El cielo 45-12

45.2. LOS ÁNGELES CRISTIANOS DE HERENCIA ORIENTAL

45.2.1. LOS SERES ALADOS EN EL ANTIGUO ORIENTE

45.2.1.1. EL SIMBOLISMO DE LAS ALAS

Básicamente en el simbolismo de las alas destacan las siguientes cualidades:

- La posibilidad de movimiento hacia lo alto, que las relaciona con la espiritualidad, la imagina-

ción y el pensamiento.

- La rapidez de desplazamiento, que las hace adecuadas para los mensajeros, tanto de los dio-

ses como de los poderosos.

- La posibilidad de protección, recordando a las aves que cobijan a sus crías bajo las alas.

(…) W171-461: Alemania / 1918 / Palomas mensajeras en la primera guerra mundial

45.2.1.2. LAS ALAS DE LA DIVINIDAD Y DEL MONARCA

LA ALAS DE LOS DIOSES Othmar Keel. La iconografía del Antiguo Oriente y el Antiguo Testamento. Ed. Trotta. 2007. p.184

En Egipto algunos dioses protegían con sus alas a otras divinidades. Este es el caso de Isis y

Nephtys velando el cadáver de su hermano Osiris, o el de la diosa serpiente Uadjet protegiendo a

Amon-Ra.

En otras ocasiones protegían al faraón, que al fin y al cabo no dejaba de ser una divinidad. Este es

el caso de Horus protegiendo a Kefrén, o el de Udjet protegiendo el cartucho con el nombre del faraón.

() Dioses alados egipcios: Isis, Neftis, Horus, Nut, Uadjet…

W171-464: Ave en contraluz W171-462: Nueva Zelanda / 1899 /

Sello para correo con paloma mensajera

W171-458: Ganso con su cría

W103-049: Egipto / 1360 aC / La diosa Isis W141-290: Karnak

El cielo 45-13

(…) W141-078: Milwaukee / c.200 aC / La diosa del cielo Nut

(…) W141-061: Dendera. Templo de Hator / Isis y su hermana Neftis vigilan el cuerpo de Osiris

(…) W141-269: Valle de los Reyes / c.1300 aC / Isis y Neftis como diosas serpiente

LAS ALAS DE YAHVEH ELOHIM

Son varios los salmos bíblicos que hacen referencia a las alas de Dios.

- Yahveh, escucha… escóndeme a la sombra de tus alas. [Salm 17:8]

- Elohim, los hijos de los hombres se acogen a la sombra de tus alas. [Salm

36:8]

- Ten piedad de mí, Elohim, ten piedad de mí… a la sombra de tus alas me

refugio hasta que haya pasado la devastación. [Salm 57:2]

- Ojala que en tu tienda pudiera… acogerme al amparo de tus alas. [Salm 61:5]

- Pues Tu eres mi socorro y a la sombra de tus alas me alborozo. [Salm 63:8]

- Con su plumaje te cubrirá y bajo sus alas hallarás refugio. [Salm 91:4]

FARAVAHAR

Se trata de un símbolo protector, probablemente de la

protección que proporciona el monarca a su reino, ya que en

la época del reinado de Darío I se incluyó en la parte superior

de dicho símbolo una figura humana que se piensa que es la

representación del propio rey.

(…) W164-068: Persépolis

(…) W172-040: Persépolis / Tumba de Artajerjes III

(…) W164-070: Yazd. Irán / Representación moderna

W141-168: Luxor / c.1320 aC / Neftis

protegiendo la tumba de Tutankamon

W141-062: El Cairo / c.2500 aC / Kefrén prote-

gido por el halcón Horus

W141-179: Egipto. Templo de Kom

Ombo / c.100 aC

W141-184: Georgia /

s.XIV

W164-069: Persépolis

LAS ALAS DEL MONARCA

Desde antiguo, algunos monarcas se representa-

ron en monumentos y monedas con alas para de-

mostrar que eran los enviados de Dios, e incluso

semejantes a los dioses.

W141-109: Pasargad /

c.530 aC / Ciro el Grande

W141-131: Londres, BM / c.230

/ El rey indio Vasudeva I

El cielo 45-14

OTROS SERES ALADOS

45.2.1.3. LOS SERVIDORES ALADOS DE LA DIVINIDAD

En este apartado debemos considerar a los seres sobrenaturales cuya misión es proteger y servir a

los dioses o hacerles de mensajero. Su existencia se afirma en varias religiones y mitologías y se les

supone seres alados para simbolizar que tienen facilidad para moverse tanto por el cielo como por la

tierra. En la cultura griega se denominaban aggelos y el cristianismo los convirtió en ángeles

LOS GENIOS ALADOS MESOPOTÁMICOS

En el mundo asirio-babilónico abundaban las representaciones de genios con uno o varios pares de

alas. Su misión básica consistía en cuidar y vigilar los lugares cuyo acceso estaba prohibido al hombre,

como los jardines en donde crecía el Árbol de la Vida.

Influencias mazdeistas contribuyeron a que aparecieran también sus enemigos, capitaneados por

Ahrimán, un servidor del mal que estaba en permanente enfrentamiento con Ormuz, el dios principal.

