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Cada una de las cosas que se dicen fuera de toda combinacin, obien significa una sustancia, o bien un cuanto, o un cual, o unrespecto a algo, o un donde, o un cuando, o un hallarse situado, o unestar, o un hacer, o un padecer. Es sustanciapara decirlo con unejemplo: hombre, caballo; es cuanto: de dos codos, de tres codos; escual: blanco, letrado; es respecto a algo: doble, mitad, mayor; es donde:en el Liceo, en la plaza de mercado; es cuando: ayer, el ao pasado; eshallarse situado:yace, est sentado; es estar: va calzado,va armado; eshacer: cortar, quemar; es padecer: ser cortado, ser quemado. Ninguna

de estas expresiones, por s misma, da lugar a afirmacin alguna,pero de su mutua combinacin surge la afirmacin: en efecto, todaafirmacin es, al parecer, verdadera o falsa, mientras que ningunade las cosas dichas al margen de toda combinacin es ni verdaderani falsa, como, por ejemplo, hombre, blanco, corre, vence.

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Sustancia [], la as llamada con ms propiedad, msprimariamente y en ms alto grado, es aquella que, ni se dice de un

sujeto [], ni est en un sujeto; v.g.: el hombre individualo el caballo individual. Se llaman sustancias secundarias las especiesa las que pertenecen las sustancias primariamente as llamadas,tanto esas especies como sus gneros; v.g.: el hombre individualpertenece a la especie hombre, y el gnero de dicha especie esanimal; as, pues, estas sustancias se llaman secundarias, v.g.: elhombre y el animal.

Resulta manifiesto a partir de lo expuesto que, de las cosas quese dicen de un sujeto, es necesario que tanto el nombre como elenunciado se prediquen de dicho sujeto; v.g.: hombre se dice delhombre individual como de un sujeto, y se predica de ste elnombre pues del hombre individual predicars hombre y se

predicar tambin el enunciado de hombre pues el hombreindividual es tambin hombre: de modo que se predicarn delsujeto tanto el nombre como el enunciado.

De las cosas, en cambio, que estn en un sujeto, en la mayorade ellas no se predica del sujeto ni el nombre ni el enunciado; pero,en algunas, nada impide que se predique del sujeto el nombre,siendo imposible predicar el enunciado; v.g.: lo blanco, que est enel cuerpo como en un sujeto, se dice del sujeto pues el cuerpo sellama blanco, mientras que el enunciado de lo blanco nunca se

predicar del cuerpo.Todas las dems cosas, o bien se dicen de las sustancias

primarias como de sus sujetos, o bien estn en ellas como en sussujetos. Esto queda claro a partir del examen directo de cada unode los casos; v.g.: animal se predica de hombre, y por ende tambindel hombre individual, pues, si no se predicara de ninguno de loshombres individuales, tampoco se predicara de hombre en general;

volviendo a un ejemplo anterior: el color est en el cuerpo, porconsiguiente tambin est en un cuerpo individual: pues, si no

estuviera en alguno de los cuerpos singulares, tampoco estara en elcuerpo en general; de modo que todas las dems cosas, o bien sedicen de las sustancias primarias como de sus sujetos, o bien estnen ellas como en sus sujetos. As, pues, de no existir las sustanciasprimarias, sera imposible que existiera nada de lo dems: puestodas las dems cosas, o bien se dicen de ellas como de sus sujetos,o bien estn en ellas como en sus sujetos; de modo que si noexistieran sustancias primarias, sera imposible que existiera nadade lo dems.

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Ahora bien, de entre las sustancias secundarias, es mssustancia la especie que el gnero: en efecto, se halla ms prximaa la sustancia primaria. Pues, si alguien explica qu es la sustanciaprimaria, dar una explicacin ms comprensible y adecuadaaplicando la especie que aplicando el gnero; v.g.: har ms

cognoscible al hombre individual dando la explicacin hombre quela explicacin animal en efecto, aqul es ms propio del hombreindividual, ste, en cambio, es ms comn, y al explicar el rbolindividual lo har ms cognoscible dando la explicacin rbolquela explicacin planta. Adems de esto, las sustancias primarias, porsubyacer a todas las dems cosas, y por predicarse de ellas o estaren ellas todo lo dems, por eso se llaman sustancias en ms altogrado; del mismo modo, precisamente, en que las sustanciasprimarias se relacionan con lo dems, as tambin se relaciona la

especie con el gnero: en efecto, la especie subyace al gnero: losgneros se predican de las especies, pero no as, inversamente, lasespecies de los gneros; conque tambin resulta de esto que laespecie es ms sustancia que el gnero.

