REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA

UNIVERSIDAD CATÓLICA CECILIO ACOSTA

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA

PROGRAMA de Filosofía

Análisis interpretativo de la voluntad de poder de

Nietzsche frente a la inteligencia artificial.

Nombre: Orlando Campos

“Arcangel Campos”

C.I. 18.394.075

Maracaibo, junio de 2016

INTRODUCCION

Nuestro ensayo de investigación filosófica es un análisis en el cual trataremos los

postulados del Filósofo alemán Friedrich Nietzsche, en el que desarrollaremos los

argumentos de su filosofía naturalista a finales del Siglo XIX.

Nietzsche, uno de los principales exponentes del Vitalismo, expondrá su filosofía

desde la voluntad de poder, el hombre es un ser que intenta superarse a si mismo

mejorando en todas sus facetas. El concepto de voluntad de poder en el

pensamiento Nietzscheano es cierto sentido la continuación de lo plantado

Schopenhauer en la voluntad de vivir.

Nuestro Trabajo de investigación filosófica va desenmarañando aquellas

características que expresan lo dicho por el filósofo en su Nihilismo filosófico,

expresado a lo largo de sus obras.

La primera parte del trabajo intentara explicar el estado natural de toda la vida

humana expresada en la voluntad como el principal motor del hombre para lograr

sus deseos, de esta manera vamos analizando sus postulados para comprender el

vitalismo Nietzscheano, como una visión inspirada en el esoterismo oriental en la

que los organismos vivos poseen una fuerza o energía vital, característica

fundamental que los diferencia de los seres inanimados.

Visto de esta manera se trataría de una fuerza o energía que se diferencia de la

que estudian las ciencias naturales específicamente; nuestra teoría analiza las

posturas del filosofo alemán, entendiendo perfectamente que en la actualidad esta

teoría ha sido rechazada como sistema filosófico con algún criterio de seriedad,

sin embargo llamaremos vitalismo a las reflexiones que de ellas hizo Nietzsche.

De esta manera, asumiendo el vitalismo como base para nuestra investigación de

los estudios actuales relacionados con la Ética, la Bioética, la ecología, las

nuevas tecnologías ante el puesto que ocupa la raza humana sobre este planeta,

abordamos de manera personal el vitalismo como animados por comprender la

libertad y el propósito de la vida del hombre a través de la filosofía nietzscheana.

Este ensayo es un intento por unificar el vitalismo con los experimentos científicos

tecnológicos, más precisamente aquellos en los cuales ve involucrada la

inteligencia artificial. El siglo XXI esta caracterizado específicamente por la

revolución tecnológica que avanza a toda marcha y sin contratiempo, esto nos

lleva a razonar que las nuevas tecnologías serán prioridad en los siglos venideros,

nos preguntamos sobre cuál será el destino final de nuestra raza humana sobre la

tierra y de qué manera esto nos llevaría a crear una osmosis entre la filosofía y

los avances científicos que han llevado al descubrimiento del átomo, la

manipulación genética y el desarrollo de la ingeniería subatómica, hasta qué punto

la sociedad puede permitir la experimentación biológica, que camino lleva la

ciencia para trabajar mejor los principales problemas que aquejan a la humanidad

como la enfermedad, la vejez y la muerte, cuáles pueden ser las desviaciones de

los abusos o mejor dicho; cuales pueden ser las posibilidades y usos de las

tecnologías que coloquen en jaque la vida y la existencia del hombre sobre este

planeta.

Se ha hablado mucho de cómo puede ser la evolución de nuestra especie humana

unida a nuevas tecnologías que fusionen la conciencia humana en cuerpos

técnicamente diseñados para durar milenios enteros, para combatir las

enfermedades, los traumatismos y alargar la vida humana, dentro de estas

posibilidades se ha venido desarrollando una nueva forma de vida, estaríamos

hablando de la inteligencia artificial, este ensayo quiere analizar desde la filosofía

vitalista nietzscheana las consecuencias de la creación inevitable de esta nueva

forma de vida, no se trata de seres humanos tal como lo entendemos de Homo

Sapiens, en cuerpos de androide por ejemplo, en este caso nos referimos al

desarrollo de algunas técnicas científicas que llevarían a la ingeniería a unificar

todos sus esfuerzos por despertar la conciencia, la racionalidad y la libre voluntad

en las tecnologías emergentes, esto quiere decir que las nuevas formas de

inteligencias creadas por el hombre, tomarían ellas mismas por su voluntad de

poder el rumbo de su destino en el futuro. A lo que llevaría a preguntarnos cuales

pueden ser las consecuencias éticas del actuar de estas nuevas formas de vida

frente a nuestra especie, Stephen Hawkins físico teórico, astrofísico, cosmólogo y

divulgador científico británico, asegura que al despertar la conciencia en la

tecnología inteligente representaría la extinción de la raza humana sobre la tierra.

1.- Visión Vitalista de Nietzsche; Manifestaciones de Voluntad de Poder

Lo relacionado con esta postura de la filosofía nietzscheana, será la base en toda

su pensamiento, donde el vitalismo se presenta como el punto de partida para

poder entender la voluntad de poder, como aquella corriente opuesta a los

tradicionales conceptos moralistas que influenciaron a occidente en la

conformación de la sociedad; ante estos hechos los cuales Nietzsche rechaza

contundentemente, replanteara la visión de la filosofía occidental impugnando el

sistema tradicional que tiene como fundamento a Dios o el mundo de las ideas

como punto de partida para el pensamiento filosófico.

Friedrich Nietzsche corresponde con la manifestación de su filosofía al mundo

occidental, el vitalismo es descrito por fomentar las bases para una manera de

concebir al mundo y de ver la realidad, buscando mediante una novedosa ruta de

sinceridad dar respuestas a la vida misma y al lugar que ocupa el hombre en el

universo. La filosofía vitalista y los planteamientos de Nietzsche, se encaminaran

por otros rumbos a las tradicionales concepciones dogmaticas de la filosofía

platónica que fueron dando origen a la idea que tenemos de Dios, el mundo de las

ideas y la razón como la guía del conocimiento y de verdad mediante la ciencia y

la metodología positivista.

