AGNOSTICISMO

AGNOSTICISMO

El pensador de RodinMe imagino que estars pensando en la plaga que asola a nuestra humanidad. Unas plagas que vandela

indiferencia religiosa,elagnosticismo,el atesmo y otras doctrinas errneas que van surgiendo al pairo de los gustos de la gente de la Europa consumista. Ellabuscael destierro deDiosy

de

supapel enla sociedad.

Laidolatra,tan castigada por

Diosenel Antiguo Testamento y siempre, est hoy presente de mil modos diversos.

No piensas mal. Eres correcto. Estas plagas, como las que enviaste a Egipto, son la prueba de que no marcha bien la sociedad apoyada en el dinero y no en ti.

Con afecto, Felipe Santos, SDB

Joaqun Monrs, "Mi querido agnstico", Arvo,19.III.02Un fsico divulgador de la teora de la relatividad de

Einstein, en una entrevista reciente, afirma de aquel

genio del siglo XX: Tena una creencia: crea que nuestra inteligencia nos hace ver las cosas separadas, pero que detrs de esa apariencia se oculta la unidad de todo lo creado por Dios.

Es conocida la expresin de Einstein: Dios no juega a los dados, aludiendo a que acta por finalidades precisas, gracias a lo cual es posible conocerle, investigar, etc..

Albert Einstein, en The evolution of physic, (New York 1938), argument con especial nfasis que el hombre de ciencia necesita poseer una profunda

fe para alcanzar la certeza de que las reglas vlidas para el mundo de la existencia es racional, es decir, es comprensible para la razn. No conceba un cientfico sin esa fe. Es evidente que esa manifestacin de sus pensamientos tena que provenir de lo ms profundo de sus convicciones. La medida de esa profundidad se puede apreciar muy claramente en la ms famosa de sus afirmaciones: La ciencia sin religin est coja; la religin sin ciencia est ciega

Por contraste, al leer en los peridicos, o escuchar en las entrevistas que alguien se define agnstico, me recuerda un simptico artculo de Louis de Wohl titulado as: Mi querido agnstico!. Reproduzco sus argumentos ya que pueden aclarar la ternura que produce semejante declaracin y el esfuerzo que

hay que hacer para continuar leyendo o escuchando despus de esta personal afirmacin.

Escribe de Wohl, en Adn , Eva y el mono, (p.

169): Muchas veces me he preguntado si usted

seguira llamndose a s mismo agnstico, si supiera que esta palabra no quiere decir otra cosa que

ignorante. Quizs... con una discreta alusin al sabio Scrates, que tambin declar que no saba casi nada. Pero muchos de vosotros se llaman a s mismos agnsticos sin haber odo jams hablar de Scrates. La frmula bsica de vuestro pensamiento viene a ser as: No tengo suficientes pruebas ni de que existe Dios, ni de que no existe. Por tanto no puedo declararme ni creyente, ni ateo.

Esto estara muy bien si usted no se conformara con ello. Pero eso es precisamente lo que hace la mayora de ustedes. Y no correran ustedes ese riesgo en cualquier otra actividad humana. Si al seor A le aseguraran que a una hora de ferrocarril alguien esperaba su visita para entregarle

quinientas mil pesetas y el seor B le dijera que eso no puede ser verdad, se quedara usted tan tranquilo sin hacer nada (siempre en el supuesto de que tanto el seor A como el seor B sean igualmente personas dignas de confianza)? No intentara usted por lo menos informarse?. No deja uno de lado sin ms quinientas mil pesetas. Pero a Dios si le deja de lado.

Del ateo que est honradamente convencido de que no hay Dios, no puede esperarse que contine buscando. Pero al agnstico no se le puede permitir. Mientras admita que quizs s pudiera existir Dios, tendr que buscar. Si no lo hace, si permanece en

su ignorancia con un encogimiento de hombros, no har ms que demostrar su total indiferencia ante el problema. No es ni ardiente como creyente, ni

frocomo ateo: es tibio; y de los tibios dice el Espritu Santo, en el Apocalipsis, la espantosa frase de que Dios los vomitar de su boca.

Y la bsqueda deber ser honrada. No sirve

convencerse de la no existencia de Dios, dejndose servir un par de slogans ms o menos plausibles. Quien busca honradamente, halla!

