Platón - La república:

Definiciones de justicia: 1. Céfalo: no tener deudas, decir la verdad (insuficiente, falta universalidad). 2. Polemarco: justo es beneficiar a los amigos y perjudicar a los enemigos. (falta de objetividad, cómo saber quienes son amigos y quienes enemigos). 3. Trasímaco: *¿Qué es justo?: justo es lo que le viene bien o es conveniente para el más fuerte. La justicia no existe, hay débiles y fuertes, estos últimos se imponen. (Sócrates introduce el tema del saber por lo que Trasímaco establece que los fuertes pueden equivocarse y favorecer al debil). *Hay justo e injusto, pero el injusto la pasa mejor. (Sócrates alude a la teoría mafiosa, y dice que la justicia es necesaria para la convivencia, siendo la injusticia falta de justicia y solo trae infelicidad. 4. Glaucón: la justicia no es algo objetivo o natural, sino un invento de los humanos para hacer posible la convivencia.

Ciudad: Está primero que todo, esta determinada por cuestiones éticas- políticas, es decir las virtudes, siendo que las partes de la ciudad están determinadas desde el nacimiento por la naturaleza. Los fundamentos de la ciudad se basan en nuestra necesidades la primera es la alimentación, la segunda es la de habitación y la tercera es la de vestido

1. Filosofo

rey: tiene de virtud la prudencia, sale de los guardianes, ha sido el mejor en el aspecto del saber, y debe tener edad avanzada puesto que necesita mucha experiencia y sabiduría. Son aquellos, que conocen el ser de cada cosa en si y qie tiene sobre ellos el conocimiento del bien que es el mas importante. Para lograr esto debe pasa r por un largo camino educativo que platon lo representa en la alegoria de las cavernas:

2. Guardianes: tiene como virtud la templanza o valor, cuidan la ciudad y educan, no deben tener ni bienes ni familia, educan a todos lo niños que nacen a través de un encuentro sexual arreglado (eugenesia) entre guardianes. Tienen además que proteger al todo y no solo a la parte. Deben ser educados con música para el alma, y gimnasia para el cuerpo, pero no evitando los excesos para no afeminar el alma y evitar temperamentos brutales. 3. Trabajadores manuales: tienen por virtud la moderación por lo cual ponen limite a todos lo excesos que pueden cometerse, sustenta materialmente a las demás partes ordenadas jerárquicamente. Los hombres nacen también con alma de diferentes metales, siendo todos hermanos creados por los dioses (mito de los metales). Aquí se da una jerarquía de desigualdades naturales, que constituye un orden perfecto. A veces

la naturaleza se equivoca, por ejemplo de padres de oro nace un hijo de hierro y viceversa, dicha equivocación debe ser advertida por los educadores para que estos reviertan la situación. 1. Oro: filósofo rey. 2. Plata: guardianes. 3. Hierro o bronce: artesanos. El alma a la vez se divide en 3 partes, siendo que un alma bien ordenada en el hombre bueno es cuando las emociones se alían con la razón cada vez que haya un conflicto con los deseos, es decir la racionalidad debe gobernar a la pasionalidad.

1. Alma racional. 2. Alma irascible (sentimientos, parte emocional). 3. Alma concupiscible (deseo).

Partes del alma: Partes de la cuidad: Virtudes:

Racionalidad. Filósofo Rey. Prudencia. Irascible. Guardianes. Valor, fortaleza. Concupiscible. Artesanos. Moderación. Armonía entre partes. Armonía entre partes. Justicia

Esto es entendido como el modelo organicista donde hay un todo constituido de partes jerárquicamente organizadas, si ellas se encuentran fuera de ese todo no podrían definirse. Aquí la justicia (virtud que hace posible las otras virtudes) hace posible que cada parte cumpla con la función que le corresponde y le ha asignado la naturaleza.

Justicia: La justicia es universal y absoluta (pertenece a todos los espacios, tiempo y

personas), es objetiva (porque pertenece al mundo de las ideas) y natural (no es convencional. Es una especie de armonía interna en el Estado o en el alma, es decir consiste en que cada parte se ocupe no más de sus propios asuntos y con la función que le ha sido asignada, podríamos decir también que es la salud del alma. En cambio, la injusticia es el no cumplimiento de las partes, de sus funciones adecuadas y propias, osea es discordia y enfermedad.

Mundos: Mundo inteligible o de las ideas: es una realidad verdadera que tiene una superioridad ontológica o esencial donde se encuentran las ideas, es perfecto e inmutable. Aquí se da el conocimiento verdadero (exacto) y la ciencia de la que nunca cambia (EPISTEME). La política se relaciona con el conocimiento verdadero, al saber del bien y la justicia, para lograr la felicidad del todo. De ahí que el filosofo debería gobernar porque éste se dedica a la contemplación de la esencia de la cosas, se interesan por el ser y poseen la ciencia de lo bello, del bien de lo justo e injusto. Mundo sensible: es perecedero, es decir mundo de lo mutable o de lo no eterno, sus cosas son imitaciones del mundo de las ideas. Aquí se da el conocimiento de lo sensible, es decir se da la opinión (DOXA). El hombre que solo las cosas hermosas

y no la belleza en sí, posee pura y simple opinión. De ahí que lo objetos de opinión no existen en sentido pleno y son menos reales que los del conocimiento.

Formas de gobierno: • Formas buenas (virtudes): 1. Monarquía. 2. Aristocracia. • Formas malas (vicios): 1. Timocracia: el hombre timocrático desea honor, aquí se privilegia el poder de los guardianes por el de los sabios. Alma irascible. 2. Oligarquía: el hombre oligárquico desea riqueza. Alma concupiscible o pasional. 3. Democracia: el hombre democrático desea libertad. Alma concupiscible. 4. Tiranía: el hombre tiránico se apasiona por el poder y la violencia. Es el peor régimen y hace imposible ser feliz a sus ciudadanos. Alma pasional. A través de la concepción del tiempo cíclico la corrupción de un gobierno en otro se por la corrupción de su principio. El honor del timocrático se vuelve excesivo, el deseo de riqueza del oligárquico se vuelve avaricia y deviene en envidia de los pobres, la libertad del democrático se vuelve libertinaje y el poder del tiránico se torna arbitrario y violento. Es decir los defectos de las formas de gobierno provocan un colapso y su consecuente reemplazo por otra forma de gobierno.

