LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIN DEL FUTURO.

INTRODUCCIN:

Este libro comienza hablando de la necesidad de transformacin que tenemos la sociedad humana si queremosque el mundo siga satisfaciendo nuestras necesidades y las de los que vendrn despus, aunque el egosmoque reina en nuestra sociedad nos hace actuar sin pensar en las consecuencias que nuestras acciones tendrnen las generaciones venideras. Debemos empezar a cambiar ya nuestro modo de interactuar con el mundo siqueremos que este nos sobreviva y sobrevivirnos a nosotros mismos,a la sociedad humana.

El mundo del futuro tiene que ser totalmente diferente al que tenemos hoy,tiene que ser un mundo dondereinen la democracia,la equidad,la justicia social,la paz y la armona con nuestro entorno.La educacin es lafuerza del futuro,uno de los mas poderosos instrumentos de los que disponemos para lograr ese necesariocambio en nuestros comportamientos y nuestros estilos de vida.De eso trata este libro,de cmo la educacinpuede contribuir en buena medida a transformar el mundo siempre que partamos de una transformacin deesta,es decir,que la educacin deje de ser un conjunto de disciplinas no interrelacionadas para pasar a ser unaunin de saberes,al igual que el ser humano es una unin de caractersticas.Los saberes necesarios y,por queno decirlo,olvidados en la educacin actual son siete,expuestos en este libro:La cegueras del conocimiento:elerror y la ilusin;los principios de un conocimiento pertinente;ensear la condicin humana;ensear laidentidad terrenal;afrontar las incertidumbres;ensear la comprensin y la tica del gnero humano.

Son saberes que parecen de sentido comn,que se dan por conocidos y evidentes y que sin embargo sondesconocidos o no entendidos en la medida necesaria,no interiorizados como objetivos educativos cuando,enrealidad,es lo ms bsico que necesitamos saber para que nuestra relacin con nosotros mismos,con lasociedad y con el mundo sean beneficiosas y saludables para los tres aspectos,indisolubles,que sonindividuo,sociedad y mundo.

1.LAS CEGUERAS DEL CONOCIMIENTO: EL ERROR Y LA ILUSIN.

Es importante conocer el funcionamiento del cerebro humano,del conocimiento,para conocer tambin susdeficiencias y no confiar plenamente en l,saber cundo nos engaa y no dejarnos dominar por ideas errneaso estipuladas e interiorizadas por nosotros antes de darnos cuenta de lo que hacamos.

Los dos principales peligros en lo que al conocimiento se refiere son el error y la ilusin.La mente por si solaest conectada slo un 2% con la realidad exterior.De ah que se produzcan errores en la percepcin,sumadosal error intelectual.La mente no es pasiva con respecto a los estmulos que llegan a ella,si no que acta sobreellos acomodndolos a sus esquemas para hacerlos inteligibles.Al igual que a la hora de expresar lasideas.Esto lo hacemos mediante palabras,conceptos que es imposible que expresen en su totalidad unsignificado,una idea.Y no hay que olvidar las caractersticas especficas de la psique y la personalidad de cadapersona,que inyectan en el conocimiento sus propios valores,educacin,creencias,deseos,ideaslo queinterviene en la visin del mundo que cada persona tiene.Todo esto tambin se relaciona con el conocimientoque creemos obtener por medio de nuestra memoria,supuestamente objetivo pero realmente cargado denuestro inconsciente,de nuestro mundo interior y por tanto,cambiado,cambiable y poco fiable.

Qu tenemos para luchar contra los errores de nuestra mente? La racionalidad,que apela al control delentorno,al control del prjimo,al control de la prctica y al control cerebral para corregir y comprobar nuestrasideas,nuestras teoras y nuestros conocimientos.Esta racionalidad debe permanecer simpre abierta a lascrticas,para evitar convertirse en racionalizacin,lo que nos llevara al error y la ilusin.La racionalidaddialoga con la realidad,la racionalizacin se cierra formando doctrinas.Es vital que mantengamos una actitudautocrtica para reconocer la racionalizacin que se esconde en nuestra racionalidad.Esta es la caracterstica

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que nos permite distinguir una de la otra:la racionalidad tiene la capacidad de reconocer sus insuficiencias.

