INTRODUCCINFrancis Bacon es conocido como el ms influyente y verstil escritor ingls del siglo XVII, fue abogado, poltico, estadista alcanzando los puestos ms altos en la gobernacin de Inglaterra, y filsofo, sus obras abarcaban un gran nmero de materias, incluidas la tica, filosofa, ciencia, derecho, historia y poltica.Bacon fue un hombre decisivo para el alcance del pensamiento cientfico moderno, al desarrollar un proceso de razonamiento llamado induccin, este proceso consiste en obtener conclusiones generales a partir de situaciones particulares.Las obras filosficas de Bacon estaban influidas por Montaigne y Maquiavelo y gira en torno a su proyecto de reformas de las cienciasInstauratio Magna.La base para esta renovacin la centro en su Novum Organum, que hizo contraste con al Organon Aristotlico, como una nueva forma de lgica inductiva. Adems escribi utopas como laNueva Atlntida, basada en una ciudad gobernada por sabios. Tambin realiz una nueva divisin de las ciencias en base a las facultades del hombre: la filosofa responde a la razn, la historia a la memoria y la poesa a la imaginacin.BIOGRAFAComo estadista, Francis Bacon alcanz los puestos ms altos en la gobernacin de Inglaterra. Pero si en conseguirlos despleg su capacidad intelectual, no intervino menos su capacidad para la intriga, su deslealtad para con los amigos y su inmensa ambicin. Precisamente su actuacin en la vida pblica inglesa ha perjudicado su reputacin en sus otros aspectos de filsofo y escritor y a nadie, mejor que a l, se puede aplicar lo del moralista que no sigue sus propios consejos.Como filsofo, a Bacon se le suele considerar fundador de la filosofa moderna, en su tendencia emprica, y padre de la moderna investigacin cientfica; pero ambas cosas resultan exageradas. Bacon tuvo el mrito de considerar insuficiente el escolasticismo y tratar de exponer un nuevo mtodo de investigacin mediante el conocimiento minucioso de la naturaleza, prescindiendo de todos los prejuicios que procedieran de las ideas aceptadas sin comprobacin o de opiniones de autoridades antiguas tenidas como dogmas. Pero l mismo no fue demasiado consecuente con sus propsitos, y, en su filosofa, hay todava mucho de escolasticismo y de prejuicios aceptados sin examen. Aspir a superar, en suInstauratio Magna,la autoridad (entonces casi absoluta) de Aristteles, cuya influencia, sobre todo en las ciencias naturales, impeda investigar libremente. Con ese mismo fin escribi suNovum Organum,en el que expona un nuevo mtodo de razonamiento inductivo mediante la observacin minuciosa que sustituyera al mtodo deductivo basado en la abstraccin y en las autoridades antiguas. Trat de que el conocimiento se bastara en la experiencia sensible ayudada por el intelecto, pues la observacin haba de completarse con la reflexin metdica y con la experimentacin. Negaba la existencia de las ideas innatas. Los prejuicios de los que deba huir el investigador eran clasificados por Bacon en cuatro grupos a los que llamabaidola(dolos) y eran los prejuicios procedentes de la propia especie humana; de la personalidad individual; de las relaciones con las dems personas y de las autoridades antiguas y contemporneas.La Filosofa de BaconEn una poca de reformadores, Bacon quiere ser tambin unreformador.Pretende reformar la sociedad a travs de la ciencia aplicada (ste es el mensaje de su utopa,La Nueva Atlntida);pero ello presupone reformar antes la ciencia, en sus objetivos y en sus mtodos.El proyecto fundamental de Bacon es, pues, ste: Establecer y extender el dominio de la raza humana sobre el Universo, [...] lo cual depende, por entero, tanto de las artes como de las ciencias. Porque no podemos dominar la Naturaleza sino obedecindola(Novum Organum,I,129). Hay que utilizar la Naturaleza para hacer feliz al hombre: se trata de un humanismo tcnico (o industrial), puesto que Bacon afirma que la introduccin de famosos descubrimientos ocupa, con mucho, el primer lugar entre las acciones humanas(Novum Organum,I,129),y beneficia ms que las reformas sociales o polticas. Con razn se ha llamado a Bacon el filsofo de la revolucin industrial (Farrington). Ahora bien, slo se puede dominar la Naturaleza obedecindola, es decir, adaptndose a su estructura y sus leyes. La tcnica requiere, pues, un previo conocimiento de la realidad: la ciencia. Sin ella, los inventos no son sino casualidades.PRINCIPIOS FILOSFICOSCrtica a la Lgica AristotlicaEl fallo de la lgica aristotlica es que sirve ms para fijar y consolidar errores fundados en nociones vulgares, que para inquirir la verdad, es decir, no aprehende la realidad (1, 12 y 13). Se basa, en efecto, en nociones confusas como substancia, cualidad, generacin y corrupcin, elemento... obtenidas precipitadamente, por lo que carecen de solidez y estn mal definidas. Por tanto, esta lgica falla en su fundamento: enlas nociones y axiomasque utiliza, todos los cuales carecen de valor cientfico.Bacon seala que existen dos caminos para descubrir la verdad. Uno es el de las anticipaciones de la Naturaleza, que es un camino precipitado y errneo: Parte volando de los sentidos y de los hechos particulares a los axiomas ms generales, y partiendo de estos principios y de lo que cree verdad inmutable en ellos, procede a la discusin y descubrimiento de los axiomas medios'. El otro camino es el de a interpretacin de la Naturaleza, que hace salir los axiomas de los sentidos y de los hechos particulares, elevndose progresivamente para llegar a los principios ms generales>'. Slo este segundo camino, que es lento yprogresivo,vale para establecer los principios que permiten conocer la Naturaleza. Es el camino de la induccin.Por tanto, la diferencia no consiste en que un camino utilice la experiencia y el otro, no. Ambos la utilizan, pero la lgica aristotlica no llega a tocar la naturaleza real, sino que la anticipe simplemente: salta antes de tiempo a los principios ms generales, por lo cual slo se toca la experiencia de pasada. Adems utiliza una experiencia superficial, unos pocos hechos particulares, y si se presenta algn hecho que contradice los axiomas tan precipitadamente obtenidos, se los salva con alguna frvola distincin, en vez de hacer lo ms acertado: corregir el axioma.Ahora bien, lasanticipacionesson mucho ms poderosas que lasinterpretacionespara conquistar nuestro asentimiento, [...] ya que se apoderan inmediatamente del entendimiento y llenan la imaginacin (1, 28). Es decir: algo hay en la mente que nos inclina hacia el error y el camino fcil. Por eso, antes de ensear el mtodo de interpretacin de la Naturaleza, hay que eliminar los prejuicios o dolos de la mente.PRINCIPIOS FILOSFICOSBacon pretendi reformar la ciencia y el mtodo cientfico, pero fracas en el intento: la revolucin cientfica sera hecha por los mismos cientficos, y Bacon no era uno de ellos. Todo comenz con elDe revolucionibus orbium coelestium,publicado en 1543 cuando su autor, Coprnico, acababa de morir. El prologuista y editor, Andreas Osiander, quitaba importancia a la obra, afirmando que slo contena hiptesis que permitan calcular los movimientos celestes, pero que no pretenda que tales hiptesis fueran verdaderas, ni incluso verosmiles, sino que nicamente permitieran hacer clculos conformes con los hechos observados. Desde luego, sa no era la opinin de Coprnico, pero se evit el escndalo. La gran batalla comenz cuando Kepler y Galileo defendieron pblicamente la hiptesis copernicana delheliocentrismo.Novum OrganumConsiderada como la obra ms importante de Francis Bacon, elNovum Organumfue publicado en 1620. Segn la intencin de su autor, haba de formar parte de un vasto tratado general de las ciencias denominadoInstauratio magna,que jams fue concluido. En el marco de esta gran instauracin, elNovum Organumhaba de ocupar la segunda parte, la primera haba de estar constituida por una enciclopedia de las ciencias, en tanto que exposicin de los principios generales del mtodo, del nuevo mtodo cientfico que Bacon propona como sustitucin del obsoleto organon aristotlico.ElNovum Organum,que se compone, a su vez, de dos libros, tiene su punto de partida, pues, en el rechazo de la lgica de Aristteles y en la necesidad de encontrar un nuevo mtodo de investigacin de la naturaleza. La lgica aristotlica, base hasta entonces de las ciencias, ha de ser reemplazada por una nueva lgica experimental e inductiva. Ello es necesario por cuanto la lgica del filsofo griego es esencialmente deductiva, parte de algunas observaciones empricas, pero se precipita rpidamente en una generalizacin que olvida la existencia de principios intermedios. Para decirlo en palabras de Bacon, la lgica aristotlica es una va de investigacin y de descubrimiento de la verdad que parte de las sensaciones y de los hechos particulares para elevarse rpidamente a las proposiciones ms generales y, basndose en estos principios, cuya verdad se supone inmutable, descubre las proposiciones intermedias. A esta va que se sigue de ordinario, Bacon opone una nueva forma de acceso a la verdad, que parte igualmente de las sensaciones y de los hechos particulares, pero que obtiene de ellos proposiciones, ascendiendo de un modo continuo y progresivo la escala de la generalizacin hasta llegar a los principios ms generales. Esta va propuesta por Bacon es la verdadera, aun cuando nadie ha intentado ir por ella.ElNovum Organumcomienza, como se ve, con una autntica declaracin de principios por parte del autor, de la que es inseparable la crtica de la tradicin, esto es, del significado de la ciencia recibida, de su validez, de las dificultades que han trabado su progreso y de las perspectivas que ofrece el porvenir. Bacon reconoce que la ciencia europea tiene su origen en los griegos, y que otras civilizaciones, como la romana o la rabe, prosiguieron el esfuerzo de aqullos. Pero esto no es obvio para que critique el escaso inters por la ciencia de la naturaleza que predomina en el pensamiento antiguo y medieval. Y para que despoje a la idea de la antigedad de una doctrina de cualquier garanta de solidez cientfica.La crtica del pensamiento recibido, de sus prejuicios y de sus errores ocupa la parte principal del primer libro delNovum Organum,a modo de preliminar de la filosofa de la ciencia que Bacon desarrolla en el segundo libro. Se trata de lapars destruens,que constituye una especie de fenomenologa del error, y en la que se expone la clebre teora baconiana de losidola.Los dolos (mencionados anteriormente) son, para Bacon, las tendencias del intelecto humano que dan lugar a los errores y a los prejuicios, y que ocultan, por tanto, el verdadero saber, de igual manera a como los dolos entorpecen la visin del verdadero Dios. Bacon distingue cuatro tipos de dolos.La segunda parte deNovum Organumdesarrolla propiamente el mtodo inductivo de Bacon; es lapars adstruens,en la que se trata de construir el saber, una vez se ha procedido a la crtica de los dolos o errores. De acuerdo con la segunda va de acceso a la verdad anteriormente referida, para Bacon lo ms importante es colmar el vaco que el aristotelismo haba dejado entre la observacin emprica de los hechos y la precipitada generalizacin que luego sirve para deducciones falsas. Hay que proceder, por tanto, al establecimiento de las reglas que ha de seguir la experimentacin, a fin de que la observacin emprica sea rigurosa; y permita escalonadamente la formulacin de unos axiomas intermedios y luego de unos principios ms generales.En el mtodo inductivo de Bacon es esencial, en primer lugar, confrontar los hechos que se observan por medio de unas tablas que aseguren un orden a la experimentacin. Las tablas ms importantes son las de presencia(tabula presentiae),las de ausencia(tabula absentiae)y las de grado(tabula graduum).Las tablas de presencia se elaboran con el objeto de consignar en ellas los casos en que se verifica un determinado fenmeno. Las de ausencia, por el contrario, registran los casos en que, contra lo esperado, el fenmeno no se produce. La tabla de grados registra, finalmente, el aumento o la disminucin del fenmeno. Otras tablas, como las de proximidad, desviacin, etc., tienen el mismo objetivo que las mencionadas.

