ANEXO IV REGLAMENTO DE LAS JORNADAS DE …. Anexo...pdf · 1. Aprobar el Anexo IV del Estatuto del...
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Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 1
ANEXO IV
REGLAMENTO DE LAS JORNADAS DE METODOLOGÍA
Prólogo
En primer lugar queremos decir que este trabajo es obra del Espíritu Santo y fruto de la
oración y el esfuerzo individual y comunitario de todo el M.C.J. a nivel Nacional.
Desde hace mucho tiempo se sentía la necesidad de unificar criterios en la diversidad
del material utilizado para la realización de las Jornadas de Metodología.
Con el fin de preservar la identidad propia del M.C.J. y transmitirla a todos los
circulistas, movidos por un profundo amor hacia el “Don de Dios” que es el Movimiento, es
que en la XVII Asamblea Nacional reunida en la casa de retiros “Villa La Quebrada” en San
Luis en Octubre de 2003, resuelve encomendar a la Comisión de Jornada de Metodología la
redacción del Anexo IV del Estatuto del M.C.J. que es el Reglamento de las Jornadas y la
revisión de la Carpeta aprobada en el año 2001.
A partir de esa fecha nos avocamos a esa tarea para que una vez finalizada sea
aplicada en todas las Diócesis donde el Movimiento esta realizando su misión.
Para tal fin pedimos a todas las regiones la opinión, debiendo centrarse en ideas básicas e
instrucciones concretas de las actividades a desarrollar. Con lo recibido, la Comisión trabajó
tratando de plasmar los aportes de todos, de tal manera de enriquecer la carpeta en sus
contenidos.
La tarea duró tres años y fue ardua; luego fue presentada en Regionales, Plenarios
hasta llegar a la XIX Asamblea Nacional Extraordinaria realizada en la casa de Retiro“Juan
Pablo II ”de la ciudad de Formosa en Octubre de 2006, la cual toma las siguientes
resoluciones :
1. Aprobar el Anexo IV del Estatuto del M.C.J.-Reglamento de las Jornadas de
Metodología, para uso en todas las Diócesis.
2. Recomendar a las Diócesis su utilización en forma exclusiva a partir de Enero de
2007, sin modificaciones y/o alteraciones en su contenido.
Convencidos que este Reglamento es un valioso instrumento para la Misión del M.C.J.,
agradecemos a Dios este trabajo fecundo en la unión con nuestros hermanos de las distintas
diócesis y lo ofrecemos a nuestro Señor Jesucristo por intercesión de la Virgen Maria Madre
de la Iglesia y Modelo de Evangelización.
XIX Asamblea Nacional Extraordinaria
Formosa-Octubre 2006
Se aprueba el Prólogo en su totalidad y por unanimidad.
Queda así aprobado el Anexo IV del Estatuto del M.C.J.-Reglamento de Jornadas de
Metodología, el cual adjunta en su totalidad al final del acta.
……………………………..
Este Anexo IV contiene las reformas aprobadas en la XX Asamblea Nacional Ordinaria-
Villa Carlos Paz (Córdoba) Octubre 2007
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 2
ANEXO IV
REGLAMENTO DE LAS JORNADAS DE METODOLOGÍA
CAPÍTULO 1 :
Art.1.- Definición :
Las Jornadas de Metodología son un medio espiritual de integración y formación del
Movimiento Círculos de Juventud. Son un instrumento de Evangelización, que ayuda a sus
dirigentes a conocer y amar más al Movimiento y a su vocación laical.
Modificado según Asamblea XVIII de Santiago del Estero del año 2005.
Art.2.- Finalidad :
Las Jornadas de Metodología persiguen las siguientes finalidades :
Formar dirigentes cristianos afirmando su compromiso bautismal y ayudándolos a
vivir una vida de gracia
Difundir y esclarecer El Carisma, la Mentalidad, Esencia Finalidad del MCJ
Profundizar en su Metodología y Estrategia
“...su finalidad es doble, instruye técnicamente y forma espiritualmente a los dirigentes...”
Modificado según Asamblea XVIII de Santiago del Estero del año 2005.
TÍTULO I : CONSIDERACIONES GENERALES
CAPÍTULO 2 : Duración
a) La duración de las Jornadas debe ser de dos días y dos noches continuados.
b) No podrá ingresar ningún participantes una vez iniciadas las Jornadas.
c) Si por algún motivo un participante debe retirarse de las Jornadas, no podrá reingresar a la
misma.
CAPÍTULO 3 : De los Participantes
a) Podrán participar aquellos que hayan vivido la experiencia de Eslabón.
b) Podrán asistir cuantas veces lo deseen.
c) Se recomienda que el grupo de participantes sea mixto, no inferior a 15, ni excedan las
35 personas
d) Se recomienda a quienes integran las estructuras operacionales del MCJ, asistir con
frecuencia a las Jornadas de Metodología con el objeto de :
renovar conceptos sobre los temas esenciales
afirmar su condición de fermentos evangélicos en los ambientes
revisar su participación en el Movimiento para incrementar su disposición y servicio
a la comunidad
experimentar un profundo momento de oración, reflexión personal y convivencia con
los otros hermanos
CAPÍTULO 4 : Del Rector/a
a) El /la rector/a de las Jornadas de Metodología será designado por la Junta Directiva
Diocesana.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 3
b) El /la rector/a propondrá al vice –rector, y al resto del equipo lo cual deberá ser aprobado
por JDD.
c)
I. El /la rector/a deberá tener una experiencia, en al menos, una Jornada de Metodología.
II. El /la rector/a deberá tener una experiencia, de un rectorado de Eslabón y dos
Vicerectorados de Jornadas de Metodología.
III. Podrá ser rector/a de Jornadas de Metodología aquel circulista que tenga un Vicerectorado
de Jornadas de Metodología o que haya sido rector de Eslabón y tenga un equipo de
Jornadas de Metodología.
Modificado según Asamblea XVIII de Santiago del Estero del año 2005.
d) El/la rector/a deberá conocer en detalle el Estatuto del MCJ y el desarrollo de las Jornadas
de Metodología y ajustarse a ellos.
e) Como en cada retiro de nuestro Movimiento, la máxima autoridad de las Jornadas de
Metodología es el/la rector/a de las mismas. Ningún cambio se realizará sin su debida
autorización.
f) El/la rector/a podrá :
cambiar la tarea de los asistentes.
interrumpir los plomos si se estuvieran desviando de la temática y metodología
establecidos o extendiéndose por demás en el tiempo determinado.
sacar del equipo a los asistentes o participantes que por su mala conducta hagan
peligrar el normal desarrollo de las Jornadas.
CAPÍTULO 5 : Del Vice-Rector/a
a) El/la vice –rector/a secundará la tarea del rector/a en todo lo que sea necesario y en todo lo
que aquel le solicite.
b) Deberá tener una experiencia mínima de un equipo de Jornadas de Metodología.
c) Deberá hacerse cargo de la conducción de las Jornadas, ya sea en sus fases previas o
durante su desarrollo, si por cualquier evento inesperado debiera estar ausente el rector/a.
d) Fiscalizará el cumplimiento de todas las tareas asignadas por el rector/a durante el
desarrollo de las Jornadas.
CAPÍTULO 6 : Del Equipo
a) El equipo de palabra y de servicio estarán integrados por circulistas de ambos sexos,
jóvenes y adultos.
b) Los asistentes deberán tener cierto rodaje como laicos circulistas comprometidos y no
necesitan haber participado, previamente, en una Jornada de Metodología.
c) Los asistentes deben conocer la totalidad del mensaje y la finalidad de las Jornadas. De
ahí la importancia de realizar reuniones de preparación previas al evento en forma
conjunta. Para la preparación paulatina de los dirigentes sin experiencia se recomienda su
incorporación inicial como asistentes de servicio.
CAPÍTULO 7 : De los Plomos
a) El rector/a tendrá en cuenta para entrega de los plomos un plomista titular y otro suplente
encargados de desarrollarlo.
b) Los plomos se desarrollarán acorde a los esquemas correspondientes a cada uno, los
cuales serán aportados por el rector.
c) El plomista esperará en la capilla, en compañía del Santísimo, hasta que se lo llame desde
la jaula para dar su plomo.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 4
d) Los plomos serán la exposición de temas metodológicos, enriquecidos con vivencias del
plomista, en línea con el contenido del plomo. Al decir Pablo VI “Menos maestros y más
testigos”.
e) La mentalidad del Movimiento debe estar reflejada en todos los plomos y cada uno hará
referencia explícita en ella.
f) Lo esencial en un plomo es vivirlo, pero también es importante conocerlo y poseerlo.
g) El lenguaje utilizado debe ser simple y sencillo, exponiéndolos en forma positiva y
alentadora.
h) La distribución de los plomos y meditaciones es la siguiente :
A. Director espiritual :
Meditaciones de la noche, de entrada y matutinas.
Plomos Evangelización y Eslabón -
Lo Fundamental Cristiano
B. Rector :
Preliminar
Laicos :
Mentalidad, Esencia y Finalidad (preferentemente el rector)
El MCJ en la Pastoral y el Circulista en los ambientes.
Preparación o Pre-Eslabón
Eslabón (preferentemente un rector de Eslabón)
Post- Eslabón
Estructuras Operacionales del MCJ
El laico en la Iglesia y en el mundo
El MCJ en la Pastoral de la Iglesia y el circulista en los ambientes.
Modificado según Asamblea XVIII de Santiago del Estero del año 2005.
TÍTULO II : PREPARACIÓN DEL EQUIPO
CAPÍTULO 8: General
a) La preparación del equipo será organizada por el rector, sugiriéndose un mínimo de 8
reuniones.
b) Ambas partes del equipo se reunirá en forma separada considerando las respectivas tareas
que deben abordar, culminando esta preparación con un retiro final de medio día al cual
deberán asistir ambas partes del equipo.
c) No se permitirá la inasistencia de más de dos reuniones, teniendo en cuenta la
trascendencia de las mismas.
d) Se aconseja para cada reunión un tiempo máximo de dos horas.
e) El día y horario de las reuniones no deberá coincidir con alguna actividad ya prevista por el
Movimiento: esto es misas, cruzadas, escuela de formación etc.
CAPÍTULO 9: Equipo de Palabra
a) El número de asistentes mínimo sugerido es de 8 personas y máximo 10.
b) Tendrá a su cargo la elaboración y exposición de los plomos.
c) Le corresponde la parte vista del equipo, con sus respectivas tareas.
d) Durante las reuniones de preparación deberán exponer los plomos al resto del equipo.
e) Durante el desarrollo de las jornadas, constituyen el grupo de asistentes de las patrullas.
CAPÍTULO 10: Equipo de Oración y servicio
a) Tienen a su cargo las tareas de cocina, pero esencialmente la de oración.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 5
b) Le corresponde la parte no vista del equipo y su presentación será en el almuerzo del
último día.
c) Se adoptan disposiciones del Anexo II, en los apartados del 1 al 8, para la formación del
Equipo.
TÍTULO III: DESARROLLO DE LAS JORNADAS
CAPÍTULO 11 : Horario y Desarrollo de la Jornada
Noche de ingreso (Viernes)
18:00 Llegada del equipo a la Casa de Retiros.
19:30 Misa del equipo (todos)
20:15 Recepción de los participantes.
Llenado de datos complementarios
Control de listado
Ubicación en las habitaciones
20:45 Pasar a la Jaula
21:00 Plomo: "Preliminar" (Duración: 30 min.) Presentación de los participantes
Comienza retiro de silencio.
21:30 Pasar al comedor. Cena.
22:00 Capilla
Meditación: " Los tres éxodos" (Duración: 30 minutos)
Oraciones de la noche:
Bendición del Sacerdote
Recomendaciones del Rector.
Pasar a los dormitorios a descansar.
23:00 Reunión nocturna del equipo
Todos juntos
Palabras del Rector - Comentarios y recomendaciones.
Control y ajuste de horarios para la cocina del día sábado.
Compartir un café entre todos, luego los asistentes del servicio van a
descansar.
Con los Asistentes de Palabra
Distribución y formación de las patrullas. Designar secretario.
Atención de las mesas en el comedor.
Repaso de las tareas y horario del día Sábado.
Instrucciones y ajustes finales.
Capilla - Oraciones finales
Descanso.
Primer Día (Sábado)
7:00 Despertar a los participantes.
(Continúa el silencio, cuidar que se cumpla)
7:20 Pasar a la Capilla
7:30 Capilla:
Oraciones de la mañana:
Meditación: "La llamada a la Amistad con Jesucristo" (20 min.)
8:05 Pasar al comedor (Finaliza retiro de silencio)
8:15 Desayuno
9:00 Galería
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 6
Intervención del Rector: Designación de las patrullas.
Nombrar Secretario de c/u. y los Asistentes acompañantes.
Explicación de la metodología de trabajo.
Cantos (animación)
9:15 Plomo: "Evangelización " (Duración 45 min.)
10:00 Trabajo individual (15 min.)
Trabajo grupal en las patrullas (40 min.)
En este horario se podrá celebrar la Misa para los Asistentes de servicio
(en la capilla)
Cantos (animación)
11:00 Plomo: "Origen, Esencia y Finalidad" (60 min.)
12:00 Trabajo grupal por patrulla. (50 min.)
12:50 Cantos (animación)
Pasar al comedor
13:00 Almuerzo
13:30 Descanso
15:00 Capilla : rezo del Santo Rosario Meditado (30 min.). Una breve reflexión
exaltando la figura de Ntra.Madre
15:30 Plomo: "Preeslabón" (45 min.)
16:15 Trabajo grupal por patrulla. (50 min.)
17:05 Merienda
Cantos (animación)
17:30 Plomo: "Eslabón" (45 min.)
18:15 Trabajo grupal por patrulla. (50 min.)
19:00 Plomo: "Poseslabón" (45 min.)
19:45 Trabajo grupal por patrulla. (50 min.)
Cantos (animación)
21:30 Santa Misa
22:15 Pasar al comedor
22:20 Cena
Breve Fiesta en el aire.
Descanso.
23:00 Capilla
Meditación
Oraciones de la noche:
Bendición del Sacerdote
Recomendaciones del Rector.
23:25 Pasar a los dormitorios a descansar.
23:30 Reunión nocturna de equipo
Todos juntos
Palabras del Rector- Comentarios y recomendaciones.
Control y ajuste de los horarios del Domingo.
Compartir un café entre todos.
Asistentes de Palabra :
Evaluación de lo actuado en el día, de los plomos y de cada uno
de los asistentes.
Repaso de las tareas y horarios del domingo.
Instrucciones y ajustes finales.
0:30 Capilla: Oraciones finales. Descanso.
Segundo Día (Domingo)
7:00 Despertar a los participantes.
7:20 Pasar a la capilla.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 7
7:30 Capilla
Oraciones de la Mañana:
Meditación:"Lo Fundamental Cristiano" (30 min.)
8:15 Desayuno
Cantos (animación)
8:45 Plomo: "Estructuras del M.C.J." (30 min.)
9:15 Trabajo grupal por patrulla (50 min.)
Cantos (animación)
10:25 Visita al Santísimo - Meditaciones Breves - Silencios - Cantos de Alabanzas...
Confesiones
12:05 Cantos (animación)
12:10 Pasar al comedor.
12:20 Almuerzo
13:30 Descanso. Preparar las valijas.
15:30 Plomo: " El M.C.J. en la Vida de la Iglesia " (60 min.)
Trabajo Grupal. (50 min.)
Cantos (animación)
17:30 Cruzada Final (clausura)
Plenario y puesta en común final
Palabras del Rector
18:30 Misa del Apóstol - Incluye meditación sobre “Los Discípulos de Jesús”
20:00 Fin de las Jornadas.
CAPÍTULO 12 : Estructuras de los Plomos y Meditaciones.
1 - PLOMO : PRELIMINAR
I. Finalidad del Plomo
Este plomo de bienvenida busca crear un ambiente de simpatía y confianza, para lo
cual ayuda la sinceridad y la sencillez en la expresión del plomo y las notas de humor que
puedan intercalarse.
Pretende despertar el interés de los participantes, moviéndolos a que tomen en serio la
Jornada de Metodología, y aprovechen y recojan hasta los más pequeños detalles, dejando
de lado algunos prejuicios con los que puedan llegar, a fin de "engancharse" con los temas
que se desarrollan.
Se busca a través de él, dar normas prácticas para la marcha de la Jornada en cuanto
al orden y disciplina, pidiendo colaboración de los participantes, para el normal desarrollo de
la Jornada.
II. Tono y tiempo.
A) Debe evitarse la lectura textual del plomo de modo que aparezca como algo informal.
B) Hay que emplear un estilo sencillo y tono simpático, como dejando caer las cosas, pero
haciendo que la mayoría de ellas sean impactos colectivos.
C) Por ser el primer contacto y el primer acto del evento, de él depende, en gran parte, el
juicio que muchos se puedan formar acerca de las Jornadas.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 8
D) El Rector, si lo considera oportuno, podrá intercalar alguna nota de humor, que haga más
ameno el plomo.
E) Presentación de los participantes.
F) Tiempo máximo: 30 minutos.
I. Ideas claves del plomo.
Saludo e introducción.
Bienvenida a los participantes a las Jornadas que, a pesar de las ocupaciones,
obligaciones, compromisos, etc., han hecho un esfuerzo para estar presentes, dejando a sus
familias que generosamente guardan su ausencia y rezan por ellos.
¿Qué son las Jornadas de Metodología?
Las Jornadas de Metodología son un medio espiritual de integración y formación del
Movimiento Círculos de Juventud. Son un instrumento de Evangelización, que ayuda a sus
dirigentes a conocer y amar más al Movimiento y a su vocación laical.
Las Jornadas de Metodologías persiguen las siguientes finalidades:
Formar dirigentes cristianos afirmando su compromiso bautismal y ayudándolos a vivir
una vida de gracia.
Difundir y esclarecer el Carisma, la Mentalidad, Esencia y Finalidad del MCJ.
Profundizar en su Metodología y Estrategia.
“...su finalidad es doble, instruye técnicamente y forma espiritualmente a los dirigentes...”
.
Durante su desarrollo se pondrán en marcha recursos y medios didácticos, de
dinámica grupal, en un ambiente comunitario y alegre, a través de un diálogo sencillo y
fraterno, respetándose la libertad de los que participan.
El evento se compone de varias piezas, todas igualmente importantes, enlazadas
entre si para lograr su objetivo: fortalecernos en la Fe, para salir con nuevas fuerzas y un
compromiso renovado
Recomendaciones para el mayor provecho
La eficacia de las jornadas depende, en gran parte de los participantes. Por eso para
su máximo provecho es conveniente que se adopte una actitud personal:
Sincera, sencilla y fraterna.
De adhesión, atendiendo a lo limitado del tiempo y lo ambicioso de los objetivos
Orante, y al mismo tiempo, de búsqueda esforzada, despierta, manteniendo un espíritu
crítico y reflexivo.
Para ello deben dejarse de lado prejuicios, preconceptos y posiciones negativas, que
puedan tener:
de suficiencia o instalamiento
de complejos de inferioridad, por falta de formación religiosa profunda,
de considerar que todo lo que se hable será tan difícil que no vale la pena preocuparse
por entender de inclinaciones o especulaciones oscuras o súper profundas, de quien se
cree súper intelectual o teólogo,
de tendencias al facilismo que llevan a conclusiones simplistas y cómodas
etc.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 9
Transmitirles a los participantes que si el Señor los llamó es porque tiene algo que
decirles y los invita, como aquella muchedumbre cansada que lo seguía por las laderas del
monte, a sentarse en la hierba, para darles de comer. Es una invitación a serenar almas.
Él dará de comer su alimento: su Palabra y su Cuerpo en la Eucaristía.
Actividades
En el transcurso de los 2 días habrá momentos de:
Piedad: con oraciones comunitarias o en soledad, celebraciones litúrgicas: Misas,
Rosarios, etc.
Estudio: a través de meditaciones guiadas por el director Espiritual y exposiciones de
plomos- proclamaciones jubilosas del mensaje de Cristo - transmitido por testigos - serán
como los 5 panes y 2 pescados que le alcanzó Felipe y que el Señor multiplicó para
alimentar a toda esa muchedumbre que lo seguía -; siguiendo con una temática
preparada en pos del logro de los objetivos perseguidos.
Acción: puesta en práctica mediante el trabajo grupal, compartiendo vivencias y
realidades, en un ambiente fraterno de amistad y alegría.
Se profundizará en el conocimiento de la Iglesia y su misión evangelizadora, descubriendo
el lugar que le compete al Movimiento dentro de su pastoral.
Se reflexionará sobre el propio conocimiento de la persona, sus circunstancias, vocación y
carismas.
Todo servirá para ayudar al reencuentro con Cristo y con nosotros mismos. Las Jornadas
apuntan a lograr ser más santos.
Las Jornadas son un conjunto de ideas, no sólo pensadas, sino vividas.
Se trabajará en equipo (patrullas), donde se sacarán ideas, del diálogo de la participación.
"Metodología no es una conferencia que se viene a escuchar, sino una experiencia que
se debe vivir y compartir"
La eficacia de las Jornadas depende de la Gracia y para ello toda la comunidad nos
acompaña orando durante esos días. Es una invitación a confiar en la Gracia.
Para el acompañamiento de los participantes deben poner: ilusión, entrega y espíritu de
caridad.
Ilusión: para recibir lo que se les vaya dando...
Entrega: para dejarse guiar confiados...
Espíritu de caridad: para integrarse.
