3

III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia

ISBN: 978-607-9348-03-8

Representaciones simbólicas en los malacates de Ocotelulco, Tlaxcala

Gabriela Llano Sotelo Etnóloga del I.N.A.H., Tlaxcala

Abstract

Este trabajo se centra en la iconografía de algunos malacates encontrados en las

excavaciones de la Zona Arqueológica de Ocotelulco, y que al igual que su pintura

mural o su cerámica polícroma, están llenos de elementos simbólicos impregnados de

su cosmovisión. Al analizarlos detenidamente es posible distinguir y explicar un

conjunto de estos Símbolos.

Además de presentar a los malacates por su función, su belleza estética y el valor

económico que representan la producción de hilos y telas en el sitio, los estudiaré

dentro de un contexto religioso, como elementos que manifiestan lo sagrado. Malacates

que probablemente fueron usados como ofrenda y otros con símbolos iconográficos y

huellas de uso, que probablemente fueron usados para hacer las telas de los

sacerdotes que habitaban el área ceremonial.

A lo largo de las exploraciones arqueológicas realizadas entre 1990 y 1991 en lo que

antiguamente fue el Señorío de Ocotelulco, fueron localizados dos conjuntos

residenciales diferenciado espacial y estructuralmente, así como un pequeño espacio

ceremonial con pintura mural. (Contreras Martínez, Eduardo: 1992, 1993, 1994a, b y c).

El trabajo de campo además de explorar las estructuras arquitectónicas fue muy rico

en materiales arqueológicos como cerámica, lítica,, huesos, sellos, malacates, figurillas,

etc. Una de las características principales de estos materiales, incluyendo la pintura

mural, es su elaborado trabajo de elementos simbólicos impregnados de su religión y

cosmovisión.

Dentro del acervo de materiales arqueológicos que resguarda la bodega y el Museo

de Sitio de Ocotelulco, se encuentra la una colección de 150 malacates

aproximadamente. Los malacates son objetos de forma circular, casi cónicos con una

38


ISBN: 978-607-9348-03-8

perforación central y regularmente son de barro cocido, lisos o esgrafiados y en muy

contadas ocasiones los encontramos pintados de blanco o con chapopote. El malacate

es un instrumento funcional que sirve para mantener una inercia giratoria con la

finalidad de formar un hilo a partir de una masa de fibra que se va torciendo. Una sola

fibra que puede ser de algodón, ixtle, o pelo de algún animal, entre otros, es demasiado

frágil y corta para darle uso, por eso hay que retorcer varias fibras juntas para producir

hilo del grosor y longitud deseados. Ramírez Martínez (2000:29) nos dice “… Aunque la

rueda no se usó en los medios de transporte en Mesoamérica, en el malacate cumplía

la función de girar sobre un eje que es el huso o astil y al ayudar a la inercia del giro se

producía el efecto del hilado. De esta manera astil y malacate, unidos constituyen lo

que se denomina huso” .

Según su tamaño y peso se han inferido su utilidad tanto para el hilado de fibra

de maguey o para el de algodón. Parsons (1973) en su análisis de malacates del Valle

de Teotihuacán, concluye tomando en consideración el diámetro total del artefacto, así

como el peso de los malacates grandes y pesados de entre 32 g a 100 g, que sirvieron

para hilar fibras de maguey, mientras aquellos pequeños y ligeros con un peso

promedio de 10 g, fueron utilizados para el trabajo de algodón. Los encontramos sin y

con decoraciones, y de estos últimos hay algunos con diseños simbólicos de los cuales

Noguera (1954:) comenta

Mujer hilando, códice Mendoza.

39


ISBN: 978-607-9348-03-8

“…Debido a sus formas originales y a la decoración que ostentan, la que muchas veces

es muy rica, ha sido motivo de que sean recolectados a profusión, y todas las

colecciones particulares exhiben un buen número de ellos”.

