UNIVERSIDAD INCA GARCILASO DE LA VEGA ESCUELA DE POSGRADO DOCTORADO EN DERECHO ARISTTELES LA POLITICA CURSO: DERECHO EN METAFISICAPROFESOR: DR. ROBERTO TAKAYAMA OMURA ABG: JANSEN LEN CARRANZA PERALES ABG: JUANA FLOR ARENAS ACOSTA ABG: JORGE VILLEGAS ALARCON ABG: ENRIQUE ALTA MEJA

EL HOMBRE ES UN ANIMAL POLITICO

ARISTTELES( 384 322 A.C) SI LE QUITAS LO POLITICOES UN ANIMAL

CAPITULO I Definicin de ciudadano Aristteles afirma que el rasgo que mejor define al ciudadano es el de ser partcipe de las funciones judiciales y del gobierno. Referido a las magistraturas, que clasifica en limitadas en su duracin e indefinidas, el ciudadano es aquel que participa de las ltimas. no puede ser clasificado de forma universal, sino atendiendo al rgimen poltico en que desarrolla , siendo uno anterior (perfecto) y otro posterior .

Forzosamente distinto en cada rgimen. Ante este problema impuesto por la realidad, Aristteles aade una correccin a su definicin (en correspondencia con la calidad de las magistraturas). Define al ciudadano: a quien tiene la posibilidad de participar en la funcin deliberativa o judicial de su respectiva ciudad. Y llama ciudad al conjunto de tales ciudadanos suficientes para vivir con autarqua.

SOMOS LO QUE HACEMOS REITERADAMENTE. LA EXCELENCIA, POR TANTO, NO ES UN ACTO, SI NO UN HABITO. ARISTTELES( 384 322 A.C)

SER COMPETITIVOCADA DIA .

CAPITULO II

Definicin de la ciudadana: el criterio del nacimiento. En el campo prctico se define al ciudadano como el nacido de dos padres ciudadanos y uno de uno solo (padre o madre). Remontndose el criterio del nacimiento: ciudadanos fueron los fundadores o primeros habitantes de la ciudad. Tambin repasa Aristteles la posibilidad de adquirir la ciudadana mediante una revolucin ( la de Clstenes con los metecos en Atenas). Aplicando el criterio de lo justo e injusto, y puesto que se ha de considerar que existen gobiernos injustos, y que aunque injustamente estn gobernados, concluye que hay que denominar a estos productos de revolucin como ciudadanos.

LA MEJOR FORMA DE NO SER CRITICADO ES NO DECIR NADA. NO HACER NADA.NO SER NADIE.ARISTTELES( 384 322 A.C)

CUALQUIER CARGO SEA O NO POLITICO, SIEMPRE SERAS CRITICADO, PERO SERAS ALGUIEN, DEMOSTRANDO QUE TUS MANOS ESTAN LIMPIAS

CAPITULO III LA IDENTIDAD DE LA CIUDADUna ciudad es una, no atendiendo al tamao ni al hecho de encontrarse amurallada, sino cuando se desarrolla en ella una cierta comunidad de ciudadanos en un rgimen; la ciudad es a si misma, una, atendiendo a su rgimen, y es posible llamarla con nombre distinto o el mismo ya sean los que la habitan los mismos hombres, y a otros completamente distintos.

SI LOS CIUDADANOS PRACTICASEN ENTRE S LA AMISTAD, NOTENDRIAN NECESIDAD DE LA JUSTICIA.ARISTTELES( 384 322 A.C)

LOS HUMANOS CREARON SUS PROPIAS LEYES,PARA UTILIZARLA SI ES QUE HUBIESE INJUSTICIA.

CAPITULO IVLa virtud del buen ciudadano y la virtud del hombre de bien La virtud del ciudadano est relacionada forzosamente con el rgimen, habiendo varias formas de rgimen, no puede haber una nica virtud perfecta del bien ciudadano. En esto se diferencia el hombre de bien, que lo es conforme con una virtud perfecta. Por lo que concluye que se puede ser buen ciudadano sin poseer la virtud porla cual el hombre es bueno.

El inters de Aristteles es intentar casar ambos conceptos de manera que el hombre tico se acerque lo ms posible al hombre poltico, enfocndolo desde la perspectiva del rgimen mejor, llegando a la conclusin que no son las mismas virtudes ciudadanos deben ejercer los gobernantes y los gobernadas. Deja para los primeros la consideracin del hombre tico: cuya virtud peculiar es la prudencia, lo cual permite conocer el gobierno de los hombres libres bajo dos aspectos a la vez. Las dems virtudes analizadas en la tica son compartidas tanto por gobernantes como por gobernados, y deja para los gobernados exclusivamente la opinin verdadera.

