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7/27/2019 39068082 Exegesis Biblica

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EXGESIS BBLICA (YATTENCIY BONILLA):GRACIA, VIDA y CIENCIA

GRACIA, VIDA Y CIENCIAPor Dr. Yattenciy Bonilla. Exegeta bblico, Profesor, Escritor y

Conferencista InternacionalINTRODUCCIN.Qu relacin hay entre gracia y ciencia? La respuesta puede ser

imprecisa, pues nos hemos acostumbrado a entender la gracia como

un don inmerecido de parte de Dios hacia nosotros.

Considero que tenemos que desarrollar aplicaciones ms pastoralesdel propio significado de gracia, es cierto que la gracia es un don

inmerecido, pero hay que ampliar la definicin y ms propiamente

los efectos de la misma. Para esto usaremos un relato tomado de los

Dilogos, de Platn que describe el ejercicio de la gracia en la Grecia

Antigua.

La gracia era usada como regalo o premio a un sbdito que haca un

favor al estado o al monarca. Antiguamente los monarcas griegos

premiaban no con una placa, ni una medalla; sino subindolos al

trono por unos minutos compartiendo el trono del rey por poco

tiempo, esto se converta en el mejor regalo o condecoracin que

poda ser recibido por parte de un gobernante griego. Para el soldado

o el vasallo significaba haber vivido o compartido la vida con el

rey[1].

Si hacemos un anlisis de esta forma de gracia que naci en el

mundo griego, este mismo concepto (jaris) (gracia) se aplica en el

Nuevo Testamento. El significado en el uso de los escritores

neotestamentarios no hay que inventarlo, la significacin ya la da la

Antigua Gracia en el uso del trmino.


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Podemos definir jaris (gracia) en el Nuevo Testamento, como: Vivir

la vida de Dios en toda la extensin de la palabra en Jesucristo.

La gracia del Nuevo Testamento, tomada en el contexto griegoantiguo, est relacionada estrechamente con el concepto de la vida;

no podemos entenderla sin la vida, recordando que en el mundo

griego la gracia era vivir y compartir la vida con el rey en una

estrecha comunin; podemos concluir que es importante en una

definicin de dicho trmino no vaciarlo del sentido propio, la vida.

Es este el mensaje central de las Escrituras. El kerygma bblico nos

conecta con la salvacin y la vida. El concepto de Dios en las

escrituras es un Dios vivo que est a favor de la vida y destruye toda

estructura de muerte y de pecado. Si recordamos el Antiguo

Testamento, la concepcin sobre Dios o su primera fe sobre el Dios

de Israel, fue la de un Dios que salva, libera y da vida; es importante

en la historia de Israel, donde nace la teologa del Antiguo

Testamento, la liberacin de Egipto; porque sta le dio el fundamento

de la creencia a los judos: un Dios que liber al pueblo de la

esclavitud.

Todo el Antiguo Testamento en su elaboracin teolgica est

condicionado por esta frase: Yo soy Jehov tu Dios que te sac de la

casa de servidumbre en manos de los egipcios y podemos apreciar

que este sentido de liberacin hecho por Dios al pueblo se refleja en

muchos textos como:

xodo 19:4, 20:2; Ambos estn al comienzo del cdigo sinatico

(Ex. 19-24), es interesante observar que antes de que Dios empiece

a legislar o dictar las leyes para con su pueblo, fundamenta la ley en

la liberacin, en el hecho de recordarles que los liber de Egipto, no


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podemos perder esa temtica, porque la ley del Sina es una

expresin o consecuencia lgica de un acto de liberacin; por

consiguiente las leyes deben ser interpretadas como formas de cuidar

el proceso salvfico, liberador y de vida de parte de Dios para con su

pueblo. Las primeras leyes humanitarias de todo el Antiguo Oriente

estn en Ex. 22:21-27, dirigidas a la justicia social a favor del pobre,

del desvalido, del hurfano, de las viudas, etc.

