Universidad Catlica Andrs BelloFacultad de Humanidades y EducacinEscuela de Comunicacin SocialSptimo Semestre - Mencin: Periodismo

TICA PROFESIONALJos Luis Da SilvaTICA EtimologaETHOS Originalmente morada. Lugar donde vivimosComo adjetivo THIKS se refiere a las virtudes (ARETE) aquello para lo cual sirve o se lo usaComo sustantivo es tomado como la posibilidad de estudiar los principios de la praxis: El Carcter Modo de ser. Se trata de la conducta esperada

* Reflexin sobre lo moral y su lenguaje* Proporciona un canon mediato para la accin a travs de la fundamentacin moral* Nivel reflexivo auto-referencial del discurso filosfico* Discurso Terico Reflexivo / Conceptual y argumentativo

Todo aquello que se refiere al modo de ser o carcter adquirido. Tras poner en prctica por tradicin o costumbre o imposicin. Por qu debemos hacer algo o cumplir con una norma, consejo u obligacin? Qu argumentos sustentan nuestro cdigo moral?

MORAL * Ligada directamente a la accin.*Prescribe conductas de un modo inmediato.*Reflexin moral se elabora en lenguaje prescriptivo o evaluativo.*Normas y valoraciones que producen el mundo social.

EtimologaMOS, MORES Costumbres Lo heredado de los ancestros. Hay que obedecer al MOS MAJORUM, para evitar las arbitrariedades y reconocer la importancia de las leyes.Ensear y seguir las costumbres por sus beneficios y bondades. El saber hacer. * Ligada directamente a la accin*Prescribe conductas de un modo inmediato*Reflexin moral se elabora en lenguaje prescriptivo o evaluativo* Normas y valoraciones que producen el mundo social* Ejemplar y reiterativo, por eso es muy importante la educacin* Carcter modo de ser en la sociedad

Todo aquello que se refiere al modo de ser o carcter adquirido. Tras poner en prctica por tradicin o costumbre o imposicinQu debemos hacer? Para alcanzar una vida buena, correcta, justa, til o placentera

TICA MORALTICA: Disciplina filosfica que representa una reflexin sobre los problemas moralesMORAL: Conjunto de principios normas, valores que cada generacin transmite al siguiente, confiado de que se trata de un buen legado a la hora de orientarse por la vida

INMORAL AMORAL INMORAL: Todo aquello que burla, rompe o transgrede con las reglas establecidas por la moral del grupo o de la sociedad.AMORAL: Las acciones de la naturaleza. El mundo de los animales. Lo que no posee la facultad de generar opciones o alternativas. No posee la consciencia de modificar su accin sino que acta como una ley de la naturaleza

MODELOS DE TICA

SCRATES 470a.C. - 399a.C.* Lo moral como bsqueda del sumo bien, del saber y del conocimiento. * El saber y la virtud concuerdan. Aquellos que conocen lo recto actuarn con rectitud y solo por ignorancia harn el mal. * Hay que estimular el conocimiento de s a travs de la preocupacin y ocupacin personal* Aprender a gobernarse a s mismo antes que a los demsPreocupacin por las definiciones: Qu es la piedad o la valenta o la justicia, la belleza, el bien?Mtodo socrtico: Partir de la propia ignorancia, con el fin de dejar la opinin para alcanzar conocimientos universales La ARETE (virtud) se puede ensear, (punto de acuerdo con los sofistas)Pero la Arete no responde a la enseanza de un maestro sino que tenemos que trabajarla porque est en nosotros mismos, mediante la mayutica. No hay falta voluntaria, sino por traspi, error o ignorancia.La virtud apunta al conocimiento. Y finalmente a la verdad y al bien.* Si existen dificultades conceptuales se debe a la ambigedad social, que impide tener claro como debe ser resuelto un conflicto.* La ley natural debe estar por encima de las convenciones. Existe un bien sobre el que no se discute* Tenemos que mantenernos firmes en la bsqueda de la episteme (conocimiento).

SOFISTAS* Sofists, sabios, los que poseen el saber o estn dotados de riqueza espiritual* Nuevas necesidades sociales surgidas en el siglo V a.C., provocaron la aparicin de este movimiento pedaggico que fue cubierto inicialmente por hombres muy cultos llamados sofistas.* No poseen escuela filosfica, ya que la mayora de ellos, aunque hay notables excepciones, no estaban interesados por cuestiones especulativas. Su ocupacin fundamental era la enseanza de la retrica y la preparacin para el xito social.* Lo moral como bsqueda de la igualdad sin privilegios ni verdades universales* Protagonizan un importante giro filosfico como consecuencia de las nuevas necesidades intelectuales planteadas por la democracia. Se centraron as en problemas de ndole prctica como la poltica, la moral, la religin, la educacin, el lenguaje, cultura, entre otros. * Asignar significados a los vocablos * Vivir bien = Tener xito* Tener xito = Convencer / agradar * Relativismo moral * ARETE (Virtud), buena actuacin social. Impresionar en la asamblea. Persuadir al pblico. Ganar el aplauso general. Dominar y manipular el auditorio mediante la persuasin, lo cual se logra con la perfeccin en el arte retrico. *Adaptarse a las convenciones dominantes, conociendo los gustos y deseos de la audiencia, pblico o pueblo*Estudiar las convenciones, las inclinaciones psicolgicas y tambin las costumbres y culturas de una sociedad para cautivarla.*(Ofrecimiento de los sofistas) Lograr este aprendizaje es poseer la ARETE. EL Poder de convencer como si fuese un bien.*Ensear lo justo en cada uno de las ciudades y de los estados.* Ningn juicio es totalmente verdadero pero tampoco es totalmente falso. La moral es un problema de convenciones sociales y culturales.* Puede usarse el poder como lo sugiere Trasmaco para convencer a los dems.

* El primer grupo (Protgoras, Gorgias, Prdico, Hippias) dirigen su investigacin hacia las bases de la legitimidad de las leyes, y buscan los fundamentos racionales de la sociedad y de los valores sociales y morales. Cuestionan la tradicin* El segundo grupo (Trasmaco, Calicles, Antifontes, Critias) se preocup por estudiar los razonamientos sofsticos o sofismas, ya que sus intereses estaban ms cercanos a la consecucin de un triunfo meramente dialctico sobre sus adversarios que a la consecucin de la verdad.

Ambos grupos coinciden en lo siguiente: 1 Escepticismo en aspectos religiosos (que les conduce al agnosticismo o, en algunos, al atesmo) como tambin filosficos y/o epistemolgicos. 2 Profesan un relativismo cultural que pone en duda la existencia de patrones absolutos de conducta y, en algunos casos, se cuestionan la moralidad de la esclavitud.3 Relativismo moral. A diferencia de los fenmenos de la physis, la moral es fruto de la convencin. Asumida la oposicin entre naturaleza y arreglo social, algunos de los sofistas afirman que la nica ley natural es la ley del ms fuerte. 4 Relativismo poltico: los fundamentos de la polis y de la vida social no son naturales, sino aceptados a travs de contrato social.5 Relativismo gnoseolgico: reduccin del conocimiento a la opinin. Ello les induce a adoptar en muchos casos una actitud escptica rechazando la distincin entre esencias y apariencias.6 Se ocupan de ensear, exigiendo por ello una remuneracin, ya que consideran que esta tarea es propiamente un trabajo y no cmo deca Scrates una obligacin moral.

PROTGORAS 485A.C.- 411A.C.* Experto en el arte de la retrica. Usaba impecablemente las palabras. Cobraba por sus clases. *Defiende el relativismo del conocimiento y los valores. No hay verdades objetivas y/o absolutas. las cosas son tal y como son percibidas por cada uno de nosotros. El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son GORGIAS 485A.C.-380A.CArgumentos sobre la ausencia de un conocimiento exclusivo y nico: El primero es que nada existe. El segundo, que aunque exista algo es inaprensible para el hombre. El tercero, que, aun cuando fuera cognoscible, no puede ser comunicado ni explicado a otros.

PLATN 428 347 a. CNace en Atenas, en el seno de una familia aristocrtica, descendiente de Soln por lnea directa. Discpulo de Scrates a la edad de veinte aos. Eso ocurre alrededor del 407 a. C.Planteamiento general:Lo moral como bsqueda del sumo bien:Idea del bien. Totalidad y orden absoluto y establecido por siempre. Conocimiento correcto de la nica verdad mediante la reflexin y el saber. En qu se fundamenta la idea de bien?*Posible objeto del deseo reconocible a travs de un cuerpo de normas. Con el fin de mostrar un patrn de conducta recomendable. Pero cul puede recomendarse?Leccin: Haz lo que quierasQueda negada la postura mediante la cual el hombre recibe por consejo: HAZ LO QUE QUIERAS, ya que ante un deseo sin lmites, no puede haber una prescripcin ni coherencia en mi acto individual, y menos an un sostenimiento de la vida social. Tenemos aqu que la indeterminacin dificulta la formulacin de una conducta que no derive en violencia o lo que es peor, que no logre su cometido de alcanzar el bien*Necesidad de contar con un criterio para evaluar las acciones justas:Al igual que Scrates, Platn est convencido de que la virtud para obrar bien puede aprenderse. Es cuestin de dirigir la mirada hacia la propia naturaleza, reconocer las Ideas y no a las convenciones y deseos del momento para encontrar lo verdaderamente justo.Preocupacin por lo que se debe entender por justicia y lo justo. Juego dialctico.a) No ocultar la verdad y siempre pagar o devolver las deudas contradas, como los objetos prestados. / Pero no siempre es beneficioso decir la verdad, como tambin pretender pagar o devolver un objeto prestado.b) Hacer bien a los amigos y mal a los enemigos. / No debe haber diferencia a la hora de acometer una accin, ya que se deben evitar los abusos y las acciones incorrectas. c) Lo justo lo que sirve al inters del ms fuerte. Trasmaco. Debe servir para los gobernantes / Pero el gobierno de la medicina, de la pedagoga debe servir al paciente, al estudiante, por ello que el gobierno debe ser ejecutado en provecho de los gobernadosRespuesta de Platn:Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social asuma lo que debe hacer, la justicia en el hombre morar tambin en cada parte de su alma cumpliendo con lo que debe hacer. Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en la que se atiendan por igual las necesidades de la ciudad y del individuo.Virtudes cardinales: la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo, la templanza y la justicia.El gobernante (alma de oro) debe ser sabio para optar por las mejores leyesEl guardin (alma de plata) debe tener coraje para la defensa del EstadoEl pueblo (alma de bronce) debe ser templado y moderado en sus actos

Partes del almaRacional (nous, lgos)Irascible (Thyms)Apetitiva (epithyma)

CarcterInmortalMortalMortal

SituacinCabezaTraxEstmago

VirtudesPrudencia, sabidura(Phrnesis, sopha)Fortaleza, valor(andrea)Temblanza(sophrosyne)

