AULA HERMETICA - Pere-Albi

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    Es verdad, sin mentira, cierto y muy verdadero.Lo que est abajo es como lo que est arriba,

    lo que est arriba es como lo que est abajo,para hacer los milagros de una cosa nica.Todas las cosas vinieron y vienen de Unopor mediacin de Uno.As todas las cosas han nacido de esta cosa nicapor adaptacin.El Sol es del Padre, la Luna es la madre,el viento la ha llevado en su vientre,la tierra es su nodriza.El Padre de todo, el Thelesma de todo el mundo est aqu,su fuerza y potencia est entera si se convierte en tierra.Separars la tierra del fuego,lo sutil de lo espeso suavemente, con gran industria.Subir de la tierra al cielo,de nuevo bajar a la tierra,y recibe la fuerza de las cosas superiores e inferiores,por este medio tendrs la gloria de todo el mundoy por esto toda oscuridad huir de ti,es la fuerza fuerte de toda fuerzapues vencer todo lo sutily penetrar toda cosa slida.

    As se ha creado el mundo.De aqu saldrn admirables adaptacionescuyo medio est aqu.Por eso he sido llamado Hermes Trismegisto,porque poseo las tres partes de la sabidurade todo el mundo.Lo que he dicho de la operacin del solest cumplido y acabado.

    INuestra materia es Una y permanece en el Caos. Por esta razn, el queempieza su obra tomando de aqu y de all empieza mal, pues nuestra Materiano es mltiple, sino antecedente a la manifestacin de lo mltiple, aunquecontenga en s todos los grmenes de la multiplicidad.

    II

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    Ella es una y su procedimiento es uno: separa lo que veas segn sus partesnaturales, sacando de las partes hasta que llegues al fondo. Llevars lamxima pureza cada una de las partes con procedimientos naturales. Reneloque es afn e instaura una comunin profunda de lo afn. Si obras as hallarsque la naturaleza ordena sus cambios y mutaciones de acuerdo a un vnculo

    unitivo que todas las partes guardan con el Todo previo.

    IIIEl que as obra, imita a la naturaleza y descubre que este mundo es unsemillero guardado por un espritu providente. Este espritu es la vida de losgrmenes, los alimenta, los lleva a un perfecto desarrollo y cuando alcanzanmadurez les da muerte. Este espritu mata los grmenes a su mcula,extirpando de ellos por el fuego, su imposibilidad para trascender. Es as quelos grmenes mueren a la muerte para vivir segn el orden de la vidaverdadera.

    IVReconozcamos que el primer estado de la unidad es un estado incapaz desostenerse a s mismo, no sabe ni puede permanecer como tal, pues hay eneste primer estado una voluntad de desarrollo y movimiento de puronerviosismo generador para emanar de s mismo toda su plena riqueza. Es asque de lo Uno avanzar al nico separando del Uno los unos, que entregados ala propia mocin sern reintegrados al nico cuando el tiempo del mundo seaconsumado.

    V

    Hay en sta nuestra materia una voluntad de desarrollo y de aspiracin a unaperfeccin mayor. Y sta su Unidad, propendiendo hacia s misma, es la causaeficiente por la cual este mundo puede ser ocupado por infinitas formas,asociadas en gneros y especies.

    VIPero vase, la forma no es ms que un momento efmero y transitorio dentrodel proceso de autoconocimiento formativo que hace lo que es Uno en el senode s mismo.Por esta razn, los antiguos filsofos dijeron bien que nada extrao deba serincorporado a la Materia Primera, pues esto sera como uno que pretendiese

    aadir algo al todo.

    VIINo, no debemos incorporar nada extrao a la Materia, en ningn momento,fuera de aquello que es de su misma naturaleza. No veis que ella lo contienetodo en su fecunda preez? Ms bien extraigamos de ella segn el ArteHermtico toda su ntima riqueza llevndola a una perfeccin que no sea deeste mundo.

