235. TIEMPO PARA EL TIEMPO Y UN RATO MAS: EL TIEMPO EN LA FILOSOFIA

8/13/2019 235. TIEMPO PARA EL TIEMPO Y UN RATO MAS: EL TIEMPO EN LA FILOSOFIA

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MATERIAL DE CATEDRACONCEPTOS Y PROBLEMAS EN LA HISTORIA 1

TIEMPO PARA EL TIEMPO Y UN RATO MSLOS AUTORES CLSICOS DE LA FILOSOFA

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

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Fue una espera interminable. No s cunto tiempo pas en los relojes, de ese tiempo annimo yuniversal de los relojes, que es ajeno a nuestros sentimientos, a nuestros destinos, a la formacin o alderrumbe de un amor, a la espera de una muerte. Pero de mi propio tiempo fue una cantidadinmensa y complicada, lleno de cosas y vueltas atrs, un ro oscuro y tumultuoso a veces, y a vecesextraamente calmo y casi mar inmvil. (SABATO: EL TNEL)

La modernidad instala el concepto econmico del tiempo. El tiempo vale, el tiempo es oro, Y de allel tiempo no fluye, no es una percepcin subjetiva, sino que tiene entidad y no puede sermalgastado. Hasta las mismas rdenes mendicantes (que hacan consistir la fidelidad al evangelio enun ocio dedicado a la oracin y a la pobreza) son sustituidas por las ideas de la tradicin monstica

de los Benedictinos: orar, trabajar y ordenar el tiempo segn los dictado del recin inventado reloj(que es el que rompe el tiempo y lo impone de manera objetiva para todos). Por eso aparecen lasfrases conocidas: Ocupamos el tiempo, apuramos el tiempo, demoramos el tiempo, gastamosel tiempo, perdemos el tiempo, invertimos tiempo. La frases tienen resonancias econmicas. Yel tiempo se nos escapa, se nos va, se nos escurre entre los dedos como el agua. Tal vez debamosVIVIR el tiempo con toda la intensidad, llenarlo de amor, de felicidad, de entrega. Y seremos eternos..

01. KRONOS - AION - KAIROS: NUESTROS TIEMPOS

El tiempo no es solo continuidad (CRONOS): en donde el pasado, el presente y el futuro forman

una lnea que se articula en momentos distintos, bajo la idea de la permanencia y de la identidad. Eltiempo se relaciona tambin con la apertura al porvenir, se asocia con la figura de la discontinuidad,con la forma del AIN. Y all se produce una paradoja necesaria: el tiempo se vuelve continuo,previsible y futuro, y tambin discontinuo, innovador y porvenir. Seres humanos y organizacionescrecen sabiendo lo que quieren y proyectndose en el futuro, pero atentas a los signos yconstruyendo a partir de lo que les acaece, que no siempre es lo planificado, lo deseado, lo esperado.Y all interviene la tercera nocin del tiempo: EL KAIRS. Este vocablo remite al tiempo oportuno.Utilizado por el cristianismo se transform en el tiempo de gracia: es lo que llamamos el tiempo

justo, el momento exacto, la oportunidad precisa. Frecuentemente la sociedad o las institucionesrequieren de personas o de grupos de personas que tengan sensibilidad para estos tiempos.Porqueson ellos los que saben qu se debe hacer en estos momentos, cmo reaccionar o aprovechar esos

tiempos. As como hay personas, equipos o grupos humanos que son especialistas en construir lascatedrales, en cruzar el desierto, en pilotear un largo viaje o una marcha prolongada en donde


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escasea la novedad y abunda la redundancia (CRONOS), hay otros tipos de personas que son lasindicadas para los momentos crticos (difcil) o los KAIRS, los tiempos oportunos, los tiempos degracia.

CRONOS es el dios del tiempo, representado como un hombre maduro, que devora todo y todos,

incluidos sus hijos, para mantener su poder. Es el dios del tiempo secuencial, cronolgico que pasainevitablemente. Es el tiempo que pasa, el tiempo de los calendarios y de los relojes, que irreversibley linearmente nos lleva hacia nuestro futuro. Es el dios al que recurrimos cuando ponemos objetivos,hacemos planes de accin y los implementamos. Es representando como un DIOS que se come demanera permanente a sus hijos (el paso de los das).

AIN es dios de la eternidad al que no le hace falta devorar nada para ser eterno. Es a la vez nioy anciano. Es el dios generoso y satisfecho que tiene sentido en s mismo. Es el dios que nocontempla los objetivos ni los planes sino que nos invita a la accin que tenga sentido en s misma. Esel dios que invocaba Machado al escribir caminante no hay camino, se hace camino al andar. Cuando actuamos bajo los auspicios de Ain, estamos satisfechos con el camino que recorremos

porque el objetivo es recorrerlo y cada paso tiene sentido.

KAIROS es el dios caprichoso de la oportunidad que pasa rpidamente, al que slo se puedetratar. Es el tiempo oportuno, aquel en el que todo puede suceder. Cuando acaba de pasar no se lepuede agarrar. Es el momento adecuado que, si lo logramos atrapar puede cambiar nuestro destino.Es el momento imprevisto del aqu y ahora , de la decisin, en el que la accin adecuada nos llevar

al futuro que deseamos. Kairos ni exige nada ni espera nada de nosotros. Kairos simplemente pasapor nuestro lado y se va. Es representado por un DIOS calvo con un solo mechn largo de cabello enla frente: si uno lo logra sujetarlo cuando pasa, no puede aferrarlo ms, al irse

LOS TRES interactan entre s: (1) engaados por CRONOS, perseguimos a KAIROS intentando

atraparlo. Y no siempre podemos atraparlo, porque Cronos se encarga muy bien de que no nosdemos cuenta de que la nica forma de atrapar a KAIROS es la observacin silenciosa ydesapasionada de nuestro entorno, para encontrar el momento oportuno. Slo as veremos a KAIROSaparecer y podremos hacerlo nuestro. (2) CRONOS tambin nos engaa para que no oigamos a vozde AIN. CRONOS nos exige continuamente que busquemos nuestros objetivos, impulsndonossiempre a la accin. En el torbellino de la accin es imposible crear el espacio de silencio y quietudnecesario para oir a AIN hablndonos insistentemente desde nuestro interior.

KRONOS = EL TIEMPO DE LOS RELOJES Y CALENDARIOSAION = EL TIEMPO INTERIOR, NUESTRO RELOJ SUBJETIVOKAIROS = EL TIEMPO OPORTUNO, EL TIEMPO DE LA GRACIA...

No podemos no vivir el CRONOS, pero nuestro verdadero tiempo es el AION, el subjetivo, el quenos tomamos para armar nuestros procesos interiores, para vivir la vida que queremos vivir, para serlo que somos, y finalmente la vida nos permite dar salgo, conquistar cosas, encontrar personas, vivirexperiencias porque le hacemos lugar al KAIROS, al momento oportuno, cuando estamos en el lugary en el momento justos...1

1En una persona o en una institucin el paso del tiempo no debe constituir una carga o un peso sino

una OPORTUNIDAD, un acontecimiento: cada uno afronta los desafos propios del tiempo que vive(presente), pero se sabe parte de una tradicin que hunde SUS RACES EN UN PASADO que siempre

sobrevive como un relato mtico cargado de herosmos y grandezas (siempre la mirada sobre elpasado es generosa y deformante). Y a su vez se PROYECTA HACIA UN FUTURO con el que dialoga sinprisa pero por el trabaja sin pausa. La TEMPORALIDAD DEL PRESENTE ES lo que nos envuelve;


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02. BIBLIA: SAPIENCIALES

Hay bajo el sol un momento para todo, y un tiempo para hacer cada cosa: Tiempo para nacer, y

tiempo para morir; tiempo para plantar, y tiempo para arrancar lo plantado; tiempo para matar ytiempo para curar; tiempo para demoler y tiempo para edificar; tiempo para llorar y tiempo para rer;tiempo para gemir y tiempo para bailar; tiempo para lanzar piedras y tiempo para recogerlas; tiempopara los abrazos y tiempo para abstenerse de ellos; tiempo para buscar y tiempo para perder; tiempopara conservar y tiempo para tirar fuera; tiempo para rasgar y tiempo para coser; tiempo paracallarse y tiempo para hablar; tiempo para amar y tiempo para odiar; tiempo para la guerra y tiempopara la paz. Al final qu provecho saca uno de sus afanes? Me puse a considerar la tarea que Diosimpone a los hombres para humillarlos. Todo lo que l hace llega a su tiempo; pero ha puesto laeternidad en sus corazones, y el hombre no encuentra el sentido de la obra divina desde el principioal fin. ECLESIASTS. 3: 1 - 11

03.

PLATN: EL TIMEO.EL TIEMPO IMAGEN MOVIL (MUNDO SENSIBLE) DE LA ETERNIDAD (MUNDO INTELIGIBLE)

Cuando su padre y progenitor vio que el universo se mova y viva como imagen generada delos dioses eternos, se alegr y, feliz, tom la decisin de hacerlo todava ms semejante al modelo.Entonces, como ste es un ser viviente eterno, intent que este mundo lo fuera tambin en loposible. Pero dado que la naturaleza del mundo ideal es eterna y esta cualidad no se le puedeotorgar completamente a lo generado, procur realizar una cierta imagen mvil de la eternidad y, alordenar el cielo, hizo de la eternidad que permanece siempre en un punto una imagen eterna quemarchaba segn el nmero, eso que llamamos tiempo. Antes de que se originara el mundo, noexistan los das, las noches, los meses ni los aos. Por ello, plane su generacin al mismo tiempo

que la composicin de aqul. stas son todas partes del tiempo y el era y el ser son formasdevenidas del tiempo que de manera incorrecta aplicamos irreflexivamente al ser eterno. Puesdecimos que era, es y ser, pero segn el razonamiento verdadero slo le corresponde el es, y elera y el ser conviene que sean predicados de la generacin que procede en el tiempo puesambos representan movimientos, pero lo que es siempre idntico e inmutable no ha de envejecer nivolverse ms joven en el tiempo, ni corresponde que haya sido generado, ni est generado ahora, nilo sea en el futuro, ni en absoluto nada de cuanto la generacin adhiere a los que se mueven en losensible, sino que estas especies surgen cuando el tiempo imita la eternidad y gira segn el nmeroy, adems, tambin lo siguiente: lo que ha devenido es devenido, lo que deviene est deviniendo, loque devendr es lo que devendr y el no ser es no ser; nada de esto est expresado con propiedad.Pero ahora, quiz, no es el momento oportuno para buscar exactitud.TIMEO,37c-38b

El tiempo (CHRNOS), por tanto, naci con el universo (KOSMOS), para que, generadossimultneamente, tambin desaparezcan a la vez, si en alguna ocasin tiene lugar una eventualdisolucin suya, y fue hecho segn el modelo de la naturaleza eterna para que este mundo tuviera lamayor similitud posible con el mundo ideal pues el modelo posee el ser por toda la eternidad,

estamos siendo, sintiendo, pensando, haciendo. Y el futuro emerge no como una determinacin quese nos impone, como el peso de lo irremediable, sino como lo pensado como posible, como el quizs:tal pensamiento conjuga el acontecimiento porvenir bajo el rgimen de un posible que ser tal en lamedida que sepa luchar contra lo imposible. EL FUTURO SIEMPRE ES UN DESPLIEGUE DE UN