LOS GENIOS POLINIZADORES

Es frecuente la representación de divinidades y reyes en la ceremonia de polinización de la palmera

datilera, ritual que se celebraba en Mesopotamia para implorar la fertilidad de los cultivos. En la escena

se muestra al monarca o al genio (a veces con cabeza de águila) portando un cubo con su mano iz-

quierda, bendiciendo o llevando una semilla con su derecha y normalmente con un par de cuchillos y a

veces una piedra de afilar en su cintura. Y en algunos casos tanto los reyes como los genios protectores

aparecen representados con dos o cuatro alas.

(…) 1406-780: Londres, BM. Nimrud / c.860 aC / El rey Ashurnasirpal acompañado de un genio de dos alas

(…) 1604-F63: Berlín, Neues.M / c.850 aC / Ashurnasirpal II y un genio protector de dos alas.

W171-454: México / Cultura maya W171-437: India / c.1825 /

Garuda

W141-265: Baltimore, WAM /

s.X aC / Procede de Siria

W13C-221: Baltimore, WAM /

c.800 aC

W171-463: Paris, M.Louvre / c.2400 aC / El dios

leoncéfalo Ningirsu

1406-732: Londres, BM /

c.860 aC

0507-181: Berlín, Pergamon-

museum / c.850 aC

1406-733: Londres, BM. Nimrud /

c.860 aC

W13C-220: Bagdag / c.715 aC

El cielo 45-15

(…) W135-174: New York, MET. Nimrud / c.880 aC / Con dos alas

(…) 0507-182, 0507-184: Berlín, Pergamonmuseum. Nimrud / Con dos alas

(…) 0507-183: Berlín, Pergamonmuseum. Nimrud / Genio con dos alas y cabeza de águila

(…) W141-034: Paris, M.Louvre. Khorsabad / c.715 aC / Genio con cuatro alas

(…) 1604-287: Berlín, Pergamon.M / c.870 aC / Genios con cabeza de águila y dos alas

(…) W171-455: Bagdad / 2015 / Genio destrozado por un miliciano islámico

EGIPTO (…)..W126-831: Abu Simbel / c.1270 aC / Dos dioses híbridos alados, similares a los querubines, protegiendo el cartucho del faraón _

45.2.1.4. LOS CUADRÚPEDOS PROTECTORES

LOS GRANDES TOROS ALADOS MESOPOTÁMICOS

Los Lamassu, también llamados Karibu o Shedu, eran unos híbridos alados que actuaban como

guardianes y protectores de la ciudad y del palacio, infundiendo temor y respeto en los espíritus maléfi-

cos y en los enemigos.

Solían colocarse una pareja de gran envergadura 3 en las jambas de las cuatro puertas de la ciudad

orientadas a cada uno de los puntos cardinales. Tenían cabeza de hombre barbudo, con el rostro del

monarca que ordenaba la construcción, cabellera espesa, cuerpo y patas de león o de toro,4 y tiara con

cuernos de toro. A veces se esculpían con cinco patas para dar un cierto dinamismo lateral que compen-

sara su posición hierática frontal. 5

Se trataba de simbolizar que las criaturas más fuertes y representativas de cada uno de los reinos

animales se encargaban de la vigilancia del palacio: el águila como reina de las aves, el león de los ani-

males salvajes, el toro de los domésticos, y el monarca dominando sobre todos ellos.

(…) W138-124: Bagdad

(…) 1505-723: Paris, M.Louvre / c.710 aC

(…) W141-030: Chicago / c.710 aC / Guardando el salón del trono

(…) W171-453: Bagdad / 2003 / Tanque americano entre Lamassus

(…) W141-077: Paris, M.Louvre / c.510 aC / No confundir con una esfinge

AMULETOS PROTECTORES

Los toros alados también protegían al pueblo común, y muestra de ello es que se conservan amule-

tos que se colgaban al cuello o se enterraban bajo la puerta de las casas que se querían proteger, es-

culpidos en metal o moldeados en tablillas de arcilla.

() Esfinge

3 Los de Dur Sharrukin llegan a medir 4,20m 4 Los más antiguos, como los mandados construir por Ashurnasirpal en Nimrud, (c.850aC) tenían garras de león. Los más modernos,

como los de Khorsabad (c.710aC) o los de Persépolis (c.520aC) en tiempos de Sargón II o Darío I, tienen pezuñas de toro 5 O para que se vieran siempre cuatro patas

W138-122: New York,

MET / c.860 aC

1406-A34: Londres, BM /

c.860 aC

W138-120: Londres,

BM / c.710 aC

W141-028: Paris, M.Louvre /

c.710 aC

W141-027: Persépolis

/ c.475 aC

LA ESFINGE EGIPCIA

Los egipcios y los fenicios estilizaron y feminizaron el toro alado y lo convirtieron en una esfinge.

El cielo 45-16

45.2.1.5. EL TRONO DEL MONARCA

EL TRONO ESCOLTADO POR CUADRÚPEDOS

En Mesopotamia, el monarca se sentaba sobre un trono escoltado por toros o leones alados con ca-

beza humana. En este caso, a la labor de vigilancia de esos seres se le añadía el simbolismo de someti-

miento que ejercía el monarca al sentarse sobre ellos.

La iconografía del trono protegido por seres alados se extendió por todo el Mediterráneo, y los feni-

cios dejaron numerosas muestras de esta representación.

(…) 1604-104, 1604-105: Berlín, Pergamon.M / 775 aC / El dios de las tormentas Hadad

(…) 1604-169: Berlín, Pergamon.M / c.750 aC / Basa de una estatua

(…) 1505-268: Paris, M.Louvre / c.120 aC / Ma 4540 / Estatua funeraria de Barsémias ¡!

