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Zuleta, Graciela de

1986, no. 26-27, p. 345-350

Revista de Filosofa y Teora Poltica

Cita sugerida

Zuleta, G. (1986) Antimodernismo y antipositivismo [ En lnea] Revistade Filosofa y Teora Poltica, (26-27), 345-350. Actas del V CongresoNacional de Filosofa. Disponible en Memoria Acadmica:http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.1327/pr.1327.pdf

Antimodernismo yantipositivismo

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Graciela de Zuleta

I Justificacin de la propuest a

La intencin de esta propuesta apunta a poner al descubierto la necesidad de unarevisin de las actitudes antipositivistas observadas en distintas direcciones del pensamiento filosfico en la primera mitad del siglo. Por razones obvias, el presente anlisisse concentrar en el antipositivismo del llamado movimiento neokantiano, con especialreferencia al tratamiento que reciben los problemas ticos, dejando de lado, momentneamente, los planteos epistemolgicos. l

Cnciente de la ambigedad de introducir un trmino genrico como el de neokantismo , es usado aqu, sin embargo, para aludir al modo en que la historia de la disciplina se h apropiado del Movimiento y h restringido su funcin identificndolo conel antipositivismo.

Esta revisin nos lleva a examinar lo siguiente: a las condiciones a partir de lascuales se genera un pensamiento caracterizado como un reaccin . La pregunta es porqu ocurre sto? b) Esta caracterizacin es incidental o constituye el ncleo estructurante del discurso neokantiano? d) Para cumplir con nuestro cometido, es suficiente colocar el problema en el marco exclusivo de la historia mtem de l disciplina?

Podemos constatar en l recepcin del antipositivismo dos hechos, por un lado, unasuperposicin de significados diferentes para expresar el fenmeno del positivismo, tales como determirlismo, materialismo, igualitarismo, laicismo, modernismo, etc. En segundo lugar, se advierte como efecto de la impresicin del objeto de referencia una falta de razones que oponer al positivismo. 2 Esto es, razones que encuentren su justifi

1 La vuelta a Kant no s un fen6meno unitario ni el movimiento se presenta completamente hQll1ogneo en las dos escuelas ms importantes del pensamiento histrico y social, Marburgo yBaden. IntIpretes modernos sealan siete especies diferentes de Neokantismo. Cf. T. Willey, ackto Kant. The Revival of Kantianis m in German Social and Historical Tlwught 18601914. Detroit:Wayne State University Press, 1978.

2 Bourdieu, P. Campo del poder y campo intelectual. Trad. J. Dotti, M. T. Gramuglio. BuenosAires, Folios, 1983, p. 89-90.

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cacin en un marco conceptual relativamente autnomo. Esta situacin obedecera a lafiltracin en el discurso fiosfico de motivos ideolgicos, extratericos, provenientes

tanto de unadeterminada comunidad histrica, como del campo propio de produccin delconocimiento fisoffico. Todo lo cual retras el dilogo fructfero con el positivismo tanto en Alemania como en los pases de Hispanoamrica.

El trmino ideologa es usado en el sentido de: a) concepcin parcial y defectuosa de la realidad que encubre un inters. Es decir que en el caso que nos ocupa, no es manifiesto que los criterios normativos que sustentan dicha concepcinhayan sido objeto decrtica por parte de los filsofos. Si bien no es IX lsible eludir la determinacin que proviene de la versin de la realidad descripta en trminos de un lenguaje particular, por lo menos cabra la decisin metodolgica, de contar con ello. No obstante, el rastreo de estos

motivos ideolgicos se dificulta cuando el discurso filosfico apela a estrategias deeufemizacin tras las cuales oculta su heteronoma. 3 b) Tambin aludimos con el trmino ideologa , al conjunto de ideas generadas por el campo que determinan la puesta en forma de lo que se dice y el contenido de lo que se dice. Estas ideas operan comocondiciones que rigen la produccin de un discurso filosfico para que sea autorizado como tal y tambin como condiciones que rigen la recepcin del discurso. 4

El neokantismo es una de las posiciones ms matizadas de antipositivismo. Sueleccin, para esta revisin inicial, obedece a que se puede percibir claramente la tensinsurgida cuando, en la resolucin crtica de los problemas ticos, se introducen los motivos ideolgicos propios de la tradicin alemana.

n Modemismo-antimodernismo

Tomaremos al antipositivismo como un producto derivado de la oposicin ms general y extrafilosfica de modernismo y antimodernismo.