Clases socialesGobernantesFilsofosGuardianesArtesanosAgricultores

Si cada quin cumple con el rol que por naturaleza le es propio y asume el que le corresponde dentro del orden social se llega a la justicia.La justicia es la virtud general porque consiste en que cada parte del alma y cada parte de la sociedad cumplan con sus roles, estableciendo la oportuna armona tanto en el hombre como en la sociedad. La justicia impone los lmites o la simetra en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre y en la sociedad. Planteamiento de inclinacin sofista. El Hombre en Estado de Naturaleza obedece sus propios intereses. Con el origen de las sociedades tenemos la necesidad de las leyes, dado el enfrentamiento entre los intereses humanos. Se establecen controles y dispositivos de dominacin. El ejemplo del anillo de GIGES donde su portador adquiere la invisibilidad ante los dems cuestiona la necesidad de los actos justos. Cmo puede ser la justicia ms beneficiosa que la injusticia, con independencia de las recompensas o posibles castigos?Para responder a esta pregunta Platn indica lo siguiente: Primero tenemos que visualizar un Estado que satisfaga todas las necesidades bsicas de sus ciudadanos. Se cuenta para ello con tres tipos de habitantes: Artesanos, Guerreros y Gobernantes. Cada uno con una clara ocupacin la cual debe ser fielmente cumplida, ya que aqu radica el funcionamiento de un buen Estado. Si existe un correcto equilibrio entre las partes del alma dominante y el oficio que cumple dentro del Estado, estamos ante la justicia como valor que rige los destinos de los ciudadanos. Tambin el alma debe mejorarse en aquello para cuya inclinacin esta comprobada. Y de esta manera procurar una mayor cantidad de individuos justos. La importancia de la educacin para producir el bien y en consecuencia lo que debe perseguir los ciudadanos. Educar para la justicia y ser justos integralmente y no por inters. Para que el ejercicio pedaggico sea efectivo, el gobierno debe estar en manos de personas que no se dejen llevar por intereses personales o sentimientos. Se recomienda dejar a un lado las pasiones, colocando la mirada en ideas verdaderas.

ARISTTELES (384a.C.-322a.C.)Aristteles naci en Estagira (Macedonia) en Nicmaco, su padre, oficiaba como mdico del padre de Filipo de Macedonia.A la edad de diecisiete aos, se traslad a Atenas e ingresa en la Academia platnica para estudiar. Era llamado "el lector por su maestro. Desarrolla un estilo peripattico de dar las clases. Tena costumbre de filosofar pasendose con sus discpulos a la sombra en su Liceo. No hablamos de una escuela para la reflexin filosfica exclusivamente, enseaba all todo lo que constitua para entonces la cultura del espritu entre los griegos.*Primer pensador que dedica parte de su obra a los temas de la tica.tica a Nicmaco y tica a Eutidemo*Lo moral como bsqueda de la moderacin y la virtud. La Felicidad como autorregulacin de vida. Reflexin sobre las virtudes. Obras y propsito La tica a Eudemo pone en evidencia algunas influencias platnicas mientras la tica a Nicmaco representa la versin acabada del discurso tico del autor.En primer lugar, es una tica de la felicidad... pero tambin es una tica de la virtud ya que sta es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad. Felicidad La Eudaimonia () es una palabra griega clsica traducida comnmente como 'felicidad'. Tambin es usada para significar fortuna, realizacin de una tarea, bien humano en su ms alta accesin. Condiciones de la Felicidad:1.- alcanzar la perfeccin, aquello que perseguimos por s mismo, y no como medio para otra cosa.2.- autntico fin debe ser autosuficiente.3.- actividad que se realiza de un modo excelente. Cumplir adecuadamente sus funciones sociales e individualesNo basta que la accin tenga un carcter determinado para que la conducta sea justa o buena; es preciso tambin que el hombre acte de un modo determinado ante todo, que acte a sabiendas; en segundo lugar, que proceda en razn de una decisin conciente y que prefiera esa accin por si misma; finalmente ente, que acte desde una posicin firme e inquebrantable" Aristteles, tica a Nicmaco (hablando de las virtudes)La virtud se adquiere a travs del ejercicio y el hbito, es decir que para que un hombre se haga o llegue a ser justo, es menester que practique la justicia. Aristteles considera que nadie se hace justo por "naturaleza" (aunque una predisposicin natural sea importante). La enseanza es indispensable pero no es garanta de un cultivo honesto de las virtudes.Virtudes ticas o del carcter: Son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva). Refuerza las relaciones humanas.Virtudes dianoticas o intelectuales: Se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, deben ser aprendidas a travs de la educacin o de la enseanza.Virtudes ticas o del carcter:Fortaleza, Templanza, Pudor. Justicia, Generosidad, Amabilidad, Veracidad, Buen humor, Afabilidad, Magnificencia, Magnanimidad Virtudes dianoticas o intelectuales: Inteligencia, Ciencia, Sabidura. Prudencia, Arte, Discrecin, Perspicacia, Buen consejoPrudencia: PhrnesisTrmino griego. En latn "prudentia". Prudencia. Consiste en saber dirigir correctamente la vida; nos permite distinguir lo que es bueno de lo que es malo y encontrar los medios adecuados para nuestros fines verdaderos. Evitar los excesos y los extremos, apuntar al centro-mediana en nuestro actosEl trmino medio (mestes)No significa mediocridad sino un equilibrio entre los vicios representados en los extremos. Ejemplo: El "valor" es un justo medio entre la "temeridad" y el "miedo". Puede intuirse en esta concepcin cierto aire de simetra pitagrica tambin adoptada por Platn y as mismo del concepto de "medida", dominante en la medicina griega cercana a Aristteles. El punto medio no es una abstraccin en general sino que se aplica de acuerdo a las circunstancias de cada caso. EL hombre prudente, aprender y sabr elegir el justo medio. La virtud ms importante para la moral es la prudencia, ya que refleja la sabidura prctica. Gracias a ella no slo reflexionamos sino deliberamos correctamente. Sopesar lo que es ms conveniente, tomando en cuenta no slo el dictado de la razn sino tambin la experiencia acumulada con el tiempo. Nos ayuda a decidir considerando el justo medio, resultado de nuestras fuerzas y conocimientos tericos y prcticos.PERODO HELENSTICOCon la llegada de Alejandro Magno al poder, se iniciar un nuevo modelo de participacin poltica. La Filosofa no es ajena a estos cambios, y mucho menos la tica. A partir de ahora, los temas filosficos tendrn una orientacin ms humana, observndose una inclinacin ms intimista. Las cuestiones que preocupan tienen que ver con el destino del hombre, con su felicidad particular en qu consiste, cmo descubrirla?

ESTOICISMOLa filosofa estoica con Zenn de Citio ( 350 -260 a.c.) natural de Chipre, siglo IV a.c., propone algunas respuestas concibiendo la filosofa como un arte del buen vivir. El estoicismo debe su nombre, al hecho de que su iniciador, por ser extranjero no poda comprar propiedades, de modo que enseaba en un prtico, en griego stoa. 1- Se caracteriza por el cultivo de la virtud2 -Postula como actitud la imperturbabilidad3- Rechaza la metafsica ocupndose de la fsica, debilidades y fortalezas del hombre4- Reflexionan sobre la lgica, la moral y estudian a fondo la Naturaleza, en particular la naturaleza humana5- Se preocuparon por los problemas de la conducta humanaEl fin de la vida, consiste en vivir conforme a la Ley de la naturaleza. Ya el universo est regido por una Ley Natural, El ser humano tendr que hacer lo propio y descubrir esta Ley en su persona.Identificar y asumir racionalmente esta Ley hegemonikon, en la Naturaleza y en el hombre. Principio perfecto, ordenador de todas las acciones. Los estoicos consideraron que preparare para la ataraxia, vocablo griego que significa "imperturbabilidad del nimo o la a-patheia, es el fin ltimo del ideal de la sabidura estoica. Vivir conforme a la naturaleza y la razn y no conforme a los afectos. Aprender a soportar las adversidades y la indiferencia del entorno social y poltico.Ninguna accin es de por s buena o mala, el determinismo no deja lugar para esta diferenciacin. Virtudes recomendables son: Prudencia, Templanza, Fortaleza y la justicia.La sabidura es la virtud ms elevada porque ayuda al ser humano romper con las pasiones que le mantienen atado a las convenciones sociales y males naturales. Por este camino de reflexin se llega a la Serenidad.

EPICURESMOEpicuro de Samos, ateniense del siglo IV a. C. En el 306 a. C. adquiere la finca llamada "El Jardn" en las afueras de Atenas fundando su Escuela. Estimula el aislamiento de la vida poltica social, practicando la amistad la esttica y el conocimiento.El placer puro es el bien supremo, el dolor el mal supremo. Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o estorbo de los apetitos. Epicuro distingue tres clases: 1.- Naturales y necesarios, como comer y beber, sencillos de compensar. 2.- Naturales pero no necesarios, como los erticos: no son difciles de dominar y no se requieren para alcanzar el fin moral de la vida. 3.- Ni naturales ni necesarios, como las drogas; stos hay que rechazarlos completamente.

ESCEPTICISMOEl trmino griego "skeptiks", se caracteriza desde la perspectiva filosfica que lleva este nombre, de manera que en principio se utilizaba "escptico" para designar a un representante de la misma diferencindolo de otras escuelas. No obstante, se refiere a las personas "que busca", "que observa con detenimiento y, para decirlo con nuestras palabras, "que investiga" y no a aquel que duda, como podra cualquiera sealar desde nuestro uso normal del concepto.El escepticismo nace como una respuesta al intelectualismo vertical de las escuelas platnica, estoica y epicrea.Pirrn fue su fundador. Promueve la crtica, y el cuestionamiento de las verdades y de los conocimientos que pretenden universalizar sus pretensiones polticas y filosficas.Nada se puede conocerse con absoluta certeza por lo que se recomienda la aphasa o suspensin de todo discurso y la epoj suspensin del juicio, no afirmar de una cosa ni una determinada tesis ni su contraria, renunciando a toda opinin o discusin racional.Con la epoj nace la ausencia de pasiones a saber la apata y la ataraxia (indiferencia, quietud, imperturbabilidad), los estados anmicos que pueden garantizar al sabio la felicidad. El resultado del escptico antiguo en muy similar al propuesto por las Escuelas estoica y epicrea. El sabio es el hombre sereno, amo de sus propias pasiones y deseos, a los que consigue reducir. Ajeno al habitual perjuicio que tiene en los otros seres humanos las circunstancias internas y externas sean adversas o triunfales.

