand the look of
youth and their claims have these mass media, while also ask ourselves if the
voices of the people involved in the claims have the opportunity to be heard. In
addition, the modes of participation visualize these young people used to make
visible their claims and how they are viewed by the media that transmitted.
Key words: education; youth; mass media; participation.
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Puntos de partida
Que los jóvenes están dormidos, apáticos, desinteresados,
desmotivados, perdidos, abúlicos (Antelo, 1999). Que no tienen
ideales, que son violentos, que no tienen proyectos. Estos son
algunos de los estereotipos que circulan acerca de los jóvenes en
diversos espacios sociales, instituciones, sujetos y no sólo adultos
sino, aunque parezca una paradoja, entre los mismos jóvenes.
Los medios de comunicación son uno de los espacios en donde
estas representaciones no sólo circulan, sino que se imponen, se
legitiman, se difunden y se destruyen de la noche a la mañana. Como
afirma Morduchowicz (2012): “Aún cuando los medios de
comunicación no inventan los estereotipos, pueden reforzarlos y, de
esta manera, fortalecer la imagen social negativa de un determinado
grupo, en vez de ayudar a interrogarla, quebrarla y cuestionarla” (p.
87).
Esto se debe a que los medios, por un lado, inciden en los
procesos de construcción social de la identidad de los grupos y las
personas; y por otro, a que no transmiten de manera objetiva y
transparente la realidad, sino que la construyen en el mismo
momento en que la comunican.
Esto se va dando dentro de un complejo proceso que va
entramando las relaciones entre el poder y la política nada más ni
nada menos que al interior mismo de la mente humana. Como afirma
Castells (2012): “La prensa escrita genera las primeras ideas e
informaciones, no solamente políticas, sino parapolíticas, es decir,
todas las informaciones que construyen nuestro universo mental
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aunque no tengan nada que ver directamente con el sistema político”
(s/p).
Es así como la forma en que los diarios digitales, por ejemplo,
transmiten las noticias acerca de las tomas de las escuelas
secundarias en la ciudad de Buenos Aires por parte de los
estudiantes, no sólo van construyendo este hecho político desde
diferentes visiones y sentidos, sino que también van transmitiendo
una imagen de la juventud, de la participación y de la política
también diversa según la óptica desde la cual la miran.
Expresa Castells (2012):
Los medios sesgan la información sobre determinados procesos. Lo
más importante del sesgo en comunicación no es lo que dicen los
medios sino lo que no dicen. Es el mecanismo esencial del
“gatekeeping” o la “agenda setting”, es decir, cada día se decide qué es
lo importante para publicar o no publicar, decir o no decir, con qué
prioridad, tiempo, en qué lugar y con cuanta visibilidad (s/p).
Al mismo tiempo, como en el caso aquí analizado, ante el poder
que ejercen los medios, también emerge un contrapoder y van
surgiendo nuevas formas de participación y resistencia que podrían
caracterizarse dentro de lo que Manuel Castells (2012) denomina
política insurgente: “Las políticas insurgentes son aquellas que surgen
en los márgenes del sistema político, pero tratan de tener un impacto
directo sobre las instituciones y los procesos de decisión” (s/p).
Algunas veces estas políticas insurgentes son impulsadas por los
grupos más jóvenes de una sociedad y es cuando comienzan a
ponerse en duda las hipótesis y estereotipos acerca de su abulia y
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desinterés. Así como también comienzan a quebrarse -o al menos
deberían- las miradas estigmatizantes y homogeneizadoras de estos
grupos sociales.
El sociólogo Castells (2012) encuentra dentro de estas políticas
un tipo de situación que denomina:
Comunidades de prácticas instantáneas de tipo político. Son
simplemente movimientos espontáneos que surgen como turbulencia
de información, de contacto personal a través de un hecho que genera
una indignación y que provoca una comunicación de tal tipo que llega
a generar efectos políticos por resonancia del mensaje en un amplio
sector de la sociedad (s/p).
Las tomas de las escuelas secundarias pueden ser una
expresión de esta indignación por parte de los jóvenes que tienden a
afectar e impactar las instituciones, los cargos jerárquicos, los
adultos, las comunidades y los mismos pares.
Desenredando términos: de conceptos complejos y
categorías no homogéneas
Partimos de comprender los términos aquí analizados desde
una mirada compleja, no reduccionista, contextualizada y
culturalmente situada a la hora de referirnos a jóvenes,
participación, medios de comunicación, escuela.
Elegimos pensar la juventud como una categoría no homogénea
que como tal constituye un “sistema de clasificación social que son
también -y fundamentalmente- productos del acuerdo social y
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productoras del mundo” (Reguillo Cruz, 2012, p. 25, 26). Por tanto,
las categorías no son neutras ni ahistóricas, son producto de
construcciones sociales que se dan en particulares contextos
históricos.