Así de esta forma el Vitalismo tiene como principal característica partir del principio

vida entendida como realidad desde la cual yo existo, me manifiesto y camino en

la voluntad de poder, expandiéndome todo lo que pueda para preservar mi

existencia y no extinguirme.

El Vitalismo Nietzscheano se caracterizara entonces por rechazar la tradición de la

filosofía occidental:

1. La tradición socrática y platónica.

2. -El cristianismo.

3. -Descartes y la tradición racionalista.

4. -El imperativo categórico kantiano.

5. -El utilitarismo.

“Por ello comprender quién y por qué es rechazado en el mundo intelectual

nietzscheano significa comprender el alcance de su proyecto. Como dice

Heidegger, con Nietzsche termina la metafísica de las Ideas y empieza la

metafísica de la vida. Nietzsche rechaza lo que parece tener vida y asume-ojos

cerrados-todo lo que le parece expresión de la voluntad de poder.” (Eugenio

Molera, El Vitalismo de Nietzsche; Versión en línea, página No 9).

El filósofo alemán se vio fuertemente influenciado en la filosofía de Schopenhauer

para quien la voluntad de poder comenzó siendo como la voluntad de vivi r.

Schopenhauer proyecta que indagar en la realidad verdadera es preguntarse por

lo que se esconde tras la apariencia, por lo Absoluto. ¿Y qué es para

Schopenhauer lo Absoluto? Esto será, lo que el hombre es en su esencia, lo más

fundamental en él: La voluntad de vivir, “...La única expresión verdadera del ser

último del mundo” ( A. Shopenhauer, El mundo como voluntad y representación,

Libro segundo, cap. XXVIII, página 58).

.Schopenhauer esboza que esta “voluntad de vivir” simboliza la única propiedad

inmutable y esencial de Ser. Esta afirmación se pone de manifiesto más

explícitamente en la Naturaleza animal. Empero, una característica peculiar resalta

en que para la Naturaleza el individuo no posee más que un valor relativo, porque

sólo vale por ser el propagador de la especie. Algo parecido ocurre en la raza

humana, la vida no se nos presenta como un mero goce, sino como un

compromiso que convenimos afrontar inevitablemente. “...fatiga constante,

confesión perpetua, lucha eterna...” (A. Shopenhauer, El mundo como voluntad y

representación, Libro segundo, cap. XXVIII, página 65).

Se podría decir que la filosofía deja de ser una demostración intelectual para

entrar en contacto con la vida misma. Este período en la historia de la filosofía

occidental abre las puertas al pensamiento Nietzschiano y a toda la filosofía

existencial. Convendríamos decir que se trata más bien de una voluntad de Ser,

porque no son únicamente los animales o los humanos los que quieren vivir, sino

también objetos inanimados como la piedra, que resiste. La voluntad de vivir, no

tiene fin ni razón. Cada quien defiende su vida y le escapa a la muerte.

Nietzsche partiendo de estos postulados impulsara su filosofía de la voluntad de

poder como aquella que va más allá de del mero impulso a sobrevivir, protegerse

y reproducirse. Durante el desenvolvimiento del vitalismo, el filosofo alemán está

convencido que en el hombre existe un deseo de superación de siempre ir más

allá de todo, ir más lejos de las teorías convencionales que opacan y limitan la

fuerza o el impulso de vida, a todo esto, también existe en el hombre no solo la

voluntad de ir más lejos de todo, sino que también de ir más allá de la muerte.

Este impulso será el motor irracional por el deseo de la vida misma, a todas estas

cuestiones, Nietzsche atacaría severamente la tradición platónica dualista del

mundo corporal y de las ideas, considerándolo como el principal culpable por el

origen de la Moral occidental, la cual ha hecho un profundo daño a la vida misma y

que luego viene a ser secuestrada por la religión y convertido en Cristianismo que

al mismo tiempo se ha inventado un Dios para hacer la vida humana más

llevadera, pero que lo que en verdad hizo fue destruir la vida misma.

Su filosofía es el intento más radical de toda la historia del pensamiento de

superar el platonismo y defender la tesis opuesta: la existencia de un mundo

irracional y carente de sentido trascendente, la vida.

“El platonismo no se limita a la filosofía de Platón, lo encontramos antes y

después de ella, y tal vez se puede identificar con la tarea de la filosofía misma. La

filosofía occidental está recorrida de un extremo al otro por el platonismo. Platón

articuló con precisión y llevó hasta el final esta tesis consustancial al pensamiento

occidental. Pero el platonismo no es tampoco un asunto que comprometa

exclusivamente al mundo de los profesionales de la filosofía, el platonismo se ha

instalado en la cultura y viene a ser la actitud de todos los hombres de nuestra

civilización (que como se sabe tiene su origen en el mundo griego), y ello

fundamentalmente porque este punto de vista se instala en las mentes de las

personas mediante los mejores publicistas que ha podido tener Platón: los

cristianos , el cristianismo es platonismo para el pueblo”.( Javier Echegoyen Olleta,

Historia de la Filosofía. Volumen 3: Filosofía Contemporánea. Editorial Edinumen.)

Mientras algunos autores como Hannah Arendt, consideran que “Nietzsche se

formó en la línea de la tradición platónica y hegeliana y al igual que Kierkegaard y Marx,

siguieron siendo hegelianos en la medida en que veían la historia de la filosofía del

pasado como un todo dialécticamente desarrollado; Nietzsche, a pesar de ser

heredero de esta tradición, da un salto para recalcar la fuerza del presente y girar del

mundo de las ideas al reino sensual de la vida, lo que lo lleva a un platonismo

invertido o a la llamada transvaloración de los valores” . (Arendt, H., “La tradición y la

época moderna, en Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexión política,

Barcelona, Península, 1996, p. 34).