Elconcepto de Modernidad involucra lo que Habermas llama el Proyecto de laIlustracin que se caracteriza por la separacin de la razn substantiva, expresada por la religin y la metafsica, en tres esferas autnomas que son la ciencia, la moralidad y el arte,acorde a su lgicainterna liberando a estos dominios de sus formas esotricas. El Proyecto, se distingue de las intenciones de la Ilustracin que apuntan a la racionalidad creciente de la organizacin social, el progreso moral, la felicidad de los hombres. Mantener ladistincin entre el proyecto y las intenciones es importante porque de ella depende la respuesta a la pregunta pendiente (hoy renovada): Debemos tratar de asimos a las intenciones de la Ilustracin (su contenido utpico) por dbiles que sean, o debemos declarar a todo el proyecto una causa perdida?5

La significacin de esta pareja de conceptos depende de la posicin que se tengaante el pasado. El concepto de antimodernismo surge deuna percepcindel tiempo histrico como decadencia y aparece tardamente, a mediados del siglo XIX en los diccionarios, junto con la incorporacin de los trminos progreso y civilizacin. 6 El antirno

3 Idem., Ce que parler 1Ieut Jire. L conomie des cluJnges linguistiques. Paris, Fayard, 1982,p.168.

4 Op cit., p. 170-1.5 J Habermas, La modernidad un proyecto incompleto en Hal Foster (ed.), a posmoderni

dadO Trad. J Fibla. Barcelona, Kairs, 1985, p. 28.6 P. Chon, Historia y decadencia. Trad. J Colomer. Barcelona, Granica Ediciones, 1983, p.

85-93. Chon recoge 10 palabras cuya significacin est conectada con la nocin de decadencia

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dernismo de fines del siglo XIX de una buena parte de la inteligencia alemana se va aconfigurar como un movimiento de reaccin o de falsa negacin que postula frente almalestar de la cultura la vuelta a u n estadio pre-moderno. En el caso de los mandari

nes acadmicos su obsesin frente a la racionalizacin del mundo y sus concecuencias(racionalizacin que por otra parte no era poltica, sino econmi ca y administrativa) losllev a ensayar una sali da que era un salto hacia atrs. 7 La revolucin filosfica, paradigma de la revolucin cultural, se va a presentar como una revolucin de la lectura. En elcaso de los neokantianos, por medio de una reapropiacin reflexiva del texto kantiano yde la modernidad que, en cuanto tradicin, era un proyecto incumplido en Alemania. Enotros casos, tales como W. Sombart, E. Salin, K. Schmitt, O. Spann, O. Spengler, Heidegger, etc. tomar la forma de la revolucin conservadora (criticar la crtica). 8 En el primercaso la tradicin proveer de argumentos p ara la universalizacin de normas y valores,para la liberacin de la accin comurucativarespecto de contextos normativos estrechamente circunscriptos y pa ra la racionalizacin de la vida. En el segundo caso, la revolucin conservadora se organizar en tomo a la idea de la excepcionalidad de la nacin yla cultura alemanas lo que conducir a la absolutizacin de valores e intereses parcialesgenerados por el statu quo.

No obstant e estas diferencias ambas tendencias compart en el pesimismo como humor ideolgico de la poca que se trasunta en la sospecha frente a la ciencia, al industrialismo que modificaba las relaciones sociales, el t emor a la democracia y al socialismo. Ensu crtica confunden las causas con los efectos denunciando la cultura adversaria (contra las virtudes cotidianas y de desintegracin social), mientras afirman el statu quo econmico y poltico (modernizacin que genera un modernismo muerto al decir de Habermas). El filsofo neokantiano encuentra diversas justificaciones para hacer compatiblelibertad interior y conformismo poltico. 9 Kant no consideraba a la accin poltica como

una forma de la moralidad, adems la divisin del trabajo que resulta de la separacinmoderna de los medios de produccin materiales y mentales, la filosofa no puede superarla .1O Por otra parte, el ideolecto filosfico slo permite responder las preguntas queel propio campo genera (o en todo caso su traduccin) desechando las preguntas no pertinentes del socilogo o del poltico (sabemos que cuando el intelectual enfrenta la realidad slo con sus propias armas piensa lo ya pensado). La altur a filosfica no es unapropiedad accesoria al discurso filosfico sino que seala cundo es un discurso autorizado. destinado a una lectura interna ejecutada por los profesionales de la lectura que loproteJen de la trivializacin. 12

y rastra su variacin semntica en 72 diccionarios de los siglos xvn y xvrn hasta el comienzo delsiglo XIX.