Advertencia
Para la eficacia de estas Jornadas debe existir una organización mínima, para lo cual se
les pide a los participantes colaboración y cooperación:
respetar los horarios
cumplir las indicaciones de los asistentes
concentrarse en los trabajos
Próximas actividades
Luego de la cena pasaremos a la capilla para escuchar una meditación y hacer las
oraciones de la noche, desde ese momento comenzará un retiro que se prolongará hasta la
mañana, al salir de la Capilla, luego de las oraciones y de escuchar otra meditación.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 10
El retiro será un tiempo de silencio, de meditación, de oración y de escucha... sobre todo
escucha de Dios, para preparar el encuentro con el Señor. Silencio exterior e interior.
María, nuestra Madre, también estará con nosotros, cubriéndonos con su manto durante estos
días, protegiéndonos como a sus hijos predilectos... Su Hijo nos llamó... ella pedirá por
nosotros como lo hizo en las Bodas de Caná...
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 11
2 - MEDITACIÓN: LOS TRES ÉXODOS
I. Finalidad de la meditación
Esta primera meditación de las Jornadas tiene por finalidad:
Presentar la conversión como un proceso esencial, cuya iniciativa corresponde
al Dios-Amor, en el afán de realizar la Comunión con el hombre.
II. Tono y tiempo
A) Esta meditación se da el viernes por la noche, al iniciarse las Jornadas dentro del
silencio del retiro.
B) La da el Director Espiritual del evento. Su tono se debe amoldar al estilo general
que se utiliza en el evento, por eso su desarrollo no debe dejarse llevar por la
oratoria.
C) Debe procurar ser sencillo, vibrante, seguro, escueto, interesante...
D) Pueden usarse anécdotas para sostener la atención sin cansar.
E) Tiempo máximo: 30 minutos.
III. Ideas claves de la meditación
1- Primer éxodo: La creación o la llamada de la nada al Ser.
Al principio dijo Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza".
El amor de Dios nos llamó a la existencia por puro amor, puso sus manos en nuestro
barro y nosotros nos dejamos modelar porque éramos nada.
Fuimos el barro en las manos del alfarero.
El hombre no opuso resistencia y por eso pudo entrar el soplo de Dios y transformar el
barro en criatura viviente.
Ideas:
Dios tiene la iniciativa. El hombre ofrece su disponibilidad.
Se debe tomar conciencia de los talentos que aún no han sido puestos al servicio
del Plan de Dios.
Salir de la inercia
Es transformado. Conversión
Es asociado a la obra de DIOS.-
2- El segundo éxodo: Egipto-Pascua o el llamado de Dios de la esclavitud la
Libertad.
Dios llama a Israel a la libertad a través de la experiencia de su esclavitud.
De su postración el hombre clama a Dios y Dios se hace presente con mano poderosa (el
paso del Mar Rojo, en el Sinaí, en la nube, en la columna de fuego, en el desierto, en la
tierra prometida, etc.)
Tienen la experiencia de un Dios que vive con ellos.
Su libertad consiste en estar asociados, en vivir en comunión con Dios mediante la
Alianza, cumpliendo el compromiso contraído al pie del Sinaí.
En el peregrinar en el desierto se constituye el Pueblo de Dios.
Dios sale al encuentro del hombre de una manera muy clara; volvemos a pasar por el
Mar Rojo donde dejamos sepultados nuestros pecados.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 12
Como el pueblo todos entonamos el cántico de los liberados y estalla la alegría de una
comunidad redimida y liberada.
3- El tercer éxodo: La comunidad espiritual o el llamado de la soberbia a la
humildad.
Parecía que ya nadie tenía derecho a quitar los privilegios del Pueblo de Dios; pero he
aquí que todo desaparece como por encanto (su templo, su rey, sus riquezas)
Pero Dios, nunca pensó en formar una nación poderosa en la tierra.
El sueño de Dios fue crear una comunidad religiosa, espiritual.
Y escoge para ello el camino del exilio.
Como Israel, nosotros pertenecemos al pueblo de las promesas.
Dios nos quiere Comunidad Espiritual, pobres de espíritu y nos va a purificar en el
exilio.
El exilio es purificación.
El fracaso apostólico nos pone en estado de salir de nuestras seguridades y posiciones
(peligro de autosuficiencia) hacia una confianza más sólida de la Gracia.
Este proceso de purificación y espiritualización se realiza a través del sufrimiento y de la
pequeña comunidad (Isaías 53)
Así se preparan para que pueda nacer Cristo, cuya misión será hacer el Reino de Dios,
hacer la Iglesia que es la comunidad espiritual, escuchando la Palabra de Dios, formando
una comunidad y creciendo en la esperanza de que el Señor está con nosotros, aunque
no se haga visible.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 13
3 - MEDITACIÓN : LA LLAMADA A LA AMISTAD CON JESUCRISTO (Jn. 1,35-51)
I. Finalidad de meditación
Esta meditación cierra la de la noche anterior, completando las llamadas mencionadas, la
del seguimiento. Es una llamada a compartir su amistad.
Su finalidad es:
A- Tomar conciencia de la "llamada" del Señor, fiel, paciente, frente a nuestros
olvidos y regresos.
B- Valorar que la iniciativa siempre es de Dios y que lo primero que
corresponde al hombre no es ponerse a obrar ni ofrecerse, sino escuchar
siempre, para entonces responder con docilidad y constancia aunque no se
sienta entusiasmado, porque Dios es fiel e insiste en su llamada.
Al circulista, esta meditación le trae el recuerdo de su primera respuesta en su
Eslabón, un humilde reconocimiento de sus fallas y un nuevo comienzo.
II. Tono y tiempo.
A- Esta meditación se da en la mañana del primer día de la jornada
B- Relatar el llamado como una amistad que se ofrece en las circunstancias
sencillas de la vida cotidiana, una amistad que atrae y lleva a intimar con el
amigo, a tratarlo más de cerca.
C- Tiempo máximo: 20 minutos.
III. Ideas claves para la meditación
Más que una meditación, es una contemplación serena y sabrosa del primer
capítulo del Evangelio de Juan (Jn. 1, 35-51), con toda la frescura del relato y el sabor
tan vivo de ese lejano momento en la vida del Evangelista.
Esa amistad es un contagio, una simpatía que corre de unos a otros y suscita
nuevas llamadas y nuevas respuestas.
Se forma así el primer grupo de amigos de Jesús cada uno con su nombre, sus
dones, su lugar en la pequeña comunidad.
Después serán enviados ("apóstoles") pero lo primero es la llamada y a lo que
nunca renunciarán es a estar juntos con Jesús.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 14
4 - PLOMO : EVANGELIZACIÓN
I. Finalidad del plomo.
Su objetivo es profundizar en nuestra condición de Pueblo de Dios, ayudando a
descubrir en los participantes a la Iglesia como signo e instrumento de salvación (su Ser y
su Hacer), y que para mostrárselo al mundo existe un proceso implícito de evangelización, en
el que el Movimiento participa.
A- En la primera parte, el sacerdote descubrirá a los Circulistas el llamado a la misión,
que se tiene como bautizados, haciendo luego una relación entre Vocación,
Misión y Apostolado.
B- En la segunda parte explica cuáles son las etapas de la evangelización,
destacando que dichas etapas, pasos o estadios no son compartimentos estancos,
sino que se da un permanente proceso, reciclaje e interrelación entre ellos;
II. Tono y tiempo.
a- Es el primer plomo del evento dado por el sacerdote. Debe ser dado no como
sermón, sino como una charla que motive al participante a descubrir a la Iglesia, al
Movimiento y a nosotros, como sus integrantes, comprometidos en la transmisión
de ese mensaje salvador a través de la Nueva Evangelización: nueva en el ardor,
en su expresión y en el método (Doc. de Santo Domingo )
b- Tiempo máximo: 45 minutos.
III. Ideas claves del plomo.
1) La Iglesia, signo e instrumento de salvación.
Es una mirada al Ser de la Iglesia. Es el QUE ES.
Lo que caracteriza a un individuo es la actividad y no su apariencia o aparente armonía
externa. El cuerpo vive en la medida que actúa y lo hace de acuerdo a su naturaleza (la
naturaleza es lo que indica la manera de actuar de un cuerpo)
La Iglesia es una comunidad viviente, tiene naturaleza propia, capacidades propias y
un estilo propio de vivir y actuar. Vive y actúa de acuerdo a su propia naturaleza, con sus
capacidades y posibilidades. El Cuerpo de Cristo Viviente que actúa- si no actuara no
sería viviente- y actúa de acuerdo a su naturaleza.
La actividad de la Iglesia es Evangelizar. Sus miembros actúan en el mundo, en los
ambientes. Es el Cuerpo de Cristo que actúa en el mundo, en el ambiente.
"La Iglesia es signo e instrumento de salvación o sea de la comunidad entre Dios y los
hombres"(Lumen Gentium I).
Signo: es un a realidad que da a conocer algo distinto de sí, lo muestra y vale como
signo en la medida que lo muestra.
Instrumento: es algo que sirve para realizar una determinada obra.
Actualizado al 2010
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Ella, en la medida que muestra la salvación es SIGNO, en la medida que la realiza -
"que salva"- es INSTRUMENTO.
La Iglesia hace real la salvación. Cristo salva a través de la Iglesia.
Esta es la acción de la Iglesia y recibe el nombre de "evangelización"
2) La Evangelización
Se refiere a su función y su misión. Es una mirada al Hacer de la Iglesia. El PARA
QUÉ ES.
La "'actividad salvadora" que realiza la Iglesia, la efectúa mediante lo que se llama el
Proceso de Evangelización.
No es necesario conocer el proceso de evangelización para evangelizar, como
conocerlo no significa que de hecho se esté evangelizando. Pero si es necesario para
realizar conscientemente lo que se hace al vivir en cristiano.
Esta tarea evangelizadora se hace mediante un proceso que podemos dividir en siete
etapas.
1) Pre-Evangelización
Es la tarea de acercamiento amistoso y humano - servicial -, hacia cada persona
con quien convivo (destinatario: el hombre actual con su problemática concreta,
con su situación particular, con su idiosincrasia propia, con su realidad
circundante).
2) Anuncio (Kerigma)
No significa demostrar una doctrina, sino anunciar un hecho real. EL NUCLEO
CENTRAL DEL MENSAJE es el Misterio Pascual de Cristo. Es el anuncio
gozoso, breve, contagiante, que revele la sinceridad de la Fe (testimonio y
coherencia de vida)
El "anuncio" se realiza mediante hechos y palabras.
Estas dos primeras etapas el Movimiento las ha hecho suyas como formas
peculiares de su método y estrategia evangelizadora.
3) Aceptación (Epístrofe)
Es la aceptación intelectual del mensaje.
4) Conversión (Metanoia)
Mira la asimilación personal del mensaje de una forma integral. Su aceptación
intelectual, a pesar de ser necesaria, no es, el culmen, ni mucho menos.
Abarca una: Dimensión intelectual: Iluminación
Dimensión afectiva: Gozosa.
Dimensión volitiva: Decisiva.
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Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 16
Dimensión social: de Proyección.
5) Iglesia (Koinonia)
Incorporación del cristiano en el seno de la Comunidad de la Iglesia (Pueblo de
Dios), comunidad de Fe y Vida (Amor). La Fe es patrimonio de la comunidad.
6) Eucaristía (Acción de Gracias)
Es el momento más vital de la comunidad eclesial. Es fuente y culmen de la vida
de la Iglesia.
En la Eucaristía la comunidad expresa su Fe y la Iglesia muestra su rostro, como
culmen de la acción salvífica. La Eucaristía une y reúne a la Iglesia.
7) Apostolado (Envío)
Es la acción que ejerce la Iglesia cuando envía a sus miembros (agentes
evangelizadores) a anunciar el hecho Salvador Fundamental a todos los demás
hombres según la misma dinámica con que fueron anunciados sus mismos
miembros: mediante "hechos" y "palabras".
El llamado y envío viene de Cristo. El "apostolado" nunca puede ser una obra
individual.
La actitud del apóstol debe consistir en: conciencia clara, responsabilidad,
inteligencia, competencia humilde, entusiasmo desbordante...
El alma de todo apostolado es la vida en Gracia e intimidad con Dios: Oración.
1) El Movimiento de Círculos de Juventud
A través de su finalidad se da el proceso evangelizador:
1 al acercarse a los jóvenes lideres (influencia
sobre el ambiente),
PRE EVANGELIZACION
2 anunciándoles con " hechos" y " palabras" el
Hecho Salvador (los tres días del Eslabón),
ANUNCIO
3 donde busca que éstos lo entiendan y ESTUDIO Y FORMACION
4 se conviertan para que SACRAMENTO DE LA RECONCILIACION
5 se integren en la Iglesia ESTRUCTURAS OPERACIONALES
6 haciéndoles vivir la Eucaristía para que
7 como lideres, sean apóstoles en sus
ambientes.
El Movimiento es un movimiento de Iglesia, que tiene su misma misión: Evangelizar.
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Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 17
5) PLOMO : Origen, Esencia Y Finalidad
I- Finalidad del plomo
Es el plomo laico que marca el rumbo en la temática de la Jornada. En él se pretende
mostrar al circulista cual fue el pensamiento que dio origen al Movimiento, la lectura de la
realidad que hicieron los fundadores, el método y la estrategia utilizada. También se pretende
contestar algunas preguntas fundamentales a cerca de nuestro Movimiento :
¿Qué somos?, ¿Que hacemos?, ¿Donde estamos? o ¿Que lugar ocupamos en la Iglesia?.-
Trataremos de profundizar un poco más en el conocimiento del M.C.J. y esclarecer
cuál es el rol del mismo dentro de la misión evangelizadora que le confía la Iglesia.
II- Tono y Tiempo
A. Por las características del tema, amplio y en partes complejo, se debe dar en forma
amena y didáctica. De ser necesario incorporar ejemplos a fin de ser más claros.
B. Tiempo máximo : 60 minutos.
III- Ideas claves del plomo
1 - INTRODUCCION:
De hecho que decir que somos un Movimiento en la Iglesia es ubicarnos dentro de la
Iglesia y ser Iglesia es ubicarnos dentro de la Cristiandad.-
Dentro de la Cristiandad somos Iglesia Católica
Dentro de la Iglesia Católica somos Laicos
Dentro de los Laicos somos un Movimiento
Dentro de los Mov. Tenemos una doble vertiente: Espiritualidad y Apostolado.
Dentro de las Espiritualidades y Apostolados de la Iglesia tenemos una
Espiritualidad y un Carisma particular del que nace una opción pastoral y una
metodología de apostolado propia que nos da identidad, un ser y un lugar en la
Iglesia.-
Necesidad de conocer el Movimiento
El pertenecer al M.C.J. implica necesariamente conocerlo. Para ser Fiel al llamado
original del Espíritu necesitamos conocer más, profundizar en sus orígenes, en las causas que
motivaron su fundación, en las personas concretas que lo fundaron y en el método que
pensaron para hacer eficaz la misión. Y para ello es necesario un camino de
cuestionamientos, búsquedas y redescubrimientos.
Si bien el Movimiento tiene mas de treinta años, ha cobrado nueva vida hace algunos
años atrás gracias a las Jornadas de Metodología, aprobada y difundida a partir de la
Asamblea de Córdoba del año 2001, nos dimos cuenta de que no podíamos resolver “el
hacer” del MCJ sin antes reflexionar sobre “el ser del MCJ”. SOLO SE AMA LO QUE SE
CONOCE.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 18
Necesidad de conocer y tomar conciencia de la importancia de ciertas cuestiones,
desde las más simples, como por ejemplo el nombre de nuestro Movimiento, el lenguaje
que utilizamos, hasta las más complicadas, como la esencia y finalidad del mismo.
“ Nos conocen en todas partes con el nombre de “Eslabón” o “Movimiento de Eslabón”
un nombre corto y elocuente, del no queremos renegar y con el que nos sentimos
identificados, ya que transmite una idea de fuerza, de unión con algo, de ser parte de un
todo.
Sin Embargo, el nombre ESLABON esta reservado para cada uno de los retiros
espirituales ( véase Reg. 1974) que constituyen el segundo paso del Método del
Movimiento Circulo de Juventud. Este nombre Movimiento Círculos de Juventud ,
responde a la visión que tuvieron los fundadores de que el joven no se salvaría solo,
sino con su ambiente, o como se decía entonces con su “circulo” ( universidad, trabajo,
deporte)
De este nombre deviene el nombre de “circulistas” ( que recibe todo aquel que hizo el
Eslabón) el termino que serviría para designar las pequeñas comunidades de
perseverancia: los “círculos de amigos”
Sabemos que el MCJ es una obra de Dios, pero como toda obra redentora de Dios, se
realiza a través de personas determinadas, en un lugar concreto y en un momento concreto
de la historia y todas estas circunstancias forman también parte de la voluntad de Dios que
nos llamó a ser Iglesia dentro de una forma particular y única dentro de ella
Estas personas elegidas por el Espíritu Santo y por su inspiración, marcaron con
el “sello” de su pensamiento y su visión – con su mentalidad - las notas fundamentales
del MCJ que hoy queremos rescatar para saber ¿qué somos ?.
El haber nacido en la mentalidad de una época y de un grupo de determinadas
personas no es un dato casual o indiferente. Es el propio Espíritu Santo el que nos
confiere un carácter, un estilo, propio en la iglesia a partir de las circunstancias en las que
nacemos y a partir de ahí se nos va transmitiendo una espiritualidad particular que es la que
nos distingue definitivamente.
Idea de Movimiento en general.
Pero antes comencemos por ver, que significa o que es un Movimiento.
La palabra MOVIMIENTO lleva intuitivamente a imaginar una cierta actividad :
Es un PROCESO DINÁMICO, o sea lo contrario a estático y si algo se mueve es lógico
pensar que debe haber ALGO que lo impulsa y un ¿PARA QUÉ?, ya que debe moverse en
pos de un objetivo, para arribar a una meta.
Desde un punto de vista FILOSÓFICO, un Movimiento es una CORRIENTE DE
PENSAMIENTO que se abre paso para generar situaciones transformantes. Es así que a lo
largo de la historia de la humanidad, tenemos grandes Movimientos literarios, pictóricos
(subrealismo, impresionismo, cubismo, etc), filosóficos...etc.
Definición de Movimiento de Juan Pablo II.(Mensaje a los
Movimientos en Roma 27/05/1998.)
Veamos como describe un MOVIMIENTO, nuestro recordado Juan Pablo II :
El término MOVIMIENTO sé refiere a una realidad eclesial concreta en la que
participan principalmente laicos, un itinerario de fe y de testimonio cristiano que basa
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Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 19
su método pedagógico en un CARISMA PRECISO otorgado a la persona del fundador en
circunstancias y modos determinados.
La originalidad propia del CARISMA que da vida a un MOVIMIENTO constituye un
fuerte apoyo, una llamada sugestiva y convincente a vivir en plenitud con inteligencia y
creatividad, la experiencia cristiana.
En esta perspectiva, los CARISMAS reconocidos por la Iglesia representan
caminos para profundizar en el CONOCIMIENTO DE CRISTO y entregarse
más generosamente a él, arraigándose, al mismo tiempo, cada vez más en la
comunión con todo el pueblo cristiano.
Frente a las palabras del Papa J. P. II entendimos definitivamente que nuestra
búsqueda tenia que pasar:
En primer lugar por la memoria de ese “itinerario de fe” (la historia del Movimiento)
hasta llegar a nuestros Orígenes.
Desde ahí, en segundo lugar encontrar aquellas notas que se encontraban presentes
en el origen y que se habían mantenido a lo largo de esa historia, pese al tiempo y la
distancia para aproximarnos a la esencia de nuestro Movimiento en el discernimiento del
“Carisma preciso otorgado a la persona del fundador en circunstancias y modos
determinados”. Ese Carisma da vida al Movimiento y a esa “Vida” la llamamos
“Espiritualidad”.
En tercer lugar, el Método pedagógico que esta basado en el Carisma.
Es decir que nuestro Movimiento antes de ser una actividad de apostolado (Eslabón,
Enganche, Jornada etc.), con todo su bagaje de metodología y pedagogía es una
Experiencia de Comunión Espiritual en torno a un Carisma que nos da vida.-
Entonces si retomamos la palabra Movimiento desde una idea de acción, de
dinámica y sin duda eso somos o debemos ser en la Iglesia. Podemos concluir : para que el
Movimiento exista debe tener algo que lo impulse: Un motor y eso es el Carisma, que nos
da vida….movimiento.
Además para que el Movimiento no sea caótico debe tener un sentido, una dirección
(finalidad inducida por la acción directa del Espíritu Santo), y no es un fin en si mismo sino que
existe para algo. Esta llamado a cumplir una misión ... que es su finalidad.
El CARISMA (motor) y la FINALIDAD (sentido), permiten que el Movimiento exista en
plenitud, es decir no se pare y no se desvié.-
Nuestro Movimiento, guiado por el Espíritu Santo, reconoció el CARISMA que estuvo
vivo por 35años y lo manifestó en la 18°.ASAMBLEA NACIONAL en Santiago del Estero en
Octubre del 2005, al cual damos a conocer para que lo vivamos en plenitud y sea la base de
todos nuestros actos.
El CARISMA del M.C.J. es :
CRISTO AMIGO
Que dando su vida revela al joven el amor del Padre y la verdad sobre su dignidad de Hijo
de Dios.
Que desde la fidelidad de su amistad invita al joven desde la Eucaristía, a la intimidad de
su vida en gracia, haciéndolo un hombre libre para el encuentro con él mismo y con los
hermanos.
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Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 20
Que envía al joven a ser apóstol de los jóvenes y a continuar su misión en comunión con
María, Madre de la Iglesia y modelo de Evangelización, siendo testigos de Cristo
Resucitado.
