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Martin Heidegger

Hegel

T raduccin de Dina V. Picotti C.

BIBLIOTECA INTERNACIONAL'1 \RT1\ HEIDEGG ER

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HEGEL

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Coleccin: El camino hacia el otro pensarDirector: Rogelio Fernndez Couto

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Martin Heidegger

Hegel

1. La negatividad.

Una confrontacin con Hegeldesde el planteo de la negatividad

( 1938- 1941)

2. Dilucidacin de la Introduccin aFenomenologa del espritu de Hegel(1942)

Edicin bilinge

Traduccin de Dina V Picotti C.

Biblioteca InternacionalMartin Heidegger

prmneteo*\J l i b r o s

Buenos Aires

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Heidegger, MartinHegel - la ed. - Buenos Aires : Prometeo Libros: Biblioteca

Internacional Martin Heidegger, 2007.302 p. ; 21x15 cm.

Traducido por: Dina V Picotti C.ISBN 978-987-574-127-0

1. Filosofa. I. Picotti C., Dina V, trad. II. TtuloCDD 193

De esta edicin, Prometeo Libros, 2005Av. Corrientes 1916 (C1045AAO), Buenos AiresTel.: (54-1 1) 4952-4486 /8923 /Fax: (54-11) 4 95 3-11 65

info@prometeolibros.comwww. prome teolibros . com

Biblioteca Internacional Martin HeideggerJ. E. Uriburu 1345 piso I o - Buenos AiresTel.: (54-11 ) 48 22 -46 90 / 482 3-49 41fcpa@fcpa.org.ar

Diseo: R&S

Armado: Cutral Ediciones |Aymar Petrabissicutral@cutralediciones.com.arCuidado de la edicin: Ricardo lvarez y Luis Barbieri

Impreso por Carol-Go S.A. en mayo de 2007Tucumn 1484 - 9o E (C1050AAD)Telefax: (54-11) 4373-5185carolgo@carolgo. com. ar

ISBN: 978 -987 -57 4-12 7-0Hecho el depsito que marca la Ley 11.723Prohibida su reproduccin total o parcialDerechos reservados

mailto:info@prometeolibros.commailto:fcpa@fcpa.org.armailto:cutral@cutralediciones.com.armailto:cutral@cutralediciones.com.armailto:fcpa@fcpa.org.armailto:info@prometeolibros.com

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ndice

Advertencia del traductor................................................................................................ 9

La Negatividad

Una confrontacin con Hegel desde el planteode la negatividad (1938/39, 1941)

I. La negatividad. La nada - El abismo - El ser [Se yn ]....................................... 13

1. Sobre H egel............................................................................................................13Acerca de (1) La aclaracin de una duda con respecto al valor

de una tal confrontacin...........................................................................21Acerca de (2) La fijacin del lenguaje conceptual, que entra

en juego en la co nfro ntac in................................................................... 25Acerca de (3) La caracterizacin provisional del punto de vista

y del principio de la filosofa hegeliana...............................................312. Perspectiva.............................................................................................................333. El dev en ir............................................................................................................... 39

4. Negatividad y la nada...................................................................................... 415. Negatividad y ser otro.........................................................................................436. Negatividad y otredad.........................................................................................43

7. Negatividad - diferencia de la conciencia - relacin-sujeto-objetoy esencia de la verdad....................................................................................... 45

8. Concepto de ser en Hegel.................................................................................45

9. La negatividad absoluta en Hegel interrogada directamente

por su origen .................................................................................................... 49

10. La negatividad en Hegel.................................................................................. 51

11. Retrospectiva.......................................................................................................57

12. N egatividad......................................................................................................... 59

13. La diferenciacin (el dividir)......................................................................... 63

14. Lo negativo.......................................................................................................... 63

15. El ser y la n ad a ...................................................................................................65

16. Concepto de ser en Hegel en sentido estricto (horizonte

e hilo cond uctor) ............................................................................................ 67

17. El punto de vista de la filosofa hegeliana es el del idealismo

absoluto ............................................................................................................... 71

18. Los presu-puestos (pensantes) del pensar hegeliano ............................73

19. Los presu-puestos del pensar hegeliano del ser en sentido

estricto y ms am p lio ....................................................................................... 75

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20. Retrospectiva.......................................................................................................7721. La confrontacin histrica y el retroceso a los presupuestos .......... 79

II. El mbito de pregunta de la negatividad.............................................................81

1. Acerca del lenguaje co ncep tu al....................................................................... 812. La negatividad.......................................................................................................813. Retrospectiva..........................................................................................................91

III. La diferenciacin de ser y e n te ..............................................................................93

1. La diferenciacin como de-cisin....................................................................93

2. La diferenciacin de ser y ente ........................................................................ 93

IV Claro - Abismo - N ada........................................................................................... 97

1. El claro (el ser) [Seyn] ........................................................................................9 7

2. El ser: el a-b is m o.................................................................................................993. Ser [Seyn] y nada............................................................................................... 1014. A-bismo y nada y no [N ein]........................................................................... 101

5. Ser [Seyn] y nada............................................................................................... 1036. La negatividad .................................................................................................103

7. La nada.................................................................................................................. 105

V Hegel..............................................................................................................................107

1. Aspectos esenciales referentes al lenguaje conceptual...........................1072. H egel ...................................................................................................................... 1093. Devenir ............................................................................................................... 1114. El puro pensar del pensar............................................................................... 1115. El punto de vista ms elevado ................................................................... 113

6. Efecto heg eliano..............................................................................................1157. M eta fsica............................................................................................................. 117

8. Con respecto a Hegel........................................................................................ 119

9. El comienzo lgico (el puro ser) ............................................................119

Apndice........................................................................................................................... 123

Anexo a la portada.................................................................................................. 125

Anexo a I, 1 ............................................................................................................... 127

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Dilucidacin de la Introduccinde la Fenomenologa del espritu de Hegel (1942)

Consideracin preliminar. Acerca del diverso rol y posicin de laFenomenologa del espritu en la metafsica de Hegel.................................. 131

I. La Fundamentacin para la ejecucin de la presentacin del saber queaparece (Pargrafos 1-4 de la Introduccin) ..................................................... 159

II. El presentarse del saber que aparece como curso hacia la verdad de su

propia esencia (Pargrafos 5-8 de la Introduccin) ....................................... 169

III. La regla de medida del examen y la esencia del examen en

el curso del saber que aparece (Pargrafos 9-13 de la Introduccin) ...... 183

1. La conciencia conformadora de la regla de mediday el movimiento dialctico del examen....................................................183

2. Retrospectiva sobre la dilucidacin vigente (I-III).................................1913. El ex-perimentar de la conciencia ............................................................... 203

IV. La esencia de la experiencia de la conciencia y su presentacin

(Pargrafos 14-15 de la Introduccin) ............................................................... 213

1. El concepto ontolgico hegeliano de experiencia .............................. 2132. Proposiciones conductoras con respecto al concepto

de experiencia de Hegel ................................................................................265

V La metafsica absoluta (Esbozos del pargrafo 16 de la Introduccin) .....275

1. Aspectos esenciales. La objetividad y la ciencia....................................275

2. Perspectiva 1 .......................................................................................................2773. El rayo del absoluto. Perspectiva 2 ..............................................................2 794. La Fenomenologa del espritu......................................................................2795. El movimiento....................................................................................................2816. El estar-en-juego [Das Bei-her-spielen] ..................................................... 2817. El exam inar.........................................................................................................2 83

8. El carcter onto-teo lgico...............................................................................28 3

9. La inversin......................................................................................................... 285

10. Los alemanes y la metafsica........................................................................285

11. El absoluto y el hom bre ..................................

.............................................287

12. La reflexin - la repercusin - la inversi n...........................................287

13. Proyecto e inversin ......................................................................................289

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14. Las experiencias en tanto trascendentales ..............................................28915. La metafsica de Schelling y Hegel ............................................................29116. Fenomenologa y ab so lutez......................................................................291

17. Confrontacin con H egel ..............................................................................29118. Hegel (conclusin) .........................................................................................293

Apndice........................................................................................................................... 295

Anexos a I-IV (pargrafos 1-15 de la Introduccin) ...................................... 297

1. Dialctica...............................................................................................................2972. Nuestra in terv encin........................................................................................2973. La inversin - propiamente cuatro momentos esen ciale s ................... 297

4. La experiencia como centro esencial de la conciencia...........................299

Eplogo de la editora alemana ...................................................................................301

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Advertencia del traductor

Se ofrecen aqu estos dos tratados, originalmente reunidos en eltomo LXVIII de Obras completas de Martin Heidegger, dedicados aHegel, en edicin bilinge, a fin de que el lector que conoce el alemn, o bien tiene algn acceso al mismo, pueda contar con la versin original.

En la traduccin se ha mantenido el estilo del texto, sea respetando las repeticiones de palabras o giros, sea manteniendo los su

brayados y comillas del autor, salvo muy pocas excepciones, as comotambin se ha respetado, en el caso de los textos que el editor llamaesbozos, el carcter esquemtico y a menudo abreviado de sus enunciados, apenas insertando en alguna ocasin una palabra, pero slocuando sta era necesario para la comprensin e indicndolo mediante el uso de corchetes o sealndolo en nota a pie de pgina, locual tambin ha regido para los pocos casos de neologismos. Los

trminos de difcil o discutida traduccin han sido acompaadospor su original entre parntesis, as como han sido indicados en notalos contextos lingsticos para permitir que el lector que no conoceel alemn pueda seguir el sentido que se desprende de los mismos;se ha intentado siempre una traduccin lo ms fiel posible a la singularidad y sentido de los trminos y expresiones, prefiriendo sacrificar la soltura y belleza del estilo en la versin. Tambin han sidoindicadas las ediciones castellanas de las referencias bibliogrficas.

Agradezco cordialmente las sugerencias recibidas del Prof. Dr.Edgardo Albizu, as como las indicaciones bibliogrficas de los Prof.Ral Zoppi y Lucas Fragasso, quienes prestaron en todo momento suamable colaboracin.

Dina V Picotti C.

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La NegatividadUna confrontacin con Hegel desde el

planteo de la negatividad

(1938

/39

,1941

)

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I. Die Negativitt.Das Nichts - Der Abgrund - Das Seyn

1. Lber Hegel

Die Errterungen, die wir in der Form einer Aussprache versu-chen, sollen nicht den Gang Ihrer Arbeit an der Auslegung von He-gels Logik stren. Die Fragen, denen wir zustreben, wollen aber

auch nicht von auSen her in Hegels Philosophie einfallen mit je-ner Ungeduld der einfallenden Reflexion1, die einer Systematik desDenkens, zumal von der Art der Hegelschen, durchaus zuwider unddeshalb auch unfruchtbar sein muS.

Allerdings gilt uns Hegel auch nicht nur ais ein beliebiger AnlaSund Anhalt fr eine philosophische Auseinandersetzung. Seine Philosophie steht endgltig in der Geschichte des Denkens oder wollen wir sagen: des Seyns ais die einzigartige und noch nicht be-griffene Forderung einer Auseinandersetzung mit ihr fr jeglichesDenken, das nach ihr kommt oder auch nur erst die Philosophiewieder vorbereiten will und vielleicht mufi.