Francis Bacon (1561-1626) - METODOLOGIA CIENTIFICAEl mrito de Bacon es, sin lugar a dudas, el haber luchado por la aplicacin prctica del conocimiento cientfico, dando lugar al desarrollo de la tecnologa en funcin de una mejor calidad de vida para la humanidad.Sera errneo sostener que Bacon cre el mtodo inductivo, en efecto, a la hora de buscar antecedente, podr observarse que este mtodo fue utilizado ya por los primeros filsofos griegos. Pero Bacon ve en la induccin de los antiguos solo una suerte de "anticipacin" de la Naturaleza, adems, era una induccin que proceda por "simple enumeracin", deficiencia que Bacon llega a puntualizar e intenta corregir. Sin embargo, Bacon nunca lleg a captar el valor de las matemticas que ya se desarrollaban entre los grandes cientficos de su poca, esta deficiencia, impidi que consiguiera perfeccionar su mtodo, excesivamente complejo.Es notable sin embargo, su crtica a la lgica aristotlica, en parte significa un aporte significativo a la ruptura de la cosmovisin medieval en la que el enfoque del realismo dogmtico era dominante:Sobre las anticipaciones de la naturalezaAfirm Bacon que se trata pues, de un sendero precipitado y errneo porque va de las impresiones sensoriales y a los axiomas ms generales y, partiendo de estos principios y de lo que se cree como verdad inmutable en ellos, a la discusin y el descubrimiento de los axiomas medios. En este sentido, la lgica aristotlica"sirve ms para fijar y consolidar errores fundados en nociones vulgares, que para inquirir la verdad"Novum Organum, BaconSobre la interpretacin de la Naturaleza y los dolosSupone escapar de los axiomas sensoriales y de los de los hechos particulares, para llegar a principios ms generales. Esta opcin es mucho ms lenta y progresiva y vale para establecer los principios que rigen la Naturaleza. Se refiere Bacon as, al mtodo inductivoEn sntesis, la diferencia no se basa en utilizar o no la experiencia sino en que la lgica aristotlica no alcanza a la Naturaleza real sino que solamente la "anticipa", porque produce un salto hacia principios ms generales, por lo cual solo se refiere a la "experiencia pasada". Adems se utiliza una experiencia superficial, unos pocos hechos particulares y si se presenta algn hecho que no responde a los axiomas obtenidos de forma precipitada, se realiza alguna excepcin frvola en vez de realizar una correccin del axioma contradicho por el caso particular.

Bacon opina que hay algo en nuestra mente que nos inclina a elegir el error y el camino ms fcil, por eso, antes de iniciar el mtodo de la interpretacin de la naturaleza, es necesario eliminar los prejuicios (los dolos de la mente).

Cules fueron los aportes cientficos de Francis Bacon?

Bacon busca el conocimiento cierto, busca verdades certeras, junto a Descartes (que no lo resuelve de la misma manera). Era empirista y propone el uso de una nueva lgica para el estudio y progreso de las ciencias, la misma es la inductiva (parte de elementos particulares para alcanzar uno general). Busca conocer, pero a partir de las causas. Propone un mtodo de investigacin:1 se buscan los objetos; 2 se haca una hiptesis previa sobre los factores q pueden influir y se establece una tabla de presencia (para comparecer hechos conocidos con igual propiedad, pero diferente materia); 3 se hace una tabla de ausencias (comparecer los hechos que no se encuentra la propiedad dada); 4 por ultimo una tabla de grados de los hechos que presentan la propiedad dada pero en grados diferentes. se trabaja entonces por la induccin (segn Bacon es poco lo que se estudia con esta lgica, ya que se usa la deductiva). Este mtodo propuesto opera por exclusin y rechazo, se descubran regularidades (no causas). Es necesario, segn el, para dar por conocido algo q se pueda controlar por los datos observados.

Francis Bacon: concibi su obra filosfica como la elaboracin de un solo y gran libro enciclopdico cuyo ttulo inicial tena que haber sido la gran instauracin de la ciencia, con el tiempo reconoci que el proyecto superaba su capacidad de trabajo Escribe su obra Novum Organum la lgica del procedimiento tcnico cientfico para la interpretacin y dominio de la naturaleza, contrapuesta al tratado Organon de Aristoteles, predominantemente discursivo, ofreciendo observaciones interesantes para el epistemlogo, aunque propiamente no puede considerarse como una obra epistemolgicaEl conocimiento en el pensamiento en Francis Bacon.

El empirismo: es un movimiento filosfico que surge por hacerle frente al racionalismo. Dicho pensamiento tiene su mayor influencia en gran bretaa. Proponiendo el experimentalismo sensualista contra el apriorismo racionalista.Es decir en sustituir la razn por la experiencia cientfica. El proceso de induccin sobre la deduccin.

Uno de sus ms celebres representantes ha sido el pensador Francis Bacon.

Intento una reinauguracin en la ciencia con un volumen enciclopdico en el cual pretenda fundar su sistema filosfico, solo que dicha labor tan solo la pudo concretar a medias, por lo ambicioso del proyecto. Pero con lo que ya haba logrado re-estructuro dicho proyecto como la divisin de las ciencias o el novum organum.

En general la metodologa baconiana intento una preparacin del camino de la ciencia para el conocimiento obtenido por el hombre fuero certero y evidente. Tratando de dar a la filosofa un soporte cientfico y experimental.

En su novum organum Bacon realizo una defensa de la lgica inductiva y una crtica a la lgica aristotlica. La cual consisti en sealar que con la demostracin deductiva no se aumenta el conocimiento.

El mtodo inductivo parte de la observacin de un conjunto de hechos individuales analizados mediante el proceso de la abstraccin, proporcionando a alas cosas sus conceptos y precisando las leyes que les son propias.

Pero dicha observacin no se basa en los casos observables posibles, sino tan solo en los ms significativos que dan una induccin incompleta y no universal.

La certeza obtenida no puede ser absoluta. Pero logra la continuidad progresiva de la ciencia.En un plano resumi su filosofa en la frase saber es poder.Los empiristas como Bacon buscaban una humanidad futura rica y feliz, mediante los beneficios proporcionados por la tcnica.En el plano del conocimiento Bacon realizo una crtica acerca de los prejuicios en los que tropieza la imaginacin para el proceso del conocimiento a los cuales nombro dolos.Los clasifico as:

Los dolos de tribu: Los dolos de la tribu se deben a la naturaleza humana misma, y son tendencias naturales en todo individuo, como confundir la realidad con el deseo o el engao de los sentidos. El intelecto humano es como un espejo desigual con respecto a los rayos de las cosas; mezcla su propia naturaleza con la de las cosas, que deforma y transfigura.Ejemplo: Por ejemplo, el intelecto humanopor su estructura mismase veempujado a suponer que en las cosas existeun mayorordenque el que poseen en realidad. son los errores en que la mente cae por causa de su misma naturaleza, proclive a sacar precipitadamente conclusiones, a hallar regularidades donde no las hay, a confundir ideas con datos, a ser demasiado crdulo, etc. Son prejuicios inherentes a la especie humana, como son los errores que ocurren mediante a las malas percepciones que a veces ocurren en los sentidos. Por ejemplo: creer que las estrellas son pequeas por que las vemos pequeas. Interpretar hechos humanos segn esquemas humano, la explicacin mtica de las constelaciones en la antigedad.

1)("idola tribus")

El intelecto humano es como un espejo desigual con respecto a los rayos de las cosas; mezcla su propia naturaleza con la de las cosas, que deforma y transfigura.Por ejemplo, el intelecto humanopor su estructura mismase veempujado a suponer que en las cosas existeun mayorordenque el que poseen en realidad.El intelecto[...]se imagina paralelismos, correspondencias y relaciones que en realidad no existen[...]. Ms an:El intelecto humano, cuando encuentra una nocin que lo satisface porque la considera verdadera o porque es convincentey agradable, lleva todo lo dems a legitimarla y a coincidir con ella. Y aunque sea mayor la fuerza o la cantidad de las instancias contrarias, se las menosprecia sin tenerlas en cuenta, o se las confunde a travs de intenciones y se las rechaza, con perjuicio grave y daoso, para mantener intacta la autoridad de sus primeras afirmaciones.En pocas palabras: el intelecto humano tiene el vicio que hoy calificaramos como errnea tendencia verificacionista, opuesta a la adecuada actitud falsacionista, para la cual, si se quiere que haya progreso cientfico, hay que estar dispuestos a descartar una hiptesis, una conjetura o una teora siempre que se hallen hechos contrarios a ella. Sin embargo, las perniciosas tendencias del intelecto no se limitan a suponer unas relaciones y un orden de los que carece este complejo mundo, sino que tampoco tienen en cuenta los casos contrarios. El intelecto se ve llevado asimismo a atribuir con superficialidad aquellas cualidades que posee una cosa que le ha impresionado con profundidad a otros objetos que, en cambio, no las poseen. En definitiva,el intelecto humano no slo es luz intelectual, sino que padece el influjo de la voluntad y de los afectos, y esto hace que las ciencias sean como se quiera. Ello sucede porque el hombre cree que es verdad aquello que prefiere y rechaza las cosas difciles debido a su poca paciencia para investigar; evita la realidad pura y simple, porque deprime sus esperanzas; substituye por supersticiones las supremas verdades de la naturaleza; la luz de la experiencia, por la soberbia y la vanagloria[...];las paradojas las elimina, para ajustarse a la opinin del vulgo; y de modos muy numerosos y a menudo imperceptibles, el sentimiento penetra en el intelecto y lo corrompe.