Ser agnstico puede aceptarse. Pero continuar

sindolo..., eso slo puede llevar a la perdicin.

Santo Toms empleando un tono sencillo y directo, tan slo un ao antes de morir, al predicar unos sermones de Cuaresma en Npoles, pone tambin en evidencia la ignorancia del agnstico. Al explicar el primer artculo del Credo apelaba al argumento teleolgico (finalstico) de este modo: Debe

considerarse qu significa el nombre Dios, que no es otra cosa sino el gobernador y provisor de todas las cosas. Por tanto cree que Dios existe el que cree

que todas las cosas de este mundo estn gobernadas y previstas por l. Quien cree que todo sucede por casualidad, no cree que existe Dios. Pero no se encuentra nadie tan tonto que no crea que las

cosas naturales sean gobernadas, previstas y dispuestas, ya que proceden segn el orden y tiempos ciertos. En efecto, vemos que el sol, la luna y las estrellas, y todas las dems cosas naturales guardan un curso determinado, lo cual no sucedera si se diese por casualidad: de donde, si hubiese alguien que no creyera que Dios existe, sera tonto. Resalta en ese texto el tono sencillo y directo,

acorde con el carcter popular de la predicacincuaresmal.

Me permitira aconsejar a mi querido agnstico un reciente libro titulado La mente del universo (Pamplona 1999), que ha causado impacto en la comunidad cientfica internacional. Su autor Mariano Artigas, es doctor en ciencias fsicas y en filosofa, profesor de filosofa de la naturaleza y de las ciencias. En los ltimos aos ha recibido un premio

y una ayuda de investigacin de la Fundacin

Templeton de los Estados Unidos.

De esta obra han hecho elogiosos comentarios cientficos e investigadores como el Martin Hewlett, Departamento de Biologa molecular y celular, Universidad de Arizona que dice: El libro de Artigas debera ser ledo por todos los que comienzan a estudiar ciencias, y tambin por todos los que se dedican a ensearles.

William E. Carroll, del Departamento de Historia, Cornell College (Iowa, (USA) afirma: Artigas demuestra un dominio impresionante de los temas fundamentales de las ciencia naturales, de la filosofa y de la religin. La mente del universo es una contribucin importante al estudio interdisciplinar de la ciencia y la religin

La religin evita las mitificaciones. Es el conocimiento y la inteligencia de que no somos lo ltimo ni somos el Origen. El Origen es Dios. Porque conoce a Dios, el hombre es capaz de no fabricar mitos (dolos), de experimentarse incompleto, aunque con la posibilidad de engaarse pensndose

completo. Las creaciones humanas (arte, ciencia, poltica, economa) le aparecen entonces como productos y, en su caso, como instrumentos. Nunca como absolutos, porque hay un slo Absoluto, que es Dios.

A todos dice el salmista (S.19,1): Los cielos pregonan la gloria de Dios y el firmamento las obras de sus manos

Tras estas palabras introductorias de la revista Arvo, vienen una pginasqueintentanaclarartepuntosacercadel AGNOSTICISMO.

Una definicin de agnstico y agnosticismoEtimologa: del griego agnstos (ignorante), gnosis que es el conocimiento.La palabra agnosticismo se cre en 1869 por Thomas Huxley, naturalista ingls (1825-1895) que se inspir en las ideasde

David Hume

y

de

Emmanuel

Kant. El agnosticismo es una filosofa que declara lo absoluto, lo divino, la metafsica, y ms generalmente lo que no puede aprehenderse

por laexperiencia,inaccesiblealespritu humano y a la percepcin. En consecuencia, la existencia de Dios no se puede probar. El agnosticismo profesa una completa ignorancia que afecta a la naturaleza ntima, el origen

yeldestinodelascosas.Esuna formade

escepticismoaplicadaalametafsicayalateologa.

Ya presente en la Grecia antigua, el agnosticismo se ha desarrolladomuchoenelsigloXIXenrazndelos progresos de la ciencia que han proporcionado resultados experimentales que contradicen los dogmas religiosos y los textos sagrados de la Biblia.

AlserDiosinconocible,elagnsticonosepuede pronunciar sobre su existencia y considera por tanto que es intil darle culto o de someterse a una moral revelada que habra dictado a los hombres.