En particular, la categoría “juventud” emergió con fuerza en el
período de posguerra, en el cual, instalado un nuevo orden mundial
en donde los vencedores imponían sus estilos de vida, emergían los
niños y los jóvenes como sujetos de derecho pero al mismo tiempo
como sujetos de consumo (Reguillo Cruz, 2012).
Según Reguillo Cruz (2012) podría decirse entonces que:
Son tres procesos los que otorgan una mayor visibilidad a los jóvenes
en la última mitad del siglo XX: la reorganización económica, como
resultado del aceleramiento industrial, científico y técnico, que
implicó ajustes en la organización productiva de la sociedad; la oferta
y el consumo cultural, y el discurso jurídico (p. 23).
Esta complejidad nos permite pensar la categoría juventud
como algo que va más allá de unos límites biológicos o etarios, que se
va construyendo en estrecha relación con el contexto en el que se la
piense y que depende de los lugares, narrativas y discursos que la
construyan, las miradas acerca de los jóvenes que se transmiten.
Si bien no existe una juventud, tras los procesos de
transformación que se dieron desde su origen hasta nuestros días,
podrían encontrarse algunos rasgos distintivos en las maneras de ser
jóvenes hoy. Reguillo Cruz (2012) encuentra algunas características
de los jóvenes del Siglo XXI que pueden pensarse como comunes, sin
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dejar de tener en cuenta las particularidades de cada contexto. Según
la autora:
Los jóvenes parecen compartir (…) varias características en este fin
de siglo: Poseen una conciencia planetaria, globalizada (…). Nada de
lo que pasa en el mundo les resulta ajeno, se mantienen conectados a
través de complejas redes de interacción y consumo, dentro y fuera de
los circuitos del mercado. Priorizan pequeños espacios de la vida
cotidiana como trincheras para impulsar la transformación (…).
Tienen un respeto casi religioso por el individuo (…) Seleccionan
cuidadosamente las causas sociales en las que se involucran (…). El
barrio, entendido como el territorio propio, ha dejado de ser el
epicentro del mundo y de sus prácticas (p. 112).
A partir de estas afirmaciones podemos decir que también la
participación se diversifica y que no es posible hablar de un único
modo de participar de los jóvenes o de modos de participación
tradicionales y nuevos modos de participación; sino más bien pensar
que en la era digital y entre las diversas juventudes, los nuevos y
viejos modos se complementan, se entrecruzan, dialogan y se
encuentran en nuevos espacios y tiempos de participación que sí
tienen sus notas distintivas.
Podemos recuperar sobre todo el fenómeno de la visibilización
como nueva estrategia política (Reguillo Cruz, 2012). El ser visto y
aparecer en los medios como un fenómeno particular de estos
tiempos que atraviesa los viejos y nuevos modos de participar. “Para
la mayoría de los jóvenes, la ciudadanía parte de una concepción activa
que se define en la práctica, en el hacer” (Reguillo Cruz, 2012, p. 126).
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Y en mostrar este hacer los medios de comunicación juegan un papel
fundamental, tanto para visibilizar a los jóvenes como para
invisibilizarlos, construyendo imágenes ejemplares o demonizadas;
imágenes negativas del joven rebelde y delincuente como imágenes
legitimadas del joven incluido, estudiante, ciudadano, modelo de
belleza e inteligencia.
Si bien en la emergencia del concepto de juventud y ligado a la
adquisición de mayor visibilidad, los jóvenes irrumpen en la escena
política aglutinados en los movimientos estudiantiles, que vinieron a
plantear la decadencia de las instituciones educativas denunciando el
incumplimiento de las promesas de la modernidad (Reguillo Cruz,
2012); hoy podrían encontrarse múltiples modos de participar, desde
diversos ámbitos y a través de diversas modalidades que van más allá
de las instituidas.
Atravesados por el descrédito en la política y en sus
instituciones tradicionales que dejaron los años ‘90 y el
neoliberalismo, hoy los jóvenes comienzan a encontrar nuevas
prácticas de participación en los intersticios de las instituciones, la
calle, las ONG, los partidos, las expresiones culturales y hasta el
ciberespacio. Como dice Reguillo Cruz (2012), para los jóvenes hoy
“la política no es un sistema rígido de normas, es más bien un bricolaje
de formas y estilos de vida, una red variable de creencias,
estrechamente vinculadas a la cultura (…)” (p. 36).
Sergio Balardini (2011) encuentra que tras la salida de la crisis
en Argentina, hay un regreso a la participación juvenil y nos
encontramos con:
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Una mayor cantidad de jóvenes que se interesan por la política, o por
‘temas políticos’, se hacen preguntas, expresan su indignación, se
movilizan; y una parte de ellos se acerca a los partidos, sin que esto
signifique la masividad de otras épocas (…). Muchísimos jóvenes (de
clase media y sectores populares) expresan una voluntad de
participar, sin llegar a la militancia tradicional (p. 28).