En conclusin, no podemos entender las leyes, sin recordar la historia

de salvacin que Dios ejerci para con su pueblo, es por eso que los

profetas denunciaron constantemente la injusticia social.

Salmos 81:10; xodo 15; La salvacin de Egipto o liberacin se

hizo salmo, y el pueblo recordaba esta historia salvfica para elevarse

en oracin con Dios. Hay un cntico muy hermoso en Ex. 15 y es

precisamente la alabanza de Mara, quien resalta un cntico a Dios

inspirada en un acto liberacional cuando fueron rescatados de manos

de los egipcios. El Antiguo Testamento nos ensea que toda oracin

debe ser liberadora.

Deuteronomio 26:5-10; Texto muy importante porque fundamenta

la teologa de las primicias y diezmos; y el princip io sustentador es

precisamente la liberacin de Egipto. El autor sagrado antes de hablar

en el verso 10 sobre la trada de las primicias del fruto de la tierra, le

antecede la historia de salvacin en el evento del cruce del Mar Rojo,

la historia inspira una actitud de agradecimiento a Dios, que exige

como respuesta de parte del pueblo la entrega de las primicias.

Josu 24:1-24; Dicho texto es la renovacin anual de la alianza que

tena como antecedente recordar la historia del Mar Rojo como

expresin de liberacin, el xodo era la introduccin solemne de todo

acto litrgico de conmemoracin del Sina.


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Con todos estos antecedentes, el Antiguo Testamento nos relaciona el

concepto de gracia con la vida, que se expresa en todo proceso de

liberacin de salvacin, podemos formar un cuarteto de palabras

como resumen en lo dicho en esta introduccin:

El propsito del captulo es relacionar la gracia con la ciencia, laciencia como expresin de la gracia. Hemos visto los antecedenteshistricos: bblicos y extra-bblicos sobre el origen del trmino jaris(gracia), el trmino nos relaciona directamente con la ciencia, quetiene como objetivo seguir la obra creadora de Dios para ladignificacin humana y tambin para la humanizacin de lanaturaleza o la creacin; todo este proceso de dignificacin que lo da

la ciencia, debe contribuir a crear estructuras de vida y de liberacinque permita que el hombre viva inserto en sociedades abiertas aproclamarla como expresin de gracia, muchos procesos tcnicoscientficos daan el acto originador de la creacin, que atenta a laconsumacin y perfeccin hacia una vida ms plena y se conviertenen procesos tcnicos de muerte y de opresin, como la eutanasia,aborto, eugenesia, manipulacin de embriones, destruccin de lacapa de ozono, contaminacin del medio ambiente, contaminacin delas aguas, y otros.

Desarrollaremos dos temas, el primero es trabajar la creacin como

el primer acto de gracia de Dios para con el hombre y cmo stedebe seguir construyendo su mundo, reproduciendo el primer acto

gracioso de Dios; el segundo sobre la ciencia, como una forma de

gracia a travs del pensamiento del apstol Pablo en la carta a los

Efesios.

Gracia = vida = liberacin = salvacin


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LA CREACIN COMO PRIMER ACTO DE GRACIA DE DIOS

Gnesis 1 es una narracin de la creacin sagrada y litrgica, donde

el hagigrafo nos ofrece una teologa de la creacin bastante original

y creativa, a pesar de la consulta de otras historias que hablaban

sobre el origen del mundo en todo el Cercano Oriente. Gnesis 1 no

quiere demostrar el cmo Dios cre; sino que Dios es el creador de

todo. Es importante analizar el aspecto literario de este captulo. Es

una narracin extremadamente religiosa con sus caractersticas

pertinentes de todo relato antiguo del Cercano Oriente; la narracin

hiertica, es decir que contiene partes fijas en el relato, como: fue la

tarde y la maana, o tambin vio Dios que era bueno, esosestribillos que se repiten constantemente expresan una narracin

litrgica religiosa y podemos adelantarnos a una conclusin, el mundo

es sagrado para Dios, porque es parte de su alabanza y de su gloria.