(…) W172-271: Eleuisis / Triptolemos sentado en su carro-trono sobre dragones

REMINISCENCIAS DEL TRONO DEL MONARCA

A lo largo de los siglos, el trono del monarca insistió en remarcar el simbolismo de estar asentado, y

por lo tanto someter, a los representantes más poderosos de la tierra.

En la actualidad todavía pueden observarse reminiscencias de ese simbolismo en las garras esculpi-

das en las patas de algunas sillas.

() Símbolos de poder

() El trono de Salomón

() El carro de Cibeles

(…) W103-310: Oviedo, Catedral / c.1110

(…) W141-041: Luxor / c.1350 aC / La reina Tiy y Amenhotep III sentados en tronos con patas de león _

1505-H50: Paris, M.Louvre / c.1300 aC / Pectoral W141-037: Stuttgart ? / s.VIII aC

W141-093: Beirut / c.1000

aC / Relieve del sarcófago

del rey fenicio Ahiram

W143-194: Es-

tambul / c.750 aC

/ Rey hitita

1604-122: Berlín, Pergamon.M /

c.750 aC

W141-123: Madrid,

MAN / s.VII aC /

Diosa fenicia, posi-

blemente Astarté

W141-103: Beirut / s.VII

aC / Trono de la diosa

Astarté

W141-251: Nápoles,

M.Arq / c.20

W141-197: Milán,

C.Sforzesco / c.518 / Trono

sobre leones

W163-155: Londres,

Westminster / c.1308

1505-V40: Paris,

M.Louvre / copia

W141-201: Paris. Trono de

Napoleón / 1803 / Esfinges

aladas

El cielo 45-17

45.2.2. LOS QUERUBINES DE LAS VISIONES PROFÉTICAS

45.2.2.1. LAS VISIONES DE EZEQUIEL

EL PROFETA EZEQUIEL

Cuando Nabucodonosor conquistó Jerusalén, (c.600aC) arrasó su templo y se llevó deportados a Babi-

lonia 10.000 de sus habitantes, entre ellos al profeta Ezequiel. Sus profecías, redactadas al menos un

siglo después de la deportación, rezuman mitología babilónica.

() El profeta Ezequiel

EL RELATO BÍBLICO

En la primera visión que tuvo Ezequiel junto al rio Kebar se le mostró una enorme nube con un fue-

go relampagueante de cuyo centro emergía la forma de cuatro seres que tenían forma humana, con

cuatro rostros y cuatro alas cada uno… Las plantas de sus pies eran como las de un ternero y brillaban

cual bronce bruñido. [Ez 1:1-7] Sus rostros tenían el siguiente aspecto: de frente, los cuatro tenían rostro

humano; a la derecha tenían cara de león; a la izquierda, de toro; y por detrás, de águila. [Ez 1:10] Tam-

bién vio en el suelo, cuatro ruedas refulgentes llenas de ojos. [Ez 1:15-18] Sobre las cabezas de los seres

había una especie de basamento… y encima del basamento… con aspecto de piedra de zafiro… una es-

pecie de trono en la que había una forma con el aspecto de hombre… era la visión de la gloria de Yah-

veh. [Ez 1:22-28]

Capítulos más tarde, Ezequiel tiene una segunda visión en la que hace coincidir los seres de la pri-

mera visión con los querubines. Dice que sobre la cabeza de los querubines había, semejante a una

piedra de zafiro, la figura de un trono. [Ez 10:1] Todo el cuerpo de ellos, su espalda, sus manos y sus

alas, y también las ruedas estaban llenos de ojos. [Ez 10:12] Y cada uno de los querubines tenía cuatro

rostros: de querube, de hombre, de león y de águila. [Ez 10:14] Y la gloria de Yahveh… se puso encima de

los querubines… Eran los mismos seres que yo había visto debajo del dios de Israel en el rio Kebar. [Ez

10:18-20] Cada uno tenía cuatro rostros y cada uno cuatro alas. [Ez 10:21]

ESQUEMA DEL RELATO BÍBLICO

Ezequiel ve:

- Cuatro seres

- Cada uno de ellos con 4 rostros y 4 alas

- Los rostros eran de hombre, león, toro y águila

- Todo su cuerpo estaba lleno de ojos

- Las plantas de sus pies eran como las de un ternero y brillaban cual broce fundido

- Cuatro ruedas llenas de ojos (también los seres)

- Sobre los seres había un basamento brillante, encima del cual estaba Yahveh

POSIBLE INTERPRETACIÓN DEL RELATO BÍBLICO

El trono de Yahveh del que habla Ezequiel, podría estar sostenido por unas ménsulas en las que se

representaban cuatro toros alados, cada uno de ellos con cuatro aspectos: de hombre, de león, de toro

y de águila. Y bajo el trono, podría haber unas ruedas para que pudiera desplazarse en las procesiones

públicas.

W171-450: Zúrich / Xilografía / 1531 W171-452: Xilografía / 1860

El cielo 45-18

Un comentario a pie de página de la Biblia Nácar-Colunga nos aclara que

la imagen de estos seres, que para realzar la majestad de Dios nos presenta

el profeta en esta visión, es una imitación de los Karibu, que los asirios y ba-

bilonios colocaban como guardianes a las puertas de sus palacios y templos, y

que en ella se reúnen los cuatro reyes del reino animal: 6 el hombre como rey

de la creación; el león, de los animales salvajes; el toro, de los domésticos; y

el águila, de las aves. [Cant 489] Y es posible que Ezequiel admirara su impre-

sionante aspecto cuando fue deportado como esclavo a Mesopotamia en el

siglo VI aC durante el reinado de Nabucodonosor II.