PENSAMIENTO ECLCTICOA mediados del s. II a. C. ocurre efectivamente en el pensamiento griego un hecho muy caracterstico, comn a las distintas tendencias existentes: el abandono de aquel dogmatismo filosfico, dominante desde la muerte de Aristteles y que tiene su ms claro centro en el estoicismo antiguo, con el que polemizaba, en el campo tico, el pensamiento de Epicuro.Todo el s. I a. C. se halla invadido de este espritu sincretista, motivado por el deseo de encontrar un criterio, ms de probabilidad que de verdad, comn a todas las tendencias y capaz de fundar los saberes prcticos. Al mismo tiempo, esta actitud implica el reconocimiento de que la filosofa no puede pasar de la verosimilitud, lo cual significa un indirecto acercamiento a un saber basado menos en la razn que en la creencia.

ACADEMIAMarco Tulio Cicern, naci en Arpino en el ao 106 a. C. en el seno de una familia acomodada, perteneciente a la clase de los caballeros rurales. Estudio y ejerci la jurisprudencia, la filosofa y la retrica.Cicern no es un filsofo original. No cree en un criterio nico de verdad doctrinal; slo confa en alcanzar un cierto grado de probabilidad y verosimilitud. Escptico en cuanto a las posibilidades objetivas del saber de la naturaleza. El problema esencial de la filosofa es el sumo bien, fundamento a su vez de todas nuestras normas de vida. Lo ms importante en el hombre no son las virtudes cognoscitivas que culminan en la contemplacin, sino los deberes que derivan de la comunidad de los humanos. Si el conocimiento y la contemplacin de la naturaleza no llegan a ninguna accin sobre las cosas, en cierto modo son imperfectos y truncos. Ahora bien, semejante accin aparece especialmente en la tutela de las ventajas de los hombres; entonces pertenece a la sociedad del gnero humano; por tanto, hay que anteponer sta al conocimiento.No nos contamos entre aquellos para quienes no existe nada verdadero, sino entre aquellos que dicen que en todas las verdades se encuentra aadido algo de falso, con tal apariencia de semejanza que no se encuentra en ellas un criterio de juicio y asentimiento cierto. Por lo cual resulta que existen muchas cosas probables, las cuales, aunque no aprehendidas en s, dndonos, sin embargo, una representacin clara y distinta, sirven para regular la vida del sabio.

SINCRETISMOLucio Anneo Sneca naci en Crdoba aproximadamente el ao 4 a. de C, hijo del famoso retrico Marco Anneo Sneca (Sneca El Viejo), autor de Suasorias y Controversias y de Helvia Paulina, ambos pertenecientes a la clase noble.Carece de sentido hablar de mal o bien en el mundo. Siendo nuestro ser parte de una naturaleza universal, el fin de todas nuestras acciones consistir en aceptar nuestro propio destino con serenidad de nimo y autodominio. Sneca nos conmina a vencer espiritualmente los reveses de la fortuna, abstenindonos de los placeres, despreciando la posesin de riquezas, y eliminando ciertas pasiones como la ira, la angustia o el aburrimiento.El ideal del sabio es aquel que se somete a la necesidad, sabiendo que pertenece a un universo donde todo hombre es "ciudadano del mundo" (cosmopolitismo). La filosofa sirve de consuelo y remedio ante las calamidades de nuestro destino. Por ello, el filsofo ha de ser un pedagogo dedicado a ensear a vivir bien a los dems. Preservar lo ms preciado ante la corrupcin del mundo.El que acude al filsofo ha de llevarse consigo algo bueno cada da, ha de volver a su casa o ms sano o ms curable. Y as volver: sta es la virtud de la filosofa, que ayuda no slo a quienes se consagran a ella, sino hasta a quienes con ella tienen trato.Para Sneca el ideal de vida moral se encuentran en preservar la pureza del alma de la corrupcin del mundo, actitud y defensa que debe mantener en todo terreno incluso pagando el precio con la propia vida, mediante el suicidio.Aqu se hace presente una valoracin religiosa, ms no trascendente del alma sobre el cuerpo y lo que este representa. La creencia desplaza a la razn en los criterios de valoracin moral.

SINCRETISMO CRISTIANISMOLa tradicin filosfica estoica con, sus exigencias morales, su creencia en una providencia rectora del cosmos y su idea de la felicidad como virtud, presentaba aspectos afines al Cristianismo. Las doctrinas y sentencias morales de Sneca acentan tales coincidencias de tal que fue el nico pagano que el Cristianismo acept. Fuente de inspiracin para los primeros escritores cristianos, quienes, incluso, reproducen pasajes de sus obras.

CRISTIANISMOLo moral como bsqueda de la vida buena La tica mediante el discurso amparado en la creencia y la fe se integra con los dogmas religiosos del cristianismo.El tema de Dios, su bondad y el ideal de bien que representa adquieren importancia por casi 800 aos.

PABLO DE TARSO (SAN PABLO) 10 D. C. 67 D. C. En una palabra, ahora existen tres cosas: la fe, la esperanza y el amor, pero la ms grande de todas es el amor. San Pablo a los CorintiosEl camino moral no puede ser otro que la creencia y no la razn. Abrir el corazn y no la pertinencia de los razonamientos para ponderar la efectividad de la tica. De esta manera la creencia incorpora trminos como: Fe, Esperanza y Amor.La creencia es tomada como el criterio moral ms ajustado para proveer de sentido y verdad la accin humana.En este caso la verdad ltima de la accin humana no est en la felicidad sino en la salvacin del alma.El fin ltimo se traslada a una instancia diferente de este mundo, aceptado no racionalmente sino por acto de fe y amor como vehculo de comunicacin y encuentro.Aunque yo hablara todas las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo amor, soy como una campana que resuena o un platillo que retie Aunque tuviera el don de la profeca y conociera todos los misterios y toda la ciencia, aunque tuviera toda la fe, una fe capaz de trasladar montaas, si no tengo amor, no soy nada El amor no pasar jams. Las profecas acabarn, el don de lenguas terminar, la ciencia desaparecer; porque nuestra ciencia es imperfecta y nuestras profecas, limitadas San Pablo a los Corintios.Hermanos: Consideren que entre ustedes, los que han sido llamados por Dios, no hay muchos sabios, ni muchos poderosos, ni muchos nobles segn los criterios humanos; al contrario, Dios ha elegido a los ignorantes de este mundo para humillar a los sabios; a los dbiles del mundo para avergonzar a los fuertes; a los insignificantes y despreciados del mundo, a los que no valen nada, para reducir a la nada a los que valen, de manera que nadie pueda presumir delante de Dios Corintios, 1, 26-31

SAN AGUSTN (354-430)Nace el ao 354 en la ciudad agrcola de Tagaste actual Argelia. Enclave de la civilizacin romana en frica. Familia de medianos recursos. No obstante, recibe una buena educacin, llegando a ser oficial de retrica en la corte de Miln y despus, una vez convertido, obispo de Hipona.No hay una distincin clara entre razn y fe en el pensamiento de San Agustn, lo que marcar el discurrir de toda su obra. Existe una sola verdad, la revelada por la religin, y la razn puede contribuir a conocerla mejor. "Cree para comprender", es en una clara expresin de predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por Dios, ni justificar nuestro actos morales.Hay tres tipos de conocimiento: el sensible, racional y de fe (iluminacin- llamado tambin racional superior) El conocimiento sensible representa la experiencia cotidiana y el mundo circundante, los sentidos son sus instrumentos; este tipo de conocimiento slo genera opinin, doxa, puede ser modificado, versa sobre lo mudable; al depender del objeto (mudable) y de los sentidos (los instrumentos) cualquier deficiencia en ellos se transmitir al conocimiento que tiene el alma de lo sensible. El conocimiento racional, en su actividad inferior, se dirige al conocimiento de lo que hay de universal y necesario en la realidad temporal, y es el tipo de conocimiento que podemos llamar ciencia (como los conocimientos de la geometra y el lgebra). Ese tipo de conocimiento depende del alma, pero se produce a raz del "contacto" con la realidad sensible, siendo sta la ocasin que permite que la razn origine tales conocimientos universales. El verdadero objeto de conocimiento no es lo mudable, sino lo inmutable, donde reside la verdad. El conocimiento fe (iluminacin- llamado tambin racional superior) , es conocido como sabidura; es el autntico conocimiento filosfico: el conocimiento de las verdades universales y necesarias, las ideas, siguiendo a Platn. Hay, pues, una gradacin del conocimiento, desde los niveles ms bajos, sensibles, hasta el nivel ms elevado, lo inteligible, la idea.Las ideas se encuentran en la mente de Dios. Cmo se alcanza este conocimiento? Dado su alejamiento de lo sensible, realidad en la que se encuentra el hombre, las ideas slo se pueden conocer mediante una especial iluminacin que Dios concede por gracia al alma, a la actividad superior de la razn. El verdadero conocimiento depende, de la iluminacin divina. ILUMINACIN GRACIA CONCESIN DIVINACmo interpretar esta experiencia? Considerando que el alma contempla directamente las ideas o esencias en la mente divina, lo que plantea problemas teolgicos y filosficos, dado que de alguna manera el alma contemplara la esencia divina. Conversin La lectura de las Sagradas Escrituras le iluminaron la mente y pronto le invadi la certeza de que Dios es el nico camino de la verdad y de la salvacin. Esta dramtica experiencia personal fue tema de conversacin con el obispo Simpliciano, y es cuando Agustn abre su corazn y se convierte, considerando que la filosofa encuentra su justificacin a travs de la fe cristiana.