Tradicionalmente, el texto ha sido interpretado como una accin

creadora de Dios que ya pas porque fue parte de los comienzos o de

los orgenes; si observamos atentamente el relato, ste tiende a una

culminacin o tambin es progresivo; porque va de menos a ms,

muchos expertos consideran esta narracin en forma piramidal, cuyo

vrtice es Dios.

En los tres primeros das Dios cumple con la obra de separar y en los

tres ltimos das crea los seres que se conforman en las tres primeras

esferas, en la primera corresponde al primer da, Dios separa la luz

de las tinieblas, los versos del 2 5.

En la segunda esfera que corresponde al segundo da, Dios separa de

las aguas que estn por encima de la expansin a las aguas que

estn por debajo de sta y dicha expansin es la bveda celeste o el

cielo, los versos del 6 8.


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En la tercera esfera que corresponde al tercer da, separa lo seco de

la tierra y las aguas, formando los ocanos 9 13.

En el cuarto da, crea los seres que llenan la primera esfera y

corresponde con el tema de la luz, crea los astros: sol, luna y las

estrellas como expresin de luz, versos del 14 19. Es curioso

observar detenidamente que los versos ms extensos y donde estn

la mayor cantidad de stos, es cuando se habla de la creacin de los

astros, consideramos que el autor sagrado de Gnesis est

desmitologizando a las estrellas, sol y luna, porque las otras culturas

cercanas a Israel conceban que estos astros eran dioses, y el

hagigrafo demuestra que los astros tambin son creaturas de Dios.

En el quinto da, Dios crea los seres que llenan la segunda esfera, son

las aves que vuelan por debajo de la expansin, los peces y

monstruos marinos que estn en los ocanos, versos del 20 23.

En el sexto da, crea los seres vivos que llenan la tercera esfera,

tanto animales, como el hombre, que cubren la tierra, versos 24

31[1].Haciendo un recuento del relato, es indudablemente una narracin

progresiva en forma piramidal, cuyo vrtice es Dios y lo que est

lejos del vrtice (Dios) es la nada o el caos acutico, y empieza una

graduacin de seres de menos perfectos a ms perfectos y el ltimo

ser que fue creado es el hombre en el sexto da y se acerca al vrtice.

Podemos observar que los seis das que Dios us en la creacin tieneuna connotacin de trabajo o de construccin de la creacin, trabaj

durante seis das y descans en el sptimo y fue de menos a ms, o

sea que la creacin fue producto de un trabajo.


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Los autores modernos han hecho grandes aportes en el verso 1, ha

sido interpretado por las iglesias conservadoras como una accin

creadora de Dios en un solo acto y del pasado; si recordamos el verso

1 dice: En el principio cre Dios los cielos y la tierra [1], el verbo

cre est en tiempo pretrito o pasado, en tercera persona del

singular, connota una accin no del presente por la naturaleza del

tiempo pretrito. Actualmente los exgetas y especficamente ElInstituto Bblico de Roma, en el ao de 1980 han sugerido

correcciones en este verso, traduciendo otros antiguos relatos sobre

la creacin de todo el Antiguo Oriente y especficamente los textos de

la Antigua Mesopotamia, de la cultura Sumeria y Acadia. Expertos

como Renato Spolitini[2] opinan: que los verbos usados en estos

relatos para hablar de la creacin de sus dioses, han estado en modo

infinitivo que significa un tiempo abierto es decir, que las acciones

creadoras de sus dioses no expresan un tiempo definido y se

perpetan en sus obras creadoras. Los expertos modernos piensan

que Gnesis 1 tiene la misma connotacin de una creacin igual a la

de los otros antiguos relatos.

