1. Antropologa II El hombre, hijo de Dios en Cristo por el Espritu Santo.La gracia, realidad de comunin del hombre con Dios

2. Bibliografa

J. AUER-J. RATZINGEREl Evangelio de la gracia.Herder. Barcelona 1990

J. L. LORDA,La gracia de Dios .Palabra. Madrid 2004

J. L. LORDA,Para una idea cristiana del hombre.Rialp. Madrid 1999

J. L. LORDA,Antropologa. Del Concilio Vaticano II a Juan Pablo II.Palabra. Madrid 1995

3. Lecturas recomendadas

Concilio de Trento, Decr.De Iustificatione

Garrigou Lagrange, Las tres edades de la vida interior, tomo I

4. ndice

I: La gracia, realidad de comunin del hombre con Dios . Temas A-E

II: Gracia y libertad . Temas: F-J

III: El desarrollo de la vida de la gracia . Temas: K-L

5. NDICE

A. Vocacin eterna del hombre a la comunin con Dios

• Con la Encarnacin del Verbo, Dios revela quin es el hombre

• Orden natural y orden sobrenatural

B. Doctrina de la gracia

• Resumen histrico de la gracia. AT y NT

• Aportacin de la patrstica y escolstica

• Esencia de la gracia: definicin metafsica

• Clasificacin de la gracia

• X ungido por el ES lleno de g y santidad. Mara medianera de todas las gracias

6. C y D: Comprensin de la gracia

• Como inhabitacin del ES en el justo

• Como inhabitacin de la Santsima Trinidad en el alma

• Como participacin en la naturaleza divina

• Como divinizacin del h

• Como identificacin con X: g cristiforme

• Como filiacin divina participada

7. E. Justificacin

Cognoscibilidad del estado de g

La g como perdn de D

Doble justicia de Lutero

Santificacin

8. F y G. Necesidad de la gracia

F. Concepciones errneas de la esencia de la gracia

• Controversia pelagiana

• Doctrina de los reformadores

G. Necesidad de la gracia

• Esencia y necesidad de la gracia actual

• Initium fidei

9. H. Gracia y libertad

Gracia suficiente y gracia eficaz

Libero arbitrio y servo arbitrio

Capacidad de la naturaleza humana sin la gracia

Controversia de auxiliis

10. I. Doctrina sobre las buenas obras

Las buenas obras

Mrito

Indulgencias

Comunin de los santos

11. J. La distribucin universal de la gracia

Nacimiento, prdida, aumento y disminucin de la gracia

Voluntad salvfica universal

Magisterio de la Iglesia

Los sacramentos

12. K. La vida espiritual del cristiano como desarrollo de la gracia

El progreso de la vida cristiana como correspondencia a la gracia

Y como avance en la virtudes

13. L. La gracia y la Escatologa

La predestinacin a la vida eterna

La vida de la gracia como vida eterna incoada

Plenitud escatolgica: unin plena con Cristo

Visin beatfica

14. Clase primera

qu es la gracia?:

Participacin en la vida divina: la criatura vive con la vida del Creador, participa de su vida por la benevolencia de Dios. Vida sobrenatural

Savia sobrenatural, como la sangre para el cuerpo

Flujo divino de vida sobrenatural que nos infunde D

Vive Dios en nosotros y nosotros en Dios

Inhabitacin del Espritu Santo en el alma

Divinizacin, cristificacin

15. Trminos afines

Divinizacin, cristificacin, transformacin

Conversin, justificacin, salvacin

Recreacin, santificacin, glorificacin

16. Adjetivos de la gracia

Gracia santificante y justificante

preveniente y consecuente

eficaz y suficiente.

primera y de la perseverancia final

actual y habitual: operativa y entitativa

sacramental; gracia de estado

gratis data (carismas) ygratum faciens

deiforme y cristiforme

sanante y elevante

17. Explicacin somera

Gracia santificante: la que hace santos

Gracia justificante: mero perdn del pecado

Gracia suficiente: la que no llega a triunfar

Gracia sacramental: la especfica de cada sacramento

Gracia de estado: para una misin (obispo: p.e. )

Graciagratum faciens : hace grato a Dios

Gracia sanante: repara el deterioro del pecado

Gracia elevante: eleva a la vida trinitaria

18. Substancia o accidente

Pero la gracia no es una substancia, es un accidente

Hay accidentes muy importantes: salvarse o no; ser feliz o no

Es accidente del tipo cualidad y dentro deeste: es un hbito, es una disposicin habitual

19. semntica

Caer en gracia

Hacer gracia, ser gracioso

Pedir una gracia, una merced

Dar las gracias: reconocer haber recibido una gracia; (muchas gracias he recibido de usted). (Adis: A Dios os encomiendo)

Gratis : inmerecido, sin contraprestacin;gratis et amore

20. sigue

Convocatoria de gracia

Gracia del indulto de los tribunales

Indultar:charizomai

Alegrarse:chairo

Quedar agradecido:eucharisteo

21. Cuestiones

Todo lo que se sabe est en Trento, en los Concilios; en las rectificaciones a las falsas teoras. Eso es lo ms claro

El hombre es bueno por naturaleza?; malo por naturaleza? est totalmente corrompido? solo deteriorado? Algo no funcion muy al principio. homo homini lupus?

22. Diversas tradiciones en la concepcin de la gracia

Tradicin griega: divinizacin (energa que se identifica con la esencia divina)

Tradicin luterana: justificacin (benevolencia que nos perdona, pero no nos santifica)

Tradicin catlica: recreacin (nueva vida en Cristo, efusin del Espritu Santo)

23. La gracia, realidad de comunin del hombre con Dios I Lecciones A, B, C, D, E y F 24. A. Vocacin eterna del hombre a la comunin con Dios

Quien es el hombre? Dios lo revela con la Encarnacin el Verbo

Orden natural y orden sobrenatural

25. 1.Quin es el hombre? Con la Encarnacin del Verbo, Dios revela definitivamente quien es el hombre 26. Misterio del hombre

El hombre es un misterio para s mismo; misterio que se desvela en el amor que Dios le tiene, en los designios de salvacin del hombre que Dios revela en la Encarnacin y en la Redencin

Sin esto la vida del hombre es una historia absurda contada por un idiota (Schakespeare); el hombre es un bpedo implume (Platn)

27. Misterio del hombre

el hombre es una pasin intil (existencialismo de Chartre)

la vida es lo que te pasa, cuando ests ocupado en otras cosas (Jhon Lenon)

28. Dios-relacin-hombre

Creador

Seor

Maestro

Mdico

Amigo

Padre

criatura

siervo

discpulo

paciente

amigo

hijo

29. Quin es el Hombre? Revelacin del Gnesis

En los primeros captulos se nos narra quin es Dios y quin es el hombre: hecho a imagen y semejanzade Dios, hecho para el Amor

Y nos describe la situacin del hombre antes y despus del pecado original

30. Absoluta gratuidad de la gracia

El hombre debe entenderse a s mismo como criatura de Dios, con la humildad de deber a Dios todo lo que es, todo lo que tiene

Dios le da el ser y le mantiene en el ser

La soberbia del pecado original y de los pecados personales oscurece esta verdad; entoncesbusca el hombre su autonoma y se aleja de la casa del Padre

A esto se aade el haber sido creado a imagen y se-mejanza de Dios, hecho inslito en la Creacin: re-galo de Dios al hombre. Esto le hace amigo de Dios

31. Insistencia de Dios

Dios no deja al hombre solo despus del pecado original sino que sin solucin de continuidad le revela que vendr un Redentor

Aqu el Seor revela su ntimo amor por el hombre: revaloriza su naturaleza al hacerse uno de nosotros por la Encarnacin

Dios se hace hombre para que el hombre se haga Dios

32. Dios nos ha creado para el amor

antes de la constitucin del mundo

desde que soy yo te amo

Debe ser libre el amor, sino sera esclavitud, servilismo

Sin libertad: ni hay alegra, ni paz, ni amor

Como Dios es Amor, ama an a riesgo de no ser correspondido y de ser tratado con indiferencia o con hostilidad, an a riesgo de ser considerado como dbil por su misericordia y su perdn

33. Luz que arroja la Encarnacin

Por la Encarnacin la divinidad se une a la humanidad, Dios se une al hombre, a cada hombre

Cristo es como hubiera sido el hombre si no hubiera ocurrido el pecado original

Cristo es nuestro modelo a imitar: el fin de nuestra vida cristiana; ser como era Jesucristo

34. Jess revela como ha de ser el hombre

Dichosos los pobres de espritu, los que lloran, los mansos, los que sufren injusticia, los misericor-diosos, los pacficos, los perseguidos: Sermn de la Montaa

Esto solo se puede llevar a la prctica como fruto de la gracia de Dios que infunde en el hombre la humildad, la docilidad

Aqu est la diferencia entre el pensamiento cristiano y el puramente terreno que desprecia la ayuda de la gracia

35. La cruz de X ilumina todo lo humano

El valor que tiene el h para D nos lo demuestra defi-nitivamente en su pasin y muerte en la cruz, que es el objetivo de su Encarnacin: para eso naci, para salvarnos con su amor manifestado en el Calvario

Para los griegos - que solo dan crdito a su razn- sigue siendo una locura

Para los judos - que se basan solo en sustradicio-nes distorsionadas- sigue siendo un escndalo

Y nosotros predicamos a X crucificado, escndalo para los judos, necedad para los gentiles (1Cor 1, 22

36. La Revelacin sita al hombre

Qu tienes que no hayas recibido?...por qu te gloras?(1Cor 4,7)

Nos ufanamos con la esperanza de la gloria (Rom 5,2)

Si acaso me gloriar en mis flaquezas (2Cor 11, 30; 12,9)

Por el contrario los frutos del Espritu Santo son caridad, gozo, paz, paciencia...(Gal 5,22)