El bouddhismo y el jainismo son religiones agnsticas. Protgoras, Demcrito, Emmanuel Kant, Augusto Comte (y sudoctrinafilosfica,elpositivismo),WilliamJames, Herbert Spencer, los hermanos Goncourt, Albert Einstein eran agnsticos.

Algunas consideraciones sobre el agnosticismo

Ejemplos de formulaciones del agnosticismoEstas reflexiones de internautas estn clasificadas segn un camino que va de la creencia al atesmo.

"Dios? No s. Las religiones? Por qu no?. No estoy seguro de que tengan razn en todo, pero quiz tengan algo verdadero.""La cuestin de Dios est presente en el hombre pues va a la par con la conciencia de s. Esta cuestin supera lo aprensible y no puede conseguir respuesta.""Para m un agnstico puede ser tambin una persona que explora sus creencias y las piensa. Creo posible queDiosexisteycreoposiblequenoexista. En los dos casos, para conocer realmente lo que me compone, debo ir a mis creencias, sentir lo que me aportan: por qu y cmo me hacen vibrar.""Me gustara creer pero Dios me ha decepcionado y la ciencia/ escepticismo me han desestabilizado. Tengo un espritu de ateo, pero mi alma siente deseos de que exista la vida eterna. Sigo esperando, pero sin la certeza, con duda y por mi espritu cientfico.""Todaideasobre elmsall

(enelsentido de sobrenatural, que superan la percepcin y el intelecto delhombre)esinaccesiblealhombre,yas permanecer.""Hay cosas que se pueden saber y otras que no.Llamo inconocible al conjunto de cosas que no se pueden saber. Reemplazadlo inconocible por Dios, esa es la palabra.""Buscar pruebas de la existencia de Dios o rechazar estas mismas pruebas, es todo estril.""Estoy seguro que no puedo decir nada en cuanto a una hipottico inicio del universo o en cuanto a la hipottica existencia de una entidad divina cualquiera.""El agnosticismo es el nico paso posible para el hombre sano: imposibilidad de afirmar o de infirmar la existencia de Dios. Lo dems es solo poesa.""Agnstico por humildad, increyente por estado. La fe(olacreencia)esunairracionalidad.Confiesomiignorancia y me uno ms los actos y a la coherencia que a las ideologas.""Me parece bastante evidente que no hay Dios. Sin embargo no puedo probarlo racionalmente. Me sito puescomoagnsticodesdeelpuntodevista puramente racional, siendo muy ateo en el fondo de m mismo, desde un punto de vista subjetivo.""Heencontradomuyprontolasceremoniasylas misas. Acabo de definirme como agnstico pero ya camino y pienso que el agnosticismo es una forma de irresolucin. Un pequeo esfuerzo ms y ser ateo.""Mesucedequedudodemimismadudayde inclinarme hacia el atesmo."Visin de los creyentesLos creyentes consideran a menudo que los agnsticos estn en una fase de duda, que buscan a Dios sin saberlo. Estn persuadidos que, en su bsqueda de la Verdad, los agnsticosterminarnporencontrarlo(aDios). Ciertamente, puede encontrarse, pero en mi opinin, el agnosticismo corresponde ms bien a la consecuencia de una puesta en cuestin de las creencias y en la conclusin de una reflexin personal.

Visin de los medios de comunicacin socialPara los medios bien intencionados, el trmino agnstico seutilizaamenudo,bajo

formadeeufemismo,para calificar, adems de los a los verdaderos agnsticos, a todos aquellos que no creen, increyentes, ateos, como una formade no

impactar

aloslectores

oespectadores

revelndoleslaexistenciadeestaenfermedad vergonzosa, que es el atesmo.

El agnosticismo, una forma de sabidura?Elprincipal

argumento de

losagnsticoseselde la sabidura.

Para ellos,lascuestiones existenciales

tales como: tiene sentido el universo?, "de dnde viene el hombre,"cul

es

su

destino?"...

no

pueden

tener respuestas

en

lasreligionespuessoninaccesibles.El hombre nunca conocers las respuestas. La teologa y la metafsica

nopueden

probar laexistencia

de

Dios, la ciencia tampoco puede probar su inexistencia. La posicin ms sabia consiste en reconocer que no se sabe si existe o no y, por consiguiente, respetar las creencias y opiniones de cada uno.

