un minuto después murió ante las cámarasde un ataque al corazón.

- Acusado de malversar dinero de sucampaña, en 1952, Richard Nixon apareceen la tele y declara, cargando a su perrito"Checkers": "Yo no soy un bandido".

-La locutora Chris Chubbuck, abrumadapor la cantidad de malas noticias que esta­ba leyendo, interrumpió su programa, sacóuna pistola de su bolsa y se mató en juliode 1974. .

-Jack Ruby apareció en las cámaras yasesinó a Lee Harvey Oswald en 1963.

-El mafioso Frank Costello consiguiólegalmente que, de aparecer a declarar anteel Comité Senatorial de lo Criminal, sólo setelevisaran sus manos (1951).

-Un camarógrafo a bordo de un heli­cóptero ftIma a un jet despegando de DaNang, Vietnam, de cuya escotilla caen va­rios soldados vietnamitas. El jet supuesta­mente iba a evacuar mujeres y niños.

-El veinte de julio de 1969 la televisióntransmite la imagen de Neil Armstrong ho­llando, por vez primera, el suelo de la luna.

-Los Beatles aparecen en el Show de EdSullivan en febrero de 1964. ¿Querrían losChances locales mandarnos una lista de susacontecimientos favoritos de la realidad me­xicana no transmitidos por la tele?

(Transcribió: C.O.)

LibrosEl triunviratode Xirau

En el último libro publicado por RamónXirau,* el conocimiento sigue apostándolea la poesía desde el análisis del crítico ydesde las obras de Jorge Luis Borges, JoséLezama Lima y Octavio Paz, triunviratoque ha alcanzado asiento seguro en el óm­nibus de la poesía del siglo XX.

El libro nace a partir de ocho conferen­cias de su autor en El Colegio Nacional, er.las que "no se pretende abarcar la totalidadde la obra de Borges, Lezama Lima y Paz;se intenta, únicamente, relacionar sus obrascon la posibilidad -o imposibilidad- del co­nocimiento por medio de la poesía". (p. 9)

Xirau deslinda sus términos y aclara

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cómo emplea la palabra conocimiento: "en­tendida como forma de saber y, especial­mente, como forma de saber que algunos,con Dilthey, llaman "cosmovisión" o visióndel mundo y que prefiero llamar, con untérmino viejo y rico: metafísica". (p. 12)Así pues, de lo que se trata es de ver quétan metafísica es la obra de los autorcsmencionados, y para ello Xirau inicia suanálisis acudiendo a Dante y a sus afirma­ciones sobre el sentido alegórico y polisémi­co de la poesía, para concluir que "tanto lapoesía como la filosofía son formas de unconocer más amplio, de un conocer religio­so". (p. 16) Los puntos argumentales quemenciona para defender su tesis, que en ellibro aparece como "persuasión probable"según la tradición de la Edad Media son, ensíntesis, los siguientes:

• Tomando al conocimiento desde un sen­tido histórico, como conocimiento colecti­vo, surge desde la memoria, que existegracias a la imagen -elemento esencial­mente poético.

• A partir de Bacon y Descartes, y pasan­do por Kant y Hegel, el conocimientocientífico y el ser emotivo del hombre sedividen, hasta que llega el roman ticismo aecharle a perder la fiesta al Progreso. ConGoethe, y particularmente con Coleridge, seafirma que el conocimiento proviene de laimaginación, con lo que la poesía vuelve aser un elemento vital en la exploración delmundo, y deja de ser un adorno inútil.

• Poesía es resligatio, intersubjetividad, co­nocimiento de la "otredad".

• Desde la Biblia, conocer se identifica conun sentido de penetración; el poema es unmedio que permite esta penetración.

1

"Un autor profetizó el fm de lo eterno.Nosotros nos contentamos con viajar al fmde 10 inmóvil."

René Crevel (El clovecín de Diderot)

El primer invitado del libro, que tratará dedarle fundamento a la persuasión probablede Xirau es Borges, quien dcsde su apari­ción llega definiendo a la metafísica comouna rama dc la literatura fan tástica. Sinembargo no hay que tomarle muy en serioesta afirmaci' n al homérico argentino, bro­mista profesional dcspués de todo. Paradarle sen tid a las aseveracioncs de Borges,Xirau instrumenta cuatro vía, que relacio­nan la p sía de la obra borgiana con elcon cimient :

