Aristóteles Poetica

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POÉTICA 1 Aristóteles Capítulo I Objeto de la poética Hablemos de la poética en sí y de sus especies, de la potencia propia de cada una, y de cómo es preciso construir las fábulas si se quiere que la composición poética resulte bien, y asimismo del número y naturaleza de sus partes, e igualmente de las demás cosas pertenecientes a la misma investigación, comenzando primero, como es natural, por las primeras. Pues bien, la epopeya y la poesía trágica, y también la comedia y la ditirámbica, y en su mayor parte la aulética y la citarística, todas vienen a ser, en conjunto, imitaciones. Pero se diferencian entre sí por tres cosas: o por imitar con medios diversos, o por imitar objetos diversos, o por imitarlos diversamente y no del mismo modo. Pues, así como algunos con colores y figuras imitan muchas cosas reproduciendo su imagen (unos por arte y otros por costumbre), y otros mediante la voz, así también, entre las artes dichas, todas hacen la imitación con el ritmo, el lenguaje o la armonía, pero usan estos medios separadamente o combinados; por ejemplo, usan sólo la armonía y ritmo la aulética y la citarística, las demás que pueden ser semejantes en cuanto a su potencia, como el arte de tocar la siringa; y el arte de los danzantes imita con el ritmo, 1 Traducción de Valentín García Yebra. Edición original: Aristóteles. Poética. Edición trilingüe. Trad. Valentín García Yebra. Madrid: Gredos, 1974. Este documento solo se utiliza con fines docentes.

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    Aristteles Captulo I Objeto de la potica Hablemos de la potica en s y de sus especies, de la potencia propia de cada una, y de cmo es preciso construir las fbulas si se quiere que la composicin potica resulte bien, y asimismo del nmero y naturaleza de sus partes, e igualmente de las dems cosas pertenecientes a la misma investigacin, comenzando primero, como es natural, por las primeras. Pues bien, la epopeya y la poesa trgica, y tambin la comedia y la ditirmbica, y en su mayor parte la aultica y la citarstica, todas vienen a ser, en conjunto, imitaciones. Pero se diferencian entre s por tres cosas: o por imitar con medios diversos, o por imitar objetos diversos, o por imitarlos diversamente y no del mismo modo. Pues, as como algunos con colores y figuras imitan muchas cosas reproduciendo su imagen (unos por arte y otros por costumbre), y otros mediante la voz, as tambin, entre las artes dichas, todas hacen la imitacin con el ritmo, el lenguaje o la armona, pero usan estos medios separadamente o combinados; por ejemplo, usan slo la armona y ritmo la aultica y la citarstica, las dems que pueden ser semejantes en cuanto a su potencia, como el arte de tocar la siringa; y el arte de los danzantes imita con el ritmo, 1 Traduccin de Valentn Garca Yebra. Edicin original: Aristteles. Potica. Edicin trilinge. Trad. Valentn Garca Yebra. Madrid: Gredos, 1974. Este documento solo se utiliza con fines docentes.

  • sin armona (estos, en efecto, mediante ritmos convertidos en figuras, imitan caracteres, pasiones y acciones). Pero el arte que imita slo con el lenguaje, en prosa o en verso, y, en este caso, con versos diferentes combinados entre s o con un slo gnero de ellos, carece de nombre hasta ahora. No podramos, en efecto, aplicar un trmino comn a los mismos de Sofrn y de Jenarco y a los dilogos socrticos, ni a la imitacin que pudiera hacerse en trmetros o en versos elegacos u otros semejantes. Slo que la gente, asociando al verso a la condicin de poeta, a unos llama poetas elegacos y a otros poetas picos, dndoles el nombre de poetas no por la imitacin sino en comn por el verso. En efecto, tambin a los que exponen en verso, algn tema de medicina o de fsica, suelen llamarlos as. Pero nada comn hay entre Homero y Empdocles, excepto el verso. Por eso al uno es justo llamarle poeta, pero al otro naturalista ms que poeta. Y, de modo semejante, si uno hiciera la imitacin mezclando toda clase de versos, como hizo Queremn su Centauro, rapsodia compuesta de versos de todo tipo, tambin habra que llamarle poeta. As, pues, sobre lo que antecede valga estas distinciones. Pero hay artes que usan todos los medios citados, es decir, ritmo, canto y verso, como la poesa de los ditirmbicos y las de los nomos, la tragedia y la comedia. Y se diferencian en que unas los usan todos al mismo tiempo, y otras por partes. Estas son, pues, las diferencias que establezco entre las artes por los medios con que hacen la imitacin. Captulo II Diferenciacin de las artes por los objetos imitados Mas, puesto que, los que imitan imitan a hombres que actan, y stos necesariamente sern esforzados o de baja calidad (los caracteres, en efecto, casi siempre se reducen a estos solos, pues todos sobresalen, en cuanto, al carcter, o por el vicio o por la virtud), o bien los hacen mejores que solemos ser nosotros, o bien peores o incluso iguales, lo mismo que los pintores. Polignoto, en efecto, los pintaba mejores; Pausn, peores, y Dionisio, semejantes. Y es evidente que tambin cada una de las imitaciones dichas tendr estas diferencias, y ser diversa por imitar cosas diversas como sea indicado. Pues tambin en la danza y en la msica de flauta y en la ctara pueden producirse estas desemejanzas, as como en la prosa y en los versos solos; por ejemplo, Homero hace a los hombres mejores; Creofonte, semejantes, y Hegemn de Taso, inventor de la parodia, y Niccares, autor de la Dilada, peores. Y lo mismo sucede con los ditirambos y con los nomos; pues uno podra hacer la imitacin del mismo modo que Timoteo y Filxeno compusieron sus Cclopes. La misma diferencia separa tambin a la tragedia de la comedia; sta, en efecto, tiende a imitar los peores, y aquella, mejores que los hombres reales.

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  • Captulo III Diferenciacin por el modo de imitar Hay todava entre estas artes una tercera diferencia, que es el modo en que uno podra imitar cada una de estas cosas. En efecto, con los mismos medios es posible imitar las mismas cosas unas veces narrndolas (ya convirtindose hasta cierto punto en otro, como hace Homero, ya como uno mismo y sin cambiar), o bien presentando a todos los imitados como operantes y actuantes. Estas son, por consiguiente, las tres diferencias posibles en la imitacin, como dijimos al principio: los medios, los objetos y el modo de imitarlos. De suerte que, en un sentido, Sfocles, sera en cuanto imitador lo mismo que Homero, pues ambos imitan personas esforzadas, y en otro lo mismo que en Aristfanes, pues ambos imitan personas que actan y obran. De aqu viene, segn algunos, que estos poemas se llamen dramas, porque imitan personas que obran. Por eso tambin reivindican la tragedia y la comedia los Dorios (la comedia, los Megarenses; los de aqu, pues segn ellos naci durante su democracia, y los de Sicilia, pues de all era el poeta Epicarmo, que fue muy anterior a Quinides y a Magnete; y la tragedia, algunos de los del Peloponeso), convirtiendo los nombres en prueba. stos, en efecto, dicen llamar komai a los suburbios, mientras que los atenienses los llaman Demoi, pensando que los comediantes (komoidoi) no han sido llamados as de komazein, sino de que andaban errantes por las komai, excluidos de la ciudad con deshonor. Y que, para decir hacer, ellos emplean dran, mientras que los atenienses dicen pratein. Sobre cuntas y cules son las diferencias de la imitacin, baste lo dicho. Captulo IV Origen y desarrollo de la poesa Parecen haber dado origen a la potica fundamentalmente dos causas, y ambas naturales. El imitar, en efecto, es connatural al hombre desde la niez, y se diferencia de los dems animales en que es muy inclinado a la imitacin y por la imitacin adquiere sus primeros conocimientos, y tambin el que todos disfruten con las obras de imitacin. Y es prueba de esto lo que sucede en la prctica; pues hay seres cuyo aspecto real nos molesta, pero nos gusta ver su imagen ejecutada con la mayor fidelidad posible, por ejemplo, figuras de los animales ms repugnantes y de cadveres. Y tambin es causa de esto que aprender agrada muchsimo no slo a los filsofos sino igualmente a los dems, aunque lo comparten escasamente. Por eso, en efecto, disfrutan viendo las imgenes pues sucede que, el contemplarlas, aprenden y deducen que es cada cosa, por ejemplo, que ste, es aqul; pues, si uno no ha visto antes al retratado, no producir placer como imitacin, sino por la ejecucin o por el color o por alguna causa semejante. Sindonos pues, natural el imitar, as como la armona y el ritmo (pues es evidente que los metros son partes de los ritmos) desde el principio los mejor dotados para estas cosas, avanzando poco a poco, engendraron la poesa partiendo de las improvisaciones. Pero la poesa se dividi segn los caracteres particulares: en efecto, los ms grandes imitaban las acciones nobles y las de los hombres de tal calidad, y los ms vulgares, las de los hombres inferiores, empezando por componer invectivas, del mismo modo que

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  • los otros componan himnos y encomios. Ahora bien, de ninguno de los anteriores a Homero podemos citar un poema de esta clase, aunque es probable que hubiera muchos; pero s podemos a partir de Homero, por ejemplo su Margites y otros semejantes, en los cuales, por lo apropiado que es, apareci tambin el verso ymbico por eso todava hoy se llama ymbico, porque en esta clase de versos se yambizaban mutuamente. Y, entre los antiguos unos fueron poetas de versos heroicos, y otros, de yambos. Y as como, en el gnero noble, Homero fue el poeta mximo (pues l solo compuso obras que, adems de ser hermosas, constituyen imitaciones dramticas) as tambin fue el primero que esboz las formas de la comedia, presentando en la accin no una invectiva, sino lo risible. El Margites, en efecto, tiene analoga en las comedias como La Ilada y La Odisea con las tragedias. Una vez aparecidas la tragedia y la comedia, los que tendan a una u otra poesa segn su propia naturaleza, unos, en vez de yambos, pasaron a ser comedias, y los otros, de poetas picos se convirtieron en autores de tragedias, por ser stas formas de ms fuste y ms apreciadas que aquellas. En cuanto a examinar si la tragedia ha alcanzado su pleno desarrollo, tanto si esto se juzga en s mismo como en relacin con el teatro, es otra cuestin. Habiendo, pues, nacido el principio como improvisacin tanto ella como la comedia; una, gracias a los que entonaban el ditirambo, y la otra, a los que iniciaban los cantos flicos, que todava hoy permanecen vigentes en muchas ciudades-, fue tomando cuerpo, al desarrollar sus cultivadores todo lo que de ella iba apareciendo; y, despus de sufrir muchos cambios, la tragedia se detuvo, una vez que alcanzo su propia naturaleza. En cuanto al nmero de los actores fue Esquilo el primero que lo elev de uno a dos, disminuy la intervencin del coro y dio el primer puesto al dilogo. Sfocles introdujo tres y la escenografa. Por otra parte, la amplitud, partiendo de fbulas pequeas y de una diccin burlesca, por evolucionar desde los satricos, se dignific tarde, el metro se convirti de tetrmetro en ymbico. Al principio, en efecto, usaban el tetrmetro porque la poesa era satrica y ms acomodada a la danza; pero, desarrollado el dilogo, la naturaleza misma hall el metro apropiado; pues el ymbico es el ms apto de los metros para conversar. Y es prueba de esto que, al hablar unos con otros, decimos muchsimos yambos; por hexmetros, pocas veces y salindonos del tono de la conversacin. Por lo dems, el nmero de los episodios y como dicen que fue embellecida cada una de las partes, dmoslos por tratado; que sin duda sera de gran trabajo exponer esto con detalle. Captulo V Desarrollo de la comedia. Semejanzas y diferencias entre epopeya y tragedia La comedia es, con hemos dicho, imitacin de hombres inferiores, pero no en toda la extensin del vicio, sino que lo risible es parte de lo feo. Pues lo risible es un defecto y