PRESENTE ARMADO DE PASADO: la raz que sostiene al rbol frondoso que sabe que dar sus frutos.(SKLIAR C., 2006: 86)


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mientras que ste es y ser todo el tiempo completamente generado. La decisin divina de crear eltiempo hizo que surgieran el sol, la luna y los otros cinco cuerpos celestes que llevan el nombre deplanetas para que dividieran y guardaran las magnitudes temporales. Despus de hacer el cuerpo decada uno de ellos, el dios los coloc en los circuitos que recorra la revolucin de lo otro (Eclptica),siete cuerpos en siete circuitos, la luna en la primera rbita alrededor de la tierra, el sol, en la

segunda sobre la tierra y el lucero (Venus) y el que se dice que est consagrado a Hermes (Mercurio),en rbitas que giran a la misma velocidad que la del Sol pero con una fuerza contraria a l, razn porla que regularmente se superan unos a otros el sol, el planeta de Hermes y el lucero. Si alguienquisiera detallar dnde coloc los restantes planetas (Marte, Jpiter y Saturno) y todas las causas porlas que as lo hizo, la argumentacin, aunque secundaria, presentara una dificultad mayor que la quemerece su objeto. No obstante, quiz ms tarde, con tranquilidad, podamos explicarlo de maneraadecuada. Una vez que cada uno de los que eran necesarios para ayudar a crear el tiempo estuvo enla revolucin que le corresponda y, tras sujetar sus cuerpos con vnculos animados, fueronengendrados como seres vivientes y aprendieron lo que se les orden, comenzaron a girar segn larevolucin de lo otro, que en un curso oblicuo cruza la de lo mismo (Ecuador Celeste) y es dominadapor ella.

Unos recorren un crculo mayor y otros, uno menor; los del menor tienen revoluciones ms

rpidas, los del mayor ms lentas. Como giran alrededor de la revolucin de lo mismo, los msrpidos parecen ser superados por los ms lentos, aunque en realidad los superan. Aqulla, comotodos los crculos avanzan en dos direcciones opuestas al mismo tiempo, los retuerce en espiral yhace aparecer al que se aleja ms lentamente de ella como si la siguiera ms de cerca a ella que es lams rpida. Para que hubiera una medida clara de la lentitud y rapidez relativa en que se mueven lasocho revoluciones, el dios encendi una luz en el segundo circuito contando desde la tierra, la queactualmente llamamos sol, con la finalidad de que todo el cielo se iluminara completamente y losseres vivientes correspondientes participaran del nmero, en la medida en que lo aprendan de larevolucin de lo mismo y semejante. As y por estas razones, nacieron la noche y el da, el ciclo de

tiempo de la unidad de revolucin ms racional. El mes se produce, cuando la luna, despus derecorrer toda su rbita, supera al sol; el ao, cuando el sol completa su revolucin. Como tan slounos pocos entienden las revoluciones de los restantes, ni se las nombra ni, por medio de laobservacin, se hacen mediciones relativas, de modo que, en una palabra, no saben que sus caminoserrantes de una magnitud enorme y maravillosamente variada son tiempo. Sin embargo, es posiblecomprender que, cuando las velocidades relativas de las ocho rbitas, medidas por el crculo de lomismo en progresin uniforme, se completan simultneamente y alcanzan el punto inicial, entoncesel nmero perfecto de tiempo culmina el ao perfecto (1). De esta manera y por estos motivos,fueron engendrados todos los cuerpos celestes que en sus marchas a travs del cielo alcanzan unpunto de retorno, para que el universo sea lo ms semejante posible al ser vivo perfecto e inteligibleen la imitacin de la naturaleza eterna.TIMEO. 38b-39d

04. PLOTINO = ENEADAS

CUANDO HABLAMOS DE QUE LA ETERNIDAD Y EL TIEMPO son dos cosas distintas y de que aqullaes inherente a la naturaleza siempre existente, mientras el tiempo lo es a lo deveniente y a esteuniverso, creemos experimentaren nosotros mismos, en nuestras propias almas,con inmediatez ycomo por una intuicin instantneade la mente, una vivencia clara de ambas cosas, pues hablamosde ambas continuamente y las nombramos a propsito de cualquier cosa. Sin embargo, cuando intentamos examinarlas detenidamente y como abordarlas de cerca, nuestros pensamientos setornan de nuevosperplejos: echamos mano a los asertos de los antiguossobre ambas cosas, uno a

un aserto y otro a otro, y aun tal vez interpretamos unos mismos asertos diversamente,


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descansando en ellos y dndonos por satisfechos si, interrogados, sabemos dar por respuesta lasopiniones de aqullos, contentos de vernos libres deseguir investigando sobre ambas cosas.

Pues bien, es de creer que algunos de aquellos antiguos y bienaventurados filsofos han averiguadola verdad; pero conviene examinar quines son los que mejor acertaron y de qu modo podemos

nosotros llegar a la comprensin de ambas cosas. Y conviene investigar primero acerca de laeternidad: qu piensan que es la eternidad los que afirman que es distinta del tiempo?Efectivamente, una vez conocido aquello que es estable a ttulo de modelo, fcilmente quedardilucidada la naturaleza de su imagen, que es precisamente lo que dicen que es el tiempo. Mas sialguno, antes de considerar la eternidad, se formase una representacin de lo que es el tiempo,tambin a se le sera posible llegar a aqulla por la reminiscencia a partir del tiempo y contemplar elmodelo al que por supuesto se haba asemejado el tiempo, si es verdad que ste ha de guardarsemejanza con la eternidad.

Qu hay que decir, pues, QUE ES LA ETERNIDAD? Diremosque es la Sustancia misma inteligible,anlogamentea como si alguien dijera que el tiempo es el cielo universo y el cosmos? Esta es, en

efecto, la opinin quedicen que, a su vez, sostuvieron algunos acerca del tiempo. Porque como nosimaginamos y concebimos que la eternidad es algo sumamente augusto y que la naturaleza inteligible es sumamente augusta y como no esposible decir que una cualquiera de las dos sea msaugusta que la otra mientras que de lo que est ms all no hay que predicar ni siquiera esteatributo, segn eso bien pudiera uno identificar las dos cosas. Porque, adems, tanto el cosmosinteligible como la eternidad son ambos inclusivos e inclusivos de las mismas cosas.

No obstante, cuando decimos que los unos estn incluidos en la otra -en la eternidad- y cuandopredicamos de aqullos la eternidad -porque resulta, dice (Platn), que la naturaleza del modelo eraeterna-, estamos diciendo de nuevo que la eternidad es distinta de ellos, aunque admitimos, eso s,que la eternidad es inherente a aquella naturaleza, o que existe en ella o que est presente en ella.

Por otra parte, el que la una y la otra sean augustas no demuestra su identidad, pues bien puede serque a una de las dos le venga de la otra su calidad de uaugusta .Adems, los Seres contenidos estnen una de las dos a modo de partes mientras que el contenido total de la eternidad est en ella todo

junto, no en calidad de parte, sino en razn de que todo que se caracteriza por ser eterno lo es envirtud de la eternidad.

Entonces, habremos de identificar LA ETERNIDAD CON EL REPOSO TRANSCENDENTE del mismomodo que en el mundo de aqu hay quienes identifican EL TIEMPO CON EL MOVIMIENTO? Pero conrazn se nos podr preguntar si la identificamos con el Reposo o no simplemente con l, sino con elReposo inherente a la Sustancia. Porque si la identificamos con el Reposo, entonces, en primer lugar,eso equivaldr a negar que el Reposo sea eterno, como negamos tambin que la eternidad sea

eterna,pues lo eterno es lo que participa de la eternidad. En segundo lugar, cmo podra ser eternoel Movimiento? De serlo, estara adems reposo. Tercer lugar, cmo es que la nocin de Reposoincluye en s la sempiternidad? No me refiero a la sempiternidad en el tiempo, sino a la que tenemosen la mente cuando hablamos de lo eterno.

Pero si identificamos la eternidad con el Reposo de la Sustancia, entonces nuevamente dejaremos losotros Gneros fuera de la eternidad. En segundo lugar, LA ETERNIDAD DEBE SER CONCEBIDA COMOESTANDO NO SLO EN REPOSO, SINO TAMBIN EN UNIDAD, Y ADEMS COMO INEXTENSA, paraevitar que sea idntica al tiempo. Ahora bien, el Reposo, en cuanto Reposo, no incluye en s ni lanocin de unidad ni la de inextensin. Adems, de la eternidad predicamos la permanencia enunidad lo.Participar, pues, del Reposo, pero no ser el Reposo en s.


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En qu consistir, pues, eso por lo que decimos que todo el cosmos inteligible es eterno ysiempreexistente, y en qu la siempre existencia, tanto si sta es la misma cosa que la eternidad eidntica a ella como si la eternidad se debe a la siempreexistencia? ". Por ventura hay que decir quees una determinada inteleccin unitaria pero integrada por una multiplicidad? S, y tambin que esuna naturaleza que o acompaa a los Seres de all, o consubsiste con ellos o se transluce en ellos; y

que todos esos Seres se identifican con aquella naturaleza, que es una sola, es verdad, pero es as, elque penetra con su mirada en esa potencia mltiple, la llama Sustancia por un aspectodeterminado: por su aspecto de cuasisustrato; luego, llama Movimiento, a esa faceta por la que lave como vida; a continuacin, llama Reposo a su absoluta invariabilidad, Identidad,a esamodalidad por la que esas cosas juntas son una sola . Asimismo, si uno recompone esa potencia y lavuelve a unificar de tal manera que toda junta resulte una sola vida presente en esas cosas, si apiasu Alteridad y la perennidad de su actividad y su Identidad, o sea, su condicin de no variar nunca yde ser no una inteleccin o una vida que discurra de una cosa a otra, sino lo invariable y lo siempreinextenso, entonces, al percatarse de todo eso, se percata de la eternidad, pues se percata de unavida que permanece en identidad por razn de que posee siempre presente la totalidad de su ser, noahora una parte y luego otra, sino todo a la vez, y porque no es ahora unas cosas y luego otras, sino

que es una plenitud indivisa, como un punto en que estuvieran juntos todos los radios sinadelantarse y sin fluir jams, antes al contrario, permaneciendo aqul en s mismo en identidad y sincambiar nunca, sino estando siempre fijo en el presente por razn de que nada de lo suyo ha pasadoy nada tampoco se originar, sino que es exactamente lo que es la conclusin es que la eternidad noes el sustrato, sino esa especie de resplandor que emite el sustrato mismo merced a la identidad dela que da garanta con respectono a lo que est en espera de ser, sino a lo queya es, asegurando quees as y no de otra manera. Porque qu hay que pueda llegar a ser suyo ms tarde que no sea suyoahora, si tampoco lha de ser ms tarde algo que no sea ya? Adems, no hay un puntode partidadesde donde (el sustrato) haya de llegar al ahora: ese punto de partida no sera distinto del ahora,sino el ahora. Y como tampoco va a existir en lo venidero algo que (el sustrato) no tenga ahora,sguese forzosamente que ste no ha de llevar anejo porque qu hizo que haya sido suyo y dej de

existir?, ni el ser, porque qu hay que est por ser suyo? Queda, pues, que su ser consiste en serexactamente lo que es. La eternidad es, pues, esto: lo que ni fue ni ser, sino que slo es lo,poseyendo este ES establemente por el hecho de que ni cambia ni ha cambiado. Resulta, por tanto,que la vida total, junta y plena y absolutamente inextensa que es inherente al Ser en su ser, eso esprecisamente lo que buscamos: la eternidad