Posiblemente, los masoretas cuando vocalizaron el texto hebreo (sin

vocales del Antiguo Testamento) cometieron un error, precisamente

en el verso 1, si recordamos en hebreo dicho verso es: bere shitbara aelohim; la expresin bara con su respectiva vocalizacin

masortica, es un verbo de la estructura Qal, tercera persona

singular masculino del pretrito y traduce: cre; pero es muy

probable que los masoretas se equivocaron y debieron escribir:

baro verbo con una estructura Qal, en un infinitivo absoluto; la

Creacin = Diosconstruyendoal

mundoa travsdel trabajo.


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caracterstica verbal de los infinitivos absolutos de Qal es de ser

acciones abiertas que se inician; pero se perpetan; el error fue en

no respetar los antiguos relatos de la creacin, redactados con verbos

en infinitivo absoluto de otras culturas antiguas cercanas a Israel.

Entonces lo que los masoretas debieron hacer es: bere shit

baro aelohim y el cambio est precisamente de bara por

baro y ste traduce por crear, entonces la traduccin al espaol

quedara de la siguiente manera: En el principio el crear de Dios a

los cielos y a la tierra pero si usamos un mejor espaol sera as:

Dios empez a crear los cielos y la tierra desde un principio .

Esta traduccin que representa la correccin hecha a los masoretas

que vocalizaron el hebreo nos hace llegar a la siguiente conclusin:

que la creacin de Dios contina hasta el da de hoy a travs del

hombre hecho a su imagen y semejanza. Esto cambiara radicalmente

las antiguas hermenuticas que hemos hecho sobre el texto, que ya

no hay actividad creadora de parte de Dios y menos an de los

hombres. El hecho de que Dios contine creando a travs del hombre

siguiendo la propuesta elaborada por los expertos modernos, es

mucho mas dignificante y real; porque Dios no dijo: Hgase la

computadora y vio Dios que era bueno, y pas una tarde y una

maana, da tercero, y dijo Dios: Hgase el avin, y vio Dios que era

bueno, pas una tarde y pas una maana, da cuarto y dijo Dios:

Hgase la refrigeradora, porque no es bueno que las carnes se

pudran y vio Dios que era bueno.

Es lgico ver que todas las cosas que el hombre ha inventado no

aparecen en el listado de las cosas creadas en Gnesis 1 o en gnesis

2; porque es el hombre con su creatividad e ingenio (dado por Dios),

ha ido inventando muchos elementos tecnolgicos que dignifican al

humano y a la extensin de la vida para con el mundo de los


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hombres; necesariamente tenemos que aclarar qu significa la

expresin: Hagamos el hombre a nuestra imagen y semejanza son

sinnimas en el hebreo y significan: que el hombre se parece a Dios

no en el ser, pero s en el obrar libre, fue creado as para que imite a

Dios en la construccin de un mundo a travs de una obra co-

creadora, ya en el momento en que el hombre se sienta parte de la

construccin de su propio mundo tambin se dignifica y le da sentido

a su propia vida, contribuye a que la creacin de Dios y la co-creacin

sea una expresin de gracia, que la gracia de Dios en la creacin es

compartir su vida creadora con el hombre para que ste imitando a

Dios construya su propia historia a travs del progreso y de la ciencia

para su propio desarrollo y dignificacin. Cuando el hombre toma lacreacin de Dios como primer dato creador y sirvindose de ella sigue

construyendo su historia, entonces el hombre participa de una

comunin con Dios que se expresa a travs de la vida.

LA CIENCIA COMO MEDIO DE GRACIA EN EL MUNDO, SEGN

EFESIOS 1:8

Luis, un hombre humilde y cristiano tena cncer en su etapa inicial,

l era un hombre Pentecostal que crea en milagros, varios

evangelistas oraron por sanidad; pero no se san, tena pavor de

Imagen y Semejanzade Dios = El

hombre imita a Dios en laconstruccin de un mundo como

expresinde lagracia y lavidade

Dios.