Para Balardini (2011) esta nueva generación no va tras las
grandes utopías de los años ‘70 como tampoco se sumerge en la
participación minimalista de los ‘90, sino más bien:
Vemos surgir una suerte de ‘utopías para la vida’, para cambiar y
mejorar la vida. No son miradas de largo plazo con final
predeterminado, son miradas del presente, del aquí y ahora, de la
necesidad, pero también de la urgencia, de construir una vida que
valga la pena vivirse entre todos. Por eso, las actuales tomas de
escuelas comienzan a pedir por educación de calidad, no socialismo,
pero tampoco sólo estufas y tizas (p. 40).
Particularmente respecto a la política, cuando los medios
transmiten noticias sobre la misma, según Castells (2012), la
convierten en mediática, en espectáculo, ya que ésta se adapta al
lenguaje de los primeros. Y lo hacen no de una manera neutra ni
“natural” sino más bien ideológica, con los sesgos propios de los
espacios de poder que ocupan y detentan. Esos sesgos son los que
imprimen a las noticias que transmiten, peleando por ganarse la
adhesión de la opinión pública (Castells, 2012). “En definitiva, por
muy natural que parezca, la visión que transmiten los medios es el
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resultado de muchísimos procesos de selección; a veces explícitos y
otras, implícitos” (Morduchowicz, 2012, p. 84).
Sin embargo, las audiencias tampoco son pasivas al poder que
ejercen los medios de comunicación. Según Castells, y numerosos
intelectuales de diversos campos (Foucault, Abélês, Bourdieu, etc.), a
todo poder corresponde un contra poder y cuando de medios se trata
este fenómeno a veces puede surgir de los mismos márgenes, de las
mismas bases que resisten a este poder, usando otros canales o vías
de comunicación. “Por contrapoder entiendo la capacidad de los
actores sociales para desafiar y finalmente cambiar las relaciones de
poder institucionalizadas en la sociedad” (Castells, 2012). Según el
autor:
desde el nuevo paradigma cultural y tecnológico, los movimientos
sociales de la era de la información y las nuevas formas de
movilización política utilizan ampliamente los medios de
comunicación individual, aunque también intervienen en los
principales medios de comunicación de masas cuando intentan influir
sobre la opinión pública en conjunto (s/p).
Por último, ante este escenario complejo donde jóvenes, medios
de comunicación y modos de participación se han transformado en
diversas y variadas formas, la escuela no puede permanecer ajena a
estos cambios y revisar su legado.
La crisis de las instituciones, su fragmentación o precarización
también afecta los modos en que los sujetos van construyendo sus
identidades al interior de las mismas. Hoy, el Estado, la familia, la
escuela ya no son territorios donde los sujetos encuentren discursos
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que les otorguen un sentido compartido y común que les permita
sentirse parte de un todo en la adscripción identitaria. Como afirman
Kornblit, Camarotti y Di Leo (2011):
Si bien la escuela sigue siendo para muchos jóvenes -y en el caso del
nivel medio, de forma creciente- la única institución pública con la
cual se vinculan cotidianamente, hoy se encuentra atravesada por los
fenómenos de fragmentación, crisis de legitimidad y por la
multiplicación de demandas sociales y políticas muchas veces
contradictorias (p. 4, 5).
Para los autores, hoy los jóvenes si bien acceden a una mayor
permanencia en el sistema educativo, las trayectorias académicas
van volviéndose más frágiles y fragmentadas y por tanto se
visualizan mayores desencuentros entre las experiencias juveniles y
la cultura escolar.
Es al interior de este desencuentro que los reclamos a veces se
manifiestan con bronca e indignación o con violencia cuando no es
posible ponerlos en palabras; y que encierran el pedido de una
escuela que tenga que ver un poco más con las juventudes de ahora,
sus sueños y aspiraciones, sus modos de ser y de comunicar, de
participar y de estar juntos; sin dejar de lado la inclusión, la
transmisión de las herencias culturales y la ayuda a la construcción
de proyectos de vida a estas nuevas generaciones.
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Los casos analizados
Sosteniendo una mirada cualitativa analizamos cuatro noticias
seleccionadas de forma aleatoria de diarios en versión digital de
nuestro país que durante la semana del 16 al 24 de septiembre del
año 2013 dijeron algo acerca del tema. Las noticias fueron:
“Estudiantes porteños toman escuelas contra la reforma de la
secundaria”, Diario La Nación, 16/9/13,
“Comienzan a ceder las tomas en las escuelas secundarias”,
Diario Clarín, 21/9/13,
“Las tomas vienen con marcha”, Diario Página 12, 23/9/13,
“Se suman escuelas secundarias a las tomas contra la reforma
curricular”, Agencia Nacional de Noticias Télam, 24/9/13.
Luego de seleccionadas las noticias, las hemos analizado en
base a categorías a priori construidas a partir de la misma teoría y
conocimientos previos acerca del tema.
Las categorías dieron lugar a fragmentos de los discursos que fueron
dispuestos en una tabla de doble entrada a modo de reducción de los
datos y para facilitar visualmente el posterior análisis.