Todo lo puedo en Aquel que me conforta (Flp 4, 13)

37. Situacin del hombre actual

Autonoma, no quiere supeditarse a nadie

Alejamiento de Dios, configura su vida desde s mismo

Extravo en el mundo, quiere ser el centro, el hombre quiere ser Dios, seor de la vida y de la muerte, manipular todo sin respetar un orden previo, el hombre medida de todas las cosas: juzga, decide, etiqueta sin referencia a la verdad (a Dios)

Infidelidad del hombre: el hombre no quiere guardar fidelidad a su Amigo, ni le quiere servir:non serviam

38. Fidelidad de Dios

Dios nos llama amigos y no siervos

Jesucristo nos sigue llamando y quiere que le imitemos en su humildad y mansedumbre

Quiere en definitiva que seamos hermanos suyos e hijos del Padre

El hijo prdigo vuelve a ser aceptado como hijo no como siervo, por gratuidad, regalo de Dios

39. Correspondencia del hombre

Cuando el hombre es humilde y reconoce su nada, acepta el amor que Dios le ofrece y comienza a vivir su vida divina, porque es introducido en la vida ntima de Dios: esto es la gracia

El hombre que es libre con su voluntad deteriorada y voluble a lo largo de la vida puede acercarse o alejarse de Dios; mientras est en la tierra su actitud es revocable para bien o para mal

Tiene toda la ayuda de Dios pero est sujeto a tenta-ciones, insidias, asedios del mundo, del demonio y de la carne. Este es el momento de demostrar su adhesin al bien

40. 2. Lo natural y lo sobrenatural.Relaciones 41. rdenes de la g

Lumen gloriae : visin beatfica

Naturaleza cada y redimida

Orden sobrenatural

Orden preternatural

Orden natural

Naturaleza cada

42. Naturaleza cada y redimida

Estado actual, despus del pecado original y despus de la Redencin de Jesucristo

Estado que el optimismo teolgico del Flix culpaque mereci tan gran Redentor!, nos hace poner por encima del orden sobrenatural primero (de Adn y Eva)

43. Orden sobrenatural

Es el que existi antes del pecado original, pues Adn y Eva fueron creados en gracia y destinados a la visin beatfica, todo lo cual exceda las fuerzas y exigencias de su naturaleza

Era puramente gratuito

44. Orden preternatural

Aadira al orden natural los dones preternaturales: inmortalidad, exentos de enfermedades (impasibilidad), pasiones sujetas a la razn, sometimiento de la naturaleza creada, ciencia infusa

Nunca existi, porque estuvo unido al orden natural y sobrenatural simultneamente

45. Orden Natural

Estado de naturaleza pura, con una felicidad natural, pero sin estar llamados a la intimidad con Dios

Tericamente podra haber existido pues no podemos exigirle a Dios que nos admita a su intimidad, pero de hecho no existi, pues Dios nos cre en gracia: en el orden sobrenatural y con unos dones preternaturales

46. Naturaleza cada

Despus del pecado original la naturaleza fue a peor: conmutata in deterius ; es decir no solo se perdi la gracia y los dones preternaturales, quedndose en el orden natural, sino que se desciende ms profundamente a una situacin inferior donde ni siquiera el hombre puede alcanzar los bienes que le corresponden por naturaleza: se le hace duro el trabajo, sufre la proclividad (tendencia a caer) y elfommes peccati

47. Lumen gloriae

Ver a Dios cara a cara comolo ven los ngeles y los santos en el Cielo. Culminacin de la vida de la gracia

No tuvieron la visin beatfica los ngeles antes de la prueba; si la hubieran tenido se habran quedado de tal forma unidos al Bien que sera imposible separarse jams. No habra mrito

48. NaturalySobrenatural

Lo natural est unido a lo creado, dice condicin de criatura y est abierto a Dios

La naturaleza est destinada a la vida eterna, aunque actualmente como naturaleza pecadora est necesitada de curacin

Lo relativo a la gracia no es objeto de experiencia, sino cuestin de fe, interno al alma

Es don libre de Dios y supone una cooperacin libre por parte del hombre, pero es obra de Dios que sobrepasa al hombre

49. Naturalezay Sobrenaturaleza

Creacin

Generacin

Primer Adn

Desobediencia: rbol

Pecado

Gracia inicial

Criatura

Eva

Desconfianza

Recreacin

Regeneracin

Segundo Adn: Cristo

Obediencia: Cruz

Gracia

Gracia del Redentor

Nueva criatura

Segunda Eva: Mara

Fiat

50. AdnJesucristo

Tentacin en el Jardn del Edn: frondoso y deleitable

rbol de la ciencia del bien y del mal

Eva: madre de todos los vivientes, transgresorajunto al rbol

Desobediencia

Convertido en un desierto donde Cristo hace penitencia

rbol de la Vida: Cruz del Calvario

Mara: nueva madre de los hombres, Corredentora al pie de la cruz

Obediencia hasta la cruz

51. Relaciones entre gracia y naturaleza

La gracia presupone la naturaleza, e informa a la naturaleza que recibe la gracia

La gracia es distinta de la naturaleza y don gratuito; la gracia no es accesoriani consecuencia natural de la Creacin sino acontecimiento de la historia de la Salvacin. La gracia no es exigida por la naturaleza

La gracia no destruye la naturaleza; no se merma la libertad ni la naturalidad; por el contrario: la gracia sana a la naturaleza (cada) y la perfecciona

52. La gracia:Creada y Sobrenatural

La gracia: realidad creada

Nos confirma en la inmensa distancia entre Creador y criatura. Nos sita en nuestra indigencia y refuerza nuestra humildad

La sobrenaturalidad de la gracia: estrecha nuestros lazos de amistad con Dios y nuestra participacin en la vida divina; se aplaca la inquietud de nuestra indigencia y nos llenamos de gratitud

1Cor 15, 10: Por la gracia de Dios soy lo que soy y su gra-cia no ha sido ineficaz en m

53. La gracia perfecciona la naturaleza

La gracia en perfecta armona con la naturaleza le da unaperfectio finalisque la empuja al ltimo fin

La naturaleza que escapax gratiaeest dispuesta a la accin de la gracia, inclinada a ella

La gracia sosiega, perfecciona y eleva a su pleno valor la naturaleza, incluso aumenta sus posibilidades

54. La gracia exalta la naturaleza

Convierte al hombre en hijo de Dios, hace de l una nueva criatura que participa en la vida trinitaria

El Espritu Santo santifica su alma con sus dones y sus frutos

Todo como consecuencia de la Encarnacin, Redencin y Envo del Espritu Santo

55. Potencia obediencial

Eslabn entre lo natural y lo sobrenatural, por la que el hombre realiza obras que sin repugnar a su naturaleza estn claramente por encima de ella, de sus posibilidades y de sus exigencias

Ejemplo de la Sagrada Escritura: cuando habl la burra de Balaam

Al ponerse al servicio de la gracia, aumenta la capacidad sobrenatural

56. Deseo natural de la visin beatfica

Otro eslabn entre natural y sobrenatural

En la naturaleza del hombre late un anhelo de conocimiento dela verdad suprema; un anhelo ni vano ni intil que penetra en la conciencia

57. Infinita distancia entre Dios y el hombre

Hay ms diferencia entre el hombre en gracia y el hombre en pecado que entre Dios y el hombre

La gracia deifica al hombre perono anula la infinita distancia entre Dios y el hombre

58. B.Doctrina de la gracia

• Resumen histrico de la doctrina de la graciael Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento.

• Aportacin de la Patrstica y la Escolstica.

• Esencia de la gracia: definicin metafsica.

• Clasificaciones de la gracia .

59. 1. Resumen histrico de la doctrina de la gracia Antiguo Testamento yNuevo Testamento 60. En la Creacin

La gracia sale al encuentro del hombre sin ningn mrito de ste; el hombre era bueno recin salido de las manos de Dios en el estado paradisaco

Y an despus del pecado, el original y el personal Dios es clemente y misericordioso (Ex 34, 6)

61. En el Antiguo Testamento la gracia

Comienza por la eleccin de un hombre: Abraham y de un pueblo: el judo

Contina con la alianza: con el pueblo, con los patriarcas, con el rey David

De ste nacer el Mesas (ungido) que liberar al pueblo de la esclavitud del pecado, como Moiss lo liber de la esclavitud de Egipto

62. Tres dones

Ante la infidelidad de Israel, Dios anuncia una nueva alianza en la que promete tres dones:

El Reino de Dios (la Iglesia es sacramento de ese Reino)

El Mesas

La efusin del Espritu Santo

63. En la Renovacin escatolgica

Predicha por los profetas del exilio: infundir mi espritu en vuestro interior (Jer 31, 31-34; Ez 36, 25-28)

Tambin sale la gracia al encuentro del hombre, aunque todava no se distingue entre naturaleza y gracia, don natural y don sobrenatural: como don benevolente de Dios

64. Eleccin, predileccin, benevolencia

Este es el contenido semntico de la palabra gracia , jarisen griego,heseden hebreo; es el amor siempre fiel de Dios, a pesar de la infidelidad de su pueblo

Henes inclinarse: Dios se familiariza con el hombre; de ah viene Juan (Dios es benigno) y Ana (la agraciada)

65. La gracia es libre benevolencia de Dios

En el Antiguo Testamento,Dios siempre da al hombre: le elige, le libera, hace con l una alianza. Siempre Dios se apiada y sale ganando el hombre.