1. R 'ftlta 'jol/es del tiempo )' existenciasu esiva y murral de la l/ida... mo Mallarl1lé, quc se proponía dis Iverel mundo para crcar un pocma tutal, B r·ge niega el ticmpo, A diferen ia de Mallar­mé, nunca ha crcído Uorgcs cn la po ibili­dad dc un libro únic : ciertamente, Mallar­mé se di cuenta dc que escribir el ubroera una impo ·ibilidad. H rges lo supo desdesiempre. Por c to, e cépticamentc, escri­bió alguna vez que "no hay ejercicio intc­lectual que no sea finalmcntc inútil ("PierreMenard, autor dcl Quijotc")" (p. 3 , 39).Borges no s6lo nicga cl ticmpo. ino laeternidad, el inficrno y la succsión. Suobra, que se funda a partir del ideali moempirista de Bcrkeley y Ilumc, así como deSchopenhauer según el análisis de Xirau, esuna negación en la quc se mezcla la dudacon la tragedia, y en la quc no queda otracosa que una serie de imágencs deslumbran­tes, reflexiones que desconciertan por laclaridad de su sin taxis y la ambigüedad desu sentido.

2. Sueños, mitos, arquetipos.Otra característica de la obra de Borges,bien precisada por Xirau, es la de la utiliza­ción de tradiciones culturales muy antiguasque le permiten a Borges escapar del tiem­po sucesivo para refugiarse en tiempos cícli­cos, en mundos laberínticos, en los que eltiempo y el espacio crean una experienciade abandono, donde cada hombre es todoslos hombres, cada objeto es lo mismo ynada, todo hombre es nadie. Borges utilizatambién concepciones opuestas a las habi­tuales en las que el conocimiento no sólo

es recuerdo, sino la novedad olvido, paraafirmar el enigma de ese ajedrez sin finalque tiene cada poema y cada texto deBorges.

3. Poética borgianaSiéndole fiel a su concepclOn temporal,Borges concibe la historia de la literaturacomo la obra de un solo autor, y en ella nohay un significado real de los textos, pues­to que la literatura está fracturada de larealidad: "cuando el tigre es parte delpoema deja de ser tigre" (p. 50), Ylo únicoque queda es la transmisión de una emÓoción más cercana a la música que a lalógica. Sin embargo n se puede pensar queBorge piense que el mundo es irreal, pien­sa más bien que la ficción es idéntica a larealidad, y en esta orre pondencia la teolo­gía viene a ser la perfección del génerofantástico.

4. In/Tlortalidad. divinidad.ta vía, qlle resulta más del interés de

Xirau que de la O ra de Borges, es en ciertaforma wnsccucncia de la ideas expuestasan teriorlllcn te. 80rges n afirma nada con­cluyentc en cuant a una concepción deDi s () Je IJ inmort lidad. ontinúa lafi ción, los argumentos tomados de la lite­ratura fantástica, el humorismo teológico,la idca de la inutilidad de la literatura y delabsurdo dc la vida.

A fin Je cuentas, la búsqueda de Xiraudc un conocimiento poético en Borges ter­mina en f:ll1tasía, incertidumbre, duda y ehla afirlllación improbable de que "hay enBorges no sólo un conocimiento sino quehay en él un verdadero autoconocimiento".(p. 65).

II

"Acto poético: conocimiento de ese desti­no interno y dinámico del pensamiento."Artaud.

En Lczama üma observa Xirau unaiden tificación más plena de la idea inicial,por la que la poesía es un conocimientoreligioso. El poeta cubano parece construirla base de su obra en una fe religiosa, quese traduce en una seguridad artística llenade implicaciones herméticas. Como ha ob­servado también David Huerta (Material deLectura o. 5, Serie de Poesía Moderna,U AM), el poeta cubano suma a su crea­ción un mundo erudito en el que participael conocimiento de China, Egipto, Roma,anatomía, heráldica, gastrosofía... para dar

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como resultado una obra poética tan im­portante como única en la literatura ameri­cana. No deja de existir aquí el absurdo,pero éste es de signo opuesto al de Borgescuando Lezama elimina la duda para afir­mar, aunque esta afrrmación sea fundamen­talmente la de la imagen.

El mejor análisis del libro es el que seocupa de la definición de metáfora e ima­gen en Lezama. Xirau parte de una cita deAnalecta del Reloj: "Va la metáfora haciala imagen con una decisión de epístola; vacomo la carta de lfigenia a Orestes, quehace nacer en éste virtudes de reconoci­miento", para afirmar: "En otras palabras,la metáfora es temporal -es un 'ir hacia'­mientras que la imagen es un reconocimien­to. Pero el tiempo de la metáfora es tanbreve que, por breve, por instantáneo, care­ce de verdadera duración y carece de per­manencia." (p. 69) De esta manera se creala visión de una metáfora que, siendo ins­tantánea, reúne fugazmente elementos de lamateria poética para cederlos a la imagen,establecida como permanente. "La poesíaes, así, progresión, movimiento y continui­dad. La imagen es la que otorga permanen­cia a la metáfora para que metáfora eimagen representen el doble juego de lodinámico y estable -estable, por lo menos,en la duración de este mundo y esta vida."(p. 70)

