7 Rev. Daniel Astorga El problema de la verticalidad. docx-2Revista Contextos Nº46 ISSN 0717-7828 /...

RevistaContextosNº46ISSN0717-7828/e-ISNN0719-1014

PrimerSemestre2020 Elproblemadelaverticalidaddelosespaciosultraterrenosenlos

sermonesescritosennáhuatlduranteelsigloXVIyXVII1

DanielAstorgaPoblete2

ResumenEn este artículo se realiza una revisión de diferentes estudios sobre los espaciosultraterrenos que aparecen en los sermones misioneros novohispanos escritos ennáhuatlduranteelsigloXVIyXVII.Alolargodelosaños,estostrabajoshanestablecidoque losmisionerosutilizarondosconceptosen la lenguanáhuatl,Mictlane Ilhuicatl,comoreferentesparaexplicarelInfiernoyCielocristianorespectivamente,asumiendoqueambasculturasproyectabanestosespaciosdeunamaneravertical.Sinembargo,nuevostrabajosenelcampodelosestudiosdemanuscritosycódicesprehispánicosycoloniales señalan que las estructuras del espacio ultraterrenomexica presentabanorganizacionescomplejasalejadasdeunasimpleorganizaciónvertical.Enestesentido,lautilizacióndelostérminosMictlaneIlhuicatlparaexplicarelInfiernoyCieloenlossermonesnovohispanosennáhuatlpresentaríaunnuevoproblemadeanálisis.Palabrasclave:Sermones-Nahuatl-Mictlan-Infierno-CieloTheproblemofverticalityintheafterlifespacesfromthesermons

writteninNahuatlduringXVIandXVIIcenturiesAbstractInthisarticleweanalyzedifferentstudiesonthespaceoftheafterlifethatappearinthemissionarysermonswritteninNahuatlduringXVIandXVIIcenturies.Throughtheyears, these studies have proposed that the missionaries used two concepts fromNahuatl,MictlanandIlhuicatl,aspointsofreferencefortranslatingtheChristianspacesofHellandHeavenrespectively,assumingthatbothculturesconceivedthesespacesinaverticalstructure.Nonetheless,newstudiesonPre-HispanicandColonialcodexandmanuscriptshaveshownthattheconfigurationofafterlifespaceoftheMexicacouldnot be conceived simply as a vertical configuration. Thus, the use of the conceptsMictlanandIlhuicatlinthemissionarysermonsarisesmorequestionsonthetopic.Keywords:Sermons-Nahuatl-Mictlan-Hell–HeavenRecibido:5dejuniode2020.Aceptado:18dejuliode2020.

1EsteartículocorrespondeaunapartedelainvestigacióndelProyectoFONDECYTPostdoctoral3170484“Predicandoelespacio:lossermonariosfranciscanosennáhuatldelsigloXVIylainstruccióndeunanuevaterritorialidad”2 PhD. Romance Studies, Duke University. Profesor, Departamento de Artes y Letras, Facultad deHumanidades,[email protected]


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Introducción

Luegode lacaídadeMéxico-TenochtitlánamanosdeHernánCortésel13de

agosto de 1521, el conquistador español estableció como una de sus prioridades la

conversiónalcristianismodelapoblaciónindígena(Mendieta,1870,p.183).Deesta

forma, comenzaron a llegar a México distintas órdenes religiosas al servicio de la

evangelización,siendolaprimeralafranciscana(1524),luegolosdominicos(1527),y

despuéslosagustinos(1533)(Pardo,2006,p3).Parainculcarlanuevafe,lasórdenes

se abocaron al aprendizaje de las lenguas nativas del área de México central y la

producción de distintos textos en ellas (Alcántara, 2019ª, p78;Máynez, 2009, p24).

Diversosgénerosconformaronaquellosescritos:doctrinas,catecismos,sermonarios,

confesionarios, traducciones de pasajes bíblicos, obras dramáticas, vidas de santos,

cantos,etc.(Alcántara,2019b,p65).Elsermón,enespecífico,pasóaserunelemento

centralenlaluchacontralasidolatríasluegodelConciliodeTrento(1545–1563);yen

elcontextodelaNuevaEspaña,sepracticótodoslosdomingosydíasdeguarda(Farris,

2014,p16;Christensen,2014,p7).Apesardequelapredicaciónenlalenguaindígena

nofuebienvistaporelConcilio,losfrailesAndrésdeOlmosyBernardinodeSahagún

elevaronreclamosalSantoOficiodeMéxicoparatenerciertalibertadenlapredicación

ennáhuatl,linguafrancaenMesoamérica,graciasalaintervencióndelfraileRodrigo

de Sequera (Baudot, 1980b, p211). Una vez aprobada la moción, la meta de estos

discursosfuereforzarlosconceptosestablecidosporlosevangelizadoresenlasclases

decatecismoyenlascartillasenseñadasalosnativos,siempreapuntandoalasalvación

delalma:mostrando loscastigosdel Infiernoy losgozosdelCielo (Alcántara,2017,

p84).Estosespacios-quedeaquíenadelantellamaremos“ultraterrenos”-fueronuna

experiencianuevaparaelgrupocomunitarioindígenacuyasestructurasespacialesdel

“más allá” se conformaban de manera distinta y ancladas en una “cosmohistoria”

particular.

Losestudiosquehanabordadolatraducciónalnáhuatldeestosespacios,entre

elloslosdeLouiseBurkhart(1989),BereniceAlcántara(1999),GeorgesBaudot(2000),


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y John F. Schwaller (2006), concluyen que losmisioneros tomaron elementos de la

cosmografíamexicacomoelMictlaneIlhuicatl(oIlhuicac)paraenseñarelInfiernoy

Cielo respectivamente. En estos análisis, se asume que estructuras cosmográficas

comunesenformatoverticalfacilitaronlaintroduccióndetalesespacios,ciñéndoseen

su gran mayoría a examinar solo los sermonarios escritos por Andrés de Olmos y

Bernardino de Sahagún. Sin embargo, nuevos trabajos en el campo de los estudios

mexicanosprehispánicosycoloniales(Mikulska2008,2016;Díaz2009,2016;Nielsen

ySellner2009,2016)handemostrado,pormediodelalaborcodicológicaylingüística,

quelacosmografíamexicaysuestructuraciónultraterrenanopresentabaelementos

verticales homologables a su par cristiano, sino que se organizaba de una manera

muchomáscompleja.Estonosllevaapensarquelosfuturosestudiosquetomenen

cuenta lostextosmisionales,en la lenguanáhuatlysustraduccionesde losespacios

Cielo e Infierno como Mictlan e Ilhuicatl tendrán que considerar la distancia

fundamentalentreambosconjuntosdeestructurasque,sinlugaraduda,contribuyóa

unareorganizaciónparticulardeestosdestinosdentrodelafeligresíaindígenadelos

siglosXVIyXVII.