SANTO TOMS DE AQUINO (1224-1274)Naci en 1224 en la ciudad de Roccasecca (Cantabria) muri en 1274. Perteneci a la Orden de los Predicadores. Conocido como Doctor Anglico. En 1567 proclamado santo por la Iglesia Catlica. Su trabajo ms conocido es la Suma Teolgica, tratado en el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina catlica. La tica dirige los actos humanos disponiendo el fin ltimo de la existencia humana. Todos los actos humanos deben estar ordenados segn exigencias de la razn, ya que sta (ratio) reproduce la naturaleza. De ah que la tica presupone las leyes de lo natural para la consecucin de un fin. La razn se preocupa por la meta o aspiracin de vida individual. Guiada por la razn (ratio), debe la naturaleza del hombre vivir comprometidamente. De ah que todo lo que es contrario a la razn (ratio) es a pesar de la propia naturaleza del hombre contra su naturaleza. (Ratio hominis est natura, unde quidquid est contra rationem, est contra hominis naturam). Las acciones humanas expresan la relacin entre naturaleza y razn siendo el objeto material de la moral, constituyndose una ciencia natural de la moral que fija reglas ideales de los actos humanos en cuanto son humano.La ley divina es perfecta. La ley humana aade a los preceptos de la ley natural otros referidos a las buenas costumbres, lo que se demuestra por el hecho de que la ley natural es la misma en todos los pueblos, y las costumbres son diversas en los diferentes pueblos; luego con mayor razn (ratio) la ley divina aadir a la ley natural algunas reglas de buenas costumbres.La Educacin moral consistir entonces en la modelacin de las costumbres presentes en las virtudes en el apego a la ley divina y a los hbitos. Los actos de las virtudes pueden ser considerados bajo un doble acepcin: como actos virtuosos y como actos de una determinada especie. La educacin moral debe guardar el orden de la naturaleza pues la bondad del acto humano, como depende principalmente de la ley eterna orden; por consiguiente, su malicia consiste en alentar el desacuerdo con la ley eterna y en consecuencia caer en un acto contra-natura.La razn prctica, en cambio, se ocupa de cosas contingentes, como son las operaciones humanas, por ello, aunque en sus principios comunes se encuentra cierta necesidad, cuanto ms se desciende a lo particular tanto ms excepciones ocurren. Mientras que en el orden especulativo, la verdad es la misma para todos, ya sea en los principios, ya en las conclusiones, en el orden prctico, la verdad no es la misma en todos, ya que, coinciden en la norma prctica pero difieren en lo concreto.Para que el hombre entre en razn, esto es, se eduque moralmente, debe basarse en la sindresis, ley de nuestro entendimiento. La sindresis es un hbito,(es la tendencia al bien, luego tambin es un hbito la ley natural.El hombre est habituado naturalmente y es propio de la razn proceder de lo comn a lo particular. Este proceder est circunscrito a la naturaleza misma de la razn, sea especulativa, prctica o por educacin. La razn especulativa versa principalmente sobre cosas necesarias, que no pueden comportarse ms que como lo hacen, y por eso tanto sus conclusiones particulares como sus principios comunes expresan verdades que no admiten excepcin. Por ello, dar al orden especulativo y prctico un ordenamiento de los hbitos a su fin ltimo subjetivo (el hombre) y a su fin ltimo objetivo (Dios), es lo que conocemos como educacin moral. Lo bueno para el hombre es aquello a lo cual se tiende y conviene a su naturaleza y lo realiza dentro de su propia especie. Es en sta realizacin de cada ser humano donde la moral conduce a la felicidad de cada uno y lo hace en cuanto preservado de todo mal posee concientemente todos los bienes a que est proporcionado por su naturaleza, todos los bienes a que tiende con la certeza de conservarlos por siempre, esto hace que el hombre educado moralmente, calme las aspiraciones infinitas de su alma inmortal.Hay un apego a la mediana aristotlica, siembre y cuando el conocimiento y la experiencia eleven la condicin humana en el camino de ascenso al Creador. La moral de ascenso y retorno a la esencia del Ser.

NICOLS MAQUIAVELO (1469-1527)Naci en Florencia en 1469 y muriendo en 1527. Diplomtico, funcionario de la administracin pblica y filsofo poltico. Su familia perteneci a la nobleza venida a menos, no obstante sus padres fueron personas muy cultas. Vivi en Florencia bajo el gobierno de Lorenzo y Pedro de Mdicis.La originalidad de nuestro autor no reside en su cruda descripcin de los mecanismos y prcticas del poder, sino en la evaluacin normativa que ofrece de estas circunstancias empricas. El Floretino no slo muestra que en lo poltico se hace y se ha hecho el mal, sino que, y ms radicalmente, argumenta decididamente que en lo poltico se debe hacer el mal. ste es evidentemente un argumento normativo que nada tiene que ver con una ciencia de lo poltico, imparcial, asptica y que aspira a la objetividad.Sera temerario y de una genuina candidez no reconocer que en la prctica poltica es indispensable llevar a cabo actos que no seran justificables en otras parcelas de la realidad humana. La necesidad de cometer tales actos conlleva, aunque indirectamente, su legitimacin. De esta manera, lo poltico posee una tica de comportamiento propia, distinguible de la que corresponde al resto de las actividades humanas, y esto tanto en el contexto de un principado como en el contexto de una repblica. El autor reivindica, en el mbito de lo poltico, el uso de la crueldad, el engao, la mentira, la injusticia, la violencia y una pltora de mtodos extraordinariosParte importante del significado de su obra es una reconceptualizacin de la virtud poltica quecontrasta fuertemente con la versin ms tradicional y cristiana de las virtudes.En forma simplificada, y adelantando lo que se abordar en ms detalle, la virt poltica, en el sentido que le otorga el florentino, no es hacer elbien, sino saber cundo hacer el bien y cundo el mal y tener la sangre fra para hacer el mal cuando las circunstancias as lo exigen.Esta concepcin de los medios permisibles en poltica se enmarca dentro del combate entre la virt y la fortuna que ocupa un lugar central en la concepcin poltica de Maquiavelo. La fortuna es, para Maquiavelo, todo aquello que est fuera del control de los seres humanos, ms especficamente, de los hombres. La virt, en cambio, es la fuerza propia, la capacidad inherente de una o ms personas para imbuir la realidad con la voluntad en forma independiente. De ah que contraste con la fortuna y con armas ajenas: la virt conlleva la habilidad para dirigir las circunstancias utilizando armas propiasEl hombre virtuoso es aquel que es capaz de combatir a la diosa Fortuna y limitar al mximo su injerencia sobre las cosas humanas. La fuerza de la fortuna, sin embargo, es slo parcialmente reprimida; est siempre en guardia, siempre a la espera de una oportunidad para descarrilar los proyectos humanos, incluso aquellos de los hombres ms precavidos. La virt es la capacidad de prever los imponderables de la fortuna y prepararse para sobrellevarlos, es decir, una peculiar versin de una de las virtudes ms tradicionales: la prudencia.La muy analizada categora virt en la obra de Maquiavelo debe ser colocada en este contexto. Como ya se ha dicho, virt para Maquiavelo no significa hacer el bien, sino saber cundo hacer el bien y cundo el mal. Maquiavelo no minimiza la radicalidad de esta posicin: el mal, por necesario e ineludible que sea, sigue siendo mal, pero es permisible. Incluso, es reprensible aquel agente poltico que es incapaz de hacer el mal cuando ste es necesario; el que no es capaz de poner entre parntesis sus convicciones morales simplemente no est hecho para la vida poltica y debiera marginarse de ella, sea en el contexto de un principado como de un rgimen republicano.Qu es lo que provee a lo poltico de una dispensacin moral? Por qu en lo poltico son permisibles actos extraordinarios que no lo son en el resto de la vida humana? El autor da dos respuestas. La primera est implcita en lo que ya se ha discutido: la realizacin del bien comn, en forma honesta, desprendida, y crucialmente con xito, legitima el uso de mtodos extraordinarios, en cuanto su resplandor encandila al observador, impidindole reconcentrar la vista en el mal. En ningn caso se derivara a una legitimacin indiscriminada del uso del mal. Los mtodos extraordinarios en lo poltico se justifican en circunstancias excepcionales, y slo cuando resultan en logros extraordinarios. Capaz de borrar el irrespeto por las normas por el bien del colectivo y la gloria personal.

MARTN LUTERO (1483-1546)Telogo alemn y monje agustino. Figura protagnica en la ruptura con la Iglesia catlica, al promover la Reforma protestante (Eisleben, Turingia, 1483-1546). Estudio Teologa en la Universidad de Wittenberg. Como profesor deplor la precaria situacin de las parroquias. Adems reprueba el uso mercantil explcito en las bulas papales.No pocos humanistas denunciaron el precario nivel moral del clero, su escasa preparacin, la primaca de los intereses terrenales sobre los espirituales y, en especial, la venta de indulgencias con las que se consegua una rebaja de las penas del purgatorio. Los anhelos de regeneracin de las costumbres religiosas y la bsqueda de una vida espiritual ms intensa y personal fueron abrindose paso en crculos de religiosos y laicos como el de los Hermanos de la Vida Comn, un grupo prximo a lo que se llam la devotio moderna.En 1520, Lutero complet el ciclo de su ruptura con la Iglesia, al desarrollar sus ideas en tres escritos reformistas: a) Llamamiento a la nobleza cristiana de la nacin alemana, b) La cautividad babilnica de la Iglesia, c) Sobre la libertad cristiana. Posteriormente, el papa Len X le conden y excomulg como hereje en una bula que Lutero quem pblicamente (1520); y el nuevo emperador, Carlos V, le declar proscrito tras escuchar sus razones en la Dieta de Worms (1521). La bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige una conducta moral o la realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la salvacin, viene slo por la fe. Resulta fundamental la obediencia irrestricta a los dictados de Dios, siendo el Declogo el referente ms importante. La fe nica condicin para lograr la gracia divina y la salvacin. La razn tiene funciones de orden y organizacin en los asuntos terrenales, pero resulta ser nula ante los designios divinos.La justificacin por la fe es la base de la Reforma, rechazando la idea de que las obras puedan coadyuvar a que el hombre alcance la salvacin. Lo que hace revolucionario este pensamiento es la radicalidad de su formulacin y la coherencia de su desarrollo, que conduce a una negacin institucional de las enseanzas catlicas. Si slo la fe justifica, resulta innecesario todo ministerio sacerdotal, con poderes exclusivos para administrar los sacramentos, e intermediario entre Dios y los hombres. Aceptar como verdaderamente instituidos por Jesucristo los sacramentos del bautismo y la eucarista. La revelacin estaba contenida nicamente en la Biblia, y todo cristiano iluminado por el Espritu Santo era capaz de interpretarla libremente. Esta idea, que rechazaba expresamente la tradicin de la Iglesia, ocasion la publicacin de numerosas Biblias sin comentarios ni acotaciones. Las doctrinas reformadas se sintetizaron en el lema Sola fide, sola gratia, sola scriptura (Slo fe, gracia y Escrituras). Dios se envuelve en un misterio abismal, del cual sale revelndose solamente en la medida en que quiere hacerlo, en la revelacin histrica. Dios, que est ms all de todo concepto de bien o de mal, impone no obstante al hombre una disciplina; siguindola con su mejor voluntad, el hombre puede y debe legtimamente presumir que le es grato. El esfuerzo para hacerse grato a este Dios insondable, llevado a cabo con una indudable seriedad y un vivo sentimiento de lo absoluto, conduce a Lutero a la paradjica conclusin de que el hombre no puede jams estimarse positivamente digno de la gracia, y que su nico mrito ante Dios consiste en reconocerse radicalmente pecador, acusndose sin merced ante Dios y haciendo suyo su veredicto condenatorio. El deseo de poner en claro su "teologa de la cruz" como una doctrina de absoluta penitencia interior con respecto a la prctica penitencial de la Iglesia (indulgencias) conduce a Lutero a la proclamacin de las noventa y cinco tesis (1517) y a la revolucin religiosa. el mundo es aceptado como es: como un campo de batalla, de ejercitacin moral, como una cruz a veces, cumpliendo con fidelidad los deberes (relativos y siempre discutibles desde el punto de vista de lo absoluto) de los que se compone la vida humana, y que, cumplidos con religiosa conciencia, como deberes dictados por Dios al hombre en su particular situacin concreta, asumen un valor de "vocacin". La vida se desenvuelve as en dos lneas paralelas: la vida de la fe, en su interioridad y pureza, y la vida del mundo, con su relatividad pecaminosa. El hombre cristiano, en su concrecin, pertenece a la una y a la otra, sacando de su fe una exigencia superior, un motivo de control, y al mismo tiempo de desvo de la realidad problemtica en que vive; en esta realidad halla las condiciones concretas para el ejercicio, asctico en el fondo y quiz doliente, de su fe. Pero la vida vivida en la fe no impide al mundo ser "mundo", insuperable pecaminosidad, y la fidelidad cristiana en el servicio del mundo no puede jams asentarse en la cuenta favorable al hombre en el balance eterno: la nica razn de subsistencia del hombre ante Dios es siempre su inmerecido y gratuito perdn.