En cambio, todas aquellas, de entre las mismas especies, queno son gneros, no son en absoluto la una ms sustancia que laotra: pues el que explica el hombre individual como hombre nodar una explicacin ms adecuada que el que explique el caballoindividual como caballo. De igual manera, ninguna de las

sustancias primarias es ms sustancia que otra: pues el hombreindividual no es en absoluto ms sustancia que el buey individual.

Verosmilmente, despus de las sustancias primarias, slo lasespecies y los gneros, de entre las dems cosas, se llamansustancias secundarias; pues slo ellas entre los predicadosmuestran la sustancia primaria: en efecto, si alguien explica qu esel hombre individual, lo har ms adecuadamente aplicando laespecie o el gnero, y lo har ms comprensible dando laexplicacin hombre que la explicacin animal; cualquier otra expli-

cacin que se d estar fuera de lugar, v.g.: dando la explicacinblanco o corre o cualquier otra de este tipo; de modo que,

verosmilmente, slo stas entre las dems cosas se llamansustancias. Aparte de esto, las sustancias primarias se llamansustancias con la mxima propiedad por el hecho de subyacer a

todo lo dems; del mismo modo, precisamente, que las sustanciasprimarias se relacionan con todo lo dems, as tambin lasespecies y los gneros de las sustancias primarias se relacionancon todas las cosas restantes: en efecto, todas las cosas restantes sepredican de aqullas, es pues al decir letrado del hombreindividual dirs tambin, consecuentemente, letrado de hombreyde animal; de igual modo tambin en los dems casos.

Es comn a toda sustancia el hecho de no estar en un sujeto.Pues la sustancia primaria ni se dice de un sujeto ni est en un

sujeto. Y de las sustancias secundarias igualmente es manifiestoque no estn en sujeto alguno: en efecto, hombre se dice delhombre individual como de su sujeto, pero no est en un sujetohombre, en efecto, no est en el hombre individual; de igualmodo tambin animal se dice del hombre individual como de susujeto, pero animal no est en el hombre individual. Aparte deesto, de las cosas que estn en un sujeto nada impide que elnombre se predique a veces del sujeto, pero es imposible que sepredique el enunciado; en cambio, de las sustancias secundarias,

tanto el enunciado como el nombre se predican del sujeto: enefecto, del hombre individual predicars tanto el enunciado dehombre como el de animal. As que no habr sustancia algunaentre las cosas que estn en un sujeto.

[]Toda sustancia parece significar un esto. En el caso, pues, de

las sustancias primarias es indiscutible y verdadero que significanun esto: en efecto, lo designado es individual y numricamenteuno. En el caso de las sustancias secundarias parece, debido a la

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forma de su denominacin, que significan tambin, de manerasemejante, un esto, por ejemplo cuando se dice hombre o animal; sinembargo, no es del todo verdad, sino que significan ms bien uncual: en efecto, el sujeto no es uno, como la sustancia primaria, sinoque hombreyanimalse dicen de muchos; pero no significa un cual

sin ms, como blanco; pues blancono significa nada ms que cual,mientras que la especie y el gnero determinan lo cual porreferencia a la sustancia: en efecto, significan una sustancia tal ocual. La determinacin se aplica a ms con el gnero que con laespecie: en efecto, el que dice animal abarca ms que el que dicehombre.

Es propio tambin de las sustancias no tener ningn contrario.En efecto, qu podr ser contrario de la sustancia primaria? Ascomo nada hay contrario del hombre individual, as tampoco hay

nada contrario de hombre o de animal. Esto no es exclusivo de lasustancia, sino que tambin afecta a muchas otras cosas, como porejemplo al cuanto: en efecto, no hay ningn contrario de dos codos,ni de diez, ni de ninguna cosa semejante, a no ser que alguien digaque lo mucho es contrario de lo poco o lo grande de lo pequeo;pero nada hay que sea contrario de ninguno de los cuantosdeterminados.