Aristoteles (Estagira, Macedonia 384 a. C. – Calcis Eubea, Grecia 322 a. C

*La política, del griego πολιτικος (pronunciación figurada: politikós, «ciudadano», «civil», «relativo al ordenamiento de la ciudad»), es la actividad humana que tiende a gobernar o dirigir la acción del Estado en beneficio de la sociedad. Es el proceso

orientado ideológicamente hacia la toma de decisiones para la consecución de los objetivos de un grupo. La ciencia política es una ciencia social que estudia dicha conducta de una forma académica utilizando técnicas de análisis político; los profesionales en esta ciencia adquieren el título de politólogos, mientras quienes desempeñan actividades profesionales a cargo del Estado o se presentan a elecciones se denominan políticos. El término fue ampliamente utilizado en Atenas a partir del siglo V antes de Cristo, en especial gracias a la obra de Aristóteles titulada, precisamente, Política. El mismo Aristóteles definía al ser humano como un animal político. También se la ha definido como la comunicación dotada de un poder, relación de fuerzas o como el arte de lo posible.*Un politico es cualquier ciudadano que tenga algo de inteligenca y carisma para ir escalandop puntos y acercandose a las personas, ademas deben de tener cierto conocimiento de las problematicas sociales pues esto lo usan como plataforma politica para llegar al poder mediante campañas, ademas son los que ayudan a establecer un cierto ordenPara hacer

leyes, gobernarte y representar a tu pais.Eso se supone que es su función. Pero en la mayoría de los casos hacen cosas diferentes con elAristóteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La ética desemboca en la política. El organismo social de Aristóteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social («zoon politikon») que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La política del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, único instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.Aristóteles expuso en la Política la teoría clásica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.La célebre teoría de las seis formas de gobierno se basa en el fin del régimen político (bien común o bien particular). Los regímenes políticos que buscan el bien común (puros) son:20• Si gobierna una sola persona: monarquía • Si gobiernan pocas personas: aristocracia • Si gobiernan muchas personas: república Y las degradaciones de estos regímenes políticos se traducen en:21• La degradación de la monarquía es la tiranía • La degradación de la aristocracia es la oligarquía • La corrupción

de la democracia es la demagogia Aristóteles define la monarquía como el gobierno de una sola persona, la más virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los más virtuosos) y la república como la mezcla entre una oligarquía (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).Existe para Aristóteles una gradación entre las formas de gobierno. El más "divino" por lo justo pero también por la dificultad de su realización, es la monarquía. Le siguen la aristocracia y la república. La desviación del primer régimen es la peor forma de gobierno: la tiranía, seguido de la oligarquía. La desviación más moderada en cuanto a su corrupción es la democracia.22Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histórico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una.Como es obvio, en política es posible encontrar muchas formas de asociación humana. Decidir cuál es la más idónea dependerá de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetización de cada comunidad. Para Aristóteles, la política no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino más bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. Así, aunque aprobaba la institución

de la esclavitud, moderaba su aceptación aduciendo que los amos no debían abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contenía una colección de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristóteles escribió la Constitución de Atenas como parte de la colección, obra que estuvo perdida

hasta 1890, año en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.Filosofía política: el Estado idealLas ideas filosóficas de Platón tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus más famosas doctrinas están expuestas en la República. Sin embargo, con los estudios filológicos modernos se ha llegado a implicar que sus diálogos tardíos (Político y Las Leyes) presentan una fuerte crítica ante sus consideraciones previas, esta crítica surgirá a raíz de la enorme decepción de Platón con sus ideas y a la depresión mostrada en la Carta VII.Para Platón lo más importante en la ciudad y en el hombre sería la Justicia. Por tanto su Estado estará basado en una necesidad ética de justicia. La justicia se conseguirá a partir de la armonía entre las clases sociales y, para

los individuos, en las partes del alma de cada uno.Platón decía que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual respondía a una estructura según el apetito, espíritu y razón del alma de cada individuo:Artesanos o labradores – Los trabajadores correspondían a la parte de “apetito” del alma. Guerreros o guardianes – Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el “espíritu” del alma. Gobernantes o filósofos – Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la “razón” del alma. De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como existía en aquella época, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este desprecio a la democracia podría deberse a su rechazo frente al juicio a Sócrates. En lugar de retórica y persuasión, Platón dice que la razón y la sabiduría (episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tiranía, despotismo u oligarquía. Como Platón decía:Hasta que los filósofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o líderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder político y el filosófico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrán paz, ni

tampoco la raza humana en general.Platón describe a estos “reyes filósofos” como aquellos que “aman ver la verdad esté donde esté con los medios que se disponen” y soporta su idea con la analogía de un capitán y su navío o un médico y su medicina. Navegar y curar no son prácticas que todo el mundo esté calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La República está dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos “filósofos reyes”, de hecho el Estado ideal platónico será en gran medida un ente dedicado a la educación.Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La República la califica Platón como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platón, la ciudad “verdadera” y “sana” es la que se describe en el libro II de La República, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filósofos, ni poetas ni guerreros.En todo caso, para Platón el Estado ideal (Monarquía) devendrá en una corrupción triste pero necesaria. Así establece Platón las categorías de los diferentes estados en un orden de mejor a peor:

• Aristocracia • Timocracia • Oligarquía • Democracia • Tiranía

La aristocracia o monarquía corresponde al Estado ideal con su división de clases tripartita (Filósofos-Guardianes-Trabajado

PLATÓN

1. Metafísica.

Para Platón existen dos mundos: el mundo sensible o aparente, el terrenal, el de los seres particulares y concretos, diversos, múltiples, imperfectos y corruptibles, que son sólo una copia de las ideas; y el mundo de las ideas o real, el mundo trascendente, donde existen éstas de forma independiente a sus realizaciones concretas. Las ideas son entidades reales y objetivas que existen “en sí” y “por sí” mismas en un mundo aparte. Son la esencia de las cosas. Son únicas, eternas, inmutables, perfectas e inteligibles. Además, las ideas son las causas de las cosas. Por la Teoría de la Participación, Platón explica que los seres concretos materiales sólo existen en tanto que participan de su idea correspondiente, y sus grados de perfección se corresponden con el grado en el que se asemejan a dicha idea. Con el mito del Demiurgo, explica la relación que hay entre los dos mundos, pues las cosas sensibles estaría modeladas por este principio ordenador, que, tomando como modelo las ideas, daría lugar al mundo sensible. Por otra parte, las ideas son lo único que puede ser objeto de verdadero conocimiento, por no estar sujetas al devenir y al cambio, como ocurre en las cosas sensibles; y ser lo único que tiene verdadera existencia. Finalmente, en el mundo de las ideas, todas están jerarquizadas y organizadas racionalmente. Dicha jerarquía va

de las ideas más concretas (de las que participan menos ideas) a las más abstractas (de las que participan más ideas). La idea de Bien (de Perfección) es el fundamento ontológico, todas las ideas participan plenamente de ella puesto que ésta hace posible que las ideas existan y que sean perfectas y racionales. Con respecto a los seres sensibles, su Bien será su mayor participación en su idea correspondiente y serán más o menos perfectos según el grado en que realicen o copien su idea (cumpliendo así su finalidad: teleología). La idea de Bien es también el fundamento epistemológico de la realidad: las ideas no son conocidas plenamente (su racionalidad y perfección) hasta que no se conoce la idea de Bien.

