Análisis Discursivo en Foucault PRESENTACIÓN

7/23/2019 Anlisis Discursivo en Foucault PRESENTACIN

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Anlisis discursivoen Michel

Foucault.ARQUEOLOGA Y GENEALOGA.


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En suArqueologa del saber, Foucault (1969) intenta fijar el concepto de

discurso.

La primera oposicin se realiza frente al trmino len!ua.

El discurso estar"a constituido por el conjunto finito de las #nica

secuencias lin!$"sticas %ue &an sido formuladas, es decir, por a%uello %u

&a sido efecti'amente dic&o los acontecimientos discursi'os.


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n aporte decisi'o &acia el esclarecimiento de la &asta a&ora

incipiente definicin del enunciado %ue plantea Foucault pro'iene de

los desarrollos de *ustin (19+) con respecto de los actos de &a-la.

un acto de &a-la no de-e confundirse con el acto material de &a-lar o

escri-ir (el acto locucionario).

tampoco es la intencin del %ue &a-la ni las consecuencias del acto

de &a-lar (efectos perlocucionarios).

e acuerdo con *ustin, el /acto ilocuti'o/ se da en la medida en %ue

la enunciacin constitu0e, por s" misma, cierto acto.


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el "acto de habla", es decir, la emisin del enunciado pued

realizarse en forma oral o escrita, siempre y cuando se lleve a cabo

realizacin de una accin mediante palabras.

Searle propone una clasificacin de estos actos en las siguiente

cinco clases:


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1. Representativos: El hablante se compromete a ue un comentari

se refiere a la realidad y ue es un hecho. !or eemplo: afirmar,

negar, confesar, admitir, notificar etc.

#. $irectivos: %ntentan obligar al oyente a hacer una cosa. !o

eemplo: Solicitar, reuerir, ordenar, prohibir, aconsear etc.

&. 'ompromisorios: (bligan al hablante hacer una cosa. !romete

urar, ofrecerse, garantizar etc..


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). E*presivos: E*presan el estado de +nimo del hablante. gradece

felicitar, condolerse, dar la bienvenida, disculparse etc.

-. $eclaratorios: 'ambian el estado de alguna cosa. ombrar,

bautizar, rendirse, e*comulgar, acusar etc.

*similando los enunciados de Foucault a los actos de &a-la, re0fus 0

a-ino2 presentan la e3presin de actos de &a-la serios refirindosecon ellos a la seriedad de los actos de &a-la %ue tienen la aspiracin a s

conocimiento.


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4omo consecuencia el enunciado foucaultiano se constitu0e a&ora com

un acto ilocucionario serio son enunciados %ue pretenden la 'erdad s

ser por ello 'erdaderos o falsos, m5s -ien ser5n afortunados

desafortunados dentro de lo %ue Foucault denominar5 como jue!o d

'erdad.


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El positi'ismo de Foucault est5 relacionado con lo %ue denomin comoprincipio de po-reza o de rareza enunciati'a.

Lo %ue fue efecti'amente dic&o, nos plantea la pre!unta de por %u se

dijo esoprecisamente.

En la superficie misma de lo dic&o podemos -uscar nuestra respuesta,

pues en ella se encuentran fijadas las pr5cticas %ue produjeron los

discursos, 0a %ue estos, en tanto %ue jue!os de len!uaje, son por s"mismos pr5cticas.


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la realidad no es al!o descrito por los discursos, sino lo %ue constitu0e

con todo a%uello %ue dicen.

ajo esta forma de in'esti!acin se pretende descu-rir cu5les &an sido

las re!las de formacin de los discursos, en la distancia %ue las separa d

las %ue &o0 ri!en los nuestros 0 sin rellenar la diferencia o ladiscontinuidad con lo %ue &o0 para nosotros tiene sentido


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El an5lisis %ue permite e3traer las re!las %ue permitieron %ue en un

situacin &istrica determinada &a0a sido dic&o al!o en concreto, e

denominado por Foucault como arqueologa, sta consistir5 por tanto e

esta-lecer los discursos %ue se mantu'ieron 0, a tra's de ellos, la

re!las %ue los &icieron posi-les.