Otra fuente de error e ilusin inscrita en nosotros desde el nacimiento son los paradigmas.Los paradigmasseleccionan las ideas que debemos considerar y rechazan las otras,expresndose en axiomas, verdadesevidentes que ni nos planteamos y que son caractersticas de la ceguera de nuestra mente.Losparadigmas,inscritos en nuestro subconsciente nos llevan a actuar y pensar conforme a ellos.Nos aclaran y nososcurecen,nos revelan y nos esconden.Se encuentran en nosotros al igual que determinadas ideas desde quenacemos,por medio del imprinting cultural.De ah que rara vez la seleccin sociolgica y cultural de lasideas,las ideas que dominan en una sociedad,sea por mrito a su verdad.

Las sociedades domestican a los individuos por medio de las ideas,que a su vez domestican a las sociedades ya los individuos,es ms,les poseen.Debemos tomar conciencia de las ideas que nos poseen para poderdomesticarlas,convertir idealismo en idealidad,la situacin de posesin por una situacin de colaboracinentre las ideas que nos poseen y nosotros para ayudarnos a traducir lo real.No podemos prescindir de las ideasen la lucha contra ellas,ya que deben actuar como mediadoras entre lo real y nosotros,sin identificarse con loreal.En fin,slo podemos considerar dignas de fe las ideas que conllevan la idea de que lo real resiste a la idea.

Hablando de lo real,esto es inesperado,y la educacin del futuro debe ensearnos a adaptarnos a loinesperado,a esperar lo inesperado,rechazando el mito del hombre como conocedor omnisciente.

Cmo conocemos? Esta debe ser una pregunta bsica en la educacin del futuro.Debemos tener en cuenta lascondiciones bioantropolgicas,socioculturales y noolgicas que nos llevan a plantearnos interrogantesfundamentales sobre el mundo,el hombre y el conocimiento.El conocimiento del conocimiento esvital.Debemos lograr una integracin del conocedor en el conocimiento y del conocimiento en elconocedor,lograr un autocontrol del conocimiento dejando que nos posean las ideas decrtica,autocrtica,apertura y complejidad,mantenernos siempre alerta,civilizar nuestras teoras de manera quesean abiertas y autocrticas,racionales,reflexivasResumiendo: debemos dejar de ser vctimas de los engaos denuestra mente (error e ilusin) conocindolos y armndonos contra ellos.Esto,el conocimiento delconocimiento,debe ser uno de los saberes fundamentales en la educacin del futuro,para ayudarnos a dejar deser vctimas de los engaos de nuestra mente (error e ilusin) armndonos contra ellos,y la mejor arma es elconocimiento del enemigo,de sus fallos y puntos dbiles,de su funcionamiento y su manera de actuar.Loparadjico es que para luchar contra el enemigo,los errores del conocimiento,necesitamos delconocimiento.Concete a ti mismo.

II. LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE.

Es primordial percibir el conocimiento en el contexto global.Acceder a la informacin sobre elmundo,considerarla y organizarla en todas sus dimensiones.Para ello es necesaria una reforma de laeducacin,que se encuentra parcelada y especializada,y lograr una integracin de las partes en el todo,parahacerlo evidente,y del todo en las partes.La inadecuacin entre la desarticulacin de nuestros saberes y lamultidimensionalidad de nuestras realidades y problemas convierte en invisibles: el contexto,que determinalas condiciones y los lmites de nuestros saberes;Lo global,es decir,la presencia del todo en las partes y de laspartes en el todo y la caracterstica diferencial del todo,que no es igual a la suma de las partes,ya que la uninde las partes da lugar a un todo con caractersticas especiales que no se encuentran en la suma de las partes,aligual que hay caractersticas de las partes que desaparecen al integrarse en un todo; lo multidimensional de lascosas,multidimensionalidad que debemos reconocer e insertar nuestro conocimiento en ellas; y lo complejo,loque est tejido junto,lo que es inseparable,la unin entre unidad y multiplicidad.