5. Política.La política de Platón se contiene principalmente en sus obras República y Leyes. Para él, el hombre es un ser social por naturaleza, de ahí que la felicidad no sea alcanzable de manera aislada; y, como sólo es posible la existencia de hombres justos si la sociedad lo es, la justicia

se constituye en eje vertebrador de la sociedad.Al igual que la armonía de las distintas partes del alma dan lugar al hombre justo, la armonía social se produce cuando cada parte realiza la función que le es propia. Por tanto, cada uno debe atender aquello para lo que está mejor dotado. El gobernante, en el que predomina la facultad racional, debe ser el filósofo que tiene el conocimiento y la virtud de la sabiduría; aquellos entre los que predomina el alma irascible y cuya virtud es la valentía, deben encargarse de defender la ciudad. Estos son los guerreros. Y, finalmente, el pueblo estaría integrado por los que tienen un predominio del alma concupiscible y deben ocuparse de proveer a la ciudad de las necesidades económicas o materiales. En cuanto a las formas de gobierno, para Platón la más perfecta es la monarquía o la aristocracia: el gobierno de un filósofo o de un grupo selecto, que debe gobernar conforme a la justicia. Después, y por orden descendente, catalogará la timocracia, en la que predomina el poder de la clase militar y el elemento pasional impera sobre el racional; la oligarquía, gobierno de una minoría opresora, la democracia, gobierno de todo el pueblo que implica la perversión del orden social debido a la opresión de la oligarquía; y, por último, la tiranía, que consiste en el ejercicio de un poder despótico y proviene del desorden democráti

4. Ética.La ética platónica es eudemonista, es decir, que sostiene que aquello que el hombre pretende alcanzar por medio de todo lo que hace es la felicidad. Para Platón, la ésta se consigue por medio de una mezcla proporcionada de placer y de sabiduría, es decir, saber conjugar una vida virtuosa con el disfrute de los placeres ordenado por la razón y como complemento de la felicidad.La virtud consiste en la armonía del alma, que se logra cuando cada parte de ésta cumple su función. La prudencia, que se refiere al alma racional, permite

discernir el bien del mal según las circunstancias. La fortaleza, que se refiere al ama irascible, consiste en distinguir entre lo que se debe o no temer y en la capacidad de sufrir para el cumplimiento de un deber. La templanza, que se refiere al alma concupiscible, consiste en la moderación d los apetitos o placeres. Como resultado, la armonía de estas virtudes da lugar a la

justicia, que es la virtud principal y garante de la ordenación de las tres partes del alma.Finalmente, Platón entiende la virtud de dos modos diversos: como conocimiento y como purificación. Secundando la tesis de Sócrates, para que el hombre decida secundar un bien debe previamente conocerlo, aunque, en contra del intelectualismo moral de su maestro, Platón piensa que no basta con conocer el bien, sino que se requiere la virtud para conseguirlo, pues hay bienes que son arduos de alcanzar. Por otra parte, la virtud debe también entenderse como un proceso de desprendimiento del cuerpo por parte del alma y sólo mediante la contemplación de las ideas puede alcanzarse la felicidad en plenitud.

Ética de Aristóteles:Aristóteles expone sus reflexiones éticas en la "Ética a Nicómaco", fundamentalmente. Sus otras dos obras sobre el tema son la "Ética a Eudemo",

que recoge elementos de la reflexión aristotélica de su período de juventud y, por lo tanto, anteriores a la teoría de la sustancia, por lo que contienen algunos vestigios de platonismo; y la "Gran Moral", en la que se resumen las ideas fundamentales de la "Ética a Nicómaco", por lo que lo que coincide con el Aristóteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a lo expuesto en la "Ética a Nicómaco" (en la "Ética a Eudemo", por ejemplo, se repiten textualmente cuatro de los libros de la "nicomáquea").La Ética a Nicómaco comienza afirmando que toda acción humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la acción es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para gozar de salud, por lo que la correcta alimentación, que es un fin, es también un instrumento para conseguir otro fin: la salud. ¿Hay algún fin último? Es decir, ¿Hay algún bien que se persiga por sí mismo, y no como instrumento para alcanzar otra bien? Aristóteles nos dice que la felicidad es el bien último al que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristóteles identifica con la buena

vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma concepción de lo que es una vida buena, de la felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para otros en los honores, etc.¿Es posible encontrar algún hilo conductor que permita decidir en qué consiste la felicidad, más allá de los prejuicios de cada cual?

No se trata de buscar una definición de felicidad al modo en que Platón busca la Idea de Bien, toda vez que el intelectualismo platónico ha sido ya rechazado. La ética no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del conocimiento de la definición universal del Bien, sino una reflexión práctica encaminada a la acción, por lo que ha de ser en la actividad humana en donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta pregunta. Cada sustancia tiene una función propia que viene determinada por su naturaleza; actuar en contra de esa función equivale a actuar en contra de la propia naturaleza; una cama ha de servir para dormir, por ejemplo, y un cuchillo para cortar: si no cumplen su función diremos que son una "mala" cama o un "mal" cuchillo. Si la cumplen, diremos que tienen la "virtud" (areté) que le es propia: permitir el descanso o cortar, respectivamente; y por lo tanto diremos que son una "buena" cama y un "buen" cuchillo. La virtud, pues, se identifica con

cierta capacidad o excelencia propia de una sustancia, o de una actividad (de una profesión, por ejemplo).Del mismo modo el hombre ha de tener una función propia: si actúa conforme a esa función será un "buen" hombre; en caso contrario será un "mal" hombre. La felicidad consistirá por lo tanto en actuar en conformidad con la función propia del hombre. Y en la medida en que esa función se realice, podrá el hombre alcanzar la felicidad. Si sus actos le conducen a realizar esa función, serán virtuosos; en el caso contrario serán vicios que le alejarán de su propia naturaleza, de lo que en ella hay de característico o excelente y, con ello, de la felicidad.Si queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la moralidad, hemos de volvernos hacia la naturaleza del hombre, y no hacia la definición de un hipotético "bien en sí". Ahora bien, el hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a las tendencias apetitivas propias de su naturaleza animal encontraremos tendencias intelectivas propias de su naturaleza racional. Habrá, pues, dos formas propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes éticas (propias de la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza humana) y las virtudes dianoéticas (propias de la diánoia, del pensamiento, de las funciones intelectivas del alma

CONCLUSIONES 1. 1-Después de la lectura de la obra, se puedo decir que Aristóteles dividió la política en dos periodo; En el primero de esos períodos, Aristóteles concibe la filosofía política como constructora de un Estado ideal, donde predominando el valor ético que prevalece en el pensamiento de Platón acerca del tema; En el segundo el hombre bueno y el ciudadano bueno son la misma cosa y el fin del Estado es producir el tipo moral más alto posible

de ser humano. 2. Sin embargo, el Estagirita, concibe una ciencia o arte de la política en un grado mucho más amplio, que no era sólo empírica sino descriptiva y en algunos aspectos, hasta independiente de toda finalidad ética, ya que el estadista puede tener la necesidad de ser perito en el gobierno aún para corregir un estado malo. 3. Con arreglo a la nueva idea, la ciencia de la política comprendía tanto el conocimiento del bien político, absoluto y relativo, como una forma política, utilizada acaso para una finalidad inferior o aún mala.