Dios hace salir el sol sobre justos e injustos

Todo lo dems se os dar por aadidura

66. En el Nuevo Testamento el mensaje de la gracia

Enlaza con el Antiguo Testamento, aparece la universalidad de la gracia y la benevolencia de Dios especialmente por los ms indignos, los ms necesitados: los pobres y los pecadores

Se ve claro en la parbola del hijo prdigo

Ningn hombre merece el perdn de sus pecados, Dios lo da gratuitamente (Rom 3, 23 s)

67. El Seor desmonta el farisesmo

Los publicanos y meretrices os precedern en el Reino de los Cielos

Fariseo limpia por dentro tu plato

Devoran las haciendas de las viudas mientras simulan largas oraciones

S. Pablo (Rom) desarrolla la doctrina de la gracia oponindola a la falsa santidad por las obras de la ley (concepcin farisaica)

68. 2. Aportacin de la Patrstica, Magisterio y Escolstica

Padres de la Iglesia: Aproximacin conceptual

Escolstica

Escolstica tarda

69. a) Padres de la Iglesia Aproximacin conceptual de la gracia 70. La gracia es una realidad nueva

Cristo la otorga a su Iglesia por medio de su Encarnacin, Redencin y Efusin del Espritu Santo

Y esta realidad supera a la tradicin religiosa del judasmo

Los Padres Apostlicos llaman gracia a la misma conversin:jaris metanoia

71. San Clemente Romano

La predicacin del Evangelio es el anuncio de la gracia; el Evangelio es buena palabra, buena noticia

La gracia es el bien que nos salva del mal, que contrarresta el mal

La gracia es todo lo bueno: justicia, verdad, fe, vida divina, conversin, salvacin, caridad, fuerza que Dios nos da para perseverar y vencer al mal hasta el martirio si fuera preciso

72. San Ireneo

Con admirable intuicin acua dos conceptos:

admirable intercambio (precursor de San Atanasio)

recapitulacin en Cristo: todo es llamado a incorporarse a Cristo para ser restaurado; porque Dios Padre solo salva a Cristo, solo le es agradable Cristo, solo tiene benevolencia para Cristo. Dios salva a todo aquel que se incorpora a Cristo: a la Iglesia que es el cuerpo de Cristo

73. Nueva profundizacin de la gracia

En la lucha contra el gnosticismo -que proclamaba la autorredencin por la gnosis- S. Ireneo distingue por primera vez:

imago : semejanza natural del hombre con Dios

desimilitudo : semejanza sobrenatural que nos otorga el Bautismo

Tertuliano hace la misma distincin con otros trminos: naturaleza y gracia

74. Continuacin

Clemente de Alejandra esclarece el ser del cristiano apoyndose en 2Pt 1, 4: partcipes de la naturaleza divina

La gracia es un parentesco del hombre con Dios

75. San Atanasio

El eje de la Antropologa cristiana es: divinizacin

El hombre se une a Cristo, es decir: se une a Dios, se diviniza; la diferencia es que mientras que Cristo es Dios por naturaleza el hombre se diviniza por gracia segn la imagen de Cristo

La palabra gracia significa: don de Dios, perdn de los pecados, don del mismo Espritu, divinizacin, todos los dones que recibe el hombre gratuitamente

76. Doctrina de la divinizacin del hombre

Es el argumento principal de la Cristologa de Atanasio: Cristo se ha hecho hombre para que nosotros nos convirtamos en Dios

S. Basilio y Ddimo el ciego basan la divinizacin del hombre en la accin del Espritu Santo

S. Gregorio Nacianceno en el abajamiento de Dios: Flp 2, 7

S. Cirilo de Alejandra lo fundamenta en la inhabitacin del Dios trinitario

77. San Gregorio de Nisa

La gracia es belleza del alma (semejanza de Dios) y fuerza comunicada en el Bautismo

78. La gracia es algo creado

No se identifica con el Dios increado

Gregorio Palamas distingue entre la esencia de Dios ( ousia ) y sus propiedades ( energeia ) que sin ser creadas tampoco se identifican con la esencia

La gracia sera para l una participacin en esas propiedades divinas increadas pero comunicables

El hombre se diviniza con la luz mstica que proviene de la naturaleza divina

79. Desarrollo de la gracia en Occidente

Se desarrolla en lalucha contra el pelagianismo que propugnaba que todo el bien se debe a la accin libre del hombre; la gracia sera una ayuda externa como la ley o la Revelacin y el mal es una imitacin del mal ejemplo de Adn y Eva

80. Rplica de S. Agustn

Acenta la corrupcin interna de la naturaleza humana y la necesidad de la gracia interna de Cristo como sanacin y salvacin del hombre.

Demostr que la doctrina de Pelagio era hertica y provoc la condenacin de sus doctrinas por el Papa Zsimo (a. 418)

81. Snodo de Arls y Lyon (a.475)

Condenan el predestinacionismo: unos estn destinados a la muerte y otros a la vida

El II de Orange (a. 529) condena el semipelagianismo que propugnaba lo siguiente: elinitium fideipertenece al hombre y tambin el aumento de la fe

82. b) Escolstica San Buenaventura; Santo Toms 83. Conocimiento objetivo de la gracia

Posibilidad de experimentar, de imaginar, de abstraer y conceptualizar

La corriente agustino-franciscana se apoya en la imagen de la luz; posteriormente se parte del concepto de amor:caritasen la escuela franciscana

El tomismo utiliza conceptos metafsicos y objetivos: el accidentehabitus

Duns Scotto emprende una va ms subjetiva de intencionalidad

La SE emplea un lenguaje figurativo y metafrico: savia que recorre los sarmientos unidos a la vid; agua que salta hasta la vida eterna

84. Alta Escolstica (s. XIII)

Se califica a la gracia como forma animae , y se la asimila a la inhabitacin del Espritu Santo; de lo que se deduce que es una realidad creada y accidental en el hombre

La escuela de S. Buenaventura la entiende como luz irradiada, como caritas . Se estudia en el tratado sobre Dios

85. La escuela de Santo Toms

Concibe la gracia como hbito sobrenatural del alma; la estudia dentro de la doctrina de la Creacin

86. c) Escolstica tarda Escoto; Ockham; reformadores; Trento 87. Escolstica tarda (s. XIV)

Se interesan por la predestinacin y la caridad

El mrito se convierte en mera aceptacin por parte de Dios; en el escotismo la gracia tiene un papel imprescindible en esa aceptacin

En el nominalismo se acenta la absoluta libertad de Dios incluso contra la gracia: Dios podra por potencia absoluta condenar al hombre en estado de gracia

88. Polmica entre Duns Scotto y Ockham

Scotto mantiene que la predestinacin efectiva se fundamenta en la predeterminacin de la voluntad divina

Ockham afirma que la presciencia divina no convierte en necesarios los futuros contingentes del hombre

89. Doctrina de los reformadores

Centran su visin de la gracia en la justificacin del hombre, que para Calvino era la predestinacin absoluta por parte de Dios y para Lutero la imputacin al hombre de los mritos de Cristo, permaneciendo el hombre pecador peccator simul et iustus

Los innovadores han perdido el sentido de la realidad de la graciay sus cauces: los sacramentos

90. Esfuerzo de los telogos espaoles

Que responden en Trentocon el decreto de iustificatione

Mantienen la gratuidad absoluta de la gracia primera y de la gracia de la perseverancia final y ponen de relieve la necesidad de una preparacin para la justificacin, sostenida por la gracia

Explican la necesidad y modos de colaboracin del hombre con la gracia y la doctrina del mrito

91. Desarrollo histrico conceptual

La distincin entre gracia habitual y actual se elabora en el s. XIII

Los conceptos de gratia sufficiens y gratia efficax se perfilan en el s. XVI partiendo de la doctrina de la predestinacin

Se desarrollan diversos sistemas sobre la gracia que intentan esclarecer el misterio de colaboracin entre la gracia de Dios y la libertad del hombre

92. Controversia de auxiliis

Surge entre la dos escuelas:

Domingo de Bez (dominicos)

Luis de Molina (molinismo)

93. Esclarecimiento del sobrenatural

Toms Cayetano introduce el concepto de naturaleza pura que sirvi contra los errores de Bayo, Jansenio y Quesnel que haban infravalorado la naturaleza humana y sus posibilidades

Se avanza en la interioridad de la gracia con los conceptos:desiderium supernaturaleypotentia obedientialisde la naturaleza frente a la gracia

94. 3. Esenciade la gracia santificante

Efectos de la gracia

Definicin

95. A. Efectos de la gracia 96. Conozcamos la esencia de la gracia

A travs de sus efectos; pues de ninguna realidad intuimos su esencia, solo conocemos sus formas y funciones; ms, si cabe, en las realidades sobrenaturales; veamos los efectos:

La justificacin es siempre perdn de los pecados,sanacin, elevacin y santificacin

La comunin con Cristo del que ha sido justificado

Es una vida nueva de la que nos habla el apstol S. Juan

97. continuacin

Filiacin divina;Infusin e inhabitacin del Espritu Santo. Dones del Espritu Santo

Participacin del justo en la vida ntima de la Santsima Trinidad

Gloria en el Cielo

98. B. Definicin de la gracia Caractersticas Lo que no es Explicaciones metafsicas Asiento de la gracia Unidad de la gracia 99. Definiciones del CEC

2003: la gracia es, ante todo y principalmente, el don del Espritu Santo que nos justifica y nos santifica

1996: la gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hijos de Dios

1997: la gracia es una participacin en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria

1989: la primera obra de la gracia del Espritu Santo es la conversin que obra la justificacin

100. sigue

1999: la gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida por el Espritu Santo en nuestra alma para sanarla del pecado y santificarla: es la gracia santificante o divinizadora recibida en el Bautismo

2000: la gracia santificante es un don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que perfecciona el alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de orar por su amor

101. 102. Definicin metafsica de la gracia santificante

Toda Ciencia persigue la definicin conceptual y cientfica de su objeto, por encima de la descripcin de los fenmenos y experiencias

La gracia encierra la dificultad de proceder de la Revelacin, no de experiencia ni evidencia interna, sino que hay que comprenderla con la fe

