Amor Como Concepto Filosofico - Morales (Entrevista)

7/29/2019 Amor Como Concepto Filosofico - Morales (Entrevista)

1/9

Coordinacin de Publicaciones Digitales. DGSCA-UNAM

Se autoriza la reproduccin total o parcial de este artculo, siempre y cuando se cite la fuente completa y su direccin electrnica.

Revista Digital Universitaria

10 de octubre 2008 Volumen 9 Nmero 11 ISSN: 1067-6079

El amor como concEptofilosfico y prctica dE vida,EntrEvista con EdgarmoralEs

Brenda Libia Castro R.

Escritora y editora Web


2/9


3/9

Coordinacin de Publicaciones Digitales. DGSCA-UNAMSe autoriza la reproduccin total o parcial de este artculo, siempre y cuando se cite la fuente completa y su direccin electrnica.

3-xx



El amor como concepto losco y prctica de vida, entrevista con Edgar

Morales

Es hielo abrasador, es fuego helado,

es herida que duele y no se siente,

es un soado bien, un mal presente,

es un breve descanso muy cansado.

Quevedo

Escuchamos la palabra amor y pensamos, invariablemente, en una pareja o en el amor

romntico; todos parecemos estar familiarizados con este concepto, sin embargo, es mscomplicado definir el amor como idea o incluso como sentimiento. El amor no ha sido siempre elmismo: las costumbres, la cultura, el tiempo, lo han matizado y han hecho que vare de rostro.

De dnde viene nuestra idea moderna del amor como una pasin trgica? Por qutodas las canciones romnticas son tremendistas? En esta entrevista con el filsofoEdgar Morales Flores1 podemos ver que no hay una sola definicin de amor y cmo, a lolargo de la historia, la filosofa ha abordado este tema desde distintos ngulos.

Existe una definicin del amor en filosofa?El problema de las definiciones en filosofa no es que se carezca de ellas, es que nos

enfrentamos a la abundancia de las mismas; esto mismo se aplica al concepto de amor,hay casi tantas definiciones del mismo como filsofos han existido, sin embargo, yodira que, en este caso, se pueden reducir a dos principales ncleos semnticos: Erosy gape. Esto es vlido para la filosofa occidental, que se ha nutrido histricamentede dos fuentes culturales bsicas, me refiero al pensamiento clsico grecolatino y a lamatriz judeocristiana. Los griegos llegaron al punto en el que las principales discusionesalrededor del amor se centraron en el tema ertico, es decir, en los afectos del almaque partan del impulso hacia los cuerpos bellos y llegaban al mbito de lo divino;as tenemos, por ejemplo, a Platn para quien el amor es el producto de una tensinentre la abundancia y la necesidad, de ah su plenitud pero tambin su carencia: elamor es anlogo al deseo que busca completar su satisfaccin, pero cuya dinmicaexistencial es terriblemente agotadora por el proceso de bsqueda que supone.

Por otro lado, la nocin cristiana de gape refiere ms bien al mbito de la gracia divina, sumodelo es la plenitud y perfeccin del amor de Dios hacia los hombres, amor inmerecidoque se otorga sin condiciones a quien incluso lo desprecia, el patetismo propio de estanocin cristiana tiene su precisa iconografa en la crucifixin del hijo de Dios, sangrandopor su insensato amor a los hombres. Estas son las dos fuentes que rigen las principalesacepciones del amor en Occidente, la nocin ascendente de Eros, demasiado humana,esttica y exttica, y la nocin de gape, divina, perfecta, compasiva y tica.

1 Maestro de la Fac. de Filosofa y Letras de la UNAM


4/9


4 -xx

El amor como concepto filosfico y prctica de vida, entrevista con Edgar Morales

http://www.revista.unam.mx/vol.9/num11/art92/int92.htm

Seguramente las nociones que acaba de mencionar han cambiado con el tiempoCiertamente, entre los mismos griegos no hay un genuino consenso respecto a lanaturaleza del eros, muestra de ello es la serie de opiniones expresadas por los diversospersonajes del Banquete de Platn, texto celebrrimo en la historia filosfica del tema,ah los personajes discuten si eros refiere a un dios y de ser as cul es su naturaleza