CONCLUSIÓN :
Surge un MOVIMIENTO cuando el CARISMA otorgado por el ESPÍRITU SANTO lleva a sus
integrantes a compartir y hacer vida una misma MENTALIDAD.
Entendiéndose por MENTALIDAD al conjunto de principios y actitudes, de una o
varias personas, que originan una manera de pensar y actuar de acuerdo a ella, configurando
una IDENTIDAD, basada en el CARISMA que los asiste.
2- ORIGEN DEL MOVIMIENTO CÍRCULOS DE JUVENTUD
Nace como Movimiento de Iglesia en respuesta a una realidad.
El M.C.J. NACE como todo MOVIMIENTO DE IGLESIA, impulsado por el ESPÍRITU
SANTO, quién obró en los corazones y las mentes de un grupo de personas, en Mendoza.
Al igual que Cursillos, el MCJ nace en una realidad histórica y ante una problemática
concreta. Los jóvenes, inmersos en la apatía religiosa que los movía, y confundidos por una
realidad social que los alejaba de Dios, (hipismo, comunismo, dictaduras, etc.) necesitaban
una respuesta rápida y eficaz para despertar en ellos SED DE DIOS , para ser rebautizados
poder transformar el mundo, a través de un CRISTIANISMO QUE SEA VIDA (testimonial),,
poniendo énfasis en el SER antes que en el HACER, para lo cual elaboraron una propuesta
propia, original, distinta. Dios llama siempre desde una necesidad actual de la Iglesia y en el
camino de la respuesta sigue llamando y recreando su obra para que pueda seguir
respondiendo a las necesidades actuales.
¿CUÁL ERA LA REALIDAD QUE VIVIA EL JOVEN EN EL MOMENTO FUNDACIÓNAL DEL
MCJ?
En lo religioso:
No estaban permitidos los instrumentos musicales que hoy usamos en Misa (guitarra,
bombos, etc), ni música que no fuera estrictamente “litúrgica”.ni que los jóvenes lean las
lecturas o que aplaudan cuando alguien se casa o se bautiza.
La gran mayoría de los jóvenes de finales de los 60 no se sentían identificados con la
Iglesia y no encontraban un lugar en ella.
La iglesia era un lugar donde se cumplían unos ritos familiares (Bautizarse, tomar la
comunión, casarse etc.) cada vez mas vacíos de sentido.-
Estaba de moda en aquellos años, un ateismo militante sosteniendo que “la religión es el
opio del pueblo” (Marx).
Que las normas de la moral sexual sostenidas por la Iglesia (castidad, monogamia etc.)
solo sirven para la dominación de los individuos a través de la culpa.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 21
Por ultimo, el pensamiento de aquel momento era fuertemente racionalista, es decir se
proponía como verdad solo aquello que pudiera demostrarse científicamente y por
consiguiente “La Fe Religiosa” era vista como un recurso de los ignorantes y débiles. En su
lugar el hombre moderno, “superando ese infantilismo” “se saca la venda religiosa de los
ojos” y mira la realidad “tal como es”.
En lo social y cultural
Los jóvenes no se encontraban en el mundo de los adultos y comenzaron a formar uno
absolutamente propio y diferente en rechazo de lo anterior, con su propia música, ropa,
lenguaje, antagónicas con todo el mundo anterior al que consideraban hipócrita y
despreciable.
El respeto que las generaciones anteriores habían cultivado hacia sus mayores no solo se
perdió sino que, además se transformo en una furiosa rebeldía contra las tradiciones de
sus padres, sobre todo contra las tradiciones religiosas.
La década de los sesenta estuvo marcada por la cultura Hippie, que sostuvo algunas ideas
muy buenas y valiosas como el pacifismo y el rechazo de la sociedad de consumo, otras
ideas con consecuencias negativas como el Amor libre y el uso de las drogas.
Posteriormente este fenómeno Juvenil cambia de forma inesperada y abrupta con el
llamado Mayo Francés del año 1968, el cual dejo en el imaginario colectivo de esa
generación los lemas pintados en las calles de París (“Prohibido Prohibir”, “Seamos
realistas pidamos lo imposible”, “La barricada cierra la calle pero abre el camino” etc.)
A partir de ahí, durante la década de los setenta, en el ambiente juvenil mundial, sobre
todo en nuestro País, se impusieron Movimientos revolucionarios que sostenían el
Ateísmo y el Amor Libre casi como una religión. La Figura del Che Guevara como Ideal del
hombre comprometido y la opción por la violencia se presenta a los jóvenes casi como un
imperativo moral.
Sin duda eran épocas muy difíciles y a la Iglesia le costaba mucho entender la situación y
mucho mas dar una respuesta a semejantes conflictos. Toda esta realidad esta plasmada en
el único documento fundacional del MCJ que hasta ahora hemos podido recuperar: El prologo
del primer Estatuto del año 1974 cuyo titulo era “Antecedentes Esencia y Finalidad”
(sugerimos leer estos párrafos) de donde extraemos :
En suma, el Movimiento Círculo de Juventud quiere formar líderes de vida
auténticamente cristiana que vivan intensamente la vida espiritual, intelectual y
apostólica contribuyendo así, para que el mundo se restaure en Cristo.- Esta es la
simiente evangélica que el Movimiento pretende sembrar humilde y esperanzadamente.
Mentalidad que le dio origen al Movimiento.
Aproximadamente a fines de la década de 1960, un sacerdote de la Diócesis de
Mendoza por inspiración del Espíritu Santo solicita a un grupo de médicos integrantes de la
Asociación de Médicos Católicos que prepararan para los Jóvenes Cuyanos, una serie de
charlas sobre Educación Sexual, en respuesta a los planteos de ese momento.
Este contacto con los jóvenes, revelo que sus necesidades no se satisfacían
solamente con una charla, sino que el problema era mucho más profundo, la falta de Cristo en
sus vidas.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 22
Así es que nuevamente el Padre Pulladas pide que se prepare un retiro para Jóvenes
con el modelo de Cursillos.(una herramienta de “conversión”, desde una pastoral
“Kerigmatica”, es decir de primer anuncio)
Nuestros fundadores, comulgaban con la concepción pastoral de Cursillos y
vislumbraron que, para que toda la juventud pueda volver a Cristo, era necesario
“convertir” prioritariamente a los líderes naturales de cada ambiente juvenil y que éstos
a su vez, con su testimonio en el ambiente, lo fermentarían de evangelio. De este modo,
la juventud argentina acosada por los “intelectualismos ateizantes” volvería a Cristo, a través
del testimonio vehemente y heroico de estos líderes.
Historia del M.C.J.
En enero de 1970, se convoca a este trabajo a algunos cursillistas, jóvenes de Acción
Católica y señoras del Movimiento Familiar Cristiano. A partir de ese momento, Elías Nazar se
aboca al trabajo de redactar los temas que luego se llamarían Plomos y durante ese año va
tomando forma el Eslabón mientras se preparaba el primer equipo en Mendoza, conformado
por muchos amigos de Elías Nazar, muchos de ellos Militares o Ex liceístas.
El primer Eslabón, se llevo a cabo, los días 19 al 2l febrero de 1971, en la Casa de
Retiros de Lulunta – Maipú – Mza
En total ese primer Año se hicieron once eslabones en Mendoza, sin contar con los de
San Rafael.-
El año 1972 termino en la Arquidiócesis de Mendoza con 22 Eslabones, 10 de ellos de
chicas.
Del 27 al 30 de diciembre de 1972, con el Asesoramiento Espiritual de los
Sacerdotes, Alfonso María Milagro, Fernando Ploza y Ángel Latuf y como Rector Elías Nazar,
se realiza el primer Enganche del Movimiento Círculos de Juventud.
En uno de esos primeros Eslabones de Mendoza un asistente Joven del equipo
compone la Canción “que lindo es ser cristiano”, y adaptando la letra de una canción de
moda se instituye la Marcha del Circulista
También En el año 1972, el Movimiento se había extendido a la Diócesis de San Juan
y en el año 1973, llega a Córdoba, de la Mano de los Mercedarios, realizándose los primeros
Eslabones en el Colegio León XII de Villa Rivera Indarte.
En ese año 1974 se realiza la primera Asamblea Nacional en León XIII - Córdoba
donde se aprueba el primer estatuto y se elige la primera la Junta Nacional, siendo Elías
Nazar el primer presidente de la Junta Nacional.-
En el año 1974 el Movimiento se extiende Buenos Aires y Santiago del Estero, y en el
año siguiente 1975 llega a la Arquidiócesis de Tucumán, todas estas expansiones se las hizo
a través de las Parroquias de la Orden de la Merced, y el compromiso de los Cursillistas que
en todas estas diócesis fueron los primeros adultos que asumieron la obra del MCJ.-
Así fue que en menos de cinco años, el MCJ era un Movimiento Nacional que desde
Cuyo había llegado al Centro, al Norte y al Sur del país y cada acontecimiento en cada
Diócesis reunía cientos de jóvenes entusiastas con una mística arrastrante y heroica.
En cada uno de los lugares a los que llegaba, el Movimiento produjo una movilización
juvenil sin precedentes en el marco de una renovación Espiritual que no terminaba de
maravillar a propios y extraños.
En medio de todo ese torbellino, también comenzaron a surgir las primeras sombras
del MCJ.
Tanto fervor y adhesión juvenil molestaban a algunos viejas estructuras y para los
propios dirigentes hacían difícil superar la soberbia de liderar semejante fenómeno Espiritual y
hasta social.
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Fue sumamente difícil también que semejante movimiento pudiera abstraerse de la
tremenda situación política del país. Muchos circulistas y sus familias vivieron la terrible
experiencia de tener un hijo, un hermano y hasta un padre o madre desaparecido o muerto
por el terrorismo de estado o la guerrilla. Las heridas de esta etapa aun no han terminado de
cicatrizar y aun hoy siguen dividiendo a la Argentina.
Sin embargo el MCJ seguía creciendo, dando muchísimas vocaciones sacerdotales y
religiosas a la Iglesia por lo cual hoy ocupa un lugar importante entre los movimientos
juveniles registrados en el Episcopado Argentino.
Lamentablemente en el lugar de su fundación el MCJ comienza a tener roces con su
nuevo Arzobispo, por causas atribuibles, muchas veces, a la propia dirigencia del MCJ., y,
luego de una década extraordinaria de trabajo con miles de circulistas en las parroquias, en
las universidades y en los diversos círculos juveniles el Movimiento encontró su final en la
Arquidiócesis donde había Nacido.
El tiempo de este plomo no nos permite desarrollar aunque sea a grandes rasgos la
historia de tres décadas y media del MCJ. Quienes amamos al MCJ, valoramos muchísimo su
historia porque vemos en ella la presencia del Espíritu Santo que nos fue guiando y
salvándonos de nuestros propios errores. La Historia del MCJ con sus luces y sombras nos da
la certeza de que Dios no abandona la obra de sus manos y continúa acompañándonos.
Lenguaje del Movimiento.
El lenguaje del MCJ es una de las primeras cosas que se advierte cuando entra al
movimiento, un lenguaje especial, con muchos términos oriundos de la vida militar (marcha,
patrulla, cruzada etc.) se incorporan al léxico circulista marcando una actitud “combativa” y
heroica, que sintonizaba con la modalidad épica de los jóvenes setentistas impregnados de un
fuerte sentido social y revolucionario. Unos “códigos” que conservamos como tradición
porque con ellos decimos mucho más de lo que la palabra dice: Jaula, plomo, cuña, el
signo del circulista con la mano levantada y los dedos en cruz. Este lenguaje expresa
nuestra historia, nuestros orígenes, que debemos conocer con sus luces y sombras para
saber quienes somos.
Evolución de la Mentalidad.
Dios llama siempre desde una necesidad actual de la Iglesia y en el camino de la respuesta
sigue llamando y recreando su obra para que pueda seguir respondiendo a las necesidades
actuales. Es por ello que la Mentalidad de los que integran el M.C.J. va evolucionando en el
tiempo (historia) y lugar (a medida que se expandía).
Esta Mentalidad no es Patrimonio de las Estructuras del Movimiento, sino que es
Patrimonio de todos los circulistas.
La MENTALIDAD es PATRIMONIO de todo el MOVIMIENTO
3- ESENCIA DEL MCJ:
ESENCIA: es lo que hace que una cosa sea lo que es y no otra cosa. Es lo que identifica, lo
que le da identidad. Es aquello que hace a la naturaleza de algo (no cambia, es inamovible)
La ESENCIA del M.C.J. está contenida en su NATURALEZA, enunciada en el ESTATUTO :
a) Es un Movimiento de Espiritualidad y Apostolado de la Iglesia DIRIGIDO A LOS
JÓVENES
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b) con organización y metodología propia
c) que posibilita la vivencia y convivencia de lo Fundamental Cristiano
ayuda a descubrir y realizar la vocación personal (Religiosa o Laical)
y propicia la creación de núcleos cristianos que vayan fermentando de Evangelio los
ambientes (Círculos, Cimas)
De esta definición tenemos:
a) Es un Movimiento de Iglesia dirigido a los jóvenes. Su modo de pensar está en un todo
unido a la Iglesia. Como un integrante de la Iglesia tiene su misma misión: extender el
Evangelio y hacer un mundo más cristiano. Y no dice que es de los jóvenes, porque
también hay adultos, que ayudan en el apostolado.
b) Con organización y metodología propia. Los tres tiempos del Método y sus Estructuras.
c) Vocación Religioso o Laical.
d) Formación de Círculos, Cimas, etc...
En ese intento de ser fiel al llamado original del Espíritu, fue surgiendo en el
Movimiento a partir del jubileo del año 2000, una creciente inquietud por definir con mayor
rigurosidad el Ser del MCJ, esta inquietud que había sido desplazada por las grandes
cuestiones del hacer. ¿Cuál es la esencia del MCJ?
Toda esencia precisa una definición y toda definición se compone de Género
Próximo y Diferencia especifica.
Género Próximo:
El MCJ es un Movimiento de Espiritualidad y Apostolado.
Diferencia Específica:
¿Cuál es nuestra espiritualidad particular? Y ¿Cuál es la opción pastoral que surge de
esa espiritualidad?.-
Volvemos a la Definición de Juan Pablo II: cuando se pregunta ¿Qué se entiende hoy
por “movimiento”?
Allí el Papa nos dice que: el método pedagógico (es decir la pastoral del movimiento)
se basa en un carisma, que el Espíritu otorga como respuesta a una realidad en un momento
histórico determinado.
Y este Carisma constituye una llamada a vivir en plenitud la experiencia cristiana
(Espiritualidad).
Y esta Vida Espiritual es el requisito para encontrar respuestas adecuadas a los
desafíos y urgencias de los tiempos y de las circunstancias históricas siempre diversas
(Pastoral).
De ahí que la respuesta sobre el SER del MCJ pasa por el discernimiento de estas
tres cuestiones fundamentales:
CARISMA, ESPIRITUALIDAD y MISION
En este plomo solo trataremos el primero
A - EL CARISMA DEL MCJ
¿Qué es un Carisma?: La traducción del griego de la palabra Carisma es simplemente:
“Don”. Algo que “es dado gratuitamente”, en oposición a lo que es conseguido con el esfuerzo
de quien se lo apropia. A estos dones espirituales se refiere San Pablo muchas veces en sus
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Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 25
epístolas. Pero en el contexto de las Espiritualidades, la Palabra Carisma indica algo más
específico: Una visión, un enfoque o una mirada particular sobre del Misterio de Cristo.
– El propio Juan P. II , en el mensaje citado da una noción de Carisma, en la perspectiva de
la pregunta sobre el ser de los Movimientos de la Iglesia
En esta perspectiva, los carismas reconocidos por la Iglesia representan caminos
para profundizar en el conocimiento de Cristo y entregarse más generosamente a El,
arraigándose, al mismo tiempo, cada vez más en la comunión con todo el pueblo cristiano.
Obviamente, por ser particular el carisma de un Movimiento jamás agota el misterio
de Cristo ni le añade nada que no tuviera. Es el mismo Cristo de Ayer, Hoy y Siempre, solo
que “mirado” o enfocado desde un ángulo particular. Todo Carisma destaca una faceta del
misterio inagotable de Cristo y aquí se funda su riqueza particular.
¿Cuál es nuestra experiencia particular de Cristo? ¿Cómo es el Cristo de los Circulistas?.
Tras un intenso período de discernimiento el MCJ, reconoció oficialmente en la
18°.Asamblea Nacional, (octubre del año 2005, en Santiago del Estero) que el Carisma del
MCJ es el “Cristo Amigo”, y que la clave y raíz del Carisma del MCJ esta centrada en el
capitulo 15 del Evangelio de San Juan, cuya médula, para los circulistas está en el
Versículo 15 y 13 del mismo.-
“Ya no los llamo siervos, porque el siervo no está al tanto de lo que hace su
amo; los he llamado amigos, porque todo lo que a mi Padre le oí decir se lo he dado a
conocer a ustedes” (Jn. 15,15)
“No hay amor más grande que éste: dar la vida por sus amigos”. (Jn. 15, 13).-
En consecuencia, nuestro Carisma invita al joven, no de una manera conformista, a lo
liviano, fácil, irreverente, superficial o chabacano, sino todo lo contrario, lo desafía a tomar una
opción fundamental en la que se juegue su vida en respuesta a la Amistad de Cristo.
Y este jugarse es correr realmente con todos los riesgos, es estar dispuesto a perder
todo por permanecer en el Amor del Amigo que ha dado su vida por nosotros y cuya
fidelidad jamás nos abandona ni nos decepciona.
Para entender el Carisma del MCJ es imprescindible leerlo en el contexto eucarístico
de la “Ultima Cena”, en la que Cristo, lava los pies a sus discípulos, les anuncia su regreso al
Padre, les promete que el Espíritu Santo siempre estará con ellos, les pide que permanezcan
en El y por ultimo los llama amigos porque les ha dado a conocer todo lo que oyó de su
Padre.
En esta perspectiva el MCJ sostiene que la Amistad de Cristo posee tres elementos
fundamentales que los distinguen claramente de las visiones superficiales o sentimentalistas o
mediocres de la Amistad: EL AMOR, LA VERDAD Y LA LIBERTAD
CONCLUSION CARISMA
Esta es nuestra visión, nuestra perspectiva del Misterio de Cristo y nuestro aporte a la
riqueza de la Iglesia.
Podemos juzgarnos duramente y decir que la vida de nuestras comunidades, a veces,
dista mucho de este nivel de amistad. Pero también es cierto, que no por eso dejamos de
sentirnos llamados a esta excelencia en el Amor, en la Verdad y en la Libertad que nos
propone Cristo.
Por otra parte, los nuevos circulistas siguen descubriendo y enamorándose de esta
experiencia de Amistad a través de los testimonios de vida de otros circulista.
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El Carisma es Don y Tarea. Lo cierto es que el Carisma es esencial al Movimiento y
por ello es muchas veces invisible a nuestros ojos.
La Asamblea del año 2005 adopto como síntesis de nuestro Carisma la siguiente
formula:
El Carisma del MCJ es el CRISTO AMIGO
Que dando su vida revela al joven el amor del Padre y la verdad sobre su dignidad de
Hijo de Dios.
Que en la fidelidad de su amistad invita al joven desde la Eucaristía, a la intimidad de su
vida en gracia, haciéndolo un hombre libre para el encuentro con él mismo y con los
hermanos.
Que envía al joven a ser apóstol de los jóvenes y a continuar su misión en comunión con
María, Madre de la Iglesia y modelo de Evangelización, como testigo de Cristo
Resucitado.
B - LA ESPIRITUALIDAD DEL MCJ
La segunda nota del “Ser del Movimiento”, esta en su Espiritualidad. Un Movimiento
se distingue por su espiritualidad
Mientras que “Carisma” es el don que Dios otorga por su Espíritu a una persona o
comunidad para que manifieste un aspecto del misterio de Cristo, la “Espiritualidad” es la
respuesta a Dios, por parte de quienes reciben el Carisma. Por eso el carisma es anterior
a la espiritualidad como el don de Dios precede a la respuesta humana.
El carisma no se puede transmitir, puesto que al ser “don” de Dios, Él lo otorga a quien le
place, y el concederlo depende simplemente de su benevolencia. La espiritualidad en cambio
sí se puede transmitir en cuanto respuesta al don de Dios, que puede ser asimilada por otra
persona.
Claro está que este cultivo del carisma, no es una respuesta de piedad personal sino que
implica una reflexión y un discernimiento comunitario sobre este llamado y sus consecuencias
personales y pastorales en la vida del Movimiento.
Por ello, en relación a un Movimiento - la “Espiritualidad es siempre respuesta al
Carisma”.
De nuestra espiritualidad y mística, depende nuestra manera de ser Iglesia y nuestra acción
evangelizadora. Por eso la espiritualidad aparece en el primer plano, pues es ella el cimiento
de nuestra acción evangelizadora.
Si somos un “Movimiento de Espiritualidad y Apostolado”, esto quiere decir que nuestra
espiritualidad tendrá que ser comprometida – fe y vida –, como respuesta al llamado que Dios
nos hace desde el don de su carisma para la misión.
No contamos todavía con un documento definitivo pero de todos modos podemos adelantar al
menos dos rasgos de la Espiritualidad del circulista, sobre las cuales advertimos consenso
(Aprobada en la XIX Asamblea Nacional Extraordinaria de Formosa
CRISTOCÉNTRICA
Cristo, como centro y eje de nuestras vidas.
El Evangelio como respuesta total e integral a todos los
problemas humanos.