Por lo tanto, en las siguientes líneas explicaremos cómo se entienden las

construccionesdelinframundodentrodelascosmografíasmexicasycristianasparaasí

contextualizarnuestroproblema.Posteriormente,expondremosdiferentesestudiosde

investigadores e investigadoras quienes se enfrentan a los sermones en náhuatl

teniendo en cuenta una cosmografía vertical para mexicas y cristianos. Aquí nos

detendremoseneltrabajodelinvestigadorfrancésGeorgesBaudot,paraluegoindagar

en losestudiosde laacadémicanorteamericanaLouiseBurkhartydesupar JohnF.

Schwaller, y finalizar con la investigadora mexicana Berenice Alcántara.

Posteriormente,señalaremoscuálessonlosproblemasconlosquenosenfrentamosal

traducir los términos Cielo e Infierno utilizando Ilhuicatl yMictlan, y al estudiarlos

desdeunaperspectivavertical,alaluzdelosnuevosestudioscodicológicossobreestos

espacios. Para ello, explicaremos la compleja construcción ultraterrenamexica. Por

mediodeesta,propondremosunanuevamaneradeestudiarlossermonesysuimpacto


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en la construccióndeun cristianismo indígenaamedio caminoentre las antiguasy

nuevascreenciasutilizandocomoejemploelsermonariodeAndrésdeOlmosde1553.

1. Sermones,colonialidadysemiosiscolonial

El derrocamiento de la Triple-Alianza en el Valle de México no fue el único

movimientoquelosconquistadoresutilizaronparaladominacióndelterritorio.Otras

acciones,quenonecesariamenteinvolucrabanlaviolenciafísica,sedesplegaronenel

continente.Lossermonesennáhuatlfueronpartedeesasestrategiasqueconformanlo

queseñalaremoscomocolonialidad,yqueentenderemoscomoladominaciónporparte

delosgrandesimperioseuropeosdesdeelsigloXVIenadelante.ComoloexplicaAníbal

Quijano (1992), estahegemonía involucraba tanto la fuerza armaday el controldel

territorio (colonialismo), como también otros elementos de subyugación indirectos.

Partedeesoscomponentesfueronlossermonesmisionerosenlamedidaenqueestos

buscaban controlar los comportamientos de los sujetos mediante un discurso que

apelaba a la salvación de las almas de los indígenas. En ese sentido, los sermones

buscabanreducirasuaudiencia,pacificándolosysubordinándolosalareglaespañola

pormediodelconvencimientoylapersuasión(Hanks,2010,p4).LospremiosdelCielo

y los castigosdel Infierno fueronelargumentoperfectoparaguiar susacciones, los

cualeseranilustradosenlossermones.

Comopartedelprocesodecolonialidad,laspredicasseescribíanenlasdistintas

lenguasindígenasparaqueeldiscursodesalvaciónpudiesetocaralafeligresíanativa.

Sinosatenemosalaclasificacióndeestostextos,nolospodemosdefinirenfáticamente

dentro de la denominación literatura colonial o discurso colonial. Por un lado, no

podemos referirlos como literatura colonial ya que los sermones en náhuatl

involucraban una serie de elementos, como losdifrasismos (MontesOca, 2013) que

surgen de una tradición alejada de los géneros literarios. Por otro lado, aunque

podríamos entenderlos como discursos coloniales, ya que son expresiones orales y

escritasalfabéticamente,lalenguanáhuatlenlacualestánescritosserelacionaconuna


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práctica semiótica fuera del alcance de esta definición, como lo era el sistema de

escritura mexica semiasiográfico (Hill Boone, 2004, p18); y los llamados códices

mexicanos,dentrodeestesistema,influyenenlacomprensióndelacosmografíacomo

lomuestranlaprimeraláminadelCódiceFejérváry-Mayerolasdosprimerasláminas

delCódiceVaticanoA.Porlotanto,dadoloestrechoquenosresultanlosconceptosde

literatura colonial y discurso colonial para entender los sermones en náhuatl y sus

relacionesconelmundocristianoymexica,consideramosqueelconceptodesemiosis

colonial,definidocomoelcontextoendondeseproducenartefactossemióticosligados

adistintas tradicionesdeescritura -llámesealfabética, silabográfica, logográfica,etc.

(Mignolo, 2003, p9)-, nos permite clasificar a los sermones sin dejar de lado las

tradicionesdeexpresiónquelosconforman.

Los sermones nos ponen otro desafío conceptual, en lamedida en que estos

enseñan un espacio que era visto demanera distinta entremexicas y europeos en

aquellaépoca.Eltérminoennáhuatlparaespacio(tlacauhtli)estáligadoaldetiempo

(cahuitl), conformando un binomio el cual pareciera no separarse dentro del

pensamiento(Kruell,2012,p7;LeónPortilla,2003,p.181).Deahíqueseanecesario,

introducirunadefinicióndeespaciolosuficientementeampliacomoparaentenderlo

en ambas tradiciones. Para lo anterior, utilizaremos la definición que provee Henri

LefebvreenLaproduccióndelespacio(1991)yquelopresentacomounproductosocial

que subsuma diversos productos, sus relaciones en sus coexistencias y

simultaneidades,ysurelativoordeny/odesorden.Enotraspalabras,elespaciosería

elresultadodeunaseriedesecuenciasdeoperaciones,unproductoquenopuedeser

entendidosimplementecomounmeroobjeto(Lefebvre,1991,p.73).Sielespacioesun

producto social, esto nos permite entender que cada sociedad puede definirlo de

maneradiferentesinpensarqueunaprimasobrelaotra.Estoquieredecir,porejemplo,

quelamaneracristianadeconceptualizarelespacionoestáporsobreladelafísica

cuánticanitampocosobrelamexica.Porlotanto,laideadeHenriLefebvrenospermite

estudiar elementos de la tradición mexica que aparecen en los sermonarios y que

nosotros,comoherederosdeunatradiciónoccidental,nonecesariamenteentendemos


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comoespacio.

Ahora bien, para hablar de aquellos lugares ultraterrenos en los sermones,

ocuparemoslaideadecosmografíaentendidacomolasdescripcionesdelmundo,sus

estructurasespacio-temporales,ylasrelacionesentresuscomponentessustancialesy

de su origen (Iwaniszewski, 2009, p.24). Consideramos que el concepto de

“cosmografía” se adecua más a nuestra intención de explicar los destinos

ultraterrenales ya que la conformación espacial indígena mexicana engloba otros

elementoscomoeltemporal,laenergíayladualidaddegénero,componentesqueno

toman en cuenta las definiciones de “cosmología” (la explicación del cosmos, la

estructuraysuorigen)y“cosmovisión”(laformaenlaqueunhombre,enunasociedad

en particular, se ve a símismo en relación con todos los demás y con el universo)

(Iwaniszewski, 20). El concepto “cosmografía”, en este caso, nos ayudará a explicar

aquellosespacioscomplejosqueestructuranelmásallá.