Nietzsche, der sehr langsam und spt genug sich aus der vonSchopenhauer bernommenen Klglichen Verunglimpfung und Mifi-achtung Hegels frei machte, sagte einmal, dafi wir Deutsche Hege-lianer sind, auch wenn es nie einen Hegel gegeben htte.2

Das Einzigartige der Philosophie Hegels besteht zuerst darin,

1 G.W.E Hegel, Wissenschaft der Logik. Herausgegeben von Georg Lasson. Leipig 1923.Vorrede zur zweiten Ausgabe. S.21.2 Vgl. Friedrich Nietzsche. Die frhliche Wissensehaft, V. Buch. n. 357. WW (GroSoktav-ausgabe) Bd. V, S. 230.

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I. La negatividad.

La nada - El abismo - El ser (Seyn)

1. Sobre Hegel

Las discusiones que aqu intentamos en forma de conversacinno deben perturbar el curso de vuestro trabajo en la interpretacin

de la Lgica de Hegel. Las cuestiones a las que nos dirigimos tam

poco quieren invadir la filosofa de Hegel desde fuera con esa impaciencia de la reflexin que invade1, que a una sistemtica del pensar, sobre todo del tipo de la hegeliana, tiene que repugnar completamente y por ello ser tambin infructuosa.

En todo caso tampoco nos significa Hegel slo un motivo y apoyo cualquiera para una confrontacin filosfica. Su filosofa se en-cuentra definitivamente en la historia del pensar -o digamos: del ser

(Seyn)*'-com o la exigencia singular y an no concebida de una confrontacin con ella -para todo pensar que viene despus o que tambin quiere recin ahora slo preparar nuevamente a la filosofa -ytal vez tiene [que hacerlo].

Nietzsche, quien se haba liberado muy lentamente y bastantetarde de la quejosa denigracin y desdn por Hegel heredados deSchopenhauer, dijo una vez que nosotros alemanes somos hegelia-nos, aun cuando nunca se hubiera dado un Hegel2.

Lo singular de la filosofa de ste consiste p rim ero

1 G. W. E Hegel, Wssenschaft der Logik. Editada por Georg Lasson, Leipzig, 1923. Prefacio ala segunda edicin, p. 21. * Ciencia de la Lgica, trad. castell. de A. y R. Mondolfo, Edic.Solar, Buenos Aires, 6a. ed., 1993. Pref. a la segunda edicin, p. 55.'' Se indica entre corchetes [SeynJcuando el autor se refiere al ser en s mismo, como acaecer,destacndolo con esta escritura, que no se puede reproducir en castellano. Procederemos delmismo modo con trminos de difcil o discutida traduccin, como por ej. Aufhebung.2Comp. Friedrich Nietzsche, Diefrohliche Wissenschajt, libro V, n. 357. WW (ed. octavamayor), t. V, p. 230. *E Nietzsche, La ciencia jovial, trad. castell. de J. Jara, Monte Avila, la.ed., Caracas, 1990.

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daS es ber sie hinaus einen hheren Standpunkt des Selbstbewuk-seins des Geistes nicht mehr gibt. Daher ist ihr gegenber knftigein Standpunkt endgltig unmglich, der so, wie die Hegelsche Phi

losophie ihrerseits jede frhere Philosophie im voraus schon stand-punktmfiig unter sich haben muSte, der Hegelschen Systematik nochhher bergeordnet sein knnte.

Sol nun freilich der Standpunkt einer notwendigen Auseinan

dersetzung mit der Hegelschen Philosophie ihr gleichwohl gewach-sen, und d. h. doch, in wesentlicher Hinsicht berlegen, zugleichaber auch wieder nicht von auSen zugetragen und aufgeredet sein,

dann muS dieser Standpunkt der Auseinandersetzung zwar in derHegelschen Philosophie, jedoch ais der ihr selbst wesensm&ig un-zugngliche und gleichgltige Grund verborgen liegen. DaS undwarum allerdings der Standpunkt der Schellingschen Sptphiloso-phie keineswegs ais ein Hegel berlegener Standpunkt in Anspruchgenommen werden darf, sol hier nicht verhandelt werden.3

Die Auseinandersetzung mit Hegel steht daher im Hinblick auf

die Einzigartigkeit des Standpunktes seiner Philosophie auch untereinzigartigen Bedingungen. Sie hat nichts gemein mit irgendeinerKritik, d. h. Verrechnung von Unrichtigkeiten, herausgerechnetnach Mafistben vorangegangener oder inzwischen wiederum erneu-erter frherer Standpunkte etwa des Kantianismus oder der mit-telalterlichen Scholastik oder des Cartesianismus.

Das Andere, was einer grundstzlichen Auseinandersetzungmit Hegel zu denken gibt, hat seinen Grund in dem, was Hegel

schon frhzeitig und immer wieder fr sich und sein System aisAuszeichnung in Anspruch genommen hat: daS der Standpunktseiner Philosophie wirklich ausgearbeitet und daft das Prinzipseiner Philosophie durch alie Gebiete (Natur, Kunst, Recht,

3 Vgl. bungen WS 1937/38, Die Grundstellungen der abendlndischen Metaphysik. [DieAufzeichungen zu den bungen werden in den Seminarbnden der IV. Abteilung der Ge-samtausgabe ve raffentlicht. ]

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en que por encima de ella ya no se d un punto de vista ms elevadode la autoconciencia del espritu. De all que al respecto en el futu

ro sea definitivamente imposible un punto de vista que, as comoella por su parte tena que tener por anticipado, segn el propiopunto de vista, bajo suyo toda filosofa anterior, se anteponga anms elevadamente a su sistemtica.

Si pues, por cierto, el punto de vista de una necesaria confrontacin con la filosofa hegeliana ha de estar no obstante a su altura, esdecir, sin embargo, ser esencialmente superior, pero a la vez no llevada desde afuera y endosada, entonces este punto de vista de la con

frontacin tiene que encontrarse en la filosofa hegeliana, aunque comofundamento oculto, a ella misma esencialmente inaccesible e indiferente. Que, y por qu, en todo caso, el punto de vista de la filosofatarda de Schelling de ningn modo puede ser pretendido superior a

Hegel, no ha de ser tratado aqu3.La confrontacin con Hegel se encuentra por ello, atendiendo

a la singularidad del punto de vista de su filosofa, tambin bajo

singulares condiciones. No tiene nada comn con cualquier crtica, es decir, cmputo de inexactitudes, calculadas segn reglas demedida de puntos de vista precedentes o anteriores, entre tantorenovados -como del kantismo, o de la escolstica medieval, o del

cartesianismo.Lo otro que da qu pensar a una confrontacin fundamental

con Hegel, tiene su razn en lo que ste ya tempranamente y siem

pre de nuevo reivindic como distincin para s y su sistema: queel punto de vista de su filosofa estaba realmente elaborado y queel principio de la misma estaba presentado y perseguido a travsde todos los mbitos (naturaleza, arte, derecho, estado,

3 Comp. Ejercitaciones del semestre de invierno 1937/38, Die Grundstellungen der abendlndischen Metaphysik (Las posiciones fundamentales de la metafsica occidental). (Las notas sobrelas ejercitaciones sern publicadas en los tomos de Seminarios de la Seccin IV de la edicin de Obras completas).'Ambos aparecidos en el t. 88 de la edicin de Obras Completas.

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Staat, Religin) hindurch verfolgt und dargestellt ist. Die Philosophie darf sich nach Hegel nicht mit einem bloSen Pfiff einer neu-en Weisheit begngen4; das Prinzip muS sich im Ganzen des Seien-

den zeigen und dieses so ais das Wirkliche bewhren. Wahre Ge-danken und wissenschaftliche Einsicht ist nur in der Arbeit des Be-griffes zu gewinnen. Er allein kann die Allgemeinheit des Wissenshervorbringen, welche weder die gemeine nbestimmtheit und Drf-tigkeit des gemeinen Menschenverstands, sondern gebildete undvollstndige Erkenntnis, noch die ungemeine Allgemeinheit der durchTrgheit und Eigendnkel von Genie sich verderbenden Anlage der

Vernunft, sondern die zu ihrer einheimischen Form gediehene Wahr-heit, welche fhig ist, das Eigentum aller selbstbewuSten Vernunftzu sein.5

Ob freilich die Ausarbeitung des Systemprinzips, wie sie Hegelfordert, fr jede Philosophie berhaupt gilt oder nur fr die Art der

Systemphilosophie des deutschen Idealismus, und auch, was dieseForderung in gewandelter Form fr ein anderes Fragen bedeutet,

kann hier nicht errtert werden. In jedem Falle aber kommt einegrundstzliche, d. h. auf das Prinzip und den Standpunk gerichteteAuseinandersetzung mit Hegel in die Gefahr, mit dem blo&en Prinzip gerade das zu fassen, oder nicht einmal das zu fassen, was dasLeere und Unbestimmte bleibt und nicht die gemeinte Philosophieselbst ist.

Daraus mchte man folgern, dafi eine der Hegelschen Philosophie im Ganzen angemessene grundstzliche Auseinandersetzung mitihr allein auf einem Wege zu erreichen ist, der jedem Schritt Hegelschen Denkens in jedem Gebiet seines Systems folgt.

Doch was wre hierbei anderes zu erreichen, grundstzlich

4 Vgl. G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes. Nach dem Text der Originalausgabeherausgegeben von Johannes Hoffmeister. Leipzig 1937. Vorrede, S.43.a. a. O., S. 57. Vgl. den Brief Hegels an v. Raumer 1816: ber den Vortrag der Philosophieauf Universitten. WW XVII, S. 351 f.

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religin). La filosofa, segn Hegel, no debe contentarse con unmero silbo de una nueva sabidura4; el principio debe mostrarseen el todo del ente y de este modo ste acreditarse como lo real.Pensamientos verdaderos y entendimiento cientfico son asequibles slo en el trabajo del concepto. nicamente l puede producirla universalidad del saber, que no es la indeterminacin e indigencia corrientes del entendimiento humano comn, sino conocimientoformado y completo, ni la no comn universalidad de la aptitud dela razn que se corrompe a travs de la desidia y presuncin delgenio, sino la verdad que ha alcanzado su forma aborigen -suscep

tible de ser patrimonio de toda razn autoconciente5.Si, por cierto, la elaboracin del principio del sistema, como la

exige Hegel, rige para cada filosofa en general o slo para el tipo desistema filosfico del idealismo alemn, y tambin lo que esta exigencia transformada significa para otro preguntar, no puede ser discutido aqu. Pero en todo caso, una confrontacin fundamental conHegel, es decir dirigida al principio y punto de vista, corre el peligro,

con el mero principio, de captar o de ni siquiera captar justamente loque permanece vaco e indeterminado, y que no es la mentada filosofa misma.