Esta posicin del agnosticismo es a veces criticada, tanto porloscreyentescomoporlosateos: "Los agnsticos no se mojan.

"No toman posicin." "Son indecisos."

Se le puede reprochar no poder o no querer optar? Con qu derecho se les puede reprochar no tomar postura? No pronunciarse es una de las formas de soluciones posibles a un problema.

Los agnsticos separadosSon todos los que se sitan entre la voz de la razn y la de laconciencia(osubconsciente).Unejemplo ilustrativo: "No solamente dudo, sino que dudo tambin de mi duda y me gustara creer pero Dios me ha decepcionado y la ciencia-escepticismomehandesestabilizado.Tengoun espritu ateo, pero mi alma quiere que exista la vida eterna. Sigo esperando, pero sin certeza y sumido en la duda por mi espritu cientfico. Soy un esquizofrnico consciente de mi esquizofrenia."Paraestas

personas,elagnosticismoesuna

postura inestable e insostenible. Hay que esperar para ellos que esta forma de agnosticismo sea transitorio y se transforme en un agnosticismo sereno (el de la sabidura) o evolucione hacia unacreencia(desmo,bouddhismo)

ohaciael atesmo.

El agnosticismo como rechazo en elegir su campEsta forma de agnosticismo se reivindica como rechazo por principio. Es el rechazo de pensar en Dios, de optar por uno de los dos campos considerados como absolutistas... De este hecho, el agnstico no se considera comoun indeciso y tiene conciencia del riesgo de sentirse aislado. Esta postura, no conduce a considerar errneo que no se puedasercreyenteonocreyentesinserabsolutista? Adems, rechazar una eleccin, es hacer ya una eleccin.

Ateos que se ignoran

Algunos no creen en Dios y consideran que ha sido creado por el hombre, forma parte de lo imaginario y de su cultura. Noloexcluyendelcampodereflexinmetafsica.Se

definen sin embargo como agnsticos, pues para ellos ser ateo, es negar la existencia de Dios.

Hay, me parece, un problema de definicin. Ser ateo, es ante todo no creer en Dios y en la existencia de fenmenos sobrenaturales. La posicin de estos agnsticos es, en este caso, muy cercana a la de los ateos y ms particularmente al atesmo negativo.

Para completar esta visin, he aqu un extracto del texto de JeanBricmont,publicadoenCiencia y religin, el irreductible antagonismo."En realidad, hay dos formas de agnsticos: por una parte los que constatan que no hay ninguna raznvlida de creer en una divinidad cualquiera y queutilizan esta palabra para designar su posicin, la cual no es realmente diferente del atesmo.Ningn ateo piensa tener argumentos que prueben la inexistenciadelasdivinidades.Constatan simplemente, frente a la multiplicidad de creencias yopiniones que hay que aceptar al menos un pluralismoontolgico de los subjetivistas y decir que no hay ninguna razn para creer en la existencia de un ser cuya existencia se niega. Pero otras personas que se declaran agnsticas piensan que los argumentos a favor del desmo no son totalmente convincentes sino quizvlidas,ohacenunadistincinentrelas religionesde la

antigedadyuna

religin contempornea, y esta actitud es efectivamente muy diferente del atesmo."Percibido como un compromiso, indecisin o confort, el agnosticismoesunapostura

filosficaaparteque mereceraser

msreconocida.Elagnosticismoes sin embargo relativamente cercano al atesmo en la medida en que los argumentos son a menudo los mismos, las solas conclusiones cambian, cuestin de eleccin personal.

II) UNA VISIN PRCTICA DE AGNSTICOLa vida misma:A finales del verano, la madre de

Antonio le dijo que alojaran durante el prximo curso a un estudiante extranjero de su edad, 16 aos, participante de un programa europeo de estudios. En su habitacin quedaba libre una cama desde que en mayo se march su hermano a trabajar a otra ciudad. A Antonio le pareci interesante la idea: podra practicar su ingls.