y cul nuestra capacidad para comprenderlo; se le exalta como divinidad primordial,como energa csmica que mantiene unidos a los entes, como mero impulso sexual(heterosexual y homosexual) y como demonio que habita en la regin intermedia entrehumanos y dioses. El mismo Platn parece no llegar a un acuerdo definitivo en lo tocantea las implicaciones existenciales de lo ertico, por ejemplo, en el Banquete se concluyecon la defensa de la autarqua socrtica, incorruptible por el mero apetito carnal, quees capaz de desprenderse de toda afeccin que pudiera desfigurar la belleza del alma;pero en el Fedro, otro de sus dilogos, defiende ms bien la nocin manitica del raptoertico que implica una serie de desfiguros patticos para el alma: desasosiego, dolor,locura cul es la verdadera posicin platnica respecto a la naturaleza del amor?Es asunto interpretable. Con todo, como debe ser obvio, la nocin platnica del amorsigue en la lnea antes dicha, el amor es un deseo que busca su satisfaccin y en esabsqueda imprime sus huellas existenciales dolorosas, de ah que Platn concluya suimperfeccin intrnseca.

Qu otros cuestionamientos del amor podemos encontrar en la filosofa occidental?Es necesario hacer una aclaracin importante, nuestra nocin de amor no se puedeaplicar de manera precisa y unvoca a otras matrices culturales o histricas, quiero decirque el amor puede implicar para nosotros relaciones romnticas o sexuales, pero nonecesariamente encontramos un solo trmino anlogo en otras culturas, por ejemplo, entrelos mismos griegos se podan hacer separaciones entre eros, filia, aphrodisia, epithemia(amor pasional, filial, sexual, deseante) y otras tantas acepciones que hoy podramos

cmodamente englobar bajo una sola palabra: amor. Por ejemplo, Aristteles nuncaaborda la temtica ertica como tal, pero en l encontramos brillantes ideas respectoal amor entre amigos y las responsabilidades ticas que la amistad implica, es decir, sipartiramos slo de los textos aristotlicos para hacernos una idea de la nocin de amorque tenan los griegos, seguramente concluiramos que eran demasiado conservadores.

El amor cristiano no siempre ha sido presentado como armona de perfeccin divina, loscristianos antiguos pronto separaron el gape de la cupiditas, polos de afecto entre loscuales se instaur una tensin que lleg a perfilar escenas tan dramticas como las queescribi San Agustn en su libro VIII de las Confesiones o como el caso de Orgenes,quien prefiri castrarse a tener que vivir un da ms con las pulsiones concupiscentes.Podramos deducir que el amor en la Antigedad tarda no implicaba, por supuesto,

ninguna polucin corprea, que el verdadero y genuino amor se deba de dar en elmarco de la moral asctica, es decir, en el contexto de una conciencia religiosa quehaba transformado el gape de las comunidades cristianas del primer siglo en charitas,es decir, en amor moral, en prelacin afectiva por los seres humanos desprovistos decualidades amables, enfermos, afligidos, menesterosos, extranjeros... a la luz de estecontraste es que toma sentido lo que afirmaba Simone Weil debe ser considerado unmilagro que exista amor por quien sufre. De esto se trata elAmor Dei, amor a Dios, quefunda una comunidad moral, justa y bella, la civitas Dei, la ciudad de Dios, opuesta a lacivitas diaboli, ciudad del diablo, fundada en el amor sui, amor de un s mismo interesadoy egosta. Y a pesar de tales maniquesmos San Agustn logr llegar a la refulgente


5/9


5-xx



conciencia cristalizada en su dictum: ama y haz lo que quieras. Pero tampoco espara ponerse demasiado contentos, dicha nocin de amor supona la existencia delos mrgenes morales propios del verdadero amor, amor puro que no est motivadopor intereses egostas o concupiscentes. De hecho la tradicin cristiana pronto conocila propuesta de un amor puro (con pensadores como Clemente, Madame Guyon oFenelon), amor tan perfecto y divino que deriv por un lado en el quietismo heterodoxo, y

por otro en el desprecio jansenista al amor a otro ser humano puesto que cualquier apegoa otro ser que no fuese Dios implicaba un robo de atencin al nico que lo mereca.Pero la tradicin cristiana es an ms compleja que lo que acabo de mencionar, en ellatambin aparece asimilado y procesado el eros de la cultura pagana, un claro ejemploes lo que sucede en las ramificaciones de la mstica occidental, en ellas se puedeencontrar una peculiar amalgama con la ertica, muchos msticos cristianos (pinseseen Teresa de vila, Juan de la Cruz, Johanes Tauler, Angela de Foligno, entre otros)expresaron sus profundas experiencias espirituales en lenguajes llenos de retricasemocionales: dolor, sufrimiento, xtasis, desfallecimiento, gozos divinos, etctera.