Paraelcasomexica,sinembargo,ligaremosesteconceptoconelde“cosmohistoria”,

acuñadoporFedericoNavarrete,parapoderexplicaracabalidadlasrelacionesespacio-

temporales.Cosmohistoriasedefinecomounejerciciodedescripciónycomprensiónde

las:

…complejastemporalidadesylasdiferentesespacialidadesqueconstruyerony habitaron esos seres humanos imbricados siempre en cronotroposparticulares;esdecir,configuracionesconjuntasysignificativasdeltiempoydelespacio”(Navarrete,2018,p.14).

Debidoaquelosámbitosultraterrenosmexicas,sonconstruccionesquesealejan

deloquenosotroscomoherederosdetradicionesoccidentalesconocemos,comoelmás

allá -porejemplo,cuandoelMictlanaparececomoel lugardecreaciónytambiénde

muerte (Mikulska, 2016, p.115)-, la cosmohistoria nos ayudará a salvar aquellas

distancias.Ensíntesis,estostresconceptosseránlabaseparapoderanalizarlasmarcas

distintivas delmás allá mexica que se utilizan para explicar Cielo e Infierno en los

sermonesennáhuatldelossiglosXVIyXVII.


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2. Lossermonesennáhuatl

LosestudiossobrelossermonesdelsigloXVIyXVIIhansidotrabajadosdurantelos

últimoscincuentaaños comovehículospara laexpansióndel evangelioen laépoca,

debidoasuoralidadenuntiempodepocaalfabetización.Alirdelamanoconelaño

litúrgico,conunatemáticainfluenciadamuchasvecesporlalecturadelevangelioola

epístoladeldía,lossermonesayudabanallevarlateologíaalasmasaspopulares.Los

aspectosretóricosdelashomilíasysucalidadcomocomentariosdelostextosbíblicos

hansidoanalizadosprofusamenteporPedroCátedra(1994)yFélixHerrero(1998)

entremuchosotros.

En el caso de la Nueva España, ya Gerónimo de Mendieta en su Historia

eclesiásticaindiana(1870)destacabalaimportanciadelsermónenlalabormisionera

(247). Su ideadeunaconquista espiritual es retomadapor el francésRobertRicard

(1947),quiencomentacómolossermonesenlalenguanáhuatlayudabanapavimentar

laconversiónalcristianismodelapoblaciónindígena(p.95).Lasideasdelacadémico

francés influenciaron a dos coterráneos. Por un lado, Christian Duverger (1993)

tambiénsedetieneenlossermonesescritosennáhuatlcomopartedeaquellostextos

religiososqueservíandeherramientaparalosfraileslimitadosenelconocimientode

lalenguaindígena,peroávidosdelaconversióntotal(p.171).Porotrolado,Georges

Baudot también se adentró al estudio de las misiones cristianas en el área

mesoamericana con trabajos de análisis y traducción de textos catequéticos y

homiléticosnahuasescritosporSahagúnyAndrésdeOlmos(1980a;1980b;1990a;

1990b; 2000). Baudot se dedicó a analizar los componentes ideológicos y los

imaginarioscristianosdentrodelossermonariosytextosmisionerosennáhuatlenla

Nueva España, enfocándose en el análisis de la imagen del diablo en elTratado de

hechicerías y sortilegios de Olmos (1972). También estudió la elaboración de las

predicasdeSahagúny la influenciade losantiguosdiscursosde losancianossabios

nahuas(loshuehuetlahtolli)eneltipoderetóricayconstruccióndelashomilías(1980);

ytrabajóelconceptodelamuertepresentadoenlossermonesdeSahagún(1996).Por


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último,realizóunaediciónpaleográficadelTratadosobrelossietepecadosmortalesde

Olmos (2000). A pesar de que la labor de estos académicos ha sido enorme,

consideramosquelaideadeunaconquistaespiritualpormediodelossermones,nofue

del todo exitosa dada la cantidad de elementos indígenas que influenciaron la

enseñanzadeladoctrina.

Elmovimientodelanueva filología iniciadoenEstadosUnidosporelhistoriador

JamesLockhart(Restall2001)impulsóelestudiodelostextosmisionaleseneláreadel

MéxicocolonialdesdeunaperspectivaquecuestionabalospostuladosdeRicard.Lasy

losacadémicosqueestudiaron lossermonesennáhuatlsiguieron la ideadeCharles

Dibble (1974) sobre un proceso de “nahuatlización del cristianismo” en los textos

cristianos, cuyo esbozo apareció en un artículo homónimo. En él, explica cómo fray

Bernardino de Sahagún utiliza constantemente elementos delmundo indígena para

traducir la doctrina cristiana. Tal idea se ve replicada por la historiadora Louise

Burkhart, quien nosmuestra en su estudioThe slippery earth (1989) las diferentes

adecuaciones de las prácticas cristianas en la Nueva España, en un proceso que no

corríaenunasoladirección,sinoqueseenmarcabanenundiálogocreativoentrelos

frailesysusayudantesnativosy feligresíapormediodedistintos textosmisioneros

comolossermones(24).Enañosrecientes,MarkChristensenhatocadoeltemaensu

análisisdeunsermónescritoclandestinamenteporayudantesdemisioneros(2014:

16). Por su parte, Nancy Farris (2014) ha estudiado cómo las formas del discurso

ceremonialmesoamericano fueron introducidas en los textosmisioneros cristianos.

DesdeEspaña, JesúsBustamantehahechounacabadoanálisisde los textosde fray

Bernardino de Sahagún y ha revisado sus sermones cotejándolos en las diversas

colecciones en elmundo (1987). También Fernando Gil (1999; 2006) ha analizado

cómo Fray Martín de León acomodó la idea de persona divina y el concepto de

revelaciónen la lenguanáhuatl en sus sermones; así como tambiénha estudiadoel

famosoColoquio(1564)deSahagún,ycómoéste,ausentedelfamosodiálogoentrelos

sabiosindígenas(lostlamantinime)ylosprimerosfranciscanos,loimaginóbasándose

enloshuehuehtlahtolli.PilarMáynez(2009),porsuparte,haestudiadolaocupaciónde


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conceptos en náhuatl relacionados fuertemente con esta cultura para enseñar el

cristianismo, enfocándose en los problemas de la traductología en este ámbito.

Finalmente,unadelasautorasquemáshatrabajolostextosenlosúltimosañoshasido

la académica Berenice Alcántara. Sus trabajos sobre los sermones problematizan la

influencia y el diálogo entre frailes e intelectuales indígenas en los textos de

evangelización (1999, 2017, 2019a, 2019b) a la vezquepromueven la traduccióny

estudiodetextosnotancanónicoscomolosdeOlmosySahagún.