tienen su fundamento en la misma naturaleza del hombre, y en la tribu o el gnero humano. Se afirma errneamente que el sentido humano es la medida de las cosas; muy al contrario, todas las percepciones, tanto de los sentidos como del espritu, tienen ms relacin con nosotros que con la naturaleza. El intelecto humano, por su propia naturaleza, tiende a las abstracciones, e imagina que es estable aquello que, en cambio, es mutable.-dolos de la tribu, que estn conectados a la misma naturaleza humana y a nuestra forma de entender el mundo. Se deben a que nuestro intelecto imagina una serie de paralelismos, conexiones, analogas y correspondencias que en realidad no existen (o slo en la mente de las personas...). Es el intelecto el responsable de relacionar hechos y nociones, advirtiendo despus una concatenacin legtima entre ellos, por la nica razn de que le resulta, a l, razonable o convincente. As, por ejemplo, la creencia de que todo movimiento planetario deba ser circular y perfecto es un dolo de la tribu porque supone creer, tan slo, por el mero hecho de que preferamos esa forma geomtrica particular, no por las evidencias, sustituyendo "por supersticiones las supremas verdades de la naturaleza; la luz de la experiencia, por la soberbia y la vanagloria", Idola Tribu, Los dolos de la tribu se fundamentan en la naturaleza del ser humano que slo se gua por sus sentidos. No tiene ni criterio ni ideas personales. Todo juicio que hace est en directa relacin con los intereses de la familia, de la raza o la nacin. Es una especia de egosmo gregario que slo protege sus intereses de gruposon los ms importantes, por su carcter generalizable a todos los hombres. Se expresan, por ejemplo, en la tendencia intelectual a considerar que las cosas existen en un grado de orden y de igualdad mayor del que en realidad se encuentran, un ejemplo de esto es el error de asignar a todos los astros rbitas perfectas. De esta tendencia se deriva la bsqueda de una falsa analoga entre fenmenos que por su carcter irregular escapan a la formulacin de leyes. Los dolos de la tribu estn presentes tambin en la tendencia conservadora de la mente humana, por la cual el hombre se resiste ante cualquier novedad, y la asimila, distorsionndola, a algo que ya conoce; actitud que tiene por consecuencia el otorgar un carcter preeminente a la afirmacin antes que a la negacin (importantsima para Bacon a la hora de formular un axioma). Estos dolos conducen, finalmente, a la falsedad porque se apoyan en los datos engaosos que proporcionan los sentidos. Estos impiden, a menudo, la captacin de los delicados y sutiles cambios que se producen en la naturaleza. No son otra cosa que las debilidades y limitaciones que tienen los seres humanos por naturaleza. Sencillamente la mente humana est atrapada en un cuerpo que no le permite entender el mundo.

Los dolos de la caverna:haciendo alusin al mito platnico son prejuicios basados en la individualidad, en las tendencias personales de cada uno, en la absolutizacin de lo relativo, en considerar que lo habitual es lo verdadero y lo inslito lo falso. los idola specus o dolos de la caverna son tendencias que dependen de la educacin, los hbitos y la manera de ser de cada uno.2) Los dolos de la cueva("idola specus") proceden del sujeto individual. Cada uno de nosotros, adems de las aberraciones propias del gnero humano, posee una cueva o gruta particular, en la que se dispersa y se corrompe la luz de la naturaleza; esto sucede a causa de la propia e individual naturaleza de cada uno; a causa de su educacin y de la conversacin con los dems, o debido a los libros que lee o a la autoridad de aqullos a quienes admira u honra; o a causa de la diversidad de las impresiones, segn que stas se encuentren con que el nimo est ocupado por preconceptos, o bien se encuentra desocupado y tranquilo.El espritu de los individuoses diverso y mudable, y resulta casi fortuito.Por ello, escribe Bacon, Herclito no se equivocaba al afirmar "Los hombres van a buscar las ciencias en sus pequeos mundos, no en el mundo ms grande, idntico para todos". Los dolos de la cueva, por lo tanto,tienen[...]su origen en la naturaleza especfica del alma y del cuerpo del individuo, de la educacin y de los hbitos de ste, o de otros azares fortuitos.Puede suceder, por ejemplo, que algunos se aficionen a sus especulaciones particularesporque se crean autores o descubridores de ellas, o porque hayan colocado en ellas todo su ingenio y se hallan acostumbrados a ellas.Tambin es posible que, basndose en un trozo de saber construido por ellos, lleguen a extrapolarlo, proponiendo sistemas filosficos completamente fantsticos [...]. De igual modo,los alquimistas construyeron una filosofa natural del todo fantstica, y de un alcance mnimo, porque se encuentra fundada en unos cuantos experimentos de laboratorio.Asimismo, hay otrosque se ven dominados por la admiracin hacia la antigedad, y otros, por el amor y el atractivo de la novedad; escasos son los que se arriesgan a defender un camino intermedio, sin despreciar lo que haya de adecuado en la doctrina de los antiguos, sin condenar lo que los modernos hayan acertadamente descubierto. pues todo hombre independientemente de los errores comunes a todo elgnero humano, lleva en s cierta caverna en que la luz de la naturaleza se quiebra y es corrompida, sea a causa de disposiciones naturales particulares decada uno, sea en virtud de la educacin y del comercio con los otros hombres, sea a consecuencia de las lecturas y de la autoridad de aquellos a quienes cada uno reverencia y admira, ya sea en razn de la diferencia de las impresiones, segn que hieran un espritu prevenido y agitado, o un espritu apacible y tranquilo y en otras circunstancias; de suerte que el espritu humano, tal como est dispuesto en cada uno de los hombres, es cosa en extremo variable, llena de agitaciones y casi gobernada por el azar. De ah esta frase tan exacta de Herclito: que los hombres buscan la ciencia en sus particulares y pequeas esferas, y no en la gran esfera universal.

- Losdolos de la Cavernason los propios del hombre individual. Cada uno de nosotros vive en su propia cueva, una caverna en donde la luz de la naturaleza es refractada y alterada. Nuestra nocin de la realidad est alterada y moldeada, "ya sea por la naturaleza propia y singular de cada uno, o por la educacin y trato con los dems, o por la lectura de libros y la autoridad de aquellos que cada cual cultiva y admira". Casi cada hombre particular construye sus propios dolos cavernarios, por lo que su diversidad es inmensa Idola Specus, Los dolos de la caverna, contrario a los anteriores, se basan en el individualismo y el egocentrismo de las personas. Cada individuo, dice Bacon, llena su propia caverna en donde la luz de la ciencia y el saber se corrompen por las disposiciones individuales, fruto de la educacin y el comercio con los dems hombres. Cada persona juzga la realidad a como le parece que es y no como es. Deca Herclito: los hombres buscan la ciencia en sus particulares y pequeas esferas, y no en la gran esfera universal..El culto a la personalidad es un ejemplo de este dolo. dolos de lacaverna:Educacin o carcter individual

dolos de la caverna: Son propios de cadaindividuo,el cual es como una caverna en la que se quiebra la luz de la Naturaleza. Proceden del temperamento, educacin, lecturas y experiencias particulares de cada uno. Unos se entusiasman con todo lo nuevo, y otros prefieren lo antiguo; unos prefieren la especulacin y le someten las experiencias (Aristteles), pero otros dan preferencia a los experimentos y derivan de ellos absurdas especulaciones (la alquimia), etc. dolos de la Caverna que son las idiosincrasias de cada individuo.

Los dolos de foro:son los prejuicios que se encuentran en la sociedad, en el lenguaje, y que se transmiten preferentemente a travs del sistema educativo. Los idola fori, o dolos del mercado o de la plaza o del foro, se deben a las relaciones sociales, y su origen est en un uso incorrecto del lenguaje, es decir, surgen por usar un lenguaje ordinario inadecuado para el conocimiento cientfico.

3) Los dolos del foro o del mercado("idola fori").Bacon escribe:Tambin hay dolos que dependen, por as decirlo, de un contacto o del recproco contacto entre los integrantes del gnero humano: los llamamos dolos del foro, refirindonos al comercio y a la relacin entre los hombres.En realidadla vinculacin entre los hombres tiene lugar a travs del habla , pero los nombres se imponen a las cosas de acuerdo con la comprensin del vulgo, y esta deforme e inadecuada adjudicacin de nombres es suficiente para conmocionar extraordinariamente el intelecto. Para recuperar la relacin natural entre el intelecto y las cosas, tampoco sirven todas aquellas definiciones y explicaciones que a menudo emplean los sabios para precaverse y defenderse en ciertos casos.En otras palabras, Bacon parece excluir lo que hoy llamamos "hiptesisad hoc", hiptesis elaboradas e introducidas en las teoras en peligro, con el nico propsito de salvarlas de la crtica y de la refutacin. En cualquier caso, dice Bacon,las palabras ejercen una gran violencia al intelecto y perturban los razonamientos, arrastrando a los hombres a innumerables controversias y consideraciones vanas. En opinin de Bacon, los dolos del foro son los ms molestos de todosporque se insinan ante el intelecto mediante el acuerdo de las palabras; pero tambin sucede que las palabras se retuercen y reflejan su fuerza sobre el intelecto, lo cual convierte en sofsticas e inactivas la filosofa y las ciencias.Los dolos que penetran en el intelecto a travs de las palabras son de dos clases: se trata de nombres de cosas inexistentes [...], o bien son nombres de cosas que existen, pero confusos e indeterminados, y abstrados de manera impropia de las cosas.

dolos del foro: Existen tambin dolos que provienen de la reunin y de la sociedad de los hombres, a los que designamos con el nombre de dolos del foro, para significar el comercio y la comunidad de los hombres de que tienen origen. Los hombres se comunican entre s por el lenguaje; pero el sentido de las palabras se regula por el concepto del vulgo. He aqu por qu la inteligencia, a la que deplorablemente se imponeuna lengua mal constituida, se siente importunada de extraa manera. Las definiciones y explicaciones de que los sabios acostumbran proveerse y armarse anticipadamente en muchos asuntos, no les libertan por ello de esta tirana. Pero las palabras hacen violencia al espritu y lo turban todo, y los hombres se ven lanzados por las palabras a controversias e imaginaciones innumerables y vanas.

En cualquier caso, dice Bacon,las palabras ejercen una gran violencia al intelecto y perturban los razonamientos, arrastrando a los hombres a innumerables controversias y consideraciones vanas.