TOMS HOBBES (1588-1679)Naci en Inglaterra, en la aldea inglesa de Westport, en el condado de North Wiltshire, hijo de un tosco clrigo de Wesport. Ingresa en el Magdalen Hall de la Universidad de Oxford, estudiando filosofa escolstica y lgica, gradundose en 1608. Nombrado preceptor del hijo de William Cavendish (conde de Devonshire) dondeaprovecha para conocer a nobles e intelectuales de su tiempo. Entre sus obras se destacan las siguientes: Elementos de Filosofa, que incluye El ciudadano (1642), El cuerpo (1655) y El hombre (1658). Elementos del derecho moral y de poltica (1650). El Leviatn (1651), la ms conocida de sus obras, en la que expone sus argumentos en favor de un gobierno monrquico de poder absoluto. Dilogo entre un filsofo y un estudioso del derecho comn de Inglaterra (1666), entre otros escritos.Considera que hay tres motivos bsicos por los cuales el Estado de Naturaleza produce conflictos entre los humanos: 1) la competicin, que hace que todos deseen lo mismo y arremetiendo para obtener lo deseado, en vista de no existir lo mo y lo tuyo.2) la desconfianza mutua imposibilita la seguridad y la vida de cada uno en sociedad3) El afn la gloria, alcanzar el poder, el mando sobre los otros para adquirir reputacin y respeto.Estos tres motivos servirn para la constitucin del derecho fundamental de todo Estado que defienda la paz y la vida. Se las puede llamar siguiendo al autor leyes de naturaleza, gracias a las cuales es posible salir del caos inherente al Estado de Naturaleza, donde se vive en una continua lucha a muerte y dominacin. En total son 19, siendo las dos primeras las ms importantes.

1. La primera ley consta de dos partes: a) Cada hombre debe procurar la paz hasta donde tenga esperanza de lograrla; y cuando no puede conseguirla, entonces puede usar todas las ventajas que le brinda la guerra. b) Reconocer la libertad de cada hombre, que lo autoriza disponer de su propio poder, segn le plazca, para la preservacin de su propia vida, y por lo tanto de hacer lo que considere oportuno y lo ms adecuado para alcanzar dicho fin2. La segunda ley reza de la siguiente manera:El hombre debe estar deseoso, al igual que los dems, de conseguir la paz y la defensa personal hasta donde considere posible y necesario. De no hacer uso de su derecho natural a satisfacer plenamente sus deseos y placeres. Haciendo uso de la libertad de cada uno, dentro de los cnones de la tolerancia de mutua reciprocidad y sin excesos en el trato que todos sin distinciones merecen y han de darse entre s. A partir de estas leyes cabe pensar en la formulacin de un contrato o pacto social, desarrollado por los hombres como garanta de la seguridad individual y como forma de poner fin a los conflictos que, por naturaleza, generan estos intereses individuales. As, a las pasiones naturales del hombre y sus egosmos se oponen las leyes morales, siendo a su vez consideradas leyes naturales, sostn de la paz y la convivencia ciudadana en los Estados. Puesto que el contrato por el cual los hombres salen del estado de naturaleza tiene por objeto la bsqueda de seguridad, la conclusin inmediata es que el gobernante ha de tener el poder suficiente para asegurarla, y dado el impulso radicalmente egosta de todo hombre hacia el poder, debe cederlo al Soberano. Es preciso que ste, monarca o pueblo, tenga el poder absoluto; todo debe quedar en sus manos, incluido el de definir el bien y el mal, y los derechos de los ciudadanos sern slo los que aqul les otorgue para su sociabilidad. Si, por alguna razn legal o filosfica, los individuos se reservasen algunos derechos inviolables, es decir, algn poder, lo primero que haran sera desobedecer las leyes cuando le son adversas y destruir el Estado estimulando la guerra de todos contra todos. De ah que el autor recomienda la total absorcin por parte del gobierno de todo el poder para controlar la estructura poltica, social, jurdica, moral y religioso del Estado, tanto en lo que se refiere a las costumbres, las leyes y las costumbres.La razn aconseja a los hombres que hagan entrega de su derecho a todo, transfirindolo a un superior. As surge el Estado mediante contrato de cesin. Contrato que no tiene ninguna limitante para el gobernante. No puede haber dos contratos de unin y sumisin- sino uno solo, de los individuos entre s, que acuerdan someterse a un tercero. El gobernante no es parte en el contrato, por lo que no tiene obligacin alguna respecto a los contrayentes. La nica preocupacin del gobierno es proteger a sus gobernados. Asegurar la paz y la propiedad.El hombre tiene dos principios: el instinto y la razn. Con el primero se produce la satisfaccin inmediata del deseo, en un ambiente de disputa y pugna cuando se aspira a lo mismo. Mientras, con el segundo se mira reposadamente, mediante el clculo de las ventajas e inconvenientes de la accin. La decisin razonada prefiere una renuncia actual en aras de un beneficio ulterior mucho ms solvente.No hay injusticia donde a ley, y no hay ley donde no hay una voluntad superior que se impone (soberano). Es la voluntad del soberano la que crea artificialmente lo justo y lo injusto. Tambin la propiedad privada es obra de la voluntad del soberano expresada en la ley. La tica es reconocida mientras se la relacione con el derecho.

BARUCH SPINOZA (1632-1677)Nacido en Amsterdam de padres judos hispano-portugueses el 24 de noviembre de 1632, recibi una educacin rigurosa en el estudio de las fuentes clsicas judas. Posteriormente, se apart del judasmo ortodoxo como consecuencia de sus estudios de las ciencias fsicas y por el impacto que le produjeron los escritos de Thomas Hobbes y Ren Descartes.Entre sus obras destaca: Tratado de Dios, del hombre y de su felicidad, donde se prefiguran ya las lneas maestras del que sera su sistema filosfico. El Tratado teolgico-poltico, el Tratado Poltico, la disertacin De la reforma del entendimiento. Siendo su obra cumbre tica demostrada segn el orden geomtrico de 1674. De acuerdo con este tratado, el universo es idntico a Dios, nica 'sustancia' que es causa de s misma. Rechaza la providencia y la pretendida libertad de la voluntad.El hombre es un ser prctico. Esto, bajo ninguna consideracin, hace desaparecer la tensin entre el aspecto racional del hombre y su carcter extenso, sino que le da un lugar para que se despliegue, conformando un concepto fundamental de la tica spinoziana: el conato (connatus). Es un trmino utilizado por algunos estoicos el cual debe entenderse como el esfuerzo por permanecer en el ser, aquellos que evitara la destruccin. En tanto esfuerzo, expresa la esencia de la relacin entre esos dos instintos, pasiones o experiencias. El conato (connatus) puede considerarse, en trminos de la tica clsica, como virtud, es decir, la opcin a la mejor vida humana posible. A su vez, tambin en este punto cabe hablar "esfuerzo"; ya que es tensin, es lucha de dominacin, entre dos opciones. Como camino de vida es arduo y en el mejor de los casos el de una logro, satisfaccin, colmar una necesidad sin destruir lo que somos, sino afirmacin de la propia naturaleza finita del ser humano- esta no puede considerarse absolutaLa propuesta tica en Spinoza procura comprender que somos parte de un orden superior, que reside en nosotros (motivo por el que lo podemos racionalizar, atemperar las pasiones, educarlas y ponerlas a nuestro servicio sin anularlas o destruirlas), y ajustarnos a dicho orden, es decir comprender que somos parte de la naturaleza. Slo cuando el hombre reconoce la existencia necesaria de las cosas que lo rodean es capaz de dominar los afectos sin anularlos. El camino de la virtud es un camino de conocimiento y prctica educativa. La virtud es la mxima potencia humana, su modo de perseverar o mantenerse en el ser. El ser y el hacer se van entrelazando, por ello para nuestro autor la tica y la metafsica es lo mismo, una sola disciplina. Se establece una redefinicin de los trminos propios de la tica como el bien o la felicidad cuando se los identifica con el ser y la plenitud. El Estado debe ayudar educativa en la formacin afirmativa de las personas.

CONDE DE SHAFTESBURY (1671-1713) Anthony Asheley Cooper, ms conocido como el tercer conde de Shaftesbury, nace en la ciudad de Londres. filosofo y poltico sus obras ms importante son: Ensayo sobre el merito y la virtud (1699), Caractersticas de hombres, costumbres, opiniones y tiempos, Cartas sobre el entusiasmo (1708). Su tica se inscribe en el naturalismo optimista y esttico, al suponer que la naturaleza humana ha preparado al hombre para ser estticamente feliz. Procurar el bien propio a travs de las capacidades que le son necesarias para vivir de forma armnica en el mundo social. Si queremos registrar una accin como buena ha de repararse que tambin debe ser ordenadamente bella.En Cartas sobre el entusiasmo, separa la moral de su fundamento religioso, buscando una base propia e independiente. Postula la unidad la armona del Universo reflejo de lo que cabra considerarse como vida tica, referente trascendente de la Naturaleza, y en la sociedad valora la utilidad como norte en la constitucin y mantenimiento de las relaciones humanas. No se rechaza la tendencia egosta del hombre solo hay que moderarla.Shaftesbury traslada al campo laico los problemas de la filosofa tico-religiosa. Parte de una moral ajena a toda ley positiva y religiosa. La fuerza de esta concepcin moral no encuentra sus cimientos en las ideas innatas o en la razn sino en el sentimiento moral cuyos referentes son el mundo y la sensualidad humana; de esta manera, la concepcin moral tiene carcter emotivo, intuitivo, alcanzable solo mediante la racionalizacin de las pasiones.De acuerdo a esto ltimo, el origen del conocimiento moral se halla en el sentimiento o en alguna clase de sentido esttico del mismo. El conocimiento racional pasa a un segundo plano en el campo de la moralidad valorndose la sensibilidad esttica. Lo racional cabe en las disquisiciones sobre la utilidad en el conocimiento moral, pero lo esttico logra traducir los impulsos de un lenguaje sensualista. Los individuos se manejan por la simpata y la utilidad que lo impulsa a la accin social sin producir mal gusto, violencia o desagrado. Shaftesbury apunta a dos mbitos del conocimiento que corren por senderos paralelos, aunque diferentes. Por un lado tenemos el conocimiento que aporta los sentidos, y por otro el conocimiento mental o moral. El objeto del primero son los cuerpos (objetos de la naturaleza material). Del segundo la conducta y las acciones. La valoracin de lo bello lo desagradable y deforme en los objetos materiales y de lo bueno estimado y lo malo en los actos morales, surge de la confrontacin entre los sentidos en el primer caso y del entendimiento en el segundo. Sucede lo mismo en los sujetos mentales o morales que en los cuerpos comunes, o los sujetos propios del sentido. De las formas, movimientos, colores y proporciones de estos ltimos cuando se presentan ante nuestros ojos, resulta necesariamente una belleza o una deformidad de acuerdo con la diferente medida, orden y disposiciones de sus diversas partes. Del mismo modo, en el comportamiento y en las acciones cuando se presentan, nuestro entendimiento debe encontrar necesariamente alguna diferencia de acuerdo con la regularidad o irregularidad de los sujetos. Escritos sobre virtud o mrito . pg. 44