La obra del poeta cubano, opuesta a lade Borges y de paz desde su raíz barroca,tiende hacia un hermetismo en el que lossentidos son el centro comunicante de cadauno de sus textos. Y esa carga sensorialininterrumpida, que hace que el lector parez­ca sumergirse en un lenguaje en clave, partede un sentido de resurrección en el que laerudición sobre concepciones muy antiguas

sobre la vida, se suman a un primitivismoque le permite a Lezama una gran liberta(en su escritura, así como un humor -festi­vidad ritual del texto- que inaugura unbarroquismo lúdico en la literatura latino­americana. Si Borges afirma con incerti­dumbre la ficción de la realidad, Lezamaconstruye una obra en la que la historia esficción constante donde se reúnen algunosmomentos de algunas culturas. Y el puntode reunión es la imagen, la poesía que,según Xirau: "es capaz de entender larealidad; es capaz, ante todo, de darlefundamento; es también capaz de cambiar­la." (p. 91)

In

"Hay otro mundo, pero se encuentra enéste; para que alcance su perfección espreciso que se lo reconozca distintamente yque se adhiera a él." Troxler, según AlbertBéguin (El Alma Romántica y el Sueño)

El último autor analizado, con quienXirau ha tenido una larga correspond\lnciacrítica es Octavio Paz, poeta de "los cami­nos de la transparencia."

A diferencia de Borges y Lezama Lima,cuyas concepciones sobre la poesía formanparte implícita de su obra, la poética dePaz es una extensión explícita de sus ensa­yos y su poesía. Hay en él un sentidodidáctico por medio del cual cada secuenciade su obra es una nueva proposición poé­tica. Y aunque en Paz se pueda advertiruna mayor gama formal que en el argentinoo en el cubano, sus proposiciones parten deuna cosmovisión -esa metafísica de Xirau,tan sólida como la de aquellos.

Pero no se trata aquí de círculos tem­porales ni de historia ficción, sino de una

inmanencia, un "presente perpetuo" al quepueden acudir -y de hecho lo hacen- Il\fábula y los laberintos de cosmogonías pri­mitivas, sin alterar la inmovilidad del me­diodía cayendo sobre el mundo, convertidoen una sola imagen múltiple, plural, por lavirtud de la analogía. Es por esto que lapoesía de Paz cae como una letanía, comoun salmo. "El hecho es que, a pesar de susdiferencias, la poesía, como la magia, en­cuentra analogías insospechadas entre lascosas, entre las palabras, y que tanto magiacomo poesía ven la palabra como unaforma de encantamiento. Es esta presenciadel encantamiento lo que nos conduce a laesencia misma del ritmo." (p. 95) La poe­sía más alta de Paz ocurre cuando el encan­tamiento del lenguaje magnetiza al mundode la imagen, cuando el lector participa enel encuentro erótico, en el encuentro de lassensaciones, en la revelación que cada ima­gen crea para crear al mundo. Tanto Himnoentre ruinas como Piedra de Sol, comoBlanco o Viento entero, etc... son testi­monios de una captura en la que la presa esel conocimiento y el cazador el lenguaje,pero un lenguaje con la inocencia originaldel descubrimiento. Xirau observa la pro­gresión de esta cacería como un canto querevela -o-devela- la imagen, y que llega a suconcreción más significativa con Pasado enclaro:

Pasado en claro no es principalmenteautobiográfico; es un poema del autocono­cimiento, entre el horror y la luz, entre ellenguaje del horror y el lenguaje de la luz.Fluidamente, palabras, tiempo, (epifaníasdel tiempo), belleza y temor. ¿Podemosconocer?; ¿podemos autoconocemos? Larespuesta a estas preguntas ha de ser par­cialmente afmnativa: podemos conocer yconocemos siempre que' sepamos que pornosotros pasa este gran Lenguaje que es ellenguaje del Universo. Las revelaciones deeste ser nuestro tejido de palabras, fugaci­dad, permanencia, presencia, olvido, recuer­dos que varían -verdaderas variaciones so­bre el recuerdo, son vislumbres hacia noso­tros mismos, son movimiento hacia 'aden­tro'..." (p. 136)

Nuevamente ve Xirau la posibilidad delconocimiento a través de la poesía comoun autoconocimiento. Aquella persuasiónprobable con que se inicia el análisis, y queplan tea un conocimiento religioso en lapoesía y en la fIlosofía queda finalmentecomo una posibilidad metafísica: cada lec­tor será persuadido según su gusto. Lovalioso de Poesía y conocimiento de Xirau

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está en las metáforas fugaces y la perma­nen<;ia de las imágenes de Lezama Lima, enla revisión de la poética -demasiado oficialen nuestra literatura- de Paz, en el trans­curso laberíntico de un Borges que conclu­ye diciendo (Cosmogonías, 1976): "La fepostula una gran voz que es instrumento dela obra y un Espíritu que se mueve sobrelas aguas y la bella ficción de una Eterni­dad que se amoneda en tiempo. Esta hipó­tesis de la fe es tan inconcebible comocualquier hipótesis de la ciencia, pero du­rante siglos ha encendido la imaginación delos hombres y la ha poblado de planetas yde ángeles."