Un cristianismo concebido como Vida.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 27
MARIANA
Cristo es el eje de nuestro Carisma y María de nuestra Espiritualidad. No podemos Cultivar el
Carisma Cristocéntrico sin la figura de María; Madre de Cristo y Madre de todos los circulistas.
La palabra de Cristo no estaría completa sin el silencio de María.
Es a través de María que llegamos a Cristo. Es su delicadeza de Madre la que prepara el
ambiente en el que la amistad con Cristo toma profundidad y calidez.
Si la Espiritualidad es la respuesta al Carisma y el Carisma es el propio Cristo. María es el
modelo de nuestra Espiritualidad, el modelo de silencio que precede a la escucha, el
modelo de fe en la promesa del Padre, el modelo de libertad en la respuesta al proyecto de
salvación, el modelo de fidelidad hasta el pie de la Cruz, el modelo de esperanza contra toda
esperanza en la oscuridad del sepulcro.
C - MISION:
El fruto de la vida Espiritual del Movimiento es su Apostolado
El apostolado se lleva a cabo mediante un Método Pedagógico (al decir de J.P.II).-
Este método se basa o inspira en el Carisma y se nutre de la Espiritualidad.-
MÉTODO: es el modo y el orden de disponer y emplear ciertos medios para alcanzar un fin
propuesto, con las mayores probabilidades de éxito, con la mayor rapidez y con la mayor
perfección.
El Método es la aplicación de su estrategia para lograr las metas propuestas.
Todo movimiento necesita orientarse, necesita un método y tendrá que ser de acuerdo a la
estrategia que se adopte.
El M.C.J. tiene un método propio, cuyas características son:
Kerygmático
Testimonial
Comunitario
Inductivo
Cristocéntrico
Personal
Camino para la conversión
Las etapas o "momentos" del método persiguen: BUSCAR, FORJAR, SITUAR Y VINCULAR
orgánicamente al joven líder para que transforme en cristiano su AMBIENTE.
Esos tres momentos, tiempos o etapas del MÉTODO toman el nombre de :
Preeslabon o Preparacion SELECCIONA LOS JOVENES – preferentemente lideres - y
LOS PREPARA PARA VIVIR la experiencia del Encuentro con Cristo en el Eslabón.
Eslabón: RETIRO KEYGMÁTICO DE 3 DÍAS, en el cual se anuncian las verdades
fundamentales de la Fe de una manera entusiasta y testimonial, y se procuran tres
encuentros y reconciliaciones del Joven: Consigo mismo, Con Dios y Con su Prójimo.
Actualizado al 2010
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Poseslabón o Perseverancia: Etapa en la que el circulista crece en los tres pilares
(Piedad Estudio y Acción) y enfrenta valientemente las realidades de la vida de hoy,
ILUMINANDO SU AMBIENTE CON EL TESTIMONIO DE LA FE. Es la etapa de pertenencia al
Movimiento y ejercicio del apostolado mediante el Eslabón.-
CONCEPTO DE AMBIENTE: Ambiente es el conjunto de ideas, circunstancias, valores y
desvalores, que concurre en un determinado tiempo y lugar, que al ser compartidos por un
conjunto de personas, influyen en su modo de ser, creando en ellos una forma de actuar y de
pensar determinada.
4- FINALIDAD DEL MCJ:
FINALIDAD: es el motivo u objetivo, el porqué y para qué se hace o ejecuta una cosa.
El Articulo 1 de nuestro Estatuto dice que “El Movimiento Círculos de Juventud, cuenta
con la organización y metodología necesaria para su funcionamiento y su proyección en
el apostolado laico propuesto por la Jerarquía Eclesiástica, que tiene como fin principal:
a) Evangelización b) Formación. c) Santificación
Modificado según XII Asamblea Nacional de Tucumán del año 1995.
Analizando la Finalidad dispuesta en el Estatuto la podemos desglosar en:
Finalidad Global: conversión del Líder para la fermentación de los ambientes
(transformación cristiana de la sociedad desde adentro)
Finalidad Inmediata: posibilitar la vivencia y convivencia de lo fundamental cristiano
(vida de fe y vida de gracia).
Finalidad Mediata: crear núcleos de cristianos (Círculos de Amigos, Cimas, etc.)
Finalidad Permanente: ayudar a descubrir y realizar la vocación personal.
Finalidad Última: Alcanzar la santidad.
.
Estrategia : es el plan para lograr una finalidad. Es la habilidad para dirigir un asunto.
La Estrategia del M.C.J. tiene 4 puntos medulares :
Estudio y selección de los ambientes.
Elección de los jóvenes líderes.
Preparación y tratamiento del líder.
Acompañamiento y proyección del líder.
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Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 29
RESUMEN
una vez concebido (Mentalidad) el Porqué es
necesitó definirse (Esencia) el Qué es
orientarse (Finalidad) el Para qué
optar (Estrategia) el Cómo
encauzarse (Método) el Con qué
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6 - PLOMO: PREPARACIÓN O PREESLABÓN
I- Finalidad del plomo
El PRE es el primer tiempo del método. El plomo busca ubicar este tiempo del método
como el primero en el proceso evangelizador (preevangelización) con el que el Movimiento
pretende alcanzar su finalidad. Se deberá tener presente que el PRE es una pieza Esencial
dentro de la estrategia metodológica, por lo que debemos ayudar a descubrirla en toda su
profundidad. De hecho, gran parte de los problemas del POS se generan en un deficiente
PRE.
Insistir que el PRE lo realizan aquellos jóvenes que están viviendo el POS en "gracia " y
que dan testimonio de ello.
Recordar que el PRE, en su aspecto estratégico toma la opción de transformar en cristiano
a aquellos jóvenes capaces de transformar sus ambientes.
II- Tono y tiempo
A- Debe darse en un tono esperanzador, tranquilo, simple, claro, pausado, llano, que
motive al dirigente a convertirse en un permanente buscador de lideres.
B- Debe ser altamente vivencial y posible.
C- Motivar para la presentación de candidatos
D- Tiempo máximo: 45 minutos.
III. Ideas claves del plomo.
Introducción.
El preeslabón es el primero de los tres momentos en que se desarrolla el método. Es
“el buscar las piezas”.
Es el periodo de preparación de aquellos a quienes se les intenta dar la posibilidad de
vivir la experiencia del eslabón”.-
Este período podemos desdoblarlo en momentos que conforman una unidad, y se
coordinan para lograr la finalidad que persiguen:
1) Estudio y selección del ambiente por evangelizar.
2) Búsqueda y selección de las personas.
3) Preparación del candidato una vez localizado, para disponerlo para un provechoso
eslabón y garantizar un óptimo Poseslabón según la finalidad del M.C.J.
4) Planificación del acompañamiento de los candidatos en el POS.
Búsqueda y selección de los ambientes y candidatos.
Primer paso del Preeslabón: es la búsqueda de los ambientes que interesa cristianizar
(Ambientes decisivos), y dentro de ellos los candidatos.
La estrategia del M.C.J. busca evangelizar a los jóvenes que son los animadores
naturales (lideres) de los ambientes en que se desenvuelven, para que a través de ellos se
transformen en líderes cristianos.
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Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 31
Se necesita criterio para elegir a estas personas. Se le da una importancia vital a la
selección de los candidatos, pues responde a lo que la Iglesia ha encomendado al M.C.J.: la
evangelización de los agentes de cambio.
El Movimiento no es elitista, es SELECTIVO. Lo que pretende con esa selección es
que la cristianización del mundo se produzca más rápido, y por eso se busca a los más
capaces. La estrategia del M.C.J. se orienta a la evangelización de los líderes de los
ambientes, porque evangelizando a los constructores de la sociedad será más factible la
transformación cristiana del mundo.
SELECCIÓN DEL CANDIDATO
Se transcribe Cap.2 del Reglamento de Eslabón.
1. Esta tarea la realizara el Director Espiritual, el Rector/a y el Vicerrector/a que participen
del Eslabón y otros miembros designados por la Junta Directiva, dentro del conjunto de
Rectores/as.
2. Esta tarea debe ser SECRETA, no pudiendo comentarse y /o dar explicación por la
inclusión o exclusión de los candidatos.
3. Para la selección se tendrá en cuenta que el Eslabón debe aceptar jóvenes que
tengan condiciones de dirigentes o que ya lo hayan sido en cualquier orden de la vida,
para que el circulista sea verdaderamente levadura en la masa.
4. Los candidatos deben ser preferentemente solteros, y no deben tener inconvenientes
morales que no puedan solucionarse hasta el comienzo del Eslabón.
5. La edad de los candidatos deberá ser preferentemente entre los 18 y 30 años.
6. Seleccionar dentro de lo posible, candidatos de familias bien constituidas mejor si son
de ejemplar vida cristiana y en caso de candidatos que profesen otra religión o secta o
actúen en movimientos políticos condenados por la Iglesia, serán considerados
exclusivamente por el Asesor y Rector de dicho Eslabón.
7. Considerar en la selección , el padrino circulista que presento al candidato, su
perseverancia, sus posibilidades de seguir, apoyar y acompañar a sus presentados.
8. Tratar de que el Eslabón tenga Circulistas de todos los ambientes y clases sociales,
teniendo en cuenta el Art.3.-
9. Buscar como candidatos, aquellos que viven en ambientes o zonas donde haya
sacerdotes o responsables que los ayuden en su perseverancia.
10. Antes o después de la selección de los candidatos, se realizara una reunión del
Director Espiritual y del Rector/a del Eslabón con los padrinos de los futuros circulistas
y previa entrega de las fichas a cada uno de ellos, se les invitara a que las completen
con aquellos datos que por cualquier circunstancia no hay sido colocado en el llenado
de fichas. Se aprovechara también para recordarles a los padrinos sus obligaciones
para con sus presentados, a partir del momento en que estos sean admitidos en el
Eslabón.
11. Todo candidato que quiera realizar eslabón en otra Diócesis, que no sea de su
jurisdicción, deberá presentarse con una autorización de la Junta Diocesana de origen.
Condiciones que deben reunir estos candidatos.
El candidato debe reunir algunas condiciones para que el eslabón logre su objetivo, por eso:
a- Deben ir aquellos que son:
1) animadores de sus propios ambientes,
2) individuos con personalidad,
3) constructores de comunidad.
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No necesariamente debe exigirse una fe explícita o una determinada cultura
religiosa. Lo que importa es que demuestren que están en la búsqueda, que son
capaces de correr el riesgo por el bien de los demás.
b -Pueden ir:
Aquellos que, reuniendo mínimamente algunas de las condiciones ya expresadas,
aunque no se los considere líderes posibilitarían el avance, la permanencia e incluso el
nacimiento de la Fe en aquellos que los rodean.
c-No deben ir:
1) Los que no sean psicológicamente equilibrados (bulimia, anorexia, depresión).
2) Los que tengan circunstancias no limpiables, que viven situaciones conflictivas o
irregulares, y que no puedan revertirse con el eslabón.
3) Los que estén atrapados por dependencias (como el alcohol, la drogadicción etc.)
4) Los no bautizados (salvo autorización expresa del Asesor).
5) A quienes no les traería beneficio alguno,
6) Quienes no son capaces de dar testimonio cristiano, o tengan dificultades para
integrarse y relacionarse con los demás (problemas graves de conducta).
7) Homosexuales, concubinatos, adulterio.
Tratamiento y presentación del candidato.
Una vez detectado el candidato, comienza la preparación con vista a una mayor
eficacia del eslabón, y especialmente al cometido del Poseslabón, que consiste en una serie
de principios y conductas que debe adoptar el Padrino. Esta preparación debe hacerse con
total naturalidad.
El eslabón no es algo teórico, sino vivencial, por ello el padrino debe crear en el
candidato una disposición de escucha, contagiando el deseo de realizarse como persona y
como cristiano (inicio de conversión), logrando su disposición para vivir el Eslabón.
Algunos de los medios para lograrlo son:
el contacto personal – conocimiento profundo del candidato (Amistad), respetando
su identidad y libertad;
mostrándole un cristianismo que da respuesta a todos los planteamientos que el
mundo hace al hombre de hoy;
a través del testimonio de vida y de la palabra;
con una adecuada espiritualidad (vida sacramental, oración, ofrecimiento).
Preeslabonar es evangelizar, es un apostolado. Requiere Fe, Esperanza y Amor.
También paciencia y comprensión.
El Preeslabón es una mezcla de intrepidez, de humildad, de conquista y de servicio.
En un mal preeslabón puede estar el fracaso del Eslabón y por ende el Poseslabón.
¿Quién preeslabona?.
El Preeslabón lo realizan aquellos jóvenes que en su Poseslabón están viviendo la
Gracia de un modo consciente, creciente y compartido, que cultivan la espiritualidad del
movimiento en todos los actos de su vida, y conocen, en líneas generales, la finalidad del
M.C.J.
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Preeslabonar es ser precursores (como Juan el Bautista), es preparar el camino del
Señor, para facilitar el encuentro entre Dios y los hombres.
¿Cuándo debemos invitarlo?.
Esta preparación, en cuanto a tiempo y formas de realizarla, no tiene pautas fijas, que
puedan medirse cronológicamente, dependerá de la realidad personal del candidato a
preeslabonar. Puede durar días, semanas o hasta años. Cada padrino sabrá cuándo es el
momento justo para invitarlo para realizar el Eslabón.
Presentación del candidato – Ficha.
La Ficha de presentación es de vital importancia para que el equipo que participará
del eslabón conozca, dentro de sus posibilidades, todo lo necesario para ayudar al
candidato. El padrino debe reflejar en ella los datos que se requieran, con absoluta
veracidad, por eso lo del “conocimiento profundo”. Debe presentarse con suficiente
anticipación al ofrecimiento formal del Eslabón al ahijado..
Esta ficha es un material al que se le da un tratamiento de total y absoluta
discreción.
Obligaciones y responsabilidades del padrino.
Las obligaciones y responsabilidades del padrino no terminan con la presentación de la ficha y
posterior llamado del ahijado al eslabón sino que incluyen el compromiso de concurrir a las
reuniones previas a la que se lo llame, y sobre todo, acompañarlo en su 4º día.
Conclusión.
Preeslabonar es una acción particular que se desarrolla durante el pos eslabón de los
miembros del Movimiento. La búsqueda, tratamiento y presentación de candidatos es el signo
evidente de la vida en el Poseslabón.
El Preeslabón muestra la dimensión misionera del M.C.J.
El Preeslabón es para el Eslabón, el Eslabón es para el Poseslabón, y desde el
Poseslabón se Preeslabona.
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7 - PLOMO: ESLABÓN
I- Finalidad del Plomo.
El ESLABON es el segundo tiempo del método. La finalidad del plomo es plantear lo
que se dice y hace en un Eslabón, y porqué y para qué se dice y hace.
Se debe tener presente que en Eslabón están condensadas y explicadas verdades
teológicas que el hombre debe conocer.
1. Tono y Tiempo.
a) El plomo debe darse en forma “aséptica”, sin que se convierta en un revivir el propio
Eslabón, pues de lo contrario se queda en eso y no en hacer entender su metodología.
b) Debe darlo preferentemente un asistente que haya tenido experiencia de rector, o de vice
de Eslabón
c) Tiempo máximo: 45 minutos .
III- Ideas claves del plomo.
Introducción.
Muchas veces nos hemos preguntado ¿porqué si lo más claro que tenemos del
método es el Eslabón, es lo que más cuesta definir o explicar?... En los tres días de Eslabón
se vive una experiencia tan profunda y personal que marca para toda la vida, y la mayoría
de las veces, a las experiencias profundas y vitales cuesta definirlas, ya que pasan a formar
parte de uno mismo y no puede explicarse con palabras.
Por Ej. : si fuéramos de viaje por una región montañosa, podríamos contar lo que vemos en
forma objetiva, hacer una descripción del lugar, pero lo que no podríamos contar jamás es lo
que tuvimos en nuestro interior al admirar la belleza de la naturaleza, es decir que es muy
difícil contar lo subjetivo.
¿Qué es un Eslabón?
El M.C.J. es un agente de evangelización y para llevar a cabo esta tarea, simplemente
vuelve a las fuentes. Como en la Iglesia primitiva, en el Eslabón se da el anuncio salvador:
Cristo Resucitado actúa ahora, salvándote, y nosotros somos sus testigos.
El Eslabón fue fruto de vida, y la respuesta de una interpelación concreta y clara
que la vida les hizo a los fundadores del Movimiento, facilitándole al hombre el encuentro con
las verdades básicas de la Vida de Fe y de Gracia.
Los objetivos del Eslabón son:
1) Que los jóvenes inicien el proceso de conversión integral, o que se afirme e
impulse fuertemente la conversión ya iniciada.
2) Que comprendan que deben vivir una Vida de Gracia.
3) Que comprendan que deben ser cristianos, no actuar de cristiano, esforzándose
por vivir en coherencia evitando el divorcio entre la vida cotidiana y la vida de Fe.
4) Que comprendan que el eje existencial de sus vidas es Cristo.
5) Que descubran su vocación personal: humana, cristiana y apostólica.
6) Que el joven tenga conciencia que debe ser un agente evangelizador en sus
ambientes
7) Que se despierte en ellos la necesidad de alcanzar la santidad.
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Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 35
8) Que los circulistas tengan sentido de pertenencia al M.C.J., el cual los convoca a la
vida de gracia de la Iglesia, desde un carisma y espiritualidad propios.
Los medios para lograrlo son:
1) La proclamación Kerygmática de la Palabra de Dios. A través del contenido
doctrinal del Mensaje (Meditaciones y Plomos).
2) Testimonio de todo el equipo y de la comunidad.
En este método se dan cita la teología, la psicología y vivencias de un Equipo formado
por sacerdotes y laicos.
Definición :
El eslabón es un medio que dispone la Iglesia en estos momentos para facilitar un
encuentro personal del joven con Cristo, del que se desprenderá una actitud de conversión y
la aceptación de un compromiso con el Divino Maestro.
Otras expresiones que definen una idea del Eslabón, pueden ser:
Eslabón es un retiro cerrado de 3 días para jóvenes del mismo sexo que buscan la
conversión del joven, para que este tome conciencia clara de su condición de hijo de
Dios y hermano de Cristo, sintiéndose responsable con la Iglesia de la propagación del
Reino de Dios y de la Santificación del mundo.
El eslabón es un curso breve e intenso de tres días al cabo de los cuales todos los
aquí presentes encontrarán los medios para obtener la paz, el amor, y la felicidad para
el resto de sus días.
El Eslabón es para la vida, de lo contrario no sirve para nada.
Elementos del Eslabón
I) Elementos para lograr su eficacia: “El método del Eslabón es una conjunción de Gracia
de Dios” (Mántica), pedagogía y psicología.
En un Eslabón deben existir algunos elementos que son indispensables :
1. de orden espiritual:
a) La Gracia de Dios, sin cuya ayuda derramada es imposible pensar o
emprender cualquier acción apostólica.
b) La Oración: Es el medio sobrenatural en que se confía para la eficacia
del Eslabón.
c) La Iglesia: El Eslabón es parte de la tarea evangelizadora de la Iglesia.
d) La comunidad: El cristianismo es esencialmente comunitario. Detrás del
Eslabón hay una comunidad que vive y da testimonio de lo que en el
Eslabón el equipo está diciendo y viviendo.
e) La Eucaristía: Será el centro de los 3 días, creando conciencia en los
que participan que la misma debe seguir siendo el centro de sus vidas,
para vivir en la unidad y comunicar el amor. Es el culmen de la
comunidad.
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Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 36
2. de orden natural:
La Pedagogía o Técnica utilizada en el Eslabón: Si bien es cierto que un
Eslabón es fruto de la Gracia de Dios y de la oración, no es menos cierto
que a esa Gracia sobrenatural que Dios derrama en un Eslabón hay que
darle un cauce específico, un andamiaje, una Técnica. De hecho, la
consecuencia de esa “técnica” es un ajustado y aceitado mecanismo de
relojería, mecanismo que es uno de los elementos esenciales de la
estructura interior del Eslabón. (El "todo está pensado" debe ser una
realidad).
Fundamentos de la Pedagogía o Técnica del Eslabón :
Es lo que se hace y dice en el Eslabón, y quien lo hace o lo dice.
La pedagogía surge de la psicología, que permite el conocimiento del joven y la forma de
poder ayudarlo. La pedagogía tiene la finalidad de ayudar a crear un clima que facilite el
encuentro con el Señor. Y esta pedagogía o técnica se fundamenta en dos aspectos básicos:
la estructuración doctrinal del Eslabón y el Estilo.
a) La Doctrina de los Eslabones es la verdad dogmática. En esa estructuración
doctrinal esta contenido Todo el mensaje que el joven debe conocer y saber como
verdades básicas del cristianismo.
b) El Estilo se refiere a Quién y Cómo se lo dicen. Este aspecto tiene directa relación
con el Equipo, como comunidad, que transmite el mensaje a través de la palabra
(Plomos) con el tono de sinceridad, convicción, naturalidad, realismo, valentía y
audacia con que se proclaman las Verdades del Evangelio y con el testimonio de
vivencia de Iglesia.
El Equipo
El que habla y hace el Eslabón es Cristo, que se manifiesta a través de sus
instrumentos: el equipo. Dentro del mismo sus integrantes cumplen distintas funciones, una
parte del equipo será quien transmita el mensaje, la otra parte quien sostenga con su oración
y servicio. La responsabilidad es de cada uno de ellos, comienza con la preparación, continúa
en el Eslabón, se prolonga en el rodaje y, en cuanto al seguimiento y el testimonio, dura toda
la vida.