De esto se quisiera inferir que una confrontacin fundamental,adecuada a toda la filosofa hegeliana, slo es alcanzable por un camino que siga a cada paso del pensar hegeliano en cada mbito de susistema.

Pero qu otra cosa se alcanzara con ello, hablando

4 Comp. G. W F. Hegel, Phnomenologie des Geistes. Segn el texto de la edicin originaleditada por Johannes Hoffmeister. Leipzig, 1937. Prefacio, p. 43. * Fenomenologa del Espri-

tu, trad. castell. de W. Roces, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982, p. 35. Op. cit., p. 57. En la trad. castell. p. 46. Comp. la carta de Hegel a von Raumer (1816):her den Vortrag der Philosophie a u f Univci sitten (Sobre la exposicin de la filosofa en lasuniversidades). WWXVII, p. 351 y sig.

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gesprochen, ais immer wieder nur die Vorfhrung desselben Prin-zips, wenngleich in einer je anderen, dem Gebiet berhaupt (Kunst,Religin) zugehrigen Durchdringungsfhigkeit und Anfhellungs-

kraft ? Dies wre gewiS kein Geringes und doch re das Entscheidende. Andererseits aber verbietet sich die losgelste Errterung desleeren Prinzips und des drftigen Gerippes der Systemgestalt, weilso das Prinzipsein des Prinzips nicht zur Erscheinung gebracht wird.

Nach diesen berlegungen steht und fllt jede grundstzlicheAuseinandersetzung mit Hegel je nachdem, ob sie zugleich und einheitlich den beiden Forderungen gengt: einmal einen urspngliche-

ren, aber doch nicht von auSen einfallenden Standpunkt zu bezie-hen, zum anderen das Grundstzliche in seiner Bestimmtheit undBestimmungskraft ursprnglich zu fassen, unter Vermeidung derEntleerung des Systemprinzips und seiner nur formalistischen Errterung, wie sie sich in den blichen historischen , d. h. voneiner wesentlichen Frage nicht geleiteten Darstellungen findet.

Wo also muS die kritische Besinnung ansetzen, um jener dop-pelten Forderung zu gengen? Welches ist diejenige Grundbestim-mung der Hegelschen Philosophie, deren Durchdenkung in einen

ursprnglicheren Standpunkt zurckfhrt, weil sie von diesem hererst wahrhaft ais eine solche erblickt werden kann? Und welches istdiese Grundbestimmung, daft sie zugleich dem Durchgearbeitetendes Hegelschen Systems gerecht bleibt?

Wir behaupten: diese Grundbestimmung ist die Negativitat.Bevor wir aber zur nheren Kennzeichnung der Hegelschen Negati-

vitt bergehen, sind einige Vorfragen ins reine zu bringen.(1) Die Klarstellung eines Bedenkens gegenber dem Wert einer

solchen Auseinandersetzung.(2) Die Festlegung der Begriffssprache, die bei der Auseinander

setzung ins Spiel kommt.(3) Die vorlufige Kennzeichnung des Standpunktes und des

Prinzips der Hegelschen Philosophie.

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fundamentalmente, ms que slo siempre la exhibicin del mismoprincipio, aunque cada vez en otra capacidad de penetracin y fuerza de aclaracin, correspondientes al mbito en general (arte, reli

gin)? Por cierto no sera poco y sin embargo nunca lo decisivo Pero,por otra parte, se veda la discusin desprendida del principio vaco ydel indigente esqueleto de la figura del sistema, porque entonces no

aparece el ser principio del principio.

Segn estas reflexiones, toda confrontacin fundamental conHegel queda en pie o cae segn que satisfaga simultnea y unitaria-mente a ambas exigencias: por una parte instalarse en un punto de

vista ms original, aunque por cierto no cayendo desde fuera; porotra parte captar lo fundamental originariamente en su determini-dad y fuerza de determinacin, evitando el vaciamiento del principio del sistema y su discusin slo formalista, como se encuentra enlas presentaciones usuales -historiogrficas-, es decir, no conducidas por una pregunta esencial.

Dnde tiene entonces que plantearse la meditacin crtica, para

satisfacer a esa doble exigencia? Cul es esa determinacin fundamental de la filosofa hegeliana, cuyo examen a fondo remonta a unpunto de vista ms originario, porque recin a partir de ste puedeser verdaderamente divisada como tal? Y cul es esta determinacinfundamental, que a la vez sigue haciendo justicia a lo elaborado delsistema hegeliano?

Nosotros afirmamos: esta determinacin fundamental es la ne-gatividad. Pero antes de pasar a una caracterizacin ms prxima dela negatividad hegeliana, hay que poner en limpio algunas cuestiones previas.

(1) La aclaracin de una duda con respecto al valor de una talconfrontacin.

(2) La fijacin del lenguaje conceptual, que entra enjuego en laconfrontacin.

(3) La caracterizacin provisional del punto de vista y del prin

cipio de la filosofa hegeliana.

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Zu (1) Die Klarstellung eines Bedenkensgegenber dem Wert ein er solchen Auseinandersetzung

Man kann bezweifeln, ob die Hegelsche Philosophie heute nocheine Wirklichkeit ist, so dafi es scheint, ais bliebe die Auseinandersetzung mit ihr, auch wenn sie sich noch so sehr um das Grundstzliche bemht, eben doch nur ein gelehrtes Spiel des blichen philoso-

phiehistorischen, wie man sagt problemgeschichtlichen Historismus eine Vergegenwrtigung der Philosophie Hegels ais einer ver-gangenen, bei der vielerlei Merkwrdiges zur Kenntnis genommenwerden darf, und die vielleicht auch, grndlich genug betrieben, ei-niges zur Schrfung des Verstandes beitrgt. Aus diesem Zweifel, obein solcher Historismus mehr sei und sein knne ais gelehrte Bes-chftigung, spricht die Meinung, die Wirklichkeit einer Philosophiebestehe in ihrer Wirkung und Nachwirkung. Ais ob Hegels Philoso

phie heute etwa dann noch wirklich wre, wenn es einen Hegelianis-mus gbe und sofern es ihn in der Tat noch in mancherlei Form gibt!

Dafi eine Philosophie eine Schule hervorbringt und daS diese wie-derum eine Philologie und Gelehrsamkeit iber die betreffendePhilosophie betreibt, ist zwar eine Wirkung der Philosophie undeine meist gleichgltige; diese Wirkung enthlt aber nie das, was diebetreffende Philosophie aus sich und in sich geschichtlich ist.

Die Wirklichkeit der Hegelschen Philosophie lSt sich auch nichtnach dem bemessen, was sie fr das Leben, der damaligen Zeit durch

den unmittelbaren, zeitgenssischen EinfluK bedeutete. Wir begeg-nen da der landlufigen Ansicht, Hegels Philosophie und der deutscheIdealismus berhaupt seien stets eine verstiegene Spekulation einigerphantastischer Kpfe geblieben und so aufierhalb des sogenannten

Lebens gestanden. Demgegenber ist zu sagen, dafi der deutscheIdealismus im Ganzen und Hegels Philosophie im besonderen einegeschichtliche Wirkungskraft entfaltete, deren Weite und deren

Grenzen wir Heutigen noch gar nicht bersehen, weil wir von

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Acerca de (1) la acla racin de una dudacon respecto al valor de una tal confrontacin

Se puede dudar acerca de si la filosofa hegeliana es todava hoyuna realidad, de modo que pareciera quedar una confrontacin con

ella, an esforzndose tanto por lo fundamental, sin embargo slocomo un juego erudito del usual historicismo historiogrfico filosfico, histrico problemtico segn se dice -una representacin de lafilosofa de Hegel como pasada, de la que se podra tomar conoci

miento de muchas cosas notables, y que tal vez tambin, ejercidabastante a fondo, contribuira a aguzar el entendimiento-. A partirde esta duda, acerca de si un tal historicismo sea o pueda ser ms queuna ocupacin erudita, se expresa la opinin de que la realidad deuna filosofa consistira en su efecto y repercusin. Como si la filosofa de Hegel fuera entonces hoy acaso an real por darse un hege

lianismo, y en tanto de hecho se da de forma varia! Que una filosofa

produzca una escuela y que sta ejerza una filologa y erudicinsobre la filosofa en cuestin es, a saber, un efecto de la filosofa -yuno en la mayora de los casos indiferente-; pero este efecto nuncacontiene el que la respectiva filosofa sea desde s y en shistrica.

La realidad de la filosofa hegeliana tampoco es medible por lo quesignificara para la vida del tiempo de entonces, a travs de la influencia inmediata contempornea. Nos encontramos aqu con el parecercorriente, de que la filosofa de Hegel y en general el idealismo alemn,

habran sido siempre una extravagante especulacin de algunas cabezas fantasiosas y de este modo estando fuera de la as llamada vida.Frente a esto, cabe decir que todo el idealismo alemn y la filosofa deHegel en particular desplegaron una eficacia histrica, cuya amplitud ylmites an hoy de ningn modo abarcamos, porque somos por

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ihr berallher und ohne sie ais solche zu kennen, berflutet werden.Allerdings muS man wissen, dafi diese Art von Wirkung einer Philosophie gerade nicht darin besteht, dafi ihre Lehren bernommen,

wie man sagt: vertreten, und dann nach geeigneter Zubereitung indie sogenannte Praxis des Lebens bergefhrt und dadurch best-tigt und in der Geltung gehalten werden. Die Wirkung der Philosophie hat das Ratselhafte an sich, dafi sie, auf ihre Zeite wirkend,gerade das Gegenteilige ihrer selbst hervorruft und zum Aufstand gegensich zwingt. Kurz gesagt: Ohne den deutschen Idealismus und ohneHegels Metaphysik im besonderen htte der Positivismus des 19. Jahr-

hunderts und unserer Gegenwart niemals die Festigkeit und Selbst-verstndlichkeit erreichen knnen, die ihm eignet.