103. Caractersticas de la gracia

La gracia es una realidad que no acta de modo necesario(y menos de modo mgico); con ella el hombre sigue siendo libre

La gracia se puede perder por culpa del hombre, pero nunca se puede recuperar ni conseguir por sus propias fuerzas

La gracia es ntima al hombre sin ser suya, ni proceder de l porque es otorgada por Dios

104. Lo que no es

No es simplemente la propia complacencia de Dios

No es la virtud humana, ni siquiera del amor

No es la mera comunicacin del Espritu Santo que habita en nosotros

No es una mera aceptacin de Dios al hombre, como si fuera un sentimiento de Dios o benevolencia divina

105. No es la benevolencia de Dios en s misma, sino una realidad creada

La relacin Dios-hombre hay que entenderla como Creador-criatura: el amor de Dios es un amor creador que convierte al hombre por la gracia en una nueva criatura

El hombre se eleva por la gracia preparndose para la glorificacin con Cristo junto al Padre

106. La gracia no es el Espritu Santo

Que inhabita en el alma, sino el resultado de ese encuentro personal

En los primeros intentos de definir la gracia se utilizaba el concepto deruah (pneuma ), espritu, viento, respiracin, aliento, signo de vida, fuerza divina, fuerza de la fe

Por eso el conceptopneumapareca el ms adecua-do para expresar la gracia, pero en el siglo IV la Iglesia comenz a reservar la palabraPneumapara designar al Espritu Santo

La idea de inhabitacin del Espritu Santo es tambin veterotestamentaria

107. En la Alta Escolstica

Penetra otra idea: nuestro amor a Dios y al prjimo no es un acto propiamente humano sino que se identifica con el Espritu Santo que vive, ama y acta en el justo

Pero en contra de esto se argumenta que la gracia es algo creado en el hombre

As se entiende que nuestro amor sea meritorio

La gracia nos hace nueva criatura, a travs de un nuevo nacimiento, recreacin: pero criatura al fin

Por eso la gracia no deja de ser una realidad humana creada

108. La gracia no es una substancia

Sino un accidente (que inhiere en la substancia)

El hombre participa en la naturaleza divina, ya que el hombre es capax gratiae

Las propiedades de Dios se identifican con la naturaleza divina e inhieren en el hombre de modo accidental

109. La gracia en cuanto santificante

No es acto sino hbito; el hbito es accidente cualidad y remarca la propiedad de duracin, cualidad permanente

Segn S. Toms la gracia es hbito que da al alma un ser espiritual que se define como participacin en la naturaleza divina

Este hbito nuevo fundamenta entitativamente la nueva cualidad de las virtudes, que a su vez son el fundamento entitativo de los actos sobrenaturales y meritorios

110. Otras explicaciones metafsicas

Para S. Buenaventura la gracia es una luz divina que nos da fuerza y claridad convirtindonos en hijos de D

Para Duns Scotto la gracia es una realidad no experimental que nos hace gratos a Dios (colaborando el hombre con ella, no es solo don) y se identifica con la caridad por la cual amamos a Dios y somos amados por l

111. escuelas

Agustiniana: gracia (afectiva)= caritas=delectatio

Tomista: gracia (intelectual)=hbito entitativo sobrenatural

S. Buenaventura: gracia (como luz)=luz divina

Escotista: gracia (como fe)= hbito sobrenatural que se acepta por la fe

112. dnde se asienta la gracia?

El alma personal es el asiento de todo lo que puede hacer el hombre de forma responsable y consciente: sentimientos, vivencias, determinaciones, resoluciones, relaciones y por supuesto tambin asiento de la gracia

Desde el alma fluye la gracia hacia las distintas potencias y acta segn los actos de cada potencia

113. Para Scotto

La sede de la gracia es la voluntad, ya que la caridad -identificada con la gracia- es un acto volitivo (querer=amar=caridad)

En esta concepcin queda menos claro el carcter sobrenatural de la gracia

114. En lenguaje menos escolstico

Se puede decir que el sujeto es el yo como persona; Dios mismo con su amor me sale al encuentro y me otorga una participacin amorosa en S mismo

Tambin el alma en cuanto capaz de vivencias y actos es sujeto de la gracia. La gracia alcanza al conocimiento dndole una nueva luz, a la voluntad dndole nuevas motivaciones y a la emotividad dndole nuevos sentimientos y afectos

Esto abre la puerta a una cierta experiencia vital de la gracia. Ni se puede afirmar un condicionamiento absoluto de todas las acciones por la g, ni se puede negar cualquier posibilidad de vivencia por la gracia

115. Unidad de la gracia

S. Buenaventura: en cuanto gracia santificante es seguramente una nica realidad, pues es luz que Dios otorga si lo consideramos desde su fuente

S. Toms la considera una por la unidad del hbito que inhiere en la unidad del alma

La escolstica primitiva al identificar gracia con virtud, se vio obligada a reconocer pluralidadde gracia, por la evidente pluralidad de virtudes

116. Jesucristo es la fuente de la gracia

Por la Unin Hiposttica tiene la santidad subs-tancial y la plenitud de la gracia, tambin llamada Gracia Capital, pues desde Cristo como Cabeza se derrama la gracia para todo su Cuerpo Mstico que es la Iglesia

Por eso es fuente de la gracia para las dems criaturas a las que les llega la gracia a travs de la Virgen Mara: Llena de gracia y Medianera de todas las gracias

117. 4. Clasificacionesde la g Esquemas 118. gracia

Increada: se le podra llamar as a Dios, como se le llama Amor, ya que la gracia es vida divina: Vida Divina

Creada: es participacin de la criatura racional en la vida divina

119. gracia

Del Creador: estado anterior a la cada en el Paraso: el hombre fue creado en gracia

Del Redentor: la que otorga al pecador para su justificacin. La justicia cristiana nos restaura la integridad de la naturaleza, pero somos ms agradables a Dios por ser a travs de Cristo: gratum faciens

120. gracia

Externa: sistema tomista, sin llegar a la exageracin pelagiana de pensar en la gracia solo como estmulo externo, como la Revelacin o la Ley

Molinismo, ms personalista

121. gracia

De oficio: para la santificacin de los dems (carismas)

Habitual: o gratum faciens ordenada a la situacin del hombre

De santificacin de uno mismo

Actual: ayuda incesante de Dios ordenada a la accin del hombre

122. gracia

Preveniente: siempre es Dios El que da el primer paso

Suficiente: resolver como la voluntad salvfica universal de Dios no equivale a predestinacin

Consecuente: se relaciona con la libre actuacin del hombre; Dios acompaa y acaba, no solo empieza

Eficaz

123. C. La gracia

Como inhabitacindel Espritu Santo en el justo. Dones del Espritu Santo

Inhabitacin de la Trinidad en el alma

La gracia como participacin en la vida trinitaria de Dios

Divinizacin del hombre

124. 1. Inhabitacin del Espritu Santo Dones del Espritu Santo 125. Cristo: ungido por el Espritu Santo

En tres momentos:

Encarnacin: por obra y gracia del Espritu Santo

Bautismo: descendi sobre l el Espritu Santo en forma de paloma

Resurreccin: resucit por la fuerza del Espritu Santo; le devuelve el aliento (el ruah)

Otra efusin es Pentecosts sobre el cuerpo mstico de Cristo, es decir sobre la Iglesia; fue prometido en la ltima cena y corroborado despus de la Resurreccin

126. 127. Presencia de Dios entre los hombres

Mt 28, 20: Yo estoy todos los das con vosotros hasta el fin del mundo

Por la Creacin del mundo, por la potencia creadora

Por la Encarnacin: Dios se une a cada hombre, la humanidad se diviniza, lo temporal se vincula con la eternidad

Cristo sigue actuando en la predicacin, en la palabra, en la jerarqua en los sacramentos

La Iglesia es el cuerpo de Cristo; Cristo es cabeza de la Iglesia. El Espritu Santo es el alma de la Iglesia

128. Presencia del Espritu Santo

El Espritu Santo (Espritu de Cristo, espirado por Cristo y enviado por Cristo) acta en la Iglesia: en la inspiracin de la Sagrada Escritura, en la infalibilidad del Papa y de los Concilios, respalda al Magisterio; recuerda la enseanza de Cristo

Por el envo del Espritu Santo: forma suprema de presencia de Dios entre los hombres. La efusin del Espritu Santo alcanza su objetivo como misin en la inhabitacin en nuestra alma, 1Co3, 13ss: No sabeis que sois templo de Dios y que el Espritu Santo inhabita en vosotros?

129. Inhabitacin del Espritu Santo en el alma

La gracia hay que entenderla sobre todo como inhabitacin del Espritu Santo en el corazn del hombre: es una inhabitacin real y personal del Espritu Santo en cada hombre, no un resultado de su accin

Gal 4, 6: prueba de que sois hijos es que Dios envi al Espritu de su Hijo a nuestros corazones, el cual clama:Abba, Pater

130. Dones del Espritu Santo Perfecciones que hacen al hombre dcil al Espritu Santo y le ayudan a seguir ms prontamente sus inspiraciones. Nuestros actos son de alguna manera divinos 131. Dones del Espritu Santo

El Mesas es ungido con los dones del Espritu Santo (Is 11, 1); estos dones pertenecen tambin al cristiano por su vida en Cristo (Ungido)

Smil de navegacin: los remos de la barca seran las virtudes, las velas al viento son los dones

Virtudes: objeto y fin sobrenatural, pero modo de obrar humano

Dones: objeto y fin sobrenatural, pero modo de obrar divino

132. Perfeccionan la inteligencia

Entendimiento: para entender mejor los misterios de la fe y las verdades que a ella se ordenan, como un anticipo de lo futuro

Sabidura: conocimiento amoroso de Dios, regula las causas humanas para dirigirlas al ltimo fin

Ciencia: conocer las cosas creadas en los planes de Dios

Consejo: para comprender la voluntad de Dios en cada momento y para cada uno

133. Actan en la voluntad

Temor: que conduce a la reverencia filial y a aborrecer el pecado que nos aparta de Dios

Fortaleza: firmeza del alma en el bien ante las adversidades

Piedad: afecto filial con Dios.Abba Pater !