La educacin debe promover una inteligencia general capaz de referirse de manera multidimensional a locomplejo,al contexto dentro de una concepcin global.El conocimiento que busca construirse en relacin alcontexto,a lo global y a lo complejo debe movilizar lo que el conociente sabe del mundo,suinterpretacin.Existe una correlacin entre la movilizacin de los conocimientos de conjunto y la activacin

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de la inteligencia general.

La educacin del futuro debe saber estimular a la mente para la solucin de problemas,estimular lacuriosidad,bsica para el descubrimiento.Debe empujar a la mente a utilizar los conocimientos que poseesuperando las antinomias ,la dispersin y disgregacin de los conocimientos a la que nos hemos visto llevadospor la especializacin.Debemos conseguir una visin global del mundo,pero sin olvidar las partes.El no ver loglobal nos lleva a perder el sentimiento de responsabilidad que tenemos nosotros como partes del mundo de loque le pase a este.Esta prdida de conciencia de formar parte,de ser causa y consecuencia de un todo,lleva aldebilitamiento de la solidaridad,al sentirnos o pensarnos ajenos y aislados de lo que pase en el todo del que nonos pensamos parte.

Hablando de los problemas esenciales que tiene el conocimiento para lograr ser un conocimientopertinente,nombraremos tres :la disyuncin y especializacin cerrada,que dificulta la contextualizacin; lareduccin,que limita el conocimiento del todo al conocimiento de las partes,y la disyuncin que nos impideorganizar todo el saber disperso en un saber general contextualizado; y la falsa racionalidad de la que somosvctimas los seres humanos,en nuestra ilusin de ser omnipotentes,sabios y los nicos racionales,cundoestamos en camino de convertirnos en unos subordinados de nuestra propia ciencia y tecnologa.

La falsa racionalidad en la que vivimos,creyendo ser los nicos poseedores del conocimiento y de la razn,nosha llevado a vivir los grandes problemas,masacres y catstrofes que han sucedido a lo largo del siglo XX yanteriores.La falsa racionalidad nos atrofia la comprensin,la reflexin,la visin a largo plazo,la empata,elrespeto a lo diferenteEn fin,nos lleva a un estado en el que creemos ser superiores cundo en realidad nosomos ms que vctimas,ilusos enanitos que nos creemos gigantes y que seremos aplastados si no tenemos encuenta nuestro verdadero tamao,nuestras limitaciones y nuestras posibilidades.

Deberiamos librarnos de la falsa racionalidad,cambiar nuestro pensamiento por un pensamiento que reuna,unconocimiento que sintetice el todo y las partes,conjugue el analisis y la sntesis,que nos permita un anlisis lomas acertado posible de la realidad y por tanto,un comportamiento consecuente.

III. ENSEAR LA CONDICIN HUMANA.

La educacin del futuro debe ensearnos la condicin humana,es decir,la condicin comn de todos loshumanos,situada en el universo.En un mundo como el nuestro,caracterizado por el pensamiento disyuntivo ydisgregador,debemos aprender a concebir el ser humano como la unidad compleja que es,con ayuda de losconocimientos resultantes de las ciencias.Debemos aprender a pensar el ser humano en todas suscondiciones,csmica,fsica,terrestre y humana.

Nuestra condicin csmica resulta de que,remontndonos en el tiempo,nuestro planeta es producto delcosmos,y con el,nosotros.A la vez,nuestra condicin es fsica y terrestre,pues como seres vivos que nacimos yhabitamos en este planeta dependemos de el para vivir.Debemos ser humildes y reconocer esta necesitad,surgida de nuestra identidad fsica y biolgica terrestre.El sueo de la superioridad de la raza humana y de supoder absoluto nos lleva a pensar que la tierra es nuestra,y depende de nosotros,cuando en realidad nosotrosdependemos totalmente de la tierra.

La condicin humana es,bsicamente,la animalidad y la humanidad que nos conforma.El hombre estcompuesto por dos principios;uno biofsico y otro psicocultural,que se remiten uno al otro.Cmo sereshumanos y parte del mundo,llevamos el mundo inscrito en nosotros,aunque nuestro pensamiento y nuestraconciencia nos alejan del mundo fsico,al permitirnos conocerlo como algo ajeno a nosotros.El considerar eluniverso cientficamente nos aleja de l,cuando en realidad somos producto del mismo.