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morir joven, y ms terror le daba dejar a sus tres hijos de corta edad.

Tuvo que usar el avance cientfico en cuanto al tratamiento del cncer

para no morir y velar por el futuro de sus hijos; gracias a Dios el

cncer fue detectado a tiempo, y a travs de un corto tratamiento

recuper su salud.

Con ste ejemplo y en muchos ms, vemos que la ciencia se

convierte en una expresin de gracia prctica que est

estrechamente relacionada con la vida y la misericordia de Dios; a

partir del ejemplo anterior nos introducimos a una breve exgesis al

captulo 1:8.

La carta a los Efesios fue escrita por Pablo desde la prisin en Roma

y es interesante ver toda la teologa del dolor y de la cruz que en ella

se desarrolla, presenta el sufrimiento revestido de un manto de

redencin, e invita al cristiano a entender el dolor desde la

perspectiva de la cruz[1].

Efesios nos da toda una teologa de la cruz que contiene el dolor y la

glorificacin, no hay resurreccin sin la cruz. Pablo nos da un ejemplo

de vivir una vida gozosa en medio de persecuciones y tribulaciones;

porque para l entender el dolor es participar de la resurreccin[2].

La carta fue escrita entre los aos 60 y 62 d.C.; aparentemente

dirigida a los Efesios, aunque en medio de la controversia se ha

afirmado que ms bien fue dirigida a los santos y fieles de la Iglesia

en general. Se ha demostrado que la palabra efesios en el captulo1:1 fue interpolada posteriormente. Es muy posible que fuera una

carta circular dirigida a varias iglesias de Asia Menor.

Adems de hacer una teologa del dolor, la carta tiene un alto sentido

eclesistico, fundamentada en el planteamiento del origen divino de


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la iglesia (Ef. 1:1-14) como parte de un prrafo de ordenanza de

vida para la iglesia universal de Asia. No se puede negar que este

texto es original del apstol Pablo. Hay ciertos comentarios que dicen

que la carta es una elaboracin mejorada de la escr ita a los

colosenses.

Analizando el captulo 1:8, la Reina Valera del 60 dice: Que hizo

sobreabundar para nosotros en toda sabidura e inteligencia[3].

La teologa paulina ha sido planteada en el contexto del movimiento

filosfico griego, especialmente Platnico y Aristotlico, por lo tanto

Pablo se vea obligado a responder cualquier cuestin y a proponer

postulados teolgicos acorde con la filosofa de moda[4]. El texto de

Efesios 1:8 no escapa a esta aplicacin: jes eperisseusen eis jems, en pse sofa kai fronesei,

La frase del verso 8 tiene la naturaleza de una frase relativa.

Comienza con un pronombre relativo jes en caso genitivo singular,

que traduce De la que, ste reemplaza al sustantivo jaris

(Gracia), mencionado en el verso anterior, y dice: En quien tenemos

redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de

su gracia [5], este verso 7 profundiza el sentido de gracia donde se

explica que la gracia de Dios hacia el hombre es Cri sto, quien en

sacrificio de su propia vida, vino a darnos redencin, perdn y vida;

este verso ilumina los primeros catorce versos del captulo, llegando a

una conclusin previa, que la redencin y el perdn de los pecados

significa vida, ya que Cristo es la fuente de la misma, en el verso 3dice: Bendito sea el Dios y padre de nuestro Seor Jesucristo, que

nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en

Cristo[6]. La fuerza semntica del verso 3 recae en el trmino

euloguetos (Bendito) que expresa una accin de la naturaleza

bendita de Dios, que genera gozo y felicidad, una bendicin para


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nuestra existencia; recordemos que el primer lexema del

euloguetos es el prefijo eu que significa alegra, felicidad o

bienestar existencial, deseo de Pablo para los creyentes a quien

remite la carta. Luego hace una argumentacin teolgica a favor de

los santos, son tres palabras las que llevan la carga semntica de

esta premisa. El texto griego dice: kats edseledsato jems en aut

pro katabols kosmou einai jems jaguious ka amomos katenopion

autou en gape[7], y en la Reina Valera del 60 sera: Segn nos

escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos

santos y sin mancha delante de l.

