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Apunte sobre el perdón

28-07-2015 | Jacques Derrida[1]

“La autoría está determinada por la firma pero no por una relación de autoridad. Serun autor no implica ser autoritario, tener el control”.

Por Virginia Cosin.

Por otra parte, Jacques Derrida

Hay, en ese mar revoltoso y plagado de monstruos y monumentos que es Youtube,undocumental de la escritora, poeta y cineasta egipcia Safaa Fathy sobre la relación entreel pensamiento y la biografía de Jacques Derrida:D’ailleurs Derrida (Por otraparte,Derrida).Allí el filósofo, que murió en 2004, se mueve por distintos escenarios ypaíses;la cámara lo sigue por la playa, dando clases en la universidad, por la calle, ensu casa mientras trabaja, subiendo al altillo donde tiene su bibliotecael lugar de losublime, dice él, porque es el más alto de la casa, pero también porque es el de lasublimación. Se lo ve encantado de que lo filmen. Mueve las manos como si buscaralas palabras con los dedos. Su pelo blanco y esponjoso es como el penacho de unpájaro engreído.

Más o menos hacia la mitad del film dice, mirando no exactamente a cámara, sino a

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alguien que está detrás:

Cuando dejo una huella, borro la singularidad del destinatario. Aunque deje unapalabra secreta, escrita en secreto,diciéndole a alguien: “te amo, a ti,únicamente”,yo sé que eso cuando está escrito, y formulado en un idioma, y por lotanto legible,cuando la huella sea descifrable, perderá la unicidad del destinatario,de la destinataria.

Cuando escribo, niego de alguna manera, o lastimo, la identidad o la unicidad deldestinatario.Y ya no me dirijo a tal o cual persona, sino a cualquiera. La escrituraes una traición.

Y entonces, dado que traiciono al escribir, yo cometo un perjurio al escribir, nopuedo estar dejando de pedir perdón por el perjurio en el que consiste escribir, enque consiste firmar.

Marca, herida, huella, traición, estarían, entonces, implicados en el acto de la escrituray la escriturano podría ser de otra formaque estando afuera y dada a la lectura, a lainterpretación. Podríamos decir: se le va de las manos. La autoría está determinadapor la firma, pero no por una relación de autoridad. Ser un autor no implica serautoritario, tener el control. Entonces, pide perdón.

Pide perdón, también, dice, por creer que lo que tiene para decir es interesante. Por –yhace un gesto como el del exhibicionista que abre su sobretodo para mostrar sudesnudez– llamar la atención,exponerse impúdicamente.

Pide perdón, pero no pide ser absuelto. Ni está dispuesto a cumplir penitencia alguna.

El perdón que pide Derrida es el que se transforma en máquina de tiempo y permitevolver atrás, retroceder, y hace operar, en ese movimiento, la posibilidad, la promesa,el proyecto, el futuro.Volver a las marcas, las huellas y, con un recorrido hecho, conuna experiencia nueva, una que no se tenía antes de la herida, leer con otradisposición, esas mismas marcas.

¿Es necesario pedir perdón? ¿Hace falta una escena del perdón?, se pregunta Derrida.¿O un perdón es siempre silencioso, callado, íntimo, secreto?

Pero la pregunta más difícil es si es posible perdonar. O mejor: qué significa perdonar.¿Olvidar? ¿Indultar? ¿Pisar el pasado?

Sería más bien, “volver al mismo lugar –escribe la filósofa Diana Sperling, a propósito

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del concepto de Perdón en Walter Benjamin,Hanna Arendt, Derrida– pero para hacerla diferencia.

El tiempo se vuelve maleable. Ya no es rígido, ni impenetrable. Los residuos delpasado, restos del tiempo perdido, son rescatados para ser leídos desde nuevascoordenadas de interpretación.

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