Casi un mes ms tarde lleg Billy. Pronto comprob Antonio que se ajustaba bastante a la idea que se haba figurado de antemano: era metdico, ordenado "un poco allien", comentaba Antonio a sus amigos, educado, correcto, y fro. De s mismo no deca casi nada. Antonio pensaba que seguramente era protestante, y que de momento convena no hablar de religin para no molestar, aunque de vez en cuando deca a su madre: "a ste habr que convertirle, no?". Por otra parte, no todo eran virtudes en Billy: sola llegar tarde los viernes por la noche y, aunque iba directamente a acostarse sin decir nada, Antonio se daba cuenta de que haba bebido ms de la cuenta.

Dice ser ateo y parece muy seguro de s mismo

Antonio tena la costumbre desde nio de rezar algo antes de ir a la cama, pero con Billy delante lo haca disimuladamente, hasta que

un da se decidi a ponerse de rodillas.

"Qu haces?", pregunt Billy.

"Rezar. T no rezas alguna vez?"

"No".

"Pero..., qu pasa? No crees t en

Dios?", replic Antonino.

"Yo no lo necesito". La respuesta seca y fra dej sin rplica a Antonio y se durmi pensando en el asunto.

Al da siguiente, estando estudiando, Antonio volvi a sacar el tema:

"Oye, de verdad piensas que Dios no existe?"

"Puede que exista o puede que no exista. Importa igual".

"Vamos... que en cualquier caso es como si no existiera, no?"

"Exacto".

"Pero de algn modo explicars todo esto. Sin Dios no tiene sentido. Se podra demostrar que existe".

"S, ya conozco lo llamis pruebas.

Pero no llegan a concluir, porque no se pueden verificar. Quedan como hiptesis".

"Que Dios es una hiptesis...?"

"S, una hiptesis. Tienes algo que puede deberse a un motivo, o puede deberse a otro motivo. El orden del universo, y todo eso. Puede deberse a Dios, o puede deberse al azar, o a otra cosa. As piensas que se puede deber a una cosa, y buscas comprobarlo. Pero si no puedes comprobarlo, no hay prueba". Antonio lo intent por otro lado:

"Pero siempre necesitas alguien en quien esperar, en quien poder apoyarte, a quien pedir y rezar".

"Pues quien lo necesite, que rece".

"T no?"

"No".

Pero tendr corazn

No hubo manera de que Billy cambiara su planteamiento distante y se abriera un poco, por mucho que insistiera Antonio. Este se lanzaba con ms ganas a la cuestin ante la autosuficiencia de Billy, pero se senta poco

preparado. Plante el asunto a varios amigos suyos, que no le dieron muchas esperanzas. Al final uno le dijo:

"S, ya se ve que tiene muy aprendido el rollo. Mira, ese Billy o como se llame ser un tmpano de hielo, pero seguro que tiene

corazn como todo el mundo. Piensa en algo fuerte, que le impresione". A Antonio le gust el consejo y empez a madurarlo.

Tan racional y coherente que pareca...

Poco despus haba un da de vacaciones. Antonio le pidi a Billy que le acompaara a una gestin importante, y ste, que no tena nada pensado para ese da, acept. Cogieron el autobs hasta las afueras de la ciudad. Se bajaron junto a un edificio, que result ser una residencia de subnormales profundos casi todos nios y jvenes atendida por unas monjas. Pasaron varias horas all, ayudando a comer y a limpiar a los nios, aunque Billy, ms que otra cosa, se quedaba con la mirada fija y una expresin de asco. A la salida, Antonio pregunt:

"Qu tal".

"No pienses que vuelva aqu", respondi Billy secamente.

"Por...?"

"Porque es... pens en el trmino adecuado repelente".

"Se dice repulsivo. Vamos, que no quieres, y ya est". No hubo respuesta.

"Mira atac Antonio, eso es lo que a ti te pasa: que no quieres. Te has "montado" tu vida y lo dems es que no quieres verlo. Y te

montas esas teoras sobre Dios porque no

quieres encontrrtelo. Y te pones en plan iceman para que nadie se entrometa, convencerte t y no enfrentarte contigo mismo".

"Cllate!", interrumpi Billy.

"No, no me callo, y voy a seguir. Y sabes lo que pasa cuando slo te buscas a ti mismo? Pues que te quedas solo, solo, solo, y llega un momento en que no te aguantas ni a ti

mismo, y por eso te vas a beber y vuelves cocido todos los viernes. Sabes lo que te digo? Que me das ms pena que todos esos nios subnormales". Sigui un silencio tenso, que no se rompi en todo el viaje de vuelta.