Parece, por otro lado, que la sustancia no admite el ms y elmenos: digo, no que una sustancia no sea ms sustancia que otra

en efecto, se ha dicho ya que esto es as, sino que aquello quecada sustancia es no se dice que lo sea ms o menos; v.g.: si talsustancia es hombre, no ser ms o menos hombre, ni con respectoa s mismo ni con respecto a otro. En efecto, no hay ningnhombre que lo sea ms que otro, as como en lo blanco es msblanco esto que aquello y en lo hermoso es ms hermoso esto queaquello; y tambin de esto ltimo se dice que lo es ms y que lo esmenos con respecto a s mismo, v.g.: el cuerpo, si es blanco, se diceque es ms blanco ahora que antes, y, si est caliente, se dice que

est ms caliente y tambin que lo est menos; de la sustancia, encambio, nada de esto se dice: en efecto, ni el hombre se llama mshombre ahora que antes, ni ninguna de todas las otras cosas queson sustancia. As que la sustancia no admitir el ms y el menos.

Muy propio de la sustancia parece ser que aquello que es

idntico y numricamente uno sea capaz de admitir loscontrarios, as como en ninguna otra cosa [de todas cuantas noson sustancia] podra uno aducir que lo que es numricamenteuno sea capaz de admitir los contrarios; v.g.: el color, que es uno eidntico numricamente, no ser blanco y negro, y una mismaaccin no ser deshonesta y honesta, al igual que en todas lasotras cosas que no son sustancia. La sustancia, siendonumricamente una, es capaz de admitir los contrarios; v.g.: elhombre individual, siendo uno e idntico, unas veces viene a estar

blanco y otras negro, caliente y fro, a ser deshonesto y a serhonesto.

En nada de lo dems parece darse tal cosa, a no ser quealguien ponga el enunciado y la opinin como ejemplos encontra, declarando que son cosas de aquel tipo: en efecto unmismo enunciado parece ser verdadero y falso, v.g.: si es

verdadero el enunciado de que alguien est sentado, al levantarseste, aquel mismo enunciado ser falso; de igual manera tambinen el caso de la opinin: en efecto, si uno opinara, conforme a la

verdad, que alguien est sentado, al levantarse ste, opinarfalsamente si sostiene la misma opinin sobre ello. Quiz algunoadmitira tambin esto, pero hay una diferencia en el modo: enefecto, en lo tocante a las sustancias, al cambiar ellas mismas soncapaces de admitir los contrarios; pues lo fro cambi al surgir delo caliente (en efecto, qued alterado), y tambin lo negro alsurgir de lo blanco, y lo honesto de lo deshonesto; de igualmanera en cada una de las otras cosas, al sufrir ellas mismas elcambio, se hacen capaces de admitir los contrarios; en cambio, el

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enunciado y la opinin permanecen por s mismos invariables entodo y por todo, pero, al variar el objeto, surge lo contrario entorno a ellos: en efecto, por una parte el enunciado de que alguienest sentado permanece idntico, pero, al variar el objeto, tanpronto resulta verdadero como falso; de igual manera tambin en

el caso de la opinin.As que ser propio de la sustancia, al menos segn el modo,

ser capaz de admitir los contrarios en virtud de su propio cambio.Acaso alguien acepte tambin esto, que la opinin y el enunciadoson capaces de admitir los contrarios; pero esto no es verdad: puesel enunciado y la opinin no se dice que sean capaces de admitircontrarios porque ellos mismos admitan alguno, sino porque lamodificacin se ha producido afectando a alguna otra cosa: enefecto, es por el hecho de que la cosa exista o no exista por lo que

tambin el enunciado sea capaz de admitir los contrarios: puesabsolutamente ningn enunciado u opinin es afectado por nada,de modo que, al no sobrevenir ningn cambio en ellos, no puedenser capaces de admitir los contrarios. La sustancia, en cambio, porel hecho de que ella misma admite los contrarios, se dice que escapaz de admitirlos: en efecto, admite la enfermedad y la salud, lablancura y la negrura, y por admitir cada una de tales cosas se diceque es capaz de admitir los contrarios. As que ser propio de lasustancia el que aquello que es idntico y numricamente uno sea

capaz de admitir los contrarios. Quede, pues, dicho todo estoacerca de la sustancia.