    VIIIDeca que un espritu providente guarda los grmenes el cual, llegando stos asu madurez, los mata para que puedan vivir; de tal modo y no de otro losreintegra a la Plenitud del viviente nico, obrando en ellos un misterio de

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    para cruzar el Leteo occidental hasta el ms hondo vientre del Hades; all, DisPater te confiar un talento como recuerdo precioso de un mundo sin tiempo.Al salir, esperanza y Metanoia para ti, nio, ahora que cruzas las aguasorientales de la Madre para acceder a la luz exterior.

    XVDiremos: ciertamente, hay una aparente dualidad en nuestro Caos Primero, yesta dualidad necesariamente preexiste a todas las formas que han de sergeneradas, quiero decir, para que las formas puedan ser producidas, este UnoPrimero ha de extraer de su plenitud interna una esencia muy principal desemblanza acuosa, aunque prontamente se comprende que slo es unaapariencia de agua y dir, puesto que se me ha permitido hablar.

    XVIEn efecto, la Materia Nuestra evidencia una estrecha unin de cuerpos unidoshipostticamente en un Caos elemental que adopta, segn sustancia, la figurade un mixto complejo, convencionalmente figurado como paradigma de lo mssimple y primordial, exento incluso de forma puesto que antecede a la formacomo substrato de la misma. Esta Hyl, pero, est corporificada en el mundocomo base y promesa del mundo.

    XVIIUno de los cuerpos es pesado, de torpe movilidad, oscuro y fro, incapaz por smismo de producir, pero permanente receptivo a las virtudes que le llegan delmundo superior. Cuando estas influencias arriban, las recoge con avidez y lasguarda en lo ms profundo de su interior, all donde la luz del sol exterior y

    material no llega. Y aunque en su naturaleza estriba el no poseer formadefinida sabe tornarse matriz y matraz de los cambios, prestando su cuerpopara otorgar fijeza a lo que naturalmente no es fijo. De este modo sonoperados los misterios del Uno en el mundo de abajo.

    XVIIIEsta parte es llamada la Magnesia, o Imn, puesto que, desde la honda entraasuya atrae y concita sobre s la virtud del mundo de arriba. Nosotros extraemosde este Imn, sin ningn miedo, todo aquello que no es especficamente Imn.Pero procedemos con sumo cuidado para no violentar su virginidad que ha deser desde ahora la ms preciosa y sagrada facultad suya. De otro modo no

    veremos la Obra terminada.

    XIXEsto diremos, por ahora, del agente denso que es el Imn de los sabios. Esteagente coexiste en estrecho abrazo con un licor sutil y brillante que tomasemblanza acuosa, pero que no es agua lo demuestra el hecho de que por unamanipulacin insensata, este licor mercurial se resuelve en agua. Y an as, esun agua muy especial cuya extrema volatilidad la lleva a detestar la luz del soly en general, el aire del mundo.

    XX

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    El sol atrae hacia s el fuego que necesitamos los operadores, que es un fuegoacutico. El aire del mundo, por su espesura, asfixia y obnubila la claridad dellicor, trastornndolo en una espesura estpida que no convence a nadie.

    XXIEs un hecho aceptado por todos los sabios que han sido, que la principaldificultad de la primera obra consiste en retener un genio obstinado en volarhacia espacios abiertos y que si consigue su propsito es la desesperacin delos artistas.

    XXIIPara comprender esto bien lo mejor es haber fracasado la primera vez, cuandola Materia no es entregada por la madre que nos guarda, por la Madre que nosaguarda, por la Madre que nos da un agua que arde en las manos.

    XXIIILos ojos lloran cuando el espritu, rehuyendo el calor humano, se va volandohacia el lugar inaprensible donde no podrs cogerlo.

    XXIVEste genio huidizo duerme sumergido en la humedad primordial dondeensuea la metamorfosis del mundo venidero. Si el primer da no lo viste,pierde la esperanza de volver a verlo otro da. Pero aquel que lo vio la primeravez, aunque se le escape de las manos, persistir una vez ms para obtenerloy sabr como hacer para, como en el cuento oriental, engaar al genio para

    que entre en la botella. Una vez all convendr en negociar nuestros tresdeseos, para felicidad de nuestra astucia hermtica.