En cuanto a los ojos que cubren el cuerpo de los toros alados, posiblemen-

te intenten remarcar que son unos excelentes vigilantes, capaces de ver todo

lo que pasa en las cuatro direcciones del universo.

(…) W181-226: Londres, BM / c.200 / 1805,0703.224 / Letrina con ruedas en los laterales

EL TRONO DE YAHVEH

El trono de Yahveh sobre querubines que describe Ezequiel, [Ez 10:1] simi-

lar al trono del monarca, se repite en otras partes de la Biblia:

- Yahveh, Dios de Israel, que te sientas sobre querubines. [2Rey 19:15]

[2Sam 6:2]

- Yahveh reina, se estremecen los pueblos, se sienta en querubines,

se conmueve la tierra. [Salm 99:1]

En el Museo Británico se conserva un dracma fenicio que representa a

un personaje un ave en su mano que está sentado sobre una rueda alada.

Podría tratarse del trono de Yahveh, ya que las letras arameas que lo

acompañan, YHD, podrían ser traducidas como Yahveh.

45.2.2.2. EL QUERUBÍN COMO UN MEDIO DE TRANSPORTE

YAHVEH EMPRENDE VUELO MONTADO SOBRE UN QUERUBÍN

Se dice en un salmo: Yahveh montó sobre un querube, emprendió vuelo y planeó sobre las alas del

viento. [Salm 18:11]

OTROS SERES HÍBRIDOS UTILIZADOS COMO TRANSPORTE

En el Corán aparecen también seres híbridos que la divinidad utiliza como transporte. Este es el caso

de Mahoma viajando hasta el séptimo cielo en un caballo alado y androcéfalo, el buraq.

45.2.2.3. EL QUERUBÍN COMO BESTIA

Teodoro, obispo cristiano de Heraclea define a los querubines como unas bestias que podrían aterro-

rizar a Adán desde la entrada del Paraíso. [Godwin. Ángeles p.36]

6 Nácar Colunga. Pág 919

Y141-002: Querub de la

Biblia Nácar-Colunga

W141-135: Londres, BM / s.IV

aC

W151-410: Londres, BL / c.1540 W151-328: St-Andrews / c.1700 W172-003: New York, MET /

c.1411

El cielo 45-19

45.2.3. PRIMERAS INTERPRETACIONES CRISTIANAS DEL QUERUBÍN

45.2.3.1. EL TETRAMORFOS

UN SER CON CUATRO CARAS Y ALAS

Desde fecha muy temprana se quiso desvincular a los querubines de las visiones de Ezequiel de los

toros alados mesopotámicos.

Mientras que el Apocalipsis no fragmentó el tetramorfos en cuatro vivientes zoomorfos, no fue fre-

cuente la representación del ser con cuatro rostros descrita por Ezequiel, ya que debió ser considerada

una malformación abominable que era inapropiada para una criatura celeste. Y lo que por supuesto po-

cas veces se hacía, era representar sus piernas de toro, que se humanizaban o se ocultaban bajo sus

alas.

(…) W141-249: Capadocia. Igl.Tres Cruces / s.XI

(…) W141-229: Capadocia. Igl.Sta.Bárbara

45.2.3.2. EL APOCALIPSIS FRAGMENTA AL QUERUBÍN EN CUATRO VIVIENTES ZOOMORFOS

BASE TEXTUAL

Los antiguos querubines de las visiones de Ezequiel se asimilaron sin mayor fundamento7 con los

cuatro seres zoomorfos descritos en el Apocalipsis en donde son denominados vivientes.8 Escribe Juan

que en medio del trono y alrededor del trono había cuatro seres vivientes repletos de ojos delante y

detrás. El primer ser viviente era parecido a un león, el segundo ser viviente era parecido a un novillo,

el tercer ser viviente tenía el rostro como de un hombre, y el cuarto ser viviente era parecido a un águi-

la volando. Los cuatro seres vivientes, cada uno de ellos con seis alas… repletas de ojos, repetían día y

noche sin descanso: “Santo, santo, santo el Señor Dios todopoderoso, el que era, el que es y el que va

a venir”. [Ap. 4:6-8]

REPERCUSIÓN ICONOGRÁFICA

La descripción que hace Juan en el Apocalipsis de los seres situados junto al trono de Dios, aunque

guarda alguna similitud con los de las visiones de Ezequiel, supone una evolución del tetramorfo, que se

fragmenta en cuatro seres y que ahora se hace más comprensible al tener cada uno de ellos un solo

7 Ya que en Ezequiel cada uno tiene cuatro rostros y cuatro caras, y en el Apocalipsis cada uno tiene un rostro y seis alas 8 Realmente habría que traducirlo como animales, ya que en el original griego figura zoa=animal. Así es traducido por ejemplo en la

Biblia del King James. Esta misma palabra griega cuando aparece en [Heb 13:11] [2.Ped 2:12] y [Jud 1:10], se traduce como anima-

les o bestias irracionales

WALT-064: Florencia. Evangelios de Rabbula / 586 W171-419: Utrecht W141-087: Paris, M.Louvre /

c.1170

UN SER CON VARIAS EXTREMIDADES

Es una variante muy poco extendida, ya que

como la anterior debía ser considerada una malfor-

mación.