En fin, estos son ejemplos de cmo han evolucionado las ideas en torno al amor en la culturaoccidental, los matrices se han cruzado, han irrigado campos diversos y aparentementeantagnicos; de hecho es curioso que la primer encclica del papa Benedicto XVI estdedicada al tema del amor de Dios, y en la cual, sorprendentemente (recurdese laalineacin conservadora de Ratzinger), se atestigua una reivindicacin del eros en elseno de gape. Pero regresando al punto de las variedades que podemos encontrar enlos cuestionamientos que se han dado en la filosofa occidental, debemos recordar lagran revolucin de valores que se dio en la Baja Edad Media con la difusin del patrncortesano del amor, a partir de entonces surge una novedosa forma de entender estefenmeno, ah se teje la cuna de nuestro actual ideal romntico, desde entonces losfilsofos han sesgado su comprensin del amor al encuadre pasional, tal como sucedeen Descartes o en Hobbes, en quienes ya vemos algunos esfuerzos por encuadrar latemtica amorosa en el espectro de una antropologa psicolgica, o en pensadores como

Rousseau o Schopenhauer quienes ofrecen una perspectiva ms bien irracional de laspasiones amorosas, el amor como trampa, como crcel y como engao de la naturalezapara lograr sus propios fines.

Centrmonos en el tema del amor corts: fue ah realmente donde naci nuestraactual idea de amor?S y no. El tipo de amor que se expresa en la poesa de trovadores, Minnensngery

juglares o en leyendas celtas cristianizadas (como la de Tristn e Isolda), ciertamentetrasluce ya las valencias romnticas del amor, la eleccin libre y fiel a un solo amado,la pasin que se debe alimentar incluso con obstculos artificiales, la lucha contra lamoral, la deshonra que conlleva la desatencin de la pasin amorosa, la melancola

aunada al apego excesivo, etctera. Todas estas son caractersticas que, si bien acotanla proximidad con nuestra nocin de amor, realmente no nacen ah, nacen en tradicionesdiversas. Puede resultar asombroso o exagerado remontar hasta sufes como al-Hallaj,a juristas musulmanes como Ibn Hazm, a herejas dualistas como el bogomilismo, paradibujar los orgenes de la amatoria corts; pero quien haya estudiado tales fuentes quedaconvencido de este hecho. Fue el filsofo francs Denis de Rougemont quien, en su libroclsico LAmour et lOccident, haba insinuado tales tesis. No es necesario quedarse contodas las provocaciones a las que incita pero es irrebatible que nuestra actual idea deamor mucho debe a una transformacin cultural que se atrevi a incorporar elementosfrancamente heterodoxos, al menos en tanto el gnosticismo, el sufismo, los movimientos


6/9


6 -xx



dualistas y las tradiciones europeas precristianas pueden ser considerados ajenos alcorpus de la ortodoxia cristiana de la Baja Edad Media. Son estas fuentes de dondesurge, por ejemplo, la consagracin de la patologa del amor pasional como verdaderoamor, amor deseable hasta la muerte no obstante el dolor que ocasiona. Tal idea suponeuna transformacin de los valores que hacan ver el mrbido amor hereos (sndromemortal caracterizado por la cogitatio inmoderada, la consuncin y la melancola) como

algo deseable. Otro ejemplo est en la extensin de la concepcin cabalstica del besode Dios (recurdese el Cantar de los Cantares) que nadie puede recibir sin morir, o bienla trgica historia contada por sufes sobre Layla y Qays, amantes que fueron separadosdurante aos y que al momento de encontrarse muestran ya los efectos de la locura,historia tan pasional como sacra (recurdese que Qays rechaza unirse a Layla porquetoma conciencia de que la verdadera Layla no es la externa sino la que vive en l). Estosejemplos, y otros ms que podramos relatar, son modelos que anteceden y dan forma alideal corts del amor y, por tanto, a nuestra actual nocin romntica del mismo.