El verbo edseledsato est en voz media, modo indicativo, tiempoaoristo, tercera persona del singular y traduce literalmente se

escogi, indicando una accin del sujeto hacia el mismo sujeto,

quiere decir que Dios mismo se autoescogi; el concepto se afirma

con el uso del dativo aut que quiere decir (en l). Y a quines o

para quines se autoescogi?, el pronombre jems (a nosotros) en

complemento directo nos explica la direccin de la autoaccin divina.

En un intento de traduccin de la frase completa diramos: Dios

mismo se autoeligi a nosotros, es impresionante como puede haber

un desarrollo teolgico profundo slo en esta frase que sintetiza todo

el proceso divino que tiene Cristo como la revelacin mxima de Dios,

y al hombre como el objetivo del proceso. Existe una relacin de

unin entre el hombre y Dios que hace nacer en el hombre la

vocacin cristiana, es la extensin de la vocacin de Dios al mundo, y

cuando la vocacin cristiana comienza a manifestar la presencia de

Cristo en el mundo, nace la Iglesia, es decir nace de unaautoeleccin.

Sobre qu base descansa todo el proceso?, en el agpe (amor), el

amor divino sacrificial, que hace que l se autoelija para entregarse a

nosotros y por eso podemos elaborar una traduccin semntica que


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sera: Conforme se escogi a nosotros en l antes de la fundacin

del mundo para hacernos santos y sin mancha delante de l en el

amor. Es por eso que los versos 5-6, ahondan la explicacin

teolgica paulina hablando de una adopcin filial, hecha bajo la

voluntad de Dios. Tradicionalmente el verbo proorisas ha sido traducido como (nos

haba destinado); en el anlisis filolgico vemos que dicho verbo est

en un tiempo aoristo, modo indicativo y voz activa, lo que significara

de manera ms directa y enftica escogi, apart, con una carga

semntica que le da al hecho una lejana en cuanto a suceso, ocurri

desde el principio; otra carga semntica es la vocacin o llamado,hacindonos entender que esta accin divina responde a una

vocacin tambin divina.

La frase eis juiothesian (hacia una adopcin filial), formada por una

preposicin que rige en caso acusativo y por un sustantivo femenino

tambin en acusativo.

Esta adopcin filial es una ddiva que expresa la buena voluntad

divina, que tiene como consecuencia un regalo que provoca en Dios

la satisfaccin de entregarlo.

En el verso 6 cuando habla de que nos agraci, significa la capacidad

de un sacrificio para darnos vida. Es importante recalcar, que Cristo

fue el sacrificio sumo en defensa de nuestra vida que por nuestras

malas acciones tendra que habernos sido quitada. El verso 6 tienetres palabras, una en nominativo y dos en genitivo: epainon

(alabanza), dodses (de la gloria), tes jritos (de la gracia) y el

orden de las tres palabras significan que la gloria de Dios se

fundamenta en su misericordia, en la misma accin de compartir, en

la grandeza de la autoentrega. De los siete primeros versos de


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efesios 1, la gracia de Dios hacia el hombre es Cristo, quien en

sacrificio de su propia vida, vino a darnos redencin, perdn y vida.

Retomando la exgesis del verso 8, Pablo nos dice que la gracia es

para nosotros de manera sobreabundante. La frase eperisseusen eis

jems, (nos derram abundamente), el verbo eperisseusen est en

voz activa, modo indicativo, tiempo aoristo y el pronombre jems

indica que nosotros somos los que recibimos esa sobreabundancia

de gracia.