Das Zeitalter, in dem Nietzsche verwurzelt und verfangen war,ist ohne Hegel nicht denkbar; ganz zu schweigen von Marx und demMarxismus, der ja mehr ist ais eine bestimmte Formulierung desSozialismus. Eine blofie Scheinwirklichkeit hat die Hegelsche Metaphysik allerdings, und zwar dort, wo die heutigen Hegelianer sich

zusammenrotten, um im amen des Hegelschen konkreten Denkens sich zeitgemS zu machen. berall ist Hegel heute noch wirk-sam, aber stets in einer Umkehrung und Verkleidung oder wiederumin der Gegenbewegung gegen diese. Die christliche Theologie beiderKonfessionen ist durch Hegel bestimmt und mehr noch durch diehieraus erwachsenden religionsgeschichtlich theologischen Gegen-bewegungen und Gestaltungen des kirchlichen BewuStseins.6

Und trotzdem: Auch diese Wirklichkeit seiner Philosophie,verstanden ais die ihr eigentmliche geschichtliche Auswirkung,macht nicht das aus, was diese Philosophie ais Philosophie ist,noch ist und sein wird. Hierbei denken wir keineswegs an eineUberzeitliche Geltung von etwaigen richtigen Stzen, die manin ihr neben vie lem Unricht igen und Fehlerhaf ten und

6 Bankrott dialektische Theologie. Katholische Theologie: Weg-Scheide; Studiummeiner Freiburger Zeit.

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doquier inundados por ella y sin conocerla como tal. En todo caso,ha de saberse que este tipo de efecto de una filosofa justamente no

consiste en que sus teoras sean asumidas, como se dice: sustentadas, y luego, despus de adecuada preparacin, trasladadas a la asllamada praxis de la vida y a travs de ello confirmadas y mantenidas en vigencia. El efecto de la filosofa tiene en s lo enigmtico deque obrando sobre su tiempo precisamente suscita lo contrario des misma y fuerza a sublevarse contra ella. Dicho en breve: sin elidealismo alemn y sin la metafsica de Hegel en particular, el positivismo del siglo xix y de nuestro presente no habra podido alcanzar

nunca la solidez y evidencia que le son propios.La poca en la que Nietzsche estaba arraigado y enredado no es

pensable sin Hegel; sin hablar de Marx y el marxismo, que por ciertoes ms que una determinada formulacin del socialismo. Una merarealidad aparente tiene en todo caso la metafsica hegeliana, y a saber, donde los hegelianos actuales se amotinan para en nombre delpensar concreto hegeliano hacerse acordes al tiempo. Por doquier

es Hegel an hoy actuante, pero siempre en una inversin o disfraz,o bien en el movimiento contrario a stos. La teologa cristiana deambas confesiones est determinada por Hegel y an ms por loscontramovimientos teolgicos y configuraciones de la concienciaeclesistica, que de aqu surgen histrico-religiosamente.6

Y a pesar de ello: tampoco esta realidad de su filosofa, entendida como su propia repercusin histrica, determina lo que esta

filosofa an es y ser como filosofa. De ninguna manera pensamos aqu en una validez supratemporal de eventuales proposiciones correctas, que pudiramos hallar en ella junto a muchasincorrectas, defectuosas y caducas. Pensamos ms bien

6 Bancarrota - teologa dialctica. Teologa catlica: encrucijada; poca de mis estudiosen Friburgo.

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Hinflligen ausfindig machen mchte. Wir meinen vielmehr nurdies: dafi diese Philosophie ist, dafi hierdasjenige, was die Philosophie zu denken hat, in einer ausgezeichneten Weise gedacht ist;

dafi hier etwas geschieht, was nicht aufierhalb der Zeit verluft,wohl aber seine eigene Zeit hat, indem es sie jeweils ursprnglichgrndet. Wir drfen das geschichtliche Sein einer Philosophie nichtund nie mit den Mafistben der Historie messen; Wirkung und Wirk-

samkeit auf das sogenannte Leben ist kein mglicher Gesichtspunktfr die Beurteilung einer Philosophie und somit auch nicht fr dieAbschtzung des Wertes eiher Auseinandersetzung mit ihr; denn alies

Leben und was man so nennt, lebt nur aus der Verkennung undAbkehr von der Philosophie, womit nur gesagt ist, dafi es derPhilosophie notwendig und in einer sehr verfnglichen Weise be-darf. Die Philosophie aber kann eine solcheAbwendung des Lebensvon ihr niemals fr einen Mangel halten, sondern mufi von der Not-wendigkeit derselben wissen. Was die abendlndische Philosophieund wie sie geschichtlich ist, das kann durch historische berlegun-

gen und Bedenken nicht entschieden werden, sondern lfit sich jenur im philosophischen Denken selbst erfahren.

Zu (2) Die Festlegung der Begriffssprache, die bei derAuseinandersetzung ins Spiel kommt

Philosophie ist die abendlndische Philosophie; es gibt keineandere ais die abendlndische, sofern das Wesen dessen, was Abend-

land und abendlndische Geschichte ist, durch das bestimmt wird,was berhaupt Philosophie heifit. Darunter haben wir, unter Abse-hung von jedem Schulbegriff und jeder historischen Deutung derPhilosophie ais einer Kulturerscheinung, zu verstehen: die Besin-

nung auf das Seiende ais solches im Ganzen, kurz aber auch wiederunbestimmt, weit mehrdeutig das Fragen der Seinsfrage.

Sein ist das Grundwort der Philosophie. Was wir in diesem

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slo esto: que esta filosofa es; -que aqulo que la filosofa tiene quepensar es pensado de destacada manera; que aqu acaece algo, que

no transcurre fuera del tiempo, pero que bien tiene su propio tiempo, en tanto lo funda originariamente. No podemos medir el ser histrico de una filosofa, y nunca con las reglas de medida de la historio-

grafa; efecto y eficacia sobre la as llamada vida no es un punto devista posible para juzgar una filosofa y con ello tampoco para apreciar el valor de una confrontacin con ella; pues toda vida y lo queas se denomina, vive slo del desconocimiento y abandono de lafilosofa -con lo que slo se dice que se requiere filosofa necesaria

mente y de un modo muy insidioso-. Pero la filosofa nunca puedeconsiderar como carencia un tal apartamiento suyo de la vida, sinoque tiene que saber acerca de la necesidad del mismo. Lo que la filosofa occidental es y cmo es histrica no puede ser decidido a travsde reflexiones y consideraciones historiogrficas, sino que es experi-

mentable slo en el pensamiento filosfico.

Acerca de (2) la fija ci n del lenguaje conceptual,que entra enjuego en la confrontacin

Filosofa es la filosofa occidental -no hay otra ms que la occidental, en tanto la esencia de lo que es occidente e historia occidental es determinada por lo que en general se llama filosofa-. Por elladebemos entender, prescindiendo de todo concepto escolstico y detoda interpretacin historiogrfica de la filosofa como un fenmenocultural: la reflexin sobre el ente como tal en su totalidad, en sntesis -pero tambin nuevamente de modo indeterminado, muy equvoco- el preguntar de la pregunta por el ser.

Ser es la p a la b ra fu n dam en tal de la filosofa. Lo que

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nosotros denominamos ser en este sentido esencial y a la vez inicialmente histrico, significa para Hegel realidad [Wirklichkeit] (comp.

infra). El por qu llega Hegel a esta denominacin, est fundamentado en la ms ntima esencia de la historia de la filosofa occidental;cmo? -resultar de nuestras discusiones.

Lo que por el contrario Hegel designa con ser, nosotros le damos el nombre de objetividad, una denominacin que acierta enteramente con lo que tambin Hegel piensa. Pero por qu llama sera esta objetividad, no es nuevamente por mero arbitrio. Surge de las

necesidades de un punto de vista filosfico, que Hegel mismo deberecorrer y compartir para fundamentar su filosofa.

El concepto hegeliano de realidad

(Segn el Prefacio de las Lneas fundamentales de la filosofadel derecho. En la Lgica: idea absoluta; en la Fenomenologa delespritu: saber absoluto, pero tambin ser).

Realidad: entidad como representatividad de la razn absoluta.Razn como saber absoluto -el re-presentar que se re-presenta in-condicionadamente y su representatividad.

Slo segn ello se decide lo que es racional y lo que puedeser tratado como real. Desde aqu ha de ser comprendida laexpresin de Hegel a menudo citada e igualmente a menudo ma-linterpretada:

Lo que es racional, es real;y lo que es real, es racional7.

Esta expresin se convierte en su contraro, cuando por realse entiende lo real comn, es decir, presente ante la mano,

7G. W E Hegel, Grundlinien dex Philosophie des Rechts. Preacio. WW, p. XIX, ed. Hoffmeis-ter, p. 14. * Lneas fund amentales de la F ilosofa del Derecho, trad. castellana de J. L. Vermal,Edhasa, Barcelona, 1988.

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zuflligen Gegenwart versteht und unter Vernunft den zuflligenVerstand des Selbstverstndlichen des gemeinen Denkens.

Der Satz gibt nicht eine Feststellung im Sinne einer Gleichset-zung eines angetroffenen Vorhandenen und einer gerade einleuchten-den Meinung des vernnftigen Lebewesens, Mensch genannt, sondern er ist der Grundsatz der Wesensbestimmung des Seins. Sein ist

Vorgestelltheit des unbedingt sich vorstellenden Vorstellens (desDenkens) die Vernommenheit der Vernunft. Der Satz ist nichteine praktische Regel ber die Beurteilung des Seienden, sondernsagt den Wesensgrund der Seiendheit des Seienden. Der Satz ist da

her auch nicht zu widerlegen damit, dafi vieles Vernnftige (imgewhnlichen [?] Sinne) gerade nicht geschieht und verwirklichtwird, also ausbleibt, und dafi vieles Wirkliche doch gerade un-vernnftig ist (im Sinne des rechnenden Verstandes). Der Wesenssatz ist Uberhaupt nicht zu widerlegen.

Fr Hegel ist somit das Sein nur eine einseitige Bestimmungdessen, was die Philosophie, und auch die Hegelsche Philosophie,

denkt und befragt: des Seins, in dem Sinne der Seinsfrage ais derBesinnung auf das Seiende ais solches im Ganzen.

Auch Nietzsche gebraucht, um das beiher zu sagen, das philoso-

phische Grundwort Sein in einem eingeschrnkten Sinne; und zwarist die Einschrnkung zuinnerst verwandt mit der Hegelschen; nichtweil sie etwa historisch vom Hegelschen Sprachgebrauch unmittelbarentlehnt wre (ich frchte, Nietzsche hat Hegels Logik nie gele-

sen, geschweige denn im Ganzen durchdacht), sondern weil diebeiden eingeschrnkten Wortverwendungen Sein die Nietzschesund die Hegels geschichtlich denselben Grund haben, der kein an-derer ist ais der Anfang der Geschichte der Philosophie und d. h.ihres bisherigen Wesens ais Metaphysik.

Bei der Auseinandersetzung mit Hegel ist daher stets zu be-denken, ob Hegels Begriff des Seins oder der wesentliche Begriffdes Seins gemeint ist. Das hat insofern seine weittragende

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de un presente*3casual, y por razn el entendimiento casual de loevidente del pensar comn.

La proposicin no ofrece una constatacin en el sentido de unequiparamiento de algo presente ante la mano encontrado y de unaopinin justamente obvia del viviente racional llamado hombre, sino que es el principio de la determinacin esencial del ser. Ser esrepresentatividad del representar (del pensar) que se representa incondicionalmente -la perceptibilidad de la razn. La proposicin noes una regla prctica sobre el juicio del ente, sino que dice el fundamento esencial de la entidad del ente. De all que la proposicin tampoco sea refutable por el hecho de que mucho de racional (en sentido habitual (?)) precisamente no acaezca ni sea realizado, por lotanto falte, y de que mucho de real sea precisamente irracional(en el sentido del entendimiento calculador). La proposicin esencialde ningn modo es refutable.

Por consiguiente para Hegel el ser es slo una determinacinparcial de lo que la filosofa, y tambin la filosofa hegeliana, piensa e

interroga: del ser, en el sentido de la pregunta por el ser como meditacin sobre el ente como tal en su totalidad.