- Losdolos del Foro(o delComercio, oMercado) "surgen del acuerdo y de la asociacin del gnero humano entre s". Los hombres suelen designar, errneamente, significados particulares a ciertos trminos o expresiones del lenguaje. Hay palabras que poseen significado y, sin embargo, no denotan realidad alguna, mientras que otras algunas cosas reales estn definidas de manera inadecuada o se usan confusamente. Este tipo de dolos son los que Bacon considera como ms peligrosos, por ser causa de disputas verbales y porque "se insinan ante el intelecto mediante el acuerdo de las palabras; pero tambin sucede que las palabras se retuercen y reflejan su fuerza sobre el intelecto, lo cual convierte en sofsticas la filosofa y las ciencias". Idola Fori, Los dolos del foro tampoco dejan de ser un impedimento para el avance de la ciencia. Estos dolos se dan como resultado de la vida social que influye mucho en los criterios personales. El lenguaje es el medio de comunicacin por excelencia en la sociedad. El abuso del mismo crea no solo una distraccin de sus verdaderos significados, las palabras, sino tambin producen controversias, guerras e imaginaciones banales. La carreta --como dice el dicho popular-- cuando hace ruido es que va vaca. dolos delforo: Limitaciones del lenguaje.dolos del foro: Proceden de la relacin entre los hombres, y radican en la fuerza de laspalabras,que transmiten nociones fantsticas y perturban La mente. Segn Bacon, son los dolos ms peligrosos. Las palabras substituyen a la realidad, y aunque se intenta dominarlas por medio de definiciones, las definiciones mismas estn hechas de palabras, y las palabras engendran palabras (1, 54). dolos del Mercado, los cuales estn estrechamente relacionados con el lenguaje y con cmo las palabras usadas en una comunidad particular o cultura limitan nuestro entendimiento del mundo. Bacon seala que estos dolos son los ms problemticos. Al respecto afirma: Los hombres creen que la razn gobierna las palabras pero no se dan cuenta de cmo las palabras actan sobre nuestro entendimiento; y esto ha hecho de la filosofa sofismas intiles.

Los dolos del teatro:son los prejuicios basados en la autoridad de que algunos hombres gozan en el escenario pblico. Los idola theatri, o dolos del teatro proceden de los errores de razonamiento, de las falsas filosofas y de las falsas creencias fundadas en el argumento de autoridad o producidos por la fidelidad acrtica a los sistemas filosficos.

4) Los dolos del teatro("idola theatri") entraron en el nimo de los hombres por obra de las diversas doctrinas filosficas y a causa de las psimas reglas de demostracin.Bacon les llama dolos del teatro porque consideratodos los sistemas filosficos que han sido acogidos o elaborados como otras tantas fbulas aptas para ser representadas en un escenario y tiles para construir mundos de ficcin y deteatro.No slo hallamos fbulas en las filosofas actuales o en lassectas filosficas antiguas, sino tambin enmuchos principios y axiomas de las ciencias que fueron afirmados por tradicin, fe ciega y descuido."

dolos del teatro: Hay, finalmente, dolos introducidos en el espritu por los diversos sistemas de los filsofos y los malos mtodos de demostracin; llammosles dolos del teatro, porque cuantas filosofas hay hasta la fecha inventadas y acreditadas, son, segn nosotros, otras tantas piezas creadas y representadas cada una de lascuales contiene un mundo imaginario y teatral. No hablamos slo de los sistemas actualmente extendidos, y de las antiguas sectas de filosofa; pues se puede imaginar y compone por muchas otras piezas de ese gnero, y errores completamente diferentes tienen causas casi semejantes. Tampoco queremos hablar aqu slo de los sistemas de filosofa universal, sino que tambin de los principios y de los axiomas de las diversas ciencias, a los que la tradicin, una fe ciega y la irreflexin, han dado toda la autoridad. Pero es preciso hablar ms extensa y explcitamente de cada una de esas especies de dolos, para que el espritu humano pueda preservarse de ellos.

- Por ltimo, los dolos del Teatro son aquellos que penetraron en el intelecto del hombre a partir "de los diferentes dogmas de las filosofas y tambin a partir de las perversas leyes de las demostraciones". Toda filosofa anterior es, para Bacon, "una fbula compuesta y representada en la cual se forjaron mundos ficticios y teatrales". Asimismo, algo similar cabe decir, segn Bacon, de "muchos principios y axiomas de las ciencias, los cuales se impusieron por tradicin, por credulidad y por negligencia". Bacon afirma que la nica autoridad que poseen dichas escuelas, teoras o axiomas cientficos o filosficos es la de ser construcciones verbales producto de un elevado talento, pero cuyo contenido es escasamente ilustrativo para descubrir las leyes naturales. Bacon clasifica en tres grupos a los dolos del Teatro: sofsticos (basados en falsos razonamientos, como los de Aristteles), empricos (basados en generalizaciones errneas, como las de los alquismistas), y los supersticiosos (que se sustentan en la reverencia y el respeto a la mera autoridad, como el platonismo y el pitagorismo). Idola Theatri. los dolos del teatro que estn actualmente hoy representando por las ideologas de ayer y de todas las pocas. Ideologizar significa interpretar la realidad desde la ptica de una sola idea vigente. Las ideologas de moda suelen ser un serio obstculo para la adquisicin de la ciencia. Tal es el caso, por ejemplo, del marxismo, que es una interpretacin dogmtica y materialista de la realidad del ser humano y de la sociedad. Esta ideologa no solo distorsiona y subvierte la realidad, sino que tambin le hace violencia. Los hechos histricos del pasado siglo XX confirmaron esta asercin. dolos delteatro: Aceptacin del pensamiento de los antiguos.dolos del teatro: Proceden de lossistemas filosficosanteriores, y de sus mtodos y lgica (todos los cuales son como mundos ficticios y teatrales). Son, por un lado, los principios y axiomas de las ciencias que siguen prevaleciendo gracias a la tradicin, la credulidad y la negligencia; pero tambin las malas reglas de la demostracin (1, 49). Por eso, el mtodo propuesto por Bacon deber luchar contra un poderoso enemigo que est en la misma mente: el dolo de la lgica vulgar y de la lgica aristotlica. Finalmente tenemos los dolos del Teatro que son los prejuicios que adquirimos al adoptar un sistema filosfico en particular. Estos sern el objetivo central de la filosofa de Bacon y el hecho de que no sean innatos permite que los podamos corregir o evitar ms fcilmente.

Esta es la opinin que tiene Francis Bacon sobre los dolos, y que la expone, como anteriormente se ha dicho en la primera parte de su Novum Organum, la destructiva, en la segunda, la constructiva habla de las reglas de su nuevo mtodo baconiano, que es lo prximo que vamos a ver.

En Bacon se plantea el cuestionamiento de Es posibles evitar los errores del razonamiento inventando un mtodo para evitarlos?

La falacia del intelecto, Bacon propone que los dolos, los prejuicios, los preconceptos, creencias, suposiciones deforman el intelecto por ello es imperante la adquisicin de un nuevo saber. Para la eliminacin de los dolos la cual consiste en la individualizacin.Ya que la preconcepcin refleja ms el modo del conocimiento del hombre que la realidad.

Bien lo expreso Santo Toms que: nuestro intelecto no necesita aparte de la luz natural de la razn, de ninguna otra habilidad sobreaadida para en lazar y convenientemente esas especies inteligibles, ya unindola, ya separndolas, formando principios como el de no contradiccin, o el de identidad, o el de razn suficiente, etc. Esta luz nativa de nuestro intelecto es la nica habilidadQue se requiere para dicha tarea.

Es pues clara la tendencia que tenemos hacia algo ms all de las explicaciones fenomenolgicas fisiolgicas y psicolgicas. Cuando en dichos aspectos se niega el aspecto espiritual e intelecto como una propiedad inmaterial del conocimiento, es por dems estril en dichas explicitaciones cuanto se van limitando a no comprender plenamente el aspecto cognoscitivo, aplicando o inventando conceptos por dems complejos y muy aplicados de manera abstracta perdindose la explicacin del conocimiento en el hombre en una maraa de conceptos y trminos que no cumplen ninguna clarificacin del conocer humano.

Y es claro como se ve en el tomismo que el conocimiento se lleva a cabo en tres dimensiones tanto en el pensar, en el juzgar y en el percibir siendo estas tres dimensiones los tres modos de conocer del hombre. Pero en la dimensin del conocer se da en su sentido ms amplio en el juzgar. As vemos que el pensar es como una etapa previa del conocer y el percibir es algo que acompaa al conocer.

Y es el aporte en el perfeccionamiento del la explicacin aristotlica con los elementos del intelecto agente y el intelecto posible la mayor trascendencia en la explicacin del conocimiento humano. Como estos agentes preparan las imgenes desprendindola de toda materialidad para que se convierta en un ser espiritual inteligible en acto, mediante el cual se aplican los universales y nos dan la concepcin de los mismos objetos que se nos presenten en diversas y distintas formas ya que mediante la inteligibilidad ascendemos a las esencias de las cosas.O sea que el intelecto del hombre se parece a un espejo que refleja irregularmente los rayos de las cosas, que mezcla su propia naturaleza con la de las cosas, las deforma y las tergiversa.El error puede provenir de una predileccin del individuo. Se afirma falsamente que los sentidos son la medida de todas las cosas.Aduce Bacon que el mal filosofar produce errores; las palabras violentan el intelecto conduciendo a los hombres a innumerables y vanas controversias e invenciones.Todas las filosofas que han existido fueron creadas y acogidas como fabulas presentadas sobre un escenario y recitadas, produciendo as mundos ficticios desde la escena.Bacon propone una filosofa de las obras. el verdadero filosofo es aquel que consigue basndose en su doctrina, transformar el mundo de una manera til y socialmente positiva.

El mtodo inductivo es el nico verdaderamente cientfico porque est basado en estadsticas observadas. Ya que la induccinEs la forma de demostracin apoyada por el sentido, controla de cerca de la naturaleza y est cercana a las obras.

La induccin es un proceso cognoscitivo que a partir del examen de un cierto nmero de casos particulares llega a formular una ley general, cuyo valor se extiende ms all de los casos considerados.

Se tiene la induccin perfecta cuando se examinan todos los casos en los que un fenmeno puede verificarse, e imperfectamente cuando no es posible dicho examen.

En el primer caso las conclusiones son evidentemente exactas.

En el segundo caso tan solo de un valor estadstico.

El nuevo mtodo debe facilitar instrumentos tiles para la investigacin experimental.

La finalidad de la ciencia debe ser la invencin no los razonamientos, sino artes lo que importa no es la naturaleza sino la obra.

Lo exagerado de la filosofa de Bacon es que lleva encerrar la naturaleza humana a un solo aspecto prctico y social, evadiendo la naturaleza tanto corprea y espiritual del mismo. Tan solo busca su propuesta como un contraataque a los racionalistas pero tambin deshecha el legado metafsica de la filosofa clsica. Aventurndose a querer reformar la estructura cientfica y filosfica con nuevas nociones y conceptos que eviten los argumentos ya definidos y estudiados a travs de la historia. Es por lo mismo que tan solo lleva a un carcter meditico del ser humano. Pero aun as con la genialidad que pueda tener la postura baconiana no puede explicar a cabalidad todo el aspecto del fenmeno cognoscitivo ya que las descripcin que hace del mismo proceso es superficial es decir tan solo se ocupa de fenmenos medibles y experimentales. Pero qu ocurre de la certeza de aquellas que adquieren un aspecto ulterior. Que se desprenden del aspecto material de los seres?