4. Todo Estado es una organización que esta formada por los hombres que lo único que los mueve es la esperanza de algo que les parece bueno, ya que el hombre es un ser sociable por naturaleza lo es mas que las abejas y que todos los animales que viven reunidos.

5. Las leyes en general están constantemente en relación con la constitución del Estado, y que son justas o injustas, buenas o malas, según su sistema e gobierno.

6. Todo se reduce a dos divisiones; caracterizadas por la naturaleza de los gobernantes; el corto numero de ricos y las muchedumbres de hombre libres y pobres.

7. Los diferentes tipos de gobiernos , como ser la Monarquía, es un gobierno de uno solo basado en el interés general, Aristocracia, que gobierna para algunos y que tiene por objeto el interés general de los asociados y la República que gobierna para todos por intereses comunes, estos son considerados buenos

gobiernos, y los peores gobiernos son una degeneración de los anteriores,Monarquia- Tiranía, Aristocracia – Oligarquía Y República - Demagogia

CRITICA PERSONAL

Desde mi punto de vista, la política de Aristóteles se asemeja a nuestra actualidad ya que el poder esta en manos de los ricos porque ellos son la minoría y tienen controlado todo los , y los pobres somos esclavos del trabajo, debido a que las políticas de gobierno sin prácticamente parecidas aunque se supone que vivimos en un país democrático.

Estoy de acuerdo con lo que respecta matrimonio en cuanto a las edades a fin de que ambos tengan la edad apta para la procreación de los hijos, ya que si los padres son demasiado mayores no podrán dar a sus hijos el tiempo necesario para su educación.

Para Aristóteles la educación era importante, así como también lo es en la actualidad, y estoy de acuerdo en que la educación debe ser pública y no privada, pero en la actualidad aunque las escuelas sean públicas pareciera que nuestros hijos están en escuelas privadas debido al alto costo de la vida.

La democracia que es la que hoy se le llama a si, es en la que los gobiernos hacen la voluntad del pueblo, se supone que debería ser a si pero es a la inversa en la actualidad tanto como en la época antigua los políticos gobiernan para ellos y no para el pueblo ya que entre mas ellos s enriquecen el pueblo que los eligió democráticamente se hunde en la peor de las miserias.

COMPARACION

DE IDEAS

Aristóteles quería una República unida donde prevaleciera la democracia, pero conforme se fueron organizando o conformado asociaciones, se fueron separando llegando a formar diferentes tipos de gobierno unos buenos y otros malos, apoderándose el más fuerte de las riquezas y dejando al débil desposeído, teniendo este que ser esclavo, para poder vivir.

Lo mismo pasa en la actualidad ya que se aplica la ley del mas fuerte entre mas tienen mas quieren, la democracia que se dice que existe en la actualidad no es mas que una farsa porque somos esclavos de los que mas poseen.

En cuanto a la justicia también había corrupción en la antigüedad ya que los puestos de los magistrados eran ocupados por el que mas tenia ósea que si un ciudadano pobre quería ostentar un cargo en la política pero no tenia la solvencia económica suficiente no lo lograba, como igual la hay en nuestros tiempos ya que los cargo políticos están ocupados por personas adineradas no le dan la oportunidad a los menos desposeídos para que puedan ayudar al pueblo pueblo.

Los diferentes sistemas legislativos, judiciales y ejecutivos que se adaptaron a nuestra política en la actualidad. Ya que si todo se hace democráticamente en donde el pueblo tenga participación la política aplicada a los gobiernos seria para todos y no solo para los ricos lastimosamente comparando nuestra actualidad con la época de Aristóteles es igual porque en nuestros tiempos el poder esta en la

Resumen De La Politica De Aristoteles Cap 1.La política AristótelesLibro IEl primer capítulo rompe con la ilusión de creer que un administrador de su casa, un rey y un gobernante son muy diferentes, pues en la casa no debes mandar hombres si no vestidas de carga, que realizaran el trabajo duro para los pobres.Pero al juntarse más familia en un lugar forman aldeas, y entre ellos son llamados hermanos de leche, pero esas aldeas eran dirigidas por el más viejo, y dice que los dioses eran gobernados de la misma manera, jerárquicamente, pero es un modo primitivo de gobernar.Menciona también que la ciudad es el modo más perfecto de vivir y se crea en la unión de muchas aldeas, deben de perseguir el mismo bien que es el bien común y que los hombres son seres naturalmente sociales por eso su sola evolución lo llevo de pasar de familia a aldeas y de aldeas a ciudades, aquel hombre que sea in social será inferior, la diferencia entre los demás animales y el hombre es que el tiene la vos y le sirve para expresar sus emociones.Dice que para poder hablar de la administración de la ciudad primero tienes que entender la casa y las partes básicas de la casa son el amo y el esclavo, el arte de adquirir lo relaciona con la administración domestica, y dice también que el esclavo es una propiedad del amo, y lo compara con un mueble pero dice que la diferencia entre el mueble y el esclavo es que uno necesita la interacción ósea la mano del hombre y el otro la instrucción de alguien que le enseñe a utilizar los muebles para realizar labores.Menciona que el mandar y el obedecer son cosas necesarias para la sociedad, hay individuos nacidos para mandar y otros para obedecer, el que tiene fortaleza física cuerpo de trabajo es el que nace para obedecer aquel que está cercano a la belleza y los que son de una manera física débiles pero con la suficiente habilidad mental para poder mandar a los demás, el que manda no debe tener el alma corrompida pues el alma domina al cuerpo, pero toda esclavitud es justa..

LIBRO PRIMERODE LA SOCIEDAD CIVIL.-DE LA ESCLAVITUD.-DE LA PROPIEDAD.-DEL PODER DOMESTICOTodo estado es una asociación, y solo en vista de algún bien las asociaciones se forman, puesto que lo que único que a los

hombres mueve es la esperanza de algo que les parece bueno. Todas las asociaciones tienden sin duda a un bien determinado, y el más importante de todos los bienes debe ser objeto de la más importante asociación, de la que comprende a todas las demás y puede llamarse asociación política, ciudad, o más propiamente, Estado.La primera asociación nace con la aproximación de dos seres que no pueden existir uno sin otro: el hombre y la mujer. El deseo de la reproducción los une, como une a los demás animales y a las plantas. Puede decirse que este deseo de dejar tras si otro ser formado

