5/11/2018 Ardelacalle - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/ardelacalle 1/4

 

Arde la calle

Cuerpos en la Movida (1978-1985) 

“Pues todo empezó, más o menos, en el 75. los que teníamos el rollo éramos Las Pepis, Tino Casal y unascuantas modernas que íbamos por los clubs gays y todo ese rollo. Éramos los únicos que dábamos el flashen Madrid. Nadie más que nosotras.”

Fabio McNamara (GALLERO, 1991, 316) 

 No hacía mucho tiempo que el Dictador había muerto. Madrid a finales de los setentadespertaba de un largo letargo impuesto. Paradójicamente, donde antes hubo sólo vacío,ruinas de una ciudad hecha añicos, se instalaron los cuerpos. Ellas y ellos, campos de batalla 

(TRUJILLO BARBADILLO, 2005, 42) en los que se libraba la primera apuesta decidida por la libertad de la sociedad española. Acción que fue decididamente política, en tanto representóuna trasgresión consciente de los estereotipos esencialistas con los que el franquismo noshabía lastrado, decididamente rupturista, al invocar el placer y la alegría de vivir como ejesfundamentales de la existencia. Y fue, sobre todo, sexual, pervirtiendo conscientementelas jerarquías heterosexuales convencionales que habían hecho de nuestros y nuestras  protagonistas “peligrosos sociales” (Ley de Rehabilitación y Peligrosidad Social, derogada en1979). Esto es Madrid, Madriz1. De aquí se va al cielo.

La Movida madrileña, pues, nació como un movimiento cultural underground, vagamenteemparentado con el punk y el glam, una subcultura juvenil, como afirma Héctor Fouce, queluego sería capitalizada por el poder como “imagen lúdica del cambio político o través de los

medios de comunicación” (FOUCE, 2000). Tuvo su momento de mayor esplendor a principiosde los ochenta, para luego morir, algunos dicen que de propia autocomplacencia, hacia 1991. Eneste pequeño esbozo vamos a analizar sus primeros años desde la perspectiva de la sexualidady los cuerpos, ya que fue en este momento cuando, sigue este autor, “desaparecida lo dictadura,se da una situación de lucha de cara a establecer un nuevo discurso [cultural] dominante.” LaMovida prefiere la noche, y se instala en un presente perpetuo, ahistórico: nada importa sino elhoy, y el máximo placer que se pueda alcanzar.

 * 

“Cada noche los cuerpos ardían en una hoguera de propósitos inciertos,

inflamados de palabras, como brazos que se agitan. La seguridad ilusoria delpresente se desvanecía, huyendo en relojes de cifra incomprensible. Ni casani tierra. (...)” 

RADIO FUTURA, De un país en llamas, 1985. 

La Movida fue, antes que nada, música: Kaka de Luxe, Radio Futura, la Mode, ParálisisPermanente, Vulpes, Almodóvar y McNamara. Los disidentes sexuales de que habla Rubin

5/11/2018 Ardelacalle - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/ardelacalle 2/4

(RUBIN, 1989, 157) son ahora los protagonistas de la acción. El sujeto, a la fuerza postmoderno,se llena de aristas, donde cada cara tiene tiene voz. La sexualidad de los límites exteriores(RUBIN, 1989, 139), homosexual (Gran ganga, Almodóvar y McNamara), promiscua (Me  gusta ser una zorra, Vulpes), fetichista (  No tocarte, Radio Futura)no procreadora (“Lo queno ha quedado es ningún niño. No hemos tenido hijos… (risas)”)2, comercial (Quiero ser 

mamá, de Almodóvar y McNamara), esporádica (Un hombre de verdad , Alaska y Dinarama),intergeneracional (Muchachita, Radio Futura), sadomasoquista (Quiero ser santa, ParálisisPermanente) se empodera de las letras. 

“Si tu me vienes hablando de amor/que dura es la vida cual caballo te guía/Permíteme quete de mi opinión/mira imbécil que te den por culo/Me gusta ser una zorra./Cabrón/Prefiero

masturbarme yo sola en mi cama/antes que acostarme con quien me hable del mañana/Prefiero joder con ejecutivos/que te dan la pasta y luego pasa al olvido/Me gusta ser una zorra/Cabrón”

Vulpes, Me gusta ser una zorra, 1983. 