Tambin Nietzsche em plea, para decirlo de paso, el trmino filosfico fundamental ser en un sentido restringido; y a saber, la restriccin est ntimamente emparentada con la hegeliana; no porque

acaso historiogrficamente fuera tomada de inmediato del uso lingstico hegeliano (temo que Nietzsche nunca haya ledo la Lgica de

Hegel, ni mucho menos examinado en su totalidad), sino porqueambos empleos restringidos de la palabra ser -el de Nietzsche y elde Hegel- tienen histricamente el mismo fundamento, que no es otroque el comienzo de la historia de la filosofa y esto es de su esenciavigente como metafsica.

Por ello, en la confrontacin se ha de considerar siempre, si semienta el concepto de ser en Hegel o el concepto esencial de ser.

El trmino presente" [Gegenwart] se refiere aqu al tiempo presente, mientras anteriormente traduce a Vorhandene, presente en el sentido de estar ante la mano, disponible.

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Wichtigkeit, ais Hegel das Nichts, was gewhnlich doch ais dieVerneinung des Seienden berhaupt und im Ganzen gilt, in einen

entscheidenden Zusammenhang bringt mit dem eingeschrnkt gefafi-ten Sein. Dafi hier ganz Anderes ais nur terminologischenterscheidungen in Frage steht, bedarf keiner weiteren Betonung.

Zu (3) Die vorlaufige Kennzeichnung desStandpunktes und des Prinzips der Hegelschen Philosophie

a) Standpunkt heifit dasjenige, worin stehend der Philoso

phie, ihrem Denken, das Zudenkende ais solches zugnglich wird.Hegels Standpunkt ist der des absoluten Idealismus. (Idealismus echtund eigentlich erst im neuzeitlichen Sinne: idea ais perceptum derperceptio ais cogitatio : ais BewuStsein.) Der Standpunk allge-mein derjenige des Bewuf^ns. Sein ist Vor-stellen und Vor-gestellt-heit des Vor-stellens; unbedingte Subjektivitt.

b) Prinzip heifit dasjenige, womit die Philosophie anfngt, so

zwar, dafi derAnfang dasjenige ist, was ais tragender Grund des Denkens des Zudenkenden bleibt. Hegels Prinzip lautet: Die Substanzist Subjekt. Oder: das Sein (jetzt im wesentlichen Sinne genommen) ist Werden. Hegel fngt mit dem Anfang an, sofern fr ihnWerden eben Anfangen ist. Werden: das sich vor-stellende Vor-stellen, Sich-zum-Erscheinen-Bringen. In der Logik bringt sich das Werden selbst ais Werdendes und d. h. in seinen unbedingten Bedin-gungen ins Werden. Aber ist dieses eine absolute Bestimmung desAnfangs und Anfangens oder nur die Hegelsche, d. h. meta-physische? Die Auslegung des Wesens des Anfangs! Woher? Wornitfngt Hegels eigentliche Philosophie, die Logik, an? Mit dem Wer-den es ist Grund; nicht etwa das Sein, dieses istAusgang! Das Werden ist, indem es wird.

c) Inwiefern Standpunkt und Prinzip zusammengehren

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Tiene importancia trascendental en tanto Hegel pone la nada -querige sin embargo habitualmente como la negacin del ente en general y en totalidad- en conexin decisiva con ser, tomado de modorestringido. Que aqu se trata de muy otra cosa que slo de distinciones terminolgicas, no requiere mayor insistencia.

Acerca de (3) La caracterizacin provisional del puntode vista y del principio de la filoso fa hegeliana

a) Punto de vista significa aquello, estando en lo cual, lo a

pensar como tal se hace accesible a la filosofa, a su pensar. El puntode vista de Hegel es el del idealismo absoluto. (Idealismo autntica ypropiamente slo en sentido moderno: idea como perceptum de laperceptio como cogitatio -como conciencia). El punto de vista, engeneral, el de la conciencia. Ser es re-presentar y re-presentatividaddel re-presentar; subjetividad incondicionada.

b) Principio significa aquello con lo que la filosofa comienza,

de tal modo que el comienzo es aquello que permanece como fundamento principal del pensar de lo por pensar. El principio en Hegelreza: La sustancia es sujeto. O: el ser (ahora tomado en sentidoesencial) es devenir. Hegel comienza con el comienzo, en tantopara l devenir es justamente comenzar. Devenir: el re-presentarque se re-presenta, llevar-se-a-aparecer. En la Lgica el devenir setrae a s mismo al devenir como lo que deviene y esto es en suscondiciones incondicionadas. Pero es esto una absoluta determinacin del comienzo y del comenzar -o slo la hegeliana, es decir [la]metafsica? La interpretacin de la esencia del comienzo! De dnde? Con qu comienza la verdadera filosofa de Hegel, la Lgica?Con el devenir -es fundamento; no acaso el ser, /ste es salida!

El devenir es, en tanto deviene.c) Hasta dnde punto de vista y principio se copertenecen

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und worin sie zusammengehren, muS sich am besten aus derBesinnung auf bestimmte Standpunkte und Prinzipien ergeben.

Nach dieser kurzen Behandlung der drei Vorfragen versuchen

wir die nhere Kennzeichnung dessen, worin unsere Auseinandersetzung Fuf fafit der Negativitt.

2. Durchblick u 3

1. Die Bestimmung des Standpunkts und des Prinzips derHegelschen Philosophie; Begriff von Standpunkt und Prinzip.

Standpunkt: der absolute Idealismus, Begriff des Ab-soluten, Unbe-dingtheit des ego cogito certum. Prinzip: Die Substantialitat ist die Sub

jektivitt. Sein ais Werden des absoluter Wissens.2. Die Kennzeichnung der Hegelschen Negativitt ais Unter

schied des Bewufitseins. Die erste Frage: Ob dieser nterschied ausdein Bewufitsein ais Wesen geschpft, oder ob die Kennzeichnung ais

nterschied zur Bestimmung des Bewufitseins (Subjekt-Objekt-Be-ziehung) verwendet wird, oder ob beides Eines und weshalb?

3. Die Verdeutlichung der Negativitt in der Gestalt des Anders-seins: Etwas und das Andere. Das Andere ais das Andere des Anderen.

4. Warum die Negativitt nicht vom Hegelschen Nichts her

1Vgl. Zustze und Anhang zu Was ist Metaphysik. [Wird verffentlicht in einem Bandder IV Abt. GA: Hinweise zu verffentlichten Schriften.]2 Vgl. Bieitrge [Martin Heidegger, Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) 1936/38. Ge-samtausgabe Band 65, hrsg. von E-W. von Herrmann. Frankfurt a. M. 19891.3Vgl. Das Seyn [GA, III. Abt.], vgl. Philosophie ais Auseinander-setzung [GA, III. Abt I, vgl.

Hegelvorlesung [GA Bd. 32] und bungen ber Phnomenologie des Geistes, Logikund Rechtsphilosophie [GA, IV Abt.]. Vgl. die erneute Auslegung von Schellings Frei-heitsabhandlung, 194 1. [Handschriftlicher Zusatz aus der Durchsicht 1941 . Vgl. GABd. 49, S. 105 ff.]

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y en qu, tiene que resultar del mejor modo a partir de la meditacinsobre determinados puntos de vista y principios.

Despus de este breve tratamiento de las tres cuestiones previas,intentamos una ms prxima caracterizacin de aquello en lo cualnuestra confrontacin pone pie: la negatividad.

2. Perspectiva 1'2'3

1. La determinacin del punto de vista y del principio de lafilosofa hegeliana; concepto de punto de vistay principio. Punto

de vista: el idealismo absoluto, concepto del ab-soluto, incondiciona-lidad del ego-cogito certum. Principio: la sustancialidad es la subjetivi-dad. Ser como devenir del saber absoluto.

2. La caracterizacin de la negatividad hegeliana como diferen-cia de la conciencia. La primera pregunta: si esta diferencia es extrada de la conciencia como esencia, o si la caracterizacin como diferencia es empleada para la determinacin de la conciencia (relacinSujeto-objeto), o de ambos uno y por qu.

3. La aclaracin de la negatividad en la forma del ser otro: algo ylo otro. Lo otro como lo otro del otro.

4. Por qu la negatividad no puede ser determinada a

1 Comp. Suplementos y apndice de Was ist Metaphysik [Es publicada en un tomo de laseccin IV de OC: Hinweise zu veroffentlichten Schriften (Referencias a escritos publicados)].

*M. Heidegger, Qu es metafsica?, trad. castell. de X. Zubiri, Alpe, Buenos Aires, 1955.Tambin, M. Heidegger, Qu es Metafsica?, trad. al castell. de R. Lida, Sur, Buenos Aires,1932. Introduccin a la 5ta. ed. alem. El retorno al fundamento de la metafsica, trad. deR. Gutirrez Girardot, en Ideas y valores, nos. 3 y 4, Bogot, 195 2. Introduccin y Eplogo, trad. castell. en la revista Espacio, Univ. Autnoma de Puebla, nro. 10, 1987.2Comp. Beitrge [M. Heidegger, Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) (Aportes a la filoso fa (Acerca del evento)), 1936/38. Obras Completas, lomo 65, edit. por F.-W Von Herrmann.Frankfurt a. M., 1989). *Traduccin castell.: Almagesto-Biblos-Biblioteca InternacionalMartin Heidegger, Bs.As., 2003.3Comp. El ser (Seyn), [OC., sec. III], Comp. Filosofa como confrontacin, [OC, sec. IIIj.Comp. Curso sobre Hegel, [OC, t. 32], y Ejercitaciones sobre Fenomenologa del Espritu,

Lgica y Filosofa del Derecho, [OC, sec. IV], Comp. la renovada interpretacin del Tratadoacerca de la libertad de Schelling, 1941 [Suplemento manuscrito de la revisin 1941). Comp.OC, t. 49, p. 105 y sigs.] *M. Heidegger, Schellingy la libertad humana, trad. al castell. de A.Rosales, Monte Avila, Caracas, 1985.

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bestimmt werden kann, da es doch die Verkrperung der.Nichtheitzu sein scheint; das Nichts dasselbe mit dem Sein beide nicht aisUnterschiedene; hier noch kein nterschied, keine Negativitt.

5. Hegels Begriff des Seins entsprungen demAbbau der abso-luten Wirklichkeit das ufierst Unterschiedene zu dieser. Die u-fierste Entufierung! Aber die absolute Wirklichkeit ais Wille.

6. Die absolute Wirklichkeit (das Sein im weiteren Sinne) ausder Absage gegen die systematische (System-gemfie) Begrndungdes Unterschiedes von Sein und Seiendem. Diese Absage (bereitsVollendung der Verwahrlosung) aus der Vergessenheit der Unterschei-

dung. Die Vergessenheit aus der gewohntesten Gewhnung in dennterschied. Der Ab-bau aus dieser Absage hier notwendig; dieseliegt im Wesen der absoluten und der Metaphysik berhaupt, sie istund wird mit dem Vollzug dieser stets vollzogen.