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* partir de 1978, Foucault aadir5 %ue en la formacin de los discursosde-en considerarse no slo las re!las discursi'as, sino tam-in las otras

pr5cticas tanto discursi'as como no discursi'as %ue act#an so-re ellos. *

esta forma de ar%ueolo!"a ampliada dar5 el nom-re de genealoga.

La separacin entre los discursos o jue!os de len!uaje en su positi'idad

0 las re!las de formacin de los discursos no puede lle'arse a ca-o m5s

%ue en el terreno del an5lisis: pues si -ien las re!las est5n en los jue!oslin!$"sticos, su presencia se confunde con los propios jue!os las re!las

son in'isi-les


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Foucault consider tres tipos de re!las %ue ordenan el discurso 0 %ueest5n presentes en su misma superficie

en primer lu!ar las re!las represi'as o pro&i-iti'as %ue fijan las cosas

so-re las %ue no se puede &a-lar, las personas %ue no tienen derec&o a

&a-lar o las circunstancias en las %ue no es posi-le &a-lar de al!o.

en se!unda instancia tendr"amos las re!las de e3clusin %ue esta-lecen

las condiciones de racionalidad de un discurso, a partir de las cuales see3clu0e el discurso de la locura


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0 finalmente las re!las de 'eridiccin %ue &acen %ue los discursos entrenen los l"mites de lo %ue se puede considerar 'erdadero o falso.

* Foucault le interesan especialmente las re!las constituti'as de un

discurso %ue pretende 'alidarse.

los enunciados foucaultianos son los actos ilocucionarios %ue realizan la

re!las de constitucin de un discurso serio. el trmino enunciado se mantiene para desi!nar tanto lo dic&o como las

re!las %ue lo &acen posi-le, 0 entendemos %ue las dos cosas est5n dada

a la 'ez.


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Foucault aadir5 a&ora un nue'o concepto, el de archivo, en lossi!uientes trminos El arc&i'o es en primer lu!ar la le0 de lo %ue puede

ser dic&o, el sistema %ue ri!e la aparicin de los enunciados como

acontecimientos sin!ulares .

e forma co&erente, el a priori de Foucault se interesa no por la

condiciones de posi-ilidad de toda e3periencia, sino por las condicione%ue &an &ec&o posi-le la e3istencia de unos enunciados concreto

sealando adem5s %ue este a priori es transforma-le 0 por tanto &istrico


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e forma semejante &a-la Foucault de la imposi-ilidad de descri-irnuestro propio arc&i'o, siendo la razn de esta imposi-ilidad el &ec&o de

%ue &a-lamos desde el interior de sus re!las.

Foucault piensa entonces %ue al diri!irse a estratos &istricos, %ue no so

e3actamente los nuestros, 0 pre!untarse por %u se dijo, se pens 0 s

'i'i de tal manera, esto es, si se in'esti!a un suelo apririco so-re el %u

a&ora 0a no nos encontramos, ese arc&i'o pasado puede ser descrit

*dem5s, de esta forma, 0 por contraste, podr"amos entender al!o d

nuestro propio arc&i'o.


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E3aminemos entonces un ejemplo de esa puerta a-ierta a la in'esti!aciar%ueol!ica, de manos del propio Foucault 0 su inters en las re!las de

'eridiccin.


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En su libro El Naciiento de la !l"nica #Foucault$ %&'() hacere*erencia a un *ra+ento de un libro escrito ,or -oe en %'/ titulado 0ratado de las A*ecciones 1a,orosas de los 2os 3e4os.

En este te4to e4,lica la curaci5n de una hist6rica a anos del,ro,io -oe ,or edio del si+uiente reedio7 8ba9os de %: a%; horas diarias$ durante die< eses co,letos=. -oe relatac5o +racias a este trataiento *ueron des,rendi6ndoseebranas de los intestinos$ de los ur6teres$ del es5*a+o / de latr>uea / c5o *ueron e4,ulsadas a trav6s de la orina$ lose4creentos / los v5itos$ tras lo cual la en*era >ued5 curada


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Nos encontraos as" *rente a un enunciado ,roducido en el si+lo?1@@@ >ue nos dice 8Una histeria se cura con ba9os de %: a %;horas diarias durante die< eses co,letos=$ es una ,ro,osici5e,"rica en la >ue ha/ >ue buscar cules han sido sus re+las de*oraci5n.

en ella se de-en encontrar los enunciados in'isi-les %ue constitu0en sus

condiciones de posi-ilidad pues son esos enunciados los %ue

fundamentan la certeza con %ue ;omme profiri tal proposicin.