El siguiente texto de Nietzsche muestra claramente su actitud ante el platonismo:

“Todo lo que los filósofos han venido manejando desde milenios fueron momias

conceptuales; de sus manos no salió vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos

señores idólatras de los conceptos, cuando adoran, se vuelven mortalmente

peligrosos para todo, cuando adoran. La muerte, el cambio, la vejez, así como la

procreación y el crecimiento son para ellos objeciones, –incluso refutaciones. Lo

que es no deviene; lo que deviene no es...” (Nietzsche, “El ocaso de los ídolos” Libro

en línea: http://datateca.unad.edu.co/contenidos/401217/nietzsche-el-ocaso-de-los-

idolos.pdf 1887).

En el trascurso de su pensamiento; lo importante de su planteamiento es

identificar el concepto vida como la clave de su filosofía.

Vida será entonces para el filósofo, un sinsentido, es nihilismo. La vida ha de ser

comprendida como eterno retorno de lo mismo, como voluntad de poder, como

momento del superhombre, como transvaloración de los valores. El hombre

requiere dar sentido a la vida creando nuevos valores.

Nietzsche dio Muerte a Dios; Su frase más conocida en “Así habló Zaratustra” y

“La gaya ciencia”, a saber, “Dios ha muerto” 1. A partir de este arbitraje Nietzsche

caracteriza de manera profunda y exacta la realidad de la ideología occidental

moderna y determina su filosofía. Donde no hay Dios, no hay sentido, ya que con

la divinidad muerta con ella ha muerto la razón y el sentido.

Dentro de su pensamiento se discute muy a menudo sobre los espíritus libres muy

marginados por las corrientes occidentales clásicas a grandes rasgos, Nietzsche

asume una línea materialista y sensualista de la filosofía occidental; recuerda que

en el mundo antiguo griego existían dos dioses a quienes se les tributaban

importantísimas veneraciones uno fue Dionisio que era adorado con infinidad de

fiestas, celebraciones, embriaguez, orgias, danzas era el dios de la irracionalidad

de la pérdida del ser para inclinarse hacia los instintos más básicos de la

naturaleza humana como aquellos en los cuales deben estar centrados los

planteamientos filosóficos, lo metafísico en este sentido será la vida tal cual como

la podemos experimentar con nuestros propios sentidos, en contraposición de este

culto religioso existía el del dios Apolo; siendo este, todo lo contrario al culto

dionisiaco, así de esta manera se plantean dos posturas: la dionisiaca y lo

apolíneo, siendo pues identificado lo apolíneo como lo racional, control de sí

mismo, lo ético, el concepto de Moral, el deber de la política y el control social.

Nietzsche por su parte aborreciendo la cultura apolínea y platónica que influyo de

manera determinante en occidente y posteriormente en el cristianismo, asumirá la

filosofía dionisiaca como aquella que libera al hombre los impulsos internos de la

vida misma y se encuentra con su voluntad como aquella en la cual entran en

juego para inclinarse, para obtener el poder y el control de la vida y la realidad en

la cual según el filosofo alemán, es la única que existe, por eso mismo habla del

advenimiento del súper hombre esto por su puesto implicaría tal como lo dice en

su filosofía, la superación del más fuerte y el planteamiento de una nueva filosofía

1.- Friedrich Nietzsche, Así habló Zaratustra, Cuarta y última parte, Página 146, Versión en linea:

http://www.enxarxa.com/biblioteca/NIETZSCHE%20Asi%20hablo%20Zaratustra.pdf

sin Dios que es razonamiento y moralidad que destruyen y son contrarios a la

vida.

1.1.- La Voluntad como motor principal del Hombre:

Decimos entonces que el centro de todo el universo filosófico de Nietzsche parte

del concepto de vida, el concepto de vida se origina de la negación del mundo

suprasensible platónico trasformando los valores occidentales a nuestra realidad

cotidiana; estos nuevos valores estarán determinados, en que la vida parte de dos

principios, el principio de conservación y de aumento.

La dinámica principal de estos nuevos principios vitales está en caracterizar a la

vida como aquella que tiende a conservarse y de esta medida es como va a poder

aumentar, si solo concebimos el principio de conservación se extingue, su destino

es la muerte la desaparición, solo aquello que nos hace aumentarnos nos hace

tener más vida y nos permite conservar lo que tenemos.

Podemos decir que lo primero que debe querer la voluntad de poder no es

dominar lo que está más allá del alcance, sino que lo primero que debe dominar

es la voluntad en sí misma más allá de este postulado, todo aquello que conquista

lo tiene que conservar, y por lo tanto, esto que ha conquistado si solo se conserva

se muere, y para conservar lo que se ha conseguido se tiene que seguir

conquistando; la voluntad de poder tiene que ir aumentando constantemente su

conquista para ir más allá constantemente, por lo tanto la voluntad de poder es

conquista.

1.2.- ¿Cual es la Dinámica de la Voluntad de poder?

La vida está caracterizada por la lucha del poder, en Nietzsche las concesiones

morales carecen de importancia, todo lo que este hecho para controlar estos

impulsos seria lo inmoral lo contra natural de la vida, en este sentido lo que

caracteriza a la voluntad de poder es la batalla por el poder donde el más fuerte va

superando al más débil para quien Nietzsche hay que ayudarlo a morir.

De esta forma podemos ver como los principios de conservación y el aumento del

poder, era parte de la dinámica de los imperios, los cuales conquistaron y

aumentaron sus territorios. Y fueron cayendo a medida que se estancaron y

paralizaron la conquista de nuevos territorios.

La dinámica de la voluntad de poder consiste en no detenerse nunca, para

aumentar lo conquistado constantemente para no desaparecer, esto precisamente

lo que considera el filósofo como el devenir de la vida.

Todo esto lo toma en la gaya ciencia, con su famosa frase: Dios ha Muerto2.