3. Cielo,Infierno,Purgatorioyel“másallá”mexica

Lossermonesseproponían,entonces,enseñarlacosmografíacristianaparasalvar

a las almas de los indígenas. Ésta presentaba tres lugares ultraterrenos: el Cielo, el

InfiernoyelPurgatorio,organizadosenunejeverticaldeacuerdoconlosconceptos

clásicos de los cuatros elementos: tierra, agua, aire y fuego. Siguiendo la idea de

Aristóteles,elcosmosestabaconstruidoporestoscuatroelementos(Ayala,2008,p24).

La diferencia entre ellos era dada por la densidad, posicionándolos dentro de una

estructuravertical.La tierra, lamássólidade loscuatroelementos,seubicabaen la

posiciónmásbaja,lacualeracubiertaporelsegundoelemento,elagua.Elaireocupaba

la tercera capa y, finalmente, el fuego, cercano al sol, estaba en lamás alta. En este

esquema,lopuroseasociabaconloligeroyetéreo,teniendocomoresidenciaalCielo.

Susatributosconsistíanen luminosidad, concondicionesclimatológicasamables,de

naturaleza bondadosa, de eterna juventud, libre de sufrimiento y pobreza, sed o

hambre,tristezaosufrimiento.Porelcontrario,lopesadoserelacionabaconlogrosero,

pertenecienteentoncesaloterrenalyvil,cuyolugarestabainstaladoenelInfierno.Allí,

paraelcristianismo,quienregíaeraelDiablo.Lafaltadeperfecciónespiritualponíaal

Demonioenelfondodelesquemaverticaldivino;aquélquefuecorrompido,unángel

caído. Así como el Demonio cayó por el peso de susmaldades, caían también aquí

aquellosquenohabíanseguidoelcaminodelbienyhabíanpreferidosobrellevarel

pesodesuspecados.AdiferenciadelCielo,esteeraunlugaroscuro,unanocheinfinita


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dentro de un espacio del cual no había escapatoria. Si el Cielo entregaba un clima

templado, en el Infierno reinaba el frío y la humedadproducto de la falta del calor

luminoso,apesardequesevivíaenunfuegoquequemabaaloscondenados.Además,

era un lugar sucio ymaloliente, en comparación al goce del Cielo (Wobeser, 2005,

p.154-158).ElPurgatorio conformabael tercer espaciodentrodel esquemavertical

cristianoultraterrestre.Estelugarapareceoficialmentedentrodelaestructuraluego

delConciliodeLyonde1245,enelcuallaIglesiaseñalasuexistenciacomoespaciode

purgaciónpormediodelfuegodeaquellospecadosvenialescometidosporlasalmas

que no alcanzaron a redimirse en vida. Luego del Concilio de Trento, tal salvación

tambiénpodíasostenersemedianteobraspíasysufragiosrealizadosporlosdeudosdel

muerto. La ubicación específica de este espacio se encontraba sobre el reino del

Demonio, ya que ambos espacios compartían el fuego de la misma hoguera. Sin

embargo,enelcasodelPurgatorio,talfuegonoquemaba,sinoquepurificaba(Wobeser,

2005,p.183).3LasconstruccionesdelCielo,elInfiernoyelPurgatorioqueaparecenen

lossermonariosescritosennáhuatldebiesenmostrarsimilitudesconsiderablesconlas

explicadas aquí. Sin embargo, nos cabe preguntar hasta qué punto la utilización de

conceptos de la cosmografía mexica permitió transmitir íntegramente el mensaje

cristianosobreestoslugares,considerandoquelosespaciosdel“másallá”delagente

del Valle central deMéxico poseíanmuchas características no compartidas por los

3JeanDelameauhatrazadolasdescripcionesdelInfierno,CieloyPurgatorioduranteelMedioevoyprincipiosdelRenacimientopormediodedostextosclaves.Elprimero,HistoryofParadise(2000)estudialasobsesionesdelmundocristianoconrespectoalparaísoy,elsegundo,Elmiedoenoccidente(2012)observalasdistintasversiones del infierno durante el siglo XV y XVI. Por su parte, Bernhard Lang y Colleen McDannell hanestudiadolafiguradelparaísoenHeaven:ahistory(1988)ycómolagentehaconformadoestaidea.SobreelPurgatorio,ellibrodeJacquesLeGoffElnacimientodelpurgatorio(1989)discutelaideadeunageneracióndeesteespacioenbasealospostuladosdelaBiblia,yfavoreciendounacreacióndelPurgatorioquerespondeanecesidadessocialesdelmedioevo.Porúltimo,GeorgesMinoisysutextoHistoriadelosinfiernos(1991)analizacómoelInfiernocristianocomienzaaformarsedebidoalainfluenciadeotrasreligionesycreenciasdurante el medioevo y hasta nuestros días. Enfocándonos específicamente en el contexto novohispano,destacamostrestrabajosdelahistoriadoraGiselaVonWobeserquienhatrabajadolosproblemasdelmundoultraterrenoenelMéxicocolonial.Vidaeternaypreocupacionesterrenales(2005)estudialosprocesosdetestamentosycapellaníasentrelosmestizosycriollosdelaNuevaEspaña;Muerteyvidaenelmásallá:EspañayAméricasiglosXVI-XVIII(2009)esunacompilacióndediversostrabajosdehistoriamínimaconrespectoalinframundoyCielodesdeunaperspectivatransatlántica;y,Cielo,infiernoypurgatorioduranteelvirreinatode la Nueva España (2011) toma en cuenta, además de sus otros trabajos, una recopilación de las obrasartísticasqueusualmenteeranutilizadasparamostrarestoslugaresalafeligresía.


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espaciosultraterrenoscristianos.

Para enseñar la doctrina cristiana y erradicar las ideas “idólatras” entre los

indígenasdelVallecentraldeMéxico,frayBernardinodeSahagúnsepropusoestudiar

las ideas acerca de los “destinos de las almas” queproponían losmexicas. Según la

información recabada por el franciscano, esta cosmografía proponía cinco espacios:

Tonatiuhichan(lacasadelsol),Ciuatlampa(ellugardelasmujeres),Tlalocan(elreino

deTlaloc),MictlanyChichihualcuahco.Adiferenciadelcristianismo,queasignabaun

lugarenelesquemadeacuerdoconelcomportamientodelsujetodurantesuvida(y

también pormedio de las obras pías que realizara luego demorir), la cosmovisión

mexicanodeterminabaloslugarespormediodelosactoséticos,sinopormediodel

hechoqueproducíalamuerte(Burkhart:1989,38).EnelcasodeTonatiuhichan,este

eraeldestinodeaquellosguerrerosmuertosenbatalla,sitiodondeviveelSolenel

cielo,endondehayarboledasybosques;yluegodecuatroaños,setransformabanen

avesdeplumarica(Sahagún,1979,p.229-230).ElfranciscanoidentificaTlalocancomo

elparaísoterrenal,cuyosmoradoreshabíanmuertoproductoderayos,ahogadosopor

enfermedades como la lepra, la buba, la sarna, la gota y aquellos aquejados de

hidropesía.Elcarácterparadisiacoestabadadoporlaabundanciadecomidayflores.