W141-220: Trier / c.700 / En el detalle se aprecia que

bajo su manto asoman las patas de los animales

El cielo 45-20

rostro. Pero es de señalar que Juan introduce una variante al describir al querubín con seis alas en vez

de las cuatro que vio Ezequiel.

Los vivientes del Apocalipsis hacen su aparición en los mosaicos de las basílicas del s.V, representa-

dos como animales alados flanqueando una cruz, un trono vacío o a Cristo. Y para hacer la adaptación

más satisfactoria se reduce a dos el número de sus alas y se representan dirigiendo su cabeza hacia el

centro de la composición.

(…) W122-158: Zurich / s.IX

(…) W128-403: Venecia, S.Marcos / c.1200

(…) W141-233: Leipzig / 1344

45.2.4. LOS VIVIENTES DEL QUERUBÍN SE CONVIERTEN EN EVANGELISTAS

() Divinidad. El Pantocrátor rodeado de vivientes

45.2.4.1. LA INTERPRETACIÓN DE S.JERÓNIMO

En el s.IV S.Jerónimo consideró que cada uno de los vivientes estaba relacionado con un evangelis-

ta. Su propuesta, sustentada con una débil argumentación, la resumimos en la tabla que sigue:

Evangelista Características del viviente Justificación

Mateo Inteligencia del HOMBRE Su evangelio comienza con el Nacimiento y genealogía de Cristo

Marcos Fuerza del LEON Su evangelio comienza soy la voz que clama en el desierto

Lucas Capacidad de trabajo del BUEY Comienza con el sacerdote Zacarías y el templo en el que se realizan los sacrificios

Juan Velocidad del AGUILA Por ser el que se eleva más alto y el único que llegó a ver el rostro de Dios

9 Otón III como imitador de Cristo, Cristomimetes, elevado sobre la tierra, rodeado de un clípeo, los vivientes y un velo

W118-308: Roma, Sta.Pudenciana / c.410 W111-111: Ravena, M.Galla

Placidia / c.430

W118-006: El Cairo / c.575

W124-822: Roma, Sta.Maria Maggiore / c.440 / Los vivientes llevan coronas

W141-194: París, BN / c.845 / Biblia de

Carlos el Calvo / Moisés

W10B-015: Aquisgran. Evangelios de Liuthar 9 /

c.1000 / Otón III

W171-438: Utrecht

El cielo 45-21

45.2.4.2. LOS VIVIENTES ZOOMORFOS

POSICIÓN DE LOS CUATRO VIVIENTES

En la composición habitual el hombre y el águila aparecen formando

pareja en la parte superior. Esto puede ser debido a la supuesta prioridad

que tenían los evangelistas Mateo y Juan, ya que los otros, según Orígenes, se consideraban inspirados,

pero también porque se ajusta a los principios de simbolismo espacial: hombre y águila como sublima-

ción de animales inferiores, y situando a la izquierda (derecha del observador) lo inconsciente y a la

derecha lo consciente.

Según Gregorio el Magno, (†604) cuando se señala a los vivientes, hombre (encarnación), buey (pa-

sión y muerte), león (resurrección) y águila (ascensión), se forma la señal de la cruz.

Existen casos particulares que presentan pequeños cambios en la or-

denación habitual, aunque siempre manteniendo al hombre y al águila en

los registros superiores.

EN LOS PRIMEROS EVANGELIARIOS

En las obras artísticas realizadas a lo largo de los últimos siglos del primer milenio, empieza a intuir-

se la relación entre los vivientes y los evangelistas propuesta por Jerónimo en las portadas de algunos

evangeliarios.

(…) W086-005: Vaticano, BAV. Biblia de Ripoll o de Farfa / c.1047

(…) W121-019: Dublín, Trinity College / c.800 ¡!

LOS VIVIENTES CON UN LIBRO O CARTELA

Con el paso de los años cada uno de los vivientes portará en sus manos o patas un libro o una car-

tela con el nombre del evangelista que representa.

Habitualmente todos los vivientes llevan el libro en la mano, excepto Juan que apoya sus patas en

un pergamino enrollado.

() El Pantocrátor y los vivientes.

Hombre Águila

León Buey

Hombre Águila

León Buey

W122-123: St-Gallen. Evangelios irlandeses / c.750

W141-222: Dublín, Tri-

nity College / c.700

W10B-006 / Dublín,

Trinity College / c.800

W134-004: Berna / 831 W103-237: León, S.Isidoro / 960

El cielo 45-22

(…) W141-210: Ravena, S.Apollinare in Classe / c.547

(…) W141-268: Ravena, M.Arzobispal / c.550

(…) W059-269: Berna, Evangelios Fleury / c.820 _

(…) ESCA-087: New York, P.Morgan / c.960

(…) ESCA-174v: New York, P.Morgan / c.960

(…) W171-225: Madrid, BN / c.1047

(…) W196-118: París, BN / c.1050

(…) W06B-228: Elkstone

(…) W141-237: Milán, C.Sforzesco

(…) W09C-028: Santiago, Catedral

(…) 0408-323, 0408-324, 0408-325, 0408-326: Cozuelos

OTROS

45.2.4.3. LOS VIVIENTES HÍBRIDOS HOMBRE-ANIMAL

CON CUERPO HUMANO Y CABEZA ANIMAL

() Dioses con cabeza animal. San Cristóbal

() Los servidores alados de la divinidad

W141-194: París, BN / c.845 / Biblia Carlos el

Calvo / El Cordero abriendo el primer sello

0804-107: Londres, VAM / s.IX W141-238: New York,

MET / c.1025

W115-089: León, S.Isidoro /

c.1100

W067-092: Dijon / c.1125 W101-068: S.Angelo in Formis / s.XI 0510-409: Serrabona / Marcos y Juan con