a la propia imagen e instintivo en la naturaleza.La misma naturaleza a creado ciertos seres para mandar y otros para obedecer; ambos se reúnen por el instinto de la conservación. Ha querido que el ser dotado de razón y de prudencia mande, y el que por sus condiciones corporales puede ejecutar los mandatos, obedezca. En esta segunda sociedad buscan el amo y el eslavo su común interés. Todos los seres tienen sus funciones y sus propiedades determinadas. Si pierden los caracteres que les son propios, no pueden decirse que son los mismos. Según estos principios, el Estado es, por su naturaleza, superior al individuo; porque si cada individuo aislado no puede bastarse a si mismo, todos estarán separadamente, en el mismo caso.Una familia bien organizada se compone de individuos libres de individuos y esclavos; pero hay que descomponer más aun para llegar a los elementos primitivos de la familia. Estos elementos son el amo y el esclavo, el marido y la mujer, el padre y el hijo.- Debe pues considerarse de una parte la autoridad del amo, después de la autoridad conyugal, y luego la paternal. A estos tres elementos que acabamos de enumerar podría añadirse otro que algunos confunden con la administración domestica y que otros sostienen que es solamente su parte esencial.Así mismo puede decirse que la propiedad es un instrumento de la existencia, la riqueza una multiplicidad de instrumentos y el esclavo una propiedad viva; solamente que, en cuanto

a instrumento el obrero es el mas perfecto de todo.Algunos seres desde el punto en que nacen, son destinados a obedecer y otros a mandar, aunque y otros con diversos grados y categorías. La autoridad es tanto más noble cuando los seres que obedecen son más perfectos; así es más hermosos mandar a hombres que animales. La obra es tanto más noble cuando sus agentes son más perfectos; y hay obra allí donde hay de una parte mandato y de otra ejecución.Un hombre es esclavo por naturaleza, cuando, por la medida de sus facultades puede pertenecer a otro; y lo que precisamente lo hace pertenecer a otro es el no participar de la razón sino por un sentimiento vago. Los demás animales desprovistos de razón, obedecen a un ciego instinto. No es grande por otra parte la diferencia que existe entre el esclavo y la fiera; ambos son útiles tan solo por su cuerpo.Los partidarios de los opuestos sistemas se ven obligados admitir, hasta cierto punto la verdad de nuestro principio admiten una esclavitud diferente de la nuestra, que llaman esclavitud legal, entendiendo por tal el derecho de gentes en cuya virtud todo lo que se conquista en la guerra se hace propiedad del vendedor.- pero muchos legistas acusan a este derecho de ilegalidad.- por que es horrible en su opinión, que el mas fuerte solo por serlo y por poder emplear la violencia haga de su victima un esclavo. Hay algunos que pretendiendo que la esclavitud tiene su origen en el derecho positivo aseguran

que es justa cuando resulta de la guerra pero esto es contradictorio por que la causa de la guerra puede ser injusta, y jamás podrá llamarse esclavo al que no merece ser.- esta pues demostrado que nuestro principio esta fundado racionalmente y que hay hombres libres y esclavos por naturaleza.- se ha visto que es útil que ciertos seres que estén sometidos a otros que es justo y aun indispensable que exista autoridad y obediencia en el orden de los poderes por la naturaleza establecidos.Hemos visto que el esclavo forma parte de la riqueza de la familia. Vamos a tratar de la riqueza en general y de la adquisición de los bienes siguiendo nuestro ordinario método. Lo primero es saber si la ciencia de la adquisición es el mismo arte que la economía domestica o si la esta subordinada como la parte del todo. Esto supuesto digo que la adquisición de los bienes difiere de la administración domestica puesto que una emplea lo que otra suministra. ¿A que ciencia corresponde, en efecto disponer los bienes de la familia sino es a la administración domestica?Pero la adquisición de las cosas es una rama de esta administración, o bien una ciencia aparte. Ante todo si aquel que posee esta ciencia debe conocer las fuentes de la riqueza y de la propiedad, debe convenirse en que la propiedad y la riqueza

comprenden objetos muy diversos.Unos animales depositan con el feto el alimento que le conviene hasta que puede buscárselo el mismo, como los ovíparos y los vermiparos.

La naturaleza con este orden invariable, ha provisto también a las necesidades del animal adulto; ha hecho vegetar las plantas para los animales y crecer a los animales para el hombre. En efecto, unos viven con nosotros, nos ayudan y nos alimentan; otros son salvajes, todos, o casi todos, nos suministran alimentos, vestidos y otros objetos de utilidad. La naturaleza nada ha hecho en vano; y puesto que su obra es perfecta, es forzoso que todo lo haya creado para el hombre.Por ella, el sabio administrador debe hallar o procurarse sin trabajo los medios de existencia, sin los cuales la familia y el Estado serian imposibles. A esto es a lo que debe llamarse verdadera riqueza que, una vez bien determinada, no excita ese deseo insaciable que solón pinta en sus versos cuando dice: “Aumentar los tesoros sin descanso”.Resta ahora ese otro genero de adquisición que se llama mas particularmente, y con justo titulo, adquisición de bienes, y por esto podría creerse que la riqueza y la propiedad pueden aumentar indefinidamente.El primero se funda en la naturaleza; el otro es resultado de la destreza y de la industria.El comercio produce bienes no de un modo absoluto, si no por la circulación de objetos preciosos, ya en si mismo.- pero es el dinero lo que parece preocupar al comercio, por que es el elemento y el fin de sus cambios., y la fortuna que nace de esta nueva rama de adquisición parece no tener realmente limite alguno.Pero la ciencia

política tiene limites porque su objeto es totalmente distinto.- parece pues, que tiene sus limites toda riqueza.- pero lo que vemos todos los días se opone a este principio y así miramos a los negociantes amontonar riquezas sin medida., porque los dos modos de adquisición se confunden y se emplean uno por otro irracionalmente.- la especulación contra la naturaleza no tiene, como esta, fin determinado, carece por el contrario de medida y de objeto físico. Acabamos de resolver la cuestión que habíamos propuesto.- se trataba de saber si la adquisición de los bienes era o no asunto propio del jefe de la familia y del jefe de estado.- la razón es obvia si bien el jefe de la familia y el del estado deben ocuparse de la salud de sus administrados, este cuidado es mas propio del medico que de ellos.- a si mismo la adquisición de los bienes necesarios a la familia conciernen, hasta cierto punto a su jefe y hasta otro a la naturaleza proveer al sostenimiento de todo aquello que ella a creado y su costumbre es colocar los alimentos de los diferentes seres en el seno mismo que los engendra.El signo monetario a sido inventado para facilitar los cambios., la usura le hace productivo por si mismo y de esto ha tomado su nombre, que en griego quiere decir, parto., porque a si un ser pare otro de la mujer que su mejor virtud es un modesto silencio, y forzoso es confesar que no lo seria en un hombre.Siendo el niño un ser incompleto su virtud no consiste en apoyarse

únicamente sobre si mismo, sino mas bien sobre una virtud mas perfecta que dirigirle dedo.- a si mismo la virtud del esclavo no le es necesaria sino en proporción muy corta puesto que basta no descuide sus trabajos por desobediencia o pereza.- pero sentado este principio podrá decirse que los obreros deberán también se r virtuosos, puesto que la intemperancia puede separarles de sus trabajos, pero hay una gran diferencia entre el esclavo y el obrero.- aquel siempre esta a la vista de su amo: este es mas independiente y su servidumbre se limita a desempeñar ciertos trabajos viles.- la naturaleza ha hecho al esclavo pero no el albañil y el zapatero.- concluiremos de estos principios que el esclavo tiene virtudes cuya causa necesaria es el amo, aunque no tenga, en cuanto amo que comunicarle el aprendizaje de sus trabajos.Nos falta tratar de la mujer y del marido, del padre y de los hijos., de las virtudes que le son propias de sus relaciones en el comercio de la vida, de los deberes que deben cumplir y de los actos que deben evitar.- estos conocimientos son ajenos a los estudios políticos.- en efecto: una familia es parte integrante del estado. Las mujeres y los hijos son parte de la familia y la virtud de la parte debe estar en relación con la del todo. Es preciso pues que la educaron de los hijos y las mujeres estén en armonía con la organización política, si realmente importa que la familia este bien gobernada, para que lo este a su vez el estado.-

no es este asunto de pequeña importancia porque las mujeres componen la mitad de las personas libres, y los hijos serán un día los ciudadanos de la república.