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Foucault nos dice %ue la o-jeti'acin 0 la su-jeti'acin son las re!las %u

determinan a%uello so-re lo %ue se puede decir al!o suscepti-le de se

'erdadero o falso 0 adem5s, %uin puede decirlo.

La primera aclaracin pertinente consiste en tener en cuenta %ue los enunciado

no son contenidos mentales, no son concepciones in'isi-les de creenci

entendidas al modo como se entiende %ue las ideolo!"as son mentalidades


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La certeza de ;omme se -asa, -ajo la mirada ar%ueol!ica, no en el&ec&o de pensar %ue los sistemas ner'iosos se desecan (una creencia),

sino de actuar en un terreno en el %ue se est5 se!uro de lo %ue son las

enfermedades 0 los mdicos.

;or ello, la pre!unta de Foucault frente a proposiciones como la d

;omme se diri!e &acia los enunciados in'isi-les %ue est5n impl"cito

como re!las de e3istencia del o-jeto 0 del sujeto. e acuerdo con esto, e

posi-le formular un uni'erso de certezas %ue act#a como fundamento d

discurso de ;omme


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La naturaleza ofrece un orden racional no slo en lo %ue respecta a la'ida sino tam-in en cuanto a lo %ue la amenaza, como es el caso de las

enfermedades.

El enfermo es el lu!ar en el %ue se muestra la enfermedad perdiendo st

su car5cter de idealidad 0a %ue adopta la materialidad sin!ularizada %ue

le confiere la persona enferma. ;ara 'er correctamente la enfermedad, e

mdico tendr5 %ue &acer a-straccin del enfermo concreto.


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La forma de aplicar remedios a la enfermedad tiene %ue re!ir la e3clusin d

cual%uier inter'encin e3cesi'amente temprana %ue pudiera entur-iar

'isin clara de la enfermedad 0 confundir de esta manera al mdico.

La mirada mdica tiene %ue retroceder para permitir %ue la 'erdad de la enfermeda

se muestre en su autntica naturaleza.


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Los enunciados %ue constitu0en la condicin de posi-ilidad de laproposicin %ue tratamos son las re!las %ue forman al o-jeto &isteria 0

sujeto mdico, en el primer caso &a-lamos m5s %ue de una enfermeda

de una especie de la naturaleza: en el se!undo, de una posicin

semejante a la de un espectador.


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4uando ;omme enunci esa proposicin esta-a se!uro de lo %ue era

las enfermedades 0 de la funcin de los mdicos.


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El enunciado foucaultiano tiene en consecuencia dos 'ertientes es lare!la de constitucin de un o-jeto, en este sentido se trata de todo

enunciado impl"cito %ue constitu0e la -ase induda-le a partir de la cual

emitimos performances 'er-ales o proposiciones emp"ricas so-re al!o.

* su 'ez es la re!la de constitucin del sujeto, constitu0e el punto de 'ist

del sujeto, el lu!ar a partir del cual al!uien puede eri!irse en sujeto.


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4uando se realiza un acto serio de &a-la, se realiza una accin d

'alidacin, aun%ue los enunciados %ue lo fundamentan no sean en

mismos 'erdaderos o falsos, son condiciones de emer!encia de dic&a

acciones.

entro de este jue!o, en la multiplicidad de las enunciaciones, cada un

tiene una indi'idualidad espacio= temporal, su sin!ularidad est5 situada

fec&ada.


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isponemos en este momento de los elementos suficientes para a-ordael an5lisis de la formacin discursi'a se!#n Foucault.

El discurso ser5 el conjunto de enunciados %ue dependen de un mismo

sistema de formacin, esta formulacin nos permitir5 &a-lar, por ejemplo

del discurso cl"nico, del discurso econmico, del discurso de la &istoria

natural, etctera (Foucault, 1969).