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  • una fealdad que no causa dolor ni ruina; as, sin ir ms lejos, la mscara cmica es algo feo y contrahecho sin dolor. Pues bien, no ignoramos las transformaciones de la tragedia y quienes la promovieron; pero la comedia, por no haber sido tomada en serio el principio pas inadvertida. En efecto, slo tardamente proporcion el Arconte un coro de comediantes, que hasta entonces eran voluntarios. Y slo desde que la comedia tena ya ciertas formas se conserva el recuerdo de los llamados poetas cmicos. Quin introdujo mscaras o prlogos o pluralidad de actores y dems cosas semejantes, se desconoce; pero el componer fbulas, Epicarmo y Formis. Esto, al principio, vino de Sicilia; pero de los atenienses fue Crates el primero que, abandonando la forma ymbica, empez a componer argumentos y fbulas de carcter general; ahora bien, la epopeya corri pareja con la tragedia slo en cuanto a ser imitacin de hombres esforzados en versos y con argumentos; pero se diferencia de ella por tener un verso uniforme y ser un relato. Y tambin por la extensin; pues la tragedia se esfuerza lo ms posible por atenerse a una revolucin del sol, o excederla poco, mientras que la epopeya es ilimitada en el tiempo, y en esto se diferencia, aunque, al principio, lo mismo hacan esto en las tragedias que en los poemas picos. En cuanto a las partes constitutivas, unas son comunes, y otras, propias de la tragedia. Por eso quin distingue entre una tragedia buena y otra mala, tambin distingue entre poemas picos; pues los elementos de la epopeya se dan tambin en la tragedia, pero los de sta, no todos en la epopeya. Captulo VI Definicin de la tragedia. Explicacin de sus elementos Del arte de imitar en hexmetros y de la comedia hablaremos despus tratemos ahora de la tragedia, recogiendo la definicin de su esencia que resulta de lo que hemos dicho. Es, pues, la tragedia una imitacin de una accin esforzada y completa, de cierta amplitud, lenguaje sazonado, separada cada una de las especies [de aderezos] en las distintas partes, actuando los personajes y no mediante relato, y que mediante compasin y temor lleva a cabo la purgacin de tales afecciones. Entiendo por lenguaje sazonado el que tiene ritmo, armona y canto, y por con las especies [de aderezos] separadamente, el hecho de que algunas partes se realizan slo mediante versos, y otras, en cambio, mediante el canto. Y, puesto que hacen la imitacin actuando, en primer lugar necesariamente ser una parte de la tragedia la decoracin del espectculo, y despus, la melopeya y la elocucin, pues con estos medios hacen la imitacin. Llamo elocucin a la composicin misma de los versos, y melopeya a lo que tiene un sentido totalmente claro. Y, puesto, que es imitacin de una accin, y sta supone algunos que actan, que necesariamente sern tales o cuales por el carcter y el pensamiento (por stos en efecto, decidimos tambin que las acciones son tales o cuales), dos son las causas naturales de las acciones: el pensamiento y el carcter, y a consecuencia de stas, tienen xito o fracasan todos. Pero

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  • la imitacin de la accin es la fbula, pues llamo aqu fbula a la composicin de los hechos, y caracteres, aquello segn lo cual decimos que los que actan son tales o cuales, y pensamiento a todo aquello en que al hablar, manifiestan algo o bien declaran su parecer. Necesariamente pues las partes de toda tragedia son seis, y de ellas reside su calidad la tragedia; y son: la fbula, los caracteres, la elocucin, el pensamiento, el espectculo y la melopeya. En efecto, los medios con que imitan son dos partes; el modo de imitar una; las cosas que imitan, tres, y fuera de stas, ninguna. De estos elementos se sirven, por as decirlo as, [todos], pues toda tragedia tiene espectculo, carcter, fbula, elocucin, canto y pensamiento. El ms importante de estos elementos es la estructuracin de estos los hechos; porque la tragedia es imitacin, no de personas, sino una accin y de una vida, y la felicidad y la infelicidad estn en la accin, y el fin es una accin no una cualidad. Los personajes tales o cuales segn el carcter; pero como segn las acciones felices o lo contrario. As, pues, no actan para imitar los caracteres, sino que revisten los caracteres a causa de las acciones. De suerte que los hechos y las fbulas son el fin de la tragedia, y el fin es lo principal en todo. Adems, sin accin no puede haber tragedia pero sin caracteres s. En efecto, las tragedias de la mayora de los autores modernos carecen de caracteres, y en general con muchos poetas sucede lo mismo, como tambin entre los pintores le ocurri a Zeuxis frente a Polignoto; ste, en efecto, es un buen pintor de caracteres, mientras que la pintura de Zeuxis no tiene ningn carcter. Por otra parte, aunque uno ponga en serie parlamentos caracterizados y expresiones y pensamientos bien construidos no alcanzar la meta de la tragedia; se acercar mucho ms a ella una tragedia inferior en este aspecto, pero que tenga fbula y estructuracin de hechos. Adems, los medios principales con que la tragedia seduce al alma son parte de la fbula; me refiero a las peripecias y a las agniciones. Otra prueba, es que los principiantes en poesa llegan a dominar antes la elocucin y los caracteres que la estructuracin de los hechos, como tambin casi todos los poetas primitivos. La fbula es, por consiguiente, el principio y como el alma de la tragedia; y, en segundo lugar, los caracteres. (sucede aproximadamente como en la pintura; pues si uno aplicase confusamente los ms bellos colores no agradara tanto como dibujando una figura con blanco). La tragedia es, en efecto, imitacin de una accin, y, a causa de sta sobretodo de los que actan. En tercer lugar el pensamiento. Y ste consiste en saber decir lo implicado en la accin y lo que hace al caso, lo cual, en los discursos, es obra de la poltica y de la retrica; los antiguos, en efecto, hacan hablar a sus personajes en tono poltico, y los de ahora en lenguaje retrico.

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  • Carcter es aquello que manifiesta la decisin, es decir, que cosas, en las situaciones en que no est claro, uno prefiere o evita; por eso no tienen carcter los razonamientos en que no hay absolutamente nada que prefiera o evite el que habla. El pensamiento, en cambio, en los que demuestran que algo es o no es, o en general manifiestan algo. El cuarto de los elementos verbales es la elocucin; y digo, como ya quedo expuesto, que la elocucin es la expresin mediante las palabras, y esto vale lo mismo para el verso que para la prosa. De las dems partes, la melopeya es el ms importante de los aderezos; el espectculo, en cambio, es cosa seductora, pero muy ajena al arte y la menos propia de la potica, pues la fuerza de la tragedia existe tambin sin representacin y sin actores. Adems, para el montaje de los espectculos es ms valioso el arte del que fabrica los trastos que el de los poetas. Captulo VII Sobre la fbula o estructuracin de los hechos Hecha pues estas distinciones, digamos a continuacin cual debe ser la estructuracin de los hechos, ya que esto es lo primero y lo ms importante de la tragedia. Hemos quedado en que la tragedia, es imitacin de una accin completa y entera, de cierta magnitud; pues una cosa puede ser entera y no tener magnitud. Es entero lo que tiene principio, medio y fin. Principio es lo que no sigue necesariamente a otra cosa, sino que otra cosa le sigue por naturaleza en el ser o en el devenir. Fin por el contrario es lo que por naturaleza sigue a otra cosa, o necesariamente o las ms de las veces, y no es seguido por ninguna otra. Medio, lo que no slo sigue a una cosa, sino que es seguido por otra. Es, pues, necesario que las fbulas bien construidas no comiencen por cualquier punto ni terminen en otro cualquiera sino que se atengan a las normas dichas. Adems, puesto que lo bello, tanto un animal como cualquier cosa compuesta de partes, no slo debe tener orden en stas, sino tambin una magnitud que no puede ser cualquiera; pues la belleza consiste en magnitud y orden, por lo cual no puede resultar hermoso un animal demasiado pequeo (ya que la visin se confunde al realizarse en un tiempo casi imperceptible), ni demasiado grande (pues la visin no se produce entonces simultneamente, sino que la unidad y la totalidad escapan a la percepcin del espectador, por ejemplo, si hubiera un animal de diez mil estadios); de suerte que, as como los cuerpos y los animales, es preciso que tengan magnitud, pero sta debe ser fcilmente visible en conjunto, as tambin las fbulas han de tener extensin pero que puedan recordarse fcilmente. En cuanto al lmite de la extensin, el que se atiene a los concursos dramticos y a la capacidad de atencin, no es cosa del arte; pues, si hubiera que representar en un concurso cien tragedias, se representaran contra clepsidra, segn dicen que ya se hizo

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  • alguna vez. Pero el lmite apropiado a la naturaleza misma de la accin, siempre el mayor, mientras pueda verse en conjunto, es ms hermoso en cuanto a la magnitud; y, para establecer una norma general, la magnitud en que, desarrollndose los acontecimientos en sucesin verosmil o necesaria, se produce la transicin desde el infortunio a la dicha o desde la dicha al infortunio, es suficiente lmite de la magnitud. Captulo VIII Sobre la unidad de la fbula La fbula tiene unidad, no, como algunos creen, si se refiere a uno solo; pues a uno solo le suceden infinidad de cosas, alguna de las cuales no constituyen ninguna unidad. Y as tambin hay muchas acciones de uno solo de las que no resulta ninguna accin nica. Por eso han errado sin duda todos los poetas que han compuesto una Heracleida o una Teseida u otros poemas semejantes; pues creen que, por ser Heracles uno, tambin resultar una la fbula. Pero Homero, as como es superior en lo dems, tambin parece haber visto esto, ya sea gracias al arte o gracias a la naturaleza. Pues, al componer la Odisea, no incluy todo lo que aconteci a su hroe, por ejemplo haber sido herido en el Parnaso y haber fingido locura cuando se reuna el ejrcito, cosas ambas que, aun habiendo sucedido una, no era necesario o verosmil que sucediera la otra; sino que compuso la Odisea en torno a una accin nica en el sentido que decimos, y de modo semejante la Ilada. Captulo IX diferencia entre la poesa y la historia Y tambin resulta claro por lo expuesto que no corresponde al poeta decir lo que ha sucedido, sino lo que podra suceder, esto es, lo posible segn la verosimilitud o la necesidad. En efecto, el historiador y el poeta no se diferencian por decir las cosas en verso o en prosa (pues sera posible versificar las obras de Herdoto, y no seran menos historia en verso que en prosa); la diferencia est en que uno dice lo que ha sucedido, y el otro, lo que podra suceder. Por eso tambin la poesa es ms filosfica y elevada que la historia; pues la poesa dice ms bien lo general, y la historia, lo particular. Es general a qu tipo de hombres les ocurre decir o hacer tales o cuales cosas verosmil o necesariamente, que es a lo que tiende la poesa, aunque luego ponga nombre a los personajes; y particular, qu hizo o qu le sucedi a Alcibades. Pues bien, en cuanto a la comedia, esto resulta claro; en efecto, despus de componer la fbula verosmilmente, asignan a cada personaje un nombre cualquiera, y no componen sus obras, como los poetas ymbicos, en torno a individuos particulares. Pero en la tragedia se atienen a nombres que han existido; y esto se debe a que lo posible es convincente; en efecto, lo que no ha sucedido, no creemos sin ms que sea posible; pero lo sucedido, est claro que es posible, pues no habra sucedido si fuera imposible. Sin embargo, tambin hay tragedias en que son uno o dos los nombres conocidos, y los