7. Diese Ab-sage eine wesensmfiige Voraussetzung der mgli-chen Ab-solutheit des unbedingten Denkens.

8. Wie von hier aus die vllige Auflsung der Negativitt in diePositivitt des Absoluten zu ersehen ist. Die Negativitt ist dieEnergie des unbedingten Denkens, weil sie von Anfang an aliesNegative, Nichthafte schon darangegeben hat. Die Frage nach demUrsprung der Negativitt ist ohne Sinn und Grund. Die Negativitt ist das Fraglose: Negativitt ais Wesen der Subjektivitt. Die Negativitt ais die Verneinung der Verneinung grndet im Ja zum unbedingten Selbstbewuftsein der absoluten Gewifiheit ais der Wahr-heit (d. h. Seiendheit des Seienden).

9. Die Fraglosigkeit der Negativitt ais Folge der Fraglosigkeitdes Wesens des Denkens.

10. Das Denken ais Vollzug der vorstellenden (ais sich vor-stellen) Bestimmung des Seienden und ais Vorgabe des Gesichts-kreises der Auslegung des Seins (Vernommenheit Anwesenheit Gedachtheit).

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partir de la nada hegeliana, puesto que por cierto parece ser la encarnacin de la noedad [Nichtheit]; la nada lo mismo que el ser -

ambos no como diferentes; aqu ninguna diferencia an, ningunanegatividad.5. El concepto hegeliano de ser surgido de la reduccin [Ab

bau] de la realidad absoluta -lo extremadamente diferente de sta.

La extrema enajenacin! Pero la absoluta realidad como voluntad.

6. La realidad absoluta (el ser en sentido ms amplio) como nega-tiva*1ante la fundamentacin sistemtica (segn el sistema) de la diferencia de ser y ente. Esta negativa (ya acabamiento del abandono),desde el olvido de la diferenciacin. El olvido, desde el ms habitual

acostumbramiento a la diferencia. La re-duccin, desde esta negativa,aqu necesaria; sta se encuentra en la esencia del absoluto y de lametafsica en general, est y es siempre realizada con la realizacin desta.

7. Esta ne-gativa, un presupuesto esencial de la posible ab-solu-tez del pensar incondicionado.

8. Cmo desde aqu se puede inferir la plena resolucin (Auflsung) de la negatividad en la positividad del absoluto. La negatividad es la energa del pensar incondicionado, porque desde uncomienzo ha aportado ya todo lo negativo, noedor [Nichthafte] *2. Lapregunta por el origen de la negatividad no tiene sentido ni fundamento. La negatividad es lo incuestionable: negatividad como esencia de la subjetividad. La negatividad como negacin de la negacin

funda en el s a la autoconciencia incondicionada -a la absoluta certeza como verdad (es decir, entidad del ente).

9. La incuestionabilidad de la negatividad como consecuenciade la incuestionabilidad del pensar.

10. El pensar como realizacin de la determinacin representativa (como representarse) del ente y como ventaja del horizonte deinterpretacin del ser (perceptibilidad - presencia - pensabilidad).

El autor escribe Ab-sage, que traducimos por ne-gativa, separando del verbo sagen (decir)el prefijo ab que en este caso tiene un sentido de negacin (rehusar), mientras en el anteriorAb-bau, que traducimos por reduccin tiene ms bien el sentido de disminucin, separacin.*2Nichthafte, que traducimos por el neologismo noedor, como antes Nichtheit por noedad,parece ser el equivalente alemn del termino latino Negative que le precede inmediatamente.

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11. Die Selbstverstndlichkeit des Denkens ais der Wesensauszeich-nung des Menschen im Sinne des denkenden Tieres. Die Seiendheitdes Seienden seit Descartes in sich das Vor-stellen. Bewufitsein aisSelbstbewufitsein.

12. Die Fraglosigkeit der Negativitt und die Frage nach demVerhltnis des Menschen zum Sein (nicht nur zum Seienden). Die ei-gentliche Frage des Anthropomorphismus.

13. Das Sein erfragt nicht aus dem Seienden und auf dieses zuais Seiendheit, sondern in sich zurck in seine Wahrheit. Die Lichtung des Seins angezeigt duch eine Besinnung auf das noch unbe-

griffene einheitliche Wesen des Denkens im Sinne von: Ich stelle et-was vor ais etwas im Lichte des Seins. Die Lichtung ais Ab-grund

das Nichts, das nicht nichtig, sondern das eigentliche Schwergewicht,das Seyn selbst.

14. Das Sein unterschieden zum Seienden. Die Fragwrdigkeitder Kennzeichnung des Verhltnisses von Sein und Seiendem aisnterschied. Der Ansatz zur Uberwindung der Fragwrdigkeit: Das

Sein im Entwurf; das Ent-werfen aber ais Dasein.15. Die Negativitt wird nur fr das metaphysische Denken inder Positivitt verschluckt; das Nichts ist das abgrndige Gegen zumSeyn, aber ais dieses dessen Wesen. Das Seyn selbst in seiner Einzig-keit; die Endlichkeit des Seyns; das Vordergrndliche und MiS-deutbare dieser Kennzeichnung.

16. Das Nichts denken heifit: die Wahrheit des Seyns erfragenund die Not des Seienden im Ganzen erfahren. Das Nichts denkenist nicht Nihilismus. Das Wesen des Nihilismus besteht darin, dasNichts zu vergessen in der Verlorenheit an die Machenschaft4 desSeienden.

17. Die Herrschaft der Machenschaft des Seienden zeigt sicham sichersten darin, dafi die Metaphysik ais der Grund dieserMachenschaft in ihrer Vollendung das Sein zur leeren Nichtig-keit herabsetzt . Hegel: das Nichts ais die bloSe Unbe-

4(Ge-stell!) [sptere Randnotiz in der Abschrift F. H.]

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11. La evidencia del pensar como distincin esencial del hombre enel sentido de animal pensante. La entidad del ente, desde Descartes,

[es] en s el re-presentar. Conciencia como autoconciencia.12. La incuestionabilidad de la negatividad y la pregunta por la

relacin del hombre con el ser (no slo con el ente). La verdadera pregunta del antropomorfismo

13. El ser interrogado no a partir del ente y hacia ste comoentidad, sino de retorno a s, a su verdad. El claro del s e r indicado atravs de una meditacin acerca de la an inconcebida esencia unita

ria del pensar en el sentido de: yo represento algo como algo a la luzdel ser. El claro como a-bismo - la nada, no nula sino la verdaderafuerza de gravedad, el ser [Seyn] mismo.

14. El ser diferente del ente. La cuestionabilidad de la caracterizacin de la relacin de ser y ente como diferencia. El planteo desuperacin de la cuestionabilidad: el ser en el proyecto; pero el proyectar como serah.

15. La negatividad es slo para el pensar metafsico absorbidaen la positividad; la nada es el abismal contra el ser [Seyn], pero, entanto esto, su esencia. El ser [Seyn] mismo en su singularidad; la fini-tud del ser [Seyn]; lo de primer plano y malinterpretable de estacaracterizacin.

16. Pensarla nada significa: interrogar a la verdad del ser [Seyn]y experimentar la indigencia del ente en totalidad. Pensar la nada noes nihilismo. La esencia del nihilismo consiste en olvidar la nada en

el extravo junto a la maquinacin4 3del ente.17. El dominio de la maquinacin del ente se muestra del modo

ms seguro en que la metafsica, como fundamento de esta maquinacin, rebaja en su acabamiento el ser a vaca nulidad. Hegel: la

4Armazn! [Ge-stell] [posterior nota al margen en la copia FH.].*3Gestell ha sido traducido tambin de otras maneras-composicin, imposicin, etc., orientndose al sentido en que el autor emplea el trmino para nombrar a la esencia de la tcnica comoalgo no tcnico sino como lo reuniente de ese colocar [stellen) que coloca al hombre -es

decir, provoca- a desocultar lo real en el modo del encargar [bestellen] como existencia [Be-stand] (M. Heidegger, Vortrge und Aufstze I, p. 20, Neske, Pfullingen 1967; La preguntapor la tcnica, en Conferencias y artculos, trad. de E. Barjau, Serbal, Barcelona, 1994, 2a. ed.);hemos preferido mantener, como el mismo autor, lo usual de la forma lingstica, traducindola por armazn, o maquinacin, aunque se emplee con el sentido mencionado.

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stimmtheit und Unvermitteltheit die Gedankenlosigkeit ais sol-che. Nietzsche: das Sein, der letzte Rauch einer verdunstenden

Realitt.

3. Das Werden

1. Ais Unbestndigkeit Verleugnung der Bestndigkeit. So abermehrdeutig: a) Bestandlosigkeit bloSes FlieSen und VerieSen.

b) Das fortgesetzte bergehen. c) Die Unruhe ais Stndigkeit (!) der

Ursprnge.

2. Das ZusichselbstKommen das absolute Wissen ais Werden (Freiheit!). Dieses muS, weil es (das Negative des.nmittelba-ren) Wissen und die Wirklichkeit Gedachtheit ist, ge-dacht werden,und im Sich-denken allein vermag es zu sein. Um aber Sich-selbstun-bedingt zu denken, muS es sich selbst seiner selbst zum uSers-ten (zum blofien Sein) entuftern. Diese SelbstentuSerung nur, umsich eigentlich und einzig zu gewinnen und im Gewinnen zu haben

und im Haben zu sein, d. h. seinem Wesen gemfi zu wirken.Das erste, Was wird, ist das Werden selbst. Werden ist das unbe-stimmt Unmittelbare des Zu-sich-selbst-Kommens.

3. Das Sein ais Unwandelbarkeit; antik; christlich: Augusti-nus, De sermone Domini in monte II, 7, 27*; De trinitate V, 2,3, I,6f.2; De moribus Eccles. Cath. II, 1,13.

1Patrologiae Cursus completus. Series Latina, accurante J.-P. Migne. Tomus XXXIV. Sancti

Aurelii Augustini Opera omnia, Paris 1861. Tomus III, 1. De sermone Domini in monte,liber II, cap. VIL n. 27.2 a.a.O., Tomus VIII (Patrologia XLII). De trinitate, liber I, cap. Vlf.; liber V, cap. II, n.3.3 a.a.O., Tomus I (Patrologia XXXII). De moribus Ecclesiae Catholicae et de moribus Mani-chaeorum, liber II, cap. I, n. 1.

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nada como mera indeterminacin e inmediacin - la ausencia depensamiento como tal. Nietzsche: el ser, el ltimo vaho de una rea

lidad evaporada.

3. El devenir

1. Como inestabilidad: negacin de estabilidad. Pero as ambiguo: a) ausencia de estabilidad - mero uir y transcurrir, b) Elcontinuo transitar, c) La inquietud como permanencia (!) de los

orgenes.