NO ES LA FORMA DE GOBIERNO LO QUE CONSTITUYE LA FELICIDAD DE UNA NACIN. SINO LAS VIRTUDES DE LOS JEFES Y DE LOS MAGISTRADOS. ARISTTELES ( 384 322 A.C)

NPRESIDENTES Y JUECESTIENEN QUE ASUMIR LOS CARGOS, CON ETICA Y VALORES, ES EL DECEO DEL PUEBLO.

CAPITULO V DEBEN LOS TRABAJADORES MANUALES SER CIUDADADANOS. Se pregunta Aristteles si a los artesanos, como trabajadores manuales se les puede considerar ciudadanos y toma como punto de partida una enrevesada declaracin: no hay que considerar ciudadanos a todos aquellos sin los cuales no podra existir la ciudad. La ciudad ms perfecta no har ciudadano al trabajador. Por qu? Porque el ciudadano ha de estar exento de trabajos necesarios para poder deliberar en magistraturas polticas y judiciales. Pasando revista a varios regmenes, resume que hay varias clases de ciudadanos y que se llama principalmente ciudadano al que participa de honores pblicos. El criterio de virtud ciudadana, pues, cambia de un rgimen a otro. Pluralidad de regmenes y de forma de autoridad. El fin de la ciudad.

EL HOMBRE NADA PUEDE APRENDER SINO EN VIRTUD DE LO QUE SABE.

ENSEAR ES LA FORMA MS PURA DE ENTENDER.ARISTTELES ( 384 322 A.C)

EL QUE SABE ENSEA, Y EL QUE NO SABE APRENDE.

CAPITULO VI DEFINICIN Y DIFERENCIACIN DE LOS REGIMENES POLTICOS. Aristteles define a un rgimen poltico como una adecuacin de las diversas magistraturas de la ciudad, especialmente de la que tiene el poder soberano. Soberano: el gobierno de la ciudad, y ese gobierno es el rgimen. Siguiendo en sentido teleolgico: Aristteles investiga a partir del examen de varias constituciones, cual es el fin, la finalidad de la ciudad y cuntas son las formas de gobierno y a la comunidad de vida. Parte de la consideracin de que el hombre es por naturaleza un animal poltico, y por eso, an sin tener necesidad de ayuda recproca, los hombres tienen a la convivencia. Tambin une la utilidad comn, el bienestar, y tambin se unen los hombres por el mero vivir, porque la mayora de los hombres soportan muchos sufrimientos por su vivo deseo de vivir, como si en el vivir hubiera cierta felicidad y dulzura natural. Las clases de autoridad: la del amo ejercida sobre el esclavo, el gobierno de los hijos y de toda la casa (domstico), magistraturas polticas (constituidas sobre la igualdad y la semejanza) por turnos. Concluye: todos los regmenes que atienden al bien comn son rectos; cuantos atienden al inters personal de los gobernantes, son defectuosos (desviados).

LOS GRANDES CONOCIMIENTOSENGENDRAN LAS GRANDES DUDAS ARISTTELESLOS PARADIGMAS CREAN INCERTIDUMBRES SIEMBRAN DUDAS, PERO CADA DIA AVANZA LA CIENCIA AOS LUZ.

CAPITULO VIICLASIFICACIN DE LOS REGIMENES POLITICOS.Clasificacin de los regmenes. Regmenes rectos y regmenes desviados. Examina primero los rectos porque definidos stos resultan claras las desviaciones. Atendiendo a la cantidad de personas que ejercen el mando los hay unipersonales y pluripersonales. Los rectos, miran al inters comn. Monarqua: unipersonal Aristocracia: unos pocos (los mejores o los que proponen las mejores cosas para la ciudad) Repblica: la mayor parte gobierna atendiendo al inters comn (nombre de todos los regmenes).

CONSIDERO MS VALIENTE AL QUE CONQUISTA SUS DESEOS QUE AL QUE CONQUISTA A SUS ENEMIGOS. YA QUE LA VICTORIA MAS DURA ES LAVICTORIA SOBRE UNO MISMO ARISTTELES ( 384 322 A.C)

TE DOMINAS A TI MISMO Y HABRAS LOGRADO EL PARAISO.

CAPITULO VIIILA DEMOCRACIA Y LA OLIGARQUA. Naturaleza de la oligarqua y de la democracia. La oligarqua se da cuando los que tiene la riqueza son dueos y soberanos del rgimen. La democracia cuando son soberanos los pobres. Siendo hecho consumado que en todas partes los ricos son pocos y los pobres muchos: lo que diferencia la democracia de la oligarqua entre s es la pobreza y la riqueza.