Es pues tan solo que la explicacin del conocimiento humano tan solo es un proceso de etapas mediticas que no llevan ms que a la verificacin y medicin del mundo que nos rodea. Mas si fuera verdad esto no se lograra una universalizacin de dichos conceptos por que por lo mismo mediramos y experimentaramos siempre cosas ya aprehendidas para no engaarnos a nosotros mismo. sea pone a la ciencia sobre una plataforma mudable en la cual nada hay fijo y por ende ya establecido. Sera pues la ciencia no de nociones y seres con causa universal, sino un proceso a infinito de causas mediatas de los seres, lo cual es sumamente absurdo.

Y es que la explicacin de los aspectos espirituales que son un engao de epifenmenos producidos por la materia que se han desarrollado de una manera especial, dista mucho de la realidad humana. Ya que el hombre siempre ha reconocido un aspecto espiritual en su vida, lo cual no puede ser explicado por el efecto de engaos fisiolgicos ni biolgicos de su organismo. Si esto fuera verdad por lo mismo no podra establecer conceptos universales, ni atisbara el concepto de trascendencia humana. Simplemente los seres humanos obraran de manera horizontal y mecnica.

Es cierto que se tendra una falsa imagen del hombre si se prescinde de los aspectos y la tendencia espiritual y metafsicas de los hombres. No son solo fenmenos internos sino integridad corpreo espiritual propio del hombre.Bien lo explica en los aspectos de la naturaleza humana Leopoldo ramos la inteligencia y la imaginacin no se pueden sustituir por una calculadora.Es correcto hablar de una inteligencia artificial. En cambio, no es posible hablar de una imaginacin artificial. Es decir en el proceso cognoscitivo no se explica plenamente si no se toman en cuenta los aspectos espirituales en la naturaleza humana.

CORRIENTE FILOSFICALos dolos de la MenteLos dolos son nociones e imgenes falsas que se apoderan de la mente y tienden siempre a reaparecer. Bacon los distribuye en cuatro tipos, sealando que algunos son innatos y otros pueden ser adquiridos:IDOLOSEl Mtodo InductivoHay que recordar que para Bacon la ciencia debe tener un objetivo prctico: transformar la Naturaleza para ponerla al servicio del hombre, lo cual supone conocerla bien. Por tanto, tambin el mtodo tiene finalidad prctica (y terica, por supuesto).Bacon utiliza aqu una terminologa particular. Todo cuerpo, escribe, posee mltiples naturalezas (propiedades, cualidades), las cuales tienen como causa inmanente una forma (esencia y ley inmanente). Bacon pretende que su concepto de forma nada tiene que ver con el concepto aristotlico correspondiente, lo cual no es del todo cierto. En cualquier caso,la formasiempre est oculta, ydebe ser descubierta.Y lo interesante es esto: si descubrimos la forma, podremos modificar las propiedades (o naturalezas) de las cosas de un modo seguro, y no slo por el azar de experimentos no dirigidos (como en la alquimia o la magia). Bacon persegua fines prcticos como hacer un cristal ms transparente, un hierro ms ligero y resistente, etc. As pues, el objetivo del mtodo era conseguir engendrar en un cuerpo una nueva o nuevas naturalezas, transformar unos cuerpos en otros, en la medida de lo posible.El mtodo paradescubrir las formases la induccin. Y tiene las siguientes partes:1. Se renen todos los hechos que sean posibles acerca de la naturaleza que se quiera investigar. Por ejemplo, el calor. A esta parte la llama Bacon Historia natural y experimental2. Se ordenan estos hechos segn tres tablas: tabla de presencia (hechos en los que se da esa naturaleza o fenmeno), tabla de ausencia (hechos en los que no se da), tabla de grados (hechos en que vara). En la primera tabla se trata de reunir los hechos ms dispares posibles; en cambio, en la tabla de ausencia se trata de recoger hechos semejantes a los de la primera tabla, pero tales que en ellos no se manifieste el fenmeno. Ambas tablas deben ir, pues, coordinadas entre s. Por ejemplo, en la primera tabla recoge Bacon los rayos del Sol como primer hecho (en los que se da el calor), y en la segunda, los rayos de la Luna.3. Se procede a la induccin propiamente dicha, la cual comienza por el procedimiento de exclusiones: excluir como forma aquello que no se encuentra cuando se da el fenmeno, o que se encuentra cuando no se da, o que aumenta cuando el fenmeno disminuye, o disminuye cuando el fenmeno aumenta. La coordinacin de las dos primeras tablas facilita las exclusiones: en el ejemplo citado, Bacon dice que hay que excluir el fulgor y la luz como causa o forma del calor (puesto que hay luz en los rayos del Sol, pero tambin en los de la Luna). A base de exclusiones, dice Bacon, quedar como en el fondo, desvanecindose en humo las opiniones voltiles, la forma positiva, slida y verdadera, y bien determinada.4. Ahora bien, Bacon reconoce que este trabajo es muy arduo y supone muchos rodeos. Por eso propone algunos auxiliares para la induccin. El primero es lo que llama esbozo de interpretacin, o primera vendimia, que no es sino la formulacin de una hiptesis provisional a partir de los casos en que la forma buscada parece encontrarse de un modo ms claro. A continuacin seala Bacon nueve auxiliares ms para la induccin, de los cuales slo desarroll el primero: la enumeracin de veintisiete hechos preferentes.En realidad, Bacon no invent la induccin: ya fue utilizada desde los primeros filsofos griegos. Pero Bacon ve en la induccin de los antiguos una anticipacin de la Naturaleza. Adems, era una induccin que proceda por simple enumeracin (de casos positivos), deficiencia que Bacon supo ver, por lo que junto a la tabla de presencia aadi la de ausencia y grados, en lo cual consiste la verdadera innovacin baconiana. Sin embargo, Bacon no consigui perfeccionar su mtodo inductivo, y finalmente pareci dejarse vencer por la complejidad del mismo.Adems, Bacon no lleg a captar el valor de las matemticas, y cifr el objetivo de su mtodo en la bsqueda de la forma (esencia) y de las naturalezas (cualidades). Justamente, los grandes cientficos de esta poca se orientarn en una direccin contraria: el mtodo hipottico-deductivo, la matematizacin, la consideracin cuantitativa. Bacon ignor realmente la ciencia de su poca y cre un mtodo que nadie lleg a utilizar.CONCLUSION1. Francis Bacon fue un revolucionador del pensamiento, puesto que introdujo el empirismo (demostracin de los acontecimientos).1. Bacon no estuvo de acuerdo con todas las ideas de Aristteles puesto que el pensamiento aristotlico lo defini como un pensamiento mediocre que esconde la verdad de las cosas.1. Desarroll elmtodo inductivo,en que trata de dominar la naturaleza interrogndola para obtener unos axiomas capaces de interpretar las observaciones por ello el cita mucho esta frase: para dominar la naturaleza primero hay que obedecerla.

El pensamiento de Francis Bacon.Francis Bacon es uno de los autores ms importantes de lamodernidadporque se avanza al nuevo pensamiento filosfico que nacer a partir delpensamiento de Descartes.Uno de sus temas favoritos ser el de lautopa, aunque su aportacin ms importante lo encontramos en el terreno de laciencia.Bacon tiene claro que la ciencia aristotlica ya no funciona, por eso se tiene que sustituir la ciencia y su metodologa.Uno de los elementos fundamentales que establece para la ciencia es intentar solucionar los errores tpicos, a los cuales nombradolos:IDOLOSSaber es poder: Poder con el objetivo de cambiar. aristoteles creo el metodo inductivo y deductivo y francis bacon lo mejoro o que hizo? quisiera que me diera unos ejemplos de induccion y deduccion por favor, muchas gracias.La induccin consiste en llegar a un conocimiento universal a partir de casos particulares (como cada uno de los hombres que hemos conocido camina a dos patas concluimos que TODOS los hombres caminan a dos patas). La deduccin es el camino inverso; consiste en aplicar un conocimiento universal a un caso particular (como todos los hombre caminan a dos patas, Scrates camina a dos patas) de que trata el metodo inductivo de francis bacon?La induccin consiste en aprender un conocimiento universal a partir de la experiencia de casos particulares. Buenas tardes profesor, que es el realismo sensorial y como se relaciona con Francis BaconEl realismo sensorial es una propuesta realizada por Francis Bacon sobre el conocimiento se adquiere por la percepcin de los objetos, hechos y fenmenos del mundo, preparando el camino para el Empirismo Ingls que iniciar John Locke, del que Francis Bacon suele considerarse un precedente.FRANCIS BACON (1561- 1626)Frontispicio de La Gran Restauracin (1620) de Francis Bacon - Un barco que representa el conocimiento cruza navegando las columnas de Hrcules: el estrecho de Gibraltar, que sola simbolizar los lmites del conocimiento humano1Se trata de una imagen del nuevo optimismo acerca de las posibilidades del conocimiento cientfico y la tecnologa

La influencia de Francis Bacon en la historia de la ciencia es enorme y su obra se convertir en un marco de referencia obligado de la poltica cientfica de la Inglaterra moderna. Aunque se le considera el padre del empirismo, no es una figura halagada por la filosofa de la ciencia contempornea. Sin embargo, su obra, y su insistencia en el papel de la observacin como fundamento de la nueva ciencia y el sentido pragmtico y poltico de su visin del papel del conocimiento en la sociedad, estn muy presentes en los discursos sobre los que se legitima la ciencia en la Europa moderna.Aunque la vida de Bacon estuvo marcada por la actividad poltica, su obra como filsofo tuvo un eco muy importante, algunos aos despus de su muerte e incluso la Real Sociedad de Londres lo convirti en su filsofo de cabecera. La influencia de Bacon en temas como la experimentacin, y la importancia que le dio a los saberes operativos y tiles, cambiaron sustancialmente la forma de aproximarse al conocimiento cientfico.En este sentido, debemos resaltar dos obras de Bacon. La primera de ellas,El avance del aprendizaje, publicada en 1605, haca un recuento del estado del conocimiento en su poca. La segunda, el Novum Organum, planteaba la importancia de realizar observaciones precisas y experimentales en la ciencia, argumentando que el razonamiento inductivo y el pensamiento emprico eran aspectos necesarios para el desarrollo de la ciencia.

Examinemos brevemente su filosofa. Bacon compara la mente humana con un espejo defectuoso que refleja imgenes deformadas de los objetos. Es decir, la mente produce una imagen inexacta de las cosas al tratar de acomodar la naturaleza a las formas humanas. Para l, esa es la razn por la cual el conocimiento no prospera. La causa principal de esas deformaciones es lo que Bacon llama dolos, que son algo as como debilidades del intelecto que constantemente conducen al hombre a errores. Para Bacon es preciso entender este concepto ya que una vez seamos conscientes de la existencia de estos dolos podremos contrarrestar sus efectos y deshacernos de los mayores obstculos del conocimiento.Bacon divide los dolos en cuatro grupos.