[Traduccin tomada, con modificaciones, de Tratados de lgica (rganon) I: Categoras.Tpicos. Sobre las refutaciones sofsticas (tr. M. Candel Sanmartn). Gredos, 1988.]

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Fsica

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De las cosas que son, unas son por naturaleza[] y otras porotras causas. Por naturaleza, los animales y sus partes, las plantasy los cuerpos simples como la tierra, el fuego, el aire y el agua pues decimos que stas y otras cosas semejantes son pornaturaleza. Todas estas cosas parecen diferenciarse de las que noestn constituidas por naturaleza, porque cada una de ellas tieneen s misma un principio de movimiento y de reposo, sea conrespecto al lugar o al aumento o a la disminucin o a laalteracin. Por el contrario, una cama, una prenda de vestir, o

cualquier otra cosa de gnero semejante, en cuanto que lasignificamos en cada caso por su nombre y en tanto que sonproductos del arte, no tienen en s mismas ninguna tendencianatural al cambio; pero en cuanto que, accidentalmente, estnhechas de piedra o de tierra o de una mezcla de ellas, y slo bajoeste respecto, la tienen. Porque la naturaleza es un principio ycausa del movimiento o del reposo en la cosa a la que perteneceprimariamente y por s misma, no por accidente.

Digo no por accidente porque alguno, siendo mdico, podracurarse a s mismo; pero no posee el arte de la medicina por curarsea s mismo, sino que en este caso son por accidente un mismohombre el que cura y el que es curado, y por eso en otras ocasionespueden ser distintos. Ocurre lo mismo con cada una de las otrascosas producidas accidentalmente: ninguna tiene en s el principiode su produccin, sino que ms bien lo tienen fuera, en otras cosas,como la casa y cada uno de los dems productos manuales, y otraslo tienen en s mismas, pero no por s mismas, como son todas lasque pueden llegar a ser accidentalmente causa para s mismas.

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Naturaleza es, pues, lo que se ha dicho. Y las cosas que tienental principio se dice que tienen naturaleza. Cada una de estascosas es una sustancia, pues es un substrato y la naturaleza estsiempre en un substrato. Y se dice que son conforme a lanaturaleza todas esas cosas y cuanto les pertenece por s mismas,

como al fuego el desplazarse hacia arriba; pues estedesplazamiento no es naturaleza, ni tiene naturaleza, pero es pornaturaleza y conforme a la naturaleza.

Queda dicho, entonces, qu es naturaleza y qu es ser pornaturaleza y conforme a la naturaleza. Que la naturaleza existe,sera ridculo intentar demostrarlo; pues es claro que hay cosas queson as, y demostrar lo que es claro por lo que es oscuro es propiode quienes son incapaces de distinguir lo que es cognoscible por smismo de lo que no lo es. Aunque es evidente que se puede

experimentar tal confusin, pues un ciego de nacimiento podraponerse a discurrir sobre los colores. Pero los que as proceden slodiscuten sobre palabras, sin pensar en lo que dicen.

Algunos piensan que la naturaleza o la sustancia [] de las cosasque son por naturaleza es el constituyente primero en cada una deellas, algo informe en s mismo; as, la naturaleza de una camasera la madera, y la de una estatua el bronce. (Signo de ello, diceAntifonte, es el hecho de que si se plantase una cama y la maderaen putrefaccin cobrase fuerza hasta echar un brote, no se

generara una cama, sino madera, lo que muestra que ladisposicin de las partes segn las reglas y el arte slo le perteneceaccidentalmente, mientras que la sustancia es aquello quepermanece aunque est afectado continuamente por esadisposicin.) Y si la materia de cada una de estas cosas seencuentra asimismo en relacin con otra (como el bronce o el orocon el agua, los huesos o la madera con la tierra, e igualmentecualquiera de las dems cosas), sta sera su naturaleza y susustancia. Por eso algunos dicen que la naturaleza de las cosas es el

fuego; otros, que la tierra; otros, que el aire; otros, que el agua;otros, que varios de estos elementos; otros, que todos ellos.Porque de aquello que suponen que es la naturaleza de las cosas,sea uno o ms, dicen que es, o que son, la totalidad de lasustancia, y que todo lo dems son afecciones, estados y

disposiciones suyas. Y afirman tambin que tal o tales sustanciasson eternas, pues en ellas no puede haber cambio desde smismas a otra cosa, mientras que todo lo dems nace y pereceindefinidamente.