Parece un poco absurdo pensar que nuestra idea profana de amor romnticoposea races religiosasDe acuerdo, no afirmo que nuestra actual concepcin de amor sea religiosa, por elcontrario, es demasiado profana, sin embargo posee una estructura irrefutablementesimblica, y recordemos que las mejores formas de expresin del pensamiento dualistay simblico son las que se dan en el seno de las creencias religiosas. La mtica luchacsmica entre la luz y las tinieblas no slo adquiere sentido en el mbito de los mitos y lasdoctrinas, tambin se logran filtrar hasta las prcticas cotidianas ms profanas, es decir,los procesos amorosos que vivimos, si es cierto lo que hemos dicho antes, traslucen lasancestrales luchas simblicas entre el bien y el mal. Basta atender el ltimo captulo de latelenovela de moda, las fotonovelas romnticas quincenales, la cartelera cinematogrficade la semana o una cancin de msica popular para darse cuenta que an llevamos lascargas que impuso el amor cortesano. El amor verdadero es amor pasional, de nada

sirve expresar las nimiedades del amor filial, se impone un imperativo dramtico quecoloca a los amantes en las peores situaciones, son presa fcil de un funesto destino queno logran comprender ni aplacar, aqu se instauran todas las retricas del obstculo, losamantes no logran satisfacer su unin ms que a costa de muchos sacrificios, la muerte,la enfermedad, la ruina moral, la calumnia, y un sin fin de obstculos suelen acechar a losamantes, quienes constantemente estn frente a la tentacin de abandonar todo y retornara la paz del orden moral. Es curioso, pero debemos recordar que una de las primerasparejas que posee este desgarro existencial no surge de la fantasa literaria sino de lavida real, hablo del filsofo Pedro Abelardo y de su alumna Elosa, ambos atravesaron laspasiones amorosas ms intensas pero se expusieron a la purga moral correspondiente,Abelardo termina castrado y expulsado, Elosa tomar los hbitos de la vida religiosa. Yeste patrn se reinaugurar mltiples veces, Tristn e Isolda, Romeo y Julieta, Laura y

Petrarca. An hoy se deja sentir esta inercia en el imaginario amoroso, que pensamoscomo puramente secular pero que sigue siendo tan profundamente religioso como losantiguos mitos hierogmicos, donde el amante estaba condenado a una serie de pasionestrgicas (pinsese por ejemplo en la relacin Tammuz-Innana, o Isis-Osiris).Podemos afirmar entonces que toda expresin contempornea del amor esnecesariamente trgica? Esto puede parecer reduccionistaDe acuerdo, de nuevo acoto lo dicho, no se afirma que todo amor en nuestros das seaamor pasional (trgico, malhadado, doloroso), sino que dicha nocin pertenece a nuestra


7/9


7-xx



herencia simblica, psquica, que lidiamos con ella en el seno de nuestras relacionesordinarias, que los medios de comunicacin se encargan de recordarnos este arquetipo yque las crisis amorosas de quienes nos rodean suelen dar una vuelta ms a la tuerca delamor pasin. Pero hay que traer a la memoria otra revolucin axiolgica: la del nihilismo,que ciertamente no pudo anular el halo significativo del amor pasional, en venganza lohizo extraordinario e inocul dosis letales de amor aletargado, intrascendente, indoloro.

Pero cabe la pregunta de si es este tipo del que hablamos cuando pensamos en el amorhoy en da, me parece que no es as, y que de hecho la fuerza simblica que adquierenlas obras nihilistas es posibilitada por la nostalgia de algo que se ha perdido para siempre.Nos alarma pensar, lo digo por la opinin generalizada, que nuestras relaciones amorosassean frgiles y estrictamente temporales, imperfectas, ordinarias e irredentas.

Esto quiere decir que el amor o es trgico o es intrascendente?Es trgico en la medida simblica correspondiente, todos estamos en capacidad de relatarnuestras tragedias amorosas, pero resulta sintomtico que dichas tragedias sean msbien convencionales, si comenzamos a hurgar en los expedientes amorosos de los demspronto nos damos cuenta de cun ordinaria es la tragedia y cun vulgar es el desgarro.Por lo mismo, contamos con mltiples vlvulas que permiten nuestra sobrevivencia, lasnuevas fbricas de imaginarios son los medios de comunicacin, y en ellos est dictadoel impersonal imperativo de felicidad, pero debe resultar obvio, a quien piense en ello,que no se trata de un imperativo novedoso, est en nuestra sangre cultural desde hacevarios siglos, expresa las necesidades eufmicas del imaginario, si nos entregamosal amor sufriremos mltiples penas pero al final seremos recompensados. Este patrnnarrativo permite oxigenar la imaginacin que queda aplanada por la intrascendenciae insatisfaccin real producidas por las contingencias y caprichos de las relacionesordinarias. Por supuesto, el amor no es esencialmente trgico ni intrascendente, comotampoco es esencialmente bueno, bello y armonioso: se trata solamente de luchas enel imaginario. A fin de cuentas no slo vivimos en la realidad de hechos fcticos sino