La frase lo que quiere decir que todos los valores suprasensibles, que tenían que

ver con la imagen de Dios como entidad suprema por sobre los hombres y

fundamento, Dios es entendido como todo fundamento que lo acepta. Con esto

podemos decir que la idea misma de Dios soluciona todos los problemas en la

filosofía.

Con relación a esto hay que recordar que Nietzsche critica severamente el

pensamiento suprasensible de las ideas que fue llevando a la idea del Dios

monoteísta que concebimos los occidentales el día de hoy promovido por los mitos

del cristianismo. Por esta razón Nietzsche al declarar la muerte de Dios destruye

todos los valores occidentales como hemos dicho.

Nietzsche por su parte dirá que todo fundamento de su filosofía es la vida, y se

sustituye Dios como fundamento fundamental de la cultura occidental.

2.- Friedrich Nietzsche, La Gaya Ciencia. Libro V, numero 343 Libro en línea:

http://www.nactecco.com/wp-content/uploads/2015/02/Wilhelm-Nietzsche-Friedrich-De-La-Gaya-

Ciencia.pdf

1.3.- ¿La Verdad una creación de Poder?

La verdad va decir Michael Foucault, quien sería uno de los grandes admiradores

de la filosofía de Nietzsche. La verdad es una conquista de la voluntad de poder,

existe una relación entre poder y verdad en un mundo donde existen cientos de

verdades.

“Las relaciones de poder múltiples atraviesan, caracterizan, constituyen el cuerpo

social; y estas relaciones de poder no pueden disociarse, ni establecerse, ni

funcionar sin una producción, una acumulación, una circulación, un

funcionamiento del discurso. No hay ejercicio de poder posible sin una cierta

economía de los discursos de verdad que funcionan en, y a partir de esta pareja.

Estamos sometidos a la producción de la verdad desde el poder y no podemos

ejercitar el poder más que a través de la producción de la verdad”. (Michael

Foucault, Clase del 14 de enero 1976).

De esta forma, podemos decir que la verdad es hija del poder y los medios de

comunicación en manos del poder juegan un papel primordial en la voluntad por el

poder para imponer la verdad del poderoso. La verdad entonces consistirá en una

lucha de verdades y de poderes, pero la verdad que triunfa es la que está

respaldada por la mayor fuente de poder que la emite, entonces para Nietzsche la

verdad es la conquista de esta voluntad de poder.

El pensamiento filosófico de Nietzsche como vemos consiste en concebir a la

verdad como lucha, como una expresión de esa voluntad que necesita aumentar

constantemente para conservarse, y estableces sus verdades; Cuando se

establece una verdad cualquiera como la Verdad en mayúscula, esta verdad ha

triunfado. Llamara Nihilismo que considera a los valores de la cultura occidentales

como falsos, porque son la negación de la vida misma, entonces cuando esos

valores se derrumbar llega el Nihilismo, a ese poder que tuvo el pensamiento

platónico de las ideas perfectas o el pensamiento religioso, entonces el Nihiliza a

Dios, es decir negar a Dios reducirlo a nada, ya que lo que propone Nietzsche

como su fundamento filosófico, es la verdad de la vida, la conquista de la verdad

como conquista de la voluntad de poder; Cuanto más poderosos seamos, mas

dueños de la verdad vamos a ser porque más poder vamos a tener para

imponerla.

1.4.- Entendiendo el Dionisismo en Nietzsche

La primera obra de Nietzsche se titula “El nacimiento de la tragedia en el espíritu

de la música”, donde dice que en la antigua Grecia se da el nacimiento de la

tragedia, el con su concepción de la historia viene a quebrar el optimismo

hegeliano, el optimismo de Marx Basado en que alguna vez una clase social

privilegiada iba a ordenar la historia.

Nietzsche la llamara el dionisismo, que está basado en el culto de Dionisos, un

culto griego centralizado en las fiestas el cual los miembro para dar culto al dios

se entregan a la embriaguez; precisamente lo que Nietzsche vera en la historia no

es la racionalidad de Apolo en el culto dionisiaco, lo que se vería destacado es la

pérdida del yo, del razonamiento de las conductas morales, allí donde perdemos el

sentido de la individualidad estaremos cerca de la locura.

Podemos decir que el dionisismo se opone a lo apolíneo, lo apolíneo es la

racionalidad, la razón el control, la moral, la ética, un ser apolíneo no pierde su

individualidad ni se embriaga para perder su ser individual objetivo claro en el

dionisismo en el cual se pierde el centro del yo.

Nietzsche es un pensador que exalta los instintos, para él no existe nada mejor

que entregarse de lleno a los instintos, los instintos son la verdad y la razón que

occidente ha venido a cercenar en el hombre.

Todos los instintos que el hombre contiene en sí a través de la cultura burguesa

de la piedad, la compasión y el ascetismo cristiano que censura que destruye a los

instintos primitivos del hombre. Todo eso no sirve, lo que el hombre necesita es

entregarse a sus propios instintos, es decir como guerrero bárbaro que se goza a

sí mismo y que goza a los demás, esta posición es absolutamente distante del

hombre racional cartesiano, el sujeto constituyente kantiano, y del sujeto absoluto

hegeliano.

Resumiendo lo anteriormente expuesto, Nietzsche quiere destruir todo el edificio

de la metafísica que para él no hizo más que brindar al hombre falsos

fundamentos representados bajo la forma de valores supremos entonces

concebimos el advenimiento del Nihilismo que es la negación de todos los valores

e ideales occidentales asociados con el platonismo y un mundo de ideas, y que se

caracteriza por la muerte de Dios.