134. Frutos del Espritu Santo

Gal 5, 22: caridad, gozo, paz, paciencia, benignidad, longanimidad, bondad, mansedumbre, fe, modestia, continencia y castidad

Son posturas humanas influenciadas por la gracia, actitudes existenciales que empujan a los actos correspondientes

135. Carismas

Gracias que Dios concede no para uno mismo sino para beneficio de los dems: profeca; don de lenguas: glosolalia; don de interpretar (visiones, sueos, profecas)

136. 2. La gracia como inhabitacin de la Santsima Trinidad en el alma Amistad divina: paso previo que da paso a la intimidad con Dios y a la inhabitacin en el alma del justo 137. Amistad con Dios del hombre en gracia

Jn 15, 14s: Vosotros sois mis amigos si hacis lo que os mando

Ef 2, 19s: sois familiares de D

Amistad implica intereses comunes a dos personas; siempre hay un yo y un t, aunque uno sea amigo de varios. Comunicacin de bienes, valores, ideales que posibilitan la confianza, la lealtad

138. Dios hace del hombre su morada

Jn 14, 23: (Jess responde a Judas Tadeo) Quien me ama, conservar mi palabra y mi Padre le amar y vendremos a l y haremos en l nuestra morada

Jn 17, 23: (oracin sacerdotal de Jess) Yo estoy en ellos como T padre ests en M

2Pt 1, 4: para que seis partcipes de la naturaleza divina; esto significa comunin de vida con la Santsima Trinidad, participacin en sus propiedades comunicables

139. Misma vida de Dios

Jn 6 (discurso eucarstico): As como Yo vivo por el Padre, quien me come vivir por M: participar de la misma vida de Jesucristo y de la misma vida de Dios Padre

Quien come mi carne y bebe mi sangre habita en M y Yo en l

Dios nos abre su intimidad y nos hace participar de su vida divina intratrinitaria: de su alegra, de sus anhelos

140. 3. La gracia como participacin en la vida Trinitaria de Dios Participacin en el ser y en el obrar 141. La gracia es la participacin del

Cristiano en la vida trinitaria

Dios da el ser y mantiene en el ser: presencia de Dios

Dios da la gracia y mantiene en la gracia. Inhabitacin de Dios: inhabitan los Tres, no solo el Espritu Santo

Dios est en nosotros y nosotros en Dios

142. Es una participacin trascendental

Pues lo participado subsiste en s mismo: Dios

No es participacin predicamental: en la que lo participado solo subsiste en los participantes: como la blancura o la naturaleza humana

Es una participacin sobrenatural de Dios en cuanto Dios, anloga a la participacin del ser: de Dios en cuanto Ser

143. Participacin tambin en el

Conocimiento y el amor -estudiado por los telogos despus de Trento- que en el seno de la Santsima Trinidad hace proceder unas Personas de Otras: esa es la vida ntima trinitaria

El hombre en gracia participa de las operaciones intratrinitarias, conoce con el mismo conocimiento con el que el Padre conocindose a S mismo engen-dra al Hijo y ama con el mismo amor con que el Padre y el Hijo se aman espirando al Espritu Santo

El hombre participa tambin de las propiedades de la esencia divina: Bondad, Misericordia , Sabidura

144. 4. Divinizacin La gracia hace del hombre un ser deiforme 145. Dioses sois

Jn 10, 30: El Padre y Yo somos una misma cosa... no est escrito en vuestra ley: dioses sois?

Orgenes: el Hijo de Dios se hizo hombre, para que los hombres nos convirtamos en hijos de Dios

Gregorio Nacianceno: Dios se hizo hombre para que el hombre lleguea ser Dios

146. Divinizacin

Clemente de Alejandra: a partir de la idea platnica de la semejanza divina introduce los conceptos de: conformacin con Dios; identificacin con Dios, divinizacin. el alma desea ser Dios. Esta divinizacin es una relacin nueva y personal del alma con Dios en Jesucristo

147. D. La gracia como filiacin divina

Identificacin con Cristo: gracia cristiforme;

Vida cristiana

Filiacin divina participada

148. 1. Identificacin con Jesucristo Gracia cristiforme. 149. El camino para la justicia es Jesucristo

Cristo nos abre las puertas de la gracia (Rom 5,1)

S. Pablo se planteacmo es posible la justicia de Dios fuera de la ley?, es decir por otro camino (que es Jesucristo) (Rom 3, 21)

Y responde: igual que Abraham que tampoco se santific con las obras de la Ley, sino por su fe en Dios.

150. Continuacin

As el cristiano por su fe en Dios y en Jesucristo (Rom 4, 24 ss)

As como por Adn heredamos la muerte, por Jesucristo heredamos la vida eterna que es la gracia (gloria incoada)

Esa gracia se nos otorga en el Bautismo que realiza en nosotros la muerte y resurreccin de Cristo

151. Configuracin con Cristo

El hombre que fue creado a imagen de Dios (Gn 1, 26), tiene que ser configurado a imagen de Cristo (Rom 8, 29)

Somos sepultados con l, para resucitar con l y sentarnos en el Cielo con l (Flp 3, 8-11; Col 2, 11-13)

Pero no es solo un mensaje escatolgico, es un ser en Cristo que se realiza en el presente

152. Identificacin con Jesucristo

La gracia de Dios que tenemos es gracia de Cristo, no como la que tuvieron Adn y Eva

Participamos de la plenitud de gracia de Cristo:

El hombre es Cristo, sin ser Cristo (participa de Cristo)

El hombre es Dios sin ser Dios (participa de Dios)

El hombre es, sin ser el Ser (participa del Ser)

153. Desposorios del alma con Dios

Idea revelada en el Antiguo Testamento. Teologa de la Alianza: Deuteronomio; los profetas la desarrollan con la analoga del Matrimonio (Os, Ez, Jer)

Jess asume la alianza como la relacin amorosa del Cantar de los Cantares. Jesucristo es el esposo

154. Celibato

El desposorio lo concierta cada alma con su Dios, de un modo excelso los que viven el celibatopropter regnum coelorum y se hicieron eunucos a s mismos (Mt 19,12)

Es un carisma: gracia que se da para el bien de la comunidad

Pero no todos lo entienden

155. 2.Vida cristiana Alter Christus, Ipse Christus 156. Vida

Es largos das sobre la tierra, saludables y buenos, llenos de alegra con la bendicin de los hijos y la fertilidad del suelo

En el Apocalipsis de Isaas (25,8; 26,19-21) se habla de aniquilacin de la muerte

157. Vida en el Nuevo Testamento

La vida es la salvacin que hay que heredar y a la que hay que entrar (Mc 10, 17; 9, 43)

Cristo mismo es la Vida (Jn 14, 6)

Por el Bautismo el cristiano nace a la Vida (Jn 1, 13) y el Espritu es un mediador de esta vida en Cristo

Es una vida abscondita cum Christo in Deo

158. Cristo es Vida

Esta doctrina es transmitida por S. Juan

Jn 3, 5: nacer de nuevo (a Nicodemo)

Jn 6: (discurso eucarstico), pan de vida, fuente de vida

Jn 17: gracia como participacin en la vida divina

Jn 15: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos

159. La gracia como vida en Jesucristo por su Espritu

Para nosotros vida es ser, contar, influir, durar, sentimiento de vala, alegra, salud, animado

El concepto de vida no se ha personificado, como sucedi conpneuma ; es el concepto ms apropiado para referirse a la gracia

Yahvehvive (Sal 18, 47)y es fuente de vida (Sal 36, 10) para todos los vivientes

El hombre no hubiera muerto si hubiera comido del rbol de la vida que le hubiese hecho poseer la vida eterna sobre la tierra (Gn 2, 9)

160. El cristiano vive la vida de Cristo

Jn 15, 1-8: alegora vid y sarmientos

Jn 17, 23-26: oracin sacerdotal de Jesucristo

Gal 2, 20: estoy crucificado con Cristo... Es Cristo quien vive en m

Unidos tambin en su destino, Rom 8, 17: y si hijos tambin herederos de Dios, coherederos con Cristo

Herencia connota: vinculacin personal a Cristo, donacin y carcter escatolgico

161. Cristo trae la vida eterna

Yo soy la Resurrecin y la vida, le dice El Seor a Marta antes de la resurrecin de su hermano

El que cree en Cristo tiene la vida eterna

Apc: al que venza...: comer del fruto del rbol de la vida; recibir la corona de la vida; ser conducido a las fuentes de las aguas de la vida; su nombre est escrito en el libro de la vida

162. La vida cristiana supone gran exigencia

Ser perfecto como el Padre celestial

Vivir las bienaventuranzas (sermn de la montaa)

Amar al prjimo como l nos ha amado

Las peticiones del Padrenuestro

Amar a los enemigos

La semejanza con Cristo exige seguimiento por el camino del Calvario, llevando la cruz: Quien no toma su cruz y me sigue, no puede ser mi discpulo (Mt 16, 24)

163. Cristo nos ayuda con su gracia

Solo es posible la gran exigencia cristiana por la ayuda de Cristo:

Cristo nace continuamente en el corazn de los cristianos

164. Carcter cristolgico de la gracia

El cristiano renace a la vida de la gracia: revistindose de Cristo por el Bautismo (Gal 3, 27); despojndose del hombre viejo (Col 3, 9)

Denuevo os doy a luz con dolor, hasta que Cristo est formado en vosotros

Es hecho consumado: os habis revestido (indicativo) y tarea: revestos (imperativo)