“Sin dudar /iré a buscar/quiero encontrar, sí/un hombre de verdad/Me arrastaré/suplicaré, sí/un

hombre de verdad/No sé qué hacer para encontrarlo/dónde buscar/no sé qué preguntar/a veces pienso que no existe/dónde estaráno s si continuar/Algo realmente masculino/yo quiero algo especial/y no lo hay/He puesto

anuncios en la prensa/no pudo ser,no resultó, nadie llamó/Sin dudar …”Alaska y Dinarama, Un hombre de verdad , 1984.

 “…No tocarte/no tocarte/no tocarte o quizás/podría devorarte/Súbete a un árbol/rompe tus

medias/llora en un rincón/no voy a tocarte/es mejor así/Dame un poco/de leche y de pastel demamá/no comprendo/tu cara de felicidad/sé que estás pensando/en cuerdas y cuchillos/no voy a

tocarte/prefiero no mirarte/No tocarte/no tocarte/no tocarte o quizás/podría devorarte/Ese hombreque mide su tierra con arma de fuego/¿ quién es?¿quién es?/ese tipo que ve tu pecado en el punto

de mira/¿quién es, quién es? No tocarte o quizás/podría devorarte…”Radio Futura, No tocarte, 1985. 

“Quiero ser santa/Quiero ser canonizada/Azotada y flagelada/Levitar por las mañanas/Y en elcuerpo tener llagas/Quiero estar acongojada/Alucinada y extasiada/Tener estigmas en las manos/

En los pies y en los costadosQuiero ser santa/Quiero ser beata/Quiero ser santa/Quiero ser beata/Quiero estar mortificada/

Y vivir enclaustrada/Quiero ser santificada/Viajar a Roma y ver al Papa/Quiero que cuando memuera/Mi cuerpo quede incorrupto

Y que todos los que me vean/queden muertos del susto/Quiero ser santa”Parálisis Permanente, Quiero ser santa, 1982

 Como observó J. Hooper (FOUCE, 2004) periodista, a propósito del revuelo ocasionado conla emisión del concierto de las Vulpes, “oponerse al sexo casi en cualquier forma, excepto elabuso infantil, se ha convertido en un tabú tan grande como antes lo fue el propio sexo (...) Losexcesos ocasionales de la revolución sexual española representan una medida de la intensidad dela represión que la precedió.” 

… Pero la Movida también significó una revolución en otros lenguajes artísticos, como

5/11/2018 Ardelacalle - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/ardelacalle 3/4

el cine, el cómic, la moda y la literatura. La Movida fue el reino de la alteridad. Será, sinembargo, en el primero donde la personalidad de Pedro Almodóvar y la singularidad de sus  primeras producciones marquen la pauta: las acciones performadas de los cuerpos-personajesque protagonizan sus obras, ninfómanas, homosexuales promiscuos ( Pepi, Luci, Boom, y otraschicas del montón,   Laberinto de Pasiones, 1982), monjas de los arrabales (  Entre Tinieblas,

1983), travestís y gays que pervierten el modelo familiar tradicional (  La ley del deseo, 1984),fetichistas toreros (Matador , 1983) son los agentes de la libertad y de la acción política de estecreador. La confrontación de lo moderno y lo tradicional es el eje paródico de algunos vídeo-clips (Tatuaje, la Bien Pagá, éste último en Qué he hecho para merecer esto, 1985), en los queAlmodóvar se usa a sí mismo como medio de expresión, se traviste para ir más allá, y encarar la duda del espectador ante la performance de su propio ser sexual. Sus mujeres, que tanto ytanto le han dado después, son cuerpos sexuados y sexuales, agentes siempre de sus deseos,en vidas que hasta de perfil nos parecerían rutinarias. Son las marujas hartas de su existenciaque se meten a putas, o que tienen encuentros de sexo esporádico con el policía que más tardeinvestigará la extraña muerte de su marido, representante aquí de la ideología sexual tradicional,el del coito vaginal con penetración, y a ser posible, muchos hijos; son los travestís, los niños