sus nombres grabados en los libros

0404-355: Benavente,

S.Juan del Mercado /

Lucas según la inscripción

El cielo 45-23

(…) TRIA-083: Oviedo, Tesoro de la Catedral. Liber Testamentorum / c.1115

(…) W143-045: Madrid, M.Prado / s.XII / El evangelista Marcos y un ángel. Pintura mural de la ermita de la Vera Cruz de Maderuelo

LOS VIVIENTES CON CUERPO ANIMAL Y CABEZA HUMANA

10 La Biblia fue exhibida en 1929 en Barcelona y en el 1937 en París, lugares en donde pudo inspirarse Picasso para su Guernica

W10C-073 / León. Biblia de S.Isidoro /

s.X 10

W067-104: Dijon / c.975 W067-105: Dijon / c.975 W067-090: Dijon /

c.1125

W067-065: Angers /

1200-1250

GROS-125b, GROS-149a, GROS-112a: Parma, Baptisterio /

c.1215

0510-213: Moissac

0505-531, 0505-532, 0505-529, 0505-530: Armentia

W09A-087, 0705-253: Eiré / La inscripción pone: LU(cas)

y MA(rcos). Detalle de Lucas (toro) con cuernos

El cielo 45-24

45.2.4.4. LOS VIVIENTES ACOMPAÑADOS POR ÁNGELES

ÁNGELES ACOMPAÑANDO A LOS VIVIENTES

En unos pocos casos el ani-

mal que representa al evange-

lista es protegido o sujetado por

un ángel.

ÁNGELES LLEVANDO LA CABEZA DE UN VIVIENTE

Otras veces son los ángeles los que llevan los símbolos de los evangelistas sobre paños, o en algún

caso, directamente sobre sus manos.

(…) 0508-329: Moradillo de Sedano

(…) 0510-085: St-Bertrand-de-Comminges

(…) 0510-066: Valcabrere

(…) 0910-070, 0910-071: St-Aventin

(…) Sepulcro del obispo Ramón de Roda. Pinturas de Engolasters, Fenollar y Ruesta

45.2.4.5. VIVIENTES Y EVANGELISTAS REPRESENTADOS SEPARADAMENTE

Como es natural, cuando los vivientes se representan de forma individualizada se mantiene la jerar-

quía vertical, por lo que el viviente se sitúa en el lugar más elevado y el evangelista en el nivel inferior.

LOS VIVIENTES MONTADOS SOBRE LOS EVANGELISTAS

LOS VIVIENTES INSPIRANDO A LOS EVANGELISTAS

AINA-004, AINA-005: Barcelona, MNAC / c.1123 / Proceden de Tahull

AINA-001: Barcelona, MNAC /

Procede de Tahull

1309-646: Soria, Sto.Domingo 0710-678: Berlanga, Convento de la Concepción

ABAD-068: León, Catedral /

c.920

W11B-107: León, Catedral / c.920 / Detalle

El cielo 45-25

(…) W118-759: Roma, S.Pablo Extramuros / c.850

LOS VIVIENTES, DESDE LA ARCADA CELESTE, INSPIRAN A LOS EVANGELISTAS

En la tradición carolingia los evangelistas se representaban sentados escribiendo en sus pupitres ba-

jo un tímpano en el que se situaba el viviente que lo inspiraba.

11 Jure sacerdotii Lucas ore jubenci. Es decir, el sacerdote Lucas habla como un toro joven

W141-419: Florencia. Codex Amia-

tinus / c.720

WALT-016: Aquisgrán / c.820 W067-085: Charleville-Mézières / c.1175

W122-253, W122-254, W122-255, W122-256: Engelberg / c.1160

W10C-114: Colonia / c.800 ESCA-002v: New York / c.960 11

W10A-066: Cambrigde.

Biblia de S.Augustine /

c.604

ROLF-423: París, BN.

Evangelios de St. Medard

/ s.IX

BECK-031: Londres, BM /

c.820

STIC-057: Vaticano.

Evangelario de Lorsch /

c.820

ROLF-426: Colonia /

c.870

El cielo 45-26

45.2.5. OTROS QUERUBINES

45.2.5.1. QUERUBINES GUARDIANES

GUARDANDO EL ÁRBOL DE LA VIDA

En Egipto, las esfinges aladas protegían la flor del loto,12 una especie de Árbol de la Vida, inhalaban

su bouquet, lo tocaban y lo protegían al tratarse de una manifestación del dios Sol que se levantaba

cada mañana desde el gran azul del loto en el que nacía cada día.

Cuando Yahveh Elohim expulsó a Adán y Eva del Paraíso, puso a los querubines con la espada de

hoja flameante para guardar el árbol de la vida. [Gn 3:24]

(…) W126-830: Viena / c.530 / Querubín de la entrada del Paraíso

(…) W11B-020: París, BN / s.XII / Querubines y los cuatro ríos del Paraíso

GUARDANDO EL ARCA DE LA ALIANZA O EL TEMPLO

En la visión que tiene Ezequiel

del santuario divino, relata que

su decoración estaba hecha a

base de querubines y palmeras.