LIBRO TERCERODEL ESTADO Y DEL CIUDADANO.-TERIOA DE LOS GOBIERNOS Y LA SOBERANIA.- DE LA MNOARQUIA

Lo primero que debe de hacer el escritor político es definir y determinar claramente el concepto de Estado.

Esta palabra es hoy muy equivoca y algunos actos que para algunos emanan del Estado, para otros son los de un tirano o los de una minoría oligárquica. El Estado: tal es el gran objeto de las meditaciones de los legisladores y de los políticos porque la constitución no es sino la regla política de los habitantes de un pueblo.

A si el individuo que es ciudadano en una democracia, puede no serlo en una oligarquía. No se es ciudadano por el domicilio, porque este pertenece también a los extranjeros domiciliados ya los esclavos. No se es por el derecho de comparecer ante la justicia como demandante o demandado, porque este derecho puede conferirse por un simple tratado de comercio y a si el domicilio y la acción jurídica pueden alegarse por gentes que no tengan el derecho de ciudadanía. Puede decirse que el verdadero carácter de ciudadano es el de poder se nombrado magistrado o juez. Hay dos clases de magistratura, una temporal es decir con funciones limitadas, y una perpetua que es la prerrogativa en cuya virtud un individuo se constituye indefinidamente en juez y miembro de la asamblea pública.

Las cuestiones que acabamos de examinar, se nos presenta la de saber si la virtud del hombre perfecto, en cuanto particular es a la del ciudadano idéntica. Lo primero que necesitamos saber es en qué consiste la virtud de un ciudadano. Todo ciudadano tiene su función diferente, pero todas tienen por objeto la conservación de la sociedad. La virtud del ciudadano

se refiere, pues exclusivamente al estado. La virtud del hombre perfecto no es pues, idéntica a la del buen ciudadano. La dificultad está en saber quién podría reunir la doble virtud de buen ciudadano, y de hombre honrado, será el magistrado será el magistrado digno del mando y a la vez virtuoso y hábil. Porque la habilidad están necesaria al hombre de Estado como la virtud.

Se ha definido como el hombre que tiene de llegar a las magistraturas. Pero podrán hacerlo los obreros. Si se da este nombre a los individuos excluidos del poder público, entonces el ciudadano no tendrá la virtud y el carácter que le hemos asignado, porque el artesano puede llegar a la magistratura. En efecto los ciudadanos, y sobre todo, las clases de los que obedecen, son tantas cuantas, son las variedades en los gobiernos.

Definida la prerrogativa del ciudadano, se nos presenta la cuestión si existen o no muchos modos de organización política y saber suponiendo que sean muchos, cual es su naturaleza, numero y las diferencias que los separan entre sí. La muchedumbre es soberana en una democracia, una minoría es soberana en la oligarquía. He aquí dos especies diferentes de organización social. La privación de la vida social es para el hombre racional la mayor de las desventuras.- Hallamos en primer lugar el del amo. En segundo lugar esta el poder del padre de familia, que se denomina economía y que tiene por fin el interés de los administrados sin excluir al que

le manda.

Cuando uno solo o algunos, o todos mandan por su interés personal el gobierno es corrompido; porque todo individuo que tiene derecho la cosa publica, o no el ciudadano o debe de participar de los comunes beneficios. El de todos es cuando esta combinado en vista de la utilidad común, toma el nombre genérico de los gobiernos y se llama república. Tres son las desviaciones de estas formas de gobierno: La tiranía, la Oligarquía y la demagogia que son respectivamente la degradación de la monarquía, de la aristocracia y de la República.- Ninguno de estos tres gobiernos tienen para nada el interés general en cuenta. La Tiranía pues es el despotismo de uno solo que oprime a la sociedad política. La Oligarquía es el poder supremo de los ricos en el estado y la democracia es la soberanía de los pobres con exclusión de los ricos.

Saber a quien corresponde la soberanía en el estado es un importante problema. Es indudable que no puede pertenecer sino a la muchedumbre a los ricos o la gente honrados o un solo superior por sus virtudes o un tirano. Cada individuo en la muchedumbre, tiene su porción de virtud y prudencia y reunidos todos forman un cuerpo organizado, semejante al de un hombre que tiene sus pies, sus manos, sus sentidos y también su moral, su inteligencia y sus costumbres. He aquí porque la multitud es el juez mas seguro de las obras de música y poesía. En general las leyes están constantemente en relación con la Constitución del Estado

y que son justas o injustas buenas o malas según el sistema de gobierno.

El primero de los bienes es pues el fin de la primera de la ciencia; esta ciencia es la política, porque el bien en política es la justicia es decir la utilidad general. Por lo mismo en política no puede prevalecer toda ventaja ni dar derechos a los honores. Si unos hombres son más ligeros que otros en la carrera, que importa esta diferencia que le separa cuando se trata del orden político. La virtud tiene su preponderancia legítima porque la justicia es la verdadera virtud social que acompaña a todas las demás. Todo se reduce a dos divisiones caracterizadas por la naturaleza de los Gobernantes: El corto número de ricos y la muchedumbre de hombres libres las demás especies son combinaciones intermedias.

Llegadas la ocasión de hablar de la monarquía que hemos dicho que era uno de los tres gobiernos puros tales son las cuestiones que se nos presentan pero veamos ante todo si hay uno o muchas clases de monarquía es evidente que esta forma de gobierno puede ser de varias clases y que los poderes monárquicos no son los mismos en todos los estados. La razón de esta diferencia es que la monarquía legítima obtiene la sumisión voluntaria y la tiranía impone la obediencia. El monarca es guardado por sus súbditos; y el tirano contra sus súbditos. Tras de estas dos clases de monarquía encontramos otra que podemos estudiar en los antiguos pueblos griegos y que se llama aesimnetia; es en

realidad una tiranía efectiva que se distingue de la monarquía de los barbaros no en no ser legal sino en no ser hereditario. Pero en realidad solo hay dos clases de monarquía la última de la que hemos hablado y la de Esparta, todas las demás están comprendidas en estas y son más restringidas en sus poderes que la monarquía absoluta.

