Antropologia en La Historia Antigua y Media
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Primeros enfoques antropológicos
¿Para que estudiar
Antropología Filosófica?
¿Usted considera que tiene un valor en
sí, o considera que vale sólo en
función de aquello para lo que sirve
prácticamente?
Leer, escribir, comer,
conducir, trabajar. Ganar
dinero, etc.
El hombre es fin en sí
mismo.
Desde que el hombre es
hombre
Se ha planteado:
origen y destino
En cuanto al origen y fin
Origen
Fin
Antigüedad
A pensar que estaba fijado
externamente para cada hombre,
que era inexorable y que coartaba
la libertad humana.
Se tendía
“Los hombres no son lo que quieren llegar a ser; por tanto la culpa de
no serlo, no es de las estrellas, sino de nosotros mismo”
Antropología
Grecorromana
La época clásica
(S. VI-III a. C)
Desde los
presocráticos a
Aristóteles
La helenístico-
romana (S. III-II
d. C)
Propia de las
escuelas
helenísticas
Periodo
neoplatónico (S.
III-V d. C)
Presocráticos
(S. VI-V a. C)
Los presocráticos fueron los primeros pensadores de Jonia y de la Magna
Grecia; por anunciar y preparar una madurez filosófica. Aristóteles les llama
los físicos, porque hacen una física con método filosófico. Frente a la
naturaleza, el presocrático toma una actividad que difiere enormemente de la
de Hesíodo. El filósofo presocrático se plantea ante el cosmos ¿Qué es todo
esto?
• El alma es el
elemento motor y
el principio de la
vida
Thales de
Mileto
• Defiende no sólo
la inmortalidad
del alma; sino la
transmigración de
las mismas, a otras
especies vivientes.
Pitágoras
•El hombre esta
compuesto de
cuerpo y alma,
dotado de sabiduría.
Heráclito
Los Sofistas
(S. V-IV a. C)
Protágoras
Górgias
- La concepción antropológica de Protágoras se centra en su famosa frase: “el
hombre es la medida de todas las cosas”.
-Ambos autores no buscan saber quien es el hombre sino lo que el hombre es
capaz de hacer.
- Su estudio constituye un retroceso al estudio antropológico, puesto que de
este planteamiento se deriva la instrumentalización de las relaciones humanas
y la manipulación del hombre.
Época
clásica
Sócrates
Platón
Aristóteles
La antropología de los griegos se basa en:
Animal racional
Animal político
La razón es el distintivo del hombre
respecto de otras especies
animales.
No se entiende al hombre sin ser
social, es decir, sin ser ciudadano
de una ciudad-estado (polis)
Lo distintivo del
pensamiento
griego clásico es
el TENER.
GRADOS DE
TENER
Modo de
poseer virtudes
Tener ideas
Tener práctico
Es superior porque es más
interno. Descubrimiento de
Sócrates. ¿Qué se posee?
Dominio sobre los propis
actos de la voluntad
Modo de poseer propio
de la inteligencia. Tener
inmanente.
Posesión material. De
estos el más alto es el
lenguaje, porque como
advirtieron los sofistas.
Sócrates
Nace en Atenas en
el a. 470 a.c
Hijo de un escultor
Y una comadrona
Muere defendiendo
La verdad en el
a.399 a. c
Enseño en lugares
públicos: gimnasios,
plazas.
Predicador laico.
(no escribió nada)
Concepción antropológica
El hombre es su
alma (razón): sede de la actividad
pensante y ética.
La virtud
perfecciona al
alma.
El hombre es de
índole relacional y
tiene apertura a la
trascendencia
Centro su
pensamiento en la
búsqueda y
consecución de la
verdad.
Concepción antropológica
de Platón (427-347 a. C)
Alma y cuerpo
unidos de modo
accidental
El alma es
preexistente al
cuerpo.
En el alma hay
tres principios :
concupiscible
(vientre), irascible
(pecho) y la
racional (cabeza)
El cuerpo es la
cárcel del alma.
Concepción antropológica
de Aristóteles (384-322 a. C)
Todos los
seres vivos
tienen alma
El alma es
principio de
vida, el acto
primero .
Teoría
hilemórfica:
el alma es la
forma del
cuerpo
material.
Alma y
cuerpo
forman un
solo
compuesto
El alma es
simple,
inmortal;
posee
potencias.
Antropología
aristotélica Principio Alma
Carente de razón
Concepción
hilemórfica
Compuesto
de materia y
forma
Materia: potencia
Forma: acto
El alma es el acto de un
cuerpo físico que tiene vida
en potencia
Alma: principio
de vida
Escala de los vivientes
Alma vegetativa
A. sensitiva
A. intelectiva o racional
Funciones:
Crecimiento
Nutrición
Reproducción
Escuelas helenísticas (S. III –II d. C)
Después de Aristóteles nacen varias escuelas menores
como: epicúreos, estoicos, cínicos, eclécticos,
escépticos, etc.