Que entre querubín y querubín

había una palmera y que cada

querubín tenía dos rostros. Un

rostro de hombre hacia la palme-

ra de un lado, y un rostro de león

hacia la palmera del otro. [Ez 41:17-

19] Pablo dice que el arca de la

alianza tenía encima de ella, querubines de Gloria, cobijando la tapa con su sombra. [Hebr 9:4-5]

45.2.5.2. EL QUERUBÍN COMO ÁNGEL MEDIEVAL

Durante el medievo el querubín perdió su carácter de animal híbrido y se convirtió en un simple ser

alado con cuatro o seis alas cubiertas de ojos y generalmente situado junto a unas ruedas, de acuerdo

con las visiones de Ezequiel o de Juan en el Apocalipsis.

(…) 1008-A66, 1008-A67: St-Reverien

12 En Mesopotamia era el cedro 13 Marfil procedente de Samaria. Dos diosas protegen al sol recién nacido cuando sale sobre la flor del loto

1505-H50: Paris, M.Louvre / c.1300 aC / AM 2164 W141-048: Paris, M.Louvre 13/

s.VIII aC

W141-144: Londres, BM

/ s.VII aC

W143-159: París, St-Germain-des-Pres /

c.806 / Custodiando el Arca

W171-448: Biblia hebrea / c.1280 _

W124-157: Vaticano, MV / c.900 W067-136: Troyes / c.1175 W11B-071: Vaticano,

BAV / s.XII

0510-442: St-Michel-de-Cuxa

El cielo 45-27

(…) 0810-435: Semur-en-Brionnais

(…) W157-338, W157-342, W157-347: París, BnF / c.1125 _

45.2.6. LOS SERAFINES DE LAS VISIONES PROFÉTICAS

45.2.6.1. EL TEXTO BÍBLICO

LA VISIÓN DE ISAÍAS

Los únicos pasajes de la Biblia en los que se cita en castellano la palabra serafín están en el capítulo

seis del Libro de Isaías. En el primero de los pasajes el profeta describe que vio a Adonay sentado sobre

un trono elevado y excelso, y que sus vuelos [del manto] llenaban el templo. Unos serafines se mante-

nían erguidos encima de él, con seis alas cada uno: con dos se cubrían el rostro, con dos se cubrían los

pies y con las otras dos volaban. Cada uno clamaba hacia el otro diciendo: ¡Santo, Santo, Santo es Yah-

veh de los ejércitos! La tierra está llena de su gloria. [Is 6:1-3] Y la segunda vez, un poco más adelante,

dice que voló hacia mí uno de los serafines, que tenía en la mano una brasa. [Is 6:6]

LOS SERAFINES Y LA CONCORDANCIA STRONG

En las concordancias publicadas por Strong en 1890, a la palabra hebrea saraph y a su plural se-

raphim se le adjudica el número #8314. Esta palabra se utiliza siete veces a lo largo del Antiguo Testa-

mento y se ha traducido como:

- Serpiente abrasadora: Durante el éxodo por el desierto, cuando los judíos intentan renegar de

Yahveh, éste envía contra el pueblo serpientes abrasadoras que mordieron al pueblo, muriendo

mucha gente de Israel… Moisés rogó por el pueblo y Yahveh le dijo: Hazte una serpiente abra-

sadora y colócala sobre una pértiga, y acaecerá que todo el que haya sido mordido y la mire,

vivirá. Moisés fabricó, efectivamente, una serpiente de bronce… [Num 21:6-9] Y en el Deuterono-

mio se cita otra vez esta palabra cuando los israelitas cruzan el desierto: Yahveh… que te ha

conducido por el desierto vasto y terrible, con serpientes abrasadoras y escorpiones, región

sedienta y carente de agua… [Dt 8:15]

- Serafín: En la visión de Yahveh que tiene Isaías, unos serafines se mantenían erguidos encima

de él… [Is 6:2] Entonces voló hacia mí uno de los serafines, que tenía en la mano una brasa.[Is

6:6]

- Áspid volador: Pues de la raíz de la serpiente saldrá un basilisco cuyo fruto será un áspid vola-

dor. [Is 14:29]

- Serpiente voladora: La víbora y la serpiente voladora, llevan a lomos de pollinos sus riquezas. [Is 30:6]

45.2.6.2. POSIBLE INTERPRETACIÓN DEL TEXTO BÍBLICO

LAS SERPIENTES SOBRE YAHVEH

La Concordancia Strong muestra que las palabras hebreas saraph y seraphim se han traducido

siempre como serpientes, excepto en el capítulo seis de Isaías en las que se deja sin traducir la palabra

hebrea original, limitándose a hacer una transliteración entre caracteres hebreos y latinos. Este hecho

nos permite suponer razonablemente, que los seres alados descritos por Isaías debían ser serpientes

que se mantenían erguidas encima de Yahveh. [Is 6:2] y que volaban. [Is 6:6]

LAS COBRAS ERGUIDAS

Estas serpientes erguidas parecen coincidir con las cobras que llevaban los faraones en su corona y

que actuaban como guardaespaldas voladores dispuestos a atacar con su ardiente mordedura a los

enemigos del faraón y que, para infundir mayor temor, les mostraban sus capuchas hinchadas a modo

de alas.