IDOLOS

Los principales enemigos de Bacon en el mbito filosfico sonAristteles y algunas corrientes del platonismo. En este sentido escribe lo siguiente: Hasta ahora no hay una filosofa natural pura, todo el conocimiento est manchado y corrupto: en Aristteles por la lgica, en Platn por la teologa natural y luego en las nuevas escuelas del platonismo por su enfoque a las matemticas (las cuales le deben dar precisin a la filosofa natural, no ser su fundamento). De una filosofa natural pura nos espera un mundo mejor. [Cita] Sin embargo, para Bacon el pensamiento aristotlico en general era la mayor causa de corrupcin de las ciencias naturales. Adems de que su lgica es innecesariamente complicada y artificial, su fsica no tiene un fundamento emprico y es demasiado abstracta. Su libro titulado En elNovum Organon, escrito en 1620, busca establecer las verdaderas reglas para interpretar la naturaleza y se hace un intento explcito por reemplazar la lgica de Aristteles.Sin embargo, la filosofa de Bacon es mucho ms que una enumeracin de los obstculos y dificultades del conocimiento. Por el contrario, es la afirmacin de que el conocimiento es posible y necesario para el desarrollo de la humanidad. En un fragmento del Novum Organonse lee: La doctrina de aquellos que niegan la posibilidad de conocer con certeza, parecen identificarse con mi filosofa en una primera aproximacin; pero la verdad es que ellos estn infinitamente separados y en oposicin a mis creencias...[Cita] Aunque est de acuerdo en que no haba mucho que aprender de la ciencia de su momento, crey necesario superar sus vicios, e insisti en que el escepticismo es daino para el progreso de la ciencia y que es indispensable recobrar la confianza en las capacidades de los seres humanos. Sin lugar a duda el mayor obstculo para el progreso de la ciencia es que los hombres se desalientan y piensan que todo es imposible. [Cita] Desde esta perspectiva es fcil entender cmo parte importante de su plan es preparar las mentes de los hombres para que recuperen la confianza en sus capacidades de conocer y controlar la naturaleza.Retomemos ahora el concepto de los dolos. Para Bacon, los estos no sern erradicados de manera absoluta pero sus efectos pueden ser disminuidos. La forma de atacarlos consiste en una especie de mtodo inductivo. Es un nuevo tipo de induccin en donde la observacin sistemtica de hechos particulares evita conclusiones generales, apresuradas y sin fundamento emprico, que nos permite liberarnos de prejuicios para conocer el mundo tal y como es.Para Bacon los filsofos tienden a anticipar sus conclusiones apresuradamente y al respecto sostiene: Al entendimiento no debe drsele alas sino anclas y pesos para evitar que vuele demasiado alto. [Cita] Es as como desarrolla un modelo inductivo basado en la experiencia, mediante el cual cualquier persona estara en capacidad de hacer ciencia, actividad que deja entonces de ser exclusividad de genios y mentes creativas.Sin embargo, ms que examinar su mtodo nos interesa entender la fuerza de su filosofa y su importancia histrica. Su filosofa parece diferenciarse de las dems en un punto crucial: el conocimiento no puede ser una contemplacin pasiva de la verdad sino que debe ser siempre til y nos debe permitir explotar la naturaleza. La relacin entre poder y conocimiento se hace evidente. Es as como llega a hacer la siguiente afirmacin: El fin de esta ciencia que yo propongo no es la creacin de argumentos sino de artes, no de teoras sino de formas de actuar. La intencin no es superar con argumentos a mis oponentes sino dominar y controlar la naturaleza. [Cita] Y ms adelante, Lo que nos interesa no es el placer de la especulacin sino los intereses y la fortuna de la raza humana, y el poder de la operacin. El hombre es esclavo e intrprete de la naturaleza, sus deseos y necesidades dependen de su conocimiento de la naturaleza. [Cita]Para Bacon el hombre necesita irremediablemente de la naturaleza. Pero es slo la ignorancia la que nos hace dbiles.Debemos aprender a conocer el funcionamiento de la naturaleza para que nos revele sus secretos. La libertad del hombre slo es posible por medio del conocimiento del orden del mundo natural.Los planteamientos de Bacon reflejan una parte importante del pensamiento renacentista de finales del siglo XVI y principios delXVII. Su filosofa, totalmente emprica e inductiva, nos permite ver una emancipacin humana que busca un re-nacer de la confianza en que el hombre puede conocer y dominar el mundo que lo rodea

Los cuatro dolos de Francis BaconFrancis Bacon (1561-1622) es considerado en la Historia de la filosofa, el fundador de la Filosofa de la Tcnica. Fue un gran crtico del pensamiento aristotlico y uno de los fundadores del empirismo ingls. El mtodo que us en sus investigaciones fue el inductivo, contrario al deductivo de Descartes, poniendo como base de todo conocimiento la experiencia, y, por ende, su interpretacin racional.

Sus mayores preocupaciones consistan en crear una nueva ciencia que podra servir de instrumento para mejorar las condiciones de la vida humana en la Naturaleza.

Compar el saber cientfico y filosfico de su poca a la de las Hormigas y las Araas. Las hormigas estaban representadas por lo experimentalistas que acumulan experiencias durante toda su vida y pasan sin aprender absolutamente nada; y la de las araas por aquellos que slo viven hablando de todo sin saber nada. A los primeros (las hormigas) les podramos hoy llamar a los codiciosos y corruptos por el poder y las riquezas, y a los segundos (las araas), a los sabelo-todos y especialistas en nada que solo viven tejiendo castillos en el aire sin hacer absolutamente nada.

Bacon propone el modelo de la Abeja como meta final del saber cientfico. Estos insectos toman de las flores el nctar y el polen transformndolas por medio de su sistema digestivo, en miel y cera. Metafricamente la abeja produce la miel de la sabidura y la cera de las obras!

Bacon llam a esta manera de abordar el verdadero saber la experiencia con interpretacin racional. Para lograr hacer un verdadero cambio de mentalidad, propuso una nueva lgica experimental que debe tener la tendencia a dominar la naturaleza mediante el obrar. El fin de nuestra ciencia- deca- es encontrar no argumentos, sino artes, no razones, probables, sino proyecto de obras.

Ahora bien, si queremos aplicar estos principios baconianos a nuestra realidad social, poltica y econmica, nos encontraremos con una serie de obstculos que nos impedirn tanto el avance como el progreso de la ciencia. A estos obstculos, que son el producto de estos atrasos, Bacon los llam dolos, precisamente porque impiden el avance del progreso entre los pueblos. La metodologa que l propone para sembrar la semilla del saber es primeramente destruir esos dolos para posteriormente comenzar a sembrar el conocimiento.

Francis Bacon clasific estos dolos en cuatro :IDOLOSDestruyendo estos cuatro dolos o prejuicios que impiden el avance de la ciencia, Bacon propone su mtodo y su ciencia para promover el progreso entre los pueblos.

Hay que recalcar que slo la ciencia y el saber podrn sacar al ser humano de su estado deplorable. Este saber se enfrenta a los prejuicios y no puede producir su efecto liberador, al menos que reconozcamos nuestra indisponibilidad a aceptar lo nuevo como promesa para un mundo mejor. Pero existe un peligro: que reaccionamos ante lo nuevo pero, a la vez, detestamos lo antiguo. El ser humano que vive en este dilema sin superarlo, cae lamentablemente en el abismo insondable de la mediocridad. Una psicologa social pro-activa es necesario inculcar a la gente, especialmente a aquellas que estn dotadas de mayor inteligencia y educacin. Precisamente porque la narrativa que se lee y se oye por doquier es pesimista y fatalista, es porque esta cultura es reactiva y no pro-activa. Una persona educada y con buenas intenciones no puede producir ms que bienestar y prosperidad a su vida y a todo lo que la rodea.

En lo personal, creo que la filosofa baconiana nos podra servir para reflexionar sobre todo aquello que nos est impidiendo avanzar hacia el desarrollo. Antes que nada es necesario llenarse de un pensamiento positivo y altamente optimista. Los dolos no son obstculos invencibles. La naturaleza humana est hecha para el bien. Lo que hay que cambiar es nuestra mentalidad y conducta. Una cabeza carente de conocimientos y de una buena instruccin no puede producir ms que vida bulliciosa y desordenada; y una conducta sin sentido existencial y moral, no ofrece ms que un comportamiento reactivo, quejoso y prepotente.

La conciencia del buen sembrador consistir en lo siguiente: primero hay que limpiar la maleza y las espinas para preparar el terreno. Posteriormente, sembrar la semilla y cuidarla hasta que crezca y produzca el ciento por uno. En nuestra situacin actual, hemos querido limpiar la tierra de malas hierbas, pero nos hemos olvidado de lo que queremos sembrar, precisamente porque despreciamos lo que ignoramos.

Los 'idola' de Francis Bacon

Entre muchas otras facetas intelectuales, a Francis Bacon se le recuerda principalmente como promotor del mtodo inductivo, alejndose del proceder tradicional aristotlico, y reorientador del saber de su poca hacia la naturaleza cientfica de la realidad. Su obra ms relevante es "Novum Organum", y contiene una lgica que comprende las reglas del nuevo mtodo, aquel que interpreta la naturaleza (Lgica constructiva), adems de una seccin crtica (Lgica destructiva) en cuyas pginas se recoge la teora de los "dolos" (idola), que es la que hoy tratamos aqu.

Los dolos son como prejuicios o errores que los hombres cometen al interpretar la naturaleza y de los que cabe librarse si se desea lograr una comprensin de sta ms amplia, concisa y exacta. Estas "falsas nociones" generan una equivocada perspectiva de lo existente, obstaculizando el conocimiento de las leyes naturales y lastrando nuestra visin definitiva de la realidad. Los dolos bloquean, o alteran, el entendimiento de lo que sucede a nuestro alrededor, pero por fortuna hay posibilidad de desembarazarse de ellos. Para ello es necesario saber dnde aparece, en qu contextos y situaciones de nuestra vida diaria. Una vez hecho esto, ser necesario suplantarlos con los conceptos y axiomas propios del mtodo inductivo baconiano, pero en todo caso, y aunque no se llegue a este ltimo extremo, de lo que se trata en esencia es de vaciar nuestra mente de todo rasgo de conocimiento, prejuicio o erroresa priori.

Bacon sostiene que hay hasta cuatro gneros distintos de dolos:

IDOLOS

[A estos cuatro tipos de dolos Max Scheler aade un quinto, losdolos del Conocimiento Interno, que producen aquellos que sostienen que toda percepcin de uno mismo (no del conocimiento externo, como los anteriores) es acertada y exacta con la realidad, reflejando el ser humano tal como es en verdad.]

Una vez eliminemos los dolos, sean del tipo que sean, nuestra mente estar en condiciones de adquirir un conocimiento genuino, conocimiento basado en la leyes de la naturaleza y a las que, sin bagaje apriorstico alguno, podemos tener finalmente acceso y alcanzar un entendimiento y elaborar una descripcin del mundo y su funcionamiento segn es ste en realidad.

Los "dolos", de Francisco Bacon

A continuacin se presentan algunos aforismos del textoNovum Organum, libro I, del filsofo ingls Francisco Bacon. Quien, junto a Descartes, es considerado fundador de la filosofa moderna. El extracto trata de lo que Bacon denomin "dolos", refirindose a los prejuicios que obstaculizan el conocimiento exacto de la naturaleza.