Además de su uso comúnmente conocido para hilar, también se han encontrado en

ofrendas funerarias como es el caso de la tumba 7 de Monte Albán, donde se

encontraron seis de ellos, de diferentes formas y en la cual no había más objetos de

barro que estos. Alfonso Caso (1967) piensa que estos malacates formaban parte del

tocado de uno de los individuos enterrados en la tumba, que por otras indicaciones

parece haber estado disfrazado con los atavíos del dios Xólotl. En las representaciones

de algunos códices, el tocado de este dios así como el de la diosa Tlazoltéotl por

ejemplo, llevan siempre pequeños malacates de barro como ajuar funerario. En el año

2000 en Tepeticpac fue encontrado y explorado un entierro cuyo único objeto decorado

como ofrenda fue el de un malacate (Contreras: 1994 a).

El malacate de barro cocido es generalmente también un marcador arqueológico

importante porque entre los pueblos del preclásico o formativo no se ha comprobado su

empleo y aun en la cultura teotihuacana no se han encontrado en forma persistente y

clara. En Tlaxcala se han encontrado malacates en sitios importantes ya que por

ejemplo en Cacaxtla Diana López y Daniel Molina (1986), reportan el hallazgo de treinta

Tlazolteotl-Ixcuina con malacate con hilo de algodón. Códice Borgia

40


ISBN: 978-607-9348-03-8

malacates, durante las exploraciones realizadas por ellos; aunque como en el caso de

Teotihuacán no se han encontrado de manera persistente y su relación con las etapas

más importantes del sitio no es clara.

Sin embargo el estudio que hace una referencia amplia al uso del malacate en las

diversas etapas del desarrollo histórico prehispánico en Tlaxcala, es el realizado por

Ángel García Cook y B. Leonor Merino Carrión (1997). Su estudio se basa en el análisis

de 243 malacates recolectados en superficie, y su área total de distribución de los sitios

con la presencia de estos objetos es el de 2 000 kilómetros cuadrados. Con este

material llegan a definir que en Tlaxcala se cuenta con la presencia de malacates a

partir de la fase Tezoquipan (300 a. C. a 100 d.C.), correspondiente a un Posclásico

mesoamericano y que bien pudieron tener su inicio desde un Preclásico Tarde

(alrededor de 600 a.C. ) como lo indican seis elementos localizados para la fase

Texoloc. Por otra parte y por las características de algunos malacates, ambos

investigadores infieren que se hiló algodón desde épocas muy tempranas, con toda

seguridad a partir de la fase Tenanyecac (100 a.C.) y quizá desde Tezoquipan, según lo

indican los malacates de los tipos 2 y 8; aunque aclaran que también algunos de los

malacates grandes y pesados pueden servir para el procesado del algodón, no así los

pequeños para el hilado de las fibras duras o de maguey. Para la fase prehispánica

más tardía (Tlaxcala) hay una disminución en el número de malacates y que esto se

debe a una disminución de la población y/o al hecho de que importaran los tejidos de

otras regiones. Que durante el “bloqueo” azteca a Tlaxcala, si se hiló el algodón, el cual

con toda seguridad era importado.

Pueblo o barrio de la ciudad de Tlaxcala, Ocotelulco se dividía en cinco unidades

que fueron Cuitlixco, Tecpan, Ayapanco, Tlamaohco, Chimalpan y Contlantzinco

(Reyes, Luis; 1994).

Para este trabajo utilicé 112 malacates, de los que se sabe su contexto, 104

recuperados en las exploraciones arqueológicas de Ocotelulco y 8 en un rescate

arqueológico en Acxotla del Río en un área de desecho. En principio los malacates

41


ISBN: 978-607-9348-03-8

encontrados en Ocotelulco provienen de una excavación realizada en un área de

aproximadamente tres mil metros cuadrados por lo que tomando en consideración este

dato, la cantidad de estos objetos es indicador de un gran trabajo textil en el cual el

hilado tanto de fibra de maguey como el de algodón tuvo una gran importancia. De los

malacates recuperados, los grandes con un peso de entre 30 g y 105 g fuero cuarenta y

siete; los medianos situados entre 20 g y 25 g fueron diez. Estos cincuenta y siete

malacates por tamaño y peso han permitido clasificarlos y definir su uso para el hilado

de fibra de maguey fundamentalmente, aunque su tamaño permitía también el hilar el

algodón como ya se ha mencionado.