Cihuatlampa era el destino de aquellas mujeres que morían durante el parto,

consideradasunasguerrerascuyodestinoseencontrabaenelPoniente.Adiferenciade

Tlalocan,Tonatituh ichanyMictlan,Sahagúnnonosdicesobre lascaracterísticasde

estelugar,sinosoloagregaqueelSolseponeallí.UncuartodestinolomarcaelMictlan,

lugarendondeibanaquellosquenohabíanmuertoporlasrazonesantesmencionadas.

Regido por la pareja divina Mictlantecuhlti y Mictecacihuatl, las personas que se

dirigíanaeste lugardebíansorteardistintosescollos (el caminode laculebra,elde

xochitonal, ocho páramos, ocho collados, itzehecayan, el río Chiconahuapan), hasta

finalmente presentarse ante Mictlantecuhtli en un viaje que duraba cuatro años

(Sahagún:1979,224-228).ElMictlanaparececomounlugaroscuro,sinventanas,sin

retorno.UnquintodestinoloconformabaelChichihualcuahcoo“ellugardelárbolde

lospechos”, espaciodestinadopara losniñosmuertosenedaddeamamantamiento


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(LópezAustin,1996,p.384).

4. Sermonesyespaciosultraterrenos.Elproblemadelaverticalidad

Enelmomentoenquedistintosacadémicoshananalizadolossermonesenlengua

náhuatlylaconstruccióndeestosespaciosdelmásallá,estoshantenidoenmenteuna

estructura vertical de la cosmografía mexica, similar a la cristiana. Esta idea se ve

claramenteentrabajosquesehanconvertidoenreferentesdentrodelosestudiosdel

náhuatlcolonialencontextomisionero.

El primero corresponde al trabajo del académico francésGeorgesBaudot quien,

además de publicar una edición paleográfica con traducción del Tratado sobre los

pecadosmortalesdefrayAndrésdeOlmosde1553,tambiénestudiólosproblemasque

conllevabanlastraduccionesdeciertosconceptosdelespañolalnáhuatl.Deunacharla

dictada en Tlaxcala en 1993, y posteriormente publicada en el año 2000, este

investigadornodudaenseñalarque:

…veremosquebajolaplumadeotrogranevangelizadorfranciscanovolcadohacia el reconocimiento del discurso amerindio, fray Andrés de Olmos, lanocióndeMictlanalserasimiladaconladelinfiernocristianoincurrióennopocasconfusionesacercadelsignificadodelamuerteydelmásalládentrodelaprédicaqueanunciabalaBuenaNueva.(Baudot,2000,p.22)

ApesardequeBaudotesclaroenseñalarqueexistenvariasmodificacionesen

latraduccióndelInfiernoaMictlanenelcasodeOlmos(2000),elautorfrancéssolo

destaca dos problemas, a su haber la importancia del pecado y los castigos en la

traducción de ambos espacios (p.27); y el cambio de un lugar frío,Mictlan, a uno

caliente,Infierno(p.28).

EnelcasodeLouiseBurkhart,laautoraesclaraenseñalarque:

The friars made no attempt to teach the Nahuas a Copernican view of thecosmos.AmedievalconceptionofalayereduniversewiththeearthatitscentercorrespondedtoNahuabeliefandsuitedthelate-medievalversionofChristian


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doctrinewhichthefriarspresented.Inmedievalthought,heavenandhellwereconcrete, tangible places, and so they appeared in the friars’ teachings. TheNahua conception of flat layers was allowed to persist: the friars did notintroducetheEuropeannotionofconcentricspheres.ThegeneralNahuawassufficiently compatible with Christianity, and the friars reinforced it – forexample, by using a three-tiered stage for religious dramas aswas done inmedievalmysteryplays.Heavenandhellweredescribedasresidences:theyhaddoors;roadsledtothem.(Burkhart,1989,p.47)

Laapreciacióndelmundonáhuatldelaacadémicanorteamericanaasumeuna

estructuradeltipoverticalsimilaralaquepresentaelmundomedievaleuropeo.Deallí

a que, en elmomento enque revisa los sermonarios y la conformacióndelMictlan,

tambiénsepreocupedelostemasmoralesyloselementosencomúnqueteníaconel

infierno(Burkhart,1989,p.52-54).

Por su parte, el investigador norteamericano John F. Schwaller publicó un

interesanteartículoenTheAmericas(2006)tratandodedirigirsuscuestionamientos

hacia el uso de la palabra Ilhuicatl (Cielo) en diversos textos náhuatl pre y

postcolombinos.Deentrada,Schwallerasumeunaestructuravertical cuandoseñala

que:

WithinNahuageographytherewerethreeplanesaling theverticalaxis: thesky,ilhuicatl,thesurfaceoftheearth,tlalticpac,andtheunderworld,mictlan.Tlalticapacmeans “on the surface of the earth / dirt.”Mictlan refers to thesubterranean world and means the “place of the dead”. While humankindinhabitedthesurfaceoftheearth,othercreatures,formsofmen,andbeings,inhabitedthethirteenlevelsoftheskyandthenineregionsoftheunderworld.(Schwaller,2006,p.392)

Enestacitapodemosobservar,comoasítambiénlovemosenBurkhartycomo

asumeBaudot,unaestructurasimilarverticalentrelacosmografíacristianaymexica,

loquelesllevaaasumirtresplanosdiferenciados(Cielo,TierraeInframundo)asícomo

tambiénseestablecíaenelmedioevo.Estollevaapensar,enelcasodeSchwaller,que

latraduccióndeCieloporIlhuicatl,apesardequetuvociertasreminicenciasindígenas,

losmisioneroslautilizaronasupropiamanera(Schwaller,2006,p.405).

Por último, Berenice Alcántara analiza los sermones de Andrés de Olmos,


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BernardinodeSahagún,JuanBautistayJuandelaAnunciación,siguiendoelesquema

verticalensuanálisisdelMictlanenestosautores.Alcántaracomienzasuvisióndel

MictlandentrodelosparámetrosexpuestosporAlfredoLópezAustinenTamoanchan

y Tlalocan (1994), alejándose de las perspectivas del académico francés y de los

norteamericanos,paraseñalar:

LópezAustinpartedeestos relatosmíticosynosdicequeel árbol, el árbolcósmico como suele llamársele, fue la forma en que los mesoamericanosconcibieronelmundoensuverticalidad.Unárbolcuyasraícessehundenenelinframundoycobijanatodoloqueseoriginaenelvientredelatierra,ennuevepisos subterráneos (chicnauhmictlan – los nueve lugares de losmuertos -);cuyas ramas se dividen en los nueve niveles del cielo (chicnauhtopan – losnuevelugaresqueestánsobrenosotros)ycuyotronco,elsitiodondecopulaladualidad y se produce el tiempo, constituye los cuatro cielos inferiores quepartendelasuperficiedelatierrayquesonelhábitatdelhombre(tlalticpac–sobre la tierra-).Unárbolqueademás tienesusréplicasencadaunode loscuatrorumboshorizontalesdelmundo.(Alcántara,1996,p.78)

Enelcasodelaacadémicamexicanalasituaciónserepiteenelmomentoenque

adoptaunaestructuraverticalparasuanálisisdelusodelMictlancomoInfiernoy,por

lotanto,cuandodebarealizarlaslecturasdelatransposicióndeotrosespacioscomoel

Cielo,asumirásurelaciónarriba-abajotalcuallohacenBaudot,BurkhartySchwaller.