PLOTINO. ENEADA III. TRATADO 7

05. SAN AGUSTN: LAS CONFESIONES LIBRO XI

CAPITULO XIV

17.No hubo, pues, tiempo alguno en que t no hicieses nada, puesto que el mismo tiempo es obratuya. Ms ningn tiempo te puede ser coeterno, porque t eres permanente, y ste, sipermaneciese, no sera tiempo. Qu es, pues, el tiempo? Quin podr explicar esto fcil ybrevemente? Quin podr comprenderlo con el pensamiento, para hablar luego de l? Y, sinembargo, qu cosa ms familiar y conocida mentamos en nuestras conversaciones que el tiempo? Ycuando hablamos de l, sabemos sin duda qu es, como sabemos o entendemos lo que es cuando loomos pronunciar a otro. Qu es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quieroexplicrselo al que me lo pregunta, no lo s. Lo que s digo sin vacilacin es que s que si nada pasaseno habra tiempo pasado; y si nada sucediese, no habra tiempo futuro; y si nada existiese, no habra

tiempo presente. Pero aquellos dos tiempos, pretrito y futuro, cmo pueden ser, si el pretrito yano es l y el futuro todava no es? Y en cuanto al presente, si fuese siempre presente y no pasase a


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ser pretrito, ya no sera tiempo, sino eternidad. Si, pues, el presente, para ser tiempo es necesarioque pase a ser pretrito, cmo decimos que existe ste, cuya causa o razn de ser est en dejar deser, de tal modo que no podemos decir con verdad que existe el tiempo sino en cuanto tiende a noser?

CAPITULO XV

18.Y, sin embargo, decimos "tiempo largo" y "tiempo breve", lo cual no podemos decirlo ms quedel tiempo pasado y futuro. Llamamos tiempo pasado largo, v.gr., a cien aos antes de ahora, y deigual modo tiempo futuro largo a cien aos despus; tiempo pretrito breve, si decimos, porejemplo, hace diez das, y tiempo futuro breve, si dentro de diez das. Pero cmo puede ser largo obreve lo que no es? Porque el pretrito ya no es, y el futuro todava no es. No digamos, pues, que "eslargo", sino, hablando del pretrito, digamos que "fue largo", y del futuro, que "ser largo".Oh Dios mo y luz ma!, no se burlar en esto tu Verdad del hombre? Porque el tiempo pasado quefue largo, fue largo cuando era ya pasado o tal vez cuando era an presente? Porque entoncespoda ser largo, cuando haba de qu ser largo; y como el pretrito ya no era, tampoco poda ser

largo, puesto que de ningn modo exista. Luego no digamos: "El tiempo pasado fue largo", porqueno hallaremos que fue largo, por la razn de que lo que es pretrito, por serlo, no existe; sinodigamos: "Largo fue aquel tiempo siendo presente", porque siendo presente fue cuando era largo;todava, en efecto, no haba pasado para dejar de ser, por lo que era y poda ser largo; pero despusque pas, dej de ser largo, al punto que dej de existir.

19.Pero veamos, oh alma ma!, si el tiempo presente puede ser largo; porque se te ha dado podersentir y medir las duraciones. Qu me respondes? Cien aos presentes son acaso un tiempo largo?Mira primero si pueden estar presentes cien aos. Porque si se trata del primer ao, es presente;pero los noventa y nueve son futuros, y, por tanto, no existen todava; pero si estamos en elsegundo, ya tenemos uno pretrito, otro presente, y los restantes, futuros. Y as de cualquiera de

cada uno de los aos medios de este nmero centenario que tomemos como presente todos losanteriores a l sern pasados; todos los que vengan despus de l, futuros. Por todo lo cual nopueden ser presentes los cien aos.Pero veamos si aun el ao que se toma es presente. En efecto si de l el primer mes es presente, losrestantes son futuros; si se trata del segundo, ya el primero es pasado, y los restantes no son an.Luego ni aun el ao en cuestin es todo presente; y si no es todo presente, no es el ao presente;porque el ao consta de doce meses, de los cuales cualquier mes que se tome es presente siendo losrestantes pasados o futuros. Pero es que ni el mes que corre es todo presente, sino un da. Porque silo es el primero, los restantes son futuros; si es el ltimo, los restantes son pasados; si alguno de losintermedios, unos sern pasados, otros futuros.

20.He aqu el tiempo presente -el nico que hallamos debi llamarse largo-, que apenas si se reduceal breve espacio de un da. Pero discutamos an esto mismo. Porque ni aun el da es todo lpresente. Compnese ste, en efecto, de veinticuatro horas entre las nocturnas y diurnas, de lascuales la primera tiene como futuras las restantes, y la ltima como pasadas todas las dems, ycualquiera de las intermedias tiene delante de ella pretritas y despus de ella futuras. Pero aun lamisma hora est compuesta de partculas fugitivas, siendo pasado lo que ha transcurrido de ella, yfuturo lo que an le queda.Si, pues, hay algo de tiempo que se pueda concebir como indivisible en partes, por pequesimas questas sean, slo ese momento es el que debe decirse presente; el cual, sin embargo, vuela tanrpidamente del futuro al pasado, que no se detiene ni un instante siquiera. Porque, si se detuviese,podra dividirse en pretrito y futuro, y el presente no tiene espacio ninguno.

Dnde est, pues, el tiempo que llamamos largo? Ser acaso el futuro? Ciertamente que nopodemos decir de ste que es largo, porque todava no existe qu sea largo; sino decimos que ser


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largo; y si fuese largo, cuando saliendo del futuro, que todava no es, comenzare a ser y fuese hechopresente para poder ser largo, ya clama el tiempo presente, con las razones antedichas, que nopuede ser largo.

CAPITULO XVI

21. Y, sin embargo, Seor, sentimos los intervalos de los tiempos y los comparamos entre s, ydecimos que unos son ms largos y otros ms breves. Tambin medimos cunto sea ms largo o mscorto aquel tiempo que ste, y decimos que ste es doble o triple y aqul sencillo, o que ste estanto como aqul. Ciertamente nosotros medimos los tiempos que pasan cuando sintindolos losmedimos; mas los pasados, que ya no son, o los futuros, que todava no son, quin los podr medir?A no ser que se atreva alguien a decir que se puede medir lo que no existe. Porque cuando pasa eltiempo puede sentirse y medirse; pero cuando ha pasado ya, no puede, porque no existe.

CAPITULO XVII

22.Pregunto yo, Padre, no afirmo: oh Dios mo!, presdeme y gobirname. Quin hay que me digaque NO SON TRES LOS TIEMPOS, como aprendimos de nios y enseamos a los nios pretrito,presente y futuro, sino solamente presente, por no existir aquellos dos? Acaso tambin existenstos, pero como procediendo de un sitio oculto cuando de futuro se hace presente o retirndose aun lugar oculto atando de presente se hace pretrito? Porque si an no son, dnde los vieron losque predijeron cosas futuras?; porque en modo alguno puede ser visto lo que no es. Y los que narrancosas pasadas no narraran cosas verdaderas, ciertamente, si no viesen aqullas con el alma, lascuales, si fuesen nada, no podran ser vistas de ningn modo. Luego existen las cosas futuras y laspretritas.

CAPITULO XVIII

23. Permteme ir adelante en mi investigacin, Seor, esperanza ma; que no se distraiga miatencin. Porque, si son las cosas futuras y pretritas, quiero saber dnde estn. Lo cual si no puedotodava, s al menos que, dondequiera que estn, no son all futuras o pretritas, sino presentes;porque si all son futuras, todava no son, y si son pretritas, ya no estn all; dondequiera, pues, queestn, cualesquiera que ellas sean, no son sino presentes. Cierto que, cuando se refieren a cosaspasadas verdaderas, no son las cosas mismas que han pasado las que se sacan de la memoria, sinolas palabras engendradas por sus imgenes, que pasando por los sentidos imprimieron en el almacomo su huella. As, mi puericia, que ya no existe, existe en el tiempo pretrito, que tampoco existe;pero cuando yo recuerdo o describo su imagen, en tiempo presente la intuyo, porque existe todavaen mi memoria. Ahora, si es semejante la causa de predecir los futuros, de modo que se presientan

las imgenes ya existentes de las cosas que an no son, confieso, Dios mo, que no lo s. Lo que s sciertamente es que nosotros premeditamos muchas veces nuestras futuras acciones, y que estapremeditacin es presente, no obstante que la accin que premeditamos an no exista, porque esfutura; la cual, cuando acometamos y comencemos a poner por obra nuestra premeditacin,comenzar entonces a existir, porque entonces ser no futura, sino presente.

24.As, pues, de cualquier modo que se halle este arcano presentimiento de los futuros, lo cierto esque no se puede ver sino lo que es. Mas lo que es ya, no es futuro, sino presente. Luego cuando sedice que se ven las cosas futuras, no se ven estas mismas, que todava no son, esto es, las cosas queson futuras, sino a lo ms sus causas o signos, que existen ya, y por consiguiente ya no son futuras,sino presentes a los que las ven, y por medio de ellos, concebidos en el alma, son predichos los

futuros. Los cuales conceptos existen ya a su vez, y los intuyen presentes en s quienes predicenaqullos.


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Explqueme esto un ejemplo tomado de la inmensa multitud de cosas. Contemplo la aurora, anuncioque ha de salir el sol. Lo que veo es presente; lo que predigo, futuro; no futuro el sol, que ya existe,sino su orto, que todava no ha sido. Sin embargo, aun su mismo orto, si no lo imaginara en el almacomo ahora cuando digo esto, no podra predecirlo. Pero ni aquella aurora, que veo en el cielo, es elorto del sol, aunque le preceda; ni tampoco aquella imaginacin ma que retengo en el alma; las

cuales dos cosas se ven presentes para que se pueda predecir aquel futuro. Luego no existen ancomo futuras; y si no existen an, no existen realmente; y si no existen realmente, no pueden servistas de ningn modo, sino solamente pueden ser predichas por medio de las presentes que existenya y se ven.