Hay otros malacates de menor tamaño cuyo peso se sitúa entre los 5 g y 15 g, su

empleo pudo darse para el hilado de algodón solamente, de los cuales se han

contabilizado 55. Es de destacar que de estaos hay cinco profusamente decorados, en

algunos de los cuales se pueden distinguir elementos de gran significado simbólico

42


ISBN: 978-607-9348-03-8

como plumas de águila, ojos estelares, la representación del planeta Venus, entre otras.

Estos malacates no muestran huellas de haber sido usados por ello se piensa que

fueron de uso ceremonial. A otros cuatro de estos malacates pequeños se les aplicó

chapopote y a otros seis se les aplicó pintura blanca. Precisamente estos últimos

malacates son identificados a los tipos encontrados en la tumba 7 de Monte Albán en

Oaxaca. Todo ello nos hace pensar en el gran significado simbólico que pudo haber

tenido para los malacates usados en el hilado de algodón, ya que este era el material

con el cual se confeccionaba el vestido de los nobles y gobernantes. Los indios de

México lo consideraban un regalo de los dioses e incluso en ocasiones se ofrendaba al

poder sobrenatural. Tlazoltéotl, diosa de la sexualidad y el tejido en su tocado llevaba

una venda de algodón sin hilar y dos malacates. Además debido a la gran estima que

se tenía a este material, pequeñas mantas de algodón fueron empleadas como moneda

o material de cambio.

Hay tres malacates donde se observan diseños complejos relacionados a aspectos

rituales. Uno de ellos muestra un corazón seccionado a la mitad y de él sale un torrente

decorado con chalchihuites, que es la representación de la sangre sacrificada, en el

resto del malacate se observan volutas de humo, piedras preciosas o chalchihuites y

43


ISBN: 978-607-9348-03-8

plumas de águila. Todos estos elementos están relacionados con el sacrificio y el regalo

de humo, sangre y corazones al sol, evocado con las plumas de águila.

En el siguiente malacate observamos a la representación del planeta Venus con

greca escalonada, que nos habla de nobleza, y dos conjuntos de plumas de águila,

ligadas a los rituales de sacrificio.

44


ISBN: 978-607-9348-03-8

En un tercero observamos también un conjunto de plumas de águila, volutas de

humo y chalchihuites, representación del líquido precioso, la sangre, elementos todos

asociados al ritual de sacrificio.

Tanto estos malacates como aquellos de menor peso y tamaño con decoración

simbólica, constituyen tipos no representados por el Proyecto Arqueológico Puebla

Tlaxcala. Este proyecto reporta diez tipos de los cuales ocho de ellos aparecieron

durante las exploraciones realizadas en Ocotelulco. Solo el tipo uno, identificado como

malacate grande y sin decoración y el tipo cinco, no están presentes en la muestra.

Los malacates encontrados en Ocotelulco demuestran la importancia que tuvo la

industria textil durante el Posclásico Tardío tanto en fibra de maguey como en algodón.

Del primero de éstos productos, fuentes históricas regionales resaltan la gran

producción de plantas de maguey que se tenía en Tlaxcala durante la época

prehispánica y del segundo, el cual debería forzosamente traerse de otras regiones

menos altas y frías, se reporta una estrecha relación comercial y política. Por ello, a

pesar del intento de los mexicas por bloquear económicamente a Tlaxcala, esta

continuó promoviendo sublevaciones importantes, en particular en aquellos pueblos

que les abastecían algodón y sal (Torquemada: 1986).

Gran cantidad de malacates, como hemos visto, presentan elementos decorativos con

motivos simbólicos lo que me lleva a estudiarlos dentro de un contexto religioso, como

objetos sagrados. Retomando a Mircea Eliade, este conjunto de malacates decorados

los considero hierofanías que él nos define de la siguiente forma: en la concepción más

amplia del término es algo que manifiesta lo sagrado y revela, en cuanto momento

histórico, una situación del hombre con relación a lo sagrado. “Una hierofanía es un

45


ISBN: 978-607-9348-03-8

documento –rito, mito, cosmogonía o dios- que revela una modalidad de lo

sagrado,…una manifestación de lo sagrado en el universo mental de los que lo

recibieron.” (Eliade: 1992: 26,34).