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  • dems, ficticios; y en algunas ninguno, por ejemplo, en la flor de Agatn, pues aqu tanto los hechos como los nombres son ficticios, y no por eso agrada menos. De suerte que no se ha de buscar a toda costa atenerse a las fbulas tradicionales sobre las que versan las tragedias. Sera, en efecto, ridculo pretender esto, ya que tambin los hechos conocidos son conocidos de pocos, y sin embargo deleitan a todos. De esto resulta claro, que el poeta debe ser artfice de fbulas ms que de versos, ya que es poeta por la imitacin, e imita las acciones. Y si en algn caso trata cosas sucedidas, no es menos poeta; pues nada impide que algunos sucesos sean tales que se ajusten a lo verosmil y a lo posible, que es el sentido en que los trata el poeta. De las fbulas o acciones simples, las episdicas son las peores. Llamo episdica a la fbula en que la sucesin de los episodios no es verosmil ni necesaria. Hacen esta clase de fbulas los malos poetas espontneamente, y los buenos a causa de los actores; pues, al componer obras de certamen y alargar excesivamente la fbula, se ven forzados muchas veces a torcer el orden de los hechos. Y, puesto que la imitacin tiene por objeto no slo una accin completa, sino tambin situaciones que inspiran temor y compasin, y stas se producen sobre todo y con ms intensidad cuando se presentan contra lo esperado unas a causas de otras; pues as tendrn ms carcter maravilloso que si procediesen de azar o fortuna, ya que tambin lo fortuito nos maravilla ms cuando parece hecho de intento, por ejemplo cuando la estatua de Mitis, en Argos, mat al culpable de la muerte de Mitis, cayendo sobre l mientras asista a un espectculo; pues tales cosas no parecen suceder al azar; de suerte que tales fbulas necesariamente son ms hermosas. Captulo X Fbulas simples y fbulas complejas De las fbulas, unas son simples y otras complejas; y es que tambin las acciones a las cuales imitan las fbulas, son de suyo tales. Llamo simple a la accin en cuyo desarrollo, continuo y uno, tal como se ha definido, se produce el cambio de fortuna sin peripecia ni agnicin; y compleja, a aquella en que el cambio de fortuna va acompaado de agnicin, de peripecia o de ambas. Pero stas deben nacer de la estructura misma de la fbula, de suerte que resulten de los hechos anteriores o por necesidad o verosmilmente. Es muy distinto, en efecto que unas cosas sucedan a causa de otras o que sucedan despus de ellas. Captulo XI Sobre la peripecia, la agnicin y el lance pattico Peripecia es el cambio de la accin en sentido contrario, segn se ha indicado. Y esto, como decimos, verosmil o necesariamente; as, en el Edipo, el que ha llegado con intencin de alegrar a Edipo y librarle del temor relativo a su madre, al descubrir quin era, hizo lo contrario; y en el Linceo, ste es conducido a la muerte, y le acompaa Dnao

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  • para matarlo; pero de los acontecimientos resulta que muere Dnao y aqul se salva. La agnicin es, como ya el nombre lo indica, un cambio desde la ignorancia al conocimiento, para amistad o para odio, de los destinados a la dicha o al infortunio. Y la agnicin ms perfecta es la acompaada de peripecia, como la del Edipo. Ahora bien, hay todava otras agniciones; pues tambin con relacin a objetos inanimados y sucesos casuales ocurre a veces como se ha dicho, y puede ser objeto de agnicin saber si uno ha actuado o no. Pero la ms propia de la fbula y la ms conveniente a la accin es la indicada. Pues tal agnicin y peripecia suscitarn compasin y temor, y de esta clase de acciones es imitacin la tragedia, segn la definicin. Adems, tambin el infortunio y la dicha dependern de tales acciones. Ahora bien, puesto que la agnicin es agnicin de algunos, las hay slo de uno con relacin a otro, cuando se descubre quin es uno de los dos; pero otras veces es preciso que se reconozcan mutuamente; por ejemplo, Ifigenia fue reconocida por Orestes a causa del envo de la carta, pero l necesitaba otra agnicin por parte de Ifigenia. Tenemos, pues, aqu dos partes de la fbula: peripecia y agnicin. La tercera es el lance pattico. De stas, la peripecia y la agnicin quedan explicadas; el lance pattico es una accin destructora o dolorosa, por ejemplo las muertes en escena, los tormentos, las heridas y dems cosas semejantes. Captulo XII Partes cuantitativas de la tragedia Hemos dicho anteriormente qu partes de la tragedia es preciso usar como elementos esenciales; pero desde el punto de vista cuantitativo y en las que se divide por separado, son las siguientes: prlogo, episodio, xodo y parte coral, y sta se subdivide en prodo y estsimo. Estas partes son comunes a todas las tragedias; son peculiares de algunas los cantos desde la escena y los comos. El prlogo es una parte completa de la tragedia que precede al prodo del coro; el episodio, una parte completa de la tragedia entre cantos corales completos, y el xodo, una parte completa de la tragedia despus de la cual no hay canto del coro. De la parte coral, el prodo es la primera manifestacin de todo el coro; el estsimo, un canto del coro sin anapesto ni troqueo, y el como, una lamentacin comn al coro y a la escena. Hemos dicho anteriormente qu partes de la tragedia es preciso usar como elementos esenciales; pero desde el punto de vista cuantitativo y en las que se divide por separado, son las que acabamos de enunciar. Captulo XIII Qu se debe buscar y qu evitar al construir la fbula A qu se debe tender y qu es preciso evitar al construir las fbulas, y por qu medios se

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  • alcanzar el efecto propio de la tragedia, conviene exponerlo a continuacin de lo que ahora se ha dicho. Pues bien, puesto que la composicin de la tragedia ms perfecta no debe ser simple, sino compleja, y al mismo tiempo imitadora de acontecimientos que inspiren temor y compasin (pues esto es propio de una imitacin de tal naturaleza), en primer lugar es evidente que ni los hombres virtuosos deben aparecer pasando de la dicha al infortunio, pues esto no inspira ni temor ni compasin, sino repugnancia; ni los malvados, del infortunio a la dicha, pues esto es lo menos trgico que puede darse, ya que carece de todo lo indispensable, pues no inspira simpata, ni compasin ni temor; ni tampoco debe el sumamente malo caer de la dicha en la desdicha, pues tal estructuracin puede inspirar simpata, pero no compasin ni temor, ya que aqulla se refiere al que no merece su desdicha, y ste, al que nos es semejante; la compasin, al inocente, y el temor, al semejante; de suerte que tal acontecimiento no inspirar ni compasin ni temor. Queda, pues, el personaje intermedio entre los mencionados. Y se halla en tal caso el que ni sobresale por su virtud y justicia ni cae en la desdicha por su bajeza y maldad, sino por algn yerro, siendo de los que gozaban de gran prestigio y felicidad, como Edipo y Tiestes y los varones ilustres de tales estirpes. Necesariamente, pues, una buena fbula ser simple antes que doble, como algunos sostienen, y no ha de pasar de la desdicha a la dicha, sino, al contrario, de la dicha a la desdicha; no por maldad, sino por un gran yerro, o de un hombre cual se ha dicho, o de uno mejor que antes que peor. Y as lo confirma la experiencia. Al principio, en efecto, los poetas versifican cualquier fbula; pero ahora las mejores tragedias se componen en torno a pocas familias, por ejemplo, en torno a Alcmen, Edipo, Orestes, Meleagro, Tiestes, Tlefo y los dems a quienes aconteci sufrir o hacer cosas terribles. As, pues, la tragedia tcnicamente ms perfecta tiene la estructura dicha. Por eso tambin cometen este mismo error los que censuran a Eurpides por proceder as en sus tragedias, mucha de las acaban en infortunio. Pues esto, segn hemos dicho, es correcto. Y lo prueba insuperablemente el hecho de que, en la escena y en los concursos, tales obras son consideradas como las ms trgicas, si se representan debidamente, y Eurpides, aunque no administra bien los dems recursos, se muestra, no obstante, el ms trgico de los poetas. Viene en segundo lugar la estructuracin que algunos consideran primera, la cual tiene estructura doble, como la Odisea, y termina de modo contrario para los buenos y para los malos. Y parece ser la primera por la flojedad del pblico; pues los poetas, al componer, se pliegan al deseo de los espectadores. Pero ste no es el placer que debe esperarse de la tragedia, sino que ms bien es propio de la comedia; aqu, en efecto, hasta los ms enemigos segn la fbula, como Orestes y Egisto, al fin se tornan amigos y se van sin

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  • que ninguno muera a manos del otro. Captulo XIV La compasin y el temor deben nacer de la estructura de la fbula Pues bien, el temor y la compasin pueden nacer del espectculo, pero tambin de la estructura misma de los hechos, lo cual es mejor y de mejor poeta. La fbula, en efecto, debe estar constituida de tal modo que, aun sin verlos, el que oiga el desarrollo de los hechos se horrorice y se compadezca por lo que acontece; que es lo que le sucedera a quien oyese la fbula de Edipo. En cambio, producir esto mediante el espectculo es menos artstico y exige gastos. Y los que mediante el espectculo no producen el temor, sino tan slo lo portentoso, nada tienen que ver con la tragedia; pues no hay que pretender de la tragedia cualquier placer, sino el que le es propio. Y, puesto que el poeta debe proporcionar por la imitacin el placer que nace de la compasin y del temor, es claro que esto hay que introducirlo en los hechos. Veamos, pues, qu clase de acontecimientos se consideran temibles, y cules dignos de compasin. Necesariamente se darn tales acciones entre amigos, o entre enemigos, o entre quienes no son ni lo uno ni lo otro. Pues bien, si un enemigo ataca a su enemigo, nada inspira compasin, ni cuando lo hace ni cuando est a punto de hacerlo, a no ser por el lance mismo; tampoco, si no son amigos ni enemigos. Pero cuando el lance se produce entre personas amigas, por ejemplo si el hermano mata al hermano, o va a matarlo, o le hace alguna otra cosa semejante, o el hijo al padre, o la madre al hijo, o el hijo a la madre, stas son las situaciones que deben buscarse. Ahora bien, no es lcito alterar las fbulas tradicionales, por ejemplo que Clitemestra muri a manos de Orestes y Erifila a las de Alcmen, sino que el poeta debe inventar por s mismo y hacer buen uso de las recibidas. Pero aclaremos a qu llamamos buen uso. Es posible, en efecto, que la accin se desarrolle, como en los poetas antiguos, con pleno conocimiento de los personajes, como todava Eurpides present a Medea matando a sus hijos. Pero tambin es posible cometer una atrocidad sin saberlo, y reconocer despus el vnculo de amistad, como el Edipo de Sfocles; en este caso, fuera de la obra, pero otras veces en la tragedia misma, como el Alcmen de Astidamante o el Telmaco del Odiseo herido. Y todava puede haber una tercera posibilidad: que, estando a punto de hacer por ignorancia algo irreparable, se produzca la agnicin antes de hacerlo. Fuera de stas, no hay otra; pues necesariamente se actuar o no se actuar, y a sabiendas o sin saber lo que se hace y, de estas situaciones, la de estar a punto de ejecutar la accin a sabiendas y no ejecutarla es la peor; pues, siendo repulsiva, no es trgica, ya que le falta lo pattico. Por eso ningn poeta presenta una situacin semejante a no ser rara vez; por ejemplo, en la Antgona Hemn frente a Creonte. Ejecutar la accin ocupa el segundo puesto. Mejor an