7 Cf. F. Ringer, The Decline of German Mandarins Cambridge, Mass, Harvard UniversityPress, 1969.

8 P. Bourdieu, Campo del poder y campo intelectual p. 90 Y 136.9 L Krieger, The German Idea of Freedom. Boston, Beacan Press, 1959, p. 88; ver tambindel mismo autor, Kant and the Crisis in Natural Law en Journal ofth History ofldeas 26 (AprilJune 1965): 191-211.

10 H. Marcuse, Negations: Essay in Critical Theory trad. J. Shapiro, Bos tan, Penguin, 1968, p.147.

11 P. Bourdieu, op. cit. p. 109.12 Cf. id. p. 65; Un da C. Sirnmel dice a sus alumnos que 'indudablemente el mejor libro es-

crito sobre Kant, era el de H. Cohen, pero que deba confesar que no lo entend'. Con esta admisin

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i l l Neokantismo y antipositivismo

Los neokantianos enfrentan el problema complejo de una crisis de autoridad queafecta a la filosofa en su rol rector de la sociedad (con dominancia moral o lgica segnlos autores y las pocas). Esta crisis se advierte frente a grupos (la burguesa industrial ylos movimientos populares) qu e definen por s mismos sus objetivos. A esta crisis se suma la crisis especfica que afecta a las facultades de Letr as a fmes del siglo XIX con elprogreso de las ciencias de la naturaleza y las ciencias del hombre con el correspondiente trastorno de las jerarquas acadmicas. Las distintas tendencias filosficas, fenomenologa, neokantismo, neotomismo, la filosofa de la vida, recomponen sus diferenciascuando se trata de condenar el psicologismo y el positivismo que confinan a la filoso

fa en los lnites de una epistemologa, haciendo funcionar a los adjetivos naturwissens-chaftlich y positivisch como condenas inapelables .. 13 Sus esfuerzos se concentran endefinir un campo que de hecho se encontraba asediado por aquello que excluan, el positivismo, la metafsica y el marxismo de las Ciencias Sociales.

En la Convencin Cientfica de Gottingen de 1854 se hace manifiesto el enfrentamiento entre los materialist as K. Vogt, Czolbe, Bchner, Molescho tt) perseguidos no slo por sus teoras fisiolgicas y mecanicistas sino tambin por sus ideas polticas, 4 y loscientficos de posiciones ms moderadas (Liebig y Helmholtz que es el primero de loscientficos que aboga por la epistemologa kantiana) que no slo se interesan por la cuestin de la fundamentacin del conocimiento cientfico sino que tematizan las relacionesentre ciencia y filosofa. El ret omo a Kant operaba como el antdoto contra el monismohegeliano y materialista. El dualismo kantiano que separaba el campo de las leyes de lacausalidad mecnica de la naturaleza del campo de l a moral y la libertad, permita supe

rar el determinismo que so meta al individuo a las fuerzas necesarias de la naturaleza ola historia. El elemento esencial de esta tica estaba dado por la supremaca de la autonoma de la conciencia. La obligacin no se deriva ni de la experiencia ni de circunstanciasparticulares sino que es un apriori de la Razn. El contenido material de nuestras acciones tiene distintos orgenes pero en lo que concierne a mi obligacin relativa a esos contenidos, sta se asienta. en la obligacin absoluta atravs de mi consenso con una leyuniversal inteligible. Es consenso de seres racionales consigo mismos y con otros seresracionales .15

Este concepto de libe rtad negativa (libertad de ... , alude al derecho a lo privado como el sostenido en Europa Occidental y en EE. UU.) se opone al concepto de libertad positiva(libertad para, que se vincula con las nociones de dominacin y participacin) y conduce a un indiv idualismo asocia1. 6 La fuente de este concepto reside en la tradicin delidealismo alemn que coloca a la libertad de pensamiento, antes que la libertad de accin,la moralidad antes que la justici a poltica, la vida interior a la vida social. Esto hace po

l seal una de las ms serias limitaciones de los Neokantianos, su estilo abstruso y tcnico . T. Willey, op. cit. p. 172.

13 F. Ringer, op. cit. p. 103.4 K. Vogt fue separado de su carg o en Frankfurt, D. Strauss sufri dificultades similares, Bch

ner fue rechazado en Tbing en y Moleschott en Heidelberg. Curiosamente los neokantianos coinciden .con Nietzsche en conden ar el optimismo de Strauss. Cf. T. Willey, op. cit. p. 27.

5 T. Willey, op. cit. p. 31.6 Cf. Horowi tz I. ldeolog a yu/opa en los Estados Unidos 1956-1976. Mxico,F . C. E. 1977,

p. 162s.