con capacidades paranormales… Como afirma el propio director (GALLERO, 1991, 219): “Lafrivolidad se convertía casi en una postura política, en un modo de enfrentarse a la vida querechazaba absolutamente la pesadez (...) El petardeo era un modo muy elocuente de ver la vida(…)” Ouka Lele, fotógrafa, Herminio Molero… son muchos los artistas, en fin, que pusieron suscuerpos como actores de este particular movimiento. En mi opinión, la Movida representaun anticipación al movimiento queer  en tanto la heterosexualidad se cuestiona como normaobligatoria y régimen político (TRUJILLO BARBADILLO, 2005, 3.4). Siguiendo a MacKinnon(MACKINNON, 1995, 12), lo no permitido reemplaza a lo permitido en el discurso creativoy vital de estos creadores, y la sexualidad va más allá de “lo que le produce erección a un

hombre”3. Los disidentes sexuales, que poco a poco habían ido adquiriendo espacios, haciéndosevisibles, dejándose ver, esto es, habían ido empoderándose, son los protagonistas, los unos. Sóloel SIDA, y el “pánico moral” que llevó (y aún lleva aparejado), además de la institucionalizacióne instrumentalización política que de ellos y ellas hicieron las diferentes administraciones y delgiro conservador del Ayuntamiento de la capital, pudieron acabar con esta subcultura juvenil, ala que debemos buena parte de nuestra capacidad real de expresión. ¡Qué overdose!4 

“Arde la calle al sol de poniente/hay tribus ocultas cerca del río/esperando que caiga la noche/hace falta valor, hace falta valor/ven a la escuela de calor 

“Sé qué tengo que hacer para conseguir/que tu estés loco por miVen a mi lado y comprueba el tejido mas/cuida esas manos chico”

Esa paloma sobrevuela el peligro/aprendió en una escuela de calor Vas por ahí sin prestar atención/y cae sobre ti una maldiciónEn las piscinas privadas las chicas/desnudan sus cuerpos al sol.

 No des un paso, no des un mal paso,/esto es una escuela de calor Deja que me acerque,/deja que me acerque a ti,/quiero vivir del aire,/quiero salir de aquí/Arde la

calle al sol de poniente/hay tribus ocultas cerca del ríoesperando que caiga la noche estoy/hace falta valor, hace falta valor 

ven a la escuela de calor”

5/11/2018 Ardelacalle - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/ardelacalle 4/4

Radio Futura, Escuela de calor , 1984. 

BIBLIOGRAFÍA

 ● TRUJILLO BARBADILLO, GRACIA (2005), “Desde los márgenes. Prácticas y

representaciones de los grupos queer en el Estado español”, en El eje del mal esheterosexual 

● FOUCE, HÉCTOR (2000) “La cultura juvenil como fenómeno dialógico: reflexionesen torno a la movida madrileña”, CIC Cuadernos de información y comunicación, nº 5,Madrid.

● http://www.ucm.es/BUCM/revistas/inf/11357991/articulos/CIYC0000110267A.PDF● FOUCE, HÉCTOR (2004),  El futuro ya está aquí: música pop y cambio cultural 

en España : Madrid, 1978-1985, Universidad Complutense de Madrid, Servicio dePublicaciones, 2004

● http://www.ucm.es/BUCM/tesis/inf/ucm-t26537.pdf ● HOOPER, J (1987) Los españoles de hoy. Javier Vergara editor. Madrid, recogido enFOUCE (2004)

● MACKINNON, CATHERINE (1995), “Sexualidad”, en Hacia una teoría feminista del  Estado, Cátedra, Madrid.

● GALLERO, JOSÉ LUIS (1991), Sólo Se Vive una Vez : esplendor y Ruina de la MovidaMadrileña, Ardora, Madrid.

● RUBIN, Gayle (1989) “Reflexionando sobre el sexo: notas para una teoría radical dela sexualidad”, en Vance, Carole (1989), Placer y peligro. Explorando la sexualidad  femenina, Ed. Hablan las mujeres, Madrid.

 

Este trabajo ha sido realizado por Rosario Ortega Serrano2ª Pregunta: GRACIA TRUJILLO

 

1 Éste era el nombre de uno de los fanzines de mayor difusión del momento.2 Fabio McNamara, en GALLERO, 1991, 324)3 Como ocurría en el Destape, donde el cuerpo de las mujeres era mero objeto del deseoheterosexual masculino, sin agencia.4 Fabio McNamara, en Laberinto de Pasiones, 1982.