tambin en la regin de los significados y aspiraciones.Qu fuentes podra recomendar a los lectores para aproximarse a lasperspectivas filosficas del amor?

Hoy en da contamos con numerosos estudios filosficos dedicados a desentraarel complejo amoroso, entre ellos habra que destacar las investigacionesrealizadas por Anders Nygren, Denis de Rougemont, Eric Fromm, Jean-PaulSartre, Roland Barthes, Julia Kristeva, Alain Finkelkraut, Comte-Sponville, AnthonyGiddens, I. Singer y varios otros. Aunque sin duda una mejor opcin es leer a losclsicos, Platn, Agustn, Ficino, Bruno, Kierkegaard, Fourier, y un largo etctera.

Ahora, yo estoy convencido de que lo mejor es dedicar algn tiempo a los textos literariosy espirituales, es en ellos donde el imaginario amoroso cristaliza de forma ptima, hablode textos como el Cantar de los Cantares, el Collar de la paloma de Ibn Hazm, el Futuhatal-Makkiyya de Ibn Arabi, las mltiples versiones de la historia de Tristn e Isolda, elRoman de la Rose de Lorris y Meun, por mencionar slo los que me pasan en estemomento por la cabeza. Durante mucho tiempo me ha parecido que las mejores fuentespara acercarse a la comprensin del amor no son las que abordan de manera directa eltema, o de forma cientfica o estrictamente acadmica, no afecta al imaginario el saberque, por ejemplo, sean los ndices de serotonina u oxitocina, la informacin gentica olos inputs evolutivos adquiridos por la especie los que determinen nuestras necesidades


8/9


8 -xx



amorosas (confrntese los trabajos de la antroploga Helen Fisher, por ejemplo).Insisto, no slo vivimos en el cuerpo sino tambin en la dimensin del espritu plagadode imgenes y vectores simblicos, por eso las producciones simblicas que otorga lapoesa, la novela, el cine o la msica pueden resultar mejores fuentes.

Con respecto a temas amorosos debemos preferir las obras artsticas a las filosficas?Creo que debemos preferir la vida, es sta la que antecede a las artes y a toda filosofa.Afirmaba Ibn Hazm en su Collar de la paloma que en el da del juicio Allh llamar a lasalmas para leer los registros de las experiencias vividas por ellas durante su estanciaen esta vida, l resolver el buen destino de cada una de ellas excepto de las que noposean registros. La convocatoria no es pensar en el amor sino a padecerlo al grado dealcanzar su desfiguro, una vez alcanzado este grado, que es relativo en cada persona,todo aspecto amoroso se entrega a la actitud reconstructiva.

Podra hacer una reflexin final para nuestros lectores

Me gustara dejar claro que no hay una naturaleza del amor que deba ser respetada,nada hay que no est condicionado por la relatividad, lo que llamamos amor estatravesado por las contingencias del lenguaje y sus smbolos. A partir de esto podemosdesprender algunos corolarios, por ejemplo que el amor posee su fabulacin histrica, yque dicha fabulacin vive en nuestra piel nostlgica por una otredad que suele adornarse,cristalizarse, con mil y un virtudes. Es la mano del imaginario colectivamente aceptadola que nos encamina en la bsqueda del grial amoroso, y no hablo del pattico prncipeazul, o de supuesto amor de mi vida, sino de algo ms elemental, de la pretensin deinmutabilidad de los afectos, de imperturbabilidad de la alegra. Me parece que debemosdesdibujar nuestros prejuicios respecto al amor, no slo por llana salud mental, sino para

conducir de mejor forma nuestras experiencias amorosas en el campo magntico de lossmbolos.


9/9


9-xx



Amor Como Concepto Filosofico - Morales (Entrevista)

Documents

Transcript of Amor Como Concepto Filosofico - Morales (Entrevista)