La ley es una regla general que instruye y guía; confía la aplicación de sus principios a los magistrados y puede esperar de ellos que no sea estéril la instrucción que les dispensa y su justicia y buen sentido para los casos en que ella se calla. Un pueblo es monárquico cuando entra en sus costumbres adoptar una familia de virtud superior para confiarle las riendas del gobierno. Hemos demostrado asimismo precedentemente que la virtud del hombre perfecto es la del buen ciudadano.

LIBRO CUARTODE LA REPUBLICA PERFECTA

Convengamos ante todo en la definición de esta vida perfecta que debe ser objeto de los deseos de todos los mortales y examinemos luego si debe ser la misma para el hombre privado que para el hombre publico. Es generalmente reconocido que hay tres clases de bienes: Bienes del alma, bienes del cuerpo y bienes exteriores y que su reunión es indispensable para ser el hombre dichoso. Todos creen tener virtud bastante para ser dichosos pero desean siempre más riqueza, más honores, más créditos, más gloria.

Si aplicamos estos principios al Estado, hallaremos: que será feliz si su Constitución es buena

y si sus actos se conforman a los principios de la Justicia; que, actos injustos no pueden dar resultados buenos, y que, por tanto, no puede ser buena acción alguna de los ciudadanos o de gobierno, si no reconoce por fundamento la virtud, valor, virtud, justicia en el Estado, producen los mismos resultados y tienen los mismos caracteres que virtud, justicia y valor en los individuos.

Dos cuestiones se nos presentan de gran interés: ¿Que genero de vida es mas digno de nuestra estimación, el del ciudadano

que toma parte activa en la gestión de los negocios públicos, o el del hombre, que lejos de las publicas tempestades, vive extraño a los asuntos políticos? En segundo lugar ¿ Que genero de Gobierno es mas perfecta, el que llama a la administración del Estado a todos los ciudadanos, o el que exceptuando a algunos llama a una mayoría? Esta última cuestión es interesante porque cae en la esfera de la política, y esta por consiguiente en el plan de esta obra. Otros sostienen que la vida política y activa es la única digna del hombre; porque al individuo aislado no es tan fácil hallar ocasión de realizar obras virtuosas como al que se ocupa en los negocios públicos y en la gobernación de los pueblos.

Si los primeros quieren decir que la vida del hombre libre es preferible a la del déspota, su principio es verdadero; el imperio sobre el esclavo nada tiene de noble y la autoridad del amo en los detalles de la vida nada tiene de elevada. E l mando entre

seres iguales no es justo y bueno sino cuando es alternativo y reciproco; pero desigualdad entre iguales, prerrogativa entre semejantes cosas son contra la naturaleza y nunca lo que a ella no es conforme puede ser bueno.

Como un estado perfecto no puede existir sin las condiciones indispensables a su perfección misma es licito dárselas todas hipotéticamente, tales como se desean siempre que no se llegue a lo imposible. Las primeras condiciones son el número de los ciudadanos y la extensión del territorio. Los primeros elementos que exige la ciencia política son los hombres, bajo el doble aspecto de la especie y del número y el territorio considerado en calidad y extensión. Todo Estado tiene un fin que cumplir; aquel será mas grande que pueda mejor cumplirle. El ciudadano como miembro del Soberano, elige y juzga; pero para juzgar los negocios litigiosos, para distribuir las magistraturas es preciso que los ciudadanos se conozcan y aprecien mutuamente.

La extensión y la fertilidad del territorio deben ser tales que todos los ciudadanos puedan vivir en el ocio de los hombres libres. Hemos exigido que el número de ciudadanos estuviese en tal proporción que todos pudieran conocerse. La misma condición exigimos por lo que respecta al territorio, porque el conocimiento del terreno es un buen medio de defensa. Debe evitarse sin embargo, la aglomeración de las gentes de mar en un estado que no debe formar parte. Allí donde los campesinos y labradores

son muchos hay mucha abundancia de marinos.

Determinamos ya los limites del cuerpo político examinaremos las cualidades físicas que deben de encontrarse en los miembros que le constituyen. Si se examina las ciudades famosas de la Grecia y la posición local de los diferentes pueblos del mundo se vera cuan grande es la influencia de las causas físicas. Es igualmente cierto que el valor es en todos los hombres el principio de la Libertad y de la dominación porque el valor quiere naturalmente dominar y no obedecer. En segundo lugar las almas magnánimas no son intratables sino para con el crimen y se irritan ante la ofensa de los amigos que ante la de los enemigos.

Esta ley general se aplica a la ciudad. Las partes que la componen aunque útiles a su organización no son todas elementos constituidos del cuerpo político; principio igualmente aplicable a toda otra asociación que no debe formarse sino de elementos de una sola especie. Dos cosas pueden ser hechas: Una por otra, esta como medio, aquella como fin sin que ella exista de común otra cosa que la acción que una produce y la otra recibe. La bondad es la vida activa, en vista de las máximas de la virtud; pero los actos de los hombres se conforman más o menos a este principio. Los elementos que juzgamos de tal modo son tan esenciales que sin ellos no comprendemos la ciudad estos elementos son ante todo las sub-asistencias; luego las artes puesto que hay una porción de objetos indispensables en

la vida; las armas porque una sociedad política necesita someter a los facciosos; la herencia porque el dinero es necesario paras la administración interior como para la guerra, en quinto lugar y antes de todos el sacerdocio oculto divino; y por ultimo el elemento mas indispensable, la Justicia para decidir los intereses generales y las relaciones privadas.

Después de haber examinado tales principios veremos si estas funciones deben corresponder sin distinción a todos los ciudadanos. Tres cosas son aquí posibles: O todos ejecutaran simultáneamente todas las funciones del orden social y serán

sucesivamente labradores, obreros y al mismo tiempo miembros del cuerpo deliberante o jueces; o habrá tantas clases como funciones; o en fin ciertas funciones se reservaran a algunos ciudadanos y otras serán comunes a otros.

La primera condición es la salud para los habitantes, y como resulta ante todo de la situación de la ciudad, y en segundo lugar uso de las aguas salubres este ultimo punto exige la atención mas seria.

En la República perfecta los edificios destinados al culto deben brillar por su esplendidez y servir a la vez para los banquetes solemnes de los altos magistrados y para los secretos y ritos. La naturaleza la razón y la costumbre son los tres medios que tienen los hombres de adquirir la virtud.