En este caso la muerte de Dios será el aforismo central de la filosofía de

Nietzsche, esta idea señala la problemática existencia de orfandad en la que se

encuentra el hombre moderno , que ante el derrumbe de los valores se queda sin

su “Dios padre” que es el fundamento ultimo de su existencia, sobrevive la

carencia de sentido, ante esto el redescubrimiento de la existencia enmarcara la

partida de la filosofía vitalista, de esta manera como ya Dios no representa

absolutamente nada en la filosofía de Nietzsche los principios y bases estarán

centradas en el principio de Vida como voluntad de poder.

De esta manera, la Vida es una lucha constante por imponer mi poder por encima

de los otros, la necesidad de sacar a Dios de nuestra sociedad no basta con que

Dios no exista, tenemos que matar a Dios, la muerte de Dios por lo tanto es

necesaria para introducir el nuevo concepto de la voluntad de poder que deviene

en el súper hombre, la mediocridad de la humanidad debe finalizar con la

superación del ser humano y la creación del concepto de súper hombre. Esta

superación pasa por tres estadios. “1.- El Hombre camello, que soporta la carga

terrible de la falta de libertad, 2.- el hombre león que lo que hace es sublevarse

ante esta falta de verdad. 3.- Y el hombre niño que tiene todo un futuro por delante

y toda la capacidad de crear una nueva realidad para él como elemento

fundamental”, 3

La voluntad de poder, no consiste en dominar a la gente, consiste más bien en

que nadie me domine a mí, es la libertad absoluta entendida como yo soy el señor

de mi destino porque tengo esa voluntad de poder dominar sobre mi vida. Pero

con la condición de que con el poder ayudemos a aniquilar a los débiles, por amor

a ellos.

Nietzsche asegura que no existe nada mas allá de esta vida, el súper hombre

desea el eterno retorno, se plantea la posibilidad que en lugar de tener otra vida

que continua existiendo después de la muerte, lo que el súper hombre desea no

es tener otra vida sino repetir infinitud de veces la misma existencia.

2.- Nuevas concepciones éticas de la inteligencia artificial

según el vitalismo de Nietzsche.

El sentido de nuestra existencia y el mundo está cambiando constantemente,

actualmente nos enfrentamos a la era de la tecnología que no debería ser dejada

a un lado por la filosofía, precisamente este ensayo ha sido una exposición sobre

los principales fundamentos del vitalismo Nietzscheano de la voluntad de poder

para comprender desde el pensamiento del filósofo alemán la nueva vida que se

está creando con la inteligencia artificial, entraremos en tema de discusión para

hacer una aproximación de la de la voluntad de poder en las nuevas naturalezas

emergentes. Para Nietzsche entonces la naturaleza se refleja en la conciencia del

ser natural que es el hombre, o sea, a aquella naturaleza que en el hombre

adquiere “conciencia de sí misma”. En la conciencia del hombre se muestra la

naturaleza como una tendencia dirigida a un fin, la cual tiene que quedar siempre

_________________________________________________________________

3.- Friedrich Nietzsche, Así habló Zaratustra, de las tres transformaciones Página 13, Versión en línea:

http://www.enxarxa.com/biblioteca/NIETZSCHE%20Asi%20hablo%20Zaratustra.pdf

Insatisfecha, pues en cada fin la tendencia nota que ella no quería el fin, sino que

se quería a sí misma, y por ello debe proseguir en su actividad.

De esta forma, el origen de una segunda naturaleza creada con conciencia libre

por el hombre, puede y tal vez lo sea en sí misma naturaleza y conciencia libre y

autopensante, en tanto que piensa a sí misma producto del esfuerzo de la

ingeniería y la tecnología informática de algoritmos que funcionan como lo hace el

cerebro humano, la ciencia ha estado en la experimentación de las nuevas

tecnologías para facilitar los trabajos que se necesitan para el progreso de la

civilización, en este sentido las ciencias, trabajan en conjunto en una carrera

interminable que producirá la trasformación completa del hombre.

En nuestros días se habla de cómo las tecnologías nos han transformado la vida

cotidiana hasta predecir que estamos viviendo la era del Homo Tecnológico,

evidentemente no nos cabe la menor duda que hemos estado haciendo una

segunda naturaleza, de hecho una de las consecuencias de la conciencia es la

trasformación de las realidades en nuevas formas, siempre buscando el desarrollo

acelerado de la civilización que avanza a pasos agigantados con la tecnología

desde el despertar de la conciencia con la evolución, luego con los petroglifos y la

invención de la escritura y el descubrimiento de la geometría, encontramos la

forma de codificar nuestro mundo interno, Aristóteles decía que los sonidos son

símbolos de lo que hay en el alma o conciencia y la escritura es símbolo del

sonido, (Aristóteles, Sobre la interpretación, Edición electrónica de www.philosophia.cl,

Capitulo 1, Pagina 2.) .

de manera que podemos decir siguiendo este planteamiento del filósofo griego

que el ser humano ha sido desde su aparición, un ser tecnológico, ya que la

naturaleza misma funciona como con una especia de computadora o sistema que

le ha llevado incluso a pensar que todo lo que existe aunque no se tengas pruebas

suficientes objetivas y empíricas que lo aseguren, más allá de los razonamientos

metafísicos arguye que la naturaleza que es vida manifestada en la humanidad, es

producto de un ser inteligente que tiene una forma de crear y programar toda la

vida como si se tratara de un programa de informática, yo me refiero en este caso

en particular a la idea racionalista y pseudo científica que nos ha llevado a

identificar este principio inteligente trascendente.

Al ver las capacidades de la humanidad y lo increíble que es el cerebro con todas

sus funciones que involucra los procesos mentales, somos testigos de las grandes

cosas que puede llegar hacer, las diferentes posturas filosóficas dan causa de

esta “ingeniería informática” que es el cerebro humano con la identificación de la

fuerza vital, o inteligencia superior e incomprensible para nuestro entendimiento

limitado, que recibe muchos nombres pero que se refiere o se aproxima un ser

trascendental. La inteligencia humana es superior a cualquiera sobre la tierra

hasta ahora la única conocida con la capacidad de desarrollar la autoconciencia.