A partir de ello procedimos al examen de cada una de las
categorías para finalmente y a partir del mismo arribar a algunas
conclusiones. Por una cuestión de extensión del trabajo se han
seleccionado una o dos frases por categoría aunque en la tabla se han
vertido todas las que se encontraron en cada una de las noticias.
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CATEGORÍA 1: Formas de nombrar a los jóvenes
En todas las noticias seleccionadas a la hora de mencionar a los
sujetos protagonistas se emplea siempre la palabra “estudiantes” o
“alumnos”.
En tres de estas noticias se agrega el adjetivo “porteños” al
término estudiantes o alumnos, refiriéndose al lugar de origen de los
mismos (la Ciudad de Buenos Aires).
Sólo en una noticia se hace mención a algunas de las
organizaciones estudiantiles a las que pertenecen los jóvenes que
toman las escuelas: por ejemplo, la Coordinadora Unificada de
Estudiantes Secundarios.
Por último, en una noticia al momento de mencionar a los
jóvenes emplean la palabra “adolescentes”, término muchas veces
usado como sinónimo de jóvenes pero que, según la perspectiva,
puede tener sus diferencias.
CATEGORÍA 2: Modos de participación
En esta categoría ubicamos aquellos términos que hacen
alusión al modo de participar de los jóvenes para hacer conocer sus
reclamos.
Todas las notas seleccionadas hacen mención al fenómeno
analizado como “toma de escuelas”. De ahí se desprenden o se suman
algunos otros términos a la hora de hablar de la forma en que estos
jóvenes participan.
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En dos noticias se mencionan otras instancias de participación
durante el proceso de las tomas. En una se retoman las mismas
expresiones de los alumnos: “jornadas truchas organizadas por el
gobierno en nuestros colegios” y “reuniones convocadas en el
Ministerio de Educación”; en otra noticia se mencionan las “jornadas
de debate”, “debates en los colegios”.
También en dos noticias mencionan otras instancias de
participación: las “marchas”, la “protesta”, la “movilización”, la
“manifestación” y la “ocupación de centros de estudiantes”.
CATEGORÍA 3: Voces de otros actores sociales
En esta categoría ubicamos la mención a otros actores
relacionados al fenómeno analizado, las respuestas de dichos actores
al mismo y el nivel desde el cual las emiten.
Además de los jóvenes, en dos noticias se hace alusión a las
autoridades educativas del nivel nacional: “Alberto Sileoni, Ministro
de Educación Nacional”, “Ministerio de Educación”, “Consejo Federal
de Educación”, “Alberto Sileoni”.
En relación a las respuestas que emergen desde nivel nacional
al reclamo de los chicos, en una noticia se relatan de la siguiente
forma: “El ministro Sileoni se sumó a la polémica al aseverar ‘no
queremos tomas, queremos que haya clases en todas las escuelas sin
distinción, sean de la ciudad o de cualquier otra provincia’”.
A nivel provincial, en dos noticias se menciona a los
“representantes de Salta y Mendoza” y “ministros de todo el país”.
Las respuestas que de estos sectores se relatan en una noticia son:
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“Ministros de educación de todas las provincias presentaron ayer
propuestas para la ampliación de la cantidad de orientaciones
correspondientes al nivel secundario, las que serán informadas al
Consejo Federal”.
En cambio, en las cuatro noticias analizadas están presentes los
actores y las instituciones que pertenecen a la ciudad de Buenos
Aires, mencionados como: “el gobierno”, “autoridades de la ciudad”,
“autoridades porteñas”, “gobierno de la ciudad”, “Mauricio Macri”,
“Ministerio de Educación porteño”, “directora de Planeamiento”,
“Ministro de Educación del macrismo, Esteban Bullrich”.
Las respuestas que surgen de los actores del nivel local
aparecen en tres noticias. Por ejemplo: “La directora de
Planeamiento, en una circular a la que tuvo acceso DyN, dirigida a
supervisores, directivos y docentes, señaló entre otros puntos que
‘venimos trabajando entre todos en la construcción de la Nueva
Escuela Secundaria de Calidad, todo nuestro esfuerzo va a rendir sus
frutos a mediados de septiembre cuando realicemos una reunión con
las escuelas que ya se inscribieron para comenzar con esta modalidad
en 2014 y con aquellas que se sumen hasta el 10 de septiembre’. Dijo
que ‘a pedido de supervisores y equipos de conducción, no nos
referiremos a este grupo de escuelas como 'piloto', dado que se trata
de escuelas que reúnen las condiciones necesarias para comenzar el
próximo año con el nuevo plan’”.
En una sola noticia se menciona a los gremios docentes o a sus
representantes: “Eduardo López, Jefe de los docentes porteños de
UTE”, “el sindicalista”, “los docentes”, “docentes de UTE”. Las
respuestas ante la problemática por parte de estos actores sociales
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aparece en una noticia como: “Las clases no son dictadas por los
docentes ya que las autoridades educativas les prohíben concurrir a
los establecimientos mientras los estudiantes mantengan la
protesta”.