Considero entonces a estos malacates un documento impregnado de las creencias

religiosas y todos los elementos asociados a ella, de los tlaxcaltecas que habitaron

Ocotelulco la primera mitad del siglo XIV. Para poder acercarnos más a entender los

motivos decorativos que están presentes en los malacates los he clasificado por los

signos que ya han sido reconocidos por los estudiosos de la iconografía

mesoamericana a lo largo de muchos años y de ser posible hablaré de las deidades

asociadas a ellos.

FLOR: Suele significar lo bello, valioso, deleitoso y alegre (Hernández: 2005: 77).

SAPO: Para los aztecas el dios Tlaltecuhtli “señor de la tierra” era representado como

un monstruo masculino de aspecto aterrador y compartía los atributos de un sapo y de

un cocodrilo (Vaillant: 1965:168).

RANA: este batracio fue objeto de culto entre los toltecas, pues Ixtlilxochitl en su crónica

del rey Mitl, dice: “ hizo grandes templos y otras cosas memorables, y edificó entre los

templos que hizo uno de la Rana, diosa del agua…” (Robelo: 1982).

46


ISBN: 978-607-9348-03-8

LECHUZA o BUHO: en el Tonalámatl del Codice Borbónico es relacionada con los

Dioses de las horas del día y los pájaros asociados a ellas. En la lámina de la 15ª.

Semana se encuentra la lechuza Aulladora relacionada con Teoyoamiqui (Guerreo

muerto, Dios muerto) y la lechuza de cuernos con Tezcatlipoca o Yoalehecatl viento

de la noche, invisible . (Vaillant, op, cit: 180 y 200) (Robelo op., cit.).

ALGODÓN: el algodón sin hilar se representa por un conjunto de líneas onduladas

verticales. En el Borgia la venda de algodón en la cabeza de Tlazolteotl es blanca y

tiene líneas similares. También se reconoce en borlas de algodón sin hilar,

representada por un círculo con líneas ondulantes. En el Tonalpohualli del Cospi en

ocaciones se sustituye Tlazolteotl por una bola de algodón sin hilar, también aparecen

formando parte del tocado de dioses estelares.

47


ISBN: 978-607-9348-03-8

RAYOS DE SOL.: pueden representarse con sus rayos triangulares, con círculos

concéntricos y su esplendor es representado por ondas que circundan todo el malacate

(Castillo, Noemí; 2002:77).

Es el principio de vida y la energía que nutre a los seres vivientes, también es patrón

de los guerreros (Hernández; 2005:80).

Para los aztecas Tonatiuh, el Sol, Dios solar que se relacionaba con Huitzilopochtli y

Tezcatlipoca, es una parte muy importante de su religión expresada en el culto que se

le tenía (Vaillant; 1965:162)

PLUMAS DE ÁGUILA: identificada por su forma rectangular u ovalada y el medio

círculo, líneas paralelas o ganchos que simula el raquis de la pluma, es un típico

referente de preciosidad y riqueza. En los códices, pintura mural y la pintura polícroma

se reconoce por ser blanca con la punta negra o café y por el raquis indicado con un

48


ISBN: 978-607-9348-03-8

gancho o “U” invertida. El águila es representante del Sol y guerrero celeste, es un

referente de preciosidad y riqueza y la podemos observar en el adorno de la

Coyoxauhqui. (Beyer, 1965; Seler, 1963, Hernández; 2005:71). Según los mitos de la

creación, el águila, como otros dioses, se arrojó al fuego, donde sus plumas se

volvieron negruzcas al chamuscarse; de ahí se deriva su asociación con el sacrificio

(Ramírez.; 2000:39-50).

VENUS: estrella vespertina o matutina, asociada a la fertilidad pluvial, a la guerra y al

sacrificio (Torres; 2002:115-158).

El maestro Jorge Angulo retomando a Thompson nos dice que

“…el Sol y Venus son los gemelos divinos que mueren y renacen durante su repetido

intento por crear y ordenar un mundo poblado de seres que sustenten y reverencien a

los dioses…..Por lo que es posible que el propósito de los sacrificios al Sol y tal vez a

Venus era para re fortalecer la vida o la energía perdida en su viaje por el Xibalbá, para

los mayas. En otro relato del altiplano Tlahuiszcalpantecuhtli (al igual que Venus como

estrella vespertina), desaparece ocho días antes de aparecer (como estrella matutina)

con los granos de maíz robados a los Señores del inframundo (el Mictlan o Xibalbá).”