INTRODUCCIÓNEl siguiente trabajo se trata un análisis del más grande tratado político de los tiempos, el libro (incompleto) la ¨Política¨ de Aristóteles. Este Filósofo y científico griego (384-322 a.C.) es uno de los más destacados de la antigüedad. Nació en Estagira (Macedonia), era hijo de un médico de la corte real se trasladó a Atenas a los 17 años para estudiar en la Academia de Platón. Permaneció en esta ciudad unos 20 años, primero como estudiante y más tarde como maestro. Se caso con Pitia sobrina e hija adoptiva de Hermias, a quien Aristóteles sirvió de asesor y tras la ejecución de Hermias por los persas en el 345 a.C., este se trasladó a Pella, capital de Macedonia, fue ahí donde se convirtió en tutor del hijo menor del rey, Alejandro. En el año 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, regresó a Atenas y estableció su propia escuela: el Liceo, que llego a ser conocida la como escuela peripatética. A raíz de la muerte de Alejandro en el año 323 a.C. creció en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que Aristóteles se retiró a una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde al año siguiente moriría.El libro la ¨Política¨ de la autoría de Aristóteles, no puede ser considerado como un libro acabado tal como el que el escribió, porque que se duda de si lo compuso de la forma en que nos presenta o fue reunido de manuscritos recolectados por sus editores, ya que a partir del tercer

libro los números son muy ambiguos. La mejor hipótesis que se expone hasta hoy, es la de Werner Jaeger, que aunque no está demostrado, brinda una forma juicioso de idear el desarrollo de la filosofía política de Aristóteles. Según nos muestra la introducción del libro primero hay una parte que trata del estado ideal y de las teorías anteriores acerca de él; y en segundo lugar un estudio de los estados reales, principalmente la democracia y la oligarquía, junto con las causas de su decadencia y de los mejores medios de darles estabilidad. ¨La " Política" trataba de constituir un tratado sobre una sola ciencia, pero no fue sometida nunca a la revisión que hubiera sido necesaria para dar a las diversas partes, escritos durante un largo período, una forma bien unificada¨. (Página 7, párrafo 2)Por consiguiente y a continuación, se desarrollara brevemente el libro mencionado anteriormente.

DESARROLLO En su primer libro, Aristóteles nos habla del Estado que está conformado por una asociación de familias o comunidades políticas que tienden a un bien común; esta se da entre el señor y el esclavo, y ente el esposo y la mujer. Así mismo nos habla de los esclavos y los hombres libres que son los elementos de la economía doméstica. Este llama elemento de la naturaleza a todo lo que se nos ha otorgado desde nuestro nacimiento. Este libro nos guía a través de la adquisición de bienes donde la guerra es uno

de los medios para su adquisición; del poder doméstico, donde la administración de la familia descansa en tres tipos de poder: el del señor, el del padre y el del esposo, según sobre quién se gobierne, si sobre el esclavo, los hijos o la mujer. El libro dos, hace un examen crítico de las teorías anteriores y de las principales instituciones; se comienza analizando el libro ¨la república¨ de Platón. En este libro nos damos cuenta de la diferencia de pensamientos entre Platón y Aristóteles, como por ejemplo: Platón sostiene que el ideal supremo de una ciudad, es su unidad absoluta y Aristóteles alega que de ésa manera, ya no habría mas ciudad y en su libro nos dice que "El bien para cada cosa es lo que asegura su existencia". También Platón nos dice que sería conveniente que siempre estuvieran los mismos en el mando, mientras que Aristóteles decía que todos deben tener igualmente el poder.

Al igual se examina el tratado de "Las Leyes" de Platón, el sistema político que él propone para su comunidad, es un sistema intermedio entre democracia y oligarquía, que él lo llama República, que corresponde a los ciudadanos que empuñan las armas. Analiza la Constitución de Phaleas de Calcedonia, que él ha sido el primero que asentó el principio de igualdad de fortuna; también la Constitución ideada por Hipódamo de Mileto, la de Lacedemonia, la perteneciente a Creta, la de Cartago, Solón, Zaleuco.El tercer libro, nos

muestra el Estado como una comunidad, donde el ser ciudadano no depende del domicilio, ni del derecho de entablar una acción jurídica, sino de gozar de funciones políticas y judiciales; los ciudadanos se dividen en ciudadanos completos y ciudadanos jubilados. También nos menciona la república perfecta y como un hombre destinado a ejercer el poder debe tener la virtud del buen ciudadano y del hombre de bien. El libro define la Constitución como la que determina la organización del Estado en relación con las magistraturas. La Constitución se diferencia en dos: Constituciones puras: practican estrechamente la justicia en vista del interés general; y Constituciones impuras: son una corrupción de las buenas constituciones, donde se busca el interés personal de los gobernantes.A continuación se analiza la teoría de los gobiernos y de la soberanía, donde Aristóteles divide las formas de gobierno en puras e impuras. Dentro de las formas puras están: La Monarquía, que lo gobierna uno solo; La Aristocracia, que la gobierna una minoría de hombres de bien; y La República, que lo gobierna la mayoría. Dentro de las formas impuras, que esta: La Tiranía, que tiene el fin personal del monarca; La Oligarquía, tiene el fin el bien personal de los ricos; y La Demagogia, que tiene el fin particular de los pobres. Con respecto a la soberanía, es preferible que resida en la ley positiva, que en algún ciudadano, ya que el hombre

se corrompe ante el atractivo del instinto y las pasiones del corazón cuando se está en el poder.En su cuarto libro, nos habla de la teoría general de la ciudad perfecta. El gobierno perfecto es aquel que procura a todos los ciudadanos a él sometidos, el goce de la más perfecta felicidad, compatible con su condición. Divide a estos goces en tres clases: los que están fuera de su persona, bienes del cuerpo y bienes del alma; consistiendo así la felicidad en la reunión de todos estos. Para Aristóteles el Estado más perfecto es aquél en el cual cada ciudadano puede, gracias a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y asegurar su felicidad, adoptando el camino que le parezca mejor. En ese Estado perfecto debe haber equilibrio entre la cantidad de ciudadanos y la extensión del suelo. Los elementos indispensables para la existencia de la ciudad son: la subsistencia, las artes, las armas, cierta abundancia de riquezas, culto divino y decisión sobre los asuntos de interés general y procesos individuales; y por ultimo pero no menos importantes, ciudadanos dedicados a procurarlos. Los ciudadanos están divididos en dos clases: los guerreros y lo que deliberan sobre los negocios del Estado y juzgan los procesos. El hombre bueno y virtuoso pueden hacer: la naturaleza, el hábito y la razón. La naturaleza creó dentro de la misma especie unos destinados a obedecer y otros capaces de mandar. Esta también la autoridad

y obediencia que deben ser a la vez perpetuas y alternativas y la educación que debe ser igual y diversa. El alma se compone de dos partes: una que posee en sí misma la razón y que encierra el fin mismo al que debe aspirarse, y otra que obedece a la razón y a la que pertenecen las virtudes que constituyen al hombre de bien; y La razón, a su vez, se divide en especulativa y práctica, como la vida comprende trabajo y reposo, guerra y paz. El legislador no debe despertar en el corazón de los hombres buenos sentimientos y el Estado, para gozar de paz, debe ser prudente, valeroso y firme; sus ciudadanos deben tener valor y paciencia en el trabajo, filosofía en el descanso y prudencia y templanza en ambas situaciones.