CAPITULO XIX

25.As, pues, oh Rey de la creacin!, cul es el modo con que t enseas a las almas las cosas queson futuras -puesto que t las enseaste a los profetas-, cul es aquel modo con que enseas lascosas futuras, t para quien no hay nada futuro? O ms bien enseas las cosas presentes acerca delas futuras? Porque lo que no es, tampoco puede ser ciertamente enseado. Muy lejos est este

modo de mi vista: excelso es; no podr alcanzarlo por m27

,mas lo podr por ti, cuando lo tuvieres abien, dulce luz de los ojos mosocultos

CAPITULO XX

26.Pero lo que ahora es claro y manifiesto es que no existen los pretritos ni los futuros, ni se puededecir con propiedad que son tres los tiempos: pretrito, presente y futuro; sino que tal vez sera mspropio decir que los tiempos son tres: presente de las cosas pasadas, presente de las cosas presentesy presente de las futuras. Porque stas son tres cosas que existen de algn modo en el alma, y fuerade ella yo no veo que existan: presente de cosas pasadas (la memoria), presente de cosas presentes(visin) y presente de cosas futuras (expectacin).

Si me es permitido hablar as, veo ya los tres tiempos y confieso que los tres existen. Puede decirsetambin que son tres los tiempos: presente, pasado y futuro, como abusivamente dice la costumbre;dgase as, que yo no curo de ello, ni me opongo, ni lo reprendo; con tal que se entienda lo que sedice y no se tome por ya existente lo que est por venir ni lo que es ya pasado. Porque pocas son lascosas que hablamos con propiedad, muchas las que decimos de modo impropio, pero que se sabe loque queremos decir con ellas.

CAPITULO XXI

27.Dije poco antes que nosotros medimos los tiempos cuando pasan, de modo que podamos decirque este tiempo es doble respecto de otro sencillo, o que este tiempo es igual que aquel otro, y si

hay alguna otra cosa que podamos anunciar midiendo las partes del tiempo. Por lo cual, como deca,medimos los tiempos cuando pasan. Y si alguno me dice: "De dnde lo sabes?", le responder quelo s porque los medimos, y porque no se pueden medir las cosas que no son, y porque no son lospasados ni los futuros.En cuanto al tiempo presente, cmo lo medimos, si no tiene espacio? Lo medimos ciertamentecuando pasa, no cuando es ya pasado, porque entonces ya no hay qu medir. Pero de dnde, pordnde y adnde pasa cuando lo medimos? De dnde, sino del futuro? Por dnde, sino por elpresente? Adnde, sino al pasado? Luego va de lo que an no es, pasa por lo que carece de espacioy va a lo que ya no es. Sin embargo, qu es lo que medimos sino el tiempo en algn espacio? Porqueno decimos: sencillo, o doble, o triple, o igual y otras cosas semejantes relativas al tiempo, sinorefirindonos a espacios de tiempo. En qu espacio de tiempo, pues, medimos el tiempo que pasa?

Acaso en el futuro de donde viene? Pero lo que an no es no lo podemos medir. Tal vez en el
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presente, por donde pasa? Pero tampoco podemos medir el espacio que es nulo. Ser, por ventura,en el pasado, adonde camina? Pero lo que ya no es no podemos medirlo.

CAPITULO XXII

28.Enardecido se ha mi alma en deseos de conocer este enredadsimo enigma. No quieras ocultar,Seor Dios mo, Padre bueno, te lo suplico por Cristo, no quieras ocultar a mi deseo estas cosas tanusuales como escondidas, antes bien penetre en ellas y aparezcan claras, esclarecidas, Seor, por tumisericordia. A quin he de preguntar sobre ellas? Y a quin podr confesar con ms fruto miimpericia que a ti, a quien no son molestos mis vehementes e inflamados cuidados por tusEscrituras? Dame lo que amo, pues ciertamente lo amo, y esto es don tuyo. Dmelo, oh Padre!, tque sabes dar buenas ddivas a tus hijos ; dmelo, porque me he propuesto conocerlas y se me

presenta mucho trabajo en ello, hasta que t me las abras. Suplcote por Cristo, en su nombre, en eldel Santo de los santos, que nadie me estorbe en ello. Tambin yo he credo, por eso hablo. Esta esmi esperanza; para ello vivo, a fin de contemplar la delectacin del Seor .He aqu que has hecho viejos mis das , y pasan; mas cmo? No lo s. Y hablamos "de tiempo y de

tiempo" y "de tiempos y tiempos", y "en cunto tiempo dijo aqul esto?", "en cunto tiempo hizoesto aqul?", y "cun largo tiempo hace que no vi aquello!", y "esta slaba tiene doble tiemporespecto de aquella otra breve sencilla". Decimos estas cosas o las hemos odo, y las entendemos ysomos entendidos. Clarsimas y vulgarsimas son estas cosas, las cuales de nuevo vuelven a ocultarse,siendo nuevo su descubrimiento.

CAPITULO XXIII

29.O de cierto hombre docto que el movimiento del sol, la luna y las estrellas es el tiempo; pero noasent. Porque por qu el tiempo no ha de ser ms bien el movimiento de todos los cuerpos? Acasosi cesaran los luminares del cielo y se moviera la rueda de un alfarero, no habra tiempo con que

pudiramos medir las vueltas que daba y decir que tanto tardaba en unas como en otras, o se movaunas veces ms despacio y otras ms aprisa, que unas duraban ms, otras menos?" Y aun diciendoestas cosas, no hablamos nosotros tambin en el tiempo? Y cmo habra en nuestras palabrasslabas largas y slabas breves, si no es sonando durante ms tiempo aqullas y menos stas?Concede, oh Dios!, a los hombres ver en lo pequeo las nociones comunes de las cosas pequeas ygrandes. Son las estrellas y luminares del cielo "signos para distinguir los tiempos, das y aos"; lo sonsin duda; pero ni yo dira que una vuelta de aquella ruedecilla de madera es un da, ni tampoco, porlo mismo, podra decir que dicha vuelta no es tiempo.

30.Lo que yo deseo saber es la virtud y naturaleza del tiempo con el que medimos el movimiento delos cuerpos y decimos que tal movimiento, v.gr., es dos veces ms largo que ste. Porque pregunto:

puesto que se llama da no slo la duracin del sol sobre la tierra, segn la cual una cosa es el da yotra la noche, sino todo su recorrido de oriente a oriente, segn lo cual decimos: "Han pasado tantosdas" -incluyendo en "tantos das" sus noches, no contadas aparte-, puesto que el da se cierra con elmovimiento del sol y su recorrido de oriente a oriente, pregunto yo si el da es el mismo movimientoo la duracin con que hace dicho recorrido, o ambas cosas a la vez.Porque si el da fuera lo primero, sera desde luego un da, aunque el sol tardase en hacer surecorrido el tiempo de una hora solamente. Si fuese lo segundo, no sera un da si hiciese el recorridode salida a salida en el breve espacio de una hora, sino que tendra el sol que dar veinticuatro vueltaspara formar un da. Y si fuesen ambas cosas, ni aqul se llamara da, en el supuesto que el solrealizara su giro en el espacio de una hora, ni tampoco ste, en el caso en que cesando el soltranscurriese tanto tiempo cuanto ste suele emplear en su recorrido de maana a maana.

Mas no trato ahora de investigar qu es lo que llamamos da, sino qu es el tiempo, con el cual,midiendo el recorrido del sol, podramos decir que lo hizo en la mitad menos de tiempo de lo que


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suele, si lo hubiese hecho en un espacio de tiempo equivalente a doce horas; y comparando ambostiempos diramos que aqul es sencillo, ste doble, aun dado caso que unas veces hiciese el sol surecorrido de oriente a oriente en veinticuatro horas y otras en doce.Nadie, pues, me diga que el tiempo es el movimiento de los cuerpos celestes; porque cuando sedetuvo el sol por deseos de un individuo para dar fin a una batalla victoriosa, estaba quieto el sol y

caminaba el tiempo, porque aquella lucha se ejecut y termin en el espacio de tiempo que le eranecesario. Veo, pues, que el tiempo es una cierta distensin. Pero lo veo o es que me figuro verlo?T me lo mostrars, oh Luz de la verdad!

CAPITULO XXIV

31.Mandas que apruebe si alguno dice que el tiempo es el movimiento del cuerpo? No lo mandas.Porque yo oigo, y t lo dices, que ningn cuerpo se puede mover si no es en el tiempo; pero que elmismo movimiento del cuerpo sea el tiempo no lo oigo, ni t lo dices. Porque cuando se mueve uncuerpo, mido por el tiempo el rato que se mueve, desde que empieza a moverse hasta que termina.Y si no le vi comenzar a moverse y contina movindose de modo que no vea cundo termina, no

puedo medir esta duracin, si no es tal vez desde que lo comenc a ver hasta que dej de verlo. Y silo veo largo rato, slo podr decir que se movi largo rato, pero no cunto; porque cuando decimos:"Cunto", no lo decimos sino por relacin a algo, como cuando decimos: "Tanto esto, cuantoaquello", o "Esto es doble respecto de aquello", y as otras cosas por el estilo.Pero si pudiramos notar los espacios de los lugares, de dnde y hacia dnde va el cuerpo que semueve, o sus partes, si se moviese sobre s como en un torno, podramos decir cunto tiempoemple en efectuarse aquel movimiento del cuerpo o de sus partes desde un lugar a otro lugar. As,pues, siendo una cosa el movimiento del cuerpo, otra aquello con que medimos su duracin, quinno ve cul de los dos debe decirse tiempo con ms propiedad? Porque si un cuerpo se mueve unasveces ms o menos rpidamente y otras est parado, no slo medimos por el tiempo su movimiento,sino tambin su estada, y decimos: "Tanto estuvo parado cuanto se movi", o "Estuvo parado el

doble o el triple de lo que se movi", y cualquiera otra.cosa que comprenda o estime nuestradimensin, ms o menos, como suele decirse. No es, pues, el tiempo el movimiento de los cuerpos.

CAPITULO XXV

32.Confisote, Seor, que ignoro an qu sea el tiempo; y confisote asimismo, Seor, saber quedigo estas cosas en el tiempo, y que hace mucho que estoy hablando del tiempo, y que este mismo"hace mucho" no sera lo que es si no fuera por la duracin del tiempo. Cmo, pues, s esto, cuandono s lo que es el tiempo? O es tal vez que ignoro cmo he de decir lo que s? Ay de m, que no ssiquiera lo que ignoro! Heme aqu en tu presencia, Dios mo, que no miento. Como hablo, as est micorazn. T iluminars mi lucerna, Seor, Dios mo; t iluminars mis tinieblas.