165. 3. Filiacin divina participada en la Filiacin Divina de Jesucristo Dios nos introduce en su intimidad como hijos 166. Graciay filiacin divina

Conceptos inseparables: todo el que est en gracia es hijo de Dios

En sentido lato todos los hombres son hijos de Dios; quiz algunos no saben que son hijos de Dios: desconocen su realidad ms profunda; otros no quieren ser hijos de Dios: rechazan ese don por malicia

En sentido estricto solo posee la filiacin divina el que vive en gracia de Dios

167. Nuestra filiacin divina

Nos fue concedida en Adn

Con el pecado original la perdimos

La recuperamos con el Bautismo

La perdemos con el pecado personal grave

La recuperamos con los sacramentos: Penitencia que son los cauces habituales de la gracia, pero Dios la puede dar como quiera a los no bautizados, miembros de otras religiones

168. El Espritu Santo nos hace participar en la filiacin divina

En la misma Filiacin Divina de Jesucristo respecto al Padre; Rom 8, 12-16: Cuantos son guiados por el Espritu son hijos de Dios

Y esta filiacin divina est entrelazada con el amor; 1Jn 3, 1ss: Ved qu amor nos ha tenido el Padre: que seamos llamados hijos de Dios y realmente lo seamos... seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es

169. Alcanzamos la filiacin divina

En esta comunin con Cristo

Cristo es el Hijo Unignito del Padre (Jn 3, 16)

Cristo es el primognito de muchos hermanos (Rom 8, 29)

170. La filiacin divina es la relacin con Dios propia del hombre en gracia

La elevacin a la gracia es una regeneracin; lo cual supone una nueva naturaleza, por la que somos hijos de Dios

La filiacin divina es participacin en la Filiacin Divina del Hijo, participamos en esa operacinad intra,que es la misma vida de Dios

171. Nuestra filiacin divina es adoptiva

De extraos pasamos a hijos, pero no solo legalmente sino que hay un cambio metafsico en nuestra naturaleza

Jesucristo es el que detenta la Filiacin Divina y dice: mi Padre y vuestro Padre;nunca nuestro Padre, porque su Filiacin es natural y la nuestra es adoptiva aunque participa en la suya

172. La filiacin divina : virtud omnicomprensiva

No se obra como hijos de Dios en mbitos limitados, sino que abarca todo nuestro actuar

El trabajo, la oracin, el apostolado deben ser el trabajo de un hijo de Dios, la oracin de un hijo de Dios, el apostolado de un hijo de Dios. Esto es de San Josemara

173. San Josemara

Entre Septiembre y Octubre de 1931 Dios le hizo ver, paladear, gustar la filiacin divina para que entendiera que no era solo para l sino una caracterstica del espritu del Opus Dei

Biografa, tomo I

174. Amor filial del hombre a Dios

El hombre que se siente hijo de Dios no tiene miedo a Dios, pues lo ve como Padre

Un Padre misericordioso siempre dispuesto a perdonar nuestros pecados

De ah surge una oracin confiada: la oracin de los hijos de Dios; y el trabajo de los hijos de Dios, el apostolado de los hijos de Dios

175. Fraternidad

De esa filiacin comn surgen lazos de fraternidad entre todos los hombres que viven en gracia: Comunin de los Santos; son hermanos al ser hijos del mismo Padre

No hay ms que una raza, la raza de los hijos de Dios

176. E. Justificacin

Cognoscibilidad del estado de gracia.

La Justificacin como perdn del pecado (Remisin: primera fase de la Justificacin)

Doble justicia de Lutero.

Santificacin (segunda fase de la Justificacin)

177. 1. Cognoscibilidad de la graciaEn s misma y en nosotros 178. Experiencia subjetiva de la gracia

Solo se podra experimentar la gracia sobrenatural por ciertos efectos en nosotros (alegra y paz) que quiz puedan estar tambin causados por causa naturales, lo que implica que no hay una certeza metafsica de estar experimentando la gracia

Adems hay diversidad de sujetos:

El que est en gracia: cierta experiencia subjetiva

El que la ha perdido: por recuerdo de cuando estuvo

El que nunca la ha tenido: no la ha experimentadono puede comparar estar en gracia o no estarlo

179. Cognoscibilidad del estado de gracia

S. Agustn plante este problema desde el punto de vista de la previsin de la predestinacin

En el s. XII se plantea la posibilidad y el modo de saber si uno est o no en gracia

Doctrina de la Iglesia: no hay ninguna certeza de la gracia fundada en una evidencia natural

La gracia no es un objeto sino un estado (sobrenatural y por eso no hay ninguna evidencia natural). Respuesta de Santa Juana de Arco a sus verdugos

180. Certeza moral del estado de gracia

1Cor 4,4: Nada me reprocha la conciencia, pero no por ello me creo justificado, quien me juzga es el Seor

Sin embargo s hay una certeza moral nece-saria para la vida cristiana y la recepcin de los sacramentos

Esta certeza moral preserva de la desespe-racin; sin tener la seguridad absoluta: que nos preserva de la presuncin

181. Hay ciertos signos indicativos:

Alegra del bien: y vuestro gozo sea completo; alegra compatible con el dolor, 2Cor 7, 4: reboso de gozo en todas mis tribulaciones

Horror al mal; desprecio a lo mundano

Dulzura interior: mi yugo es suave y mi carga ligera

Paz del alma: Mi paz os dejo..; paz compatible con la noche oscura del alma, entre el torbellino de las tentaciones; no tener conciencia de pecado

Iluminacin: quien me sigue, no camina a oscuras

Amor desinteresado; despreciar lo mundano

182. Privilegio de algunos santos

Dios puede otorgar por una revelacin privada a algunos santos su estado de gracia, pero esto es una excepcin

Los luteranos creen que no es excepcin sino exigencia, y solo estn en gracia los que creen estarlo

183. Respuesta catlica

Scotto: basndose en Ef 2, 8: por pura gracia habis sido salvados por medio de la fe, y esto no viene de vosotros siendo como es un don de Dios, ensea que podemos creer estar en gracia por la Revelacin, an careciendo de cualquier experiencia

Enrique de Gante: por la fe en la eficacia objetiva de los sacramentosex opere operato , quien ha recibido el B o la P sabe que est en g, si no la pierde por el pecado grave

Jernimo de Seripando en Trento intenta otra solucin: la certeza de la salvacin no puede ser completa porque la persistente concupiscencia es una contraprueba en nosotros. Nuestra obras no pueden cambiar nada

184. En el Concilio de Trento

Cualquier persona puede temer no estar en gracia

Se condenan las proposiciones luteranas:

1. Para conseguir el perdn de los pecados es necesario a todo hombre que crea sin vacilacin y los pecados le son perdonados

2. El hombre es absuelto de sus pecados por el hecho de creer con certeza que est absuelto y justificado

185. 2. Justificacin como perdn del pecado a) Concepto de pecado y errores b) Concepto de justificacin c) Fases y causas de la Justificacin 186. a) Concepto de pecado Errores 187. El pecado es culpa

La culpa pone al hombre en entredicho en su existencia ms ntima

Es una relacin de deuda que el hombre no puede satisfacer y nos hace comprender la naturaleza delpecado y por qu solo puede ser cancelado por Dios

188. El pecado destruye la imagen de Dios

El pecado es una realidad que transforma al hombre en su existencia personal y de criatura.

El hombre est orientado a Dios como criatura y como imagen divina: el pecado destruye radicalmente esa relacin trascendental del hombre con Dios

el pecado es una corrupcin trascendental:in deterius commutatum

189. Continuacin

El pecado es una percepcin falsa de la Creacin, del propio hombre y de la conciencia; un trastocamiento en el orden de los valores y de los mandamientos de Dios que nos propone la Iglesia. Es un desorden en el plano sobrenatural que tiene incidencia en el natural

190. Concepcin errnea del pecado

El pecado no es una realidad natural: simple desorden natural que se remite con un mero acto natural del hombre que renuncia a l (pelagianos),

ni una fuerza extrahumana (maniqueos);

ni una fuerza real en el hombre (luteranos)

191. b) Concepto de Justificacin Perdn de los pecados. Justicia. Fases y causas de la justificacin 192. Sagrada Escritura

Indicacin del Bautista: ese es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo

Mala interpretacin de Lutero de 1Pt 4, 8: la caridadcubrela muchedumbre de los pecados: comorecubresin remitirlos de verdad

Y de Rom 4, 8: dichoso el hombre a quien Dios no le imputa sus pecados. El Nuevo Testamento le da un sentido ms profundo en el contexto

S. Juan Crisstomo: Como Dios lo ve todo, sera imposible no verlos si no los destruye; es decir los cubre destruyndolos

193. Errores: Pelagio y Bayo

Pelagio: no es necesaria la recepcin de la justicia porque no hay orden sobrenatural

Bayo: separa los dos elementos de la Justificacin y podra ocurrir tener perfecta caridad y permanecer en pecado

194. Errores: Lutero

Los pecados no quedan remitidos, s recubiertos;

No imputacin de los pecados, s imputacin de los mritos de Cristo;

Pecado original no desaparece con el Bautismo;

La justificacin se obtiene por la fe fiducial: confianza ciega en que Dios no imputar los pecados, que adems son inevitables

195. Perdn de los pecados

Es el primer elemento de la justificacin

La recta doctrina de la remisin de los pecados presupone una recta doctrina del pecado

La remisin de los pecados supone una accin divina que alcanza al hombre en el sentido de un nuevo acto creador

Para los innovadores no hay propiamente remisin de los pecados sino una mera no imputacin por parte de Dios

196. Concepto de justicia

Para la F griega: virtud interna del hombre que se adeca al ordenamiento de la sociedad