Por último, a nivel institucional/escolar encontramos la
mención en tres noticias de otros actores de la comunidad educativa
porteña: “padres de alumnos” -en una sola nota-, y en dos, “el rector
del Nacional Gustavo Zorzoli”, el “rector del Colegio Nacional
Gustavo Zorzoli”.
Las respuestas por parte de estos sectores son relatadas de la
siguiente manera en dos noticias: “El rector Gustavo Zorzoli
amenazó vía Twitter con que habrá sanciones para los alumnos que
mantengan la toma”.
Respecto a los padres, en una noticia se dice: “Versiones de los
padres de alumnos que acompañan y apoyan las tomas en reclamo
contra medidas que consideran inconsultas y autoritarias, confiaron
que desde los directivos de algunos establecimientos se intentaba
atemorizar a los padres sobre los riesgos de las tomas y las supuestas
faltas de garantías”.
CATEGORÍA 4: Voces de los jóvenes
En esta categoría agrupamos los fragmentos de las noticias en
donde se hace mención al reclamo de los jóvenes y a la manera de
mencionarlo así como si, al hacerlo, se lo expresa desde las voces de
los mismos protagonistas o si lo relata el autor de la nota.
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Los relatos acerca de los motivos del conflicto que encontramos
en todas las noticias analizadas se expresan, por ejemplo, de la
siguiente manera: “En ese marco, insistieron que con la nueva
currícula secundaria en todo el país, que contendrá 10 orientaciones,
se perderán titulaciones, como las de perito mercantil, y pasarán a
ser optativas materias troncales como historia o geografía”.
En una sola noticia, cuando desarrollan el motivo del reclamo o
el contenido de la lucha que llevan a cabo los estudiantes, lo hacen
recuperando las expresiones de una integrante de un Centro de
Estudiantes que encabeza la lucha: “Paula Demarchi, del Centro de
Estudiantes del Roca y de la UES declaró que ‘estamos arrancando
con las tomas de colegios y medidas de lucha contra la aplicación de
las reformas de Macri. Se suponía que hoy era el plazo máximo para
que las autoridades hicieran el pedido de adecuar los colegios a
planes piloto pero nos enteramos que directamente están aplicando
en las escuelas la reforma vaciadora definitivamente. Los
comerciales, por ejemplo, van a perder su título de perito mercantil,
van a destruir planes de estudios y orientaciones existentes en la
mayoría de los colegios, los docentes no tienen garantizada su
estabilidad laboral. Durante meses los estudiantes planteamos, tanto
en las jornadas ‘truchas’ organizadas por el gobierno en nuestros
colegios como en reuniones convocadas en el Ministerio de Educación
que no queremos esta reforma y sin embargo el gobierno avanza en
su aplicación. Sileoni copia el discurso de Macri contra las tomas,
hoy, el ministro salió a oponerse a las tomas luego de que hace una
semana Macri sacara una solicitada llamando a organizarse para
quebrar las tomas", remarcó la estudiante. Demarchi dijo que era
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"indignante que en un nuevo aniversario de la Noche de los Lápices
se junten para atacar nuestro derecho democrático a organizarnos de
forma independiente y reclamar".
En el resto de las noticias, cuando se retoman las voces de los
estudiantes y se las reproducen textuales es para ampliar o comentar
sobre la metodología o duración de la protesta: “Hernán Shujman,
del centro de estudiantes del Carlos Pellegrini, dijo a Télam que
anoche "se ratificaron la continuidad de las tomas" al tiempo que
anunció una marcha para el jueves a las 13.30 hacia el Ministerio de
Educación de la Nación”.
Conclusiones provisorias para un tema que insiste
Ya hace varios años Bourdieu (1984) afirmaba que la juventud
no es más que una palabra, para advertirnos que no se puede pensar
a los sujetos por fuera de los campos o estructuras sociales en las que
se desenvuelven sus vidas. Así, sujetos y estructuras siempre están
estrechamente ligados si queremos sobre los mismos sostener una
mirada compleja y atisbar sus también complejas relaciones e
interacciones.
Al asomarnos en el presente trabajo a una porción muy acotada
de lo que de los jóvenes circula en los medios de comunicación
nacionales y sabiendo que este asomo no acaba con el tema,
podemos, sin embargo, esbozar algunas conclusiones provisorias.
La forma en cómo los medios denominan a los jóvenes -
particularmente en estas noticias- va, como dijimos anteriormente,
configurando representaciones acerca de los mismos que se imponen
en un determinado momento en la sociedad, en la opinión pública.
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Los jóvenes de estas notas son llamados “estudiantes” y “alumnos” y,
aunque el fenómeno analizado haya ocurrido en el escenario escolar,
estas palabras además tienen un significado particular.