2. El venira smismo: el saber absoluto como devenir (libertad!). Este tiene -porque l (lo negativo de lo inmediato) es sabery la realidad pensabilidad- que serpensado, y slo en el pensar-sees capaz de ser. Pero para pensarse in-condicionalmente a s-mismo, tiene que enajenarse a s mismo al extremo (a mero ser).Esta autoenajenacin [se da] slo para ganarse verdadera y nicamente y en el ganar tenerse y en el tener ser, es decir, segn su

esencia obrar. Lo primero que deviene es el devenir mismo.Devenir es lo indeterminadamente inmediato del venir-a-s-mismo.

3. El ser como inmutabilidad; antiguo; cristiano: Agustn, De

sermone Domini in monte II, 7, 27*; De trinitate V, 2, 3 , 1, 6s2; De mori-bus Eccles. Cath.II, 1,13.

1Patrologiae Cursus completus. Series Latina, accurante J.-P. Migne. Tomus XXXIV. SanctiAurelii Augustini Opera omnia, Paris 1861. Tomus III, 1. De sermone Domini in monte, liberII, cap. Vil, n. 27. *Trad. castell., Obras de San Agustn, t. XII, El sermn de la montaa, ed.bilinge de F Garca, L. Cilleruelo y R. Flores, B.A.C., 121, Madrid, 1954.2 Op. cit., Tomus VIII (Patrologia XLII) De trinitate, liber I, cap. VI y sigs.; liber Y cap. II, n.3. *Trad. castell., Obras de San Agustn, t. V, Tratado de la Santsima Trinidad, ed. bilinge deL. Arias, B.A.C., 39, Madrid, 1948.

5 Op. cit., Tomus I (Patrologia XXXII). De moribus Ecclesiae Catholicae et de moribus Manichaeorum, liber II, cap. I, n. 1. *Trad. castell., Obras de San Agustn, t. IV, De las costumbresde la Iglesia Catlica, ed. de V. Capnaga, T. Prieto, A. Centeno, S. Santamarta y H. Rodrguez, B.A.C., 30, Madrid, 1948.

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4. Negativitt und das Nichts1

1. Das ganz abstrakte, begffslose (gedanken-lose, das fr

male) Nichtsein (Anfang der Logik). Ganz abstrakt, d. h. sogar nochabgezogen aus der ersten Abstraktion, dem unmittelbaren, unbestimm-ten Vorstellen, dessen Vorgestelltes in seiner Vorgestelltheit noch ge-setzt und d. h. im Un negiert, ist das reine Nichts.

2. Die abstrakte Negativitt: a) erste Negation (bedingte), b) diezweite Negation wechselweise hngenbleiben in Subjekt-Objekt-Beziehung. Die erste unterscheidet schon Subjekt und Objektgegeneinander und ist injeder Hinsicht bedingt.

3. Die konkrete Negativitt die unbedingte. Die Negation derNegation ais (a und b).

Das Nichts ais Nicht des Seienden. Das Nichts ais

Nicht des Seins.Die Negativitt muS, so scheint es, am Nichts in ihrer reinsten

und entschiedensten Form anzutreffen sein; das ist auch so, nur bleibtdie Frage, wie dabei das Nichts zu begreifen sei.

Hegels Nichts: das erste Wahre, d. h. Seiende im weiterenSinn ist das Werden; es ist der nterschied von Sein und Nichts aisnterschied, der keiner ist. Das Nichts ist vom Sein nicht verschie-den, kein Anderes zu ihm, sondern dasselbe. Weshalb, inwiefern?Aufgrund der Auslegung des Seins. Weil das Nichts kein Unterschiedenes, Negation aber Unterschied, deshalb gerade am Nichts dieNegativitt nicht aufzuhellen. Aber etwa am Sein? Dieses aber dassel-

be, deshalb umgekehrt: d. h. aus der Negativitt das Sein, mit demdas Nichts dasselbe ist. Und dabei kommt vielleicht das Wesen derNegativitt zum Vorschein.

1Vgl. Hegels Begriff des Seins. [Siehe unten Nr. 8. femer Nr. 15, 16 u. 18.]

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4. La negatividad y la nada 1

1. El no ser(comienzo de la Lgica) enteramente abstracto, aconceptual (no-pensado, formal). Enteramente abstracto, es decir, sustrado an de laprimera abstraccin, del representar inmediato, indeterminado, cuyo representado puesto an en su representatividad

-esto es, en lo innegado es la pura nada.2. La negatividad abstracta: a) primera negacin (condiciona

da), b) la segunda negacin -quedar alternativamente suspendidaen la relacin sujeto-objeto. La primera distingue ya sujeto y obje

to entre s y est condicionada en todo respecto.3. La negatividad concreta - la incondicionada. La negacin de la

negacin como (a y b).La nada - como nada del ente. La nada - como no del ser.La negatividad, segn parece, tiene que ser encontrable junto a la

nada en su forma ms pura y decidida; es tambin as, slo queda la

pregunta acerca de cmo es concebible all la nada.

Nada en Hegel: lo primero verdadero, es decir, ente en sentido ms amplio es el devenir; es la diferencia de ser y nada comodiferencia, que es ninguna. La nada no es diferente del ser, ningnotro con respecto a l, sino lo mismo. Por qu, hasta qu punto? Porrazn de la interpretacin del ser. Porque la nada no [es] algo diferen-te, pero negacin es diferencia, por eso justamente la negatividadno es aclarable junto a la nada. Pero acaso junto al ser? Mas ste

[es] lo mismo, por ello viceversa: es decir, desde la negatividad el ser,con respecto al cual la nada es lo mismo. Y en ello tal vez aparezca laesencia de la negatividad.

Comp. Concepto de ser en Hegel. (Ver infra N 8, luego N 15, 16 y 18).

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5. Negativitt und Anderssein

Etwas und Anderes: so wird das Etwas zum Einen des Anderen

und das Andere zum Anderen des Einen. Der nterschied ist nachjeder Seite einseitig bedingt.

Erst wenn das Eine das Andere wird zum Anderen des Anderen wenn das Eine zum Anderen wird , werden die Unterschiedenicht einseitig entgegengesetzt und zugleich herab-, sondernwechselweise hinaufgesetzt in die wechselweise Zusammengehrig-keit ais ihren Grund; sie verlieren die Mglichkeit der Bedingnis

und werden selbst die Bedingten.Die unbedingte Negativitt ist jene, die weder durch das Eine

noch durch das Andere des Einen, noch durch das Andere des Anderen bedingt ist, sondern von beiden losgelst sie erst in ihre Wech-

selbeziehung bindet.Die drei bzw. vier Negationen: BewuStsein Selbst absolu

tes Wissen.

Die absolute Negativitt: 1. Aufsteigerung der ersten und abstrak-ten oderGrund dieser? 2. Wenn Grund dann woher?Warum die absolute Negativitt vom Einen und Anderen (Anders

sein) her, nicht einfach vom Nichts, wo doch offenbar das Nichthafte und Negative gleichsam in persona erscheint?

6. Negativitt und Andersheit

Die erste Negation die abstrakte. Die absolute Negation die Negation der Negation.

Die Andersheit hier ais Wesen des Anderen an ihm selbst.Dieses ist nicht das Anderssein des Anderen im nterschied zum Einen. Dieser nterschied setzt beide von einander weg. Das Anderean ihm selbst ist dasAndere zum Anderen, so zwar, daS dieses zu ihmais seinem Grund gehrt und gleichwohl unterschieden ist. Das An

dere des Anderen verhlt sich zu sich selbst im nterschied.

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5. Negatividad y ser otro

Algo y otro: de este modo el algo deviene lo uno de lo otro y lo

otro en lo otro de lo uno. La diferencia est en cada aspecto parc ial-mente condicionada.

Recin cuando lo uno deviene lo otro convirtindose en lo otrode lo otro -cuando lo uno deviene lo otro- las diferencias no sonopuestas unilateralmente y al mismo tiempo rebajadas, sino recprocamente elevadas a la recproca correspondencia como su fun-damento; pierden la posibilidad de condicionamiento y devienen ellas

mismas condicionadas.La negatividad incondicionada es aqulla que no es condiciona

da por lo uno, por lo otro de lo uno, ni por lo otro de lo otro, sinoque desprendida de ambos los liga tan slo en su correlacin.

Las tres, o bien cuatro negaciones: conciencia - s mismo - saber

absoluto.La negatividad absoluta: 1. Ascenso de la primera y abstracta o

fundamento de sta? 2. Si fundamento - entonces de dnde?Por qu la negatividad absoluta desde lo uno y otro (ser otro),

no simplemente desde la nada, donde sin embargo manifiestamentelo noedor (das Nichthafte) y negativo aparece en cierto modo in per-

sona?

6. Negatividad y otredad

La primera negacin - la abstracta. La negacin absoluta - lanegacin de la negacin.

La otredad - aqu como esencia de lo otro en s mismo. Este noes el ser otro del otro a diferencia del uno. Esta diferencia los apartarecprocamente. El otro en s mismo es el otro del otro, de tal modoque le pertenece como su fundamento y no obstante es diferente. Lootro de lo otro se relaciona consigo mismo en la diferencia.

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Absolute Andersheit das unbedingte Sich-auf-sich-selbst-Beziehen.

7. Negativitt Bewufttseinsunterschied SubjektObjektBeziehung und Wesen der Wahrheit

Wesen der Wahrheit aber? Woher und wie?Das Wesen des Menschen: Warum und inwiefern ais Grundfrage

zu stellen? Woherdas Wesen des Menschen zu bestimmen? Wie ist eszu bestimmen? Wodurch diese Bestimmung selbst bestimmt (ge

stimmt!) ?Weshalb Stimmung?Bewuftsein (ais ego cogito der Subjekt-Objekt-Beziehung) und

Denken im Sinne der ratio und des vou

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Otredad absoluta - el incondicionado referir-se-a-s mismo.

7. Negatividad diferencia de la conciencia - relacinsujetoobjeto y esencia de la verdad

Pero esencia de la verdad? De dnde y cmo?La esencia del hombre: Por qu y hasta qu punto plantearlo

como cuestin fundamental? De dnde determinar la esencia delhombre? Cmo determinarla? A travs de qu esta determinacin

misma, determinada (dispuesta!)? Por qu disposicin?Conciencia *' (como ego cogito'de la relacin-sujeto-objeto) y

pensaren el sentido de la ratio y del vov

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Sein; es ist daher das Un-bestimmte und Un-vermittelte. Sein aisSeiendheit gedacht ist: Unbestimmtheit und Unmittelbarkeit.