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  • es que el personaje la ejecute sin conocer al otro, y despus de ejecutarla la reconozca; pues as no se da lo repulsivo, y la agnicin es aterradora. Pero la situacin mejor es la ltima; as, por ejemplo, en el Cresfontes, Mrope est a punto de matar a su hijo pero no lo mata, sino que lo reconoce, y, en la Ifigenia la hermana a su hermano, y en la Hele, cuando el hijo se dispone a entregar a su madre, la reconoce. Por eso, como se dijo arriba, las tragedias no se refieren a muchos linajes; pues buscando no por arte sino por azar hallaron la manera de producir tales situaciones en las fbulas; y as se ven obligados a recurrir a las familias en que acontecieron tales desgracias. Sobre la disposicin de los hechos y sobre las cualidades que deben tener las fbulas, baste lo dicho. Captulo XV Las cuatro cualidades de los caracteres En cuanto a los caracteres, hay cuatro cosas a las que se debe aspirar. La primera, y principal, que sean buenos. Habr carcter s, como se dijo, las palabras y las acciones manifiestan una accin, cualquiera sea; y ser bueno, si es bueno. Y esto es posible en cada gnero de personas; pues tambin puede haber una mujer buena, y un esclavo, aunque quiz la mujer es un ser inferior, y el esclavo, del todo vil. Lo segundo, que sea apropiado; pues es posible que el carcter sea varonil, pero no es apropiado a una mujer ser varonil o temible. Lo tercero es la semejanza; esto, en efecto, no es lo mismo que hacer el carcter bueno y apropiado como se ha dicho. Lo cuarto, la consecuencia; pues, aunque sea inconsecuente la persona imitada y que reviste tal carcter, debe, sin embargo, ser consecuente inconsecuentemente. Un ejemplo de maldad de carcter sin necesidad es el Menelao del Orestes; de carcter inconveniente e inapropiado, la lamentacin de Odiseo en la Escila y el parlamento de Melanipa, y de carcter inconsecuente, la Ifigenia en ulide, pues en nada se parece cuando suplica y cuando la vemos luego. Y tambin en los caracteres, lo mismo que en la estructuracin de los hechos, es preciso buscar siempre lo necesario o lo verosmil de suerte que sea necesario o verosmil que tal personaje hable u obre de tal modo, y sea necesario o verosmil que despus de tal cosa se produzca tal otra. Es, pues, evidente que tambin el desenlace de la fbula debe resultar de la fbula misma, y no, como en la Medea, de una mquina o, en la Iliada, lo relativo al retorno de las naves; sino que a la mquina se debe recurrir para lo que sucede fuera del drama, o para lo que sucedi antes de l sin que un hombre pueda saberlo, o para lo que suceder despus, que requiere prediccin o anuncio; pues atribuimos a los dioses el verlo todo.

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  • Pero no haya nada irracional en los hechos, o, si lo hay, est fuera de la tragedia, como sucede en el Edipo de Sfocles. Y, puesto que la tragedia es imitacin de personas mejores que nosotros, se debe imitar a los buenos retratistas; stos, en efecto, al reproducir la forma de aquellos a quienes retratan, hacindolos semejantes, los pintan ms perfectos. As tambin el poeta, al imitar hombres irascibles o indolentes o que tienen en su carcter cualquier otro rasgo semejante, aun siendo tales, debe hacerlos excelentes: un modelo de dureza es Aquiles, cual lo presentaron Agatn y Homero. Obsrvese, pues, estas cosas y adems, las relativas a las sensaciones que forzosamente acompaan al arte del poeta; pues tambin aqu se puede errar muchas veces. Pero de esto hemos dicho bastante en los escritos publicados. Captulo XVI Varias especies de agnicin Qu es la agnicin, quedo dicho antes. En cuanto a las especies de agnicin, en primer lugar, est la menos artstica y la ms usada por incompetencia, y en la que se produce por seales. Y, de stas, unas son congnitas, como la lanza que llevan los Terrigenas, o estrellas como las que describe Crnico en su Tiestes; otras, adquiridas, y, de estas, unas impresas en el cuerpo, como las cicatrices, y otras fuera de l, como los collares, o como en la Tiro mediante una cestilla. Por lo dems de estas seales se puede usar mejor o peor; as Odiseo, por su cicatriz fue reconocido de un modo por su nodriza y de otro por los porqueros. Son, en efecto, ms ajenas al arte las agniciones usadas como garanta, y todas las de esta clase; en cambio, las que nacen de una peripecia como la producida en el Lavatorio, son mejores. Vienen en segundo lugar, las fabricadas por el poeta y, por tanto, inartsticas; as Orestes, en la Ifigenia, dio a conocer que era Orestes; ella, en efecto, se da a conocer por la carta, pero l dice por s mismo lo que quiere el poeta, mas no la fbula. Por eso aqu se anda cerca del error mencionado pues tambin l habra podido llevar algunas seales. Y en el Tereo de Sfocles, la voz de la lanzadera. La tercera se produce por el recuerdo, cuando uno, al ver algo, se da cuenta; como la de los Ciprios de Dicegenes, pues, al ver el retrato, se ech a llorar, y la del relato de Alcnoo, pues, al or al citarista y acordarse, se le escaparon las lgrimas, y as fueron reconocidos. La cuarta es la que procede de un silogismo, como en las Coforas: ha llegado alguien parecido a m; pero nadie es parecido a m sino Orestes, luego ha llegado ste. Y la del sofista Poliido acerca de Ifigenia; pues era natural que Orestes concluyera que habiendo sido sacrificada su hermana, tambin a l le corresponda ser sacrificado. Y, en el Tideo de Teodectes, [Tideo dice] que, habiendo llegado con la esperanza de hallar a su hijo, perece l mismo.

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  • Y la de los Finidas; pues, al ver ellas el lugar coligen su sino: que estaban destinadas a morir all, pues all tambin haban sido expuestas. Pero hay tambin una agnicin basada en un paralogismo de los espectadores, como en el Odiseo falso mensajero; pues el tender el arco, y que nadie ms lo hiciera, es invencin del poeta y una hiptesis, lo mismo que si dijera que reconocera el arco sin haberlo visto; pero que lo inventara pensando que aqul se hara reconocer por este medio, es un paralogismo. La mejor agnicin de todas es la que resulta de los hechos mismos, producindose la sorpresa por circunstancias verosmiles, como en el Edipo de Sfocles y en la Ifigenia; era natural, en efecto, que quisiera confiar una carta. Tales agniciones son las nicas libres de seales artificiosas y collares. En segundo lugar estn las que proceden de un silogismo. Captulo XVII Consejos a los poetas Es preciso estructurar las fbulas y perfeccionarlas con la elocucin ponindolas ante los propios ojos lo ms vivamente posible; pues as, vindolas con la mayor claridad, como si se presenciara directamente los hechos, el poeta podr hallar lo apropiado, y de ningn modo dejar de advertir las contradicciones. Una prueba de esto es lo que se reprochaba a Crcino; Antiarao, en efecto, sala del santuario, lo cual, si no lo vea, pasaba inadvertido al espectador, y en la escena fracas la obra, por no soportar esto los espectadores. Y, en lo posible, perfeccionndolas tambin con las actitudes; pues, partiendo de la misma naturaleza, son muy persuasivos los que estn dentro de las pasiones, y muy de veras agita el que est agitado y encoleriza el que est irritado. Por eso el arte de la poesa es de hombres de talento o de exaltados; pues los primeros se amoldan bien a las situaciones, y los segundos salen de s fcilmente. Los argumentos, tanto los ya compuestos como los que uno mismo compone, es preciso esbozarlos en general, y slo despus introducir los episodios y desarrollar [el argumento]. He aqu cmo puede considerarse lo general, por ejemplo, de Ifigenia. Una doncella, conducida al sacrificio, desapareci sin que supieran cmo los sacrificadores; establecida en otra regin, donde era ley que los extranjeros fuesen inmolados a la diosa, fue investida de este sacerdocio. Tiempo despus sucedi que lleg all el hermano de la sacerdotisa; pero [decir que] porque el dios le haba ordenado, por alguna causa ajena a lo general, ir all, y con qu objeto, es ajeno a la fbula. Llegado que fue, lo cogieron, y, cuando iba a ser inmolado, se hizo reconocer, o bien como lo imagin Eurpides, o como Poliido, diciendo con verosimilitud que sin duda era preciso que no slo su hermana sino tambin l fuera inmolado, y de aqu la salvacin. A continuacin, puestos ya los nombres a los personajes, introducir los episodios; pero que stos sean apropiados, como, en Orestes, la locura, por la cual fue detenido, y la salvacin mediante la purificacin. Ahora bien, en los dramas los episodios son breves, mientras que la epopeya cobra