CAPITULO XXVI

33.Acaso no te confiesa mi alma con confesin verdica que yo mido los tiempos? Cierto es, Seor,Dios mo, que yo mido -y no s lo que mido-, que mido el movimiento del cuerpo por el tiempo; perono mido tambin el tiempo mismo?Y podra acaso medir el movimiento del cuerpo, cunto ha durado y cunto ha tardado en llegar deun punto a otro, si no midiese el tiempo en que se mueve?Pero de dnde mido yo el tiempo? Acaso medimos el tiempo largo por el breve, como medimospor el espacio de un codo el espacio de una viga? Pues as vemos que medimos la cantidad de unaslaba larga por la cantidad de una breve, diciendo de ella que es doble. Y de este modo medimos la

extensin de los poemas, por la extensin de los versos; y la extensin de los versos, por la extensinde los pies; y la extensin de los pies, por la cantidad de las slabas; y la cantidad de las largas, por la


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cantidad de las breves; no por las pginas -que de este modo medimos los lugares, no los tiempos-,sino cuando, pronuncindolas, pasan las voces y decimos: "largo poema", pues se compone detantos versos; "largos versas", pues constan de tantos pies; "larga slaba", pues es doble respecto dela breve.Pero ni aun as llegaremos a una medida fija del tiempo, porque puede suceder que un verso ms

breve suene durante ms largo espacio de tiempo, si se pronuncia ms lentamente, que otro mslargo, si se recita ms aprisa. Y lo mismo dgase del poema, del pie y de la slaba.De aqu me pareci que el tiempo no es otra cosa que una extensin; pero de qu? No lo s, ymaravilla ser si no es de la misma alma. Porque qu es, te suplico, Dios mo, lo que mido cuandodigo, bien de modo indefinido, como: "Este tiempo es ms largo que aquel otro"; o bien de mododefinido, como: "Este es doble que aqul"? Mido el tiempo, lo s; pero ni mido el futuro, que an noes; ni mido el presente, que no se extiende por ningn espacio; ni mido el pretrito, que ya no existe.Qu es, pues, lo que mido? Acaso los tiempos que pasan, no los pasados? As lo tengo dicho ya.

CAPITULO XXVII

34.Insiste, alma ma, y presta gran atencin: Dios es nuestro ayudador. El nos ha hecho y nonosotros . Atiende de qu parte alborea la verdad.Supongamos, por ejemplo, una voz corporal que empieza a sonar y suena, y suena, y luego cesa y sehace silencio, y pasa ya a pretrita aquella voz y deja de existir tal voz. Antes de que sonase erafutura y no poda ser medida, por no ser an; pero tampoco ahora lo puede ser, por no existir ya.Luego slo pudo serlo cuando sonaba, porque entonces haba qu medir. Pero entonces no sedetena, sino que caminaba y pasaba. Acaso por esta causa poda serlo mejor? Porque pasando seextenda en cierto espacio de tiempo en que poda ser medida, por no tener el presente espacioalguno. Si, pues, entonces poda medirse, supongamos otra voz que empieza a sonar y continasonando con un sonido seguido e ininterrumpido. Midmosla mientras suena, porque cuando cesarede sonar ya ser pretrita y no habr qu pueda ser medido. Midmosla totalmente y digamos

cunto sea.Pero todava suena, y no puede ser medida sino desde su comienzo, desde que empez a sonar,hasta el fin, en que ces, puesto que lo que medimos es el intervalo mismo de un principio a un fin.Por esta razn, la voz que no ha sido an terminada no puede ser medida, de modo que se diga "qularga o breve es", o denominarse igual a otra, ni sencilla o doble, o cosa semejante, respecto de otra.Mas cuando fuere terminada, ya no existir. Cmo podr en este caso ser medida?Y, sin embargo, medimos los tiempos, no aquellos que an no son, ni aquellos que ya no son, niaquellos que no se extienden con alguna duracin, ni aquellos que no tienen trminos. No medimos,pues, ni los tiempos futuros, ni los pretritos, ni los presentes, ni los que corren. Y, sin embargo,medimos los tiempos.

35.Oh Dios, creador de todo! Este verso consta de ocho slabas, alternando las breves y las largas.Las cuatro breves primera, tercera, quinta y sptima- son sencillas respecto de las cuatro largas -segunda, cuarta, sexta y octava-. Cada una de stas, respecto de cada una de aqullas, vale dobletiempo. Yo las pronuncio y las repito, y veo que es as, en tanto que son percibidas por un sentidofino. En tanto que un sentido fino las acusa, yo mido la slaba larga por la breve, y noto que lacontiene justamente dos veces.Pero cuando suena una despus de otra, si la primera es breve y larga la segunda, cmo podrretener la breve y cmo la aplicar a la larga para ver que la contiene justamente dos veces, siendoas que la larga no empieza a sonar hasta que no cesa de sonar la breve? Y la misma larga, porventura la mido presente, siendo as que no la puedo medir sino terminada? Y, sin embargo, suterminacin es su pretericin. Qu es, pues, lo que mido? Dnde est la breve con que mido?

Dnde la larga que mido? Ambas sonaron, volaron, pasaron, ya no son. No obstante, yo las mido, yrespondo con toda la confianza con que puede uno fiarse de un sentido experimentado, que aqulla


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39.Pero como tu misericordia es mejor que las vidas [de los hombres], he aqu que mi vida es unadistensin. Y me recibi tu diestra en mi Seor, en el Hijo del hombre, mediador entre ti -uno- ynosotros -muchos-, divididos en muchas partes por la multitud de cosas, a fin de que coja por laquello en lo que yo he sido cogido , y siguiendo al Uno sea recogido de mis das viejos, olvidado delas cosas pasadas, y no distrado en las cosas futuras y transitorias, sino extendido en las que estn

delante de nosotros; porque no es por la distraccin, sino por la atencin, como yo camino hacia lapalma de la vocacin de lo alto, donde oir la voz de la alabanza y contemplar tu delectacin , queno viene ni pasa.Mas ahora mis aos se pasan en gemidos . Y t, consuelo mo, Seor y Padre mo, eres eterno; entanto que yo me he disipado en los tiempos, cuyo orden ignoro, y mis pensamientos -las entraasntimas de mi alma- son despedazadas por las tumultuosas variedades, hasta que, purificado yderretido en el fuego de tu amor, sea fundido en ti.

CAPITULO XXX

40.Mas me estabilizar y solidificar en ti, en mi forma, en tu verdad; ni sufrir ya las cuestiones de

los hombres, que, por la enfermedad contrada en pena de su pecado, desean ms de lo que soncapaces y dicen: "Qu haca Dios antes de hacer el cielo y la tierra?"; o tambin: "Por qu le vino elpensamiento de hacer algo, no habiendo hecho antes absolutamente nada?" Dales, Seor, quepiensen bien lo que dicen y descubran que no se dice nuncadonde no hay tiempo. Luego cuando sediceque nuncahaba obrado, qu otra cosa se dice sino que no haba obrado en tiempo alguno?Vean, pues, que no puede haber ningn tiempo sin criatura y dejen de hablar semejante vaciedad.Extindanse tambin hacia aquellas cosas que estndelante y entiendan que t, creador eterno detodos los tiempos, eres antes que todos los tiempos, y que no hay tiempo alguno que te sea coeternoni criatura alguna, aunque haya alguna que est sobre el tiempo.

CAPITULO XXXI

41. Seor, Dios mo, cul es el seno de tu profundo secreto? Y qu lejos de l me arrojaron lasconsecuencias de mis delitos! Sana mis ojos y yo me gozar con tu luz.Ciertamente que si existe un alma dotada de tanta ciencia y presciencia, para quien sean conocidastodas las cosas, pasadas y futuras, como lo es para m un canto conocidsimo, esta alma esextraordinariamente admirable y estupenda hasta el horror, puesto que nada se le oculta de cuantose ha realizado y ha de realizarse en los siglos, al modo como no se me oculta a m, cuando recitodicho canto, qu y cunto ha pasado de l desde el principio, qu y cunto resta de l hasta terminar.Mas lejos de m pensar que t, creador del universo, creador de las almas y de los cuerpos, s, lejosde m pensar que t conozcas as todas las cosas futuras y pretritas. S; t las conoces de otro modo,de otro modo ms admirable y ms profundo. Porque no sucede en ti, inconmutablemente eterno,

esto es, creador verdaderamente eterno de las inteligencias, algo de lo que sucede en el que recita uoye recitar un canto conocido, que con la expectacin de las palabras futuras y la memoria de laspasadas vara el afecto y se distiende el sentido. Pues as como conociste desde el principio el cieloyla tierrasin variedad de tu conocimiento, as hiciste en el principio el cielo y la tierrasin distincin detu accin.Quien entiende esto, que te alabe, y quien no lo entiende, que te alabe tambin. Oh qu excelsoeres! Con todo, los humildes de corazn son tu morada. Porque t levantas a los cados40,y no caenaquellos cuya elevacin eres t.2

2 http://www.augustinus.it/spagnolo/confessioni/index2.htm. AUGUSTINUS HIPONENSIS: Sitio Oficial de lasObras de San Agustin digitalizadas.
http://www.augustinus.it/spagnolo/confessioni/conf_11_note.htm#N40http://www.augustinus.it/spagnolo/confessioni/conf_11_note.htm#N40http://www.augustinus.it/spagnolo/confessioni/conf_11_note.htm#N40http://www.augustinus.it/spagnolo/confessioni/index2.htmhttp://www.augustinus.it/spagnolo/confessioni/index2.htmhttp://www.augustinus.it/spagnolo/confessioni/index2.htmhttp://www.augustinus.it/spagnolo/confessioni/conf_11_note.htm#N40


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06. BOECIO

METRO NOVENO

Oh T, que gobiernas el mundo con leyes inmutables,Creador de la tierra y del cielo, que de la

eternidad haces brotar el tiempo que permaneciendo en tu inmovilidad inquebrantable das a lascosas universal movimiento! T, que no obedeces el impulso de causas externas para forjar tusobras con una materia siempre variable, realizando as la idea del bien supremo que en Ti mismollevas, ajeno al sentimiento de la envidia! T lo riges todo conforme al arquetipo celeste; siendo lahermosura misma, haces que, a tu imagen, el mundo en extremo hermoso, lleve su perfeccin atodas sus partes!T sometes los elementos a las leyes de los nmeros, afin de que el fro obre de concierto con el

calor y lo rido con lo hmedo; para que el fuego ms sutil, no se disipe en el airey la pesantez noarrastre las tierras al fondo de los mares.T pones en el centro del mundo el alma de esencia tripleque, uniendo todas las cosas, a todas las mueve, y haces sentir su influjo a travs de los miembrosarmoniosos del universo; y cuando despus de haberse dividido termina el ciclo de sus movimientos,

retorna sobre s misma parare correr el espritu profundo y dar al cielo un movimiento semejante alsuyo.T haces brotar igualmente las almas y las vidas de naturaleza inferior y las colocas, paraelevarlas, en carros ligeros que las derramarn por el cielo y la tierra, para volver despus a Ti, por labenigna ley que las gua, gracias a la llama que las hace refluir a su origen.Permite , oh Padre!, anuestro espritu que se eleve hasta tu augusto trono para poder conocer la fuente del bien y hallar denuevo la luz, al fijar en Ti la clara mirada del alma.Disipa las nubes, alivia el lastre de esta masa

terrena y mustrate en la gloria de tu esplendor, porque T eres el cielo sereno; T, el reposo y la pazpara los justos. Porque verte es nuestro fin, verte a Ti, que eres Principio, Sostn y Gua, T,elCamino y el Trmino final de nuestro viaje!