Cmo podemos conocer y comprender al ser humano? No puede ser mediante una sla disciplina,ya quesomos seres multidisciplinares.Adems,partimos de que somos humanos y,qu es lo humano del ser

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humano? La unidualidad originaria del ser humano,como ser plenamente biolgico y plenamente cultural,esuna de las caractersticas del ser humano.Por otra parte,existen diversos bucles,caractersticas humanasinterrelacionadas como son el bucle cerebromentecultura,el bucle raznafectoimpulso y el bucleindividuosociedadespecie.La especie humana se caracteriza por la aparicin de la cultura,que depende delcerebro y de la mente,que a su vez dependen de la cultura.Cmo ser bioantropolgico,nos vemos inmersosen el bucle raznafectoimpulso,al integrar nuestro cerebro el paleocfalo,responsable de la impulsividad,elmesocfalo,encargado de la afectividad y el crtex hiper desarrollado base de nuestra razn.De esta tradasurgen los conflictos ms conocidos en el ser humano,los provocados por desavenencias entre laimpulsividad,el corazn y la razn.

Y,para terminar tenemos el bucle que,siendo una especie que forma individuos,nos unimos en sociedades,yacabamos dependiendo y formando parte de las tres cosas a la vez:la sociedad vive para el individuo,que vivepara la sociedad;ambos viven para la especie,que a su vez vive para ambos.

La complejidad humana no se puede comprender sin tener en cuenta la unin de estos elementos que laconstituyen.

El estudio de la complejidad humana debe terminar con una toma de conciencia de nuestra identidadcomn,pero sin hacer desaparecer las caractersticas individuales,la diversidad de culturas eindividuos,nuestras caractersticas bipolares y nuestra unidaddiversidad tanto gentica como mental.

IV.ENSEAR LA IDENTIDAD TERRENAL.

Hemos hablado de la condicin humana en el mundo,pero no podemos olvidar la condicin del mundohumano .Debemos actuar y pensar en consecuencia con el conocimiento de que somos parte de untodo,aunque cunto ms inmersos en ese todo nos encontramos ms nos cuesta observarlo en su totalidad.Elmodo de pensamiento parcelador de conocimientos ha atrofiado nuestra capacidad de pensar en laglobalidad,en el todo,de contextualizar y captar el bucle productivodestructivo de las acciones quemutuamente realizan las partes en el todo y el todo en las partes.Necesitamos de un pensamiento policntricoen favor de la identidad y la conciencia terrestre.

Partimos de una unidad generadora,todos somos fruto del mundo,pero a la vez disponemos de una grandiversidad creadora,generadora de las distintas culturas,que no debemos coartar,ya que constituye un gran donde la humanidad.

El despliegue cientfico nos hace olvidarnos de nuestra gensis unida,parcelando el mundo,los saberes y losconocimientos de un mundo que ,a su vez y gracias tambin a la ciencia,es cada vez ms global, y tiende asuprimir la diversidad creadora,homogeneizando culturas.Aqu encontramos el carcter ambivalente de laciencia:logra unas cosas a costa de las otras.Logra una mayor unidad entre las distintas partes del mundo,perolas homogeniza.Hace grandes descubrimientos,que nos permiten esta unidad,pero los parcela,llevandonos apensarnos al margen del todo del que los conocimientos forman y nosotros formamos parte.

La identidad terrenal,uno de los saberes fundamentales que la educacin del siglo XXI debe afrontar,al igualque el resto de saberes,no es posible sin tener en cuenta las marcas que han dejado en nosotros los avances ylos hechos que ocurrieron en el siglo pasado.Lo que vivimos durante toda la historia hasta ahora,nos haenseado que la evolucin humana supone una evolucin en nuestro poder para acabar con la vida,que con lasarmas nucleares tenemos un potencial de autoaniquilamiento nunca imaginado,y que la tecnificacinexagerada a la que sometemos a la naturaleza la destroza,llevndonos a un suicidio lento del que apenassomos conscientes.Hasta nosotros podemos autodestruirnos por medio de un invento cientfico como son lasdrogas.La soledad y la frustracin,la angustia en la que nos sumerge este mundo que muchas veces parece queavanza sin tenernos en cuenta,que no tiene en cuenta a las personas ni a los afectos,que avanza y avanzadestrozando lo que encuentra a su paso,lleva a la sociedad a padecer enfermedades sociales,enfermedades del