Los integrantes del equipo de palabra, deben tener clara conciencia de que su labor
debe ser “nada más” que de instrumentos de la Gracia, por lo tanto deben estar imbuido del
mayor espíritu de humildad, entrega, sacrificio y disciplina.
Solemos decir que la eficacia del Eslabón depende del Espíritu Santo, y es muy cierto
esto, pero los asistentes deben poner todo de su parte, voluntad, esfuerzo, trabajo. El Espíritu
Santo acompaña, dirige y complementa nuestra acción humana.
El asistente es un instrumento en manos del Espíritu Santo, que es el agente principal
de la Evangelización, cuyo trabajo queda reducido a una palabra: servicio
Por otro lado el equipo debe dar testimonio de comunidad, debe ser el primer
contacto que tendrá el nuevo circulista con el verdadero sentido de Iglesia y de vida en
comunidad. La unidad y fraternidad debe ser un interrogante para ellos.
La labor del equipo comienza con la preparación, continúa en el Eslabón y se prolonga
en el cuarto día. La importancia del seguimiento del equipo a los nuevos circulistas es vital. El
equipo debe animarlos, motivarlos, para que se unan y vinculen orgánicamente entre sí por
medio de los Círculos de Amigos en la Fe. Es esta una responsabilidad propia, personal e
impostergable del equipo.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 37
Los Plomos
Los plomos en el Eslabón son el anuncio gozoso de la Buena Nueva, son exposiciones
de realidades y verdades dichas en forma simple (accesibles a todos), profunda y encarnada;
transmitida con la vida misma de quien lo da (testimonio). Deben iluminar y grabar verdades
a fuego en la mente y el corazón.
A través de los plomos se proclaman Verdades de Fe, una síntesis del dogma católico
(estructura doctrinal), expuesto con claridad y sencillez. Son uno de los elementos importantes
del Eslabón.
En la temática doctrinal del Eslabón está contenida su mentalidad, que se palpita y se
recrea a lo largo de todos los plomos sacerdotales y laicos expuestos en forma kerygmática.
Cada plomo tiene su objetivo específico y además uno general que es ayudar a
alcanzar los objetivos del día.
Los Plomos en su conjunto, responden un objetivo global y tienen una secuencia, que
deben logar que quien participa del Eslabón, tenga el triple encuentro: consigo mismo, con
Cristo y con los demás (Prójimo).
La secuencia y el desarrollo de los plomos es la siguiente:
Jueves a la noche:
En la noche del jueves se los recibe a los participantes con el Plomo "Iniciación", o
de bienvenida donde se explica qué es un Eslabón y para qué es, para quién es y
cómo es. Se fijan las pautas de convivencia para el retiro.
Se inicia un Retiro de silencio, y sus dos Meditaciones :
Primera meditación: "Parábola del sembrador", motivando para adentrarse en uno
mismo, mirarse hacia adentro, enfrentándose a la realidad de su propia vida.
Después de esta meditación pasan al descanso.
Viernes:
Segunda meditación: "Parábola del hijo pródigo", mostrando la bondad y misericordia
de Dios, reflejada en Cristo (finaliza el Retiro de silencio)
Plomo "El sentido de la vida" es el primer plomo del viernes, el plomo debe lograr que
los circulistas se planteen cual ha sido el sentido de sus vidas hasta este momento, que
se den cuenta de la necesidad de un Ideal. Único plomo en que no se menciona a Dios.
Sigue el Plomo " El verdadero sentido de la vida.", debe quedar claro el concepto de
Gracia de Dios: que es la autodonación de Dios a nosotros.
Plomo " Cristo y el joven" Cristo es el Hijo de Dios.
Debe quedar claro:
que es el Mesías anunciado en el antiguo testamento.
La autenticidad de los evangelios.
Cristo verdadero Dios y verdadero Hombre.
Concluye el día con el Plomo "Diálogo con Dios", que nos enseña cuál es el verdadero
amor a Dios, la verdadera relación con Dios, relación personal, vital. Trata de mostrar
que esa relación es un diálogo no un monólogo...en este plomo se enseñan los distintos
tipos de oración, o sea las distintas formas de dialogar con Dios. Al finalizar el plomista
invita a todos a orar en la capilla. Luego del Vía Crucis, termina con la Misa explicada.
Sábado :
El segundo día comienza con la meditación: "Pasaje de la Samaritana", cuyo objetivo
es que se perciba que Cristo es Dios al alcance del hombre que quiera seguirlo como
maestro y amigo.
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Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 38
Sigue el día con el Plomo "La Iglesia y el joven de hoy" es un llamado a tomar
conciencia de que Todos somos Iglesia, de ser miembros vivos y operantes de la
misma, es un llamado a ser cristiano de una comunidad. Ser parte del Cuerpo Místico
de Cristo.
Sigue el Plomo "Compromiso Bautismal", claridad en el concepto de sacramento
como signo visible de la Gracia y lo que significa en la vida del cristiano. Se explica
clara y detalladamente cada uno de los sacramentos como encuentros personales con
Cristo.
El Plomo “Amor l parte” el sentido del amor y el análisis de las distintas
manifestaciones del amor : fraterno, a los padres, en el noviazgo, en el matrimonio y al
sacerdote. Debe plantear al hombre creado por amor y templo vivo del Espíritu Santo.
Plomo “Amor lI parte” (Iluminación sexual): Basarse en la moral cristiana, para
demostrar la importancia de la CASTIDAD.
Plomo “Amor lIl parte” relato y meditación completa y profunda de la Pasión de
Ntro.Señor Jesucristo, es el sumun del amor sobre la Tierra, manifestado en el misterio
Pascual. La entrega de Dios a los Hombres. El relato de la Pasión es para poner en
evidencia la divinidad de Cristo y su humanidad, la grandeza de su entrega y lo que
significa para la redención del mundo, su sufrimiento y obediencia
Domingo:
El tercer día comienza con la meditación : "Parábola de los talentos" tomar conciencia
de la responsabilidad que implica el don recibido.
En el Plomo “EL Joven Apóstol Cristiano” Dar un concepto claro de lo que es ser
apóstol cristiano, definir cuáles son las obligaciones del mismo, sus cualidades, definir
las estrategias y lugares de apostolado y finalmente precisar cuál es la misión del
apóstol.
En el Plomo “La Familia y Maria” Dar noción de la verdadera relevancia de la persona
de María en la historia de la salvación. Se pone de manifiesto la grandeza de su
entrega. Las cualidades que hacen de María la mujer Ideal, modelo de toda mujer, hija,
madre, etc. La importancia de su actitud mediadora entre Dios y los Hombres.
En el Plomo “Perseverar en Cadena” se dan las armas para perseverar en el camino
que hemos descubierto, el de Cristo, camino, verdad y vida. Este es el plomo que habre
el Pos-Eslabón. Debe quedar claro que es necesario que se inserten en una comunidad
del MCJ y/o de la Iglesia Diocesana.
Explicación de la “Hoja de Compromiso” donde el nuevo circulista, luego de haber
recibido el mensaje, tiene la oportunidad de responder a ese llamado, con el
compromiso a perseverar en la vida de gracia y en el amor.
Nota para el plomista: Es conveniente que a continuación se haga una pequeña, pero
profunda reseña del significado de cada una de las actividades complementarias a los plomos
dispuestos en cada día. Para eso consultar con el Reglamento.
Las Fases del Eslabón
El Eslabón se caracteriza por la experiencia de los tres encuentros:
* Consigo mismo
* Con Cristo
* Con los Hermanos
En su desarrollo se dan etapas o fase, que nos son rígidas ni mucho menos compartimentos
estancos, donde se van dando los encuentros mencionados. Ellas son:
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 39
1- La Preparación, etapa que comienza desde el pre-eslabón y finaliza con el silencio del
jueves por la noche. Se inicia el encuentro con el Señor. Hace a la preparación del
candidato para lo que recibirá. Incluye el plomo “Iniciación” y el Retiro de Silencio.
2- El Eslabón propiamente dicho, comienza en la mañana del viernes, que se ha dado en
llamar el día del Anuncio o Proclamación del Mensaje. Donde comienza a presentar
al circulista las verdades básicas del cristianismo. Se da el núcleo doctrinal del
Eslabón, lo que el cristiano esta obligado a creer y aceptar. Se lo llama el día de la Fe
o día del encuentro consigo mismo. Apunta a la mente, a un cambio mental.
3- El segundo día, el sábado es el día de la Conversión o Testimonio. Enganchado con
el plomo “Dialogo con Dios del viernes por la noche, el circulista comenzará a
vislumbrar la grandeza de Dios, que nos regala su Gracia a través de los Sacramentos
y concluye con “Amor II parte”. También se lo llama el día de la Esperanza o del
encuentro con Cristo. Este día apunta al corazón para lograr un cambio moral o de
conducta.
4- El tercer día, el domingo, el día de la proyección, es el día clave del Eslabón. Es el
momento de la integración con la comunidad. Surge la necesidad del Apostolado. Es el
día de la Caridad, la Comunión y de la proyección, lanzamiento o inserción, es el día
del encuentro con la comunidad.
Este día se cierra con el Cierre Grande, ultimo acto del Eslabón, que es encuentro
jubiloso con la comunidad, es la Iglesia gozosa y de servicio que recibe a los nuevos
hermanos para compartir una misma experiencia y el común compromiso frente al mundo (
Evangelizar) en la Jubilosa esperanza de los Hijos de Dios y que abre paso al cuarto día. Es
un acto eclesial de fundamental importancia.
Clima : En el Eslabón todo apunta a que se logre un clima que ayude al encuentro personal,
íntimo, con el Señor. En ese clima el asistente se hace amigo de todos, para que cada uno se
haga amigo de los demás y todos lleguen a ser amigos de Dios y así todos juntos vivenciar el
verdadero encuentro con el CRISTO AMIGO.
Conclusión :
En el Eslabón todo está orientado a procurar o reafirmar la conversión y a
comprometerlo al participante para la transformación del mundo.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 40
8 - PLOMO: POSESLABÓN O PERSEVERANCIA
I- Finalidad del plomo.
El POS es el tercer tiempo del método. Este plomo tiene fundamental importancia
para esclarecer a los participantes que en el POS se vive el PRE y el ESL.
Este tiempo, que dura toda nuestra vida, es vivencia comunitaria de los dos momentos
del método, en particular el preeslabón, con el que forma una unidad inseparable.
Apunta a destacar el valor y la necesidad de la perseverancia que el circulista necesita
para afianzarse en su vocación misionera.
Su objetivo es mostrar que es factible vivir en santidad en los ambientes que integra,
renovando, acelerando y perfeccionando la conversión de cada hermano que hizo Eslabón.
Este plomo en especial, llevara a hacer comprender el valor que en este sentido
brindan los medios de perseverancia y crecimiento del MCJ : Eslabones, Enganches, Círculos
de Amigos, Escuelas de Formación, Jornada de Metodología, Cruzadas, Convivencias o
Encuentros, Retiros , Ejercicios Ignacianos y C.I.M.A.-
El M.C.J. "no nos debe dejar ni nos deja solos"
II- Tono y tiempo.
A) Deberá proclamarse con tono firme, sereno, sin apresuramientos. El exponente será
testigo de lo que proclama con sus palabras. Sobre todo en lo que se relacione con la vida
del movimiento, siendo miembro vivo del mismo al participar en los eventos y tener su
"Círculo"
B) Debe ser dado de forma que permita descubrir la importancia de estos medios que el
Movimiento ofrece, motivando al participante a integrarse a ellos.
C) Tiempo máximo: 45 minutos
III- Ideas claves del plomo.
Introducción.
El M.C.J. es un todo que se articula en tres tiempos. Los tres tiempos resultan de la
adopción de un método y una estrategia que procura una finalidad y que tiene sus raíces en
la Mentalidad.
El Poseslabón es la gozosa aventura de la prolongación del encuentro con Cristo, en los
brazos de la amistad cristiana. Es un camino con Cristo a través de la misma vida, de toda la
vida, llevando la normalidad al cristianismo y el cristianismo a la normalidad.
El Poseslabón es un proceso perenne y comunitario.
Definición
El Poseslabón es el método comunitario destinado a aumentar e impulsar la
conversión, vivencia y convivencia cristiana iniciada en el Eslabón para que viviendo lo
Fundamental Cristiano se vaya fermentando de evangelio los ambientes.
Forma práctica de vivir lo esencial del cristianismo.
En un método que le es propio, el M.C.J. propone vivir, convivir lo esencial de esa vida
cristiana de un modo concreto, periódico, práctico y comunitario, que es a la vez empuje,
medida y clima de un peregrinar permanente.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 41
“ Ese modo de vida fundamentado en una amistad cristiana y misionera tiene dos vertientes:
la primera apunta al crecimiento individual de sus miembros; y la segunda esta encarada al
crecimiento de la Comunidad Cristiana.
Estas dos vertientes se viven en los medios espirituales de integración y
formación que tiene el MCJ:
1. Eslabones
2. Enganches
3. Círculos de Amigos,
4. Escuelas de Formación,
5. Jornada de Metodología,
6. Cruzadas,
7. Convivencias o Encuentros,
8. Retiros y Ejercicios Ignacianos
9. C.I.M.A.-
Importancia de los pequeños grupos.
Es preciso destacar, en ese sentido, la importancia que en el método del M.C.J. tienen los
pequeños grupos como factor de evangelización de la propia persona y de los ambientes en
que se mueven cada uno de sus integrantes.
Esto implica también que el Poseslabón sea un proceso de crecimiento en la vivencia y
convivencia de lo Fundamental Cristiano: la Gracia, necesaria para cualquier emprendimiento
apostólico.
Esto no significa, agregar más actividades a las que ya tiene el circulista previamente a su
Eslabón, sino ayudarle a vivir en cristiano las responsabilidades que las mismas significan.
El valor de la amistad
Es necesario comprender el valor de la amistad, que de humana debe llegar a ser cristiana, y
por ende, santificadora, apostólica, y misionera, para que pueda llegar a ser fermentadora de
evangelio en los ambientes y estructuras en que vivimos. Toda la vida del Movimiento se
realiza en clave de amistad.
1- El Círculo de Amigos.
a- Que es el Circulo de Amigos?
El círculo es un medio de maduración y progreso del ser cristiano que , al estar basado en
amistad, implica desde sus comienzos un compromiso de vida para con el amigo.
Este compromiso, que es esencialmente de crecimiento de las virtudes cristianas necesarias
para un apostolado eficaz, es al mismo tiempo ayuda para perseverar de una manera
comunitaria en el camino encontrado en el Eslabón.
La nota distintiva , es al Amistad llevada al orden sobrenatural.
b)Qué no es la Reunión en Círculo de Amigos?
No es una célula aislada del cuerpo del MCJ
No es una terapia de grupo
No es una reunión social
a) Formación de los Círculos
La formación de estos grupos es libre. Nadie puede imponer los amigos con que se
elige vivir este compromiso. Por lo general se integran durante el eslabón o en su
rodaje, aunque también pueden tener otros orígenes, como el Preeslabón, etc. Una
de las características fundamentales que asumen, propias también del Eslabón que
los originó, consiste en la heterogeneidad de sus integrantes.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 42
Estos grupos basados en la amistad, son los que verdaderamente interesan al
Movimiento y son los únicos que promociona y alienta en su formación,
seguimiento y apoyo.
Ellos hacen posible, merced a la vivencia y convivencia de lo Fundamental
Cristiano que tratan de vivir sus integrantes, que sus testimonios de vida vayan
impregnando de valores cristianos los ambientes y estructuras en que se
desenvuelven.
b) Elementos de la Reunión de Círculos de Amistad en la Fe
La Reunión consta de dos elementos: La Reunión, que es transitoria, periódica,
pasajera y el Círculo que es permanente y trasciende la brevedad de la reunión.
La Reunión hará posible que el Círculo se forme, se estabilice, se mantenga y se
proyecte.
En ella se comparte vida, proyectos, ideas, esperanzas, alegrías, necesidades
espirituales y materiales, no en el sentido de "contarse las cosas", sino haciendo
partícipe al otro de lo que uno es, hace, sueña, espera, siente, revisando y
planificando esta vida a la luz del Evangelio.
El procedimiento para lograrlo es:
Por la Reunión al trato;
por el trato a la amistad;
por la amistad al Círculo;
por la santidad de cada uno de sus miembros a la fermentación de los
ambientes.
a) Aspectos esenciales de la Reunión en Círculos
El encuentro de estos amigos estará cimentado en algunos aspectos, cuya
observancia evitará que el círculo se desmorone o se desvirtúe (las 4 S): Seriedad,
Sinceridad, Sigilo, Semanalidad.
La seriedad en los temas que se traten;
La sinceridad en la relación entre sus miembros;
El Sigilo, imprescindible dado el clima de intimidad y de confianza, propios del
círculo.
La semanalidad en las reuniones. La perseverancia es, en este sentido, factor
de permanencia.
Luego el plomista expondrá los restantes medios espirituales de integración y formación del
Movimiento enumerados mas arriba conforme al Cap. 3 del Estatuto .
En cuanto a los Retiros y Ejercicios Ignacianos se toma la definición del Estatuto.
En relación al Enganche, Escuela de Formación , Cruzada, Jornada , Convivencias o
Encuentros y C.I.M.A, se toman las definiciones y conceptos de los respectivos anexos del
Estatuto.
Labor de los dirigentes del M.C.J. en el Poseslabón.
A los dirigentes nos cabe una función muy especial en el Poseslabón: animar, motivar,
ayudar, acompañar, estimular a los nuevos circulistas en la conversión iniciada en una
constante "labor de pasillo" personal que ejerceremos no solamente en los tres días de un
Eslabón, sino durante todo nuestro cuarto día.
En especial atenderemos a aquellos hermanos que no poseen su círculo de amigos,
encaminando los esfuerzos a tal fin, en una labor signada por el amor traducida en servicio.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 43
Esa labor, con nuestros hermanos, sea como miembros de la Escuela o de la Junta, en
nuestro propio Círculo o en la Cruzada deben ser siempre de índole Personal, tanto en el
trato ocasional como en el habitual.
Pero un trato en el que brillará el respeto, el afecto, la paciencia, el diálogo, tratando
de sacar a luz lo mejor de los demás. Así llegaremos a hacernos amigos de todos, para que
todos terminen haciéndose amigos de Cristo. Todo esto debe servir de pista de lanzamiento
para la fermentación de los ambientes.
Entendamos que este es un proceso que nos lleva a lograr la propia santidad merced al
esfuerzo desplegado para lograr la santidad de los demás
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 44
9 - MEDITACIÓN : LO FUNDAMENTAL CRISTIANO
Pasa al.
I- Finalidad de la Meditación
Esta meditación sacerdotal será el Domingo a la mañana en la Capilla, Es una
meditación de fundamental importancia.
Tiene como objetivo iniciar a los participantes, o hacerlos avanzar en el estudio y
contemplación de lo que constituye el nervio doctrinal del mensaje del Eslabón es sus tres
fases, que aparecen en la definición del Movimiento, como aspecto esencial siempre nuevo e
inagotable.
Con esta expresión, (lo Fundamental Cristiano) tomada del Movimiento Cursillos de
Cristiandad, debemos entender la vivencia de la Gracia como núcleo fundante de nuestro ser
en Cristo, como persona individual, única e irrepetible, responsable y libre, y como comunión
de Fe en un solo cuerpo, y como tal, presente en el mundo y en la historia.
Abarca, entonces, la totalidad del ser y del obrar desde la única existencia que
concretamente se da, la del hombre renacido en Cristo (al menos como posibilidad y llamada
siempre vigente).
Para el Movimiento es la "materia prima" desde la que se vive no sólo la propia
conversión sino la comunicación interior (Círculos y Cruzada) y exterior (fermentación
evangélica) y constituye el alma misma del Líder (agente de Cambio) y su sed de santidad.
Es entonces, una reflexión y una contemplación que debe desembocar en una Gracia
de viva luz interior, humilde agradecimiento ante el misterio del que participamos y renovado
compromiso de fe y amor.
II- Tono y tiempo
Esta meditación inicia el último día de las Jornadas, precediendo al Plomo Estructuras
del MCJ, para finalizar la mañana con el momento de Adoración al Santísimo Sacramento.
Tiempo máximo : 45 minutos
III- Ideas claves del plomo
Introducción
1.- Fundamental: algo básico, central, sobre lo cual se construye la vida.
2.- Cristiano: objetivo fundamental.
2.1.- Fundamental Cristiano es algo sin lo cual un cristiano no es tal. Por lo tanto, no
es solamente haber recibido el Bautismo. No es solamente recibir los Sacramentos y participar
del culto, la oración o estar con personas piadosas o en instituciones piadosas... Es vivir la
Fe. Es vivir la Gracia consciente, creciente y compartida las 24 horas del día.
2.2.- Lo Fundamental Cristiano es: vivir la Fe.
2.3.- Vivir la Fe significa:
A )- Escuchar el llamado de Dios.
Dios - Amor quiere comunicarse con el joven.
Es Él quien comienza el diálogo. Nos busca insistentemente como el esposo a la esposa del
Cantar de los Cantares.
Nos llama a través de los signos de los tiempos.
Zaqueo es llamado desde su experiencia de soledad y pecado, es llamado a través de la
amistad que Cristo le ofrece, prefiriéndolo al grupo de gente que le venía siguiendo (Lc. 19, 1 -
10).
B)- Poseer la mirada nueva del hombre nuevo: Cristo, sobre los hombres y las cosas.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 45
Vivir la fe significa enfocar todo según Cristo, la muerte, el dolor, los hombres, el dinero, las
flores, el trabajo. Zaqueo ve al dinero como su dios y a los hombres como medios para
obtener dinero, Pero Cristo ve las cosas de distinta manera.
