(6000 – 1800 a. C.)

Profesora: Andrea Ponce Laval

Experiencias del poblador andino en su relación con el medio ambiente en el que vive.

‣‣ selecciona recursos y‣‣ aprende a usarlos.

Causas del asentamiento estable.

1º.- Cultivo de plantas (agricultura) ‣‣ conocer condiciones geográficas y climatológicas.

2º.- Abundancia de recursos ‣‣ condiciones de aislamiento y fuerte especialización.

Diversidad de medios

ambientes: litoral, valles costeños e

interandinos, punas y selvas

Diversos procesos de adaptación según la

zona- uso de distintos ambientes - actividades económicas mixtas.

Inestabilidad de

condiciones

geográficas

Diferentes niveles de organización social en relación directa con la

tecnología y productividad.

Adaptación a la diversidad geográfica – ambiental andina

1. La particularidad del proceso adaptativo.Cada sociedad genera estrategias de subsistencia:

Elección de recursos y variedad de plantas cultivadas; de acuerdo a la características de cada zona y a la selección (gusto) de los habitantes.

Consecuencias- Uso de recursos de varios ambientes.- Desarrollo de actividades económicas mixtas en

función del proceso adaptativo.- Hay una tendencia a la especialización en las zonas

con abundancia de recursos.

2. Aumento progresivo del uso de plantas cultivadas. Por ejemplo, el algodón y el mate utilizados para fabricar

redes y otros utensilios y recipientes.

3. Menor interés por la domesticación de los animales.

Excepciones- domesticación del cuy: Fase Chihua – Valle de Ayacucho

(4400 – 3100 a. C.)- domesticación de auquénidos: Período V de Telarmachay

(4000 – 3500 a. C.)

Mayor atención por al agricultura. (Carácter agrario).

4. La cuasi contemporaneidad de los procesos de adaptación y la similitud del nivel de desarrollo de las distintas sociedades del área central.

Grupos asentados permanentemente:

- cultivan plantas,- crían animales, y- mejoran sus tecnologías.

Relaciones sociales comunitarias van complejizándose en función a la mejora de los resultados económicos.

Arcaico Temprano

No hay marcadas diferencias entre construcciones modestas aunque existen evidencias de edificaciones de uso no doméstico (rituales, reuniones, trabajo comunitario, etc.)

Arcaico Tardío

(Desde 3000 a.C.)

Mejor definición de edificios de carácter no doméstico, aún relacionados a actividades de subsistencia de interés común.

¿Qué significan estas evidencias arqueológicas?

Organización del grupo para trabajar en construcciones más grandes y por más tiempo, y realizar otras actividades no productivas.

Las edificaciones ceremoniales surgen en sociedades que se organizan para regular y articular sus actividades económicas mixtas o interdependientes (en la costa: pesca y horticultura, en la valles interandinos: caza y horticultura) con otras actividades no productivas.

Las redes de interacción intra e interregional se establecen por:

- la particularidad de los procesos adaptativos, y - los logros diversos alcanzados por la sociedades

asentadas en diferentes regiones.

Los grupos sociales del Arcaico mostraron interés por tener acceso a los recursos esparcidos en varios ambientes, y que ellos no producían en su territorio, en especial, los habitantes de zonas menos favorecidas.

El interés por la comunicación y la relación entre sociedades se manifiesta, al interior de la comunidad, a través de los distintos bienes producidos y la disponibilidad de productos intercambiables que se elaboran como parte del excedente de producción o plusproducto.

La comunicación y circulación de bienes culturales (objetos elaborados más que recursos naturales) parecen más obvias en el Arcaico Tardío.

Hay avance tecnológico en la pesca y el cultivo de plantas, se organizan trabajos corporativamente, construcciones especiales, ritos y se adquiere determinados objetos exóticos.

Los bienes culturales encontrados en las distintas edificaciones rituales situadas en la zona central de los Andes centrales pueden ser indicadores del interés que tuvieron ciertas poblaciones por la manufactura de algunos artículos, así como por su distribución, pero también de la necesidad que se había generado para su obtención.

Algunos centros ceremoniales se ubican en lugares propicios para el contacto entre poblaciones de diferentes regiones, por ejemplo, La Galgada se ubica en una ruta de conexión hacia el oriente, con los ríos Marañón y Huallaga, es clave para el acceso a recursos de selva y, además, está equidistante de la selva y la costa.

Asimismo, el hallazgo de objetos selváticos en La Galgada, Aspero y Bandurria son testimonio de su uso y del rol que cumplieron algunos de estos sitios en la distribución de estos.

Derivado de la interacción entre centros ceremoniales es el fuerte parecido en técnicas y diseños que muestran algunos textiles de junco y algodón y las canastas de La Galgada con los de Huaca Prieta

Como muestra de los diferentes procesos y ritmos de cambio que se daban entre sociedades del litoral y del interior de los valles, en el Formativo los establecimientos de prestigio ubicados en el litoral son abandonados o cambian de función; mientras que, en el valle, donde el cultivo era practicado con mayor intensidad, muchos de ellos continúan con sucesivas reconstrucciones.