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  • extensin por ellos. En efecto, el argumento de la Odisea [no] es largo: un hombre anda lejos de su pas muchos aos, vigilado de cerca por Posidn y solitario; mientras tanto, la situacin en su casa es tal que sus bienes son consumidos por pretendientes y su hijo es objeto de asechanzas. Pero llega l tras mil fatigas, y, despus de haberse hecho reconocer l mismo por algunos, lanzndose al ataque, se salva l y destruye a sus enemigos. Lo propio es, efectivamente, esto; lo dems son episodios. Captulo XVIII Nudo y desenlace de la tragedia. Unidad de la accin. El coro Toda tragedia tiene nudo y desenlace. Los acontecimientos que estn fuera de la obra y algunos de los que estn dentro son con frecuencia el nudo; lo dems, el desenlace. Es decir, el nudo llega desde el principio hasta aquella parte que precede inmediatamente al cambio hacia la dicha o hacia la desdicha, y el desenlace, desde el principio del cambio hasta el fin; por ejemplo, en el Linceo de Teodectes constituyen el nudo los hechos anteriores y la captura del nio y tambin la de ellos...y el desenlace llega desde la imputacin de la muerte hasta el fin. Las especies de tragedia son cuatro (otras tantas, en efecto, dijimos que eran sus partes): la compleja que es en su totalidad peripecia y agnicin; la pattica, como los Ayantes y los Ixiones; la de carcter, como las ftiotides y el Peleo y la cuarta especie..., como las Forcides y el Prometeo y cuantas se desarrolla en el Hades. Pues bien, hay que poner el mayor empeo en tener todas las cualidades, o, sino las ms importantes y el mayor nmero posible, sobre todo viendo cmo se critica ahora a los poetas; pues, habiendo existido buenos poetas en cada parte, se pide que uno solo los supere a todos en la excelencia propia de cada uno. Pero quizs no es justo decir por la fbula si una tragedia es distinta o la misma; es la misma si tiene el mismo nudo y desenlace. Pero muchos, despus de anudar bien, desenlazan mal; es preciso, sin embargo, que ambas cosas sean siempre aplaudidas. Hay que recordar lo que se ha dicho muchas veces, y no hacer de un conjunto pico una tragedia y llamo pico al que consta de muchas fbulas-, por ejemplo, si uno dramatiza entera la fbula de la Ilada. All, en efecto, gracias a la extensin, cobran las partes la amplitud conveniente; pero en los dramas el resultado se aparta mucho de lo que se esperaba. Prueba de ello es que cuando dramatizaron entera la destruccin de Ilin, y no por partes como Eurpides, o la historia de Nobe, y no como Esquilo, o fracasan o compiten mal en los concursos, pues tambin Agatn fracas por esto solo. En cambio, en las peripecias y en las acciones simples consiguen admirablemente lo que pretenden; pues esto es trgico y agradable. Y tal sucede siempre que un hombre astuto, pero malo, es engaado, como Ssifo y un valiente pero injusto, queda vencido. Y esto es verosmil, como dice Agatn, pues es verosmil que tambin sucedan muchas cosas contra lo verosmil. En cuanto al coro, debe ser considerado, como uno de los actores, formar parte del

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  • conjunto y contribuir a la accin, no como en Eurpides, sino como en Sfocles. En los dems, las partes cantadas no son ms propias de la fbula que de otra tragedia; por eso cantan canciones intercaladas, y fue Agatn el que inici esta prctica. Pero qu diferencia hay entre cantar canciones intercaladas y adaptar una tirada o un episodio entero de una obra a otra? Captulo XIX Sobre el pensamiento y la elocucin De las otras partes hemos hablado ya. Rstanos hablar de la elocucin y del pensamiento. Lo relativo al pensamiento puede verse en nuestro tratado sobre la Retrica, pues es ms propio de aquella disciplina. Corresponde al pensamiento todo lo que debe alcanzarse mediante las partes del discurso. Son partes de esto demostrar, refutar, despertar pasiones, por ejemplo compasin, temor, ira y otras semejantes, y, adems, amplificar y disminuir. Y es evidente que tambin en los hechos hay que partir de estas mismas formas, cuando sea preciso conseguir efectos de compasin o de temor, de grandeza o de verosimilitud. La diferencia est en que aqu deben aparecer sin enseanza, mientras que en el discurso deben ser procurados por el que habla y producirse de acuerdo con lo que dice. Pues cul sera el provecho del orador si las cosas pareciesen atractivas sin necesidad del discurso? Entre las cosas relativas a la elocucin, uno de los puntos que pueden considerarse lo constituyen los modos de la elocucin, cuyo conocimiento corresponde al arte del actor y al que sabe dirigir las representaciones dramticas; por ejemplo, qu es un mandato y qu una splica, una narracin, una amenaza, una pregunta, una respuesta y dems modos semejantes. Pues en cuanto al conocimiento o ignorancia de estas cosas no se puede hacer al arte del poeta ninguna crtica seria. Cmo, en efecto, puede considerarse error lo que Protgoras censura [en Homero] cuando alega que, creyendo suplicar, ordena, al decir Canta, oh diosa, la clera...? Pues mandar hacer o no hacer algo afirma- es una orden. Quede, pues, esta consideracin a un lado, como propia de otro arte y no de la potica. Captulo XX Las partes de la elocucin Las partes de toda elocucin son stas: elemento, slaba, conjuncin, nombre, verbo, artculo, caso y enunciacin. Elemento es una voz indivisible, pero no cualquiera, sino aquella de la que se forma naturalmente una voz convencional; pues tambin los animales producen voces indivisibles, a ninguna de las cuales llamo elemento.

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  • Son partes de sta el [elemento] vocal, el semivocal y el mudo. Es vocal el que sin percusin tiene sonido audible; semivocal, el que con percusin tiene sonido audible, como y ; mudo, el que con percusin no tiene por s mismo sonido, pero unido a los que tienen algn sonido se torna audible, como y . Los elementos difieren por las posturas de la boca, por los lugares en que se articulan, por ser aspirados o tenues, largos o breves, y tambin agudos, graves o intermedios. Examinar esto en detalle corresponde a la mtrica. Slaba es una voz sin significado, compuesta de un elemento mudo y de otro que tiene sonido: pues es slaba sin A y con A, como . Pero tambin la consideracin de estas diferencias corresponde a la mtrica. Conjuncin es una voz sin significado, que ni impide ni produce una sola voz significativa apta por naturaleza para componerse de varias voces, tanto en los extremos como en el medio, que no debe ponerse de suyo al principio de frase, por ejemplo , , ; o bien una voz sin significado apta por naturaleza para constituir de varias voces significativas una sola voz significativa. Artculo es una voz sin significado, que indica el comienzo, el trmino o la divisin de una frase; por ejemplo , , etctera; o bien una voz sin significado, que ni impide ni produce de varias voces una sola voz significativa, y es apta por naturaleza para ser puesta en los extremos y en el medio. Nombre es una voz convencional significativa, sin idea de tiempo, de cuyas partes ninguna es significativa por s misma; pues en los nombres dobles no usamos las partes como si cada una significara por s misma; por ejemplo en Teodoro, doro no tiene significado. Verbo es una voz convencional significativa, con idea de tiempo, de cuyas partes ninguna tiene significado por s misma, como sucede tambin en los nombres. En efecto, hombre o blanco no significan cundo, pero camina o ha caminado aaden a su significado el de tiempo presente en el primer caso, y el de pasado en el segundo. El caso es propio del nombre o del verbo, y significa unas veces la relacin de de o de para y dems semejantes; otras veces la singularidad o pluralidad, por ejemplo hombres, hombre, o bien los modos de expresarse el que habla, por ejemplo el de pregunta o mandato; pues camin? y camina! es un caso de un verbo segn estas especies. Enunciacin es una voz convencional significativa, algunas de cuyas partes significan algo por s mismas; pues no toda enunciacin consta de verbos y nombres, como la definicin del hombre, sino que puede haber enunciacin sin verbo; pero siempre tendr alguna parte significativa, como Clen en Clen camina. La enunciacin es una de dos modos, o bien porque designa una sola cosa, o bien porque consta de varias unidas entre s; por ejemplo, la Ilada es una enunciacin por unin, y la definicin del hombre, por significar una sola cosa.

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  • Captulo XXI Sobre las especies del nombre En cuanto a las especies del nombre, uno es simple, y llamo simple al que no se compone de partes significativas, por ejemplo tierra; y otro, doble, y ste se compone o bien de una parte significativa y otra no significativa, pero significativa y no significativa fuera del nombre, o bien de partes significativas. Puede haber tambin nombres triples, cudruples e incluso mltiples, como la mayora de los nombres de los masaliotas, por ejemplo Hermocaicojanto... todo nombre es usual, o palabra extraa, o metfora, o adorno. O inventado, o alargado, o abreviado, o alterado. Llamo usual al que usan todos en un lugar determinado, y palabra extraa, a la que usan otros; de suerte que, evidentemente, un mismo nombre puede ser palabra extraa y usual, mas no para los mismos; , en efecto, es usual para los chipriotas, y para nosotros, palabra extraa. Metfora es la traslacin de un nombre ajeno, o desde el gnero a la especie, o desde la especie al gnero, o desde una especie a otra especie, o segn analoga. Entiendo por desde el gnero a la especie algo as como Mi nave est detenida, pues anclada es una manera de estar detenida. Desde la especie al gnero: Ciertamente, innumerables cosas buenas ha llevado a cabo Odiseo, pues innumerables es mucho, y aqu se usa en lugar de mucho. Desde una especie a otra especie, como habiendo agotado su vida con el bronce y habiendo cortado con duro bronce, pues aqu agotar quiere decir cortar y cortar quiere decir agotar; ambas son, en efecto, manera de quitar. Entiendo por analoga el hecho de que el segundo trmino sea al primero como el cuarto en vez del segundo o el segundo en vez del cuarto; y a veces se aade aquello a lo que se refiere el trmino sustituido. As, por ejemplo, la copa es a Dioniso como el escudo a Ares; [el poeta] llamar, pues, a la copa escudo de Dioniso, y al escudo, copa de Ares. O bien, la vejez es a la vida como la tarde al da; llamar, pues, a la tarde vejez del da, o como Empdocles, y a la vejez, tarde de la vida u ocaso de la vida. Pero hay casos de analoga que no tienen nombre, a pesar de lo cual se dirn de modo semejante; por ejemplo, emitir la semilla es sembrar, pero la emisin de la luz desde el sol no tiene nombre; sin embargo, esto con relacin a la luz del sol es como sembrar con relacin a la semilla, por lo cual se ha dicho sembrando la luz de origen divino. Y todava se puede usar esta clase de metfora de otro modo, aplicando el nombre ajeno y negndole alguna de las cosas propias; por ejemplo, llamando al escudo copa, no de Ares, sino sin vino......... Nombre inventado es el que, no siendo usado absolutamente por nadie, lo establece el poeta por su cuenta; parece, en efecto, que hay algunos de esta clase, por ejemplo con el sentido de cuernos y con el de sacerdote. Puede ser tambin alargado o abreviado; es lo primero, si emplea una vocal ms larga que la suya propia o una slaba intercalada; lo segundo, si se le ha quitado algo suyo; alargado, como en y en ; abreviado, como , y . Alterado es cuando se conserva una parte del vocablo y se inventa otra, como en vez de .