Para Cristo, lo primero es el hombre.
C)- Vivir la fe es un encuentro amistoso de dos personas que se admiten y se quieren.
Zaqueo llegó a simpatizar con Cristo. Admitiendo a la persona, puedo admitir su modo de
pensar.
D)- Vivir la fe significa un cambio de mirada y un compromiso.
Zaqueo tuvo que cambiar su modo de pensar por el de Cristo y tuvo que comprometerse a
devolver lo robado.
3.- Lo Fundamental Cristiano es vivir la Gracia, pero ¿qué es vivir la Gracia?
La Gracia es algo gratuito
Don debido al amor de Dios.
No es una cosa que se pierde y se recupera como un objeto
No es solamente "recibirla" en el bautismo o en la reconciliación
No es solamente no cometer pecado mortal
La Gracia es Dios mismo en su actitud de comunicarse al hombre y al mundo (Gracia
increada).
Es Dios - Amor
Es Cristo. Dios encarnado el mundo de tal modo que ya no son dos, sino una sola cosa.
Como el fuego y el hierro. Identificados, pero, sin perder su individualidad (vocación).
De ahí que vivir la Gracia será lograr mi cristificación y la cristificación de todo lo creado.
Vivir la Gracia es:
A)- Según Colosenses 1, 15 y ss. Dios- Padre tiene su Plan: Construir su Cristo.
Antes de pensar en el hombre y en el mundo pensó en su Cristo.
Es el primogénito de toda la creación.
Y porque su Cristo necesitaba del agua y del hombre... creó las cosas.
El proyecto es recapitular todo en Cristo.
Hacer el Pleroma: el Cristo total. La empresa: son todos los hombres; los materiales, el
mundo.
B)- El Cristo concebido por el Padre no es solamente el Hijo de María, muerto y resucitado, el
Jesús físico...
Cristo es la Comunión de la Divinidad con la Creación entera.
Comunión de toda la Divinidad con Toda la creación en la Unidad de la persona del
Verbo.
Por eso el Cristo no comienza en Belén y termina en Jerusalén.
El Cristo (léase: Iglesia. Comunión) viene haciéndose desde siempre y culminará en los
cielos nuevos y en la tierra nueva.
Cristo en el Pleroma del Padre.
El hijo de María es la plenitud de los tiempos, es el núcleo en torno del cual gira todo (Alfa y
Omega), y que va adhiriendo cada vez más elementos (Abraham, el pueblo numeroso, los
gentiles..., los que creemos en Él).
Hacia Él converge la historia (G.S).
El Proyecto: Unir la Divinidad con la creación entera.
C)- En esta perspectiva hemos de conceptualizar:
Proyecto del Padre - Cristo - Iglesia - Gracia - Salvación - Comunión. Palabras "casi"
sinónimas.
La Iglesia será la realización del Proyecto del Padre en el tiempo.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 46
Será la realización del Padre en el Tiempo.
Será la presencia de Cristo resucitado en el mundo con el dinamismo del Misterio Pascual.
Vivir la Gracia será sintonizar con Dios - Padre para colaborar en la construcción de su
maravilloso proyecto: hacer el Cristo Total.
Vivir la Gracia es unir lo divino con lo humano, salvarse será estar incorporado al pueblo
que realiza el Plan de Dios...
Y como el Cristo Total, o Pleroma, se construye con todos los elementos espirituales y
materiales...
Colaborar en la construcción de la ciudad terrena, según el pensamiento del Padre (EN
70).
Consagrar las cosas "profanas" a la Trinidad, recapitular todo en Cristo, será vivir la
Gracia o lo Fundamental Cristiano.
D)- LG habla de que los laicos consagran las cosas del mundo a Dios (36)
Consagrar es hacer la unidad de todo hombre y todo hombre con lo divino porque las
cosas también han de estar unidas a la vida de la Trinidad. (Rom. 8,22) "pues sabemos
que la creación entera hasta ahora gime y siente dolores de parto".
Cada uno según sus carismas (vocación) y desde su puesto colabora en la unidad.
Conclusión:
Vivir lo Fundamental Cristiano es:
Vivir la gracia consciente, creciente y compartida las 24 hs del día.
Vivir el misterio de la Iglesia en su proceso constante de anuncio, conversión y comunión.
Vivir colaborando en la construcción de la ciudad temporal según el proyecto del Padre
desde el puesto que me señala mi vocación, fermentando de evangelio los ambientes.
María, modelo también para el laico, de vivencia de lo fundamental cristiano.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 47
10 - PLOMO : ESTRUCTURAS DEL M.C.J.
I- Finalidad del Plomo.
Este plomo propone dar un pantallazo sobre la necesidad del Movimiento de contar con una
autoridad y una organización adecuada, necesarias para poder llevar a cabo su
finalidad; ya que tanto la aplicación del método en sus tres etapas (pre-eslabón,
eslabón y post-eslabón), como el desarrollo de la estrategia, suponen objetivos que
requieren responsabilidad.
Para atender a ello el M.C.J. cuenta con una estructura, mediante la cual distribuye funciones,
delega autoridad para conservar el método, garantiza su recto empleo, nutre y
perfecciona un modo de pensar, obrar y de vivir, que constituyen la esencia del
Movimiento.
Esta estructura del MCJ está constituida por: La Asamblea Nacional, La Junta Directiva
Nacional, y las respectivas Juntas Directivas Diocesanas, que son organismos
ejecutivos de relación directa con la Conferencia Episcopal Argentina ( C.E.A.) – Art. 1
del reglamento del M.C.J.
II- Tono y Tiempo
a) Su exposición debe revelar conocimiento del tema por lo que su expositor será un
dirigente con experiencia en especial por integrar o haber integrado la Junta Directiva
Diocesana
b) No debe ser una simple descripción de estructuras y niveles en su organización, sino
mostrar que todo ello está al servicio de la Iglesia y para el crecimiento y formación de
los que han vivido la experiencia de un Eslabón.
c) Tiempo máximo: 30 minutos.
III- Ideas Claves del Plomo.
Autoridad y organización para el servicio.
Tal como dijimos, la utilización del método y de la estrategia para lograr la evangelización
requiere de una autoridad mínima y una organización adecuada, las cuales estarán
siempre al servicio de la libertad de los miembros del MCJ, esto quiere decir que es
una autoridad de servicio; siendo mas que nunca exacta la definición de jerarquía la
cual significa servicio.
También debemos entender que la relación Autoridad-Obediencia es un acto de amor
biunívoco, donde quien tiene la autoridad debe guiar al otro por el buen camino y
teniendo siempre presente el bien común, mientras que aquel que obedece, por amor
debe creer en quien lo guía, estando seguro que lo que manifieste o resuelva será
para su bien.
Asamblea Nacional:
La máxima autoridad del MCJ es la Asamblea Nacional la cual se integrará con
representantes de las diócesis y se reunirá ordinariamente cada dos años y en caso de
necesidad la JDN llama a una asamblea extraordinaria.
En la Asamblea se elegirá un Asesor Espiritual, un Presidente y un Secretario. Siendo los dos
primeros moderadores y el tercero de tomar notas y confeccionar el acta que será
firmada por el Presidente y Secretario.
Este organismo máximo es el único que tiene facultades para modificar el estatuto y
los reglamentos del MCJ, facultad que no le compete a ninguna otro organismos de la
estructura del MCJ.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 48
Lo único que no podrá ser modificado, bajo pena de nulidad, es la Naturaleza y Objetivo del
MCJ, fijados en el Estatuto.
Existen instancias previas a las Asambleas donde se pueden estudiar, desarrollar y elaborar
los temas propuestos para las mismas,
A estas instancias previas la constituyen las Comisiones Nacionales, las Reuniones
Regionales y los Plenarios Nacionales.
COMISIONES NACIONALES, son ámbitos permanentes de relevamiento, estudio, debate y
elaboración de material, cuyas conclusiones pueden ser elevadas como propuestas a
consideración de las instancias jerárquicas del MCJ (Regional, Plenario, Asamblea)
Actualmente son ocho las comisiones:
1. Comisión de Actas.
2. Comisión de Historia.
3. Comisión de Eslabón.
4. Comisión de Enganche-
5. Comisión de Jornadas de Metodología.
6. Comisión de Pagina Web
7. Comisión de Formación.
8. Comisión de Asuntos Normativos.
Están Reglamentadas en el Anexo VI del Estatuto del MCJ
REGIONALES, al menos una vez al año entre los meses de marzo y abril, en lugar y fecha a
determinar por las propias diócesis se llevarán a cabo las Reuniones Regionales para
tratar temas que surjan como así también compartir vivencias y necesidades de las
Diócesis que conforman la región.
Actualmente el MCJ esta organizado en tres regiones:
Región de Cuyo: Arq.de San Juan, Diócesis de San Rafael, San Luis y La Rioja
(Chilecito)
Región Centro: Arq.de Córdoba y de Buenos Aires, Diócesis de Río Cuarto, Villa Maria,
San Francisco, Deán Funes y Prelatura de Cruz del Eje
Región Norte Arq.de Tucumán, Diócesis de Santiago del Estero, Concepción,
Catamarca y Formosa.
Están Reglamentadas en el Anexo VI del Estatuto del MCJ
PLENARIO NACIONAL: al menos una vez al año en el mes de julio, en lugar y fecha a
determinar por JDN, se reunirán delegados de todas las diócesis, con voz y voto para
considerar las conclusiones de cada Regional, y analizar los otros temas que se
incorporaran, remitidos por JDN.
En caso de urgencia el Plenario podrá tomar una decisión ad referéndum de la
Asamblea Nacional.
Están Reglamentadas en el Anexo VI del Estatuto del MCJ
Junta Directiva Nacional (JDN):
A nivel nacional el MCJ responde a una estructura operacional de instancia superior
denominada Junta Directiva Nacional (JDN) que fue creada en conformidad con la
línea pastoral juvenil del Episcopado Argentino, tiene la misión de dirigir, coordinar,
orientar, alentar, supervisar al MCJ en la Republica Argentina y representarlo en el
plano nacional e internacional.-
La JDN es autónoma a toda asociación o movimiento seglar
Estará integrada por:
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 49
Asesor
Vice-asesor
Presidente
Vicepresidente
Secretario
Tesorero,
2 Vocales.
Estos serán aprobados por la Conferencia Episcopal Argentina (C.E.A).
Los integrantes de la JDN son elegidos en cada Asamblea Nacional Ordinaria. A
efectos de la elección cada diócesis presenta a la Asamblea la lista correspondiente a
los candidatos la cual deberá estar aprobada por sus respectivos Obispos.
La JDN durará en sus funciones 2 años.
El MCJ en el Orden Nacional, será representado por su Presidente en todos sus actos.
Todos los deberes y atribuciones de la JDN. Se encuentran establecidos en el Título III del
Reglamento del Estatuto del MCJ., destacamos algunos:
Dar normas y orientar al Movimiento con el fin de coordinar la marcha del mismo. En
todo el territorio nacional, evitar desviaciones y asegurar su autenticidad
e integridad de acuerdo a las reglamentaciones y estatutos
correspondientes, con normas y orientaciones pastorales de los
respectivos Obispos.
Convocará a las Asambleas Ordinarias y en caso de necesidad a Extraordinarias.
Cesará en su función al comenzar la Asamblea pero participa de la misma con vos y
voto.
Tiene facultades para suspender a diferentes diócesis del MCJ para que actúen como
tales
Establece el calendario de actividades a nivel nacional.
Junta Directiva Diosesana (JDD):
Para atender las necesidades del MCJ en cada diócesis hay una estructura operacional
enfocada a un mejor servicio y a la comunión de todo el movimiento, constituye una
comunidad eclesial con un fin determinado: el de promover, contribuir y vivenciar lo
fundamental cristiano o sea la vida de gracia.
Al frente de esta estructura de servicio está la JDD, que :
Constituye la máxima autoridad del Movimiento, en la Diócesis, en comunicación
permanente con su Pastor.
Está integrada por sacerdotes y laicos designados por la jerarquía eclesial (obispo,
arzobispo).
Los Asesores designados en forma directa por el Obispo.
El Presidente y Vice, serán elegidos por el Obispo de una lista confeccionada por la
JDD saliente y presentada por el Asesor.
Los restantes miembros de la JDD serán elegidos por el Asesor, Presidente y Vice de
una lista previamente elevada y aceptada por el Obispo.
La JDD permanecerá en sus funciones por término de dos años, pudiendo ser reelecta
total o parcialmente.
La JDD tiene autoridad delegada por dicho Obispo o arzobispo para constituirse en
instrumento de orientación y servicio, están destinadas a orientar, coordinar, impulsar,
promover y servir al MCJ en la propia Diócesis a fin de lograr una inserción eficaz en la
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 50
vida y en la acción pastoral de la Iglesia desde lo esencial del MCJ, identidad de la que
han de ser celosos guardianes.
Llevaran a cabo sus funciones en un clima de comunión, con un acentuado
espíritu de servicio y promoción, con un profundo sentido de Iglesia y una constante
labor de equipo.
Todos los deberes y atribuciones de la JDD. Se encuentran establecidos en el
Título III del Reglamento del Estatuto del MCJ., destacamos algunos:
Dirigir la marcha del movimiento
Comprar y administrar sus bienes
Imponer sanciones disciplinarias
Dictar reglamentos particulares, sin faltar al Estatuto
Nombrar los responsables de las comisiones
Establecer el calendario de actividades del MCJ
Designar los rectores de Eslabones, Enganches y J.Metodología
Aprobar los equipos propuestos
Son sus responsabilidades también velar por el recto funcionamiento de
Escuela de Formación.
Son los representantes naturales ante los organismos de Pastoral Diocesana.
La JDD esta formada por:
Asesor Espiritual
Presidente
Vicepresidente
Secretario
Tesorero
Vocales.
Tienen que ser no menos de ocho personas y no mas de doce integrantes.
Escuela de Formación Cristiana:
La Escuela de Formación Cristiana (EFC.), es un instrumento importante en la
estructura operacional diocesana, ya que es una Comisión con delegación especial de
la JDD
Objetivo y Finalidad:
La finalidad de la EFC es la de formar espiritualmente a los circulistas e instruirlos
técnicamente. Estos objetivos son coherentes entre si por lo cual no serán buscados
separadamente sino en forma conjunta.
La EFC deberá constituirse en un verdadero ambiente de disciplina, respeto
mutuo, humildad, tanto individual como colectiva, caridad y fervor.
Misión:
O sea, que la misión de la EFC es proveer a los circulistas de todos los medios necesarios
para profundizar sus conocimientos en la fe y capacitarlos para desarrollar mas
eficazmente su apostolados.
Serán finalidades de la EFC:
a) Intensificar la formación intelectual y moral del circulista, en los aspectos que se refieren a
sus conocimientos de la doctrina cristiana, en un nivel adecuado al ambiento que
deberá desenvolverse.
b) Cultivar y cuidar el cumplimiento de los deberes de estado, como expresión prioritaria de su
apostolado.
c) Preparar técnicamente al circulista en :
estudio de la técnica pedagógica
estudio de la metodología del MCJ
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 51
estudio de los plomos
Integrantes de la EFC:
La Comisión de la EFC, está formada por:
Un Asesor Espiritual (sacerdote)
Un Director (laico)
Un Secretario (laico)
Dos Vocales (jóvenes)
Esta Comisión existe y actúa como delegación especial , concedida por la JDD, para todo lo
referente a la programación y funcionamiento de la Escuela.
El carácter de “Delegación Especial” que asiste a la Comisión, establece una dependencia de
la misma respecto de la JDD, que se concreta en los siguientes puntos:
a) El Director será designado por la JDD.
b) Los demás integrantes también designados por la JDD, a propuesta del Director.
c) Las decisiones de la Comisión serán sometidas a la aprobación de la JDD.
d) La JDD puede observar, modificar, agregar, suprimir, etc, en todo o parte las
decisiones tomadas por la Comisión. Siendo el único enlace el Director.
Asistencia a la EFC:
La EFC será abierta a todo cristiano con inquietudes apostólicas y deseos de
una mejor formación doctrinal
Los asistentes deberán tener disciplina y sumisión a la Sede Apostólica, al
Obispo Diocesano y acatamiento a las disposiciones de JDD y de la Comisión
de EFC
Funcionamiento de la E.F.C:
El funcionamiento se encuentra contemplado y detallado en el Reglamento de E.F.C. del
Estatuto del MCJ.
Si fuéramos respetuosos del Reglamento tendríamos mas jóvenes lideres y
ayudaríamos a su formación espiritual y técnica.
Para concluir vemos que en la naturaleza de la Escuela convergen tres
vertientes:
a) Escuela de Santidad: ya que es el conjunto de cristianos que buscan caminos de santidad
en el seguimiento e imitación de un solo maestro, Cristo.
b) Escuela de Comunión: ya que es la comunidad de cristianos que unidos en un clima de
reunión de grupo, buscan estar cada día mas centrados, comprometidos y mas
integrados para acelerar la vivencia de la vida de gracia en si mismos, en el MCJ y en
los ambientes en donde se mueven.
c) Escuela de Formación: para realizar la propia vocación y misión de fieles laicos, el ser
formados para vivir aquella unidad, con la que esta marcado su mismo ser de
miembros de la iglesia y ciudadanos de la sociedad humana.
Conclusión:
La escuela de formación sin alterar el carácter kerigmático del método podrá asumir la
formación catequética de sus dirigentes: la formación espiritual, la formación doctrinal, la
formación humana, la formación social, y la formación para el apostolado.
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Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 52
11- PLOMO : EL MCJ EN LA VIDA DE LA IGLESIA
I- Finalidad del plomo
1. Situar el compromiso del laico cristiano en su ambiente.
2. Situar el compromiso del M.C.J. en la pastoral
3. Situar al circulista en su rol de laico.
II- Tono y tiempo
.
A- El tono en el que se expondrá será ameno y sencillo, sin complicaciones
innecesarias.
B- El plomista habrá de tener bien claro aquello que proclame, a efectos de
transmitirlo sin
confusiones.
C- Tiempo máximo: 60 minutos
III- Ideas claves del plomo
A)- Quién es laico?
§ Definición (breve noción de Iglesia).
La palabra “Iglesia” significa “convocación”. Designa la asamblea de aquellos a
quienes convoca la palabra de Dios para formar el Pueblo de Dios y que, alimentados con el
cuerpo de Cristo, se convierten ellos mismos en Cuerpo de Cristo.
La Iglesia es a la vez camino y término del designio de Dios: prefigurada en la
creación, preparada en la antigua alianza, fundada por las palabras y las obras de Jesucristo,
realizada por su Cruz redentora y su Resurrección, se manifiesta como misterio de salvación
por la efusión del Espíritu Santo. Quedará consumada en la gloria del cielo como asamblea de
todos los redimidos de la tierra.
La Iglesia es a la vez visible y espiritual, sociedad jerárquica y Cuerpo Místico de
Cristo. Es una, formada por un doble elemento humano y divino. Ahí está su Misterio que sólo
la fe puede aceptar.
La Iglesia es, en este mundo, el sacramento de la Salvación, el signo y el instrumento
de la comunión con Dios y entre los hombres.(es el primer fin de la Iglesia)
La Iglesia es PUEBLO DE DIOS, CUERPO DE CRISTO y TEMPLO DEL ESPÍRITU SANTO.
Pueblo de Dios, por la fe y el bautismo.
Cuerpo de Cristo, del que Cristo es la Cabeza : vive de Él, en Él y por Él ; Él vive con ella y en
ella. La Iglesia es la Esposa de Cristo : ha hecho de ella la Madre fecunda de todos los hijos
de Dios.
Templo del Espíritu Santo : el Espíritu es como el alma del Cuerpo Místico, principio de su
vida, de la unidad en la diversidad y de la riqueza de sus dones y carismas.
Creer que la Iglesia es “Santa” y “Católica”, y que es “Una” y “Apostólica” es inseparable
de la fe en Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. (CIC 750)
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 53
Los fieles cristianos son aquellos que, incorporados a Cristo mediante el Bautismo,
han sido constituidos miembros del pueblo de Dios ; han sido hecho partícipes, cada uno
según su propia condición, de la función sacerdotal, profética y real de Cristo, y son llamados
a llevar a cabo la misión confiada por Dios a la Iglesia. Entre ellos hay una verdadera igualdad
en su dignidad de hijos de Dios (Papa, Obispos, sacerdotes, Diáconos, religiosos/as y Laicos).
Por Laicos se entiende aquí a todos los cristianos, excepto los miembros del orden
sagrado y del estado religioso reconocido en la Iglesia. Son, pues, los cristianos que están
incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el Pueblo de Dios y que participan de las
funciones de Cristo, Sacerdote, Profeta y Rey. (CIC 897)
Función sacerdotal: cada vez más unidos a Él, los laicos despliegan la gracia del Bautismo y
la de la Confirmación a través de todas las dimensiones de la vida personal, familiar, social y
eclesial y realizan así el llamado a la santidad dirigido a todos los bautizados. (CIC 941)
Función profética: los laicos están llamados a ser testigos de Cristo en todas las cosas,
también en el interior de la sociedad humana. (CIC 942)
Función real: los laicos tienen el poder de arrancar al pecado su dominio sobre sí mismos y
sobre el mundo por medio de su abnegación y santidad de vida. (CIC 943)
VOCACIÓN Y MISIÓN PERSONAL DEL LAICO
La vocación es algo más amplia que la misión, puesto que comprende una llamada a la
comunión y otra a la misión. La comunión es el aspecto fundamental que está destinado a
durar siempre ; la misión es su consecuencia y está limitada a la existencia terrena.