Aún en la costa, no todas las poblaciones cambian simultáneamente. Los complejos Salinas de Chao y El Paraíso, de la costa norte y central, continúan acerámicos y conservan una tradición cultural propia del Arcaico. Son coetáneos con otros centros ceremoniales alfareros que participan en una esfera de fuerte interacción litoral – valle.

 Existe interdependencia de comunidades pescadoras, proveedoras de recursos marinos, y sociedades de los valles, dependientes de la agricultura de irrigación.

De la relación económica litoral – valle puede deducirse que los centros acerámicos interactuaban con los cerámicos, y estaban participando de un espacio económico más amplio y de una estructura social mayor.

Paso de sociedades de economía mixta (recursos naturales y actividad hortícola limitada) a sociedades predominantemente agrícolas (agricultura de riego).

Según el medio geográfico y la elección cultural continúa la importancia de otros medios de obtención de alimentos: caza, recolección, pesca, crianza de animales.

La mayor preocupación por la agricultura es que cambia el patrón de asentamiento urbano: nuevos centros ceremoniales cerca de valles fértiles y de

tierras irrigables o construidos sobre enterramientos de los antiguos.

La actividad agrícola genera nuevas necesidades: 1. regular el trabajo mancomunado en las obras

de riego, 2. conocer la periodicidad de los ciclos de cultivo,3. dar tratamiento particular a cada planta,4. afrontar problemas de conservación y

almacenamiento.En compensación se logra:

1. mayor número de productos cultivados,2. aumento progresivo del número de tierra

cultivadas, y3. acumulación de un excedente de producción.

La existencia del excedente permite el intercambio creciente de bienes al interior y entre distintas regiones.

El intercambio de bienes lleva consigo experiencias civilizatorias como la alfarería, la difusión de ideas religiosas, entre otras tecnologías y objetos culturales.

Los centros públicos monumentales que se construyen (de carácter ceremonial – administrativo) son sostenidos básicamente por la productividad agrícola excedentaria.

¿Qué son los centros ceremoniales?

Son lugares donde se realizaban:1. Actividades organizativas para el trabajo agrícola.2. Ritos compensatorios del manejo tecnológico (aún

insuficiente).3. Grandes ceremonias religiosas: de cohesión

grupal y de sustento ideológico.

Analizando elementos de los centros ceremoniales:1. su monumentalidad arquitectónica, 2. su ordenada disposición en el espacio,3. su carácter público y ceremonial,4. su elaborada decoración iconográfica, y5. la buena calidad de sus artefactos.

Concluimos: su importante función y su carácter ideológico, y la existencia de especialistas y de una élite

responsable de ellos y de organizar a la sociedad.

Del culto privado o comunitario, practicado de modo muy restringido en el Arcaico, se pasa a las celebraciones públicas en extensas plazas al pie del poder que representan los impresionantes seres sobrenaturales de los centros ceremoniales.

La élite y sus allegados, que se encargan del cuidado y atención de los templos piramidales, también intervienen en la conducción del intercambio de bienes rituales, en las obras de regadío y en el ordenamiento general de las acciones del grupo social.

Las relaciones sociales al interior de la sociedad se complejizan:

1. Nuevos criterios de organización de los que habitan y cultivan la tierra.

2. Incorporación de sectores dedicados a otras actividades económicas.

En la costa, los asentamientos de pescadores y recolectores de mariscos continúan aprovechando la fauna marina, pero en vinculación con los centros ceremoniales de los valles.

F O R M A T IV OT E M P R A N O

-(S . X V III - IX a . C .)

F O R M A T IV OM E D IO O R E G IO N A L

-(S . IX - IV a . C .)

F O R M A T IV OT A R D ÍO U H O R IZ O N T E

T E M P R A N O(S . IV a . C . - I d . C .)

P E R ÍO D O-

F O R M A T IV O

FORMATIVOTEMPRANO

FORMATIVOMEDIO

FORMATIVOTARDÍO

Moderados excedentes.

Centros ceremoniales de carácter étnico

cerca de las tierras de cultivo y en cada

localidad, dependiendo de la productividad del

grupo, hay un centro.

Aumento de excedentes en la

sierra por la construcción y

expansión de obras de riego.

Amplia distribución de un número de

rasgos, supuestamente

identificados como procedentes de

Chavín de Huantar.

Las poblaciones costeñas tienen un mayor crecimiento

socioeconómico respecto al interior. Edificaciones más

grandes y elaboradas.En el valle de Lurín:

Cardal, Mina Perdida, Manchay Bajo.

En el valle de Casma: Las Haldas, Pampa de

las Llamas – Moxeque, Sechín Alto,

Cerro Sechín, Taukachi – Konkán.

En la sierra norte y norcentral se

construyen grandes centros ceremoniales

de carácter supralocal, como Chavín de

Huantar y Pacopampa. Ellos se imponen sobre los centros

locales y insumen sus funciones.

El prestigio de algunos centros logra

extenderse a más de un valle cuya

población se incorpora bajo su organización.

Se establecen vínculos e intercambios entre las distintas regiones.

Cambio en las relaciones

interregionales: deja de haber una participación

simultánea de los centros regionales.

Se distribuye un único conjunto de rasgos

culturales, entre los que destacan los íconos representados en

Chavín de Huantar.