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  • De los nombres en s, unos son masculinos; otros, femeninos, y otros, intermedios. Son masculinos los que terminan en , en , en o en las letras compuestas de sta, que son dos: la y la . Femeninos, los que terminan en una de las vocales que son siempre largas, es decir, la y la , o en la alargada. De suerte que es igual el nmero de terminaciones para los masculinos y para los femeninos; pues la y la son la misma. En muda no termina ningn nombre, ni en vocal breve. En , slo tres: , , . En , cinco: , , , , . Los intermedios terminan en una de stas o en o en . Captulo XXII La Excelencia de la elocucin La excelencia de la elocucin consiste en que sea clara sin ser baja. Ahora bien, la que consta de vocablos usuales es muy clara, pero baja; por ejemplo, la poesa de Cleofonte y la de Estnelo. Es noble, en cambio, y alejada de lo vulgar la que usa voces peregrinas; y entiendo por voz peregrina la palabra extraa, la metfora, el alargamiento y todo lo que se aparta de lo usual. Pero, si uno lo compone todo de este modo, habr enigma o barbarismo; si a base de metforas, enigma; si de palabras extraas, barbarismo. Pues la esencia del enigma consiste en unir, diciendo cosas reales, trminos inconciliables. Ahora bien, segn la composicin de los vocablos no es posible hacer esto, pero s lo es por la metfora; por ejemplo, vi a un hombre que haba soldado con fuego bronce sobre un hombre, y otros semejantes. Y el resultado de las palabras extraas es el barbarismo. Por consiguiente, hay que hacer, por decirlo as, una mezcla de estas cosas; pues la palabra extraa, la metfora, el adorno y las dems especies mencionadas evitarn la vulgaridad y bajeza, y el vocablo usual producir la claridad. Tambin contribuyen mucho a la claridad de la elocucin y a evitar su vulgaridad los alargamientos, apcopes y alteraciones de los vocablos; pues por no ser como el usual, apartndose de lo corriente, evitar la vulgaridad, y, por participar de lo corriente, habr claridad. No tienen, pues, razn quienes reprueban tal clase de estilo y ridiculizan al poeta, como Euclides el Viejo, que consideraba fcil componer versos si se permita alargar las slabas a capricho, y, a manera de stira, compuso en el lenguaje de la conversacin estos versos: y . As, pues, el uso en cierto modo ostentoso de este modo de expresarse es ridculo, y la mesura es necesaria en todas las partes de la elocucin; en efecto, quien use metforas, palabras extraas y dems figuras sin venir a cuento, conseguir lo mismo que si buscase adrede un efecto ridculo. Lo ventajoso que es, en cambio, su uso conveniente, puede verse en los poemas picos introduciendo en el verso los vocablos corrientes. Quien sustituya la palabra extraa, las metforas y las dems figuras por los vocablos usuales ver que es verdad lo que decimos; as, habiendo compuesto el mismo verso ymbico Esquilo y Eurpides, que sustituy un solo vocablo poniendo en vez del usual y corriente una palabra extraa, un verso resulta hermoso, y vulgar el otro. Esquilo, en efecto, haba escrito en el Filoctetes:

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  • (una lcera que come las carnes de mi pie), Y Eurpides puso (devora) en vez de . Y lo mismo si en uno pusiera los vocablos usuales: Y lo mismo . Y aquello de , . Por su parte, Arfrades ridiculiza a los poetas trgicos por usar expresiones que nadie dira en la conversacin, por ejemplo y no , y , y , en vez de , y otras semejantes. Pues todas estas expresiones, por no estar entre las usuales, evitan la vulgaridad en la elocucin; pero l ignoraba esto. Es importante usar convenientemente cada uno de los recursos mencionados, por ejemplo los vocablos dobles y las palabras extraas; pero lo ms importante con mucho es dominar la metfora. Esto es, en efecto, lo nico que no se puede tomar de otro, y es indicio de talento; pues hacer buenas metforas es percibir la semejanza. De los vocablos, los dobles se adaptan principalmente a los ditirambos; las palabras extraas, a los versos heroicos, y las metforas, a los ymbicos. Por lo dems, en los versos heroicos pueden usarse todos los recursos mencionados; pero en los ymbicos, por ser los que ms imitan el lenguaje ordinario, son adecuados los vocablos que uno usara tambin en prosa, a saber, el vocablo usual, la metfora y el adorno. As, pues, acerca de la tragedia, es decir, de la imitacin por medio de la accin, baste lo dicho. Captulo XXIII Unidad de la accin en la epopeya En cuanto a la imitacin narrativa y en verso, es evidente que se debe estructurara las fbulas, como en las tragedias, de manera dramtica y en torno a una sola accin entera y completa, que tenga principio, partes intermedias y fin, para que, como un ser vivo nico y entero, produzca el placer que le es propio; y que las composiciones no deben ser semejantes a los relatos histricos, en los que necesariamente se describe no una sola accin, sino un solo tiempo, es decir, todas las cosas que durante l acontecieron a uno o

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  • a varios, cada una de las cuales tiene con las dems relacin puramente casual. Pues, as como la batalla naval de Salamina y la lucha de los cartagineses en Sicilia tuvieron lugar por el mismo tiempo, sin que de ningn modo tendieran al mismo fin, as tambin, en tiempos contiguos, a veces acontece una cosa junto con otra sin que de ningn modo tengan un fin nico. Pero quiz la mayora de los poetas cometen este error. Por eso, como ya hemos dicho, tambin en esto puede considerarse divino a Homero comparado con los otros, porque tampoco intent narrar en su poema la guerra entera, aunque sta tena principio y fin; pues la fbula habra sido demasiado grande y no fcilmente visible en conjunto, o bien, guardando mesura en la extensin, la habra complicado por la variedad excesiva. Tom, pues, slo una parte, y us muchas otras como episodios, por ejemplo el Catlogo de las Naves y otros episodios que intercala en su poema. Los dems, en cambio, componen su obra en torno a un solo personaje, o a un nico tiempo, o a una sola accin de muchas partes, como el que compuso los Cantos Cpricos y la Pequea Ilada. As, pues, de la Ilada y de la Odisea se puede hacer una tragedia de cada una, o dos solas; pero de los Cantos Ciprios, muchas, y de la Pequea Ilada, ms de ocho, como el Juicio de las Armas, Filoctetes, Neoptlemo, Eurpilo, La mendicacin, Las lacedemonias, El saco de Ilin, El retorno de las naves, Sinn y Las troyanas. Captulo XXIV Especies y partes de la epopeya Adems, en cuanto a las especies, la epopeya debe tener las mismas que la tragedia, pues ha de ser simple o compleja, de carcter o pattica; y tambin las partes constitutivas, fuera de la melopeya y el espectculo, deben ser las mismas; pues tambin aqu se requieren peripecias, agniciones y lances patticos. Asimismo deben ser brillantes los pensamientos y la elocucin. Todo esto lo practic Homero por vez primera y convenientemente. En efecto, cada uno de los dos poemas es, en cuanto a su composicin, la Ilada simple y pattica, y la Odisea compleja (pues hay agniciones por toda ella) y de carcter; y, adems, en elocucin y pensamiento los supera a todos. Pero la epopeya se distingue por la largura de la composicin y por el verso. En cuanto al lmite de la extensin, es conveniente el que hemos dicho; es preciso, en efecto, que pueda contemplarse simultneamente el principio y el fin. Y esto ser posible si las composiciones son ms breves que las antiguas y se aproximan al conjunto de las tragedias que se representan en una audicin. Pero la epopeya tiene, en cuanto al aumento de su extensin, una peculiaridad importante, porque en la tragedia no es posible imitar varias partes de la accin como desarrollndose al mismo tiempo, sino tan slo la parte que los actores representan en la escena; mientras que en la epopeya, por ser una narracin, puede el poeta presentar muchas partes realizndose simultneamente, gracias a las cuales, si son apropiadas, aumenta la amplitud del poema. De suerte que tiene esta ventaja para su esplendor y para recrear al oyente y para conseguir variedad con episodios diversos. Pues la semejanza, que sacia pronto, hace que fracasen las tragedias.

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  • En cuanto al metro, la experiencia demuestra que el heroico es el apropiado. Pues si alguien compusiera una imitacin narrativa en otro tipo de verso, o en varios, se vera que era impropio. Y es que el heroico es el ms reposado y amplio de los metros (por eso es el que mejor admite palabras extraas y metforas; pues tambin la imitacin narrativa es ms extensa que las otras); en cambio, el ymbico y el tetrmetro son ligeros, y aptos, ste para la danza, y aqul, para la accin. Y estara an ms fuera de lugar mezclarlos, como Queremn. Por eso nadie ha hecho una composicin larga sino en el heroico; y es que, como hemos dicho, la naturaleza misma ensea a discernir lo que se adapta a ella. Homero es digno de alabanza por otras muchas razones, pero sobre todo por ser el nico de los poetas que no ignora lo que debe hacer. Personalmente, en efecto, el poeta debe decir muy pocas cosas; pues, al hacer esto, no es imitador. Ahora bien, los dems continuamente estn en escena ellos mismos, e imitan pocas cosas y pocas veces. l, en cambio, tras un breve prembulo, introduce al punto un varn, o una mujer, o algn otro personaje, y ninguno sin carcter, sino caracterizado. Es preciso, ciertamente, incorporar a las tragedias lo maravilloso; pero lo irracional, que es la causa ms importante de lo maravilloso, tiene ms cabida en la epopeya, porque no se ve al que acta; en efecto, lo relativo a la persecucin de Hctor, puesto en escena, parecera ridculo, al estar unos quietos y no perseguirlo, y contenerlos el otro con seales de cabeza; pero en la epopeya no se nota, Y lo maravilloso es agradable; y prueba de ello es que todos, al contar algo, aaden por su cuenta, pensando en agradar. Fue tambin homero el gran maestro de los dems poetas en decir cosas falsas como es debido. Y esto constituye paralogismo. Pues creen los hombres que cuando, al existir o producirse una cosa, existe o se produce otra, si la posterior existe, tambin la anterior existe o se produce; pero esto es falso. Por eso, en efecto, si la primera es falsa, tampoco, aunque exista la segunda, es necesario que [la primera] exista o se produzca o se suponga; pues, por saber que la segunda es verdadera, nuestra alma concluye falsamente que tambin existe la primera. Y un ejemplo de esto puede verse en el Lavatorio. Se debe preferir lo imposible verosmil a lo posible increble. Y los argumentos no deben componerse de partes irracionales, sino que, o no deben en absoluto tener nada irracional, o, de lo contrario, ha de estar fuera de la fbula, como el desconocer Edipo las circunstancias de la muerte de Layo, y no en la otra, como en Electra los que relatan los Juegos Pticos, o en los Misios el personaje mudo que llega de Tegea a Misia. Por consiguiente, decir que sin esto se destruira la fbula es ridculo; pues, en primer lugar, no se deben componer tales fbulas; pero, si se introduce lo irracional y parece ser admitido bastante razonablemente, tambin puede serlo algo absurdo, puesto que tambin las cosas irracionales de la Odisea relativas a la exposicin del hroe en la playa seran evidentemente insoportables en la obra de un mal poeta; pero aqu, el poeta encubre lo absurdo sazonndolo con los dems primores. La elocucin hay que trabajarla especialmente en las partes carentes de la accin y que no destacan ni por el carcter ni por el pensamiento; pues la elocucin brillante oscurece,