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sible que los liberales neokantianos compatibilicen libertad con la obediencia absoluta alas demandas de un gobierno autoritario (Ruhe ist erste Biirgerpflicht). No obstante esto, la recuperacin de Kant dej un saldo positivo en el terreno poltico al permitir responder afIrmativamente a las dos grandes cuestiones planteadas en Alemania antes de 1914:cmo puede superar la inteligencia alemana su ambivalencia respecto de Europa? y cmo desarrollar una democracia razonablemente adecuada a los intereses de clases? Lalibertad tica y el standard universal del derecho como ideas regulativas de la vida prctica, se tradujeron en cosmopolitismo frente al nacionalismo chauvinista, en toleranciainterna y en la conciliacin del liberalismo reformista con el socialismo. H. Cohen ha tematizado ideas concretas para la creacin de la democracia social en Alemania. 17

o que hace de los neokantianos liberales deficientes (conservadores en la tradicin del liberalismo de A. de Tocqueville) es que se pued e constatar la presencia de dossignilicados atribuidos al liberalismo, uno, como fuerza progresista tal como lo fue en elsiglo XIX, otro, como la ideologa que, en trminos de Marx, encubre los intereses de laclase dominante. El segundo sentido se puede atribuir si tomamos en cuent a algunos rasgos del pensamiento tico de los neokantianos no deducibles del marco conceptual queles es propio, tales como la excepcionalidad de la nacin y la cultura alemanas, la necesidad de un estado fuerte, la acuacin de los conceptos de libertad e igualdad propiamentealemanes diferenciados de los de Occidente (lase Inglaterra y Francia), el pesimismo quems que un humor hace a la concepcin del tiempo histrico y al concepto de la razn.

El problema de la unidad de la nacin atraviesa toda la historia moderna de Alemania (su resolucin vena exigida por el desarrollo del capitalismo). La idea romnticade pueblo y nacin fue enlazada con la nocin de un estado que reclama para s la representacin de los intereses generales. Esta identificacin de nacin y de estado estuvo presente con matices, en hombres como Natorp, Stammler, Troeltsch, pese a la oposicinabierta de Weber, Meinecke y Cohen. El ultranacionalismo de Natorp ver a la guerra como el enfrentamiento de culturas (no intereses) y Troeltschrecomendar la organizacinde la Federacin de los Pueblos Germnicos para protegerse del avance del imperialismoasitico y de Occidente. 18 La cultura ser no slo el requisito para formar los cuadros degobierno (Lange es el nico que se opone a sto) 19 sino ser lo que identifique a Alemania en su oposicin a la civilizacin inglesa y francesa. La oposicin cultura-civilizacinatraviesa toda la retrica de la propaganda antioccidental y ser asumida como propia porlos intelectuales. La civili zacin represen ta el individualismo egosta, el hedonismo,20 elmodelo de hombre maximizador de utilidades y la sociedad como el campo de enfrentamiento de intereses en conflicto, la demo cracia igualitaria. Frente a esto, Weber y otrosintelectuales de la escuela de aden sostienen un liberalismo aristocrtico que ve en la burocracia y la democracia agentes potenciales de barbarie. Meinecke distingue entre el in

17 T. WiUey, op. cit. 112-16.18 Es frente a la actitud de P Natorp en la ctedra que Weber esgrime su principio de neutra

lidad tica. Una expresin muy a decuada de Weber para caracterizar a este tipo de universitarios esla de pequeos profetas subvencionados po r el estado . Bourdieu habla de retric a blanda de la homila .

19 Cf. T. WiUey, op. cit. p. 83s.20 Cf. M. Jay, a imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt. Madrid, Tau

rus, 1984, p. 472s.

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dividualismo igualitario de la democracia jacobina y el individualismo aristocrtico, vinculado al mrito y a la cultura. 21

No es de extraar que la posicin de estos intelectuales situados en falsa escuadra dentro de la clase dominante 22 desembocara en actitudes de franco pesimismo (Windelband, Rickert) cuyo reverso es el conformismo. Las antinomias kantianas, histricamente vlidas, fueron absolutizadas como condiciones naturales. Est a ambivalencia fomentar el surgimiento de, lo que G Luckas llamar, las soluciones de tercera va, entreel liberalismo y el socialismo, la comunidad orgnica, entre la ciencia y la metafsica, laontologa o el irracionalismo. La revolucin conservadora de la filosofa volkisch que tanbien expresar Martm Heidegger. 23

21 T. Willey, op cit. p. 167.La expresin pertenece a P. Bourdieu.

23 Cf. F. Jamieson, Posmodemis mo y sociedad de consumo en H Foster, L posmodemidadp. 165-187.

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