As, en un sentido se llama naturaleza a la materia primeraque subyace en cada cosa que tenga en s misma un principio delmovimiento y el cambio. Pero en otro sentido, es la figura[] y laforma[] segn la definicin []. Porque, ascomo se llama arte lo que es conforme al arte y a lo artificial, as

tambin se llama naturaleza lo que es conforme a la naturaleza ya lo natural. Y as como no diramos de algo que es conforme alarte, o que es arte, si slo fuera una cama en potencia y no tuviesetodava la forma de la cama, tampoco lo diramos de loconstituido por naturaleza, pues lo que es carne o hueso enpotencia, ni tiene todava su propia naturaleza antes de tomar laforma segn la definicin, determinando lo cual decimos que escarne o hueso, ni es por naturaleza. As, en este otro sentido, lanaturaleza de lo que tiene en s mismo el principio de

movimiento sera la figura y la forma, la cual es separable de lacosa slo en el pensamiento []. En cuanto a lo que estcompuesto de materia y forma, por ejemplo un hombre, eso no esnaturaleza, sino por naturaleza.

La forma es ms naturaleza que la materia, porque decimosque una cosa es lo que es cuando existe actualmente ms quecuando existe en potencia. Adems, un hombre nace de unhombre, pero una cama no nace de una cama; por eso se dice quela naturaleza de una cama no es la configuracin, sino la madera,

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porque si germinase no brotara una cama, sino madera. Peroaunque la madera sea su naturaleza, tambin la forma esnaturaleza, porque el hombre nace del hombre.

Adems, la naturaleza entendida como generacin es unproceso hacia la naturaleza . Porque la naturaleza

como proceso no es como la accin de medicar, la cual se dirige ala salud, no al arte de la medicina (pues la medicacin, queproviene necesariamente del arte de medicar, no se dirige hacia l);pero la naturaleza como proceso no est referida a la naturaleza de la misma manera, pues lo que est creciendo, entanto que est creciendo, va de algo hacia algo. Hacia qu estcreciendo? No hacia aquello de donde proviene, sino hacia aquelloa lo cual va. Luego la forma es naturaleza.

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[Traduccin tomada, con modificaciones, de Fsica (tr. G. de Echanda). Gredos,1995.]

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De Anima

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Quedan explicadas ya las doctrinas transmitidas por nuestrospredecesores en torno al alma []. Volvamos, pues, de nuevodesde el principio e intentemos definir qu es el alma y culpodra ser su definicin ms general.

Solemos decir que la sustancia[] es uno de los gneros delas cosas que son, y que sta puede ser entendida, en primer lugar,como materia[] aquello que por s no es algo determinado, en segundo lugar, comofigura[] yforma[] en virtudde la cual puede decirse ya de la materia que es algo determinado y,

en tercer lugar, como el compuesto de la una y la otra. Por lodems, la materia es potencia, mientras que la forma es actividad.sta, a su vez, puede entenderse de dos maneras, segn sea como laciencia o como el acto de contemplar.

Por otra parte y a lo que parece, sustancias son de maneraprimordial los cuerpos y, entre ellos, los cuerpos naturales: stosconstituyen, en efecto, los principios de todos los dems. Ahorabien, entre los cuerpos naturales los hay que tienen vida[] y loshay que no la tienen; y solemos llamar vida a la nutricin, alcrecimiento y al envejecimiento. De donde resulta que todo cuerponatural que participa de la vida es sustancia, pero sustancia en elsentido de sustancia compuesta. Y puesto que se trata de un cuerpode tal tipo a saber, que tiene vida no es posible que el cuerposea alma: y es que el cuerpo no es de las cosas que se dicen de unsujeto, antes al contrario, realiza la funcin de sujeto y materia.Luego el alma es necesariamente sustancia en cuanto forma de uncuerpo natural que en potencia tiene vida. Ahora bien, la sustanciaes actividad, luego el alma es actividad de tal cuerpo.