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  • en cambio, los caracteres y los pensamientos. Captulo XXV Problemas crticos y soluciones En cuanto a problemas y soluciones, cuntas y cules son sus especies, podr verlo claramente quien considere del siguiente modo. Puesto que el poeta es imitador, lo mismo que un pintor o cualquier otro imaginero, necesariamente imitar siempre de una de las tres manera posibles; pues o bien representar las cosas como eran o son, o bien como se dice o se cree que son, o bien como deben ser. Y estas cosas se expresan con una elocucin que incluye la palabra extraa, la metfora y muchas alteraciones del lenguaje; stas, en efecto, se las permitimos a los poetas. Adems, no es lo mismo la correccin de la poltica que la de la potica; ni la de otro arte. Que la de la potica. En cuanto a la potica misma, su error puede ser de dos clases: uno consustancial a ella, y otro por accidente. Pues, si eligi bien su objeto, pero fracas en la imitacin a causa de su impotencia, el error es suyo; mas, si la eleccin no ha sido buena, sino que ha representado al caballo con las dos patas derechas adelantadas, o si el error se refiere a un arte en particular, por ejemplo a la medicina o a otro arte, o si ha introducido en el poema cualquier clase de imposibles, no es consustancial a ella. Por consiguiente, en los problemas, las censuras deben resolverse a base de estas consideraciones. En primer lugar, las que se refieren al arte mismo. Se han introducido en el poema cosas imposibles: se ha cometido un error; pero est bien si alcanza el fin propio del arte (pues el fin ya se ha indicado), si de este modo hace que impresione ms esto mismo u otra parte. Un ejemplo es la persecucin de Hctor. Pero, si el fin poda conseguirse tambin mejor o no peor de acuerdo con el arte relativo a estas cosas, el error no es aceptable; pues, si es posible, no se debe errar en absoluto. Por otra parte, de cul de las dos clases es el error, de los relativos al arte o de los relativos a otra cosa accidental? Pues yerra menos el que ignora que la cierva no tiene cuernos que quien la pinta sin ningn parecido. Adems, si se censura que no ha representado cosas verdaderas, pero quiz las ha representado como deben ser, del mismo modo que tambin Sfocles deca que l representaba los hombres como deben ser, y Eurpides como son, as se debe solucionar el problema. Y, si de ninguna de las dos maneras, puede an contestarse que as se dice, por ejemplo las cosas relativas a los dioses; pues quiz no se representan mejor ni de acuerdo con la verdad, sino como le pareci a Jenfanes: en todo caso, as se dice. Otras cosas quiz no se cuentan mejor, pero as eran, por ejemplo lo relativo a las armas: tenan las lanzas enhiestas sobre el regatn; pues as lo usaban entonces, como todava hoy los ilirios. Para ver si est bien o no lo que uno ha dicho o hecho, no slo se ha de atender a lo hecho o dicho, mirando si es elevado o ruin, sino tambin al que lo hace o dice, a quin, cundo, cmo y por qu motivo, por ejemplo si para conseguir mayor bien o para evitar

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  • un mal mayor. Otras dificultades deben resolverse atendiendo a la elocucin: as, por el uso de palabra extraa aquello de (a los mulos primero); pues quiz no se refiera a los mulos, sino a los centinelas; y, cuando habla de Doln, (que era de mal aspecto), no se refiere a un cuerpo contrahecho, sino a un rostro feo, pues los cretenses llaman (belleza de aspecto) a la belleza de rostro (). Y (mzclalo ms fuerte) no quiere decir puro, como para borrachos, sino ms rpidamente. Otras expresiones son metafricas; por ejemplo, otros dioses y guerreros dorman toda la noche; y al mismo tiempo dice: ciertamente, cuando diriga la mirada a la llanura troyana,... [admiraba] de flautas y siringas... el tumulto...; todos, en efecto, se dice aqu por metfora en vez de muchos, pues todo es, en cierto sentido mucho. Y tambin ella sola no es partcipe se dice por metfora, pues lo ms conocido es solo. O bien se trata del acento; as resolva Hipias de Taso lo de y . Otras cosas se explican por separacin, por ejemplo cuando dice Empdocles: Pronto se hicieron mortales las cosas que antes haban aprendido a ser inmortales y las puras antes estaban mezcladas. Otras, por anfibologa: ; , en efecto, es anfibolgico. Otras por la costumbre del lenguaje. Al que est mezclado le llaman vino; por eso dijo el poeta greba de estao recin fabricado. Y broncistas, a los que trabajan el hierro; por eso se dice tambin que Ganmedes escancia el vino a Zeus, aunque los dioses no beben vino. Y esto, ciertamente, sera por metfora. Es preciso tambin, cuando un vocablo parezca significar algo contradictorio, examinar cuntos sentidos puede tener en el pasaje considerado; por ejemplo, lo de en sta, pues, se detuvo la broncnea lanza, de cuntas maneras es posible que se haya detenido en sta, de tal modo, o como mejor pueda suponerse; al contrario de lo que segn Glaucn, hacen algunos que irracionalmente presuponen algo y, despus de haber fallado en contra, razonan ellos, y censuran al poeta como si hubiera dicho lo que creen que ha dicho, si contradice a su propia opinin. Esto es lo que pas en lo relativo a Icario. Pues creen que era Lacedemonio; y por eso consideran absurdo que Telmaco no se encontrase con l cuando fue a Lacedemonia. Pero quiz sea como afirman los cefalenes; dice, en efecto, que Odiseo tom esposa de entre ellos, y que el nombre era Icario, no Icario. Y el problema es verosmilmente un error. En suma, lo imposible debe explicarse o en orden a la poesa, o a lo que es mejor, o a la opinin comn. En orden a la poesa es preferible lo imposible convincente a lo posible increble. Quiz es imposible que los hombres sean como los pintaba Zeuxis, pero era mejor as, pues el paradigma debe ser superior. En orden a lo que se dice debe explicarse lo irracional; as, y porque alguna vez no es irracional; pues es verosmil que tambin sucedan cosas al margen de lo verosmil. En cuanto a las contradicciones, hay que considerar en qu sentido se ha dicho, como los argumentos refutativos en la dialctica, y ver si se dice lo mismo, en orden a lo mismo y en el mismo sentido, de suerte que el poeta contradiga lo que l mismo dice o lo que

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  • puede suponer un hombre sensato. Pero es justo el reproche por irracionalidad y por maldad cuando, sin ninguna necesidad, recurre a lo irracional, como Eurpides a Egeo, o a la maldad, como en el Orestes, la de Menelao. Por consiguiente, las censuras se reducen a cinco especies; pues o se imputan cosas imposibles, o irracionales, o dainas, o contradictorias, o contrarias a la correccin del arte. Las soluciones han de buscarse de acuerdo con la enumeracin citada. Y son doce. Captulo XXVI Es superior la epopeya o la tragedia? Puede alguien preguntarse cul es ms valiosa, la imitacin pica o la trgica. Porque, si es ms valiosa la menor vulgar, y tal es siempre la que se dirige a espectadores ms distinguidos, es indudable que la que imita todas las cosas es vulgar. En efecto, creyendo que los espectadores no comprenden si el actor no exagera, multiplican sus movimientos, como los malos flautistas, que giran cuando hay que imitar el lanzamiento del disco, y tiran del corifeo cuando tocan Escila. Es, pues, la tragedia tal como los actores antiguos crean que eran sus sucesores; Menisco, en efecto, pensando en Calpides exageraba demasiado, le llamaba simio, el igual concepto se tena de Pndaro; y en la misma situacin en que se hallan stos con relacin a aqullos, est la tragedia en conjunto con relacin a la epopeya. As pues, dicen que sta es para los espectadores distinguidos, que no necesitan para nada los gestos, y la tragedia, para ineptos. Por consiguiente, est claro que la vulgar ser inferior. Ante todo, la acusacin no afecta al arte del poeta, sino al del actor, ya que tambin puede exagerar los gestos un rapsoda, como Sosstrato, y un cantor, como haca Mnasteo de Opunte. En segundo lugar, no todo movimiento debe reprobarse, pues tampoco se reprueba la danza, sino el de los malos actores, que es lo que se reprochaba a Calpides, y ahora a otros, diciendo que imitan a mujeres vulgares. Adems, la tragedia tambin sin movimiento produce su propio efecto, igual que la epopeya, pues slo con leerla se puede ver su calidad. Por tanto, si en lo dems es superior, esto no es necesario que se d en ella. Despus, porque tiene todo lo que tiene la epopeya (pues tambin puede usar su verso), y todava, lo cual no es poco, la msica y el espectculo, medios eficacsimos para deleitar. Adems, tiene la ventaja de ser visible en la lectura y en la representacin. Asimismo, porque el fin de la imitacin se cumple en menor extensin; pues lo que est ms condensado gusta ms que lo diluido en mucho tiempo; supongamos, por ejemplo, que uno pusiera el Edipo de Sfocles en tantos versos como la Ilada. Adems, la imitacin de las epopeyas tiene menos unidad (y prueba de esto es que de cualquiera de ellas salen varias tragedias), de suerte que, si [los poetas picos] componen una sola fbula, o bien, por ser breve su exposicin, parece manca, o bien aguada, si se adapta a la amplitud del metro; me refiero al caso de que el poema est compuesto de varias acciones, del mismo modo que la Ilada, y tambin la Odisea, tiene muchas partes de esta

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  • clase, que tambin por s mismas tienen magnitud; sin embargo, estos poemas estn compuestos del mejor modo posible y son, en cuanto pueden serlo, imitacin de una sola accin. Por consiguiente, si la tragedia sobresale por todas estas cosas, y tambin por el efecto del arte (pues no deben ellas producir cualquier placer, sino el que se ha dicho), est claro que ser superior, puesto que alcanza su fin mejor que la epopeya. Pues bien, acerca de la tragedia y de la epopeya, en s mismas y en sus especies y partes, cuntas son y en qu se distinguen, cules son las causas de su buena o mala calidad, y acerca de las crticas y las soluciones, baste lo dicho...