Siguiendo a Reguillo Cruz (2012), ser joven estudiante o
alumno tiene que ver con la matriz originaria de la categoría
juventud que aún sigue operando en nuestro imaginario: asociar el
ser joven con el ser estudiante. Los jóvenes irrumpen en la escena
social y se hacen visibles con los movimientos estudiantiles, con el
ser estudiantes.
Este tipo de jóvenes, que accede a la posibilidad de una
moratoria social que les permite dedicarse durante algunos años al
estudio antes de ingresar al trabajo, es un tipo de joven que también
Reguillo Cruz denomina “jóvenes incorporados”. Las noticias,
entonces, hablan de estos jóvenes, que, según la autora son aquellos
“cuyas prácticas han sido analizadas a través o desde su pertenencia al
ámbito escolar, laboral o religioso; o bien desde el consumo cultural”
(Reguillo Cruz, 2012, p. 27).
Estos jóvenes pertenecen a una cultura particular, la cultura
escolar, por tanto todo lo “no escolar” queda fuera de estas noticias,
y de la imagen de juventud que transmiten. La cultura escolar es lo
opuesto a la cultura juvenil aunque una y otra hayan emergido casi
de la mano cuando el ser joven comenzó a hacerse visible. La escuela
en sus orígenes como institución y los estudiantes como los sujetos
escolares que ocuparon la escena desde el primer momento se
asocian en la construcción de una imagen de juventud ligada al ser
estudiante. Esta es la matriz originaria que aún sobrevive en
nuestros días pero con sus notas distintivas a aquellos orígenes.
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Aún así, la escuela, donde prima lo cognoscitivo y racional se
diferencia entonces de lo juvenil, donde lo lúdico, lo expresivo, lo
tribal se impone (Maluff, 1999). Es por ello que los rituales y
culturas escolares difieren tanto de las juveniles y cuando se
producen estos desencuentros aparecen la indignación, el reclamo, la
denuncia, la violencia o la inadaptación.
El problema es que una cultura escolar que aún tiene rasgos
modernos y que aún valora la ciencia, lo racional, lo intelectual, la
memorización de saberes, la figura de maestros y profesores; al
hacerlo deja fuera a todo aquello y a todos aquellos que no encajan
con este modelo: lo creativo, lo irracional, lo diverso, los
sentimientos, las emociones, el cuerpo, los saberes previos de los
educandos, las cosmovisiones y símbolos culturales que traen del
barrio, de la esquina, del grupo, de la tribu, del ciberespacio o de las
diversas expresiones de las que forman parte los múltiples modos de
ser jóvenes hoy. Y es ahí donde el proyecto de educación moderno se
cae a pedazos y deja fuera a la amplia mayoría, convirtiéndose la
escuela en el lugar de los que ya están incorporados a la vida social.
¿Qué sentido tiene entonces una escuela para pocos, para los
incorporados? ¿Qué sentido tiene el proyecto moderno de escuela
media para unas culturas juveniles que actualmente están
expresando el desencanto ante el mismo? ¿Qué se hace con todo
aquello que no encaja en el modelo moderno de escuela? ¿Cuál es la
inclusión que se puede lograr?
Las noticias analizadas remarcan la imagen de jóvenes
incorporados acuñando además al término de “estudiantes” el
adjetivo “porteños”. Los “estudiantes porteños”, que pertenecen a las
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escuelas más prestigiosas de la ciudad de Buenos Aires no son
cualquier estudiante para el imaginario social; sino que al ser
nombrados “porteños” (en Argentina el oriundo de la Ciudad de
Buenos Aires) también se quiere significar un status social, una
pertenencia a un lugar, un origen sociocultural y una cultura juvenil
que seguramente no será la de otros jóvenes pertenecientes a otros
lugares de la diversa geografía argentina. Estos otros quizás entren
en la categoría que Rossana Reguillo Cruz utiliza para referirse a ese
tipo de jóvenes que “han sido estudiados desde su no-incorporación a
los esquemas de la cultura dominante” (Reguillo Cruz, 2012, p. 27) y
que en las noticias de los medios de comunicación aparecen
generalmente como esos jóvenes “violentos, delincuentes, sin
proyectos”.
En una sola noticia en donde se emplea el término
“adolescentes” para referirse a los sujetos que protagonizan las
tomas de las escuelas, podría estar haciéndose referencia a una
mirada más psicologista de los mismos. Según Kornblit, Camarotti y
Di Leo (2011), desde esta perspectiva:
se define a la juventud como un momento de confusión, de crisis, que
será superado en el proceso de maduración y constitución de la
personalidad. De aquí proviene la significación del adolescente como
aquel que adolece de algo; la juventud está asociada así con dolencia,
carencia y sufrimiento (p. 8).