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Pero la palabra actividad se entiende de dos maneras: una, en elsentido en que lo es la ciencia, y otra, en el sentido en que lo es elcontemplar. Es, pues, evidente que el alma lo es como la ciencia: y esanloga al contemplar mientras que el sueo es anlogo a poseer laciencia y no ejercitarla. Ahora bien, tratndose del mismo sujeto la

ciencia es anterior desde el punto de vista de la generacin, luego elalma es la actividad primera de un cuerpo natural que en potenciatiene vida. Tal es el caso de un cuerpo compuesto de insturmentos[]. Tambin las partes de las plantas son instrumentos[], si bien absolutamente simples, por ejemplo, la hoja esenvoltura del pericarpio y el pericarpio lo es del fruto; las races, a su

vez, son anlogas a la boca puesto que aqullas y sta absorbenalimento. Por tanto, si cabe enunciar algo en general acerca de todaclase de alma, habra que decir que es la actividad primera de un

cuerpo natural organizado[].De ah adems que no quepa preguntarse si el alma y el cuerpo

son una y la misma cosa, como no cabe hacer tal pregunta acerca dela cera y la figura y, en general, acerca de la materia de cada cosa yaquello de que es materia. Pues si bien las palabras uno y ser tienenmltiples acepciones, la actividad lo es en su sentido ms primordial.

Queda expuesto, por tanto, de manera general qu es el alma, asaber, la sustancia definitoria, esto es, la esencia de tal tipo de cuerpo.Supongamos que un instrumento cualquiera por ejemplo, un

hacha fuera un cuerpo natural: en tal caso, ser hacha sera susustancia y, por tanto, su alma, y quitada sta no sera ya un hacha ano ser de palabra. Al margen de nuestra suposicin es realmente, sinembargo, un hacha: es que el alma no es esencia y definicin de uncuerpo de este tipo, sino de un cuerpo natural de tal cualidad queposee en s mismo el principio del movimiento y el reposo.

Pero es necesario tambin considerar, en relacin con lasdistintas partes del cuerpo, lo que acabamos de decir. En efecto, si el

ojo fuera un animal, su alma sera la vista. Esta es, desde luego, lasustancia definitoria del ojo. El ojo, por su parte, es la materia dela vista, de manera que, quitada sta, aqul no sera en absolutoun ojo a no ser de palabra, como es el caso de un ojo esculpido enpiedra o pintado. Procede adems aplicar a la totalidad del cuerpo

viviente lo que se aplica a las partes ya que en la misma relacinen que se encuentra la parte respecto de la parte se encuentratambin la totalidad de la potencia sensitiva respecto de latotalidad del cuerpo que posee sensibilidad como tal. Ahora bien,lo que est en potencia de vivir no es el cuerpo que ha echadofuera el alma, sino aquel que la posee. El esperma y el fruto, porsu parte, son tal tipo de cuerpo en potencia. La vigilia es actividada la manera en que lo son el acto de cortar y la visin; el alma, porel contrario, lo es a la manera de la vista y de la potencia del

instrumento. El cuerpo, a su vez, es lo que est en potencia. Y ascomo el ojo es la pupila y la vista, en el otro caso yparalelamente el animal es el alma y el cuerpo.

Es perfectamente claro que el alma no es separable delcuerpo o, al menos, ciertas partes de la misma si es que es pornaturaleza divisible: en efecto, la actividad de ciertas partes delalma pertenece a las partes mismas del cuerpo. Nada se opone,sin embargo, a que ciertas partes de ella sean separables al no seractividad de cuerpo alguno. Por lo dems, no queda claro todava

si el alma es actividad del cuerpo como lo es el piloto del navo.El alma queda, pues, definida y esbozada a grandes rasgos de

esta manera.

[Traduccin tomada, con modificaciones, de Acerca del alma (tr. T. Calvo).Gredos, 1995.]

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