Ahora bien, el problema de fondo aquí es la utilización de las fuentes para

aseverar una estructura vertical que están utilizando estos investigadores. Si

analizamos estas, podemos observar que sus lecturas provienen de los estudios

iniciadosporEduardSelerycontinuadosporotrosacadémicos.En1907,Selerrealiza

un cotejo de una serie de obras mesoamericanas prehispánicas y coloniales,

concluyendoqueel cosmosmexica seestructurabaenbaseauna sucesiónde trece

pisos y nueve niveles del inframundo, teniendo como argumento principal los dos

primerosfoliosdelCódiceVaticanoA(figura1y2).Estalecturainfluyóenlosanálisis

posterioresdeAlfredTozzer(1907),MiguelLeónPortilla(1966),AlfonsoCaso(1967),

AlfredoLópezAustin(1994,1996)yEduardoMatosMoctezuma(1987;2008),quienes

mantuvieronlaideadeunaestructuraciónverticaldelinframundoyqueinfluenciaron


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losestudiosdeAlcántara,Baudot,BurkhartySchwaller.

Sinembargo,talestructurahasidodebatidaintensamenteenlosañosrecientes

por investigadores especialistas en los códices mesoamericanos. Por ejemplo,

KatarzynaMikulska cuestiona la idea de una organización vertical entre Ilhuicatl y

Mictlan. Su argumento sostiene que tanto Ilhuicatl comoMictlan están asociados al

concepto topan (“sobre/encima de nosotros”) como lo muestra constantemente el

Códiceflorentino(Mikulska2008,p.154).Asítambién,laspresentacionespictográficas

delcielodiurnoynocturnoposeenelementossimilaresquesolosedistinguenporel

colorquepresentan,siendolasoscuras(aquellasquedefinenalanoche)similaresalas

que dibujan alMictlan (p.161). Tras la revisión lingüística y codicológica, Mikulska

concluyeque:

Estas observaciones, junto con las consideraciones acerca de la inciertalocalización de Mictlan en el universo nahua – arriba y abajo – y sucaracterística como un lugar creador, igual que Omeyoacan, permitencontrastarqueMictlanyelcielonocturnoestabanpercibidosdeciertaformacomolomismo.(Mikulska,2008,p.164)

Porsuparte,AnaDíaz,ensurevisióndelasprimerasláminasdelCódiceVaticano

A(figura1y2),tambiéncuestionalaideadeunaestructuraciónverticalnahuasimilar

a la cristiana.Para la investigadora, el Ilhuicatl puede “comprenderse comoun sitio

vinculado con los antepasados gracias a su asociación textual con la región de los

muertos”(2009:18).Dentrodesuanálisis,DíazleelasláminasdelCódiceVaticanoA

nocomounaconstrucciónenpisosdelasnuevedivisionesqueaparecenenlaimagen,

sinoque como: “…una segmentación endistintos espaciosquepueden resultar tan

compleja como la de diferentes sitios que componen una comunidad o el mismo

altepetl,enloqueJamesLockharthaidentificadocomoorganizaciónmodular”.(Díaz:

2009,p.26)

Por ello Díaz argumenta que la construcción del Ilhuicatl está más ligada a

bandascelestesconlacapacidaddedesdoblarseygenerarformasorgánicas,unespacio

endondediosesyantepasadosinteractúanenunmismoescenario(2016:96).Eneste


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sentido,laautoraabrelaposibilidad,asícomolohaceMikulska,dequelaconstrucción

de los lugaresnoestépensadaenunamaneravertical, sinoquehorizontal conuna

circulacióndependiendodelarotacióndelsol.

Por último, Jesper Nielsen y Toke Sellner también han cuestionado una

estructura del cosmos verticalmexica, al afirmar que un universo en capas solo se

encuentra en documentos post-colombinos, los cuales probablemente fueron

influenciadosporvisioneseuro-cristianasquesesobrepusieronalénfasiscardinalde

laestructuraciónmexica(2009:405).AquílainfluenciadeDanteAlighieripodríahaber

sidofundamental,tomandoencuentaquelaestratificaciónquenotamosenelCódice

VaticanoAno tieneparagón, segúnexplican losacadémicos, si los comparamoscon

modelosmayasdelperíodocolonialymoderno,ytambiénconotroscódicesdelgrupo

Borgiaodelatradiciónmixteca.

Es elCódiceVaticanoA y suorganización loquehamarcado fuertementeun

entendimiento vertical de la construcción cosmográfica mexica. Nielsen y Sellner

(2009)sonclarosentrazarelorigendetalestructura.Ensuanálisis,comienzanporel

trabajodeEduardSelerde1923,enelquesedestacalaimportanciadelesquemadel

Códice Vaticano A y su influencia en una serie de trabajos dentro del orbe

mesoamericano endonde, sin embargo, no se encuentran otras fuentes del período

precolombinoquecoincidancontalestratificaciónyjustifiquenunaextensióndeesta

lectura.Enelcasodelmundomaya,explicanNielsenySellner,EricThompsontambién

seadentraenunanálisisespeculativoendondediosesdireccionalessetransfierena

estratosverticalesestableciendouncielodetreceestratosyuninframundoennueve

segmentos(NielsenySellner,2009:31).Tallecturacomenzóainfluirtambiénenlos

análisis arquitectónicos mesoamericanos del período precolombino, aunque estas

siguen fundándose en una estructura vertical de niveles múltiples. En cuanto a la

diagramación del universo, tanto mayas como aztecas sí presentan estructuras de

cuatrosegmentoscomoenelCódiceFejérváry-Mayer(figura3),deprocedencianahua-

mixteca,oenCódiceMadrid(figura4)delatradiciónmaya.Enestas,sinembargo,no

es posible divisar una estratificación en niveles como lo hace el Códice Vaticano A.


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TampocoapareceestaestructuraciónenelCódiceflorentinodeSahagún,comovimos

más arriba en su exposición sobre losdestinosde losmuertos. Probablemente, una

visión en niveles se vio influenciada, afirman Nielsen y Sellner, por medio de la

verticalidadquepresentaladescripcióngeográficadelCieloyelInfiernoqueaparece

enuntextoimportanteparaelmedioevotardíocomolofuelaDivinaComediadeDante.