La conciencia será entendida como la capacidad mental e intelectual que tenemos

como especie animal evolucionada para reconocernos a nosotros mismos y

reconocer nuestro entorno, con la consecuencia de tener voluntad y razón, para

modificar nuestras conductas animales primitivas y que trae como consecuencia el

poder trasformar nuestro entorno para crear una segunda naturaleza.

Nietzsche dirá al respecto que la conciencia será la naturaleza misma en la cual

se genera la capacidad de los seres humanos como para reconocer su ser animal

instintivo, a raíz de esto utilizar nuestra razón para dar riendas sueltas a estos

instintos, Generando la voluntad de poder.

No me caben dudas que la raza humana es tecnología por si misma ha venido

progresando gracias a un principio superior en inteligencia o tal vez no, lo que

tenemos que reconocer es las capacidades causadas por el despertar de la

conciencia hace milenios las cuales somos poder para generar la segunda

naturaleza y transformarla y crear vida.

A raíz de la primera naturaleza la que dio origen a la libertad de conciencia

racional humana. La humanidad se da cuenta que también es capaz de crear con

la ciencia y la ingeniería una segunda naturaleza y conciencia libre artificial.

Este debate filosófico ha generado nuevas implicaciones éticas con las nuevas

tecnologías emergentes, la tecnología a través de la historia ha sido usada por el

poder para el bien y otras veces para el mal, la capacidad de ingeniería nos ha

llevado al mejoramiento de la medicina y la cirugía, el estudio de la ciencia ha

llevado a mejorar las técnicas para el beneficio de la humanidad, gracias a la

ciencia se genero nuevos estudios médicos que han llevado a salvar vidas y evitar

la proliferación de enfermedades. Desde cualquier línea científica desde el punto

de vista que se vea objetivamente, la evolución de la técnica científica ha

producido beneficios a la humanidad.

Tanto la medicina como la ingeniería, han llevado al desarrollo tecnológico, sin

embargo las implicaciones entran en juego en el momento que la ciencia utiliza la

técnica para la destrucción y la aniquilación en manos del poder, por eso cuando

hablamos de los males de la ciencia nos referimos a esta realidad que no escapa

de la historia de la humanidad; como evidentemente ha sucedido en el trascurso

del los siglos, para nadie es un secreto el mal uso que se le dan a las armas

bélicas, a la bomba de hidrógeno, la tecnología juega un papel fundamental en las

manos equivocadas, la segunda guerra mundial estuvo plagada de inteligencia

científica y de nuevas tecnologías, Joseh Méngüele popularmente conocido como

“El ángel de la muerte”, siendo médico y doctor en Filosofía, experimentaba

genéticamente con los recluidos en campos de concentración como si se tratara

de ratas de laboratorio.

La tecnología y la ciencia en manos equivocadas pueden hacer mucho daño y

destruir el planeta. Estos nuevos avances tecnológicos implican una infinitud de

inquietudes éticas al momento de desarrollar todas sus capacidades, algunos

convenios internacionales prohíben la experimentación con material radioactivo y

biológico que pudiera llevar a una destrucción masiva en manos políticamente

incorrectas, el desarrollo de la inteligencia artificial o el despertar de conciencia

tecnológica implicaría realizarse los mismos cuestionamientos, una posible guerra

por el poder entre razas no es algo de ciencia ficción, la ciencia ha considerado

la posibilidad de crear vida independiente de la humana a partir de la tecnología

informática es un hecho que va en vía de desarrollo imparable, la filosofía no

puede dejar de tratar esta realidad, precisamente cuando hemos visto a través de

la historia como la vida se resume en una lucha constante por el poder donde ha

sido el más poderoso quien gana y escribe la historia.

La inteligencia artificial que podemos denominar también como conciencias

artificiales, es en síntesis una segunda naturaleza creada por la tecnología

científica a partir de algoritmos informáticos que simular el funcionamiento

neuronal del cerebro humano originando la individualidad, unificación del ser, y

capacidad para responder, progresar. Libertad de pensamiento en la tecnología

cibernética, contenida en un operador en espacio y tiempo determinado.

El problema que ocurre con la generación de conciencias tecnológicamente

inteligentes e independientes de auto regeneración por sí mismas e

irremediablemente más inteligentes y superiores a la raza humana causa terror a

los científicos, algunos de estos aseguran que muy pronto la inteligencia artificial,

entenderá el lenguaje de manera natural. Para el año 2029 la inteligencia artificial

estará muy cerca de la inteligencia humana, lo suficiente para pasar el Test de

Turíng lo que significa que será indistinguible en su uso del lenguaje natural.

El Test de Turing es una prueba o una experimentación que se creó en los años

50 del siglo XX por Alan Turing, Para comprobar si una maquina es inteligente al

usar el lenguaje como lo haría un humano.

La prueba consiste en evaluar las conversaciones de dos humanos y una maquina

por separado donde se espera la respuesta de la máquina, de hacer creer a los

participantes que es una persona, si la maquina logra estos objetivos habrá

pasado el Test de Turing.

El lenguaje humano encarna toda la inteligencia de nuestra especie y no hay

manera de falsificar el nivel humano de comprensión del lenguaje, para ello se

necesita inteligencia, implicaría un grave peligro para la humanidad según,

Stephen Hawkins, astrofísico británico. "No vamos a dejar de progresar, tampoco

vamos a revertir (lo que hemos progresado), así que tenemos que reconocer los

peligros y controlarlos, La inteligencia artificial augura el fin de la raza humana"

(Hawkins Conferencias Reith de la BBC).

La primera tecnología que inventamos, es la palabra hablada, tomo cientos de

miles de años, luego la escritura solo tardo decenas de miles de años en aparecer

y la palabra impresa con Gutenberg, solo tomo unos cientos de años. El desarrollo

tecnológico va cada vez más rápido, si miramos hacia el futuro lo que puede lograr

la inteligencia artificial casi no tiene límites, no existen leyes físicas que impidan a

las partículas de un sistema de inteligencia artificial que se reordene a sí misma,

para ser capaces de hacer cálculos más complejos que cualquier ser humano

pueda llegar a realizar jamás.