    XXVNuestra Materia es Una, y es Madre de todas las Maternidades.Nuestra Materia es Una, y es Padre de todas las Paternidades.Nuestra Materia es Triple, de una Triplicidad que es Una, y que permaneciendoamagada es, sin embargo, evidente y necesaria.

    XXVIHay un prncipe, que es el Mercurio Universal, el Azoth, cuyo principado es el

    fuego y el aire, y que es sustancial pero no radicalmente distinto del mercuriovulgar o azogue, cuya naturaleza es fra y hmeda como corresponde a unfruto maduro y muerto, mientras nuestro Mercurio se nos ofrece como promesay parte del Mundo Venidero.

    XXVIIArnaldo: Nuestro esperma, que es mercurio, se une a la tierra, es decir, alcuerpo imperfecto, llamado tambin Tierra-Madre.Este Mercurio nuestro es esperma que desciende de lo alto, fecunda el mundoy asciende de nuevo a lo alto por cierta va que es distinta a la que us parabajar.Como ser, es fuego, pero no fuego vulgar; por ello tenemos mximo cuidado deque su fuego no devenga fuego vulgar por aplicacin de fuego vulgar. En su

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    momento hemos de ver lo respectivo al fuego necesario que es de la mismanaturaleza del Mercurio.

    XXVIIIEl fuego mercurioso es la materia ms sutil de este mundo de abajo, siendocomo un flujo solar que se imanta en la raz del mundo para que ste se puedasostener, alzndose por encima de su propio caos.

    XXIXDesciende de lo Alto. Asocindose a la parte ms sutil del aire, que tiene unanaturaleza gnea y luminosa. Este aire se asocia a la parte ms sutil del agua,que es un aire cristalizado que existe como agente de las mayores virtudescelestes. Cuando es de da, el fluido gneo reside en el sol, resultandoinaprensible en tanto se manifiesta como luz y calor.

    XXXFecunda el Mundo. Lo fecunda cuando la noche oscura anula la vigencia de lasformas y un csmico silencio lo posee todo. Penetra el mundo, encarnndoseen la parte ms sutil de la tierra, que es como agua, se esconde como un solen el seno de las aguas negras. Se deja caer como el roco sobre las matricespredispuestas.

    XXXI

    El cielo, que ama la tierra, le asegura filiacin espiritual y le entrega su verbohmedo que manifestar las formas al llevarlas de la oscuridad a la luz, y enefecto, cuando esta cpula termina, termina la noche y aparece la RosadaAurora, hermana de Helios y Selene, la cual porta el cntaro filosfico delmercurio en sus manos.

    XXXIIAquella nupcia celeste que precede a la generacin de las cosas vivientes noes percibida por aquellos cuyo espritu entontecido duerme el sueo de lamuerte y el olvido, olvidando que el Maestro quiso de nosotros nuestra vigilia yno nuestro sueo: No durmis, sino velad. Y tambin llegada la medianoche,

    se oy una voz que gritaba: Mirad, que viene el esposo, salidle al encuentro!Y tambin, es posible que no hayis podido velar una hora?

    XXXIIIEsta hora mstica es la de la unin del cielo en la tierra y su fecundacin en elEspritu.

    XXXIVEl cielo ha entregado su Mercurio Celeste a la Virgen Negra, y sta lo ha fijado,guardndolo como un tesoro precioso. Lo ha hundido en lo ms profundo deella cerrndose sobre s misma para contemplarlo y nutrirlo. Arnaldo: Estoentendemos por coito, cuando la tierra ha retenido en s un poco de Mercurio yha habido concepcin. Conscientes de este hecho, los antiguos filsofos,

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    todava viva en ellos la capacidad de admiracin, catalogaron esta cosa deMagno Misterio.