Comoloexplicanlosinvestigadores.

Dantewrotehismasterpiece,theso-calledDivineComedy,from1308-1321,i.e.some200yearsbeforetheSpanishinvasionofMesoamerica.Nevertheless,hisdescription of the geography of Heaven and Hell was widespread in latefifteenth and early sixteenth- century Europe, where the Franciscans wereactiveinbothtranslatingandcommentingontheComedy.Duringthisperiodthe Comedy had tremendous influence on Spanish theological poetry, andreachedthestatusofaquasi-biblicaltext,basedonitsownclaimtohavebeeninspiredbyavision.(NielsenySellner,2009,p.4005)

Tal influenciaenelmundomisionerode laNuevaEspaña,estaríapresenteen la

Rhetoricacristiana(1579)delfranciscanoDiegodeValadés.Suesquemadelacreación

(figura5)jerarquizaalosseresencuantoasucercaníaconDios,estableciendoniveles

delossujetosdeacuerdoalgradodepurezayespiritualidad,ydejandoalosmásviles

yterrenalesenlosnivelesmásbajos.EstaimagendelaRetórica,quefuncionabacomo

elemento evangelizador mediante lo visual, intentaba llevar el orden vertical, que

tambiénapareceenDante,alafeligresíaindígenanovohispana(NielsenySellner,2016,

p.44-45). Tal ejercicio de disposición terrenal no solo se ve en Valadés, sino que

también lo podemos observar en otro documento novohispano: los sermones en

náhuatldeAndrésdeOlmossobrelospecadosmortales.Sinembargo,suordenación

tenderá a ser ambigua en relación al Cielo, probablemente debido a que la lengua

indígenanolepermiteestablecerunadisposiciónclaracomoenelcasodeValadés.

5. ElIlhuicatldeAndrésdeOlmoscomoproblemadeverticalidad

Los sermones de Andrés de Olmos que aparecen en su Tratado sobre los siete


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pecadosmortalesilustranelproblemadelaverticalidadcuandonosenfrentamosaun

textomisional escrito en náhuatl que pretende explicar la localización espacial del

Ilhuicatl (cielo) a la feligresía indígena. Tanto Baudot como Burkhart, Schwaller y

Alcántara entienden losproblemasde traducciónde conceptos e ideas entre ambas

culturas. Sin embargo, no ponen el acento en un tema importante como lo es la

localizacióndeesteespacioenlossermones.EnelcasodeOlmos,debidoaqueelcentro

delsermonarionoeselcómollegaralcielo,sinoquecuálessonlospecadosmortalesy

los castigos para quienes los cometen, el franciscano no se dedica extensamente a

explicarnosquéeselcielo.Noobstante,yaqueeldiscursodelcristianismoestáligado

poresenciaala“salvación”,Olmosnodejademencionaraloquellamaráennáhuatl

Ilhuicatl. El cielo empíreo, de acuerdo con el fraile, es un espacio de prosperidad y

felicidadqueexpresaenlaestructuramotlamachtiamocuilhtonoa:“Uelicychantzinco,

ytlantzinco, ytloctzinco,motlamachtia,mocuilhtonoa yn ilhuicac.” (Olmos, 1553, fol.

316r)4MásadelanteexplicaelregocijoquesevivealestarcercadeDios:

Yehoatl ypampa uel ompa ytocayoca ytlatocayotzin yn dios yn ilhuicatl, ynytocacieloempíreo,yehicaçanompaquimonequilhtiayuelyttalozyniccencapapacoaz netlamachtiloz, yn ompa ytloctzinco ynaoactzinco, cencamotlamachtiticateynitlaçoua.5(Olmos,1553,fol.334v)

MásalládelafelicidadyregocijoquenospuedebrindarelIlhuicatl,nosenos

entreganmáscaracterísticasdeestelugar.AdiferenciadelMictlanendondepodemos

adivinarsutemperatura,suluminosidad,suhambruna,elreligiosonohaceunesfuerzo

paramostrarnos cuáles son las bondades de la vida eterna en el cielomás allá de

mencionarlafelicidadconlaquesevivirá.Tampocoseexplayaenelsentidodefelicidad

que posee este Ilhuicatl. Por el contrario, tal como se ha visto sí nos entrega más

informaciónconrespectoacómollegaraesteespacio.

4“Entonces,ensumorada,cercadeÉlmuycerquitadeÉlgozanysonfelicesenelcielo”.5“AcausadeÉl,allá,enellugarllamadoreinodeDios,enelcielollamadocieloempíreo,yaquesoloalláquiereserveneradopararegocijarsemucho,paraserfelizallá,cercadeÉl,muypróximoaÉl,serántanfelicessusbienesamados.”


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En el primer caso, el misionero nos señala que, para llegar al cielo, el

comportamientodel sujeto en la vida terrenal juegaun rol primordial.Unode esos

ejercicioseselrezar:“Auhypampayntetiquetitlilhtiqueticatzaoaque,yntiticactocyn

tlatlaculliicauelompailhuicactonacih,aueltompatlanih,ueliccencatictotlatlauhtilia

ynicelhtzinnellidios”.(Olmos,1553:fol.334v)6Lapenitenciatambiénesunarmaque

nos permite ver este espacio: “Yc cenca tlamacehoaz ynic cemicac ompa ilhuicac

quimottilitiuhyntlaçoti,ynamoyttalonj[…]”(Omos,1553,fol.340v)7;loquetambién

nosdaunafuerzaenelcorazónnecesariaparaaccederalcielo:“[…]ynicchicahuac

teyollo monequi ynic pahuetçihuaz yn ilhuicac auh yn tlacayac chicahuac yn iyollo

[…]”(Olmos,1553,fol.375r.)8.Sinembargo,elsermonarionosdejaclaroqueesDios

quienfinalmentedecidequiénsedirigealcieloyquiénnopormediodelaglorificación

o humillación de las personas: “Yehuatly yn tocaytl Jesus. Çano tetlalanaquianj,

tetotomoliuilhtiatetlatziuilhtia,temaxeloa,temayaualoa.”(Olmos,1553,fol.321v)9

Ahorabien,sobrelaubicacióndelcielo,AndrésdeOlmosnodudaenseñalarque

estelugarseencuentraenelcieloempíreo,conceptoquedebeexplicaramediasentre

el términonáhuatlyespañol comovimosmásarriba.Sinembargo,muchasvecesel

término ilhuicatl se pierde entre una construcción vertical y horizontal en las

menciones del misionero franciscano. A diferencia del Mictlan, en donde

constantementeseapuntalalaideadequeesteespacioseencuentradebajo(enelfoso,

enlasprofundidades)delatierra,llegaralIlhuicatlpierdelanocióndeunadirección

verticalexacta.Noesque“sesuba”alcielo,sinoque“seva”:

Telh: çan quenmanja yn nican tlalticpac mopoah, atlamatih, yehoatin ynoquimopepenili dios, ynic yazque yn ihuicac in icuac tleyn quichiuh çan ynayamo ontzonquiçaz, yn ayamo ontlamiz yn inemiliz, uel monemilizcuepahcontlalhcauyah,contelhchiuahynnepoaliztli.(Olmos,1553,fol314v-315r)10

6“Perocomosomosdepiedra,negros,sucios,conelpecadoclavadoennosotros,porellonoalcanzamoselcielo,allá,nosacercamosmalaél,yasíparaestomuchorezamosaelúnicoverdaderoDios.”7“Poresomuchapenitenciaharáparairsiempreallá,alcielo,asaberloqueespreciosoyquenoesvisible[…]”8“[…]necesitaquesucorazónseafuerteparaelevarsealcieloyenlohumano[…]”9“EstenombredeJesúsesquienrebajaalasgentesolaseleva[…]”10“Sinembargo:avecesaquíenlatierrasonorgullosos,soberbios;losqueDioshaescogido,eiránal


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Así como otras veces dirá que “mereceremos el cielo”: “Yehica yntla amo

yehoatzinyndiostechmocnelilizamomaytlaqualliueltoconchihuazqueinicilhuicac

nemactli timacozque,ynicychantzincoynDios tiazque”(Olmos,1553, fol.319r)11;o

que Dios se encuentra en el cielo, pero también en todas partes: “Quitoznequi: Ca

yehoatzinynompacahynilhuicacynnouyaoallachiaycauetzcazintecauetzcaynatle

ipateittaynatleipantematiicmoçomazcualanizdiosynicatlauhcotepexictemayauiz.”

(Olmos, 1553, fol. 323v.)12 En las citas más arriba hemos visto que Ilhuicatl no

necesariamenteserelacionaconunespacioqueestátopancomopodríamossuponer

sóloporel términoennáhuatl.Sianalizamos lasaccionesrelacionadascon Ilhuicatl

encontramos“yazqueinilhuicatl”(“iránalcielo”),“ilhuicacnemactlitimacozque”(“el

cielo recibiremos como recompensa”), “ilhuicac tonacih” (“el cielo alcanzamos”),

“ilhuicacquimottilitiuh”(“conocerelcielo”).Enestoscasos,nonosquedaclarodónde,

dentrodelesquemavertical,seencuentraelIlhuicatl,yaque,silosituamosenunnivel

superior,deberíaaparecerjuntoconverbosqueserelacionenconlasideasdesubir,

elevarse, ascender. Por ejemplo, cuando se habla del ascenso de Cristo, sí aparece:

“Eilhuitica omonomayoliti, omonomaizcali. Auh çatepan omotlecaui in ilhuicac yn

ymixpantlaçouaapostolome,etc.”(Olmos:1553,fol.320v.)13Perocuandoserefierea

unsujeto,aparecenlosverbosrelacionadosconelevación,peronoreferidosaIlhuicatl

como,porejemplo:“Icixcomoquetzaznequiyndios”(Olmos:1553,fol.323r.)14ocomo

enelcasode:“Uelixquichynquimotemaquiliaynnemoaloniyuanynacoquixoalonj.”

(Olmos,1553,fol.331v)15.

cieloauncuandohacenesto,sólosiantesdelfinaldesuvida,antesdesumuerte,seenmiendan,huyenydesprecianlasoberbia.”11“Porque si Élmismo, Dios no nos favorece, no haremos nada bueno para procurar el cielo comorecompensa,paraentrarenlamoradadeDios.”12“Loquequieredecir:queaquelqueestáalláarribaenelcielo,portodaspartesvaamirar,ysereirádequienseburledelagente,dequiendesprecie,rebajealagente[…]”13“Eltercerdíaresucitó,revivió,yporfinfueaviviralcielo,enpresenciadesusamadosapóstoles,etc.”(31)14“[…]yporestoquiereelevarse,subirseantelafazdeDios.”15“[…]silotenemostodo,graciasalAutordelaVida,porquienseelevauno.”


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Conclusión

Frentealoanterior,quedalapreguntaconrespectoacuáleslaubicacióndel

CieloenlossermonesdelfranciscanoAndrésdeOlmos.EsteIlhuicatl¿seencontraba

enunlugararribadelatierraoenotrodistinto?Esdenotarque,cuandosehablade

llegaraeste lugar seestablezcaque, enel casode receptoresdelmensaje, estosno

realicenuntrayectodeascensióncomosílohaceCristoeneltexto.PuedequeOlmos

quisiesediferenciarestosdosespacios(alque“sube”Jesúsyalque“va”elindígena).

Sinembargo,siestoesasí,ambosespacioscompartiríanelmismoconcepto,Ilhuicatl,y

nosedaríaunadiferenciación,llevandoalaconfusiónalafeligresíanativa.

Porotro lado, ¿noqueríaOlmos ligarel Ilhuicatl aotros relacionadoscon las

antiguas creencias?La recepciónquepudiesenhaber tenidoestos sermones resulta

interesante,todavezquelostextosintentabanpresentarnuevosespaciosultraterrenos

pormediodeconceptosindígenasquenonecesariamenterespondíanaorganizaciones

verticalescomolacristiana.Mictlan,comovimosmásarriba,podíaestarabajocomo

tambiénarriba,transformándoseenunIlhuicatl.Teniendoencuentaesto,lautilización

deunIlhuicatlenelsermóndeOlmos,porejemplo,podíaindicarseñalesequívocasque

ayudaronaconfiguraruncristianismonahuatlizadocomoexplicaDibble,endondela

lengua ayudómucho en la construcción de una creencia a medio camino entre las

antiguas creencias y las recién llegadas. Cabe preguntarse entonces que, si los

misionerosespañolesnoasimilaronlacomplejidaddeestostérminosennáhuatl,¿qué

pudieronentenderfinalmentelosreceptoresdelmensaje?

AsícomoenlaimagendelaRetóricacristianadeValadés,lossermonessobreel

CieloyelInfiernosonunpuntoclaveenlaconstruccióndelcristianismoy,sobretodo,

de aquellos espacios ultraterrenos importantes en el mensaje de salvación de la

doctrina. Un nuevo entendimiento de estos lugares, debe ser tomado en cuenta en

futuras investigaciones sobre sermonarios escritos en lenguas indígenas, los cuales

deberánproblematizarlasconceptualizacionesyestructurasdeéstos,dejandodelado

laverticalidadcomoconceptouniversal.


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Figuras

Lamina2rCódiceVaticanoA


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Lamina2vCódiceVaticanoA


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Figura3,CódiceFejérváry-Mayer


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Figura4CódiceMadrid


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Figura5.Esquemadelacreación,Rhetóricacristiana.

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