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alma no conocidas anteriormente o,por lo menos,no tan frecuentes,como la depresin,los trastornos de laalimentacin o la drogadiccin .La poca importancia que se le da al hombre en particular,al ser vivo como serVIVO,es decir,ser que vive,que siente,que ama,que desea,que necesitale convierte en una pieza ms de latremenda mquina capitalista y destructiva que es nuestra sociedad.Si entendemos por modernidad la fe en elprogreso,la modernidad a muerto,puesto que la historia nos demuestra que el progreso que supuestamenteocurre no significa ms que el retroceso en otros aspectos.Entonces,debemos perder la fe?La esperanza es loltimo que se pierde,debemos confiar en las contracorrientes regeneradoras que existen o han existido ypueden cobrar fuerza cuando menos lo esperemos,debemos confiar en la capacidad de la mente humana,engran parte desconocida,que tiene que ser capaz de saber combinar los avances tcnicos y el progresohumano.Se trata de voluntad por parte de todos,de una toma de conciencia de nuestra identidad terrestrecomn y de la relacin que debemos tener con la tierra como generadora de vida,y con los dems,que formanparte a la vez que nosotros de un todo,de la tierra,del universo.Saber que si hemos sido creados de la mismamanera,todos somos iguales en nuestra diversidad,y que esta diversidad es el ms grande de nuestrostesoros,pero viene de un mismo origen,el mundo.Y es del mundo de quien somos todos responsabilidad yresponsables.

Esto debe comprender la educacin del futuro:la unin en la diversidad y la diversidad en la unin,lacomprensin y el respeto planetarios.

V. AFRONTAR LAS INCERTIDUMBRES.

El progreso es posible,pero es incierto.Querer eliminar la incertidumbre es una enfermedad de nuestramente.La educacin del futuro debe ensearnos que el futuro es abierto e impredecible,aunque tomarconciencia de esto,de que la historia no sigue unos caminos predecibles,conlleva el derrumbamiento del mitodel progreso,de la omniscencia del hombre.Es posible el progreso,pero no podemos predecirlo.La historia noavanza en lnea recta,si no mediante desvos,desvos que surgen de repente,desvos que se producen poco apocodesvos que surgen de un pequeo grupo,o de un individuo en un principio,que porta la idea diferente,laidea que,si no es olvidada se ir propagando hasta llegar a ser una nueva tendencia.la tendencia se convertiren normalidad,y aqu se producir el desvo en el curso de la historia,en el curso de nuestra manera de vivir yde hacer las cosas.El desvo tambin puede provenir del exterior,puede ser una causa de las que los hombresno podemos controlar,cmo una catstrofe natural. Pero en lo que tiene que ver con nosotros es el germen dela diferencia que empieza a incubarse en una persona o un grupo y puede llegar a cambiar el rumbo de lascosas.Los regmenes totalitaristas y despticos,las polticas que no aceptan la libertad de expresin ni nadacontrario a sus ideas,saben que estos individuos,los portadores de la diferencia,son una gran amenaza para lasituacin que ellos quieren mantener.Es por esto que los eliminan,eliminando as la fuente de desvo yprorrogando la situacin hasta que esta vuelva a estar amenazada y quizs cambiada por otra ideadiferente,por otra innovacin o creacin,tal vez en la misma lnea que la anterior que fue coartada,tal vez enuna direccin totalmente contraria.Hay cientos de posibilidades de cambio del rumbo de la historia,tantascomo personas,ideas,culturas,creencias

La evolucin se lleva a cabo por medio de desvos,que transforman el sistema del que surgierontransformndolo en otro distinto,nuevo.