Nada se pierde

Al llegar a casa, Billy se fue derecho a la habitacin y Antonio pens que sera bueno dejarle solo. Discretamente, Billy ech el pestillo. Antonio se qued en el saln preocupado, pensando si no habra sido todo "demasiado fuerte" y si "no se habra pasado". Al cabo de algunos das, pareca que se haba normalizado la situacin. Un da que estaban hablando su madre le dijo a Antonio que haba visto cmo Billy, en momentos en que el no estaba presente, haba cogido el catecismo y la Biblia de la sala de estar y se la haba llevado

a su habitacin. Antonio sonri. Semanas atrs haba llegado a preguntarse si no iba a conseguir Billy enfriar su propia fe, tan seguro como pareca. Ahora pensaba en cul podra ser el siguiente paso adems de seguir

rezando por el para conseguir esa conversin.

La falta fe sobrenatural es un problema demasiado complejo para trivializarlo, con antiguos antecedentes histricos y un origen en el individuo que va ms all de la falta de evidencia del objeto de la fe

Interrogantes: La existencia de Dios es evidente?

Quiere eso decir que es indemostrable?

Puede ser vlida una demostracin en la que no haya una verificacin experimental de la conclusin? Es hipottico todo lo que no es

verificable? Por qu? De qu depende la

verdad de una demostracin? Cmo se podra rebatir la argumentacin de Billy? Cmo se denomina su postura? Qu diferencia hay entre el atesmo terico y el prctico? Qu es el agnosticismo?

Puede demostrarse la existencia de Dios a partir de lo creado, por ejemplo del orden del universo? Cmo sera el razonamiento? Cmo se puede rechazar que se deba a otro motivo, por ejemplo el azar?

Se puede concluir que sin Dios nada tiene sentido?

Es concluyente lo que dice Antonio sobre la necesidad subjetiva de alguien en quien creer, esperar o apoyarse? Por qu? Es concluyente algn tipo de razonamiento semejante, como el deseo de felicidad o el que los hombres hayan sentido la necesidad de la divinidad? Por qu? Son tiles en algn sentido estos razonamientos?

Reconocer la existencia de Dios lleva consigo algn deber? Por qu? Qu es la virtud de la religin?

La aceptacin de que se puede alcanzar a Dios por la razn es un asunto puramente intelectual? Cmo influye la actitud de la persona? Qu disposiciones son necesarias para ello? Es el atesmo o el agnosticismo culpable? En qu sentido? Se puede apreciar en el caso estudiado?

Te parece acertada la actuacin de Antonio? Por qu? Qu piensas que debera hacer o decir en lo sucesivo?

Vid. Catecismo de la Iglesia Catlica, nn.

27-43, 2096-2097, 2566.

Se puede demostrar la existencia deDios?

As es la vida:Se plantea el problema de la existencia de

Dios. Aunque de hecho esta cuestin no se puede separar de la que pregunta qu sabemos de Dios; a esta ltima nos podremos referir en otro momento, y aqu nos limitamos a tratar sobre si hay un Dios.

Si nos limitramos a la cuestin de si la fe nos dice que existe Dios, la exposicin se despachara en tres lneas. Es obvio que es la primera verdad de fe, que sin ella todo lo dems no tendra sentido sera una invencin

humana, y que basta con abrir cualquier pgina de la Biblia para comprobar que habla de Dios. Pero lo que se trata de ver es si tambin se puede afirmar con seguridad que Dios existe sin partir de la fe, o sea, contando slo con la razn humana. En otras palabras:

hay pruebas racionales de la existencia de

Dios?; y es razonable el discurso sobre Dios?Es muy difcil creer lo que no se desea como verdadero

La respuesta a la primera pregunta es que

s, las hay. Y aqu surge una nueva cuestin: si se puede demostrar, por qu no se convence todo el mundo, como sucede con otras demostraciones cientficas? Desde siempre se han buscado argumentos irrefutables, que impongan su conclusin sin dejar espacio a la duda. Pero eso es no entender bien la cuestin, pues no es slo intelectual: es moral. Est en juego el sentido mismo que se le da a la vida, porque reconocer que existe Dios implica el deber de someterse a l. Si tenemos en cuenta adems que se trasciende lo visible, resulta

que no es fcil este razonamiento: "de ah procede que en semejantes materias los hombres se persuadan fcilmente de la falsedad o al menos de la incertidumbre de las cosas que no quisieran que fuesen verdaderas" (Enc. Humani Generis, citada en C.Ig.C., 37).