En el Antiguo Testamento es ordenacin del hombre a Dios

En el Nuevo Testamento es una realidad que se fundamenta en la misericordia de Dios que borra nuestra injusticia por el sacrificio de Jesucristo y nos hace justos

197. Justicia: nuestra y de Dios

Se dice nuestra porque nos justificamos al tenerla

Pero es de Dios, pues l nos la infunde por los mritos de Cristo

No la Justicia por la que l es justo (se identificara con Dios mismo, como la Bondad o la Sabidura y entonces la Justicia o la gracia no sera una realidad creada), sino la Justicia por la que nos hace justos a nosotros

198. Nocin de justificacin

Paso del pecado original a gracia santificante: por el Bautismo

Paso del pecado mortal a: por la Confesin

Hay un abandono del pecado

Hay una recepcin de la justicia

El hombre se hace justo, ms que es declarado justo

Es una santificacin sobrenatural y renovacin del hombre (en contra de los luteranos que dicen que no le afecta, por ser no imputacin)

199. c) Fases y causas de la Justificacin Carcter no milagroso de la Justificacin 200. Fases del proceso de Justificacin

Infusin de la gracia

Remisin de la culpa

Movimiento de la voluntad hacia Dios: fe, esperanza y caridad

Aversin al pecado

Estas 4 fases pertenecen a la preparacin imperfecta de la Justificacin, llamada atricin y son simultneas, pero en orden ontolgico seran:

201. Fases del proceso de Justificacin en orden ontolgico

Gracia,

Acercamiento a Dios de la voluntad del hombre,

Aversin al pecado,

Remisin de la culpa

La preparacin perfecta es la contricin

202. Grandeza y carcter milagroso de la Justificacin

Por el modo es ms grande la Creacin, pues de la nada hace todo

Por la magnitud: participacin en la vida divina eternamente es mejor la Justificacin

Hay mayor distancia entre el pecado y la gracia que entre la gracia y la gloria

203. es milagrosa la Justificacin?

No, pues no cumple los tres requisitos:

Algo que solo puede realizar Dios ( mira ): s

Que supere la capacidad de la materia que lo recibe; p.e.: un muerto que resucita excede la potencia natural. Esto no lo cumple pues la naturaleza escapax gratiae

Que el efecto sea natural, aunque por causas extraordinarias (curacin sbita o cada del caballo de Pablo). Tampoco se cumple

204. Cinco causas que concurren en la Justificacin

Causa final : 1 la gloria de Dios, 2 la salvacin de las almas

Causa eficiente: es Dios misericordioso que nos lava y santifica sin mritos propios; no pertenece al hombre en exclusiva

Causa meritoria: as llama Trento a la humanidad santsimade Jesucristo que nos mereci sobreabundantementela justificacin y satisfizo por nosotros al Padre

205. continuacin

Causa instrumental: es el sacramento del Bautismo, sin el que no se puede recibir la Justificacin

Causa formal: (es la que intrnsecamente hace que algo sea lo que es) es la justicia de Dios, no la Justicia por la que l es Justo sino la justicia por la que nos hace justos a nosotros; no solo nos reputa justos sino que lo somos. Para los protestantes es la misma Justicia por la que l es Justo: es decir la esencia divina, nada creado: no existe la gracia como realidad creada

206. 3. Doble justicia Doctrina de Lutero 207. Doctrina de la doble justicia

La elabora Lutero para explicar Rom 3, 21-28

El comienzo es la Justiciade Dios, ante la que nosotros no somos ms que pecadores y pecado

Con su muerte Jesucristo ha tomado sobre s nuestros pecados y por ellos ha muerto

Nuestra actuacin no puede ser ms que creer en Aquel que con su muerte nos ha liberado. Fe firme y plena. Por esta fe Dios no nos imputa nuestros pecados, pero seguimos siendo pecadores

Hay dos justicias: la imperfecta siempre est en curso por nuestra obras y la perfecta por imputacin

208. El hombre justo y pecador a la vez

Cuando se entiende el pecado como un verdadero desorden sobrenatural y la remisin de los pecados como un nuevo acto creador de Dios, queda excluda la teora de Lutero

Para Lutero la Justificacin no es una expresin del ser, sino una cuestin de fe del hombre

209. En la explicacin de Lutero

Se ignora por completo el elemento objetivo de la Justificacin tal como se ha entendido siempre en la Iglesia: nueva vida en Cristo

Y tambin el elemento moral

Solo se observa el elemento personal, aspecto subjetivo

210. Declaracin de Trento

En la Justificacin no es suficiente decir que:

se encubre el pecado,

o Dios se olvida de la culpa

o no se le imputa;

Sino que hay una verdadera remisin y cancelacin del pecado, de todo lo que tiene verdadera y propia razn de pecado. Y con el Bautismo se remite el reato del pecado original

211. Declaracin de Trento. Continuacin

Queda la concupiscencia que no tiene verdadera razn de pecado, aunque a veces se llama pecado, porque al pecado inclina y del pecado procede

La Justificacin no la alcanza el hombre con su propio esfuerzo sino que es obra exclusiva de Dios que hace partcipe al hombre de la obra redentora

212. 4. Santificacin 2 elemento de la Justificacin 213. Nombres que se le dan a la gracia

gracia justificante: (interpretacin de la Reforma): imputacin de la justicia de Dios en Jesucristo a favor nuestro

gratia gratum faciens : la que nos hace gratos a Dios

gracia santificante: la que santifica interiormente

gracia de aceptacin: por la que Dios acepta al hombre

214. gracia elevante

Hemos de considerar al hombre como hombre pecador

La gracia no es solo gracia de justificacin como mera remisin de los pecados, esto sera la tesis luterana del hombre como pecador y justo al mismo tiempo

La gracia va mucho ms all: eleva al hombre a una grandeza insospechada: incoa la santificacin

La gracia surte los dos efectos de la justificacin simultneamente: remocin del p, infusin de la g

Porque si uno adquiere la g cmo va a estar en p?

215. Concepto de santidad

Lo santo viene de Dios, pertenece a Dios y se mantiene en Dios

Lo santo implica pureza y limpieza

Lo santo supone una entrega total, no sacrificar cosas sino el sacrificio de uno mismo: interior no solo exterior

El hombre que se santifica pasa a ser propiedad de Dios, queda consagrado

216. Necesidad de la gracia para la Justificacin

As lo postula la SE:

Gn 1, 26, por el pecado se deform la imagen de Dios en el hombre y se recupera por la Justificacin

La imagen de Dios en el hombre es triple:

imagen de naturaleza (Eclo 17, 1-10), espiritualidad y libertad

imagen de gracia:similitudo

imagen de gloria: perfecta imagen que se le comunicar al hombre con el lumen gloriae

217. Recuperacin de la imagen divina

Rom 8, 29: los destin anticipadamente a ser conformes a la imagen de su Hijo

Jess es la Imagen del Padre, por eso hemos de conformarnos con Cristo para recuperar esa imagen divina

218. Tambin interviene el Espritu Santo

Resume S. Pablo en Tit 3, 5-7:

Nos salv... por la renovacin y regeneracin del Espritu Santo que derram copiosamente sobre nosotros por medio de Jesucristo nuestro Salvador a fin de que justificados por su gracia fusemos constitudos herederos de la vida eterna

219. Trento

La Justificacin no es solo remisin de los pecados, sino tambin santificacin y renovacin del hombre interior, por la voluntaria recepcin de la gracia y los dones y as el hombre se convierte de injusto en justo y de enemigo en amigo para ser heredero de la vida eterna

220. Bautismo

Manifiesta ese camino de santidad porque lava, purifica, viene de Dios; supone un nacimiento de arriba (1Cor 6, 11) y da lugar a una nueva criatura (Gal 6, 15)

Y convierte al hombre en hijo de Dios: confiere la libertad de los hijos de Dios (Rom 8, 21); libera de las pasiones y de la Ley

221. F. Concepciones errneas de la esencia de la gracia

Controversia pelagiana.

Doctrina de los Reformadores.

222. 1. Controversia pelagiana Magisterio de la Iglesia San Agustn 223. Errores

Por defecto:

minimizan la importancia de la gracia en la vida del hombre: pelagianismo y semipelagianismo

Por exceso:

es tan apabullante la gracia que el hombre se queda sin libertad y personalidad: innovadores (reformadores)

224. Pelagianismo

Pelagio (s. V) vio en Roma algunos errores maniqueos y luch contra ellos; con una dosis de estoicismo exalta la naturaleza y la libertad como una gracia singular

Para l la naturaleza es buena desde el comienzo y no le afecta el pecado original (que adems no existi)

Todo el bien es posible si el hombre quiere; lo importante es la decisin personal de ir libremente a Dios y dejarse guiar por l. Dios le ayuda con su gracia y se lo hace ms fcil

225. continuacin

El hombre con sus solas fuerzas puede evitar todo pecado y llegar a la felicidad plena

Niega el orden sobrenatural: la gracia es un don natural igual a la libertad

Llega a admitir gracia externa (Iglesia, sacramentos) distinta de la libertad, pero no gratuita sino por mritos del hombre

226. Esse, posse et velle

Pelagio distingue en el hombre entre

esse : ser, procede de Dios

posse : poder, la naturaleza buena del hombre

velle:querer, el libre arbitrio

Su error surge de no admitir la Revelacin, en concreto sobre el pecado original; razona con su propia experiencia y defiende un eticismo naturalista y racionalista

227. Razones que da para negar la gracia

Si existiera la gracia habra en Dios acepcin de personas porque a uno le da y a otro no

Dios no manda imposibles, la naturaleza se basta para cumplir la ley natural

Si existiera la gracia quedara destruida la libertad

228. Celestio (seguidor de Pelagio)

Subraya que la doctrina de la gracia no es una ayuda para una obra determinada, sino que es: la libre voluntad, la ley y el Evangelio que Dios nos ha revelado; cuando el hombre obra el bien con libertad, ha triunfado en l la gracia