EL ENOJO CUALQUIERA PUEDE ENOJARSE ES ALGO MUY SENCILLO.PERO ENOJARSE CON LA PERSONA ADECUADA,EN EL MOMENTO OPORTUNO, CON EL PROPSITO JUSTO Y DEL MODO CORRECTO NO RESULTA TAN SENCILLO. ARISTTELES ( 384 322 A.C)NO CULPES A NADIE SI NO TIENES LA CERTEZA, BUSCANDO SIEMPRE A TI MISMO, DOMINARAS EL ESCENARIO Y DEMOSTRARAS SER CULTO

CAPITULO IX LA JUSTA DISTRIBUCIN DEL PODER POLITICO.Para la ciudad que verdaderamente sea considerada tal, debe ser objeto de preocupacin la virtud, si no la comunidad se reduce a alianza militar y la ley resulta un convenio, una garanta de derechos de unos y otros, pero incapaz de hacer a los ciudadanos buenos y justos. Examinar el rgimen mejor. Aristteles concluye que la ciudad no es una comunidad de lugar para impedir injusticias recprocas y con vistas al intercambio, sino una comunidad de casas y de familias para vivir bien, con el fin de conseguir una vida perfecta y autrquica. Imposible si no habitan en un mismo lugar y no se vinculan los habitantes entre ellos amistad. El fin de la ciudad es la vida buena, las buenas acciones y no la mera convivencia.

SLO HAY FELICIDAD DONDE HAY VIRTUD Y ESFUERZO SERIO, PUES LA VIDA NO ES UN JUEGO.ARISTTELES ( 384 322 A.C)JAMAS TOMES TU FUTURO, COMO UN JUEGO.

CAPITULO XEL PODER SOBERANO EN LA CIUDAD. Lo que debe ser soberano en la ciudad. Diferentes soluciones El que debe ejercer la soberana. De todos modos, es malo que sea un hombre y no la ley quien ejerza la soberana (afectado de pasiones). Si la ley es oligrquica o democrtica, todos los dems estn privados de honores en sta, y destruyen la ciudad en aqulla. Tras varios interrogantes que concluyen en apora, Aristteles examina una cuestin sobre la soberana.

EL HOMBRE MS PODEROSO ES AQUEL QUE ES TOTALMENTE DUEO DE SI MISMO.ARISTTELES ( 384 322 A.C)SI TE CONTROLAS PODRAS CONTROLAR A LOS DEMAS.

CAPITULO XI LA SOBERANIA POPULAR. La masa soberana ser mejor que la soberana de los mejores, muchos mediocres siempre pueden ser mejores que pocos destacados. Al ser muchos, cada uno tiene una parte de virtud y prudencia que reunidas se hacen como un hombre solo con muchos miembros y muchos caracteres e inteligencias. Analoga musical: las masas juzgan mejor las obras musicales. La diferencia entre un hombre de calidad de cada uno de los de la masa: suele estar esparcido y separado. La diferencia entre el pueblo entero y la masa sea existente entre la mayora y la minora distinguida. deben ejercer la soberana los hombres libres y la masa de ciudadanos, qu magistrados podran participar y qu causas deberan juzgar unos y otros. Participacin en ellas, porque en una ciudad los privados de honores y los pobres son muchos, lo que los convierte en enemigos de la ciudad si no tienen la salida de participacin en funciones deliberativas y judiciales. Elegir bien es misin de expertos, algunos trabajos y artes participan tambin algunos profanos no

EL AMOR SLO SE DA ENTRE PERSONAS VIRTUOSAS.ARISTTELES ( 384 322 A.C) SOLO LA VIRTUD DE AMAR NOS CONDUCE POR EL CAMINO DE DIOS.

CAPITULO XII CRITERIOS DE MAGISTRATURA. Define el bien poltico como la justicia: una cierta igualdad. As como en msica debe darse el instrumento ms excelente al que es superior en su ejecucin, en las cosas de poltica deben disputarse las magistraturas quienes posean aquellas facultades con las que se constituye la ciudad. As aspirando a ellas y sus honores los nobles, los libres y los ricos. Es necesario que existan esas y que aporten contribucin pero tambin son necesarias las virtudes de la justicia y el valor guerrero. Se puede pretender el poder bajo unas condiciones: la riqueza, el nacimiento y el nmero. El ostracismo. Los regmenes desviados de manera furiosa son los que tiene parte igual en todo los que solo son iguales en un punto, y aquellos en los que tienen una parte desigual los que lo son en un solo punto, desiguales. La virtud aspira al poder justamente y la justicia es una virtud de la comunidad.

SOLAMENTE HACIENDO ELBIEN SE PUEDE REALMENTE SER FELIZ. ARISTTELES

GRACIAS PER

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