Epicuro 1. Comienzan sus actividades a fines
del S. IV a.c; el alma es un
compuesto de varios elementos.
2. Niegan la supervivencia del alma y
admiten que su origen es por azar.
3. Resultado de estos planteamientos:
Hedonismo practico-
Ateísmo.
Estoicos
1. El hombre es cuerpo y alma (admiten el
dualismo platónico).
2. La razón es la que gobierna al hombre.
3. El alma humana es corpórea (formada por
varios elementos)
4. Algunos afirman la supervivencia del alma,
otros la admiten pero por poco tiempo.
5. Su antropología sostiene que el hombre esta
subordinado al destino.
Cínicos
1. Principal exponente Diógenes, cuyo grito en
pleno día por las calles y plazas de Atenas con
una linterna en la mano era: “busco al
hombre”; sin embargo su error radica en que
considera inútil el saber adquirido de las
disciplinas.
2. Visión reducida del ser humano ya que solo
atiende a las necesidades biológicas.
Conduciendo así a un materialismo.
Eclécticos 1. Lo mas importante del hombre no son los
hábitos intelectuales; sino los deberes cívicos.
2. Antropología basada en el cumplimiento del
deber.
Escépticos
1. El autor mas representativo es Pirron de Elis.
2. Encarnan el ideal del hombre dormido, que
no activa en si todas las posibilidades de que
es capaz.
3. La verdad es aparente por eso suspenden todo
juicio.
4. Esto conduce al pesimismo, anemia espiritual.
Periodo neoplatónico (S. III-V d. C)
Las dos figuras mas
destacadas: Plotino y
Proclo
Plotino plantea la
preexistencia del
alma es un mundo
suprasensible.
Cuerpo y alma:
unión accidental. El
alma encarcelada
debido a una catarsis.
Proclo: distingue tres
tipos de almas:
divinas, demoniacas
y humanas.
El alma deriva de un
primer principio
como: emanación.
Antropología en la Edad media
Características:
- A diferencia de los griegos el pensamiento cristiano no cifra lo diferencial
del hombre en el tener sino en el ser, en la persona.
- “Persona” “cada quien” “Hijo de Dios”, etc denominaciones dentro del
cristianismo.
- Sostiene que el hombre no vive vida plenamente humana; si no vive
libremente su vinculo con Dios, quien aparece como alguien cercano,
para que le conozca y le ame.
- El hombre es pues un ser religioso por naturaleza. Un buscador de Dios,
pero esa búsqueda puede resultar desconocida, olvidada o incluso
rechazada.
San Agustín de Hipona:
1. Describe al hombre en primera persona “yo un
alma única” (Las Confesiones).
2. Un alma que se sirve de un cuerpo (influencia
platónica), pero no admite el dualismo, porque el
alma vivifica el cuerpo.
3. El alma es creada por Dios y plantea su
inmortalidad.
4. El alma no es de naturaleza corporal; dotada
de potencia.
5. En el conocimiento de la verdad esta nuestra
felicidad que define como el gozo de poseer la
verdad. Por eso el vivir humano es un anhelo
intenso y continuado de Dios.
"Nos hiciste para ti y nuestro corazón esta
inquieto hasta que descanse en Ti"
6. Distingue entre el libre albedrío o la capacidad
de elegir y libertad como realización del bien. El
hombre posee la posibilidad de elegir entre el
bien y el mal pero, para elegir y practicar el bien
necesita del auxilio de la gracia divina.
7. El hombre sólo se realiza en el amor.
Santo Tomas de Aquino:
1. Llamado Doctor Angélico. . Ingresa en los
dominicos y tras su ordenación sacerdotal
comienza a enseñar en la Universidad en
Viterbo y Orvieto. Muere en Marzo de 1274,
de camino hacia el Concilio de Lyon.
2. Dios es el Acto de Ser por antonomasia
(excelencia), “Yo Soy Quien Soy”, que ha
dado el ser a las criaturas, y éstas son una
composición de esencia y acto de ser. Una de
estas criaturas es el ser humano, que a
diferencia del universo ha recibido un ser
personal. Así pues, de acuerdo con este gran
aporte, en el ser humano cabe la distinción
real esencia-acto de ser personal
3. El ser humano por su parte al ser creado
recibe un acto de ser que es personal, propio
de cada quién y abierto a otras personas.
4. El conocimiento humano parte de lo
sensible y llega a lo intelectual. La voluntad
por su parte debe actuar junto la
inteligencia en la acción práctica. La libre
voluntad debe elegir personalmente su fin
último que es Dios.
5. El hombre es un ser situado en las
fronteras de lo material y de lo espiritual
porque es un ser en el que dos substancias
incompletas, cuerpo y alma se funden para
formar una naturaleza completa, singular.
6. El alma es simple y espiritual por eso no
perece con el cuerpo y es ella la que puede
poseer plenamente a Dios.
7. El fin último del hombre es Dios poseído
plenamente como verdad y Bien supremos.
Por eso la sabiduría consiste no sólo en el
conocimiento sino en el amor.