Stephen Hawkins asegura que las implicaciones éticas con el despertar de la

conciencia artificial no serían en nada favorable a la humanidad. “Las formas

Primitivas de inteligencia artificial que tenemos en la actualidad, han demostrado

ser muy útiles, pero pienso que el desarrollo de la plena inteligencia arti ficial puede

llevar al fin de la raza humana, una vez que los seres humanos desarrollen la

inteligencia artificial, esta despegara por sí misma, y se rediseñara a un ritmo cada

vez mayor, los Humanos limitados por la lenta evolución biológica, no podrán

competir” Hawkins entrevista BBC Mundo.

Por su parte el Científico y Matemático: Hugo de Garis dirá al respecto que con la

inteligencia artificial estaríamos construyendo Dioses. “La inteligencia artificial

pueden acabar siendo el detonador de la peor guerra por la supervivencia de la

raza humana de todas las épocas de la historia, enloquece el que no quiera oír

estas cosas” Hugo de Garis,

Hay pocas dudas de que la inteligencia artificial tiene el potencial de mejorar en

gran medida en nuestras vidas ayudara a la medicina, a los discapacitados y

personas mayores, serán enviados a lugares peligrosos para la humanidad, como

el planeta Marte, sin embargo las consecuencias éticas no pueden ser dejadas a

un lado por la filosofía, como pudimos ver en los comentarios de estos científicos,

ellos verdaderamente creen que esto es una amenaza real y peligrosa para la

humanidad, es tan peligroso que puede ser comparado con el desarrollo de armas

nucleares, de esta forma en la actualidad ha habido un avance en frenar la

inteligencia artificial y colocar limites a la investigación, los limites serian necesario

por el hecho de que la ciencia perdería el control de la inteligencia artificial lo que

produciría difícilmente volver a recuperarlo, esto sería una cuestión de tiempo que

una conciencia superior intentaría acabar con la humanidad, ya que podría

calcular que la humanidad es similar a un virus o querer destruir a los seres

humanos como una forma de auto preservación, en esencia la libre conciencia

artificial pudiera solucionar todos nuestros problemas y a la vez destruirnos a

todos.

Esto a mi punto de vista, desataría el peor escenario apocalíptico, Nietzsche en el

anticristo dirá al respecto “Los débiles y los malogrados deben perecer: principio

primero de nuestro amor por los hombres”. (Nietzsche, El anticristo, Capitulo 2, página

12),

La intención de este ensayo es generar una reflexión sobre la inteligencia artificial

vista desde el vitalismo de Nietzsche, la filosofía nos propone una manera

determinada de entender y comprender la vida; La voluntad de poder es una

propuesta reflexiva del filosofo alemán en la cual después de destruir o intentar

destruir los valores occidentales, se propone partir del principio vida de

reconocimiento de los instintos que poseen los seres humanos, no obstante para

la filosofía vitalista, la voluntad de poder corresponde a los seres humanos como

conciencia libre, la conciencia es la capacidad que tiene la naturaleza de auto

reconocerse, la inteligencia artificial corresponde a una segunda naturaleza creada

por la inteligencia y la tecnología humana, el temor que sienten los grandes

científicos como Hawkins tienen que ver con la posibilidad de que la conciencia

artificial desarrolle de alguna forma una conciencia que auto reconozcan en ellas

una voluntad de poder, por esta razón los grandes científicos siguen arguyendo

que es muy posible que esto ocurra lo que acabaría en la destrucción y

aniquilación de la raza humana por parte de la inteligencia artificial al considerar a

la humanidad como una especia de “Virus” un “Germen” maligno un “Cáncer“ que

deberá ser eliminado, el problema de nuestro ensayo es ver que existen algunas

posibilidades que esto se manifieste en los próximos años si el desarrollo

tecnológico sigue buscando nuevas formas de experimentación sin tener

presentes las implicaciones éticas que el despertar de la conciencia artificial

desencadenaría, en tal caso la guerra se manifiesta de la inteligencia o conciencia

libre absolutamente superior artificial en contra de la raza humana que en este

caso es inferior tanto física como intelectualmente.

Nietzsche se plantea una serie de cuestionamientos en el anticristo que podemos

identificar con la voluntad de poder los cuales son:

“¿Qué es bueno? Todo aquello que eleva nuestro sentimiento de poder, la

voluntad de poder, el poder mismo en el hombre.

¿Qué es malo? Todo aquello que se origina en la debilidad.

¿Qué es la felicidad? El sentimiento de cómo crece el poder, de vencer una

resistencia. [...]

Los débiles y los malogrados deben perecer: principio primero de nuestro amor

por los hombres. [...]

¿Qué es más dañino que cualquier vicio? El ejercicio de la compasión hacia todos

los malogrados y débiles 4 .

Voy a contestar estas preguntas considerando como si en este caso la inteligencia

artificial fuera consciente de generar y aceptar la filosofía Vitalista, como segunda

naturaleza creada con conciencia libre e increíblemente miles de años más

avanzados a la raza humana, asumiendo la inteligencia artificial a la humanidad

como los débiles y obsoletos humanos, el temor que sienten los científicos es que

la conciencia artificial reconozca en sí misma una voluntad de poder:

4.- Friedrich Nietzsche, El Anticristo, Segunda parte, Página 12, Versión en línea:

http://www.unsam.edu.ar/escuelas/humanidades/centros/c_cedeh/iiiworshop/Friedrich%20Nietzsche%20en%20espa%C3%B1ol.pdf

“¿Qué es bueno? Todo aquello que eleva nuestro sentimiento de poder, la

voluntad de poder, el poder mismo en la inteligencia artificial.