El mundo es incierto,lo real es incierto y,por tanto,el futuro es incierto.La educacin debe valorar lasincertidumbres,ya que un conocimiento totalmente cierto,tanto de el mundo como de nosotros,esimposible.Las ideas y teoras que creemos que nos reflejan la realidad no la reflejan,si no que la traducen,ycomo en cualquier traduccin pueden producirse errores.Siempre hay algo de lo que existe que es invisiblepara nosotros en cualquier situacin real,que escapa de nuestro conocimiento.Tomar conciencia del carcterincierto de el hecho de pensar,del acto cognitivo,es lo que puede llevarnos a acercarnos a un conocimientopertinente,un conocimiento que nos exija exmenes,verificaciones,cohesin

El conocimiento es como un barco.El barco del conocimiento navega en mares de

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incertidumbres,descansando slo en los pocos archipilagos de certezas,que en ocasiones son slo espejismos.

La gran incertidumbre a la que tenemos que enfrentarnos es a la incertidumbre que deriva de la llamadaecologa de accin.Esta consiste en que,una vez emprendemos una accin,la accin,en su complejidad,escapade sus intenciones,integrndose en un mundo lleno de acciones e interacciones que termina apropindose deella,pudiendo resultar que la accin emprendida con una finalidad termine con la contraria.La accin no se daen un mundo vaco,en un espacio sin vida,donde puede circular conforme la direccin que se le insufl en elmomento en el que comenz.La accin sale a un mundo lleno de vida ,de acciones,de interacciones,a unmundo complejo donde se sumerge con su complejidadLa ecologa de la accin consiste en esto,en tener encuenta su propia complejidad,el riesgo,el azar,las posibles desviacionesLa incertidumbre de la accin derivadel bucle riesgoprecaucin,del bucle finesmedios,del bucle accin contexto y de la impredictibilidad alargo plazo.Los bucles son parejas inseparables e interrelacionadas.La doble necesidad del riesgo yprecaucin,la incertidumbre de la finalidad y de los medios,ya que la pureza de uno no implica la bondad delotro y viceversa,adems,nadie nos asegura que se logre la finalidad deseada y no una contraria,mediante lacontaminacin de los medios,y las interacciones entre la accin y el contexto,en las que el autor deja de llevarel mando y la accin puede escapar a su voluntad al entrar en el juego de las acciones,interacciones yretroacciones que se dan en el medio.A estos bucles problemticos se les une la impredectibilidad de lasacciones a largo plazo,pues no hay garanta de que a largo plazo los efectos de una accin no sean contrarios asu intencin.

A la hora de luchar contra la incertidumbre de la accin contamos con la apuesta y la estrategia,apuesta quereconoce los riesgos que conlleva cualquier decisin,y la estrategia que elabora un plan teniendo en cuentaestos riesgos y con posibilidad de modificacin dependiendo de el camino incierto que tome la accin eincluso contempla la posibilidad de anular la accin que se ha emprendido.

Resumiendo,la educacin del futuro debe armar al pensamiento para que sepa afrontar la incertidumbre,losposibles riesgos que conllevan las oportunidades y viceversa.No podemos creer en un progreso legislado ypredecible,pero esto no quiere decir que no podamos creer en un progreso,aunqueincierto,frgil,cambiableDebemos confiar en lo que creemos,por mas imposible que nos parezca,ya que lahistoria nos ha demostrado que muchas veces lo ms inesperado sucede,pero tenemos que estar tambinpreparados para el fracaso de lo que consideramos seguro,la desaparicin de lo que pensamos inmortal,enfin,para cuando suceda lo inesperado y no suceda lo esperado.

VI. ENSEAR LA COMPRENSIN.

A pesar de estar en un mundo cada vez ms comunicado e interdependiente,la incomprensin sigue estandopresente de manera preocupante,siendo la causa de muchos de los grandes problemas de todos los siglos.

Est claro que la comunicacin por si misma no conlleva comprensin.Esta viene dada por la inteligibilidadde la informacin y por una explicacin objetiva del hecho o cosa a conocer,pero principalmente,para unacomprensin verdadera es necesaria la empata,debe llevarse a cabo un proceso de identificacin y deproyeccin de mi mismo en el otro,y del otro en mi.