DAVID HUME (1711-1776)Nace en Edimburgo. Tercer hijo de una modesta familia. Su padre muere, cuando an era un infante. Estudi jurisprudencia en la Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia, pero su falta de inters determin que abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la manera de ganarse la vida. Escptico y empirista en materia del conocimiento y de la moral. Fue diplomtico, historiador y filsofo.Entre sus obras destaca: Tratado de la naturaleza humana (1739), Ensayos morales y polticos en (1742), Investigaciones sobre el entendimiento humano (1748), Investigaciones sobre los principios de la moral (1751), Historia de Religin Natural (1757) Bibliotecario del Colegio de Abogados de Edimburgo, perodo que utiliz para escribir la historia de Inglaterra (1762), entre otros titulos.Es opuesto a los sistemas ticos que buscan fundar en la razn la distincin entre el bien y el mal y, en consecuencia, la vida moral del ser humano. La moralidad es un hecho no una teora: todo el mundo hace distinciones morales; cada uno de nosotros se ve afectado por consideraciones sobre lo bueno y lo malo y, del mismo modo, observamos en los dems apreciaciones, conductas que resultan percepciones sobre el proceder humano y apoyados en de tales distinciones, semejantes, ejemplos. Las discrepancias empiezan cuando cuestionamos el fundamento racional o teolgico cuando pretenden reglamentar las distinciones morales: Se fundan en la razn, como han afirmado los filsofos desde la antigedad clsica, de modo que lo bueno y lo malo son lo mismo para todos los seres humanos o como infieren los religiosos? O ms bien se explica por el sentimiento, en la forma en que reaccionamos ante los objetos morales segn nuestra naturaleza humana? Slo existen dos operaciones del entendimiento, dos modos de conocer algo: el conocimiento de hechos y el conocimiento de relaciones entre ideas. Al decir que la razn es la fuente de las distinciones morales, se asume que las mismas deberan obtenerse mediante uno de los dos tipos de conocimiento sealados. Pero esto no ocurre as: No podemos obtener ninguna nocin sobre lo bueno y lo malo. Ello nos obliga a revisar la experiencia humana, en especial los sentimiento. Lo que denominamos bueno y malo no puede ser considerado como algo que constituya una propiedad de un objeto moral. Si analizamos una accin moral, sea buena o mala, y describimos los hechos materiales, aparecern las propiedades de los objetos que interviene en la accin, pero no descubrir por ninguna parte lo bueno o lo malo como cualidad de ninguno de los objetos que intervienen en la accin, sino como un sentimiento del espectador de aprobacin o desaprobacin de los hechos descritos. La tica no se ocupa del mbito del ser metafsico o fsico, sino del deber ser: no pretende describir lo que es, sino prescribir lo que debe ser. Pero de la simple observacin y anlisis de los hechos no se podr deducir nunca un juicio moral, lo que debe ser. Hay un paso ilegtimo del ser (los hechos del mundo) al deber ser (la reflexin tica). Este paso ilegtimo recibe el nombre de falacia naturalista. Argumento sin base legal y filosfica para inferir el bien o el mal.Si la tica no es una cuestin de hecho, debido a que los juicios morales no se refieren a lo que es, sino a lo que debe ser, queda slo la posibilidad de que se trate y de un conocimiento de relacin de ideas, en cuyo caso debera ser una relacin del siguiente tipo: de semejanza, de contrariedad, de grados de cualidad, o de proporciones en cantidad y nmero. Pero estas relaciones se encuentran tanto en las cosas materiales (incluyendo a los animales), en nosotros mismos, en nuestras acciones pasiones y voliciones.Deberamos considerar lo "bueno" y lo "malo" del mismo modo, tanto en la accin humana como en la accin de la naturaleza y de los seres irracionales, lo que, por supuesto, no hacemos. Un evento natural con numerosas vctimas mortales, no nos hace juzgar esas relaciones como "buenas" o "malas", porque no hay, en tales relaciones, fundamento alguno para lo bueno y lo malo. Si la maldad fuese una relacin natural tendramos que reconocerla en todas esas relaciones: pero no la percibimos, porque no es parte material y positiva de esa realidadLa razn no puede erigir fundamento alguno para la distincin de lo "bueno" y lo "malo", o para las distinciones morales en general, ni a travs del conocimiento de hechos ni a travs del conocimiento de relacin de ideas, por lo que solo queda el camino que nos muestra los sentimientos. Y en estos los ms importantes son: la utilidad y la simpataAlgo es bueno o malo, justo o injusto, virtuoso o vicioso, por el sentimiento de agrado o desagrado, de aprobacin o rechazo que se genera en nosotros al observar dicho objeto moral, segn las caractersticas propias de la naturaleza humana. Las valoraciones morales dependen del sentimiento. Qu garanta tenemos, entonces, de coincidir con los dems en tales valoraciones morales si estas son producto del sentimiento y por ende subjetivas? La naturaleza humana es comn, regular y constante, del mismo modo que el establecimiento de distinciones morales es tradicional, las pautas por las que se regulan los sentimientos estarn sometidas tambin a una cierta regularidad o concordancia. Uno de esos elementos concordantes es la utilidad y la simpatia, causa fundamental de la aprobacin moral. Ambas, se encuentra en la base de valores como la benevolencia, la justicia, la sociabilidad, la convivencia, el reconocimiento , la tolerancia entre otros.

MODELOS DE TICALo moral como bsqueda de armona, la simpatas y la utilidad social El gusto, los buenos modales, la urbanidad Hume CondillacConde de Shaftesbury

INMANUEL KANT (1724-1804)Nace en Knigsberg, Prusia, hoy Polonia.Ingresa en el Collegium Fridericianum y posteriormente en la Universidad de Knigsberg, de la que llegar a ser tres veces rector. Nunca sali de su ciudad natal, all llevo una vida marcada por la sencillez, regularidad, y ausencia de perturbaciones. Ms all de la disputa con su Monarca Guillermo Federico IIEntre sus obras se encuentra: La Crtica de la Razn Pura 1781, Los Prolegmenos 1783, Fundamentos de Metafsica de las costumbre 1785, Crtica de la Razn Prctica 1788, La Crtica del Juicio 1790, Metafsica de las costumbres 1797, entre otras.Representa uno de ms grandes hitos divisorios de la historia de la tica. Para la gran mayora de los mortales que nunca han odo hablar de la filosofa, y mucho menos de Kant, la moralidad es aproximadamente lo que era para este alemn. La razn de esto slo puede insinuarse cuando se haya comprendido lo explicado por este autor. En cierto sentido fue a la vez un tpico representante de la Ilustracin: a causa de su creencia en el poder del razonamiento valiente y en la eficacia de la reforma de las instituciones Su obra es una sntesis de la Ilustracin apoyada sobre dos posiciones: la fsica de Newton y el empirismo de Hume. Los primeros se aopyan en leyes universales aplicables a todos los eventos naturales; los segundos sostienen que tenemos fundamentos racionales para no creer en nada ms all de lo que ya ha sido encontrado por nuestros sentidos. Cmo reconciliar ambas posiciones? La experiencia no es una mera recepcin pasiva de impresiones; es una captacin y comprensin activa de percepciones mediante condiciones categoriales.Las relaciones causales se descubren slo cuando aplicamos las categoras a la experiencia, no hay forma de inferir relaciones causales fuera y ms all de la experiencia. Por lo tanto, no podemos inferir del orden causal de la naturaleza un Dios que es el autor de la naturaleza. La naturaleza es completamente impersonal y no-moral; puede ser considerada como si fuera el producto de un diseador grande y benevolente, pero no podemos afirmar que es tal cosa. Por eso tenemos que buscar el reino de la naturaleza.La moral tiene que ser independiente de lo que sucede en el mundo, porque lo que sucede en el mundo es ajeno a la moral. Adems, el procedimiento no consiste nunca en buscar un conjunto de primeros principios, con el fin de reivindicar nuestra pretensin de conocimiento. sta postura da por supuesta la existencia de la matemtica y la fsica e investiga cmo deben ser nuestros conceptos para que estas ciencias sean posibles. Lo mismo sucede con la moral. Se da por supuesto la existencia de una conciencia moral ordinaria.La conciencia moral de la naturaleza humana ordinaria proporciona un objeto de anlisis, y, como en la teora del conocimiento, la tarea no es buscar una base o una reivindicacin, sino averiguar cul debe ser el carcter de nuestros conceptos y preceptos morales para que la moralidad sea posible tal como es. La ciencia es lo que es, la moralidad es lo que es, y nada puede hacerse al respecto. De ah que debe establecerse una ciencia de que estudie detenidamente la tica.No hay nada bueno excepto una buena voluntad. La salud, los bienes o el intelecto son buenos slo en la medida en que son bien empleados. Pero la buena voluntad es buena. La atencin se centra desde el comienzo en la voluntad del agente, en sus mviles o intenciones, y no en lo que realmente hace Qu mviles o intenciones hacen buena a la buena voluntad? El nico mvil de la buena voluntad es el cumplimento de su deber por amor al cumplimiento de su deber. Todo lo que intenta hacer obedece a la intencin de cumplir con su deber. Un hombre puede ejecutar lo que es su deber respondiendo a mviles muy distintos. Es importante hacer notar aqu que una voluntad puede no llegar a ser buena no slo porque cumple con el deber en virtud de mviles egostas, sino tambin porque lo cumple en virtud de mviles altruistas, pertenecientes a la inclinacin del agente pero no son moralmente puros.Tomo conciencia del deber como un conjunto de preceptos que puedo establecer para mi mismo y querer humanamente que sean obedecidos por todos las personas. La prueba de un autntico imperativo es que puede ser universalizado, esto es, llegar a ser ley universal, inclusive ley de la naturaleza. Se pone de relieve que no slo debo ser capaz de querer que el precepto en cuestin sea reconocido universalmente como una ley, sino que tambin debo ser capaz de querer que sea ejecutado universalmente en las circunstancias apropiadas.El Imperativo hipottico: Debes hacer tal y cual cosa si ... El si puede introducir dos tipos de condicin. Hay imperativos hipotticos de habilidad: Debes hacer tal y cual cosa (o Haz tal y cual cosa) si quieres obtener este resultado y los hay imperativos hipotticos de prudencia: Debes hacer tal y cual cosa si deseas ser feliz (o, para tu beneficio). Siempre se hace algo atendiendo a las condiciones o intereses del agente.El imperativo categrico no est limitado por ninguna condicin. Simplemente tiene la forma Debes hacer tal y cual cosa. Una versin del imperativo categrico kantiano aparece, por cierto, en expresiones morales comunes a nuestra sociedad: Debes hacerlo. Por qu? No hay un motivo.Este imperativo obra por exclusiva obediencia y respeto al deber y est exento de cualquier condicin o inters del agente. El debes del imperativo categrico slo puede aplicarse a un agente capaz de obedecer incondicionalmente. Es por ello que al utilizar la palabra debes se supone que le es inherente la palabra puedes. Y ser capaz de obedecer implica que uno se ha liberado de la determinacin de sus propias acciones por las inclinaciones, simplemente porque el imperativo que gua la accin determinada por la inclinacin es siempre un imperativo hipottico. ste es el contenido de la libertad moral. Hace que el individuo sea moralmente soberano, y le permite rechazar todas las autoridades exteriores. Le da la libertad de perseguir lo que quiere sin insinuar que debe hacer otra cosa. La moralidad limita las formas en que conducimos nuestras vidas y los medios con los que lo hacemos, pero no les da una direccin valorativa. As, la moralidad sanciona, al parecer, cualquier forma de vida que sea compatible con el mantenimiento de las promesas, la expresin de la verdad. FRMULAS DEL IMPERATIVO CATEGRICO:1) de la ley: a) universal: "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal b) naturaleza: "Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza"2) del fin en si mismo: "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio" 3) de la autonoma: "Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de fines"