Es ms bien un atesmo prctico y culpable

Esto se pone de manifiesto en el caso estudiado. Billy es agnstico. Tiene la culpa de serlo? Puede parecer que no; al fin y al cabo, qu culpa hay en pensar de otro modo, o en no entender o alcanzar un razonamiento? La respuesta nos la da el n. 2128 del C.Ig.C.: "El agnosticismo puede contener a veces una cierta bsqueda de Dios, pero puede igualmente representar un indiferentismo, una huida ante la cuestin ltima de la existencia, y una pereza de la conciencia moral. El

agnosticismo equivale con mucha frecuencia a un atesmo prctico". Es exactamente lo que ocurre aqu, donde no se ve esa bsqueda al revs, se rechaza de plano y s esa huida, y

donde Billy reconoce su atesmo prctico. Antonio, al principio, slo ve un problema intelectual, "de ideas", y todo intento de convencer con razonamientos se estrella contra un muro infranqueable. El consejo de su amigo, hablando del corazn y sugiriendo que todo ese planteamiento es una pantalla para proteger su egosmo, es bien entendido

es un buen consejo por Antonio, que capta su sentido y obra en consecuencia. Lo que dice a Billy a la vuelta del asilo es cierto, y es lo que deba decirse, aunque mejor si no es tan acaloradamente. No resulta demasiado violento? Un poco s, aunque posiblemente en este caso la cerrazn de Billy es tal que no habra otro modo de hacer que recapacitara.

El azar como razn un sinsentido

Una vez que se aborda la cuestin con las debidas disposiciones, se pueden encontrar los argumentos buscados, que para ser completamente firmes subjetivamente,

porque objetivamente son pruebas ciertas necesitan ser reforzados por la fe. stos pueden exponerse de una manera ms cientfica filosfica o ms elemental, pero en cualquier caso consisten en mostrar que el universo carece no slo de sentido, sino sobre todo de razn de su existencia, sin un Creador que haya dado el ser a los seres y el orden al universo (tomar como causa del orden el azar

es sencillamente un absurdo: dar como razn y causa del sentido de la realidad un sinsentido).

Son argumentos objetivos, que parten de la realidad. En cambio, los argumentos de tipo

subjetivo, a los que tambin recurre Antonio

"necesitar de alguien" para dar sentido a tu vida, para ser feliz, etc., aunque pueden servir para mover a la bsqueda de Dios, no son concluyentes en s mismos, precisamente por basarse en un sentir subjetivo, que puede ser engaoso. No se puede olvidar, por otra parte, que el deseo de Dios est inscrito en la

mente y en el corazn del hombre, que ha sido creado por Dios y para Dios (cfr. C.Ig.C., 27 y

1718). Por tanto, se puede decir que el discurso sobre Dios es razonable porque, aunque Dios supere los condicionamientos del lenguaje humano, la posibilidad de hablar de Dios no es un "sinsentido" (cfr. C.Ig.C, 39-

43).

Un autoengao

Queda por ver la argumentacin de Billy. Aunque no est ah el fondo del problema, hay que saber refutarla. Se trata de una postura

muy extendida hoy en da: el positivismo; ms en concreto, el positivismo empirista. Sostiene que slo se puede tener por cierto lo que se puede verificar experimentalmente; si no, no

se pasa de la hiptesis. Esto es vlido en el campo de la ciencia experimental (ciencias empricas), pero extenderlo a todo el saber es una postura ideolgica (no cientfica): es materialismo, porque slo se puede verificar lo directamente observable, que es lo sensible, lo material. De partida no como conclusin se est negando lo espiritual, incluido ese espritu que es la razn humana, que puede llegar a

una conclusin cierta por sus propios medios, razonando, sin que sea necesario adems "verlo". O sea, que, veladamente, parte, de modo injustificado, de lo que se concluye: un

autoengao que puede ser ms o menos

consciente.