Cuando Yahveh repartió castigos a los culpables de la desobediencia del Paraíso, a la serpiente la

condenó a arrastrarse, dando a entender que antes no reptaba. San Isidoro lo justificaba diciendo que la

serpiente, al ser del género pareas, tenía una cola tan fuerte que podía mantenerse de pie.

Las serpientes protectoras también fueron utilizadas en la mitología hindú que las denominó nagas.

() Mitología egipcia. Uadjet

() Uraeus

El cielo 45-28

(…) W141-387: El Cairo / c.1350 aC / La cobra Netjer-Ankh

(…) W171-436: Saqqara

(…) W141-163, W141-167, W141-169, W141-394: El Cairo / c.1320 aC / Serpientes aladas protegiendo el trono de Tutankamon

(…) W141-381: El Cairo / c.1320 aC / Amuletos encontrados en la tumba de Tutankamón

(…) W141-293: Uadjet protegiendo un cartucho

(…) W141-380: Valle de las Reinas / c.1150 aC / Tumba de Khaemwaset (QV 44)

(…) W141-267: Baltimore, WAM / c.1300 aC / Estatua de Amenhotep III reutilizada por Ramses II

(…) W193-186: Dendera / c.370 aC / Friso con 23 serpientes protectoras ¡!!

(…) W141-271: S.Francisco / c.1170 / Buda procedente de Camboya protegido por Nagas

(…) 1505-B39, 1505-D24: Paris, M.Guimet / c.1200

45.2.6.3. LA ADAPTACIÓN DEL SERAFÍN ORIENTAL AL CRISTIANISMO

EL SERAFÍN DE SEIS ALAS

Esta cercanía de los serafines con Dios sirvió de justificación para situarlos en la cima de la jerarquía

angélica. Y de acuerdo con el texto bíblico se representaron con seis alas, [Is 6:2] que hasta el s.XIII se

cubrieron de ojos y que después se supusieron compuestas por fuego, debido a su relación con la pala-

bra ardiente o abrasador.

Cuando los serafines pasaron al arte cristiano, la traducción bíblica había hecho desaparecer su ori-

gen reptiliano, y los teólogos los convirtieron, como también harían con los querubines, en unos ángeles

tan hermosos que se tapaban la cara para que solo pudiera ser contemplada por Dios.

Tomás de Aquino, (†1274) en su Suma Teológica, explicó que seraphim procedía del verbo abrasar, ya

que los serafines, como el fuego, se dirigían hacia lo alto, hacia el Creador, para defender sus precep-

tos, y que su característica ardiente ponía de manifiesto el fervor con el que iluminaban a los humanos.

W141-394: El Cairo / c.1320 aC

/ Tutankamón lleva sobre su

cabeza seis serpientes erguidas

W181-068: El Cairo, M.Egipcio /

c.1200 aC

W141-385: El Cairo / c.1320 aC

/ Tutankamón con el uraeus

W171-445: Medinet Habu /

c.1150 aC

W141-290: Karnak / Uadjet protegiendo a Amon-Ra W141-180: Leiden / s.IV / Un Helios romano

protegido por dos cobras

W141-270: Londres / s.VI / La

diosa hindú Manasa

1405-388: Barcelona,

MNAC / c.1090

W141-247: Arles-sur-Tech /

s.XII

W124-500: Cefalú / c.1140 W171-585: Londres, BL /

c.1170

El cielo 45-29

LOS DIAGRAMAS CON SERAFINES

De sex alis cherubim, (c.1167) atribuido a Clemente de Lant-

hony, es un texto medieval que se hizo muy popular y que uti-

lizó las seis alas del serafín como un escaparate mnemotécnico

en el que mostrar diversas virtudes.

Par de alas Significado

Sobre la cabeza Dilectio proximi y dilectio Dei. El amor al prójimo y a Dios

Interiores La confesión (derecha) y la satisfacción (izquierda), es

decir, la reparación de los pecados

Exteriores Munditia carnis y puritas mentis: La limpieza del cuerpo

(la propiedad de la vista, la castidad de la audición, la

modestia del olfato, la templanza del gusto o el apetito, y

la santidad del tacto) y la limpieza de la mente

(…) W171-412: Utrecht / c.1425

(…) W171-413: Londres, BL

(…) W171-415: Londres, BL / c.1325

DURL-174-177:

Colonia / c.1170

0510-452: St-Michel-de-

Cuxa / Con ojos en las alas

W141-239: Cividale del

Friuli

0810-887: St-Benoit-

sur-Loire / c.1050

0510-367: St.André

(…) W143-211: París, BN / c.870 ¡!

(…) W143-139: Orleans / c.1100 ¡!

(…) W157-338, W157-342, W157-348: París, BnF / c.1125

(…) W114-143: Barcelona, MNAC / c.1150

(…) W11B-071: Vaticano, BAV / s.XII

(…) W171-418: Estambul, Sta.Sofía

(…) 0510-343: Elne

(…) 0906-E63: Clermont-Ferrand

(…) 1008-761: Perrecy-les-Forges

(…) W11C-189: Venecia, S.Marcos / c.1200

(…) W171-416: Londres, VAM

(…) W171-393: París, BnF / c.1400

(…) W171-417: Grecia / c.1550

W171-411: Cambrigde,

Corpus Chr Coll / 1190

W171-414: Londres,

BL / c.1240