Das Nichts (ais das Nicht von Seiendem) ist hier nicht gegen das

Sein unterschieden; dieses ist selbst das Nichts, so daS kein Unter-schied vorliegt nmlich kein nterschied schon innerhalb der zudenkenden Gedachtheit ais der Seiendheit des Seins. Und dennoch

liegt ein Unter-schied vor, der kein beliebiger ist und auch nichthier, an diesem Beginn, auftaucht, sondern sich hier nur im u-Sersten zeigt, d. h. sich im Hegelschen Sinne verhllt und ais ein

solcher nie heraustreten kann, weil das Denken seiner nicht bedarf,

nmlich innerhalb seines Werdens, mit dem es anfngt. Gleichwohlbedarf das Denken ais Denken der Gedachtheit durchaus dieses Un-terschiedes, nmlich des Unterschiedes des Seienden und des Seins.Diesen Unterschied l&t das unbedingte Denken hinter sich, oderes lSt sich nie zu ihm herab, und doch ist es von ihm abhngig,wenngleich nur in der verfnglichen Weise der Absage eine Weise, die doch gerade dem unbedingten Denken nicht entgehen drf-

te. Aber sie muK ihm entfallen, weil es sonst im Ganzen seiner Unbe-dingtheit noch einmal im hchsten und vollstndigen Sinne ein be-dingtes werden mfite, bedingt durch das Ding, das da heiSt: dasSeiende im Ganzen.

Diese Absage an den alies grndenden nterschied drcktsich darin aus, daf Hegel sagt, die Unterscheidung von Sein undNichts sei keine. Dieser grndende nterschied ist jedoch das,was in Sein und Zeit (vgl. Vorlesung SS 27, SchluS) die onto-

logische Differenz genannt wird.' Welche Negativitt

1Anm. d. Hg.: Der Terminus ontologische Differenz kommt in den beiden ersten Ab-schnitten von Sein und Zeit und nur diese wurden seinerzeit unter dem Titel Sein

und Zeit verffentlicht - nicht vor. Der Terminus wird vielmehr erstmals genannt in derMarburger Vorlesung vom Sommersemester 1927 Die Grundprobleme der Phnomenolo-gie (GA Bd. 24, S.322f.), die Heidegger dort (S. 1) in einer Anmerkung ais Neue Ausar-beitung des 3. Abschnitts des I. Teiles von >Sein und Zeit

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lo in-determinado e in-mediado. Ser pensado como entidad es: indeterminacin e inmediatez.

La nada (como el no del ente) no est diferenciada aqu conrespecto al ser; ste es l mismo la nada, de modo que no existediferencia alguna -a saber, ninguna diferencia ya al interior de lapensabilidad por pensar como entidad del ser. Y sin embargo existeuna di-ferencia, que no es cualquiera y tampoco asoma aqu, en

este inicio, sino que aqu slo se muestra al extremo, es decir, ensentido hegeliano se oculta y como tal nunca puede salir, porque el

pensar no requiere la suya, a saber al interior de su devenir, con elcual comienza. No obstante el pensar como pensar requiere la completa pensabilidad de esta diferencia, a saber de la diferencia deente y ser. El pensar incondicionado deja detrs suyo esta diferencia, o no la condesciende nunca, y sin embargo depende de ella,aunque slo en el capcioso modo de la negativa -un modo porcierto que no podra escapar justamente al pensar incondicionado.

Pero tiene que faltarle, porque si no tendra que, en el todo de suincondicionalidad, volverse una vez ms con-dicionado*2, en el sentido ms elevado y pleno, condicionado por la cosa, que aqusignifica: el ente en su totalidad.

Esta negativa de la diferencia que todo lo funda, se expresaen que Hegel dice que la diferenciacin entre ser y nada es ninguna. Esta diferencia fundante es sin embargo la que en Ser y tiempo(comp. Curso del semestre de verano 27, Conclusin) es

*2 El autor acenta a travs del guin la composicin en el adjetivo bedingtes, condicionado, que no se reproduce en castellano, de la palabra raz Ding, cosa, en el sentido comnde ente que aclarar a continuacin, y el prefijo be, para referirse al sentido que recogedesde la misma composicin, en su usual procedimiento de escuchar al lenguaje.

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ist hier im Spiel? (Wie der Zusammenhang mit dem als: etwas aisseiend?)

Auch hier ist trotz der Unbedingtheit des Denkens und der Gedachtheit das Sein (im weiteren Smne) auj das Seiende zu, ais Seiendheit, angesetzt. Auch die Logik ist noch, ja will sein: Metaphysik.

Nur hat sicht jetzt dasselbe Verhltnis, das seit dem Anfang der

Geschichte des Denkens ais Metaphysik (bei Platn) besteht und denAnfang eigentlich ausmacht (der nterschied des Seienden im Ganzen und des Seins) gleichsam umgekehrt; gleichsam aber nur, weilerst vom neuzeitlichen Denken her eine Umkehrung vorgefundenwerden kann, sofern das Seiende im Ganzen ais Objekt Uberhauptgenommen wird und das Subjektive (die Gedachtheit ais Sein)gleichsam in sich verschluckt; whrend am Ende der Geschichteder Metaphysik die Subjektivitt ais unbedingte Subjekt-Objekt-Be-ziehung alies in ihre Gedachtheit denkend einbehlt.

Geschichtlich begriffen aber ist im Anfang das Sein selbst dasSeiendste nach der Art des Seienden im Ganzen (paic;; und am

Ende sol das Seiende im Ganzen in das reine Sein ais die Gedachtheit des unbedingten Denkens aufgelst und jeder Nachblick zu einem Seienden ais Abfall gedacht werden.

9. Hegels absolute Negativittgeradezu auj ihren Ursprung befragt

Ist diese Frage entscheidbar; ist sie berhaupt eine Frage? Istnicht Hegels Negativitt fraglos eine solche des Denkens und derGedachtheit? Denken und das Nicht?

Bewufttsein nterschied SubjektObjektBeziehung Den-ken; ich denke etwas und dies transzendental, d. h. als.

Denken ais Denken des Seins (Seiendheit des Seienden).Das Denken ist zumal (neuzeitlich) Bewu&tsen und Unter-

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llamada diferencia ontolgica.1 Qu negatividad est aqu enjuego? (Cmo [se da] la conexin con el como: algo como siendo?)

Tambin aqu, a pesar de la incondicionalidad del pensar y de lapensabilidad, el ser (en sentido ms amplio) es planteado en direccin alente, como entidad. Tambin la Lgica es an y quiere ser- metafsica.

Slo que aqu la misma relacin, que subsiste desde el comienzo dela historia del pensar como metafsica (en Platn) y propiamente deter

mina el comienzo (la diferencia del ente en su totalidad y ser), ahora encierto modo se ha invertido; pero slo en cierto modo porque recin apartir del pensamiento moderno puede encontrarse una inversin, en

tanto el ente en totalidad es tomado en general como objeto y encierto modo absorbe en s a lo subjetivo (la pensabilidad como ser);mientras al final de la historia de la metafsica la subjetividad como in-condicionada relacin sujeto-objeto retiene todo en su pensabilidad.

Pero concebido histricamente, al comienzo el ser mismo es elmximo ente segn el modo del ente en totalidad -cpaic;-; y al finalel ente en su totalidad ha de resolverse en el puro ser como pensabi

lidad del pensar incondicionado y todo seguimiento de un ente serpensado como residuo.

9. La negatividad absoluta en Hegelinterrogada directamente porsu origen

Es esta pregunta decisiva; es en general una pregunta? No es la

negatividad de Hegel indudablemente una tal del pensar y la pensabilidad? [El] pensamiento y la nada?Conciencia Diferencia Relacin sujetoobjeto Pensamiento; yo

pienso algo y ello trascendentalmente, es decir, como.Pensarcomo pensar del ser (entidad del ente).El pensar es sobre todo (modernamente) conciencia

1Nota del editor [alemn]: El trmino diferencia ontolgica no aparece en las dos primerassecciones de Sein und Zeit y slo stas fueron publicadas en su poca bajo el ttulo de Ser ytiempo El trmino es ms bien empleado por primera vez en el Curso de Marburgo delsemestre de verano 1927 Die Grundprobleme der Phcinomenologie (OC t.24, p. 322 y sigs.), queHeidegger designa all (p.l) en una nota como Nueva elaboracin de la 3a. seccin de la

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schied. Aber in welchem Sinne? Was besagt das Zusammenfallen vonBewuftsein und nterschied?

Das Denken:1. das Denken des Seins (voeiv) ais Vor-denken in den Nach-trag der Seiendheit des Seienden (als);

2. das Bedenken des Seienden (5 iavo eia 0a i) das Aussagende,Urteilen (als).

Wie verhalten sich 2. und 1.? Ist 1. nur eine Verallgemeinerungvon 2.?

Das erstanfngliche Wesen des Denkens.

10. Hegels Negativitt

Wenn die eigentliche Negativitt nmlich die absolute nichteine bloSe Aufstockung und Anreicherung von einer abstrakten Negativitt zur anderen ist, sondern die wesenhafte Negativitt ais dieEnergie des absolut Wirklichen selbst, dann muS umgekehrt die

abstrakte Negativitt aus der unbedingten ent-springen. Woheraber diese? Zwar kann es kein Wohergeben, das aufierhalb des abo-luten Wissens lge; umso notwendiger muS daher nach dem Woherinnerhalb der absoluten Idee gefragt werden. Denn noch ist innerhalb der absoluten Idee unentschieden, was hier das Erste ist: dasBewufttsein (einfach gesprochen) ais Ich stelle etwas vor oderdieUnterscheidung, die diese Vorstellungsbeziehung ais nterschiedkennzeichnet.

Gesetzt aber, Bewuftsein und Unterscheidung sind gleichur-sprnglich, dann ist zu fragen, inwiefern sie das sind, und wie dannursprnglich die Negation zu fassen ist: ais das Entgegen zu, ausdem das Nicht abhebbar ais formales, oder aisf rm ale Unter-scheidung, die erst die Beziehung des Entgegen ermglicht.

So wesentlich und entscheidend durchgngig die Negativitt ist,so fraglos sie mit der absoluten Idee selbst ist, so dunkel bleibt

doch ihr Ursprung.

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y diferencia. Pero en qu sentido? Qu quiere decir la coincidenciade conciencia y diferencia?

El pensar:1. el pensardel ser (voeiv) - como pensar-previo en lo adicional

de la entidad del ente (como);2. la consideracin del ente (SiccvoeiaOcci) - lo que se enuncia,

juzgar (como).

Cmo se relacionan 2. y 1.? Es 1. slo una generalizacin de 2.?La esencia inicial primera del pensar.

10. La negatividad en Hegel

Cuando la verdadera negatividad -a saber, la absoluta- no es unmero apilamiento y enriquecimiento de una negatividad abstracta aotra sino la negatividad esencial como la energa de lo absolutamente real mismo, entonces tiene que, viceversa, la negatividad abstracta surgir de la incondicional. Pero de dnde sta? Por cierto no

puede darse ningn de dnde que se encontrare fuera del saber absoluto; tanto ms necesariamente entonces tiene que ser preguntado alinterior de la idea absoluta por el de dnde. Pues al interior de la ideaabsoluta est an indeciso, qu es aqu lo primero: la conciencia(dicho simplemente) como yo represento algo o la diferenciacinque caracteriza a esta relacin representativa como diferencia.

Pero supuesto que conciencia y diferenciacin sean igualmente originarios, entonces ha de preguntarse hasta qu punto lo son y

cun originariamente ha de tomarse la nega