Los dolos y las nociones falsas que han invadido ya la humana inteligencia, echando en ella hondas races, ocupan la inteligencia de tal suerte, que la verdad slo puede encontrar a ella difcil acceso; y no slo esto: sino que, obtenido el acceso, esas falsas nociones, concurrirn a la restauracin de las ciencias, y suscitarn a dicha obra obstculos mil, a menos que, prevenidos los hombres, se pongan en guardia contra ellos, en los lmites de lo posible.

La formacin de nociones y principios mediante una legtima induccin, es ciertamente el verdadero remedio para destruir y disipar los dolos; pero sera con todo muy conveniente dar a conocer los dolos mismos. Existe la misma relacin entre un tratado de los dolos y la interpretacin de la naturaleza, que entre el tratado de los sofismas y la dialctica vulgar.IDOLOSTeora de los dolos (de ayer y de hoy)Francis Bacon(1561-1626) fue un filsofo ingles que destac por su preocupacin acerca de la influencia de los descubrimientos cientficos sobre la vida humana. Una idea atraves toda su vida, que ahora probablemente nos pareciera obvia pero que, en su poca, era una absoluta novedad: consista en creer que el saber deba llevar sus resultados a la prctica, la ciencia deba ser aplicable a la industria, los hombres tenan el deber sagrado de organizarse para mejorar y transformar sus condiciones de vida. Bacon defendi la necesidad de un nuevo mtodo cientfico, basado en inducciones estrictamente sujetas a la experiencia y deducciones controladas de forma experimental. Un mtodo cientfico para una nueva ciencia, colaborativa, lejos de la especulacin filosfica antigua y del pensamiento mgico. Un mtodo cientfico que, aunque todava muy necesitado de perfeccionamiento, haba de sealar un camino a seguir.

Para Bacon, el avance cientfico requera como condicin previa indispensable elliberarse de los dolos o falsas nociones que ocupaban el intelecto humano. En suteora de los dolos, describe nuestro autor magistralmente distintos tipos de prejuicios humanos que dificultan, si no impiden, la adquisicin de conocimiento, o bien lo enturbian, hacindolo intil para el progreso y bienestar humano. Vamos a continuacin a recoger dicha teora siquiendo literalmente el textoHistoria del Pensamiento Filosfico y Cientfico tomo II, de Reale y Antiseri. Dejaremos en letra cursiva lo que corrasponda a citas textuales de Bacon.

"Los dolos y las nociones falsas que han invadido el intelecto humano, echando profundas races, no slo bloquean la mente humana de un modo que dificulta el acceso a la verdad, sino que, aunque tal acceso pudiese producirse, continuaran perjudicndonos incluso durante el proceso de instauracin de las ciencias, si los hombres, tenindolo en cuenta, no se decidiesen a combatirlos con todo el denuedo posible.Por lo tanto, la primera funcin de la teora de los dolos consiste en hacer que los hombres tomen conciencia de aquellas nociones falsas que entorpecen su mente y que les impiden el camino hacia la verdad. En pocas palabras, descubrir dnde estn los dolos es el primer paso que hay que dar para poder desembarazarse de ellos. Cules son estos dolos? Bacon responde en estos trminos a dicho interrogante:La mente humana se ve sitiada por cuatro gneros de dolos. Con un objetivo didctico, los denominaremos respectivamente dolos de la tribu, dolos de la cueva, dolos del foro e dolos del teatro. Sin ninguna duda, el medio ms seguro para expulsar y mantener alejados los dolos de la mente humana consiste en llenarla con axiomas y conceptos producidos a travs del mtodo correcto que es la verdadera induccin. Sin embargo, descubrir cules son los dolos representa ya un gran beneficio.

IDOLOS

Hasta aqu el texto de Reale y Antiseri, que tan adecuadamente recoge las palabras y el pensamiento de Bacon. Slo nos queda decir que, a lo largo de todo el escrito, nos ha parecido notarms que coincidencias entre los prejuicios a que se enfrentaba la naciente ciencia moderna en el siglo XVII y los que padece nuestra pobre psiquiatra del siglo XXI. O a lo mejor tales parecidos no son ms que producto de nuestros propios dolos...

Tambin resaltar que Bacon vio el inicio de la era industrial,con unsistema capitalistatodava incipiente. En nuestra sociedad, con el capitalismo plenamente triunfante, tal vez nuestro filsofo habra pensado en aadir un quinto grupo de dolos y llamarlo, por ejemplo,los dolos del capital, como aquel conjunto de ideas, tpicos y lugares comunes no demostrados, pero capaces de ignorar pruebas contrarias, olvidar datos incmodos, proporcionar comodidad sin par mientras uno es sobornado de forma apenas disimulada... Todo ello con tal de que los fabricantes de dichos dolos puedan aumentar sin fin su cuenta de resultados mientras nosotros, pobres mortales que seguimos adorndolos y ofrecindoles nuestra tica en sacrificio, vemos cmo nos bajan la paga, despiden a nuestros compaeros, nos dejan menos tiempo para atender a nuestros cada vez ms numerosospacientes...Y, a pesar de todo ello,el dficit del estado para el que se supone trabajamos galopa, espoleado por nuestras recetas ciegas ante toda evidencia cientfica independiente,hacia el abismo...