CONSOLACIN DE LA FILOSOFA: LIBRO III

PROSA SEXTA

1.Si, como hemos demostrado anteriormente, el conocimiento de las cosas no depende de lanaturaleza de ellas sino dela del ser que las conoce, examinemos, cuanto no sea dable, cmo eslanaturaleza divina, para poder conocer tambin cul sea su ciencia.2.Que Dios es eterno, lo prueba el consentimiento unnimede todos los pueblos.3.Consideremos qu es la eternidad; as descubriremostambin la naturaleza de Dios y el carcterde su ciencia o conocimiento.4.La eternidad es la posesin total y perfecta de una vida interminable. Definicin que resultarms clara si la estudiamos envista de las cosas temporneas

.5.Todo ser que vive en el tiempo est de continuo yendo desde lo pasado a lo futuro, siendoincapaz de abarcar de una sola vez toda la duracin de su existencia. No ha alcanzado an el da demaana, cuando ya ha perdido el da de ayer. En vuestra vida actual slo vivs el momento presente,rpido y fugaz.6.As, un ser sujeto a la ley del tiempo, puede no haber tenido principio y no tener fin, comoAristteles afirma del mundo; pero no por eso rene las condiciones necesarias para que se le puedallamar eterno.7.Puesto que siendo su Ida ilimitada, no puede abarcar deuna vez su duracin: no est todava enel futuro ni tampoco es suyo el pasado.8.Por el contrario, el ser que abarque y posea igualmente en su totalidad la plenitud de unaexistencia sin limites, de manera que no le falte ni un solo instante del porvenir ni del pasado, con

toda razn se podr llamar eterno. El cual por necesidad y totalmente se posee as mismo en el


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presente, jams se abandona, y en su presente rene la infinidad de los momentos del tiempo quefluye.9.Esto nos muestra el error de aquellos que imaginaron que el mundo creado es coeterno con sucreador, por haber entendido que Platn enseara que el mundo no tuvo principio en el tiempo ni

jams tendr fin.

10.Son cosas muy distintas, en efecto, el prolongar indefinidamente una existencia sin lmites,atributo, segn Platn, propio del mundo, y abarcar igualmente en su totalidad la actualidad de unaexistencia ilimitada, lo que evidentemente corresponde a la divina inteligencia.11.Si juzgamos que Dios es anterior a la creacin, esto no seha de entender por razn de tiempo,sino en cuanto que es la consecuencia de la simplicidad de su naturaleza.12.En efecto, el movimiento infinito de las cosas tempornea simita en algn modo el estadosiempre actual y en quietud de una existencia inmvil, al cual no puede llegar aqul ni menosrealizarlo. Por ello, de la inmovilidad desciende al movimiento; de la simplicidad del presente va a lainfinita cantidad que componen los futuros y pasados. Y aun cuando no posea igualmente en sutotalidad la plenitud de su existencia, en alguna manera parece rivalizar con aquel al que no puedealcanzar, porque de una forma u otra nunca deja de existir, asindose a la actualidad del momento

presente, breve y fugaz, cualquiera que sta sea. Como esta actualidad se asemeja muy parcialmenteal presente eterno, los seres que la tienen creen haber llegado a la posicin de la existencia.13.Pero en la imposibilidad de estacionarse, el fluir de losseres ha emprendido el camino sin fin deltiempo, y de este modo, siempre en marcha, prolonga una existencia cuya plenitud no ha podidoabarcar estabilizndose.14.Por lo cual, y para dar a las cosas el nombre msapropiado, diremos con Platn que Dios eseterno y el mundo es perpetuo.15.As, pues, como el juicio abarca el objeto conforme a lasleyes de la naturaleza cognoscente, yDios goza de un eterno presente, su ciencia, elevndose por encima de todo movimiento del tiempo,conserva la simplicidad del estado presente; y abarcando el curso infinito del pasado y del futuro,considera todos los acontecimientos en su conocimiento simplicsimo como si sucedieran en el

presente.16.Por lo cual, no se puede pensar que esta presciencia universal sea como la presciencia delfuturo de la que hablan los mortales, sino que es la verdadera y certsima ciencia de un presentesiempre actual.

CONSOLACIN DE LA FILOSOFA: LIBRO IV


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07.

SANTO TOMAS DE AQUINO

ARTCULO 3: SER ETERNO, ES O NO ES PROPIO DE DIOS?

Objecionespor las que parece que ser eterno no es propio slo de Dios:1.Se dice en el libro de Dan 12,3: Quienes preparan a los pueblos en la justicia sern como estrellasen perennes eternidades.No habra muchas eternidades si slo Dios fuese eterno. As, pues, no sloDios es eterno.2.Se dice en Mt 25,41: Malditos, id al fuego eterno!As, pues, no slo Dios es eterno.3. Todo lo necesario es eterno. Pero muchas cosas son necesarias, como todos los principios dedemostracin y todas las proposiciones demostrativas. Luego no slo Dios es eterno.

Contra esto: est lo que dice Jernimo a Marcelo: Slo Dios no tiene principio. Todo lo que tieneprincipio no es eterno. Luego slo Dios es eterno.

RESPONDO:Verdadera y propiamente slo en Dios est la eternidad. Porque, tal como se dijo, laeternidad. Sin embargo, en la medida en que algunos participan de su inmutabilidad participantambin de su eternidad. Por otra parte, hay seres que obtienen de Dios la inmutabilidad, pues nodejarn de existir. As, Eclo 1,4 dice que la tierrapermanece eternamente.Hay algunas cosas que, porsu duracin, la Escritura tambin las llama eternas aunque sean corruptibles. As, el Sal 75,5 dice:montes eternos;y en Dt 33,15: collados eternos.Otros participan en mayor grado del concepto deeternidad por ser inmutables en cuanto al ser y tambin en cuanto a la operacin, como ocurre enlos ngeles y en los santos que ya gozan de la Palabra, porque por lo que respecta a la contemplacinde la Palabra, en los santos no hay pensamientos cambiables,como dice Agustn en XV De Trin.Deah que, de quienes contemplan a Dios, se diga que tienen la vida eterna, siguiendo aquello de Jn

17,3: Esta es la vida eterna, que conozcan,etctera.

A las objeciones:1.Se dice que hay muchas eternidades porque son muchos los que participan de la eternidad por lamisma contemplacin de Dios.2.El fuego del infierno es llamado eterno como sinnimo de interminable. Sin embargo, puede habercambio en las penas de los condenados, segn aquello de Job 24,19: Pasarn de aguas de nieve a uncalor inmenso.De ah que en el infierno no haya autntica eternidad, sino tiempo ms largo, segnaquello del Sal 80,16: Su tiempo durar por los siglos.3.Necesarioexpresa un modo de la verdad. Y lo verdadero est en el entendimiento, como dice elFilsofo en VI Metaphys.As, pues, segn eso, lo verdadero y lo necesario es eterno porque se da en

el nico entendimiento eterno, que es el divino. Pero de ah no se deduce que, fuera de Dios, hayaalgo eterno.

ARTCULO 4: HAY O NO HAY DIFERENCIA ENTRE TIEMPO Y ETERNIDAD?

Objecionespor las que parece que la eternidad no es distinta del tiempo:1.Es imposible que puedan aplicarse simultneamente dos medidas de duracin, a no ser que unasea parte de la otra. De hecho no hay simultneamente dos das o dos horas; pero el da y la hora sonsimultneos, porque la hora es parte del da. Pero la eternidad y el tiempo son simultneos, puesambos son cierta medida de duracin. Como quiera que la eternidad no es parte del tiempo porquela eternidad incluye y sobrepasa el tiempo, parece que el tiempo es parte de la eternidad y no algo

distinto de la eternidad.


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2.Segn el Filsofo en el IV Physic., el ahoradel tiempo permanece idntico mientras dura. Pero estoparece ser lo constitutivo del concepto de eternidad, que es la identidad indivisible en el transcurrirdel tiempo. Luego la eternidad es el ahora del tiempo. Pero el ahora del tiempo no es algosustancialmente distinto del tiempo. Luego la eternidad no es sustancialmente distinta del tiempo.3.As como la medida del primer movimiento es la medida de todos los movimientos, como se dice

en IV Physic., parece que la medida del primer ser es la medida de todo ser. Pero la eternidad es lamedida del primer ser, que es el ser divino. Luego la eternidad es la medida de todo ser. Pero el serde las cosas corruptibles se mide con el tiempo. Luego el tiempo o es la eternidad o algo de laeternidad.

Contra esto:est el hecho de que la eternidad es totalidad simultnea. En el tiempo se da lo anteriory lo posterior. Luego el tiempo y la eternidad no son lo mismo.

RESPONDO: Es evidente que el tiempo y la eternidad no son lo mismo. El fundamento de sudiversidad consiste para algunos en que la eternidad no tiene ni principio ni fin, mientras que eltiempo s tiene principio y fin. Pero es sta una diferencia accidental, no esencial. Porque, aun

considerando que el tiempo no hubiese tenido principio ni fuera a tener fin, como sostienen quienestienen por eterno el movimiento del cielo, an se mantendra la diferencia entre eternidad y tiempo,como dice Boecio en el libro De consolat., porque la eternidad es totalidad simultnea, cosa que nole corresponde al tiempo; puesto que la eternidad es la medida del existir permanente, mientras queel tiempo lo es del movimiento. Sin embargo, si la anterior diferencia la aplicamos a lo medido, perono a las medidas, nos encontramos con otra fuerza argumental; pues con el tiempo se mide slo loque en el tiempo tiene principio y fin, como se dice en el IV Physic.De ah que, si el movimiento delcielo durara siempre, el tiempo no se medira por su duracin total, pues lo infinito no es medible;pero s podra medirse alguna rotacin que en el tiempo tiene principio y fin. Sin embargo, puedehaber otra razn argumental por parte de estas medidas, si se toma el fin y el principio en cuantopotencia. Porque, aun considerando que el tiempo siempre dure, sin embargo es posible sealar en

el tiempo el principio y el fin siempre que tomemos alguna de sus partes, como, por ejemplo,decimos principio y fin del da o del ao. Y esto no es aplicable a la eternidad. Sin embargo, estasdiferencias presuponen lo que es la diferencia en s misma, es decir, que la eternidad es totalidadsimultnea y el tiempo no.

A las objeciones:1. Aquel argumento tendra razn de ser si el tiempo y la eternidad fueran medidas del mismognero. Pero es falso si se analiza a partir de lo medido por el tiempo y lo medido por la eternidad.2.El ahoradel tiempo es el mismo sujeto en todo el tiempo, pero lo captamos como diferente. Pues,as como el tiempo responde al movimiento, el ahora del tiempo responde al mvil. El mvil essiempre el mismo a lo largo del tiempo, pero unas veces captado estando aqu, y otras all. Esta

alternancia es el movimiento. Algo parecido le sucede al ahora, pero atendiendo a la razn de laalternancia, que es el tiempo. La eternidad, en cambio, permanece la misma como sujeto y comorealidad entendida. De ah que la eternidad no sea lo mismo que el ahoradel tiempo.3.As como la eternidad es la medida propia del mismo ser, el tiempo lo es del movimiento. Por eso,cuanto ms apartado est algo de la permanencia en el ser, vindose sometida al cambio, tanto msapartada estar de la eternidad y sometida al tiempo. Por lo tanto, el ser de lo corruptible, que esvariable, no puede ser medido por la eternidad, sino por el tiempo, ya que el tiempo mide no slo loque vara realmente, sino todo lo que es variable. De ah que no slo mida el movimiento, sinotambin lo estable, que, al fin y al cabo, es el estado de aquello que ha nacido para estar enmovimiento y no se mueve.