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    Potica Aristteles Captulo I Objeto de la potica Hablemos de la potica en s y de sus especies, de la potencia propia de cada una, y de cmo es preciso construir las fbulas si se quiere que la composicin potica resulte bien, y asimismo del nmero y naturaleza de sus partes, e igualmente de las dems cosas pertenecientes a la misma investigacin, comenzando primero, como es natural, por las primeras. Pues bien, la epopeya y la poesa trgica, y tambin la comedia y la ditirmbica, y en su mayor parte la aultica y la citarstica, todas vienen a ser, en conjunto, imitaciones. Pero se diferencian entre s por tres cosas: o por imitar con medios diversos, o por imitar objetos diversos, o por imitarlos diversamente y no del mismo modo. Pues, as como algunos con colores y figuras imitan muchas cosas reproduciendo su imagen (unos por arte y otros por costumbre), y otros mediante la voz, as tambin, entre las artes dichas, todas hacen la imitacin con el ritmo, el lenguaje o la armona, pero usan estos medios separadamente o combinados; por ejemplo, usan slo la armona y ritmo la aultica y la citarstica, las dems que pueden ser semejantes en cuanto a su potencia, como el arte de tocar la siringa; y el arte de los danzantes imita con el ritmo, sin armona (estos, en efecto, mediante ritmos convertidos en figuras, imitan caracteres, pasiones y acciones). Pero el arte que imita slo con el lenguaje, en prosa o en verso, y, en este caso, con versos diferentes combinados entre s o con un slo gnero de ellos, carece de nombre hasta ahora. No podramos, en efecto, aplicar un trmino comn a los mismos de Sofrn y de Jenarco y a los dilogos socrticos, ni a la imitacin que pudiera hacerse en trmetros o en versos elegacos u otros semejantes. Slo que la gente, asociando al verso a la condicin de poeta, a unos llama poetas elegacos y a otros poetas picos, dndoles el nombre de poetas no por la imitacin sino en comn por el verso. En efecto, tambin a los que exponen en verso, algn tema de medicina o de fsica, suelen llamarlos as. Pero nada comn hay entre Homero y Empdocles, excepto el verso. Por eso al uno es justo llamarle poeta, pero al otro naturalista ms que poeta. Y, de modo semejante, si uno hiciera la imitacin mezclando toda clase de versos, como hizo Queremn su Centauro, rapsodia compuesta de versos de todo tipo, tambin habra que llamarle poeta. As, pues, sobre lo que antecede valga estas distinciones. Pero hay artes que usan todos los medios citados, es decir, ritmo, canto y verso, como la poesa de los ditirmbicos y las de los nomos, la tragedia y la comedia. Y se diferencian en que unas los usan todos al mismo tiempo, y otras por partes. Estas son, pues, las diferencias que establezco entre las artes por los medios con que hacen la imitacin. Captulo II Diferenciacin de las artes por los objetos imitados Mas, puesto que, los que imitan imitan a hombres que actan, y stos necesariamente sern esforzados o de baja calidad (los caracteres, en efecto, casi siempre se reducen a estos solos, pues todos sobresalen, en cuanto, al carcter, o por el vicio o por la virtud), o bien los hacen mejores que solemos ser nosotros, o bien peores o incluso iguales, lo mismo que los pintores. Polignoto, en efecto, los pintaba mejores; Pausn, peores, y Dionisio, semejantes. Y es evidente que tambin cada una de las imitaciones dichas tendr estas diferencias, y ser diversa por imitar cosas diversas como sea indicado. Pues tambin en la danza y en la msica de flauta y en la ctara pueden producirse estas desemejanzas, as como en la prosa y en los versos solos; por ejemplo, Homero hace a los hombres mejores; Creofonte, semejantes, y Hegemn de Taso, inventor de la parodia, y Niccares, autor de la Dilada, peores. Y lo mismo sucede con los ditirambos y con los nomos; pues uno podra hacer la imitacin del mismo modo que Timoteo y Filxeno compusieron sus Cclopes. La misma diferencia separa tambin a la tragedia de la comedia; sta, en efecto, tiende a imitar los peores, y aquella, mejores que los hombres reales. Captulo III Diferenciacin por el modo de imitar Hay todava entre estas artes una tercera diferencia, que es el modo en que uno podra imitar cada una de estas cosas. En efecto, con los mismos medios es posible imitar las mismas cosas unas veces narrndolas (ya convirtindose hasta cierto punto en otro, como hace Homero, ya como uno mismo y sin cambiar), o bien presentando a todos los imitados como operantes y actuantes. Estas son, por consiguiente, las tres diferencias posibles en la imitacin, como dijimos al principio: los medios, los objetos y el modo de imitarlos. De suerte que, en un sentido, Sfocles, sera en cuanto imitador lo mismo que Homero, pues ambos imitan personas esforzadas, y en otro lo mismo que en Aristfanes, pues ambos imitan personas que actan y obran. De aqu viene, segn algunos, que estos poemas se llamen dramas, porque imitan personas que obran. Por eso tambin reivindican la tragedia y la comedia los Dorios (la comedia, los Megarenses; los de aqu, pues segn ellos naci durante su democracia, y los de Sicilia, pues de all era el poeta Epicarmo, que fue muy anterior a Quinides y a Magnete; y la tragedia, algunos de los del Peloponeso), convirtiendo los nombres en prueba. stos, en efecto, dicen llamar komai a los suburbios, mientras que los atenienses los llaman Demoi, pensando que los comediantes (komoidoi) no han sido llamados as de komazein, sino de que andaban errantes por las komai, excluidos de la ciudad con deshonor. Y que, para decir hacer, ellos emplean dran, mientras que los atenienses dicen pratein. Sobre cuntas y cules son las diferencias de la imitacin, baste lo dicho. Captulo IV Origen y desarrollo de la poesa Parecen haber dado origen a la potica fundamentalmente dos causas, y ambas naturales. El imitar, en efecto, es connatural al hombre desde la niez, y se diferencia de los dems animales en que es muy inclinado a la imitacin y por la imitacin adquiere sus primeros conocimientos, y tambin el que todos disfruten con las obras de imitacin. Y es prueba de esto lo que sucede en la prctica; pues hay seres cuyo aspecto real nos molesta, pero nos gusta ver su imagen ejecutada con la mayor fidelidad posible, por ejemplo, figuras de los animales ms repugnantes y de cadveres. Y tambin es causa de esto que aprender agrada muchsimo no slo a los filsofos sino igualmente a los dems, aunque lo comparten escasamente. Por eso, en efecto, disfrutan viendo las imgenes pues sucede que, el contemplarlas, aprenden y deducen que es cada cosa, por ejemplo, que ste, es aqul; pues, si uno no ha visto antes al retratado, no producir placer como imitacin, sino por la ejecucin o por el color o por alguna causa semejante. Sindonos pues, natural el imitar, as como la armona y el ritmo (pues es evidente que los metros son partes de los ritmos) desde el principio los mejor dotados para estas cosas, avanzando poco a poco, engendraron la poesa partiendo de las improvisaciones. Pero la poesa se dividi segn los caracteres particulares: en efecto, los ms grandes imitaban las acciones nobles y las de los hombres de tal calidad, y los ms vulgares, las de los hombres inferiores, empezando por componer invectivas, del mismo modo que los otros componan himnos y encomios. Ahora bien, de ninguno de los anteriores a Homero podemos citar un poema de esta clase, aunque es probable que hubiera muchos; pero s podemos a partir de Homero, por ejemplo su Margites y otros semejantes, en los cuales, por lo apropiado que es, apareci tambin el verso ymbico por eso todava hoy se llama ymbico, porque en esta clase de versos se yambizaban mutuamente. Y, entre los antiguos unos fueron poetas de versos heroicos, y otros, de yambos. Y as como, en el gnero noble, Homero fue el poeta mximo (pues l solo compuso obras que, adems de ser hermosas, constituyen imitaciones dramticas) as tambin fue el primero que esboz las formas de la comedia, presentando en la accin no una invectiva, sino lo risible. El Margites, en efecto, tiene analoga en las comedias como La Ilada y La Odisea con las tragedias. Una vez aparecidas la tragedia y la comedia, los que tendan a una u otra poesa segn su propia naturaleza, unos, en vez de yambos, pasaron a ser comedias, y los otros, de poetas picos se convirtieron en autores de tragedias, por ser stas formas de ms fuste y ms apreciadas que aquellas. En cuanto a examinar si la tragedia ha alcanzado su pleno desarrollo, tanto si esto se juzga en s mismo como en relacin con el teatro, es otra cuestin. Habiendo, pues, nacido el principio como improvisacin tanto ella como la comedia; una, gracias a los que entonaban el ditirambo, y la otra, a los que iniciaban los cantos flicos, que todava hoy permanecen vigentes en muchas ciudades-, fue tomando cuerpo, al desarrollar sus cultivadores todo lo que de ella iba apareciendo; y, despus de sufrir muchos cambios, la tragedia se detuvo, una vez que alcanzo su propia naturaleza. En cuanto al nmero de los actores fue Esquilo el primero que lo elev de uno a dos, disminuy la intervencin del coro y dio el primer puesto al dilogo. Sfocles introdujo tres y la escenografa. Por otra parte, la amplitud, partiendo de fbulas pequeas y de una diccin burlesca, por evolucionar desde los satricos, se dignific tarde, el metro se convirti de tetrmetro en ymbico. Al principio, en efecto, usaban el tetrmetro porque la poesa era satrica y ms acomodada a la danza; pero, desarrollado el dilogo, la naturaleza misma hall el metro apropiado; pues el ymbico es el ms apto de los metros para conversar. Y es prueba de esto que, al hablar unos con otros, decimos muchsimos yambos; por hexmetros, pocas veces y salindonos del tono de la conversacin. Por lo dems, el nmero de los episodios y como dicen que fue embellecida cada una de las partes, dmoslos por tratado; que sin duda sera de gran trabajo exponer esto con detalle. Captulo V Desarrollo de la comedia. Semejanzas y diferencias entre epopeya y tragedia La comedia es, con hemos dicho, imitacin de hombres inferiores, pero no en toda la extensin del vicio, sino que lo risible es parte de lo feo. Pues lo risible es un defecto y una fealdad que no causa dolor ni ruina; as, sin ir ms lejos, la mscara cmica es algo feo y contrahecho sin dolor. Pues bien, no ignoramos las transformaciones de la tragedia y quienes la promovieron; pero la comedia, por no haber sido tomada en serio el principio pas inadvertida. En efecto, slo tardamente proporcion el Arconte un coro de comediantes, que hasta entonces eran voluntarios. Y slo desde que la comedia tena ya ciertas formas se conserva el recuerdo de los llamados poetas cmicos. Quin introdujo mscaras o prlogos o pluralidad de actores y dems cosas semejantes, se desconoce; pero el componer fbulas, Epicarmo y Formis. Esto, al principio, vino de Sicilia; pero de los atenienses fue Crates el primero que, abandonando la forma ymbica, empez a componer argumentos y fbulas de carcter general; ahora bien, la epopeya corri pareja con la tragedia slo en cuanto a ser imitacin de hombres esforzados en versos y con argumentos; pero se diferencia de ella por tener un verso uniforme y ser un relato. Y tambin por la extensin; pues la tragedia se esfuerza lo ms posible por atenerse a una revolucin del sol, o excederla poco, mientras que la epopeya es ilimitada en el tiempo, y en esto se diferencia, aunque, al principio, lo mismo hacan esto en las tragedias que en los poemas picos. En cuanto a las partes constitutivas, unas son comunes, y otras, propias de la tragedia. Por eso quin distingue entre una tragedia buena y otra mala, tambin distingue entre poemas picos; pues los elementos de la epopeya se dan tambin en la tragedia, pero los de sta, no todos en la epopeya. Captulo VI Definicin de la tragedia. Explicacin de sus elementos Del arte de imitar en hexmetros y de la comedia hablaremos despus tratemos ahora de la tragedia, recogiendo la definicin de su esencia que resulta de lo que hemos dicho. Es, pues, la tragedia una imitacin de una accin esforzada y completa, de cierta amplitud, lenguaje sazonado, separada cada una de las especies [de aderezos] en las distintas partes, actuando los personajes y no mediante relato, y que mediante compasin y temor lleva a cabo la purgacin de tales afecciones. Entiendo por lenguaje sazonado el que tiene ritmo, armona y canto, y por con las especies [de aderezos] separadamente, el hecho de que algunas partes se realizan slo mediante versos, y otras, en cambio, mediante el canto. Y, puesto que hacen la imitacin actuando, en primer lugar necesariamente ser una parte de la tragedia la decoracin del espectculo, y despus, la melopeya y la elocucin, pues con estos medios hacen la imitacin. Llamo elocucin a la composicin misma de los versos, y melopeya a lo que tiene un sentido totalmente claro. Y, puesto, que es imitacin de una accin, y sta supone algunos que actan, que necesariamente sern tales o cuales por el carcter y el pensamiento (por stos en efecto, decidimos tambin que las acciones son tales o cuales), dos son las causas naturales de las acciones: el pensamiento y el carcter, y a consecuencia de stas, tienen xito o fracasan todos. Pero la imitacin de la accin es la fbula, pues llamo aqu fbula a la composicin de los hechos, y caracteres, aquello segn lo cual decimos que los que actan son tales o cuales, y pensamiento a todo aquello en que al hablar, manifiestan algo o bien declaran su parecer. Necesariamente pues las partes de toda tragedia son seis, y de ellas reside su calidad la tragedia; y son: la fbula, los caracteres, la elocucin, el pensamiento, el espectculo y la melopeya. En efecto, los medios con que imit