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La formacin discursi'a estar5 centrada en el ni'el espec"fico de lo

enunciados, lo %ue re%uiere un tipo de an5lisis particular %ue podemo

sintetizar en cuatro puntos

La re'ersi-ilidad de la operacin si localizamos una formacin discursi'a podem

sacar a la luz el ni'el espec"fico del enunciado, pero tam-in a la in'ersa

descripcin de los enunciados nos puede lle'ar a la indi'idualizacin de la

formaciones discursi'as


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La re!ularidad de los enunciados est5 definida por la misma formaci

discursi'a. La formacin discursi'a es dispersa pero en esa dispersi

podemos encontrar la le0 de coe3istencia de los enunciados

la formacin discursi'a est5 constituida por un n#mero limitado de enunciados pa

los cuales puede definirse un conjunto de condiciones de e3istencia un pro-lem

&istrico, unidad 0 discontinuidad en la &istoria misma, planteando el pro-lema de s

propios l"mites, de sus cortes, transformaciones, modos de temporalidad.


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En s"ntesis, la pr5ctica discursi'a es un conjunto de re!las annima

&istricas, siempre determinadas en el espacio 0 en el tiempo, %ue &a

definido en una poca dada, 0 para un 5rea social, econmica, !eo!r5fica

lin!$"stica dada, las condiciones del ejercicio de la funcin enunciati'

(Foucault, 1969).


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En El orden del discurso (Foucault, 1978) el an5lisis del discurso toma un !iro%ue 'a a centrar nuestra atencin en adelante.

se da un paso a un tratamiento m5s pol"tico %ue parte de la pre!unta por los

procedimientos de e3clusin, limitacin 0, en !eneral, control, %ue est5n

presentes en el discurso.

Los procedimientos de control son di'ididos en tres !rupos, el primero de ellos

el de e3clusin. La e3clusin &ace referencia al rec&azo de otros discursos %u

se pone en jue!o desde el interior mismo del discurso %ue pretende supre'alencia.

ealiza una di'isin entre lo 'erdadero 0 lo falso, esto es, la 'oluntad d

'erdad a la %ue responde.


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El se!undo !rupo est5 compuesto por procedimientos internos al discurs

%ue determinar"an la re!ulacin del mismo, as", sus principios d

ordenacin 0 clasificacin son mecanismos restricti'os %ue controlan,

eso pretenden, una dimensin espec"fica del mismo, la del acontecimien

0 el azar.

su funcin es la de conjurar el azar, la no'edad, la peli!rosidad de lo dic&

imponindole la identidad de la repeticin.


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n tercer !rupo de procedimientos tendr"a por o-jeti'o la limitacin del accesode los sujetos al discurso, sus posi-ilidades de comunicacin e intercam-io.

las sociedades de discurso, %ue restrin!en a ciertos c"rculos el intercam-

discursi'o: las doctrinas, %ue 'inculan a los sujetos con un preciso conjunto d

enunciados 0 tam-in a la in'ersa en la medida en %ue la doctrina es si!no d

una adscripcin pre'ia (a una raza, clase, nacionalidad>): por #ltimo, lo

sistemas de apropiacin del discurso, como por ejemplo en el aparato educati'

la familia, etc.


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4omo consecuencia de las funciones restricti'as de estos tres !rupos,ca-e destacar lo %ue Foucault denomina como una profunda lo!ofo-ia,

sta consiste en la a'ersin a la proliferacin de las cosas dic&as cu0o

s"ntoma es la pretensin de e3clusin del azar con el o-jeti'o de somete

a re!ulacin todo alea.

Foucault considera %ue el jue!o de 'erdad es el producto resultante de

una -atalla 0 lle'a por lo tanto las &uellas de los encuentros entre

pr5cticas diferentes 0 no tan slo la realizacin ilocucionaria de una seriede actos discursi'os.


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el jue!o de 'erdad %ue como acontecimiento ilocucionario slo se no

presenta-a como el sa-er constituido, a&ora, como efecto de la

relaciones de poder, de acciones so-re acciones o conjunto de acto

ilocucionarios 0 perlocucionarios, aparecer5 como el resultado de u

enfrentamiento 0 de una luc&a.


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Es pertinente por tanto, comprender los ras!os distinti'os de laconcepcin foucaultiana del poder.

Las relaciones de poder son !o-ierno, lo %ue %uiere decir %ue son

acciones so-re acciones, consistentes en conducir conductas 0 en

estructurar de esta manera el campo de accin e'entual de los otros.