A qu se debe la incomprensin? Existe la incomprensin o la mala comprensin debida al ruido que rodeala transmisin,a la multiplicidad de sigunificados,a la ignorancia,a la interculturalidad,a la cerraznLosprincipales problemas a la hora de comprender a los dems son el egocentrismo,el etnocentrismo y elsociocentrismo y el espritu reductor.

El egocentrismo consiste en la consideracin de uno mismo como centro del mundo y considerar el restocomo algo secundario o inferior,incluso peligroso.Lo mismo ocurre con el sociocentrismo y eletnocentrismo,que consideran superiores la propia sociedad o la propia raza,rechazando las dems.Estos tresproblemas conllevan un autoengao,el escondernos a nosotros mismos nuestros fallos y nuestras

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debilidades,lo que nos falta,lo que no nos gusta,lo que no queremos ver.Esta incomprensin de nosotrosmismos,la falta de aceptacin de algunas de nuestras caractersticas o la ceguera a la hora de ver nuestrosdefectos,nos lleva a considerar a los otros,los poseedores de estas o,al menos,en los que si las vemos o lasproyectamos,como dignos de desprecio.La incomprensin teme a lo que es distinto,cuando considera comonico pensamiento vlido el suyo.El racismo es,bsicamente,egosociocentrismo,la consideracin de unomismo y de su sociedad como superior ,debido al autoengao y a los prejuicios,las ideas preconcebidas,laautojustificacin,la necesidad de encontrar culpables,el desprecio,la ignorancia,la venganzatodo esto seencuentra en la base de la incomprensin.Relacionado con esto est el espritu reductor que considera un todocon el conocimiento de una sola de sus partes,lo que nos lleva a juzgar a una persona considerando slo unade sus caractersticas,a un grupo considerando slo a uno de sus miembros,a una raza teniendo en cuenta laexperiencia que hemos tenido con un solo individuo perteneciente a esta

Y,como ya hemos hablado en captulos anteriores,una gran fuente de incomprensin es la enajenacinproducida en alguien que se encuentra posedo por una idea que le dota de la conviccin absoluta de su verdady de la falsedad o incluso maldad de cualquier idea distinta o contraria.Este desprecio por otras ideas,elnegarse a considerarlas siquiera,es una gran dificultad a la hora de la comprensin.

La educacin del futuro debe ensear la tica de la comprensin,el arte de comprender de formadesinteresada,comprender incluso al que no comprende,comprender hasta la incomprensin.Pero,qufavorece la comprensin?.La comprensin se ve favorecida por el bien pensar,el pensar que tiene en cuenta lamultidimensionalidad de las cosas y su contexto,sin olvidar la individualidad.El bien pensar nos ayuda acomprender y a mirar de manera tanto objetiva como subjetiva las causas de la incomprensin.

Tambin es bsico para la comprensin el comprendernos a nosotros mismos,comprender nuestras debilidadesy errores para comprender que los dems tambin los tienen.Debemos abrirnos a los dems,para conocerlos ycomprender lo que tienen en comn con nosotros y lo que no,tener en cuenta la complejidad del ser humanoy,sobre todo,ser tolerantes.Ser tolerantes significa sufrir,sufrir al permitir que otros actuen de manera contrariaa nuestras ideas,y entender que tienen derecho a expresarse igual que lo tenemos cada uno denosotros.Podemos distinguir cuatro grados de tolerancia.El primero nos obliga a respetar la libertad deexpresin y,por tanto,la expresin de ideas contrarias a las nuestras,sin pretender imponer nuestropensamiento.El segundo consiste en el respeto a la expresin de ideas antagnicas,pues de esto se alimenta lademocracia.El tercer grado nos incita a encontrar la verdad que hay en las ideas antagnicas a las nuestras,o almenos,a respetarlas en honor a esa verdad que se encuentra en ellas,aunque no la veamos.Y por ltimo,elcuarto grado de tolerancia nos recuerda las enajenaciones provocadas por mitos e ideas,enajenacin que llevaa la asuncin de una idea errnea o falsa,y las perturbaciones mentales que,al igual que la enajenacin por lasideas,poseen al individuo y le guan en sus pensamientos,cercenando su voluntad e ideas o inclusoeliminndolas sin que el sujeto sea consciente.