(Angulo; 2002: 15-28).

Los estudiosos de las deidades mexicas han relacionado a Venus con Quetzalcóatl y

Xólotl por las similitudes que presentan iconográficamente, han sido interpretados como

49


ISBN: 978-607-9348-03-8

las representaciones matutina y vespertina del planeta Venus. (Barba: 2002)

(Thompson 1966: 172-218).

XONECUILLI: reconocida por la forma de “s” acostada. Con este nombre náhuatl,

Sahagún designa las siete estrellas que están en la boca de la Osa Menor y las asocia

también a ciertos panes en forma de “s” ofrendados a la Cihuateteo, Itzpapalotl,

Xochipilli, y a los dioses de la lluvia y las montañas y se decía que estos panes tenían la

forma de rayos que caen del cielo (Hernández; 2005: 65).

Francisco Rivas Castro nos dice al respecto que el Xonecuilli o cuchillo curvo es un

emblema que portan algunas deidades estelares en época del Posclásico, Mixcohatl,

Patecatl y Quetzalcóatl, y lo relaciona con las Siete Cabrillas o Pléyades (Rivas Castro;

2002: 61-72).

OJOS ESTELARES: Para Seler representa la estrella nocturna, así simboliza la noche,

la obscuridad y el trance ritual en (Hernández; 2005: 60).

50


ISBN: 978-607-9348-03-8

QUINCUNSE: La distribución de muchos diseños en el cuerpo del malacate está hecha

dividiéndolo en secciones claramente diferenciadas un centro y cuatro y en ocasiones

ocho secciones que nos hablan de la manera en que las culturas mesoamericanas

dividían su espacio geográfico, pero siempre con un significado religioso. El universo

horizontal nos dice Vaillant reconocía cinco direcciones, los cuatro puntos cardinales y

el centro. El Dios del Fuego, antiguo y fundamental en la religión mexicana, gobernaba

la zona central. El oriente estaba asignado al Dios de la Lluvia, Tláloc, y a Mixcóatl

(Serpiente de Nube), Dios de las Nubes, y era la región de la abundancia. El sur se

considera maligno pero tenía como deidades que lo protegían a dioses asociados con

la primavera y con las flores, Xipe (El Desollado) y Macuilxochitl (Cinco Flores). El

occidente, que era la morada del planeta Venus, la estrella de la tarde, tenía un

significado favorable que asociaban con Quetzalcóatl (Serpiente Emplumada), el Dios

de la Sabiduría. El norte era una región sombría y terrible, gobernada por Mictlantecuhtli

(Dios de la Muerte), quien está relacionado también, a veces, con el sur (Vaillant;

1965: 160).

51


ISBN: 978-607-9348-03-8

GRECA ESCALONADA Y XICALCOLIUHQUI (JÍCARA TORCIDA): representa piel de

reptil o piel de serpiente que simboliza la superficie de la tierra, incluyendo ríos,

manantiales y lagos, por lo tanto el punto o círculo central es así mismo representación

del agua.

El motivo conocido como piel de reptil o piel de serpiente, consiste en una serie de

rectángulos con un punto o pequeño círculo en la parte mediana. Este motivo es más

frecuente encontrarlo en la cerámica del período Clásico Teotihuacan. En la cerámica

llamada Mixteca-Puebla y en la Azteca aparece además el diseño de grecas

escalonadas el de xicalcoliuqui (jícara torcida) o remolino con que representaban a los

manantiales. El remolino o xicalcoliuqui que encontramos circular, rectangular y

cuadrado, se asocia a la nobleza y linajes importantes. En la mixteca además aparece

asociado al concepto de lugar (ñuu).