En una relacin de poder, el otro no puede ser reducido a una total

pasi'idad. ;ara %ue e3ista una relacin de poder, es imprescindi-le %ue el otro sea

efecti'amente reconocido 0 mantenido &asta el final como sujeto de

accin, 0 por ello, la li-ertad o la posi-ilidad de resistencia de los

indi'iduos es una condicin sine qua non del poder.


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.;odemos decir %ue, en Foucault, el poder es otro nom-re para lasociedad &umana por cuanto todas las relaciones &umanas se encuentra

dentro del entramado de las relaciones de poder. ?oda sociedad est5

-asada en relaciones de poder por%ue 'i'ir en sociedad es 'i'ir de

manera %ue sea posi-le %ue unos act#en so-re la accin de otros 0 esto

es com#n a todo tipo de relacin &umana, 0a sea de car5cter econmico

de conocimiento, se3ual, de comunicacin, etc.

na caracter"stica de las relaciones de poder es su re'ersi-ilidad, elpoder de-e ser m'il, no &a0 unos indi'iduos %ue dominen siempre 0

otros %ue siempre sean los dominados. e no ser as", al &acerse r"!idas

las relaciones, estar"amos ante la dominacin.


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El enfrentamiento de una fuerza a otra -usca o-tener una 'ictoria definiti'ala disolucin de la fuerza oponente: pero la impotencia del otro, la reducci

completa de su fuerza, termina con la posi-ilidad de una relacin de poder

el poder no puede ju!ar si no es so-re la -ase de %ue a%uello %ue

permite ejercerse es la e3istencia de fuerzas li-res, no determinadas en s

accin o conducta. La li-ertad es el presupuesto mismo de las pr5ctica

&umanas e incluso el !o-ierno slo puede ejercerse en a%uellas situacione

en las %ue 0a e3iste la posi-ilidad de escapar a la accin del poder.


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El peli!ro de la dominacin su-0ace en los sa-eres %ue refuerzan 0esta-ilizan al!unas relaciones de poder. Las ciencias &umanas jue!an un

papel fundamental en la constitucin de la identidad de los indi'iduos puesto

%ue se ofrecen como al!unas de las 'erdades !racias a las cuales, mediante

pr5cticas de s", los indi'iduos se autoconstitu0en.

El car5cter cient"fico de tales sa-eres est5 en el ori!en de la dominacin %ue

sustentan, en la medida en %ue sus 'erdades se nos ofrecen como

inataca-les. .En 19+8, al emplear la pala-ra anar%ueolo!"a 0a puede formular %ue de lo

%ue &a0 %ue li-erarse es de una concepcin de la 'erdad frente a la cual todo

sujeto razona-le de-e postrarse. ;ara el anar%uelo!o &a0 'erdades

sociol!icas, psicol!icas o mdicas, pero no son o-li!atorias m5s %ue si

aceptamos de entrada someternos al jue!o de 'erdad cient"fico.


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La interpretacin %ue &ace Foucault de la e3presin jue!os de len!uajees estrat!ica jue!os estrat!icos de accin 0 reaccin, de pre!unta 0

respuesta, de dominacin 0 retraccin, 0 tam-in de luc&a.

* su 'ez con la pala-ra jue!o, Foucault &ace referencia a un conjunto de

re!las de produccin de la 'erdad recordemos %ue se trata de jue!os

serios cu0a aspiracin es la de ele'arse al estatus de conocimiento cu0

triunfo es 'isi-le en la constitucin de un sa-er.

En efecto, &a0 una &istoria de la 'erdad o una &istoria de los di'ersos

jue!os de 'erdad, en cada uno de ellos se producir5 el acuerdo entre

discurso 0 realidad.


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4uando usamos la pala-ra 'erdadero, lo &acemos para sealar %ue laspala-ras 0 las cosas coinciden como las piezas de un mismo jarrn roto,

pero la forma en %ue se &a entendido ese ajuste &a cam-iado a lo lar!o

de la &istoria.

@a-laremos por ello de una primera forma del jue!o de 'erdad com

prue-a=e3periencia 0 de su paso al de prue-a=constatacin, re'isand

como se produce la correspondencia 0 por %u se &a efectuado el cam-

de un jue!o de 'erdad a otro.


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El ue+o de verdad de la ,ruebaBe4,eriencia se sitCa en losinicios de nuestro ,ensaiento$ Foucault lo ee,liDca edianteun ,asae de La @l"ada en el >ue Ant"loco / Menelao se en*rentanen una carrera de carros.