Del mismo modo que se asocia a los jóvenes estudiantes con la
cultura escolar y todo lo que no encaje en ella pertenece a otra
cultura en todo caso no tan legitimada socialmente como la de la
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escuela; en este caso al “adolecer”, “sufrir” o “carecer” de algo
asociado a los adolescentes les quita la posibilidad de sí poseer cosas
que los caractericen, sí vivenciar esta etapa como una etapa de lucha
por sus sueños e ideales, sí estar construyendo una identidad que
aunque esté en proceso, es una identidad posible de ser respetada y
escuchada y es parte de un proceso de construcción de sí mismo que
dura toda la vida y no solamente cuando se es “adolescente”.
El alumno incorporado, integrado, racional, intelectual,
institucionalizado y escolar se contrapone entonces a esta imagen del
adolescente, el inmaduro, el carente, todo lo opuesto al llamado
“adulto”. Por tanto esta imagen contradictoria va generando en el
público adhesiones o rechazos según se posicionen de una u otra
forma ante la misma.
Respecto a los modos de participación mencionados en las
noticias podemos agruparlos en dos grandes modalidades: las
legítimas, favorecidas desde los espacios de poder, y las que emergen
desde el contrapoder. Nuevamente unas responden a la cultura
escolar y a los espacios de participación brindados por los “adultos”
o por las “autoridades escolares” y otras a las prácticas de
participación que llevan a cabo los jóvenes, que tienen que ver con
sus características más particulares, que surgen en los márgenes o en
los intersticios de los modos de participación instituidos y que
intentan afectar las esferas de poder de las instituciones y
organismos del Estado.
Las autoridades abren espacios de participación como
reuniones y jornadas de debates en los colegios para discutir las
transformaciones que para los estudiantes tienen la característica de
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ser “truchas”, es decir, simulacros de participación donde
supuestamente los adultos escucharán sus pedidos pero donde
finalmente les dan la espalda.
Al mismo tiempo los estudiantes emplean mecanismos de
participación que podrían llamarse “tradicionales” (marchas, tomas,
asambleas, cortes de tránsito, ocupaciones, etc.) para manifestar sus
reclamos sobre otra escuela posible, para resistir a las medidas del
nivel central. Estos modos de participar, si bien usados desde que los
movimientos estudiantiles se iniciaron, hoy se resignifican al interior
de una cultura juvenil que ha regresado a la política pero con nuevos
sentidos, reconstruyendo el sentido de lo público, de la política, de la
escuela, de la democracia, más centrados en el presente y en los
pequeños espacios de la vida cotidiana desde donde actuar.
La participación hoy está más ligada al hacer, a la práctica, por
eso se mencionan las acciones del plan de lucha reiteradamente;
porque es una de las modalidades que la participación juvenil hoy
adquiere al interior de nuevos procesos de cambio social. La política
insurgente emerge de la indignación, de acciones colectivas,
inmediatas, que intentan afectar un modelo que ya no da respuestas
a las necesidades de las personas.
La búsqueda de la visibilidad como planteaban tanto Reguillo
Cruz como Castells también es una constante que las acciones de
estos jóvenes persiguen. Ser vistos, salir en los medios, continuar con
la lucha y hacerla pública es también la búsqueda del reconocimiento
que precisan y que no obtienen por las vías instituidas para ello.
En todo caso la denuncia es a un proyecto moderno de escuela
que ya no sirve y al nuevo que quieren imponer las autoridades de la
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Ciudad de Buenos Aires, claramente vaciador y neoliberal, orientado
a la creciente especialización de los campos científicos y
profesionales y abandonando las materias que tienen que ver con la
formación ética, histórica, filosófica, política y humana que sigue
siendo -y según lo expresan estos jóvenes- lo que vale para hacer
frente a los avatares del mundo posmoderno.
En cuanto a las otras voces que aparecen en las notas, son
todas voces de adultos. Pareciera ser que estos jóvenes no tienen
interlocutores de su misma edad que los apoyen o los interpelen, que
dialoguen con ellos en la búsqueda de sentidos y de consensos. Como
tampoco curiosamente se hace mención a los medios de
comunicación que emplean para tejer redes, organizarse e
intercambiar entre ellos.
Cuando aparecen otras voces provienen del mundo adulto y
desde diversos niveles, el nacional, el provincial, el local y el
institucional. Menos las expresiones de los padres, casi todas las
otras que provienen de autoridades educativas de cualquiera de los
niveles mencionados son expresiones de desacuerdo, confrontación,
rechazo o sanción a los pedidos de los jóvenes.
Podríamos decir que las voces de los adultos “autorizados” a
hablar sobre el tema, y que ocupan espacios de poder (rectores,
directivos, autoridades ministeriales, de gobierno, etc.) son voces en
discordancia con las de los jóvenes y casi siempre sancionadoras y
prohibitivas. No así las de los padres, que se manifiestan como
“aliados” a sus hijos y que defienden sus reclamos. Otra vez la
cultura escolar, de los adultos, de las autoridades, la cultura legítima
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e instituida; versus la cultura de lo no escolar, la que circula por
fuera, en las familias, entre los jóvenes, en los márgenes.