VOCACIÓN DE LOS FIELES LAICOS
Los Laicos tienen como vocación el buscar el Reino de Dios ocupándose de las
realidades temporales y ordenándolas según Dios. A ellos les corresponde iluminar y ordenar
todas las realidades, de tal manera que estas lleguen a ser según Cristo, se desarrollen y
sean para alabanza del Creador y Redentor.
Responden así a la llamada a la santidad y al apostolado, que se dirige a todos los
bautizados. Por esto, los laicos deben tener conciencia, cada vez más clara, no sólo de
pertenecer a la Iglesia, sino de ser la Iglesia.
Los laicos están encargados por Dios del apostolado y por eso tienen la obligación y
gozan del derecho de trabajar para que el mensaje divino de salvación sea conocido y
recibido por todos los hombres y en toda la tierra.
En las comunidades eclesiales, su acción es tan necesaria que, sin ella, el apostolado
de los pastores no alcanza en la mayoría de las veces su plena eficacia.
Misión del Laico:
Deberes temporales.
El Laico se ubica, por su vocación, en la Iglesia y en el mundo.
Miembro de la Iglesia está comprometido en la construcción del Reino en su dimensión
temporal. En profunda comunicación con sus hermanos laicos y con los pastores, contribuye a
construir la Iglesia como comunidad de fe, de oración, de caridad fraterna y lo hace por la
catequesis, por la vida sacramental, por la ayuda a los hermanos. De allí la multiplicidad de
formas de apostolado, cada una de las cuales pone énfasis en algunos de los aspectos
mencionados.
Pero es en el mundo donde el Laico encuentra su campo específico de acción. Por el
testimonio de vida, por su palabra oportuna y por su acción concreta, el laico tiene la
responsabilidad de ordenar las realidades temporales para ponerlas al servicio de la
instauración del Reino de Dios.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 54
La responsabilidad de la que hablamos es la de vivir la santidad mediante el ejercicio
personal de los valores del Evangelio : vivir la gracia, vivir la fe (Lo Fundamental Cristiano) y
ser apóstol equivale a “fermentar cristiandad”. Podemos resumir diciendo: “santificarnos,
santificando”
En el vasto y complicado mundo de las realidades temporales, algunas exigen especial
atención de los laicos: la familia, la educación, las comunicaciones sociales. Entre estas
realidades temporales no se puede dejar de subrayar con especial énfasis la actividad política.
Esta abarca un amplio campo, desde la acción de votar, pasando por la militancia y el
liderazgo en algún partido político, hasta el ejercicio de cargos públicos en distintos niveles.
En todos los casos, el laico deberá buscar y promover el bien común en la defensa de
la dignidad del hombre y de sus derechos inalienables en la protección de los más débiles y
necesitados, en la construcción de la paz, de la libertad, de la justicia; en la creación de
estructuras más justas y fraternas. Para el cristiano no basta la denuncia de las injusticias,
a él se le pide ser en verdad testigo y agente de la justicia.
Necesidad de formación para el apostolado
Para que podamos madurar en nuestra fe - compromiso como laicos, también se hace
más urgente la necesidad de una sólida formación humana en general, formación doctrinal,
social, apostólica.
Los laicos tienen el derecho de recibirla primordialmente en sus mismos movimientos y
asociaciones pero también en institutos adecuados y en el contacto con sus pastores.
Por otra parte, el laico debe aportar al conjunto de la Iglesia su experiencia de
participación en los problemas, desafíos y urgencias de su “mundo secular” para que la
Evangelización eclesial arraigue con vigor; su aporte será significativo por su experiencia de
vida, su competencia profesional, científica y laboral, su inteligencia cristiana, ya que podrá
contribuir para el desarrollo, estudio e investigación de la Enseñanza Social de la Iglesia.
Además, esta formación debe permitir la profundización en una espiritualidad más
apropiada a su condición de laico.
Las dimensiones de esta espiritualidad son las siguientes:
Que el laico no huya de las realidades temporales para buscar a Dios sino persevere,
presente y activo, en medio de ellas y allí encuentre al Señor.
Dé a tal presencia y actividad una inspiración de fe y un sentido de caridad cristiana.
Por la luz de la fe, descubra en esa realidad la presencia del Señor.
En medio de su misión, busque renovar su identidad cristiana en el contacto con la Palabra
de Dios, en la intimidad con el Señor por la Eucaristía, en los Sacramentos y en la oración.
(Documento de Puebla 786- 799)
Como movimiento, es necesario tomar conciencia no solo que cada uno es miembro
de la Iglesia, sino que somos Iglesia, que somos laicos con vocación y misión, con deberes y
derechos ; que nuestra acción está en primer lugar en el mundo en un justo equilibrio entre los
asuntos temporales y el aspecto religioso.
La fe practicada y testimoniada nos llevará a cumplir con fidelidad y lealtad nuestros
deberes temporales, los que llevaremos a cabo cada vez con mayor responsabilidad y sin
descuidos.
El divorcio entre fe y vida es uno de los errores más graves de nuestra época.
§ Carismas y Ministerios
Definición de Carismas:
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 55
Son gracias especiales mediante las cuales los fieles quedan preparados y dispuestos
a asumir diversas tareas o ministerios que contribuyen a renovar y a construir más y más la
Iglesia.
Son gracias del Espíritu Santo, que tienen directa o indirectamente, una utilidad
eclesial; los carismas están ordenados a la edificación de la Iglesia, al bien de los hombres y a
las necesidades del mundo. Deben ser acogidos con gratitud por parte de quién los recibe, y
también por todos los miembros de la Iglesia. (CIC 798-801).
Es decir, que para que podamos desarrollar esa vocación - comunión - misión, en el
mundo que nos es propio, recibimos del Espíritu Santo ciertas capacidades o dones, que
llamamos Carismas, para el bien de la Iglesia y nunca para un enriquecimiento individual.
Ver:1 Cor12 :1,7-11
Rom 12, Ef 4, Gal 5 :22
Definición de Ministerios:
Para el cumplimiento de su misión, la Iglesia cuenta con diversidad de ministerios. Por
lo tanto, los laicos pueden sentirse llamados o ser llamados a colaborar con sus pastores en el
servicio a la comunidad eclesial, para el crecimiento y vida de ésta, ejerciendo ministerios
diversos según las gracias y los carismas que el Señor quiere concederles. (Cfr. EN 73).
Los ministerios que pueden conferirse a los laicos son aquellos servicios referentes a
aspectos realmente importantes de la vida eclesial, ejercidos por laicos con estabilidad y que
han sido reconocidos públicamente y confiados por quien tiene la responsabilidad en la
Iglesia. (Documento de Puebla 805)
B)- Pastoral:
Definición.
No se podría comprender al M.C.J. en la vida y acción pastoral de la Iglesia sin
recordar dos realidades esenciales e inseparables: Iglesia y Pastoral.
Si el Movimiento Círculos de Juventud es un Movimiento de Iglesia, como tal tiene
dentro de la gran acción Pastoral que la misma realiza una función que le es propia.
Pero antes será necesario aclarar el concepto de Pastoral, que para algunos no será
muy familiar.
Pastoral, proviene de Pastor ; la Iglesia es el gran rebaño de Cristo, es también el
rebaño cuyo Pastor será el mismo Dios, como él mismo anunció. Aunque son pastores
humanos quienes gobiernan a las ovejas (los obispos a cuya cabeza está el Papa), sin
embargo es Cristo el que las guía y alimenta. Él, el Buen Pastor y Cabeza de los pastores,
que dio su vida por las ovejas, es quien ante todo nos invita a vivir con Él y a dar la vida como
Él pero también nos envía como a Pedro: “apacienta mis ovejas...”
Cuando hablamos de Pastoral nos referimos a las tareas de la Iglesia (actividades,
recursos y organización) en su misión evangelizadora en medio de la sociedad.
Por lo tanto el trabajo de la Iglesia, debe ser organizado, no puede estar a la deriva y
sin rumbo establecido, porque sería como el pastor que cada mañana saca a pastar su
rebaño y no lleva control de donde lo hace. Podría correr el riesgo de ir siempre al mismo
lugar, y después de un tiempo quedarse sin alimento para sus ovejas porque no dejó que se
recupere la pastura. El buen pastor lleva a sus ovejas por el buen camino.
Del mismo modo si la Iglesia no tiene una Acción Pastoral Organizada, corre serios
riesgos de superponer sus tareas y esfuerzos, de perderse en el camino y terminar dando
vueltas a la deriva, sin saber donde ir, y por lo consiguiente no cumpliría con la Misión para la
cual la instituyó el mismo Jesús.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 56
La pastoral es la respuesta específica, intencional y consciente a las necesidades
de la evangelización. (cfr. Documento de Puebla 1220-1253)
A.) Acción Pastoral
Entonces estamos en condiciones de definir, que la acción pastoral de la Iglesia es: la
acción total, global de la Iglesia, Pueblo de Dios y Sacramento Universal de Salvación,
mediante la cual, en cumplimiento de su misión, bajo la guía de sus pastores y en unión con
todos los hombres de buena voluntad, se esfuerza en construir entre los hombres el Reino del
Padre.
También la podríamos definir, como :
La acción de la Iglesia para acompañar a los hombres a descubrir, seguir y comprometerse
con Jesucristo y su mensaje para que, transformados en hombres nuevos, e integrando su fe
y su vida, se conviertan en protagonistas de la construcción de la Civilización del Amor.
Formas que asume la Pastoral (Ministerios)
La Evangelización asume variadísimas formas y modos de realización, tal como lo son
las realidades de los hombres, verdaderos destinatarios de esa acción pastoral. Para ello el
Espíritu Santo, la dota de variedad de carismas o dones destinados al servicio de la
construcción del Reino de Dios que se traducen en la práctica en una multitud de ministerios o
servicios:
el Ministerio Profético o Servicio de la Palabra : o Pastoral Profética, se realiza en todas
aquellas acciones evangelizadoras en las que existe el anuncio o proclamación de la
Palabra de Dios, como por ejemplo el Kerygma, la Catequesis, las Homilías, etc. Anuncia a
Jesús de manera orgánica e inorgánica. Lumen Gentium 35 : “Cristo realiza su función
profética...no solo a través de la jerarquía...sino también por medio de los laicos. Él los
hace testigos y les da el sentido de la fe y la gracia de la palabra. Los laicos cumplen
también su misión profética evangelizando, con el anuncio de Cristo comunicado, con el
testimonio de la vida y de la palabra”. Pastoral de Juventud, Pastoral Catequética,
Pastoral Familiar, Pastoral Ambiental, etc.
el Ministerio Litúrgico o Servicio de Culto al Señor : o Pastoral Litúrgica, se refiere
principalmente al ejercicio o celebración Pascual del culto en los Sacramentos y en la
alabanza divina. Lumen Gentium 34 . Celebraciones, Música Religiosa, Arte Sacro, etc.
el Ministerio Hodegético o de Servicio de la Caridad : o Pastoral Caritativa, está referido a
la atención de las comunidades para atender, entre otras cosas, la promoción humano -
cristiana de la persona. Lumen Gentium 36 : Pastoral Social, Cáritas, Pastoral de la
Salud, Pastoral Penitenciaria, Derechos Humanos, etc.
Como vemos, estas categorías se subdividen en muchos otros ministerios conforme sea el
sector de la sociedad o grupo humano al que están destinados.
Función especifica del M.C.J. en la Pastoral:
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 57
Son agentes de pastoral los misioneros, catequistas, animadores y dirigentes de grupos,
ministros extraordinarios de la Comunión, docentes de religión, voluntarios de Cáritas,
responsables de la Liturgia, miembros de Movimientos y Asociaciones, organismos
diocesanos (áreas, comisiones), comunidades de religiosas y religiosos, instituciones
educativas, pastoral de la salud, etc.
El Movimiento comparte la acción evangelizadora de la Iglesia por ser parte de
ella y como un agente en tal sentido, pero no lo hace de cualquier manera sino conforme
a su propia identidad y con opciones pastorales que han ido madurando a través del
tiempo, y que pone al servicio de la propia Madre Iglesia.
Por tal motivo, el Movimiento se ubica entonces como instrumento de la Pastoral
Profética al estar relacionado con el anuncio de la Palabra. Pero su estilo evangelizador
basado en su propia esencia, carisma, espiritualidad y misión, lo ubica dentro de esa Pastoral
como Pastoral Kerygmática
No tanto como "Kerygma" sino Kerygmática, puesto que es pastoral de renovación(y
no catequesis); es pastoral de anuncio de lo fundamental cristiano a quienes no lo conocen o
por lo menos no lo viven, lo que conlleva no sólo la palabra sino también el testimonio de vida
de quienes lo hacen. Finalmente es una Pastoral esencialmente misionera.
El M.C.J. se integra a la Pastoral de Juventud, que es la pastoral de la alegría y de la
esperanza que transmite el mensaje gozoso de la salvación a un mundo muchas veces triste,
oprimido y desesperanzado en busca de su liberación. La Pastoral de Juventud buscará que
el joven crezca en una espiritualidad auténtica y apostólica, desde el espíritu de oración y
conocimiento de la palabra de Dios y el amor filial a María Santísima que uniéndolo a Cristo lo
haga solidario con sus hermanos. (cfr.Doc.de Puebla 1186-1205)
El M.C.J. se ubica dentro de la Pastoral Ambiental, por cuanto comprendió que para
cambiar de raíz el mundo era necesario hacerlo por aquello que su finalidad expresa a veces
como "Fermentación de los ambientes". Entendiéndose por ambiente, al sector social
específico en el que se encuentra inserto el circulista.
El Movimiento concede fundamental importancia a los ambientes, ya que considera
que es en ellos donde se crea, se transmite y se transforma la cultura del hombre mediante la
renovación de su mentalidad.
Si bien todos los ambientes son considerados importantes, el M.C.J. basa
preferentemente su accionar en la elección de aquellos estimados como prioritarios debidos a
la mayor influencia que ejercen en la vida de la sociedad.
En ellos elige, prepara y potencia en cristiano a sus líderes naturales, ayudándoles
posteriormente a conjuntarse en Círculos. Esos líderes, ahora líderes cristianos, son los que
en definitiva llevarán a cabo la fermentación evangélica de sus propios ambientes naturales.
Para finalizar, podemos agregar que dentro de la Iglesia, el M.C.J. es un agente de
pastoral específica y no de toda la pastoral, ni de cualquier pastoral.
La opción Pastoral del MCJ es la Profética - Kerygmática - de Juventud - Ambiental.
Pastoral Juvenil Diocesana
La integración en la Iglesia se canalizará especialmente a través del MCJ y sus
Estructuras que deben estar integradas en la pastoral de conjunto diocesana o nacional.
El plomista deberá exponer la inserción del MCJ en la Pastora Diocesana.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 58
¿Qué son los ambientes?
Aclaración de los conceptos "Ambiente/s" y "Estructura/s"
Ambos vocablos se entremezclan en su uso, resultando impreciso su sentido y
contradiciendo a veces lo que hemos aprendido al respecto.
Para el M.C.J. los términos no son equivalentes ni mucho menos.
Para el Movimiento "ambiente" significa el resultado de relaciones humanas entre
grupos de personas, relaciones en las que juegan y se intercambian costumbres, creencias,
juicios, actitudes, valores y desvalores, adquiridos o heredados.
Estos aspectos integran la mentalidad propia de cada persona, configuran su modo de
ser e influyen en mayor o menor medida en los demás. Además constituyen parte importante
de la cultura particular o la del medio social en que viven.
Esa influencia en la forma de ser, es decir, de pensar, de hablar y de obrar: Mentalidad
de cada integrante del ambiente, termina por alterar o modificar sus ideas, valores y actitudes
con alcances imposibles de determinar.
Dicho de otra manera: Los ambientes, en condiciones propicias, terminan por cambiar
la mentalidad de las personas. Visto de esta manera, el ambiente adquiere una importancia
fundamental y tiene puntos comunes con el de "cultura", es como su embrión.
Generalmente el uso del término, está referido a ciertas actividades o sectores sociales
con características propias. Así se habla de "ambiente policial", "ambiente educacional",
"ambientes políticos", o "ambiente laboral".
Para el M.C.J. estas actividades o sectores de la sociedad conforman "estructuras" y
no "ambientes" , ya que poseen una organización en la que las decisiones que se toman y las
funciones que se desempeñan están orientadas hacia objetivos específicos.
Sí podemos decir, sin temor a equivocarnos, que en esas estructuras existen
numerosos ambientes, cada uno con características propias.
EVANGELIZACION DE LA CULTURA E INCULTURACION DEL EVANGELIO
Cultura
Definición: es el conjunto de conductas colectivas y modos típicos de ser, de vivir y de
valorar de un grupo humano.
A la cultura (ideas, tradiciones, creencias, arte, deportes, supersticiones, religiosidad,
etc.) y al medio social, pertenecen las estructuras (instituciones, organismos, asociaciones,
etc.) y por lo tanto sus ambientes constitutivos. Evangelizar éstos últimos significa ir haciendo
lo mismo con las estructuras, el medio social y la cultura.
Cultura Medio social Estructura Ambientes Evangelizar
Desde el Concilio Vaticano II trasciende un concepto nuevo de Iglesia - mundo,
Evangelización- cultura : “...porque Dios... desde las edades más remotas hasta su plena
manifestación en el Hijo encarnado, ha hablado según la cultura propia de cada época.”
(G.S.58)
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 59
La influencia del Evangelio en la cultura se resume en dos puntos : el Evangelio revela
la última y verdadera meta de todo el quehacer cultural. El Evangelio protege a la cultura de
toda deshumanización y perversión.
El Evangelio es una manera de hacer Cultura y por eso la evangelización no puede
consistir en repetir sino en crear y en recrear.
Recordaremos siempre que el objetivo primario y fundamental de la evangelización es
el hombre, y a partir de él, y por medio de él, las realidades en las que está inmerso.
Inculturación
Definición : significa el proceso de infundir el mensaje evangélico en el alma de una
cultura de modo tal que el mensaje y la vida cristiana no solamente se expresen con
los elementos propios de esa cultura, sino también que la cultura misma se evangelice
y se convierta en un enriquecimiento de la experiencia y la vida cristianas.
La encarnación de Cristo es motivo y modelo de inculturación
Cristo era un hebreo que se identificó perfectamente, como nos identificamos nosotros,
con la cultura dentro de la cual había nacido.
Lo mismo ocurre con la Iglesia, que es el Sacramento de Cristo. La Iglesia se encarna
en cada cultura, de modo vital e íntimo, porque así lo hizo Cristo. En este proceso debe estar
siempre presente el aspecto pascual de la vida de Cristo (muerte y resurrección).
“La Iglesia, para poder ofrecer a todos el misterio de la salvación y la vida
traída por Dios, debe insertarse en todos estos grupos con el mismo método con
que el propio Cristo, por su encarnación, se ligó a cierto ambiente sociocultural
de los hombres en medio de los cuales vivió” (A.G. 10)
Cultivar la figura de Cristo Amigo desde el eje de una Espiritualidad Mariana, implica
destacar con mucha fuerza el Misterio de su Encarnación.
Por ello el MCJ se nutre del lenguaje, de la música, de los ritos que provienen de la
cultura de los jóvenes en cada tiempo y lugar, rescatando lo que en ella hay de bueno
y valioso y corrigiendo lo que lo destruye.
Podremos realizar el apostolado de fermentación ambiental, de dos modos posibles :
en forma individual o bien asociados con otros.(cfr. A.A 15-17) (cfr. Ch.F. 29) (cfr.ICN 189 y
195)
C)- Conclusión:
Relación de la opción pastoral con el Carisma.
La acción evangelizadora individual en el propio ambiente es insustituible.
Pero los circulistas tenemos un gran tesoro en el Movimiento ya que la Iglesia hace
una opción preferencial por los jóvenes en su acción evangelizadora, llamándolos para que
busquen y encuentren en ella el lugar de su comunión con Dios y con los hombres a fin de
construir la “civilización del amor” y edificar la paz en la justicia. La Iglesia confía en los
jóvenes, son para ella su esperanza.
Por todo esto, el Movimiento se siente aun más comprometido a llevar a cabo nuestra
opción pastoral en forma eficiente de manera que podamos lograr la transformación de la
porción de Iglesia que nos ha sido confiada, enseñando la Palabra de Dios, el amor filial a
María Santísima y propiciando el encuentro con el Cristo Amigo.
En cadena...
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 60
Bibliografía utilizada :
Referente a la Iglesia
Catecismo de la Iglesia Católica (CIC)
Documentos del Concilio Ecuménico Vaticano II
Carta Pastoral P.D.P.- “Navega mar adentro y echen las redes”- Mons. Luis Villalba Arz.de
Tucumán y Vice Presidente del CEA - Noviembre de 2003
Referente a los ministerios
LUMEN GENTIUM 34 : Los laicos, consagrados a Cristo y ungidos por el Espíritu Santo,
están maravillosamente llamados y preparados para producir siempre los frutos más
abundantes del Espíritu. En efecto, todas las obras, oraciones, tareas apostólicas, la vida
conyugal y familiar, el trabajo diario, el descanso espiritual, si se realizan en el Espíritu,
incluso las molestias de la ida, si se llevan con paciencia, todo ello se convierte en
sacrificios espirituales agradables a Dios por Jesucristo que ellos ofrecen con toda piedad a
Dios Padre en la celebración Eucarística uniéndolos a la ofrenda del Cuerpo del Señor. De
esta manera, también los laicos, como adoradores que en todas partes llevan una
conducta santa, consagran el mundo mismo a Dios.