Representa a Cipactli o monstruo de la tierra, se relaciona con las divinidades del

inframundo, entre otros Tlaltecuhtli, señor de la tierra; la diosa Itzpapálotl, mariposa de

obsidiana y con Tlaloc, el señor de la lluvia y los Tlaloques, sus ayudantes (Codice

Borgia), y entre las Diosas asociadas a la tierra están Chicomecóatl, ”siete serpiente” la

Diosa de los mantenimientos; Chalchiuhtlicue, la Diosa de las aguas; Coyoxauhqui “la

de cascabeles en el rostro”, entre otras (Mondragón; 2007:105-114) (Códices Borgia y

Cospi).

PIEDRA PRECIOSA O CHALCHIHUITE: Un círculo o más círculos concéntricos al

interior, connota preciosidad y cosas valiosas. Florencia Müller nos dice que cuando

52


ISBN: 978-607-9348-03-8

están cuatro juntos significa día o tonalli y solos sangre o agua, dependiendo del

contexto, líquido precioso (Müller, Florencia; 1978: 208-209).

CORAZÓN: reconocido por las prominencias onduladas en la parte de arriba. El

corazón se concebía como centro vital y órgano de la conciencia (López, Austin; 1989:

187). El corazón chorreante significaba sacrificio. (Códice Borgia).

VOLUTAS DE HUMO: identificadas por las líneas onduladas, que indican Poctli, humo

en náhuatl. En el Borbónico aparece una persona con un sahumador con volutas

ondulantes. El humo de copal o resinas aromáticas era una de las ofrendas más

comunes y preciadas en Mesoamérica (Hernández; 2005: 64) (Sahagún). Para los

mexicas, la ofrenda máxima que podía hacerse a los dioses era el corazón humano.

(Gonzáles, Torres; 1975).

53


ISBN: 978-607-9348-03-8

Como hemos visto hasta este momento los malacates con significado simbólico,

encontrados en un contexto ceremonial, con huellas de uso nos reflejan las principales

deidades que tenían presentes las artesanas al hacer su trabajo, así como asociaciones

relacionadas a su oficio, como el de algodón; elementos de sus rituales como plumas

de águila y el lugar donde y para quienes hilaban, los nobles y sacerdotes.

Los malacates que no muestran huellas de uso nos hablan de sus ritos,

específicamente del sacrificio y ofrenda de corazones, sangre y humo muy importantes

en Ocotelulco en la primera mitad del siglo XIV.

En un principio, como nos dice Mircea Eliade (op. cit.: 35 – 36) todos los gestos, las

danzas, los juegos y juguetes eran sagrados; todos los objetos incluso todos los oficios,

artes, industrias y técnicas tienen un origen sagrado; todo lo raro, lo nuevo, lo diferente

en un principio era sagrado y poco a poco se fue desacralizando y formó parte de la

vida cotidiana de adultos y niños.

En esta muestra tenemos malacates que se usaron para elaborar las prendas de

vestir de las personas en su vida diaria; malacates para elaborar las mantas con que se

vestían sacerdotes, gobernantes y guerreros; malacates de adorno y para ofrenda y

también hubo otros, que no tenemos en esta muestra, pero que sirvieron de objetos

funerarios que acompañaban a las hilanderas en sus bultos funerarios.

Hoy en día, estos objetos de barro los encontramos en Museos, en colecciones

particulares y como juguetes en los niños del campo y ellos los llaman simplemente

“pirinolas”.

54


ISBN: 978-607-9348-03-8

BIBLIOGRAFÍA

Angulo Villaseñor, Jorge, “Identificación de Venus con unos mitos cosmogónicos

expresados en los relieves de Chalcatzingo”, en Iconografía mexicana III Las

representaciones de los astros, Beatriz Barba de Piña Chán, Coordinadora, México,

2002, INAH Colección Científica, pp. 29-34.

Barba de Piña Chán, Beatriz, coordinadora, Iconografía mexicana II El cielo, la tierra y

el inframundo: águila serpiente y jaguar, México, 2000, INAH Colección Científica,

334p.

----------, coordinadora, Iconografía mexicana III Las representaciones, México, 2002,

INAH Colección Científica, 203p.

Barba Ahuatzin, Beatriz y Alicia Blanco Padilla, Iconografía mexicana VII, Atributos de

las deidades femeninas, México, 2007, INAH Colección Científica, 205p.