Por último podemos observar que cuando hay espacios para las
voces de los jóvenes en menor medida es para que relaten cuál es el
sentido profundo del reclamo. Una escuela de calidad; que no cierre
orientaciones; que no reduzca la currícula sacando materias nodales
como historia, geografía, las humanidades o las artes; una escuela
que no se vacíe de contenidos; que no deje fuera a aquellos que
tienen este perfil humanístico; que abra espacios de participación
verdaderos; donde los conocimientos no se reduzcan a especialidades
y puedan contribuir a su formación integral, es la escuela que los
jóvenes reclaman. Y solamente en una nota hay espacio para una de
estas voces. El resto es redacción del autor de las noticias, que no
siempre llega al fondo del reclamo, al meollo de la cuestión, a lo que
realmente motiva la lucha de los alumnos.
Cuando se recuperan sus voces, en las otras notas, se hace para
dar datos instrumentales o metodológicos de la lucha: cuántos días
seguirán las tomas, cuántas marchas, a qué hora, cuántas escuelas
siguen tomadas, etc. y no para contar al público el sentido profundo
de una lucha que bien podría denominarse una lucha en contra de
políticas neoliberales que afectan a la educación.
Por tanto, que los jóvenes sólo se reúnan cuando estallan las
certezas y se indignan ante un mundo adulto que no los escucha no
nos autoriza a pensar que no tienen ideales, que no se organizan, que
no saben lo que quieren, que no se movilizan.
Se movilizan, sí, de una particular forma y lidiando con los
múltiples atravesamientos políticos, institucionales, de la sociedad
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de consumo, etc. Y son estos jóvenes los incorporados de los que se
habló en las notas analizadas, pero quedan fuera aquellos que no
gozan del derecho a la moratoria social, aquellos que no pertenecen a
territorios escolares comunes, aquellos que no pueden organizar sus
vidas en torno a las instituciones, sino que se están configurando por
fuera, en los márgenes, descolgados, a partir de otros códigos que
muchas veces los conducen a la invisibilidad o a la negación como
sujetos de derecho, o lo que es también grave, a la visibilidad pero
como sujetos casi “salvajes”, “inadaptados”, “pibes chorros”,
“bandas” que no pueden tener un proyecto de vida y a los que hay
que temer.
Nos queda entonces una ardua tarea a educadores y
comunicadores, a quienes trabajamos con jóvenes, a quienes
formamos formadores: la de develar estas imágenes y encontrar sus
sentidos ocultos. La de repensar qué escuela para qué jóvenes para
qué proyecto de sociedad. Tarea que no podemos hacerla de espaldas
a quienes nos están pidiendo a gritos: escúchennos.
Bibliografía consultada:
ANTELO, E. (1999). Instrucciones para ser profesor. Pedagogía
para aspirantes. Buenos Aires: Santillana.
BALARDINI, S. (2011). Las nuevas militancias, entre la plaza y las
redes sociales. En Revista El Monitor, N° 28, Año 2011, Ministerio de
Educación de la Nación, Buenos Aires
BOURDIEU, P. (1984). Sociología y cultura. México:
Grijalba/Conaculta.
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200
CASTELLS, M. (2012). El poder en la era de las redes sociales.
Revista Nexos. Recuperado de: http://www.nexos.com.mx/?p=14970
KORNBLIT, A., CAMAROTTI, A., DI LEO, P. (2011). Transformaciones
en el lugar de la escuela y en las relaciones entre jóvenes y adultos.
Módulo 4 del Curso: Prevención del consumo problemático de drogas,
dictado por Instituto Gino Germani, INFD, Unicef y Ministerio de
Educación de la Nación, disponible en
http://www.infanciayjuventudsc.files.wordpress.com
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Socio Debate
Revista de Ciencias Sociales
Año 1-Nº 1
Junio-Julio de 2015
Url: www.feej.org/sociodebate
201
Evaluadores/as de este número
-Dra. Alicia Barreiro (Universidad de Buenos Aires/Consejo Nacional de Investigaciones
Científicas y Técnicas).
-Esp. Georgina Remondino (Centro de Estudios Avanzados. Universidad Nacional de
Córdoba/Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas).
-Mg. Lucila Dallaglio (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas).
-Mg. María Elisa Fornasari (Facultad de Ciencias Económicas, Jurídicas y Sociales.
Universidad Nacional de San Luis/Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y
Técnicas).
-Dra. María Pía Venturiello (Instituto de Investigaciones Gino Germani. Facultad de
Ciencias Sociales. Universidad de Buenos Aires).
-Mg. Roxana Mazzola (Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Sede
Argentina/Centro de Estudios y Desarrollo de Políticas CEDEP).
-Mg. Samanta Casareto (Facultad de Filosofía y Letras. Universidad de Buenos Aires).
-Lic. Valeria Martínez Del Sel (Instituto de Investigaciones en Ciencias de la Educación.
Universidad de Buenos Aires).