JOHN STUART MILL (1806-1873)Economista, lgico y filsofo britnico. Su padre James Mill le dio una educacin estricta y esmerada. Dotado de una inteligencia extraordinaria, a los diez aos dominaba el griego y latn adems de un conocimiento exhaustivo sobre las obras de los clsicos.Sus principales obras: Sistema de Lgica 1843, Principios de economa poltica con algunas de sus aplicaciones a la filosofa social 1848, Sobre la libertad 1859, Utilitarismo de 1861 entre otros escritos. Defensor de los derechos de la mujer, propone una importante reforma en la constitucin inglesa al sustituir la palabra hombre por la de persona.La tica es un saber prctico, paralelo al derecho y la religin. A muy pocos se les ocultaba que normar la accin humana es algo que se hace tomando en cuenta los fines que las acciones persiguen. El slo juicio moral no es suficiente para discernir lo correcto y lo incorrecto en los casos particulares, sino slo otorga los principios generales del bien y el mal. Por qu no haba claridad en un tema tan delicado para el quehacer humano? Porque todos crean que la racionalidad tica estaba hecha de teoremas derivados de principios generales, sin embargo, no todos hacan uso de los mismos principios para determinar lo correcto e incorrecto, el bien o el mal, lo justo o injusto. Si los principios son diferentes, tambin lo sern sus conclusiones. El resultado de esa controversia tica es la divergencia en las prcticas morales. Frente a esta dificultad el autor propone la teora moral de Jeremy Bentham, segn la cual hay y ha habido siempre un principio gobernando la racionalidad prctica de los seres humanos, pero que los filsofos, los juristas rara vez han sido capaces de descubrir. Este principio latente de la razn prctica ha actuado de hecho en el proceso del conocimiento tico, ejerciendo una influencia tcita como patrn decisorio ms all de que haya sido reconocido o no como tal. Este es el principio de la utilidad, llamado tambin el principio de la mayor felicidad.Hay que evitar entender este principio como una tendencia manifestada por algunos de sus crticos cuando pretenden reducir la utilidad al placer, y por el lado de sus defensores, el afn de despejar esa asociacin, al inferir que la utilidad est enteramente desprovista de placer. Lo presentado por el autor no calza ni en un caso ni en el otro. El utilitarismo tiene un vnculo implcito con el placer en la formulacin de su tesis principal pero eso debe explicarse con mucho cuidado. El estudio no se reduce a elaborar una tipologa de los placeres sino que busca establecer adecuadamente un vnculo conceptual claro entre placer y felicidad. Estos se vinculan como las consecuencias relevantes de la accin. El criterio de la utilidad es, en primer y principal lugar, el placer y la felicidad producida en las otras personas involucradas por nuestras acciones, y slo derivadamente el placer o felicidad producidos en el propio sujeto. Salir del razonamiento vulgar consiste en asumir que la felicidad-placer que se busca causar como consecuencia directa de las acciones es la felicidad-placer de los dems involucrados. La conciencia de ser til porque se produce felicidad y placer en los dems es la fuente de la felicidad y el propio placer. Cuando dos placeres se encuentran en curso de colisin, y slo se podr realizar uno de ellos, el criterio racional para dirimir cul de ellos ha de favorecerse es la preferencia de todos o de la mayora de los involucrados. La tica debe guiar la conducta a partir de ciertos principios generales de la accin. Esto es algo que, con mayor o menor dificultad, puede hacer toda persona que se halle en el uso pleno de sus facultades racionales. La moral de una persona, en cambio, es la nobleza de su carcter, y eso es algo que muy pocos seres humanos poseen. La nobleza de carcter podra no necesariamente hacer feliz a la persona que la posee, pero sin duda alguna es til, porque hace felices a las dems personas que se vinculan con ella.La racionalidad prctica est gobernada por el principio del inters. Este principio manda acercar el inters que todo individuo tiene por la felicidad y el placer propios al inters de la colectividad que se ve afectada por sus acciones. Se trata de la suma de los intereses individuales de alcanzar la felicidad y el placer, la educacin moral debe guiarse por la conjuncin de ambos trminos, es decir, debe asegurar que el principio del inters imponga en la mente de los individuos la asociacin indisoluble entre la propia felicidad y el inters general. Si esta asociacin se convierte en un hbito, el carcter del individuo se ennoblece en la medida en que el impulso hacia su felicidad slo pueda concretarse en la realizacin del bien comn. Sobre la base de la constatacin de que todos los seres humanos tienen como inters principal ser felices, cualquier accin emprendida en direccin de frustrar el inters ajeno ser necesariamente una accin cuyas consecuencias minen las aspiraciones propias a la felicidad. Mediante una lgica simple se deduce que un agente de infelicidad ser detectado por el entorno social como un enemigo detestable y, consecuentemente, se procurar neutralizarlo en sus posibilidades de accin. A partir de esta constatacin, la razn prctica emprica descubre que un compromiso con la felicidad de los dems es la mejor garanta de la felicidad propia. La garanta de este condicin son pragmticas. Se ajusta en cada circunstancia y valora el sentir de la mayora antes que un principio nico y universal.Es importante destacar la diferencia que existe entre reglas de la accin y motivos de la accin. La tica no puede juzgar los motivos subjetivos que llevan a una persona a actuar de una manera u otra. Ella slo se ocupa de establecer el deber y de sealar a travs de qu mtodo es posible saber cul es el deber en cada caso. Los motivos son para nuestro autor los sentimientos y su educacin cultural de una persona respecto de sus acciones. El motivo nada tiene que ver con la moralidad de la accin, que depende solo de las reglas asumidas. Tiene que ver con la valoracin de la nobleza del agente. Existen dos juicios: el juicio tico de la accin, y el juicio moral de la persona. La moralidad de la accin es el producto del juicio tico, que juzga la intencin declarada de una accin, no su motivacin subjetiva. La nobleza de carcter, en cambio, es el resultado del juicio moral, que juzga la motivacin del agente y no se detiene en la consideracin de la accin.Desde la perspectiva utilitarista, la multiplicacin de la felicidad ha sido siempre el objeto de la virtud, desde la ms remota antigedad. A lo largo de la historia, han sido y son muy raros y escasos los casos en los cuales se han podido multiplicar la felicidad significativamente. Por esta razn, el utilitarismo no pone su atencin en la virtud ejercida por el benefactor pblico, sino en la virtud ejercida por la gran mayora de las personas, que slo pueden hacer el bien a escala privada.Propuesta de principio utilitarista.El agente debe procurar que toda accin moral sea guiada por el siguiente axioma:Hacer el mayor bien posible al mayor nmero de personas posible. Distinguiendo el placer del dolor, como tambin tomando en cuenta el inters social antes que el particular.