Nosotros tambin estamos ms que indignados.Obraseditar

Bacon,Sylva sylvarumSe propuso ante todo reorganizar elmtodo de estudio cientfico. Percibi que el razonamiento deductivo destacaba entonces a expensas delrazonamiento inductivoy crey que, eliminando toda nocin preconcebida del mundo, se poda y deba estudiar al hombre y su entorno mediante observaciones detalladas y controladas, realizando generalizaciones cautelosas. Para ello, el estudio que el hombre decienciahace de los particulares debe realizarse mediante observaciones que deben validarse. Loscientficosdeben ser ante todoescpticosy no aceptar explicaciones que no se puedan probar por la observacin y la experiencia sensible (empirismo).Los escritos de Bacon se engloban en tres categoras: filosfica, literaria y poltica. Sus obras filosficas ms prominentes sonEl avance del saber(1605), yNovum Organumo Indicaciones relativas a la interpretacin de la naturaleza(1620).La filosofa de Bacon influy en la creencia de que la gente es a la vez sierva e intrprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto ante todo de la experiencia. Se le reconoce haber aportado a laLgicael mtodo experimental inductivo, ya que anteriormente se practicaba la induccin mediante la simple enumeracin, es decir, extrayendo conclusiones generales de datos particulares. El mtodo de Bacon consisti en inferir a partir del uso de laanaloga, desde las caractersticas o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la correccin de los errores evidentes. Este mtodo represent un avance fundamental en elmtodo cientficoal ser muy significativo en la mejora de las hiptesis cientficas.SuNovum Organuminfluy mucho en la aceptacin en la ciencia de una observacin y experimentacin precisas. En esta obra mantena que haba que abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llam en griegoeidolao dolos, ya fueran la propiedad comn de la especie debido a modos comunes de pensamiento ("Idola tribus") o propios del individuo ("Idola especus"); ya se debieran a una dependencia excesiva del lenguaje ("Idola fori") o de la tradicin ("Idola teatri"). Los principios que se plantean enNovum Organumtuvieron gran importancia en el subsiguiente desarrollo delempirismo.Como escritor, se le debe adems la creacin del gnero ensaystico en ingls, con susEnsayos sobre moral y poltica, (1597) que siguen la estela deMontaigne, en los que muestra un estilo en apariencia poco ornamentado, y una gran capacidad aforstica. En suNueva Atlntidaofrece la primera utopa tecnolgica, donde los gobernantes sern los cientficos de la "Casa de Salomn", especie de gran universidad donde se concentrara el conocimiento. Previ en su poca grandes adelantos cientficos como mquinas voladoras, submarinos y telecomunicaciones. Como Bacon contaba con conocimiento de primera mano de los mtodos de codificacin del gobierno, muchos baconianos piensan que l escribi pistas de su autora en la obra de Shakespeare en forma codificada.Teoras sobre ocultismoLa supuesta conexin de Bacon con losRosacrucesy losFrancmasoneraha sido ampliamente comentada en numerosos libros por distintos autores y estudiososProbablemente l consideraba que su movimiento por la promocin del aprendizaje se encontraba alineado con los ideales de los Rosacruces. La influencia de Francis Bacon es evidente sobre un conjunto variado de autores religiosos y espirituales, y en grupos que han utilizado sus escritos en sus propios sistemas de creencias.Una crtica al AristotelismoDentro de la doctrina Baconiana se hallan dos grandes e importantes asuntos que se van desarrollando durante su estudio. El primero de ellos es un estudio exhaustivo sobre los problemas del mtodo cientfico; el segundo hace referencia a la tcnica aplicada a la vida humana. Bacon emprende una lucha decisiva focalizada en Aristteles, debido a que ste haba, segn l, imposibilitado el progreso de la ciencia aplicada. Tanto la antigedad como la edad Media no concibieron la posibilidad de mejorar las condiciones de vida humana por medio de los descubrimientos de la ciencia aplicada; por ello Bacon orient su atencin a tal problema, proclamando una ruptura concentrada especficamente en la doctrina de Aristteles, pues ste pensador, segn Bacon, es quien manifest los ms grandes errores que alimentaban a la poca renacentista, hasta tenerlo como modelo.Adems criticaba su ineficaz mtodo; su inutilidad prctica, debido a que ste as como su filosofa, tenan solo una utilidad discursiva, dispuesta nicamente para debates y discusiones, pero no en provecho de producir obras que sirvieran a la vida humana; pues la llegada de la revolucin industrial impondra ms adelante nuevos desafos en donde los hombres hallaran en la tierra toda serie de materiales, que querran posteriormente darles usos prcticos a lo que la lgica Aristotlica no acogera, por no ser de utilidad, tales casos.La lgica en uso es ms propia para conservar y perpetuar los errores que se dan en las nociones vulgares que para descubrir la verdad: de modo que es ms perjudicial que tilBacon(1984, Libro I, Aforismo 12)Bacon, se refiere a la lgica Aristotlica, como aquella que deja sin bases a la investigacin cientfica, porque su silogstica gira en torno a un grupo de conocimientos, con el fin de slo reafirmarlos, a esto llama anticipaciones de la naturaleza; a su propuesta metodolgica la designa interpretaciones de la naturaleza, stas consistan en tener un acercamiento sistemtico a la experiencia y as, gradualmente ascender a premisas generales, para despus retornar a el estado sensible y hallar el carcter prctico del conocimiento, pero para llevar a cabo lo anterior, se debe aplicar la verdadera induccin que va en contra de la induccin por enumeracin simple; sta ltima, es rechazada en sus conclusiones, al tropezarse con un caso, donde las mismas (conclusiones) no pueden aplicarse. Es por ello que la verdadera induccin es la ms viable, en cuanto que, toma los casos negativos y tras un gran nmero de ellos, concluye los afirmativos.Al controvertir la filosofa y especialmente el mtodo del Estagirita, a la vez hace notorio la idea preponderante de su pensamiento; de aumentar el dominio sobre la naturaleza, para as, mejorar la vida del hombre. Bacon, hace una analoga entre el nuevo cientfico y la abeja, pues el primero debe ser como las segundas en cuanto que ellas recolectan de las flores el material para transformarlo despus en miel. Su propuesta de una nueva lgica, es experimental, para as poder dominar la naturaleza, a travs del obrar.4 IDOLOS DE BACONEste nuevo mtodo es el que expone en su Novum Organum, obra que pretende ocupar el lugar otorgado hasta entonces a la lgica aristotlica, u Organon. Su nueva lgica tiene dos partes: la destructiva, que consiste en la doctrina de los dolos, y la constructiva, que expone las reglas del nuevo mtodo, al que denomina interpretacin de la naturaleza.Los dolos son los errores o prejuicios, que hay que evitar cuando se hace ciencia, y que emanan de la naturaleza humana (denominados tribu), de la naturaleza del individuo (los de caverna), de la comunicacin entre humanos (constituyendo los del foro) y de la excesiva servitud a las teoras tradicionales (que componen los de teatro). Pero posteriormente hablaremos un poco ms a fondo sobre ellos.La parte constructiva de la lgica es la exposicin de la teora de la induccin baconiana, o mtodo baconiano (que posteriormente veremos ms a fondo ). ste no consiste en una simple recogida de datos, sino en una observacin cuidadosa y completa de los hechos, que llama historia natural y experimental, realizada segn tablas de presencia, ausencia y comparacin o grados. La induccin baconiana supone de hecho la obtencin de hiptesis o conjeturas por eliminacin, las cuales somete de nuevo a otras pruebas. Algunos autores han visto en la induccin baconiana elementos del posterior mtodo hipottico-deductivo, pero otros la consideran ms acertadamente un mtodo cientficamente inerte.La gran fama de Bacon, que la historia le ha otorgado como profeta de la revolucin cientfica o de una nueva metodologa cientfica, que la futura Royal Society habra puesto en prctica, se debe al hecho de haber mantenido la creencia en que el hombre, como sujeto colectivo, poda llegar a conocer y dominar la naturaleza mediante la ciencia y la tcnica. Pero algunos piensan que Bacon no hizo ms que modificar de forma significativa la creencia renacentista, de tradicin hermtica, en la magia natural como medio de dominar la naturaleza.Tampoco la Royal Society sigui en realidad los mtodos baconianos de induccin, cuyo defecto fundamental era que se inspiraban en una fsica cualitativa (las formas), aristotlica, por tanto, y que ignoraba la utilidad de las matemticas en la investigacin fsica. La metodologa de la ciencia moderna achaca a Bacon la escasa importancia otorgada a la hiptesis cientfica y la excesiva importancia dada a la recoleccin de datos.EL SIGNIFICADO DE LOS DOLOS PARA BACON;Para Francis Bacon, los dolos son prejuicios o errores que dificultan o imposibilitan un autntico conocimiento de la naturaleza y, para l, la eliminacin de estas fuentes de error es previa a una adecuada fundamentacin del saber. Bacon considera cuatro tipos de dolos:IDOLOSEsta es la opinin que tiene Francis Bacon sobre los dolos, y que la expone, como anteriormente se ha dicho en la primera parte de su Novum Organum, la destructiva, en la segunda, la constructiva habla de las reglas de su nuevo mtodo baconiano, que es lo prximo que vamos a ver.MTODO BACONIANO;Francis Bacon lo toma como un nuevo mtodo cientfico de interpretacin de la naturaleza, en contra sobre todo de la metodologa cientfica tradicional basada en las ideas de Aristteles sobre la induccin y la fuerza demostrativa del silogismo.Bacon, frente a la nocin de induccin por simple enumeracin de Aristteles, introduce la idea de una induccin progresiva y cuidadosa, que, partiendo de la ms amplia posible recoleccin de datos ( a la que denomina historia natural), establece inicialmente correlaciones entre diversos hechos para, eliminadas las hiptesis no explicativas, llegar a establecer la forma o causa del fenmeno en cuestin. (Porque el conocimiento -dice l- es una pirmide, cuyas bases son las historia naturales).Este ascenso inductivo hacia la forma o causa del fenmeno cree lograrlo mediante el uso reglamentado de la induccin, que precisa con el empleo de tablas: de presencia, o enumeracin de los casos positivos, en que se observa una determinada cualidad; de ausencia, o enumeracin de los casos negativos, pero relacionados, en los que no aparece la cualidad, y de grados o de comparacin, u observacin de las variaciones. El calor, por ejemplo, caso que Bacon estudia en el libro 2 de NovumOrganum, est presente en los rayos solares, en todas las llamas, en los cuerpos que de queman, etc.; est ausente en los rayos lunares, en el invierno, etc., y experimenta variacin de muchos grados en todos los cuerpos calientes.El uso de estas tablas, si bien no permite determinar la causa del calor, sirve para eliminar aquellas que no son causas. A partir de ah, parece que Bacon sugiere algo as como un mtodo hipottico-deductivo, que denomina primera vendimia o cosecha que se le permite al entendimiento, que aventura una hiptesis que debe ser sometida a ms pruebas.Una de ellas la constituyen las llamadas experiencias cruciales o hechos de la cruz, tomando esta expresin de las cruces que, colocadas en la encrucijada de las carreteras indican los diversos caminos, y que consisten en un hecho decisivo que permite aceptar una hiptesis como concluyente, precisando la imposibilidad de la otra. Puede afirmarse que el mtodo de Bacon es la primera afirmacin histrica de que la induccin ha de ser el mtodo propio de la ciencia, es decir, la primera afirmacin histrica del inductivismo.NOVUM ORGANUM;En este apartado vamos a comentar algunos aspectos que Bacon expone en los aforismos sobre la interpretacin de la naturaleza, a partir del aforismo nmero 107, que corresponde al libro primero (la parte destructiva), ms concretamente su parte ltima.En los primeros, Bacon hace referencia al hecho de que muchos de los descubrimientos que el hombre ha realizado, y que le han ayudado sobremanera fueron realizados por pura casualidad, buscando otras cosas o por simple casualidad, por tanto - dice - debern de hacerse muchos ms cuando el hombre lo haga intencionadamente.Tambin nos explica que muchos inventos, antes de su invencin eran completamente impensables, pero no por ello imposibles, por tanto, lo que hoy nos parece inalcanzable o que ni siquiera pensemos o soemos en ello, en un futuro ser completamente posible, es decir, que la naturaleza nos oculta multitud de caminos.Otra cuestin que nos hemos preguntado nosotros tambin a lo largo de nuestra vida es porque el gasto de dinero, tiempo, inteligencia que se realiza en actividades que tienen un valor inferior no se utiliza en cosas de mayor importancia. Bacon lo relaciona a una obra slida y sensata, su obra.En esta parte destructiva, hace tres crticas, una crtica de la razn humana pura y abandonada a s misma, una crtica de las demostraciones y una crtica de las teoras o de las filosofas y doctrinas admitidas hasta hoy.Tambin habla de dar de la doctrina (la suya) una opinin exacta y buena, aunque provisional, y que dure hasta el momento en que la misma realidad aparezca ante los ojos. Esta afirmacin me recuerda a la tienda de campaa, a esa vivienda provisional que tambin se construyo Descartes como algo transitorio hasta que descubriese el verdadero mtodo (cogito ergo sum).Distingue tambin entre el objetivo de los empricos (deducir obras de las obras o experiencias de las experiencias) y el de su mtodo, que es deducir de las obras y de las experiencias las causas y las leyes generales y recprocamente de las causas y de las leyes generales, obras y experiencias nuevas.En el aforismo nmero 119 se defiende de las crticas que recibe sobre que en su historia natural se encuentran cosas de escasa importancia o vulgares, a lo que responde que difcilmente se podran formular juicios sobre los fenmenos raros y extraordinarios si no se presta la atencin que se merecen las cosas vulgares y de escasa importancia aparentemente., ya que el verdadero mtodo exige tanta atencin para profundizar los hechos conocidos como para investigar los desconocidos. Tambin dice Todo lo que es digno de la existencia, es digno de la ciencia, que es la imagen de aquella. Lo mismo existen las cosas viles que las magnficas.Y sutilmente pasa la pelota a otros cuando dice ... qu diremos de los escolsticos que parte tan inmensa han atribuido a las sutilidades?.Un aspecto que me ha resultado importante es el hecho de que derrumban todas las ciencias y todos los autores a la vez, otra vez al igual que Descartes tomo todo lo que se pudiera dudar como falso, pero Bacon lo hace para no tener nada invadido por las flautas y trompetas de los griegos, ya que los descubrimientos deben solicitarse de la luz de la naturaleza, y no de las tinieblas de la oscuridad. Y lo hace as, todo de golpe para no sentar las bases sobre algn error fundamental, y por tanto, errar en todo lo posterior.En el aforismo 123 dice No es posible tener la misma manera de ver, cuando unos beben vino y otros agua, quizs no tenga mucho que ver, pero indudablemente me viene a la mente el libro El Mundo de Sofa cuando Sofa bebe de dos botellas que le trae un extrao personaje, y con una de ellas puede diferenciar las cosas como entes individuales, y con la otra ve las cosas como una totalidad. Por supuesto que no se refiere a la misma cosa, pero sin duda se trata de la misma metfora, en este caso para darnos a entender que los hombres de la antigedad y los seguidores de Bacon no pueden llegar a entenderse porque ven las cosas con gafas de diferentes lentes (metfora tambin extrada del libro anterior).En el aforismo 125 se refleja el hecho de que aunque algunos piensen que lo que Bacon expresa ya se hizo en el pasado, l expresa la diferencia de mtodo, del deductivo utilizado hasta entonces, del cual se obtenan axiomas incontestables y del inductivo que el utiliza, y que no solo se aplica a la filosofa natural, sino que tiene un alcance universal.Indica tambin que su intencin no es destruir los mtodos utilizados hasta entonces, sino que las que proponen sern muy propias para esos usos, pero tambin dicen que si se siguen los actuales mtodos, no ser posible progresar en la teora de las ciencias y que no se podra obtener una ... abundante cosecha de consecuencias prcticas....Una bella frase de Bacon es ...el hombre es un Dios para el hombre,, con ella, quiere decir que, desde mi punto de vista, cuando el hombre inventa, descubre algo, es como si imitara a Dios, ya que el hecho de inventar algo de lo cual se pueda beneficiar toda la humanidad es de una importancia incalculable.En lo que a m respecta, estos son los puntos que he considerado ms importantes, curiosos y razonables de la lectura que se nos ha encomendado, por supuesto del libro primero que se ocupa de la crtica de