La segunda frase describe el medio para la implementacin o la forma

prctica de recibir la gracia. Hay cuatro palabras en caso dativo que

sugieren una accin combinada de complemento circunstancial y de

identidad.

La influencia de la filosofa griega en la teologa paulina se hace

notoria, el texto con un trmino que expresa el ideal del pensador de

aquel tiempo, la sofa (sabidura, conocimiento cientfico,

adquisicin de ciencia). El trmino sofia, tanto en el griego tico y

ptolomaico, se refiere a una sabidura manejada por la informacin

cientfica, califica a un hombre de acuerdo a su capacidad intelectual.

Su origen est en la obra: La Repblica, de Platn, donde es

mencionada por primera vez en el captul o El Mito de la Caverna,

apndice que habla sobre el tratado de la epistemologa. Platn lo

utiliza cuando habla de la dianoia, es el proceso intelectual riguroso

que realiza el alma en busca de la verdad; el Demiurgo al implantar

el alma en el cuerpo da el conocimiento y para recuperarlo elcamino es duro. Es un camino para que el hombre conozca las

verdades absolutas, perfectas y reales en el mundo de las ideas, que

cuando son captadas por el hombre, stas le ayudan a crear el

desarrollo social, el progreso, los estados prefectos, el mejoramiento

de las condiciones de vida. Aristteles utiliz el mismo trmino sofia


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como ciencia, para l la ciencia es la parte prctica de un

conocimiento intelectual que busca buenas formas de un desarrollo

existencial digno para el hombre.

El hecho de que Pablo use el trmino sofia como ciencia es otra

forma de entender la gracia divina, y sta se manifiesta en el

conocimiento cientfico cuando la ciencia crea procesos tcnicos en

busca de mejorar las condiciones de vida de todo ser humano, es

decir, la ciencia debe buscar la dignificacin del hombre a travs de

una humanizacin de la naturaleza para extender la vida en la

historia del mundo; la medicina, biogentica deben buscar preservar,

conservar y desarrollar nuevas formas de existencias en la salud queeviten el deterioro fsico e inclusive la muerte, como consecuencia

lgica de un Dios vivo que cre al mundo para comunicar la vida.

El otro trmino que usa Pablo fronesei (sabidura prctica) significa

a la santidad, moralidad o propiamente el temor a Dios. Para Pablo la

sabidura tambin abarca el ser santo, sin temer a la ciencia;

utilizndola para la dignificacin del ser humano, pues el hombre con

su conciencia moral define el uso de ella; resumiendo lo que el verso

dice en una traduccin semntica: De lacualnossobreabund

(gracia): con todoconocimientocientfico y con todasabidura

del temor a Dios

Graciase expresaalmundo

segn Efesios 1:8 pormedio de la ciencia como

expresin de vida y del

temor a Dios que es la

santidad.


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BIBLIOGRAFA

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[1] Bonilla Yattenciy. Hacia una tica de la vida. CEINFO-SEMISUD.Quito, Ecuador. 2003. p. 283[2] Ibid[3] La Santa Biblia. Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera.Revisin 1960. Thomas Nelson, Publishers[4] Bonilla Yattenciy. Hacia una tica de la vida. CEINFO-SEMISUD.2003. p. 304-307[5] Op cit. p. 1082[6] La Santa Biblia, Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera.Revisin 1960. Thomas Nelson, Publishers. pp. 1082 [7] The Greek New Testament. Deutsche Bibelgesellschaft UnitedBible Societies. p. 654[1] La Santa Biblia. Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera.Revisin 1960. Thomas Nelson, Publishers[2] Profesor de literatura Sumeria y Acadia de la Universidad Rabinade Jerusaln[1] Patheros. Creacin y Alianza. Nuevo Mundo. p. 15-22. 1980


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[1] Gonzlez, Franklin. Comentario a los Dilogos. Nuevo Mundo.Madrid. 1982

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