FEDERICO NIETZSCHE (1844-1900)Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso. Tras estudiar filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la Universidad de Basilea. Cuestion varios postulados de la filosofaEntre sus obras destacan: "El origen de la tragedia o Grecia y el pesimismo1872, "Humano, demasiado humano 1878-79, "Aurora 1881, "La gaya ciencia 1882, "As habl Zaratustra" 1884, "Ms all del bien y del mal 1886, "La genealoga de la moral"1887, "El crepsculo de los dolos " 1888, "El anticristo 1888 y "Ecce homo 1888, entre otros escritos. Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro de Basilea y ms tarde en otro de Naumburg.La crtica a la moral y a los valores tradicionales de Occidente, es la crtica ms profunda. La moral occidental es una moral contra la propia naturaleza humana, ya que atenta contra la vida. Se trata de una moral que intenta frenar los instintos humanos. Instintos naturales que ayudaran a sobrevivir en el mundo, mediante la utilizacin de un lenguaje alegrico, en tanto que no existe un lenguaje universal y racionalmente probado para garantizar la verdad de las cosas, de los sentimientos y de las emociones humanas. Uno de los argumentos fundamentales consiste en que los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo y la filosofa racionalista de occidente) haban perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en su tajante proclamacin Dios ha muerto. Estos valores representaban una "moralidad esclava", creada por personas dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo ya que los valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses. La tica representa una fuerza engaadora y peligrosa dada su capacidad persuasiva y el poder institucional que la asiste. La tica ha corrompido a la humanidad entera destruyendo la vitalidad de los individuos. Es la gran mentira que se repite siempre en la vida, en la historia, en la sociedad. En, La genealoga de la moral, se denuncia la moral procurando desenmascararla, a travs de un estudio genealgico sobre el significado de las palabras.1) Etimolgicamente se busca las races de las palabras bueno y malo para descubrir que su significado ha cambiado respecto a lo que indicaba en un principio. Bueno quera decir: noble, dominador, rango superior ,aristcrata y malo era el dbil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el sometido por otro o de rango inferior.2) Histricamente se registra el origen de los conceptos bien y mal. Indicando una doble moral: la primera de los nobles-amos, que ama la vida, el poder, el placer, la nobleza, la moral propia del sobre-hombre; la segunda, de los esclavos, es la inversin de los autnticos valores, el dolor, la mediocridad, la compasin, la resignacin, la paciencia. El autor apuesta por la primera moral por ser honesta, asumiendo la vida sin engaos y a plenitud y rechazando una moral del rebao.Se ha producido una transmutacin de los valores. La bsqueda socrtica del universal, la aportacin judeocristiana de la misericordia y la compasin ejecutaron una traicin sobre la moral de los seores, imponiendo una moral del rebao como alternativa. Hechos histricos como la revolucin francesa o la expansin de la democracia vienen a verificar y confirmar esta traicin. La inversin o transmutacin de los valores est consumada y hay que luchar para reivindica la moral de los seores. La moral y la religin son engaos, traiciones, imposicionesA travs de la distincin de dos principios fundamentales, lo apolneo y lo dionisiaco. Representados por los dioses griegos Apolo y Dionisio. El primero representa la serenidad, claridad, la medida y el racionalismo. El segundo es lo impulsivo, lo excesivo , lo desbordante, la afirmacin de la vida, el erotismo y la orga como culminacin de este afn de vivir, es decir s a la vida a pesar de todos sus dolores. La influencia de Schopenhauer cambia de signo y en lugar de la negacin de la voluntad de vivir, Nietzsche pone esa voluntad en el centro de su pensamiento.Hay que ser conscientes del valor relativo que tienen los conceptos. El proceso de formacin de estos supone que una sensacin pasa a una imagen mediante una metfora intuitiva, y de la imagen se pasa al concepto mediante la fijacin de esta metfora. Por lo tanto, el lenguaje tiene un valor metafrico, resultado de un proceso creativo y esttico, pero siempre tiene una validez relativa. Es imposible captar la verdad de una forma absoluta. Debemos asumir y entender el carcter cambiante de las cosas y de los instintos, las pasiones y deseos de los humanos.La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay que liberar al hombre de todos los valores falsos, devolvindole el derecho a la vida y a la existencia. Para ello, la primera asignacin consiste en una transmutacin de todos los valores de nuestra cultura tradicional. Se abre las puertas al nihilismo el cual no consiste en una teora filosfica, sino que es un movimiento propio de la vitalidad de la cultura. La fuerza del espritu de occidente, cansado y agotado por los valores inadecuados se vuelve nihilista. Es hora de mirar al hombre mismo.Hay tres versiones del ideal humano: mientras todos los animales han producido algo superior a ellos, el hombre se resiste a evolucionar, no quiere abandonar lo valores del pasado dando un nuevo sentido a la humanidad; el ideal esttico, donde lo humano es interpretado como tragedia, armonizando lo dionisiaco y lo apolneo; el ideal cientfico, el cual concibe el ideal humano como sabidura. El hombre sabio conoce la realidad del mundo con todas sus miserias, y por eso afirma enrgicamente la vida. Por ltimo, el mayor ideal, el superhombre, en el que se integra y sintetiza el radical cambio de valores. Nietzsche sostiene que todo acto o proyecto humano est motivado por la voluntad de poder. sta no es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad, la vitalidad y la afirmacin de la vida. Tal capacidad se manifiesta en la autonoma del sobre-hombre, en su creatividad y coraje.El superhombre representa la nueva tabla de valores: el amor a la vida, el sentido de la Tierra y la exaltacin de los instintos ascendentes. El hombre para convertirse en superhombre ha de expulsar de su interior a Dios. Para que ste se convierta en un ser con plenitud de poder y de dominio sobre s y sobre los dems. Pero esta transformacin requiere de una frrea voluntad de dominio y de sentimientos en el logro de metas autoimpuestas dejando entrever la voluntad de poder que acompaa a cada persona.

George Edward Moore (1873-1958)Naci en Londres. Es uno de los principales fundadores de la filosofa analtica, junto con Bertrand Russell, que fue su compaero en el Trinity College de Cambridge, y junto con Ludwig Wittgenstein, quien entr como estudiante en la misma universidad, pero que con el tiempo ocupara la ctedra de Moore. Durante la Segunda Guerra Mundial ense en Amrica. Fue editor de la revista Mind desde 1921 hasta 1947 y recibi la Orden del Mrito en 1951.Los errores son producto de las confusiones en el significado de los conceptos (confusiones que los propios filsofos han introducido) lo que hay que hacer es analizar cuidadosamente el significado que cada filsofo ha atribuido a los conceptos que usaba y cul es el que verdaderamente se corresponde con la realidad. En su obra Principia Ethica, de 1903, realiza dicho anlisis con el trmino "bueno". Se trata de un concepto que no puede explicarse a alguien a menos que previamente lo conozca, como sucede, por poner un ejemplo, con el concepto "amarillo". El trmino "bueno" es, al contrario que los conceptos que se refieren a objetos de la naturaleza, un concepto sin partes, inanalizable, indefinible ya que definir para el autor es descomponer un objeto en las distintas partes que contiene. De esta posicin de deduce la falacia naturalista que afirma que no es posible identificar lo bueno con las cosas o con las propiedades de las cosas. El predicado "bueno" no es algo natural y existente. Tales asociaciones de lo bueno con lo placentero, o con lo til, o la felicidad no son sino el reflejo de una actividad psicolgica. Si pretendemos analizar, por otra parte, el concepto de "deber", en ltimo trmino nos encontramos con el concepto de "bueno" y nos enfrentamos al mismo problema. Estas reflexiones hechas por Moore son una reformulacin de un problema del que Hume ya se haba percatado, cuando este afirmaba que no se puede legtimamente pasar del "ser" al "deber ser", que nunca un conjunto de premisas descriptivas puede implicar una conclusin normativa.Para no apoyar la tica en la metafsica, como puede verse, por ejemplo, en el hecho de que siempre habla de "good", el adjetivo "bueno", en lugar de "goodness", el sustantivo "bien") el autor defiende, como alternativa, el denominado intuicionismo tico: la afirmacin de que hay verdades morales que conocemos por intuicin, considerando la bondad o la rectitud como una propiedad que pertenece a determinados estados de cosas. El problema que se plantea aqu es qu tipo de conocimiento es esa "intuicin" y la cuestin no se resuelve apelando a un conocimiento alternativo. Es decir, aquel que considera que determinada accin es mala y afirma que lo sabe por intuicin no est afirmando que sabe algo que, de tener ms datos o de hacer un mejor anlisis de la cuestin, se mostrara efectivamente cierto, sino que se trata de un modo alternativo de conocer, aunque sus peculiaridades quedan sin definir de una forma clara. No puede demostrase la valoracin tica.

SUBJETIVISMO MORALAfirma que lo bueno y lo malo, refiere a nuestras actitudes y opiniones personales. Si alguien cree que t es bueno, entonces t es bueno para l. Por lo tanto, si el subjetivismo moral fuese correcto, las opiniones morales subjetivas seran infalibles, en la medida en que fuesen autnticamente subjetivas.

Jrgen Habermas(1924- )Socilogo y filsofo alemn. Miembro de la llamada segunda generacin de la Escuela de Frankfurt. Ense filosofa en Heidelberg y sociologa en Frankfurt, y fue director del Instituto Max Planck de Starnberg entre 1971 y 1980. Opina que la ciencia y la tecnologa estn ms bien regidas por valores e intereses que a veces contradicen la bsqueda desinteresada de la verdad. Propone una razn comunicativa, cuyo fundamento sera el carcter intersubjetivo y consensual y por acuerdo de todo saber, le devolvera a la sociedad la orientacin consciente de fines y valores respecto de sus propios procesos. Debido a que la tecnologizacin de la sociedad y el consiguiente crecimiento de la burocracia han servido, entre otras cosas, para eternizar sin ideas a las instituciones del Estado y despolitizar a los ciudadanos. De esta forma la razn y la ciencia se han convertido en herramientas de dominacin ms que de emancipacin. Esta realidad debe ser modificada.La tica discursiva es una forma especial de comunicacin, donde, por medio de la argumentacin se determina lo que es vlido, verdadero y pertinente. La verdad no es una copia de la realidad a la cual se refieren los argumentos de los participantes en el discurso, sino que es un resultado consensual y por acuerdo sobre el cual no acta ninguna influencia que lo distorsione. Requiere el concurso de las personas y su disposicin a resolver los problemas planteados de comn acuerdo. La importancia del acuerdo como estrategia tica con el fin de evitar la violencia o la imposicin de una verdad, propuesta o realidad poltica.Ese acuerdo dialogado entre los distintos participantes se logra cuando se dan seis condiciones de validez aceptadas por todos los participantes en el dilogo:1) que el enunciado que hace un hablante sea comprensible.2) que el hablante sea fiable.3) que la accin pretendida sea correcta por referencia a un contexto normativo vigente.4) que la intencin manifiesta del hablante sea, en efecto, la que l expresa. 5) que participen todos aquellos que son afectados realmente por el problema6) Acatar moralmente el argumento mejor construido y convincente.La accin comunicativa, amparada en un tica discursiva y no la accin racional instrumental, representa la conducta que caracteriza a las interacciones que se dan en la sociedad. Por eso, la accin comunicativa debe tener un lugar central en la teora. Uno de los objetivos de tal teora debe ser la identificacin y eliminacin de los factores estructurales que distorsionan la comunicacin. No podemos permitir que un ideal o valor exclusivo termine por excluir otros valores y modos de pensar y vivir.El papel central que ocupa la comunicacin en esta propuesta tica y poltica apuesta por la racionalizacin de la accin comunicativa. La racionalidad final se dar cuando se supriman las barreras a la comunicacin. El medio para hacerlo lo constituye la modificacin en profundidad del sistema normativo vigente. La evolucin social no consiste, precisamente, en cambios en el sistema de produccin sino en el trnsito de una sociedad racional en la cual la comunicacin de las ideas se expondr sin restricciones. No es el Estado, sino los individuos capaces de establecer dilogos.La accin comunicativa, amparada en un tica discursiva y no la accin racional instrumental, representa la conducta que caracteriza a las interacciones que se dan en la sociedad. Por eso, la accin comunicativa debe tener un lugar central en la teora. Uno de los objetivos de tal teora debe ser la identificacin y eliminacin de los factores estructurales que distorsionan la comunicacin. No