SUMA TEOLGICA - PARTE IA - CUESTIN 10SOBRE LA ETERNIDAD DE DIOS


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ARTCULO 5: SOBRE LA DIFERENCIA ENTRE EVO Y TIEMPO3

Objecionespor las que parece que el evo no es distinto del tiempo:1.Dice Agustn en el VIII Super Gen. ad litt.: Dios mueve la criatura espiritual en el tiempo.Pero se

dice que el evo es la medida de las sustancias espirituales. Luego no hay diferencia entre tiempo yevo.2.Es propio del tiempo tener antes y despus. Es propio de la eternidad ser totalidad simultnea,como se dijo. Pero el evo no es la eternidad. Pues se dice en Eclo 1,1 que la sabidura es anterior alevo.Luego no es totalidad simultnea, sino que tiene antes y despus lo mismo que el tiempo.3.Si en el evo no hay antes y despus, en el evo no hay pasado, presente ni futuro. Como quiera quees imposible que el evo no se diera en el pasado, es imposible que tampoco se d en el futuro. Estoes falso, pues Dios puede reducirlo a nada.4. Como quiera que la duracin del evo es infinita en cuanto al despus, si el evo es totalidadsimultnea se sigue que algo creado es infinito en acto. Esto es imposible. As, pues, no haydiferencia entre evo y tiempo.

Contra esto:est lo que dice Boecio: T sacas el tiempo del evo.

RESPONDO: El evo se diferencia del tiempo y de la eternidad como un medio entre ambos. Hayalgunos que establecen la diferencia diciendo: la eternidad no tiene ni principio ni fin; el evo tieneprincipio, pero no fin; el tiempo tiene principio y fin. Pero se trata de una diferencia accidental, comoqued dicho. Porque si el evo fue y siempre ser, segn dicen algunos, o dejara de ser porque Diospuede determinarlo, aun as se distinguira la perpetuidad del tiempo y de la eternidad.

Otros sitan la diferencia de estas tres cosas diciendo que la eternidad no tiene antes ni despus; eltiempo tiene antes y despus con novedad y antigedad; el evo tiene antes y despus sin novedad ni

antigedad. Pero esta distribucin es contradictoria, resultando evidente si se le aplica la mismamedida de la novedad y la antigedad. Porque as como el antes y el despus no son simultneos, siel evo tiene antes y despus es necesario que, concluida una parte del evo, sea sustituida por otraparte y, de este modo, se introduce la novedad en el evo como sucede en el tiempo. Si estadiferencia, en vez de aplicarla a la medida la aplicamos a lo medido, los inconvenientes permanecen.Pues si las cosas temporales envejecen con el tiempo, la razn est en que son mutables; yprecisamente por la mutabilidad de lo medido hay antes y despus en la medida. Esto se observa enel IV Physic.Por lo tanto, si el mismo evo no est sometido a la novedad o antigedad, la razn seencontrar en el hecho de ser intransmutable; por eso en su medida no habr antes y despus.

3EVO = aevum, duracin , tiempo, vida, duracin de las cosas eternas, duracin de tiempo sin fin. Los telogosdieron un paso ms en el anlisis del tiempo, vieron la necesidad de crear un concepto de tiempo intermedioentre el tiempo de la Creacin y la Eternidad, el Evo. La eternidad no tiene principio ni fin. En ella no hay antes ydespus. El Evo tiene principio, pero no fin y en l existe el antes y el despus, pero no el cambio. El Tiempotiene principio y fin y en l existe el antes y el despus. Y el cambio. El tiempo es la medida de la duracin de lacriatura compuesta sujeta a generacin y corrupcin, contingente en suma. Y entre la eternidad y el tiempoest la duracin propia de las criaturas espirituales no sujetas a generacin y corrupcin, pero las que s tienenuna cierta composicin que es la de esencia y acto de ser y les compete tener cambios o movimientos encuanto a sus afectos y operaciones intelectuales. Esta medida de duracin se llama evo y est entre el tiempo yla eternidad. Tiene principio pero no fin, no le es propio el movimiento pero el mismo no repugna a su nocinmientras que al tiempo le es propio el movimiento. Es decir ...el tiempo tiene antes y despus, el evo no tiene

antes ni despus en s mismo pero pueden juntrsele y la eternidad no tiene antes ni despus ni es compatiblecon ellos


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Consecuentemente, hay que decir: como quiera que la eternidad es la medida del ser permanente,cuanto ms se aleja algo de lo permanente del ser, tanto ms se aleja de la eternidad. Hay ciertascosas que se alejan tanto de la permanencia del ser, que su ser est sometido al cambio, o es elmismo cambio. Por eso son medidos con el tiempo. Esto es lo propio de todo movimiento y tambinlo propio de todos los seres corruptibles.

Por otra parte, hay seres que se alejan mucho menos de la permanencia en el ser, porque su ser noest sometido al cambio, ni es el mismo cambio; sin embargo, de algn modo tienen el cambio, bienen acto, bien en potencia. Esto es lo propio de los cuerpos celestes cuyo ser sustancial esintransmutable. Sin embargo, su ser intransmutable est sometido a la ocupacin de un lugar.

Algo parecido pasa con los ngeles, que tienen ser intransmutable sometido a la mutabilidad de laeleccin, algo propio de su naturaleza. Por eso, pueden cambiar con respecto a su eleccin,pensamiento, afecto y lugar. Y pueden ser medidos por el evo, que es el medio entre la eternidad y eltiempo. En cambio, el ser medido por la eternidad no es mutable ni est sometido a la mutabilidad.As, pues, el tiempo tiene antes y despus; el evo no tiene antes ni despus, pero le son aplicables; la

eternidad no tiene antes ni despus ni le son aplicables.

A las objeciones:1.Las criaturas espirituales, vistas desde la sucesin que se da en sus afectos y pensamientos, sonmedidas por el tiempo. De ah que Agustn siga diciendo que moverse en el tiempo es moverse en elafecto. Y en cuanto a su ser natural, su medida es el evo. En cuanto a su visin de la gloria, participande la eternidad.2.El evo es totalidad simultnea, sin embargo no es eternidad, porque est sometida al antes y aldespus.3. Los ngeles, en cuanto tales, no estn sometidos al pasado y al futuro, sino slo por cambiosaccidentales. Cuando decimos que un ngel fue o ser, esto es una diferencia introducida por

nuestro entendimiento, que aprehende el ser de los ngeles comparndolo a lo sometido al tiempo.Sin embargo, cuando decimos que un ngel es o fue, estamos suponiendo algo opuesto no sometidoal poder divino. Por otra parte, cuando decimos que ser, no se supone nada. De ah que, comoquiera que tanto el ser como el no ser del ngel est sometido al poder divino, desde cualquier puntode vista Dios puede hacer que el ser del ngel no exista en el futuro. Sin embargo, no puede hacerque no sea mientras existe, o que no fue mientras existi.4.La duracin del evo es infinita porque no acaba en el tiempo. Adems, no hay inconveniente enque exista algo creado infinito si no existe limitado por algo.

ARTCULO 6: HAY O NO HAY UN SOLO EVO?

Objecionespor las que parece que no hay un solo evo:1.Se dice en los apcrifos de Esdras (III Esd 4,40): La majestad y el poder de todos los evos dependede ti, Seor.2.Ms an. A diversidad de gneros, diversidad de medidas. Pero hay realidades perpetuas que sondel gnero corporal, como los cuerpos celestes; otras son sustancias espirituales, como los ngeles.Luego no hay un solo evo.3.Como el evo es una duracin, el evo tiene una duracin. Pero no todos los seres perpetuos tienenla misma duracin; porque unos empiezan a existir despus de otros, cosa que resulta evidentesobre todo en las almas humanas. Por lo tanto, no hay un solo evo.4. Las cosas que no son dependientes recprocamente no parecen tener la misma medida deduracin. Pues el hecho de que todos los seres temporales parezcan tener el mismo tiempo

responde a que el primer movimiento medido por el tiempo, de alguna manera es la causa de todos


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los dems movimientos. Pero los seres perpetuos no son dependientes recprocamente un ngelno es causa de otro. Luego no hay un solo evo.

Contra esto:el evo es ms simple que el tiempo y est ms cercano a la eternidad. Y si no hay msque un tiempo, con mayor motivo no hay ms que un solo evo.

RESPONDO:Sobre el particular hay una doble opinin. Unos dicen que hay un solo evo; otros, quehay muchos evos. Para saber qu opinin es la ms aceptable, ambas tienen que ser consideradasdesde la unidad del tiempo, pues llegamos al conocimiento de lo espiritual a travs de lo corporal.Unos dicen que todo lo temporal est sometido a la misma medida del tiempo, por lo cual hay unnmero para todo lo que se enumera, pues, como dice el Filsofo, el tiempo es nmero. Pero estarazn no es suficiente; porque el tiempo no es nmero como algo abstrado de lo enumerado, sinocomo algo existente en lo enumerado. En caso contrario no sera continuo, pues diez barras de pantienen continuidad, pero no por el nmero, sino por lo enumerado. De ah que el nmero que se daen lo enumerado no sea el mismo en todos, sino distinto en lo que no es idntico.

Otros consideran la causa de la unidad del tiempo desde la unidad de la eternidad. As, todas lasduraciones son una si se considera su principio; pero en realidad son muchas si se considera ladiversidad existente recibida por la duracin que les imprime el influjo del primer principio.

Otros consideran la causa de la unidad del tiempo desde la materia prima, que es el primer sujeto delmovimiento cuya medida es el tiempo.

Estas tres consideraciones resultan insuficientes al parecer, porque todo aquello cuya unidaddepende de su sujeto o de su principio, mxime si ste es lejano, no es una unidad absoluta, sino sloen cierto modo. La razn de la unidad del tiempo es la unidad del primer motor, que, por serabsolutamente simple, es la medida de todos los dems, como se dice en X Metaphys.De este modo,

el tiempo se relaciona con aquel movimiento no slo como la medida con lo medido, sino como elaccidente con el sujeto, y as recibe de l la unidad.

Con otros movimientos su relacin es igual a la existente entre medida y medido, por lo cual, almultiplicarse aquellos, no lo hace ste, ya que una medida independiente de lo medido puede medirmuchas cosas. Aceptado esto, hay que tener presente que, con respecto a las sustancias espirituales,hubo una doble opinin. Algunos, como Orgenes, dijeron que todas procedan de Dios con ciertaigualdad; otros, que slo algunas. Otros, por su parte, dijeron que todas las sustancias espiritualesprocedan de Dios en cierto grado y orden. Este parece ser el sentir de Dionisio cuando dice, en elc.10 De Cael Hier. que entre las sustancias espirituales estn las primeras, las intermedias y lasltimas. Esto se da en el mismo orden de los ngeles. As, pues, segn la primera opinin, hay que

decir que hay muchos evos, puesto que hay muchos seres perpetuos primeros, ya que son iguales.Segn la segunda opinin, hay que decir que slo hay un evo, porque si cada cosa se mide por lo mssimple en su gnero, el ser de todo evo se medir por el del primer ser perpetuo, que tanto mssimple ser cuanto ms anterior sea. Este es el parecer expresado en X Metaphys. Como en lapresente cuestin sostenemos que hay un solo evo.