José Manuel Pintado

* Ramón Xirau, Poesía y conocimiento. Cuader­nos de Joaquín Mortiz. México, 1978.

Un nuevo y curiosoprosista mexicano

El primer libro de narrativa de GuillermoGarcía Oropeza ha pasado, hasta hoy, exce­sivamente ignorado. Un talento formado,como quería Goethe, en la quietud haproducido un libro que si bien a veces esirregular no deja de ser, en el buen sentidode la palabra, inquietante, el de GarcíaOropeza merece, sin lugar a dudas, másatención de la que ha recibido. Quizá esaforma por solapada no menos eficaz de laignorancia se deba en parte a que GarcíaOropeza sea un escritor y columnista edito­rial de provincia (Guadalajara) en donde,seguramente, los comentarios habrán sidosuficientes.

La narrativa de. García Oropeza, que vade la veleidad apenas considerable que dapábulo a los dos párrafos confesionales yhumorísticos hasta el cuen to cabal y lamuerte imaginaria o los retratos de gentes yobjetos se caracteriza siempre por dos cosas:su lenguaje minucioso y delicado y suextraordinario carácter outdated. Quizá suvirtud mayor sea la que primero se anunciapara desaparecer luego perentoriamente("Al grano", "La balada de Gary Cooper"):un genial sentido del humor en la líneaflagelante y lleno de la grandeza en elinfortunio que, a veces, festejamos en JuanJosé, Arreola (lo que quiere decir que su

diletantismo lejos está del tedio y riesgossucedáneos).

Es una pena, eso sí, que no sean pocoslos cuentos o prosa~ que aspiren, con todoy embelesado festejo de adjetivos y adver­bios excesivos, a una perfección formal queresulte un tanto demodé en su anheloedificante y soberbio de consumirse en elaforismo, en la cita shakespeariana o en elestupor común aunque disfrazado de origi­nalidad. Procedo a hurtarme lo que a suvez es hurto en una de las mejores prosasdel tomito ("Deja-vu"): al leer este libro seestá seguro de haberlo le ido anteriormenteSe trata de un Libro común y quizá hastaabsurdo. o e piensa en grandes páginason mensajes eterno. lmp ible aber hasta

• qué grado e a n ación hace inútil untexto, si bien admite que 1:J originalidadno e mucha. n donde radIca el valor delLibro de areía r peza es en su habilidadpara hacerse manifie to él mismo in desa­rroilar un c nfesionali mo impertinente ytedioso: ca i lod I tex to de I.a baladade Cary Cooper se e criben en considera­ción de una primera persona absolutamentesimpática asi en la medida qu e de apa­rece: e cucha narracione' de otros. con ignahech e ideas al vuelo, revela aconteci-mient re ordad s o imaginarios minimi-zándose y diluyéndose, como apenad ,porlos márgenes y los puntos y comas. Perosiempre, de algún modo misteri so y envi­diable, logra quedarse ah i. Cuando se leencuen tos como .. en lenario" o" s infan­tes de Aragón" el lector ca i siente a susespaldas la presencia espía del autor. Esasería quizá la virtud mayor de esta narrati­va: ese yo receloso que se insinúa depronto o que se pierde hasta incorporarseen el lector testigo es algo difícil de conse­guir. Y cuando, se autoflagela y se mofa desu misma impertinencia, sus fracasos o susglorias, demás, es buen escritor.

Así, desde los patios bochornosos deLagos de Moreno donde dos amigos ace­chan los vestigios del poeta provinciano("Los poetas"), desde un western interior ylejano con balas y maromeras ("La baladade Gary Cooper") hasta un pueblo deCincinnati donde una anciana sortea susuperviviencia ("El avestruz") o hasta el"Empire State" y Amsterdam o el magnífi­co relato "Los infantes de Aragón" quejunto a "Muerte y condena de Felipe 11" eslo mejor del volumen, García Oropeza le­vanta un itinerario dúctil y sombrío, bufo­nesco y trágico de aquellos sucesos y argu­mentos que, evidentemente, ha oído o en