Beyer, Hermann, Obras Completas, Tomo I, El México Antiguo 10, México, 1965.

Caso, Alfonso, Ignacio Bernal y Jorge R. Acosta, La Cerámica de Monte Albán, México,

1967, Edit. Libros de México.

Castillo Trejo, Noemí, “Iconografía en vasijas de Tepexi el Viejo, Puebla.

Representaciones de serpiente y jaguar”, en Iconografía mexicana II El cielo, la tierra y

el inframundo: águila, serpiente y jaguar, Beatriz Barba de Pina Chán, coordinadora,

México, 2000, INAH Colección Científica, pp. 247-258.

Códice Borgia, Códice Borgia, con comentrarios de F. Anders, M. Jansen y L. Reyes,

México, 1993, Fondo de Cultura Económica, 394p.

Códice Cospi, Códice Cospi, con comentarios de F. Anders, M. Jansen y P. Van der

Loo, México, 1994, Fondo de Cultura Económica, 346p

Códice Mendoza, Aztec manuscript, comentarios de Kurt Ross, España, 1978, Miller

Graphics.

55


ISBN: 978-607-9348-03-8

Códice Nuttall, Códice Zouche- Nuttall, con comentarios de F. Anders, M. Jansen y A.

Pérez, México, 1992, Fondo de Cultura Económica.

Códice Tonalamatl Aubin, El tonalamatl de la Colección de Aubin. Antiguo Manuscrito

Mexicano en la Biblioteca Nacional de París (Manuscrit Mexicanis No. 18-19). Con

comentarios de C. Aguilera, México, Gobierno del Estado de Tlaxcala, 1981.

Contreras Martínez, José Eduardo, “Los Hallazgos arqueológicos de Ocotelulco,

Tlaxcala, en Arqueología 7, México, 1992, INAH, pp. 113-118.

----------, “Pintura Mural de la Zona Arqueológica de Ocotelulco, Tlaxcala”, en La

Escritura Pictográfica en Tlaxcala. Dos Mil años de Experiencia Mesoamericana,

editado por Luis Reyes, México, 1993, Universidad Autónoma de Tlaxcala, pp. 54-61.

----------, “Primera Fase de las Exploraciones Arqueológicas en Ocotelulco, Tlaxcala”, en

tlacayotl 1, Tlaxcala, México, 1994 a pp. 3-6.

----------, “Los Murales y Cerámica Polícroma de la Zona Arqueológica de Ocotelulco,

Tlaxcala”, en Mixteca-Puebla. Discoveries and Research in Mesoamerican Art and

Archaeology, editado por Henry Nicholson y Eloise Quiñones, Culver City, 1994 b,

Labyrinthos, pp.7-24.

----------, “Las Estructuras Polícromas de Ocotelulco, Tlaxcala. Arquitectura Historia y

Descripción”, en El Calendario de pronósticos y Ofrendas. Libro Explicativo del Llamado

Códice Cospi, Editado por F. Anders, M. Jansen y P. van der Loo, México, 1994 c,

Fondo de Cultura Económica, pp.109-117.

Eliade, Mircea, Tratado de Historia de las religiones, México, 1992, Biblioteca Era,

462p. Primera edición en francés 1964.

García Cook, Ángel y Leonor B. Merino Carrión, “Malacates de Tlaxcala: Intento de una

Secuencia Evolutiva”, en Antología de Tlaxcala II, A. García y L. Merino, compiladores,

México, 1997, Gobierno del Estado de Tlaxcala e INAH, pp.191-214.

González Torres, Yólotl, El Sacrificio Humano entre los mexicas, México, 1975, F.C.E.,

CONACULTA, INAH.

56


ISBN: 978-607-9348-03-8

Hernández Sánchez, Hilda, Un Acercamiento a la Iconografía de la Cerámica Polícroma

Tipo Códice de Cholula, Tesis de Licenciatura en Antropología, inédita, Universidad de

las Américas-Puebla, Mèxico, 1995.

----------, Vasijas para Ceremonia. Iconografía de la Cerámica Tipo Códice del Estilo

Mixteca-Puebla, CNWS, Leiden University, Leiden, 2005.