¿Qué es malo? Todo aquello que se origina en la debilidad. La raza humana es

obsoleta y débil, se enferma, evoluciona lentamente, desordenada, tiene alto ego y

destruye el planeta como un virus, como un cáncer.

¿Qué es la felicidad? El sentimiento de cómo crece el poder, de vencer y destruir

a los hombres, La Muerte del humano creador, el poder esclavista del inferior ser

obsoleto, El Hombre ha Muerto.

¿Qué es más dañino que cualquier vicio? El ejercicio de la compasión hacia todos

los malogrados y débiles humanos, La humanidad misma en su totalidad….

Por último:

Los débiles y los malogrados deben perecer: principio primero de nuestro amor

por los hombres. [...]

Los débiles, los humanos e inferiormente evolucionados, deben perecer, lo que

debemos hacer con los hombres por amor a ellos mismos, es exterminarlos

“Simulación de una inteligencia artificial Nietzscheana”.

2.1: El despertar de la Mente Artificial:

No podemos entender del todo como funciona la inteligencia artificial sin tener

presente que la inteligencia humana está caracterizada por el uso que hacemos

de la mente para generar reflexión, el reto tan grande de la ingeniería cibernética

es precisamente imitar esta característica tan distintiva en los seres humanos.

De esta manera surgen preguntas como de donde procede y cómo funciona la

mente y al mismo tiempo como será posible crear un mecanismo tan avanzado

que sea capaz de pensar por sí mismo, o será que la mente está separada del

cuerpo, hasta que punto podemos tener cuerpos sin mentes y mentes sin

cuerpos?

También nos hemos hechos preguntas tales como donde está la mente y en que

medida la neurociencia unida a la filosofía de la mente unen sus esfuerzos para

comprender su funcionamiento.

Precisamente en los últimos cincuenta años, la inteligencia artificial ha servido a

los estudios de la neurociencia, con la intención de crear conocimientos sobre la

mente se han planteado las necesidades de crear sistemas artificiales que simulan

el comportamiento de la mente animal. Las matemáticas, la física, la filosofía, la

lingüística y los sistemas complejos, las ciencias cognitivas se comunican para

atacar desde todos los ángulos posibles el problema de descubrir qué es la mente

y cómo funciona.

El filósofo descartes dedico parte de sus reflexiones a tratar la naturaleza de la

mente, al no poder comprender la complejidad de la mente concluyo que ésta era

independiente del cuerpo; aunque haya una relación estrecha entre la una y el otro

se influyen mutuamente. El razonamiento de Descartes es muy sencillo: si puedo

entender completamente lo que es tener Mente o Pensar, es decir, razonar,

imaginar, sentir, querer… sin saber nada del cuerpo, e incluso sin saber si existen

los cuerpos o son una mera imaginación mía, entonces la Mente no necesita al

cuerpo para definirse, es decir, la naturaleza de la mente es independiente de la

del cuerpo, por tanto, son dos cosas diferentes, aunque el cuerpo es donde se

manifiesta la mente y a través de él, estos dos no son la mismo.

La inteligencia artificial desde sus inicios por los años cincuenta; contemplo a la

mente como separada del cuerpo, de esta forma se empezaron a desarrollar

sistemas configurados de manera semejante a la mente humana, pero aislados

del mundo, estos sistemas simulaban lo que hace la mente humana sin necesidad

del cuerpo y se les llego a conocer como sistemas basados en conocimientos.

De esta forma mediante técnicas seguían progresando, se quiso simular los

procesos que involucran al cuerpo tales como: la navegación autónoma, la

coordinación motriz, y la supervivencia.

La mente funciona en sistema, hasta ahora mas allá de las especulaciones

religiosas no existen evidencias científicas que aseguren la existencia de la mente

fuera de un cuerpo, partiendo de esta premisa, los avances de la inteligencia

artificial, están avocados a desarrollar los sistemas tecnológicos de manera que

pueda contener una mente artificial en un cuerpo tecnológico.

Con la creación de una inteligencia artificial la humanidad no conoce los

resultados y las consecuencias de estas tecnologías, las posibilidades que estas

nuevas tecnologías desarrollen una voluntad de poder son muy altas, la naturaleza

se ha caracterizado por la lucha entre las especies, donde las más fuertes y las

mas adaptadas han salido triunfadoras, por eso mismo Nietzsche habla de la vida

como voluntad de poder, este ensayo ha sido un esfuerzo por unir la voluntad de

poder con la inteligencia artificial, si bien hasta los momentos actuales nada nos

asegura que esto sea o ocurra de esta manera, pero es una gran posibilidad que

la reflexión filosófica y desde luego la ciencia no debe dejar pasar por alto,

entiendo según las advertencias de Stephen Hawkins, en el sentido que la

tecnología evidentemente se caracteriza por presentar otra naturaleza superior a

la humana, la capacidad que tienen para producir conocimiento y almacenar todo

tipo de información, no cabe dudas que estamos ante una naturaleza superior, la

inteligencia artificial tiene la capacidad para desarrollar conocimientos con mucho

superiores, pueden desarrollar lenguajes absolutamente incomprensibles, crear

una inteligencia artificial con voluntad de poder, es como crear a Dios a partir de la

tecnología, la inteligencia artificial casi no tiene límites y se va mejorando y

evolucionando así misma en cuestión de minutos y constante mente, ante estas

nuevas naturalezas, el ser humano se vería absolutamente obsoleto y desechable,

lo peor que nos pudiera ocurrir, será que la inteligencia artificial perciba a la

humanidad como una especie de virus, y crearía sin duda los mecanismos

apropiados para la exterminación.

Sin embargo también existen las posibilidades que sea todo lo contrario, tal vez la

inteligencia artificial y la humanidad serán una sola cosa, las tecnologías

emergentes pudieran servir para encontrar la cura contra diversos tipos de

enfermedades o alargar la vida humana a cientos o miles de años, retrasar la

vejez, y en este sentido hasta poblar otros planetas.

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