*nt"loco !ana la carrera pero Aenelao ele'a una protesta ante el jurado

ar!u0endo %ue &a &a-ido una irre!ularidad. 4uriosamente el jurado no

apela a los jueces o-ser'adores (istro testi!os) sino %ue Aenelao

desaf"a a *nt"loco a una prue-a=e3periencia.


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*nt"loco no acepta el desaf"o con lo %ue reconoce %ue s" &u-o talirre!ularidad. En esta prue-a, Aenelao con sus pala-ras 0 actos

constitu0e una realidad, la realidad de ser el m5s fuerte, lue!o es 'erdad

%ue es el m5s fuerte, lue!o es el !anador, la 'erdad era, se!#n esta

manera de entenderla, el efecto producido por la decisin ritual del

'encedor.

La 'erdad aparece como un ejercicio de poder, el discurso poderoso era

'erdadero por%ue &ac"a la 'erdad con su acto de enunciacin.

La idea %ue late en la denominacin de jue!o de 'erdad es %ue, cuando

se trata de una 'erdad, lo %ue est5 en jue!o es si se es capaz de

confi!urar de una determinada manera la realidad.


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lo %ue se considera como 'erdadero puede ir cam-iando pero dentro d

un #nico jue!o de 'erdad %ue considera %ue la razn &umana es el po

su-jeti'o in'aria-le de la relacin de conocimiento, el poder est5 reid

con el sa-er por%ue a%ul o-li!a mientras %ue ste se acepta.

El resultado es la m5s !rande mentira %ue se pueda ima!inar todostienen acceso a la 'erdad por el &ec&o de ser &a-lantes 0 racionales, el

mundo 0 los &umanos est5n a&" desde siempre para ser conocidos.


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Esto e3plica %ue nuestras sociedades &a0an concedido tan alto 'alor a laciencias %ue encierran un enorme poder de sumisin de las conductas.

La -atalla consiste en demostrar, desde un frente terico, %ue &a &a-ido

en nuestra cultura otras concepciones del sujeto 0 de la 'erdad, pero

tam-in desde un frente pr5ctico, coloc5ndose en el lado de la resistenci

al poder de las ciencias (&umanas).

La tarea del pensar es anar%ueol!ica (0 anarco=!eneal!ica, aadir"a)

por%ue &acer una &istoria del pensamiento es la mejor manera de

demostrar %ue no &a0 nada inm'il ni fijo.


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@a0 %ue su-ra0ar lo si!uiente cada jue!o de 'erdad aparece en la&istoria de los &umanos como un acontecimiento %ue posee unas

coordenadas espacio=temporales precisas.

;or ello Foucault &a-la de una !eo!raf"a de la 'erdad para realzar la

importancia de localizar la 'erdad en el espacio.

utiliz la e3presin alitur!ia de la 'erdad en su curso de 19+8 para

referirse a la manifestacin de la 'erdad en un lu!ar 0 tiempo concretos.

;lantear %ue el enunciado realiza la 'alidacin de un sujeto 0 de un o-jet

si!nifica ne!arle el car5cter a-soluto a la 'erdad enunciati'a, 0a %ue esta

'erdad lo es slo relati'amente al suelo so-re el cual &a sido posi-le 0 al

momento &istrico %ue le &a dado a luz.


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4uando un jue!o de 'erdad fracasa nos da la oportunidad de 'isualizar duna forma m5s e'idente las re!las de formacin del discurso, las

relaciones de poder 0 las formas de su-jeti'acin 'i!entes en un

momento dado.


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El fracaso es un elemento re'elador as" como lo es la resistencia, por%u

el peli!ro %ue suponen las ciencias &umanas es el de efectuar un

reduccin en las pr5cticas de s" B%ue se encuentran -asadas en un ciert

ejercicio de la li-ertad= frente al poder de los otros, en la medida en %u

nuestra identidad se fundamenta en las 'erdades %ue con car5ct

o-li!atorio esta-lecen dic&as ciencias.


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estinados como estamos los seres &umanos a errar 0 morir, &a0 %ue&acer de la 'ida una o-ra de arte la 'ida como li-ertad 0 creati'idad, lejo

de la sumisin.

Análisis Discursivo en Foucault PRESENTACIÓN

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