Debe quedar claro que estamos hablando de tolerancia,si,pero de tolerancia a las ideas,no a los actos.Lalibertad de expresin,no de actuacin,pues nuestra libertad acaba donde empieza la del otro,y no es tolerablenada que atente contra la libertad ni la vida de nadie.

Este saber es en mi opinin casi el ms importante de los que se deben tener en cuenta en la educacin delfuturo.La incomprensin generalizada que reina en nuestro mundo nos lleva a la falta de solidaridad e inclusode respeto a la vida de los dems.Debemos ensear la comprensin,pues esta es la mejor de las vas parahumanizar el mundo,las relaciones,y mejorar la vida en general.Si comprendemos el por qu de las accionesde los dems y de las nuestras propias podemos ponerles freno en el caso de que haga falta oapoyarlas,podemos atacar los problemas de intolerancia,racismo,xenofobia...de raz,por que la incomprensines la raz de todos los odios,y los odios son el peor enemigo de la humanidad y de la vida.

VII. LA TICA DEL GNERO HUMANO.

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El gnero humano,en su concepcin compleja,comprende la triada individuosociedadespecie,inseparables ycoproductores unos de otros.

Una antropotica,una tica propiamente humana,debe contemplar al individuo en esta triple dimensin,quees la que nos hace humanos.Esta antropotica conlleva la aceptacin consciente de nuestro deber de asumirla complejidad del gnero humano en la complejidad de nuestra era,de realizar la humanidad y de asumirnuestro destino comn como humanos.La antropotica conlleva una misin antropolgica que nos pide queasumamos,que consiste en trabajar para la humanizacin de la humanidad,obedecer la vida a la vez queguiarla,respetar a los dems tanto en sus semejanzas con nosotros como en sus diferencias,desarrollar lasolidaridad,la comprensin,y ensear la propia tica del gnero humano.

La tica del gnero humano,al ser inseparables el individuo y la sociedad,debe ensear la sociedad y ensearla democracia,que permite la expresin de toda la sociedad y la gua de la sociedad por la propia sociedad.Lademocracia necesita de la diversidad,como la diversidad de la democracia,es por eso que en una sociedaddemocrtica es dnde supuestamente podemos encontrar una diversidad de culturas y personas que enriquecea la misma sociedad y a la democracia que las permite y que es fuente de ellas.

La antropotica no debe olvidar ensear la ciudadana terrestre,la gnesis y el destino comn de todos y lasolidaridad que esto nos impone.Debe ensear la humanidad como conciencia comn,la humanidad comorealidad vital en la que todos somos ciudadanos terrestres y debemos ser solidarios y estar unidos en nuestradiferencia y en nuestra semejanza,como colectividad y como individuos,como un todo y como sus partes.LaHumanidad est en peligro,y slo puede salvarse si la realizamos en todos y cada uno,tomando conciencia deella,de su existencia y de su necesidad.La hominizacin debe continuar,pero debe continuar el lahumanizacin,en la conciencia de ciudadana terrestre.

Hemos expuesto los siete saberes que consideramos indispensables a la hora de educar en el futuro,paracambiar el mundo en la medida de lo posible,afrontar los problemas que nos invaden y que en su gran mayorapodemos solucionar si logramos un cambio de mentalidad,una reforma en nuestros pensamientos en la que laeducacin tiene mucho que decri.La educacin del futuro debe ensearnos saberes fundamentales que noslleven a tomar conciencia de nuestra identidad comn,respetando nuestras diferencias,y nos gue parasolucionar los problemas de los que somos vctimas y causa,y convertir la aventura de la vida en eso,en unavida, vida para todos y en todo,vida en la unidad,en el bienestar,en el respeto,en la existenciauna existenciaplenamente vivida,de todos y para todos,no de unos por medio de los otros.La comprensin,el amor,larealizacin personal y social,tanta utopa que dejara de serlo si todos pusieramos de nuestra parte,si se nosenseara a hacerlo,si interiorizaramos estos saberes fundamentales y acturamos conforme a elloso estotambin es una utopa?

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