Llano Sotelo, Gabriela y J. Eduardo Contreras Martínez, “Del Acervo…La Colección de

Malacates” en Ocotelulco, Boletín Cultural e informativo del Museo y Zona Arqueológica

de Ocotelulco, Año 2 No. 2 Enero-Abril de 2006, Tlaxcala, México, CONACULTA, INAH,

PP.13-19.

López Austin, Alfredo, Cuerpo Humano e Ideología. Las Concepciones de los Antiguos

Nahuas, México, 1989, UNAM.

López Diana y Daniel Molina, Cacaxtla, El lugar donde muere la lluvia en la tierra,

México, Gobierno del Estado de Tlaxcala, México, 1986, Instituto Tlaxcalteca de Cultura

y SEP-CULTURA.

Mondragón Vázquez, Adriana, “El motivo piel de serpiente y las diosas terrestres” en

Iconografía mexicana VII Atributos de las deidades femeninas, Homenaje a la maestra

Noemí Castillo Trejo, Beatriz Barba y Alicia Blanco coordinadoras, México, 2007,

Colección Científica INAH, pp.105-114.

Motolinía, Fray Toribio, Historia de los Indios de la Nueva España, México, 1984,

Editorial Porrúa, Colección Sepan Cuantos, no. 129.

Müller Florence, La alfarería de Cholula, Mèxico, 1978, INAH-SEP, Serie Arqueología,

239 p.

Noguera, Eduardo, La Cerámica Arqueológica de Cholula, México, 1954, Editorial

Guaranía-México, 315 p.

Novelo, Victoria, Artesanos, Artesanías y Arte Popular de México, México, 2007,

CONACULTA, primera edición 1996, 303p.

57


ISBN: 978-607-9348-03-8

Parsons, Mary Hrones, “Spindle Works from the Teotihuacan Valley, México”, Miscelanius Studies in Mexican Prehistory, núm. 45, USA, 1973, Anthropological University of Michigan, Amer Anthropo. Michigan, 45-79, láms; 127-137 pp. Ramírez Martínez, Ma. Del Rosario, “Presencia del águila en malacates prehispánicos. Altiplano central”, en Iconografía Mexicana II, Beatriz Barba de Piña Chán, México, 2000, INAH-Colección Científica No. 404, pp. 29-38.

Reyes, Luis, “Experiencias de Investigación Histórica Regional”, en Revista tlacayotl 1,

Tlaxcala, México, 1994, Centro INAH-Tlaxcala y Departamento de Filosofía y Letras de

la Universidad Autónoma de Tlaxcala, pp. 33-37.

Rivas Castro, Francisco y Ma. Del Carmen Lechuga García, “Representación de una constelación en un petrograbado del cerro del Cabrito, Naucalpan, México”, en Iconografía III Las representaciones de los astros, Beatriz Barba de Piña Chán Coordinadora, México, 2002, INAH- Colección Científica No.442, pp.61- 72.

Robelo, Cecilio A., Diccionario de Mitología Nahoa, México, 1982, Editorial Porrúa, No.

79, primera edición 1905, 851 p.

Sahagún, Fray Bernardino, Historia general de las cosas de la Nueva España, México.

1985, Editorial Porrúa, Colección Sepan Cuantos No. 300, 1093p.

Seler, Eduard, Comentarios al Códice Borgia, en dos tomos, México, 1963, Fondo de

Cultura Económica, primera edición en alemán, 1904.

Thompson, Eric, Maya Hieroglypic Writing, USA, 1966, University of Oklahoma press,

pp 172-218.

Torquemada, Fray Juan de, Monarquía Indiana, México, 1986, Editorial Porrúa, Colección Biblioteca Porrúa no. 41.

Torres Rodríguez, Alfonso, “El Escorpión celeste: un marcador de inicio y fin de la época de lluvias en Mesoamérica”, en Iconografía mexicana III Las representaciones de los astros, Beatriz Barba de Piña Chán Coordinadora, México, 2002, INAH Colección Científica no. 442, 115-158pp. Vaillant, George C., La civilización AZTECA, México, 1965, Fondo de Cultura

Económica, primera edición en inglés 1941, 316

58

3

Documents

Transcript of 3