A las objeciones:1.Algunas veces, evo ha sido tomado como sinnimo de siglo, que es un perodo de duracin dealguna cosa. As se dice muchos evos como muchos siglos.2.Los cuerpos celestes se distinguen de los espirituales en el gnero de su naturaleza; y coinciden enque su ser es intransmutable. De este modo son medidos por el evo.

3. Tampoco las cosas temporales empiezan todas simultneamente; sin embargo, para todas ellashay un solo tiempo, pues su unidad proviene del primer ser que el tiempo mida. Del mismo modo,


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todos los seres perpetuos tienen el mismo evo que les concede el primero, aunque no todosempiezan simultneamente.4.Para que determinadas cosas sean medidas por una en concreto, no se precisa que sta sea causade aqullas, sino que sea ms simple.

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08. BORGES:TEORA PERSONAL DE LA ETERNIDAD (1936)

Deseo registrar aqu una experiencia que tuve hace unas noches: fruslera demasiado evanescentey exttica para que la llame aventura; demasiado irrazonable y sentimental para pensamiento. Setrata de una escena y de su palabra: palabra ya antedicha por m, pero no vivida hasta entonces conentera dedicacin de mi yo. Paso a historiarla, con los accidentes de tiempo y de lugar que ladeclararon.

"La rememoro as. La tarde que precedi a esa noche, estuve en Barracas: localidad no visitada pormi costumbre, y cuya distancia de las que despus recorr, ya dio un extrao sabor a ese da. Sunoche no tena destino alguno; como era serena, sal a caminar y recordar, despus de comer. Noquise determinarle rumbo a esa caminata; procur una mxima latitud de probabilidades para nocansar la expectativa con la obligatoria antevisin de una sola de ellas. Realic en la mala medida delo posible, eso que llaman caminar al azar; acept, sin otro consciente prejuicio que el de soslayar lasavenidas o calles anchas, las ms oscuras invitaciones de la casualidad. Con todo, una suerte degravitacin familiar me alej hacia unos barrios, de cuyo nombre quiero siempre acordarme y quedictan reverencia a mi pecho. No quiero significar as el barrio mo, el preciso mbito de la infancia,sino sus todava misteriosas inmediaciones: confn que he posedo entero en palabras y poco en

realidad, vecino y mitolgico a un tiempo. El revs de lo conocido, su espalda, son para m esas callespenltimas, casi tan efectivamente ignoradas como el soterrado cimiento de nuestra casa o nuestroinvisible esqueleto. La marcha me dej en una esquina. Aspir noche, en asueto serensimo depensar. La visin, nada complicada por cierto, pareca simplificada por mi cansancio. La irrealizaba sumisma tipicidad. La calle era de casas bajas, y aunque su primera significacin fuera de pobreza, lasegunda era ciertamente de dicha. Era de lo ms pobre y de lo ms lindo. Ninguna casa se animaba ala calle; la higuera oscureca sobre la ochava; los portoncitos ms altos que las lneas estiradas delas paredesparecan obrados en la misma sustancia infinita de la noche. La vereda era escarpadasobre la calle; la calle era de barro elemental, barro de Amrica no conquistado an. Al fondo, elcallejn, ya campeano, se desmoronaba hacia el Maldonado. Sobre la tierra turbia y catica, unatapia rosada pareca no hospedar luz de luna, sino efundir luz ntima. No habr manera de nombrar

la ternura mejor que ese rosado.

"Me qued mirando esa sencillez. Pens, con seguridad en voz alta: Esto es lo mismo de hace treintaaos ... Conjetur esa fecha: poca reciente en otros pases, pero ya remota en este cambiadizo ladodel mundo. Tal vez cantaba un pjaro y sent por l un cario chico, y de tamao de pjaro; pero loms seguro es que en ese ya vertiginoso silencio no hubo ms ruido que el tambin intemporal de losgrillos. El fcil pensamiento Estoy en mil ochocientos y tantos dej de ser unas cuantas aproximativaspalabras y se profundiz a realidad. Me sent muerto, me sent percibidor abstracto del mundo:indefinido temor imbuido (le ciencia que es la mejor claridad de la metafsica. No cre, no, haberremontado las presuntivas aguas del Tiempo; ms bien me sospech poseedor del sentido reticenteo ausente de la inconcebible palabra eternidad. Slo despus alcanc a definir esa imaginacin.

"La escribo, ahora, as: Esa pura representacin de hechos homogneos noche en serenidad,


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parecita lmpida, olor provinciano de la madreselva, barro fundamentalno es meramente idnticaa la que hubo en esa esquina hace tantos aos; es, sin parecidos ni repeticiones, la misma. El tiempo,si podemos intuir esa identidad, es una delusin: la indiferencia e inseparabilidad de un momento desu aparente ayer y otro de su aparente hoy, bastan para desintegrarlo.

"Es evidente que el nmero de tales momentos humanos no es infinito. Los elementales los desufrimiento fsico y goce fsico, los de acercamiento del sueo, los de la audicin de una msica, losde mucha intensidad o mucho desgano son ms impersonales an. Derivo de antemano estaconclusin: la vida es demasiado pobre para no ser tambin inmortal. Pero ni siquiera tenemos laseguridad de nuestra pobreza, puesto que el tiempo, fcilmente refutable en lo sensitivo, no lo estambin en lo intelectual, de cuya esencia parece inseparable el concepto de sucesin. Quede, pues,en ancdota emocional la vislumbrada idea y en la confesa irresolucin de esta hoja el momentoverdadero de xtasis y la insinuacin posible de eternidad de que esa noche no me fue avara."

09. BORGES: HISTORIA DE LA ETERNIDAD

I

En aquel pasaje de las Enadas que quiere interrogar y definir la naturaleza del tiempo, se afirma quees indispensable conocer previamente la eternidad, que -segn todos saben- es el modelo yarquetipo de aqul. Esa advertencia liminar, tanto ms grave si la creemos sincera, parece aniquilartoda esperanza de entendernos con el hombre que la escribi. El tiempo es un problema paranosotros, un tembloroso y exigente problema, acaso el ms vital de la metafsica; la eternidad, un

juego o una fatigada esperanza. Leemos en el Timeode Platn que el tiempo es una imagen mvil dela eternidad; y ello es apenas un acorde que a ninguno distrae de la conviccin de que la eternidad esuna imagen hecha con sustancia de tiempo. Esa imagen, esa burda palabra enriquecida por los

desacuerdos humanos, es lo que me propongo historiar. Invirtiendo el mtodo de Plotino (nicamanera de aprovecharlo) empezar por recordar las oscuridades inherentes al tiempo: misteriometafsico, natural, que debe preceder a la eternidad, que es hija de los hombres. Una de esasoscuridades, no la ms ardua pero no la menos hermosa, es la que nos impide precisar la direccindel tiempo. Que fluye del pasado hacia el porvenir es la creencia comn, pero no es ms ilgica la

contraria, la fijada en verso espaol por Miguel de Unamuno: Nocturno el ro de las horas fluye/

desde su manantial que es el maana/eterno

Ambas son igualmente verosmiles -e igualmente inverificables. Bradley niega las dos y adelanta unahiptesis personal: excluir el porvenir, que es una mera construccin de nuestra esperanza, y reducirlo actual a la agona del momento presente desintegrndose en el pasado. Esa regresin temporal

suele corresponder a los estados decrecientes o inspidos, en tanto que cualquier intensidad nosparece marchar sobre el porvenir Bradley niega el futuro; una de las escuelas filosficas de la India

niega el presente, por considerarlo inasible. La naranja est por caer de la rama, o ya est en elsuelo, afirman esos simplificadores extraos. Nadie la ve caer. Otras dificultades propone el

tiempo. Una, acaso la mayor, la de sincronizar el tiempo individual de cada persona con el tiempogeneral de las matemticas, ha sido harto voceada por la reciente alarma relativista, y todos larecuerdan -o recuerdan haberla recordado hasta hace muy poco. (Yo la recobro as, deformndola: Siel tiempo es un proceso mental, cmo lo pueden compartir miles de hombres, o aun dos hombresdistintos?) Otra es la destinada por los eleatas a refutar el movimiento. Puede caber en estaspalabras: Es imposible que en ochocientos aos de tiempo transcurra un plazo de catorce minutos,

porque antes es obligatorio que hayan pasado siete, y antes de siete, tres minutos y medio, y antes

de tres y medio, un minuto y tres cuartos, y as infinitamente, de manera que los catorce minutosnunca se cumplen. Russell rebate ese argumento, afirmando la realidad y aun vulgaridad de


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nmeros infinitos, pero que se dan de una vez, por definicin, no como trmino final de un proceso

enumerativo sin fin. Esos guarismos anormales de Russell son un buen anticipo de la eternidad, quetampoco se deja definir por enumeracin de sus partes. Ninguna de las varias eternidades queplanearon los hombres -la del nominalismo, la de Ireneo, la de Platn- es una agregacin mecnicadel pasado, del presente y del porvenir. Es una cosa ms sencilla y ms mgica: es la simultaneidad

de esos tiempos. El idioma comn y aquel diccionario asombroso dont chaque dition fait regretterlaprcdente, parecen ignorarlo, pero as la pensaron los metafsicos. Los objetos del alma sonsucesivos, ahora Scrates y despus un caballo -leo en el quinto libro de las Enadas-, siempre unacosa aislada que se concibe y miles que se pierden; pero la Inteligencia Divina abarca juntamentetodas las cosas. El pasado est en su presente, as como tambin el porvenir. Nada transcurre en esemundo, en el que persisten todas las cosas, quietas en la felicidad de su condicin. Paso aconsiderar esa eternidad, de la que derivaron las subsiguientes. Es verdad que Platn no la inaugura

en un libro especial, habla de los antiguos y sagrados filsofos q ue lo precedieron- pero ampla yresume con esplendor cuanto imaginaron los anteriores. Deussen lo compara con el ocaso: luzapasionada y final. Todas las concepciones griegas de eternidad convergen en sus libros yarechazadas, ya exornadas trgicamente. Por eso lo hago preceder a Ireneo, que ordena la segunda

eternidad: la coronada por las tres diversas pero inextricables personas. Dice Plotino con notoriofervor: Toda, cosa en el cielo inteligible tambin es cielo, y all la tierra es cielo, como tambinlo sonlos animales, las plantas, los varones y el mar. Tienen por espectculo el de un mundo que no ha sidoengendrado. Cada cual se mira en los otros. No hay cosa en ese reino que no sea difana. Nada esimpenetrable, nada es opaco y la luz encuentra la luz. Todos estn en todas partes, y todo es todo.Cada cosa es todas las cosas. El sol es todas las estrellas, y cada estrella es todas las estrellas y el sol.Nadie camina all como sobre una tierra extranjera. Ese universo unnime, esa apoteosis de la

asimilacin y del intercambio, no es todava la eternidad; es un cielo limtrofe, no emanc

235. TIEMPO PARA EL TIEMPO Y UN RATO MAS: EL TIEMPO EN LA FILOSOFIA

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