Todo hombre si quiere puede tener todas las virtudes y las gracias. Es hijo de Dios el que vive sin pecado y por eso participa en la naturaleza divina

229. Julin de Eclana

Extiende el pelagianismo por Italia

Su doctrina es:

Adn fue creado mortal; la muerte no fue consecuencia del pecado

Su pecado solo le da a l, no a sus descendientes

Todo hombre al nacer es como Adn y Eva antes del pecado

Los nios que mueren sin Bautismo pueden alcanzar la vida eterna

Los hombres no heredan la muerte de Adn ni de Cristo la vida

230. Respuesta de la Iglesia al pelagianismo

a. 416: condena en Cartago y Mileve

a. 417: ratifica el Papa Inocencio I

a. 417: excomulga a Pelagio el papa Zsimo

a.418: Snodo de Cartago vuelve a condenar y tambin el papa Zsimo. El emperador Honorio destierra a Pelagio de Italia

a.430: En Constantinopla se rechaza el pelagianismo

a.431: El Concilio de feso anatematiza esos errores

a.521: II de Orange se expone la doctrina de S. Agustn oponindola a los pelagianos

231. S. Agustn

Destaca de la gracia su necesidad y su interioridad en la lucha contra los pelagianos. Habla de la necesidad de una gracia prevenienteincluso para la primera decisin de fe

Dios distribuye su gracia antes de conocer los mritos y demritos estableciendo por su voluntad salvfica universal una predestinacin absoluta a la gracia y a la gloria

Presenta la capacidad de pecar como una servidumbre y no como libertad; la verdadera libertad es solo obra de la gracia

232. Semipelagianismo

Aceptaba las doctrinas de S.Agustn de la elevacin sobrenatural del hombre por la gracia y de la necesidad de la gracia para el mrito

Pero atribuye el comienzo de la salvacin(initium fidei: pius credulitatis affectus)y la perseverancia en el bien a la libre voluntad humana; la gracia no hace sino acompaar de mltiples modos a la buena voluntad, como demuestran las historias de Zaqueo y el buen ladrn(Juan Casiano)

233. sigue

Lo explicaban con el ejemplo del enfermo que es curado por el mdico, pero antes el enfermo debe llamar al mdico

Vemos como aunque existe la gracia y es necesaria para salvarse, prevalece la colaboracin humana sobre la gracia

El primer paso de la justificacin lo da el hombre

234. Fausto de Rilo

Lagratia praeveniensno es ms que la revelacin externa, la predicacin y el ejemplo de Cristo

Se puede pedir a Dios todas las gracias y tener la seguridad de recibirlas por su misericordia

Niega la gracia de la perseverancia

Rechaza la doctrina agustiniana de la predestinacin como unalex fatalis , defiende una simple presciencia divina

235. 2. Doctrina de los Reformadores Lutero. Zwinglio. Calvino.Bayo 236. Doctrina de los Reformadores

El punto neurlgico es que privan a la naturaleza de todo bien, la consideran totalmente corrompida, incapacitada para toda obra buena incluso la accin puramente natural y humana

En Adn los dones de integridad eran exigidos por su naturaleza; al perderlos pecamos con todos nuestros actos

237. Influyen en Lutero

S. Agustn: el deterioro provocado por el pecado

S. Anselmo: la idea de la satisfaccin vicaria de Jesucristo

S. Agustn (a travs de la radicalizacin de Ockham): la predestinacin

238. Lutero

Apasionado y de un estrecho legalismo que veaa Dios como inaccesible y severo, se preguntaba cmo puedo encontrar a un Dios clemente?

La naturaleza humana est corrompida hasta lo ms profundo por la cada: pecado original; la voluntad ya no es libre sino un caballo que puede montar Dios o el diablo

Esta corrupcin se pone de manifiesto al no tolerar la ley, lo que provoca la desesperacin

239. Expresiones exclusivas

Sola fides : el justo se salva solo por la fe y no por las obras

Solum verbum : la justificacin es solo una declaracin de perdn, sinningn cambio ni obras, ni propsito. Justificacin forense (Melanchton)

Sola gratia : puramente gratuita sin ningn mrito personal

Solus Christus : Cristo es el nico mediador

240. Sola fides

La fe es fe en Jesucristo que es nuestro nico Salvador: sola fides, sola gratia, solus Christus

La gracia redentora de Cristo nos viene solo a travs de nuestra fe en l; fe no en la historia de Cristo, sino en su accin salvadora: fe de la salvacin; es una fe subjetiva, individual, personalista

241. Fe sin obras

El creyente est libre de la Ley (orden objetivo), la cual est sometida a la libertad de la fe. El cristiano se encuentra en la Ley pero no bajo la Ley

Con las buenas obras el hombre oscurece la gloria del nico Redentor: Cristo, y le crucifica de nuevo

Dios justifica al hombre por la gracia sin la Ley; le imputa la justicia de Cristo. La gracia es la mera imputacin de los mritos de Cristo

242. Interpretacin de Lutero

Fe histrica: creer en que Cristo existi

Fe de los milagros: la que tiene el espectador de los milagros

Fe de las promesas: escatolgica (esperanza) esta se divide en general y particular; esta ltima sera la fe fiducial por la que cada uno confa en ser justificado

243. Epstola de paja

As califica Lutero a la Epstola de Santia-go, ya que le desautoriza completamente

Sant 2, 14-26: la fe sin obras es una fe muerta Tambin los demonios creen y tiemblan

1Cor 13, 2: si yo tuviera toda la fe pero no tengo caridad, soy como campana que suena o cmbalo que retie

244. Fe fiducial

La fe necesaria para la Justificacin no es la fe fiducial

Trento: La fe justificante no es la confianza en la divina misericordia, ni esta confianza es lo nico que nos justifica

Trento: el hombre no queda absuelto de sus pecados ni justificado por el mero hecho de crerselo

La fe necesaria es el acto por el cual creemos verdadero lo que Dios nos revela

245. Crculo vicioso

Si uno tiene fe fiducial entonces est justificado

Pero para tener fe fiducial hay que sentirse justificado

Adems si el hombre est corrompido, como pretende Lutero no puede hacer nada bueno; tener confianza en Dios parece algo bueno, luego el hombre no puede tener confianza en Dios

El camino de la justificacin est cerrado

246. Pecador y justo

El hombre -tambin el cristiano- es a la vez pecador (por la experiencia) y justo (por la fe en Cristo)

247. Zwinglio (1484-1531)

Traslada el luteranismo a Suiza

Es un humanismo ms liberal

Su conflicto es entre lo natural y lo sobrenatural

Todo lo objetivo y visible debe ser desterrado de la religiosidad; lo fundamental es la fe como confianza en Dios, supremo Bien y Ordenador del mundo (Providencia)

La proteccin contra el subjetivismo es la Iglesia estatal (Zurich)

248. Calvino (1509-1564)

Reelabora la doctrina luterana

Con la predestinacin absoluta intenta resolver las relaciones del hombre con Dios en la gracia

No es la fe la que justifica sino un estado de rgida conducta moral; de aqu surge el espritu puritano

Resuelve el subjetivismo de la fe de Lutero con la Iglesia estatal (Ginebra). La Iglesia es la sustentadora de la Ley

Para acentuar lo sobrenatural, niega todas las ayudas naturales: imgenes, culto (iconoclasta)

249. Calvinismo

Calvino suprime el episcopado y organiza las comunidades cristianas con cargos electivos

Crea iglesias reformadas por toda Centroeuropa: Suiza, Holanda Blgica, Hungra, Polonia

En Inglaterra influye en el anglicanismo provocando secesiones: los congregacionistas que son expulsados (de los que proceden los batistas de USA); y los presbiterianos(puritanos) en Escocia que se extienden por Inglaterra. Los metodistas tienen tambin influencia calvinista

Incorpora a los seguidores de Zwinglio

250. Bayo (1513-1589)

Expone la doctrina de S. Agustn segn el espritu de Lutero

Neg la gracia sobrenatural del estado primitivo del hombre, considerndola como elemento constitutivo de la naturaleza humana

La esencia del pecado original es la concupiscencia habitual

251. sigue

La conducta humana es mala cuando procede de la concupiscencia; los movimientos no deliberados de la concupiscencia son pecado; todo lo que hace un pecador es pecado

La conducta humana es buena cuando procede de la caridad

Asisti al Concilio de Trento enviado por los Reyes de Espaa, pero no cambi de parecer

S. Po V conden 76 proposiciones de Bayo

252. Jansenio el joven (1585-1638)

El hombre con el pecado original pierde la libertad y ya no pudehacer nada bueno; no puede guardar algunos mandamientos ni siquiera con la ayuda de la gracia

La concupiscencia es tan irresistible comola gracia

Cristo ha redimido solo a los que han recibido la gracia irresistible (predestinacin absoluta)

253. sigue

El hombre se mueve siempre o por ladelectatio terrena sive carnaliso por ladelectatio coelestis

Muri como obispo catlico de Ypres; sus tesis fueron condenadaspost mortempor Inocencio X

Quesnel(1634-1719) sigue a Jansenio; Clemente XI conden 101 proposiciones suyas

254. Gracia y libertad II Lecciones G, H, I y J 255. G. Necesidad de la gracia 1. Necesidad de la gracia2. Esencia y necesidad de la gracia actual. 3.Initium fidei 256. 1. Necesidad de la g En diversas situaciones 257. Necesidad de la gracia para el hombre en s mismo, antes del pecado original

Porque el hombre creado a imagen de Dios no puede alcanzar la propia realizacin ni la misin que Dios le ha impuesto sin la ayuda de la gracia divina

Pues es la gracia divina la que le vincula a su modelo: Dios