LUMEN GENTIUM 35 : Cristo realiza su función profética...no solo a través de la
jerarquía...sino también por medio de los laicos. Él los hace testigos y les da el sentido de
la fe y la gracia de la palabra. Los laicos cumplen también su misión profética
evangelizando, con el anuncio de Cristo comunicado, con el testimonio de la vida y de la
palabra.
LUMEN GENTIUM 36 : Por su obediencia hasta la muerte, Cristo ha comunicado a sus
discípulos el don de la libertad regia, para que vencieran en sí mismos, con la propia
renuncia y una vida santa al reino del pecado. Los laicos, juntando también sus fuerzas,
han de sanear las estructuras y las condiciones del mundo, de tal forma que, si alguna de
sus costumbres incitan al pecado, todas ellas sean conformes con las normas de la justicia
y favorezcan en vez de impedir la práctica de las virtudes. Obrando así, impregnarán de
valores morales toda la cultura y las realizaciones humanas.
Referente a la Pastoral de Juventud
cfr. DOC. DE PUEBLA 1186-1205
Pastoral de Juventud:
La Iglesia confía en los jóvenes. Son para ella su esperanza. La Iglesia ve en la
juventud de América Latina un verdadero potencial para el presente y el futuro de su
evangelización. Por ser verdadera dinamizadora del cuerpo social y especialmente del cuerpo
eclesial, la Iglesia hace una opción preferencial por los jóvenes en orden a su misión
evangelizadora. Por ello, se debe desarrollar una pastoral de juventud que tenga en cuenta la
realidad social de los jóvenes de nuestro continente; que atienda a la profundización y al
crecimiento de la fe para la comunión con Dios y con los hombres; que oriente la opción
vocacional de los jóvenes; que les brinde elementos para convertirse en factores de cambio y
les ofrezca canales eficaces para la participación activa en la Iglesia y en la transformación de
la sociedad.
La Iglesia hace un fuerte llamado para que los jóvenes busquen y encuentren en ella
el lugar de su comunión con Dios y con los hombres, a fin de construir la “civilización del
amor” y edificar la paz en la justicia. Los invita a que se comprometan eficazmente en una
acción evangelizadora sin excluir a nadie, de acuerdo con la situación que viven y teniendo
predilección por los más pobres.
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 61
La integración en la Iglesia se canalizará especialmente a través de movimientos
juveniles o comunidades que deben estar integradas en la pastoral de conjunto diocesana o
nacional.
Esta pastoral de movimientos o comunidades debe tener en cuenta a los jóvenes en
una interrelación fecunda, en cuanto que los grupos deben ser fermento en el conjunto y
deben propiciar una evangelización total.
Se deberá preparar acogida y atención a los jóvenes que, por diversos motivos, deben
emigrar temporal o definitivamente y que son víctimas de la soledad, la desubicación, la
marginación, etc.
La Pastoral de juventud en la línea de la evangelización debe ser un verdadero
proceso de educación en la fe que lleve a la propia conversión y a un compromiso
evangelizador.
La Pastoral de juventud buscará que el joven crezca en una espiritualidad auténtica y
apostólica, desde el espíritu de oración y conocimiento de la palabra de Dios y el amor filial a
María Santísima que uniéndolo a Cristo lo haga solidario con sus hermanos.
La Pastoral de juventud ayudará también a formar a los jóvenes de un modo gradual,
para la acción socio-política y el cambio de estructuras, de acuerdo con la Doctrina Social de
la Iglesia.
La Pastoral de juventud será la pastoral de la alegría y de la esperanza que transmite el
mensaje gozoso de la salvación a un mundo muchas veces triste, oprimido y desesperanzado
en busca de su liberación.
Caminos posibles para realizar el apostolado temporal
Los laicos podremos realizar el apostolado de fermentación ambiental de dos modos
posibles: en forma individual o bien asociados con otros.
La fermentación individual es primordial y es principio y fundamento de cualquier apostolado
laical, inclusive el asociado. (cfr. AA 15).
En forma individual
"Todos los laicos, de cualquier condición... están llamados y obligados a este apostolado,... en
algunas circunstancias el único apto y posible,... La forma peculiar del apostolado individual...
es el testimonio de toda la vida laica que fluye de la fe, de la esperanza y de la caridad..."(cfr.
AA 16), y que a veces exige "...heroica fortaleza..."(Cfr. AA 17).
Este apostolado que debemos realizar en nuestros ambientes asume ciertas características:
es permanente, fino, sutil, atrayente, apropiado y cuestionador, incluso aunque se trabaje
asociadamente con otros.
En forma asociada
Este modo se ha visto impulsado en los últimos tiempos (Cfr. ChF 29).
Integramos con ellos los distintos agentes de la pastoral que existen en nuestra diócesis (por
ejemplo: asociaciones, comunidades de base, parroquias, "equipos" o "núcleos ambientales",
etc.).
Dicen al respecto nuestros Pastores en "Iglesia y Comunidad Nacional" :
"... necesitarán también los laicos católicos asociarse entre sí o con otros hombres de buena
voluntad, para trabajar en los distintos niveles: familiar, sindical, municipal, nacional e
internacional" (Cfr. ICN 189 y 195).
Referente a la Cultura
GAUDIUM ET SPES 58
Actualizado al 2010
Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 62
“Múltiples son los vínculos que existen entre el mensaje de salvación y la cultura
humana. Porque Dios, por medio de la revelación a su pueblo, desde las edades más remotas
hasta su plena manifestación en el Hijo encarnado, ha hablado según la cultura propia de
cada época.
Del mismo modo, la Iglesia, que ha vivido durante el transcurso de la historia para
difundir y explicar el mensaje de Cristo en su predicación a todas las gentes, para investigarlo
y comprenderlo más profundamente, para expresarlo mejor en la celebración litúrgica y en la
vida de la comunidad multiforme de los fieles”.
Discurso del Papa Juan Pablo II a la comunidad universitaria de Lovaina. Mayo 20 de
1985
“La fe es fuente de cultura y la cultura es expansión de la fe... Una fe que no se hace
cultura, es una fe no plenamente acogida, no totalmente pensada, no fielmente vivida... La fe
cristiana, por su naturaleza, tiende además a hacer crecer nuestra vida humana... La fe
cristiana es también una forma eminente de humanismo. Esta cultura del Evangelio se
expande sobre todo en vuestras comunidades cristianas.”
EVANGELII NUNTIANDI
Es necesario asumir y vivir el Evangelio como fuente de cultura ; es indispensable que
la fe se haga cultura y sea así un factor de crecimiento de la vida humana.
DOCUMENTO DE PUEBLA (397-398-400-402-404)
Es necesario conocer y amar las culturas de los pueblos, así como de adaptarse a
ellos esforzándose por realizar un trasvasamiento del mensaje evangélico al lenguaje
antropológico y a los símbolos de la cultura en que se inserta..
Es necesario atender hacia dónde se dirige el movimiento general de la cultura. Para
encarnarse en ella para que La Iglesia esté presente con el Evangelio.
EVANGELIZACIÓN DE LA CULTURA E INCULTURACIÓN DEL EVANGELIO - Facultad de
Teología-Universidad del Salvador - Editorial Guadalupe año 1988
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Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 63
12 - MEDITACIÓN: LOS DISCÍPULOS DE JESÚS
I- Finalidad de la meditación
Es la meditación la realizará el sacerdote dentro de la Misa del Apóstol que se realiza
al cierre de las Jornadas, donde se marcará la proyección concreta en los ambientes.
Su objetivo es descubrir los "pasos" en el seguimiento de Cristo, a partir de la llamada,
iluminándola desde el mismo camino de los discípulos del Evangelio.
Allí se fortalece la constancia ante el cansancio y las pruebas de cada uno, apoyándose en la
comunión del círculo de los amigos del Señor.
II- Tono y tiempo
Esta meditación debe hacer resaltar la respuesta del cristiano y las promesas de Jesús.
Tiempo máximo: 15 minutos.
III- Ideas claves de la meditación
No basta sólo con responder a la llamada inicial: es preciso volver a escuchar cada día
la invitación y responderla en consecuencia.
Esta perspectiva de esfuerzo constante no debe desanimarnos porque a cambio de
ánimo o de circunstancias y aún ante caídas profundas "El que os llama es fiel" (I Tes. 5,24) y
pondremos encontrar las respuestas en las de Pedro: una ante la dificultad para perseverar:
"Señor, ¿a quién iremos?" (Jn. 6,68) y otra, después de las traiciones: " Tu lo sabes todo, tu
sabes que te amo" (Jn. 21,17).
Condiciones de discípulo:
“El que quiera venir en pos de mí, que renuncie a sí mismo..." (Mc. 8, 34-38), muestra el
sentido pascual de la vida cristiana, donación de sí mismo para poder amar al estilo del
Maestro, auténtico valor de mi persona " más que el mundo entero".
Pobreza: es la dicha nueva y desconcertante que el Reino ofrece a los suyos, en
ascendencia lenta y constante, para alejarnos de toda "añadidura" que quiera suplantar al
Absoluto.
Tal vez porque supone una firme decisión desde el vamos, Jesús se lo pide a los suyos en la
primera misión: "No toméis nada para el camino... ni bastón... ni alforja" (Lc. 9,3)
Humildad y servicio: contra el más antiguo y profundo desorden del hombre, Jesús rehace a
sus seguidores, para que sean después anuncio vivo del hombre nuevo (cfr. los Zebedeos y
su madre) fundamentalmente con su ejemplo, hasta llegar a la escena del lavatorio de los
pies, que culmina con vivísima fuerza y graba para siempre esa lección fundamental del
Maestro.
Vigilancia: es lo opuesto de estar dormido, al placer desordenado, al apetito de riquezas, a la
pereza, al egoísmo; a todo pecado que nos impide escuchar la palabra de Dios (oración) y
esperar su regreso (Lc. 12, 35).
Velar se identifica con perseverar a su lado, con decisión firme, aún en el desaliento humano
y en la fragilidad: " El que pone su mano en el arado..." (Lc. 9,57)
Servir: haciendo notar que siempre Jesús exige a los suyos lo que Él mismo vive
ejemplarmente (Mt. 20, 24).
Se puede ver también en Mc. 9,35, con el ejemplo del niño o también en Lc. 17, 7 la auténtica
humildad el discípulo: "Somos simples servidores...", o la mansedumbre que inculca contra el
fuego del cielo, en Lc. 9, 5.
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Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 64
A nuestro seguimiento Jesús nos ofrece su permanencia en nosotros. Su Amistad.
Ante todo, Jesús ofrece una especial e íntima amistad, como clima y razón del seguimiento.
Ya Marcos en 3, 13, anota que los llama "para que estén con Él", hasta la última palabra, en
Mt. 28, 20, "Yo estoy con ustedes todos los días...".
Y los textos del discurso de la Última Cena: "Ustedes son mis amigos" (Jn. 15, 14) y el
reiterado "Permanezcan en mí como yo permanezco en vosotros" (Jn. 15, 4).
De aquí el gozo de Jesús de tenerlos junto a sí ( Lc 10, 17).
Como sus discípulos, somos la auténtica familia de Jesús, su Madre y sus hermanos
(Mt. 12, 46). No hay mayor dicha ni gloria que la de ser discípulo como María, contando con su
intercesión.
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Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 65
CAPÍTULO 13 : Preguntas para los trabajos de Patrullas
Evangelización
Individual :
1. En mi propia evangelización, ¿cómo se están dando los pasos del proceso de
evangelización?.
2. ¿Cuál de esas fases del proceso pienso priorizar en mi apostolado?
De Patrulla :
1. ¿Cómo se están dando los pasos del proceso de evangelización en el MCJ.?
Origen, Esencia y Finalidad
1. De acuerdo al Origen, ¿qué es lo que empujó a los primeros circulistas a testimoniar y
llevar con tanto entusiasmo el Evangelio de tal manera que el Movimiento se expandió
rápidamente ?
2. ¿Crees que hoy tenemos la misma respuesta misionera ?.¿Por qué ?
3. ¿Estamos viviendo el Carisma, en lo personal y como Movimiento?
Pre-eslabón
1. ¿Qué intenciones y objetivos te han movido a pre-eslabonar a una persona?. Luego de
este plomo ¿qué intenciones y objetivos te moverán?.
2. ¿Qué actitudes, medios e ideas has empleado para llevar a tu candidato a Eslabón?.
Según este plomo ¿cuáles serían las más adecuadas?
Eslabón
1. ¿Qué fue lo que te posibilitó, dentro de tu Eslabón, el encuentro contigo mismo, con Cristo
y con los hermanos?
2. De acuerdo a este plomo, ¿crees que en el Movimiento se cumple con cada paso del
segundo tiempo del método ? ¿Porqué ?
Pos-eslabón
1. ¿Aprovechas todos los medios espirituales de integración y formación del M.C.J. ?
2. ¿Qué es lo que se comparte en el Círculo? ¿cómo? ¿cómo lo estamos viviendo?. Según
este plomo ¿qué y cómo corregir?
Estructuras del M.C.J.
1. ¿Qué razones darías para afirmar que perteneces al M.C.J.?
2. ¿Conocías su organización ? Participas de la vida diocesana e interdiocesana del M.C.J.?
¿Cómo ?
El M.C.J. en la vida de la Iglesia
1. ¿Cómo he ejercido mi condición de Iglesia en mis ambientes?
2. ¿Qué ideas tenías del M.C.J. en la pastoral?. Después de este plomo ¿qué idea tienes ?
3. ¿Nuestro Movimiento cumple con su misión en la Iglesia o esta cerrado en si mismo?
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Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 66
CAPÍTULO 14 : DESARROLLO GLOBAL, LEMAS Y FUNDAMENTOS
De acuerdo al desarrollo global de las Jornadas de Metodología vemos conveniente que cada
día tenga un lema que resuma el objetivo correspondiente a ese día.
La comisión propone los siguientes lemas y sus fundamentos:
DIA VIERNES
“Habla, porque tu siervo escucha” (1Sam.3,1-10)
Este día es el inicial de las Jornadas y comienza con el Plomo Preliminar, donde
recibimos las pautas generales para que las Jornadas sean eficaces en todos y cada uno de
los participantes. También se deja en claro que cada uno de los presentes ha sido llamado
por el Señor como fue en sus eslabones.
Después, antes del descanso, el sacerdote hace la primera Meditación “Los tres
éxodos”, donde se muestra que la iniciativa del llamado a la conversión corresponde a Dios-
Amor en el afán de realizar la comunión con el hombre.
El lema, representa la actitud de escucha que debe poseer todo circulista que
participa de estas Jornadas. Podríamos compararla con aquella que tenía Samuel, cuando,
por primera vez, oyó la voz de Dios. Todavía no podía reconocerla y la confundió con la del
sacerdote Elí. Pero advertido de que Dios quería hablarle, respondió : “Habla, porque tu siervo
escucha”.
Samuel, que era un joven, es llamado por Dios en forma personal y directa, pero
necesitó de Elí un adulto, para que entendiera y lo guiara hacia ese encuentro con Dios.
Todos los que creemos en Jesucristo hemos llegado a esto porque alguien creyó antes
que nosotros y nos lo testimonió. Es lo que sucede en el M.C.J., la cadena se extiende de
adultos a jóvenes, de amigos a amigos, de padres a hijos, de iguales a iguales, de diferentes
a diferentes... así hasta llegar a nosotros.
Predisposición, actitud de escucha y apertura de corazón son algunas de las cosas
que tiene que despertar este primer día de las Jornadas.
Es también la actitud de Mateo, que cuando oyó la voz de Jesús que le
decía:”Sígueme”(Mt.9,9), se levantó y le siguió, aunque no pudiera saber todavía a qué le
comprometía el seguimiento de Cristo.
DIA SÁBADO
“Si conocieras el don de Dios” (Jn.4,10)
Este día comienza con la Meditación sacerdotal “La llamada a la Amistad con
Jesucristo”, que cierra la de la noche anterior, completando las llamadas con la más
importante, la de compartir la amistad con el Señor. En el Plomo Evangelización se procura
hacer descubrir a los participantes que, como Iglesia, son signos e instrumentos de salvación,
a través de su vocación, misión y apostolado. Y en la segunda parte explica las etapas de la
evangelización.
En los plomos subsiguientes (Origen, Esencia y Finalidad - Preeslabón - Eslabón -
Poseslabón), se presenta al Movimiento, se dan a conocer aspectos históricos, el objetivo
general que tiene dentro de la Iglesia en su tarea evangelizadora y el Carisma que lo anima.
Se explica el método en sus tres tiempos, en los cuales se completa.
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Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 67
El lema responde a esa Misión ofrecida al Movimiento como un don de Dios. Jesús
sentado junto al pozo de Jacob, le dice a la samaritana: “Si conocieras el don de Dios”. Y le
ofrece el “agua viva”.
El Movimiento como Iglesia particular en su tarea evangelizadora anuncia a Cristo
Amigo que viene a buscar y encontrarse con los jóvenes para dialogar con cada uno y
ofrecerles su luz, su perdón, su consuelo, su paz, su esperanza y una vida nueva.
El segundo día de las Jornadas, nos debe hacer tomar conciencia:
del regalo que Dios nos ofrece, al hacernos parte de su Iglesia y de su Movimiento.
de los conocimientos que debemos adquirir sobre el método para ser más eficientes
en la tarea encomendada.
DIA DOMINGO
“¡Ay de mí si no predicara el Evangelio!” (1Cor.9,16)
Este es el último día de las Jornadas y comienza con la Meditación “Lo Fundamental
Cristiano” donde se muestra que toda la tarea evangelizadora que realiza el Movimiento tiene
razón de ser solo si se basa en vivir la fe y vivir la gracia. Continúa con los plomos
“Estructuras del M.C.J.” y “El M.C.J. en la vida de la Iglesia” mostrando así la organización del
Movimiento como parte de la Iglesia y misión evangelizadora inserta en la Pastoral de la
misma.
El Movimiento hace suyas las palabras del Papa Juan Pablo II en su Carta Apostólica
“Tertio Milennio Ineunte”(46) donde afirma :”Es necesario, pues, que la Iglesia del tercer
milenio impulse a todos los bautizados y confirmados a tomar conciencia de la propia
responsabilidad activa en la vida eclesial”.
Culmina con la Santa Misa, como máxima expresión de oración y de envío a todos los
participantes al apostolado.
“Si anuncio el Evangelio, no lo hago para gloriarme : al contrario, es para mí una
necesidad imperiosa. ¡Ay de mí si no predicara el Evangelio !”. Este lema nos marca y
recuerda la responsabilidad que tiene el Movimiento en su misión evangelizadora. “Nosotros
no podemos callar lo que hemos visto y oído”(Hech.4,20).
Al finalizar estas Jornadas se debe lograr :
entender e internalizar que todo lo recibido debe ponerse en práctica individual y
comunitariamente, tanto en lo doctrinal-espiritual, como en la metodología,
propiciando la realización de los Eslabones que son el modo de poner en marcha la
Misión encomendada al M.C.J.
reconocer que no nos predicamos a nosotros mismos, sino que, como Cristo,
anunciamos la Palabra de Dios. Ofreciendo todo esto al Señor por la intercesión de
la Virgen María : Estrella de la Evangelización y modelo de vida para todos los
cristianos.
En cadena...
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Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 68
TÍTULO IV : EVALUACIÓN FINAL
CAPÍTULO 15 : Reunión de Evaluación Final.
CAPÍTULO 16 : Preguntas de Evaluación.
TÍTULO V : DOCUMENTACIÓN ADICIONAL
CAPÍTULO 17 : Documentación que ayuda en la preparación del equipo.
Cómo dar un plomo
Documento sobre Carisma.
Documento de Juan Pablo II sobre los Movimientos.
Charlas de Corbateo
Plomos desarrollados por circulistas
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Anexo IV: Reglamento Jornadas de Metodología Pág. 69
INDICE del Anexo IV
CAPÍTULO 1 : Definición - Finalidad................................................................ Pag. 2
CAPÍTULO 2 : Duración................................................................................... Pag. 2
CAPÍTULO 3 : De los Participantes................................................................. Pag. 2
CAPÍTULO 4 : Del Rector/a............................................................................. Pag. 2
CAPÍTULO 5 : Del Vice-Rector/a..................................................................... Pag. 3
CAPÍTULO 6 : Del Equipo................................................................................ Pag. 3
CAPÍTULO 7 : De los Plomos.......................................................................... Pag. 3
TÍTULO II : PREPARACIÓN DEL EQUIPO..................................................... Pag. 4
CAPÍTULO 8 : General.................................................................................... Pag. 4
CAPÍTULO 9 : Equipo de Palabra................................................................... Pag. 4
CAPÍTULO 10 : Equipo de Oración y servicio................................................. Pag. 4
TÍTULO III : DESARROLLO DE LAS JORNADAS.......................................... Pag. 5
CAPÍTULO 11 : Horario y Desarrollo de la Jornada ....................................... Pag. 5
CAPÍTULO 12 : Estructuras de los Plomos y Meditaciones............................ Pag. 7
CAPÍTULO 13 : Preguntas para los trabajos de Patrullas............................... Pag. 65
CAPÍTULO 14 : Desarrollo Global, Lemas Y Fundamentos............................ Pag. 66
TÍTULO IV : EVALUACIÓN FINAL.................................................................. Pag. 68
CAPÍTULO 15 : Reunión de Evaluación Final................................................. Pag. 68
CAPÍTULO 16 : Preguntas de Evaluación....................................................... Pag.68
TÍTULO V : DOCUMENTACIÓN ADICIONAL................................................. Pag. 68
CAPÍTULO 17 : Documentación que ayuda en la preparación del equipo….. Pag. 68