    XXXVY asciende de nuevo a lo Alto. Terminada esta labor de fecundacin, las

    matrices de la tierra se cierran y el Mercurio asciende de nuevo a lo alto,llevado de la parte de aire que hay en l, llevada de la parte de fuego que hayen l, ascendiendo hasta lo que le es propio, esto es, la regin del fuego en laesfera solar. Este vuelo acontece en la primera hora del alba.El Mercurio, al marchar deja tras de s un residuo lquido que es el aguavehicular que ha precisado para descender, pero que no forma parte de su realnaturaleza, contrariamente a como piensan algunos autores, algunos muyrenombrados.Este residuo tiene para nosotros un singular inters, pues hasta que no recibela luz directa del sol, permanece en l algo de esa virtud seminal y capacidadgenerativa. Yo s extraer de este residuo, por industria hermtica, un valiosoprincipio medicinal, pero de todos modos, su calidad es muy inferior al fuegoetreo, Phsphoros, que nuestra magnesia negra captura y custodia,conservndolo como alimento del mundo que vendr. Este semen ocupa lacentralidad de las matrices y all refulge su don de crecimiento y abundancia,llevando al orbe del Ser Manifestado todas las potencialidades de la Nada quepuede llegar a ser todo.

    XXXVIPor una va distinta a la que usa para bajar. Pues baja del cielo a la tierra yasciende de nuevo a travs del espacio interior de la Sal.

    En esto consiste la sublimacin del Mercurio, y es en este ascenso interno, poras decirlo, donde halla lugar la manifestacin de lo mltiple, segn grados deser en la sustancia.

    XXXVIIDecamos que nuestra Materia es triple: El principio de arriba es el Mercurio,emanado del Padre, que bendice y afirma su Ser en el ser. El es el cielo denuestra Materia y de l hemos dicho que es de la naturaleza del Fuego-Aire,pero que encarna en el agua, que ser llamada Agua pntica, Disolvente, AguaBendita, Roco de la Gracia Celeste, Vinagre filosfico, etc.

    XXXVIIIAlguien objeta que nuestro Mercurio no es celeste ni terrestre, sinointermediario; ello es cierto si nos atenemos a su oficio y ministerio pero no entanto consideremos su rango original, claramente Olmpico y Celeste.

    XXXIXEl principio de abajo es llamado Azufre, por ello, al diablo o habitante delmundo inferior y subterrneo se le atribuye tradicionalmente una fetidez deazufre.Tambin es llamado aceite, puesto que, como el aceite, es blando y untuoso,conservando para s una disposicin inestable, evidenciando segn colorescada instante de su proceso interno. Convengamos en que su propiedad escoagular el Mercurio y llevarlo paso a paso hasta la perfeccin ms rotunda.

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    XLSu naturaleza es de agua fosfrica y tierra porosa. De la unin de ambosproviene la plasticidad y ductilidad del azufre. Sin embargo su principalcualidad es la de ser plasmante de las influencias sutiles que le llegan, tanto

    por ser receptor directo de las tales influencias como por manifestarlasvisiblemente a ojos del operador.Esta su cualidad plasmante es reconocida hasta en la Liturgia (lasefabricacin de la Piedra) Mgica, bajo la forma de aceite que fija elSacramento, tanto en el bautismo como en la extrema uncin.

    XLIEs as que decimos: Azufre rojo para indicar que una fuerza solar estaoperando sobre los grmenes, o Azufre Verde para una influencia de Venus.La coloracin de la Obra, variable a lo largo de sus regmenes se debe, portanto a la facultad del azufre que va marcando en cada caso los efluvios que lellegan desde su propio cielo interior, indicadores del grado de perfeccin queva alcanzando de acuerdo a su aspiracin en cada momento.

    XLIIEl Azufre es el principio de la Quintaesencia y la Madre de todas las Tinturas,pues si est preparado con acierto, su ser podr teir ipso facto todos losmetales, cambindolos en sol o en luna, y ello a causa de su unin perfecta conel Disolvente Universal o Mercurio de los filsofos.

    XLIIIGeneralmente el Azufre se presenta impuro a causa de una apetencia suya porcorporificar en tierra vulgar, apetencia suya de la que hemos de estar bienadvertidos.El Azufre de nuestra Materia, pero, tiene una vehemencia por alcanzar lo quees ms bueno y mejor, cosa que queda manifestada cuando se observa conojos claros su actitud. Tolera dcilmente el proceso de purgado y va orientandoal hombre cabal acerca del camino a saber en cada momento; no se rebela alos cuidados que son necesarios para que el milagro pueda ser manifiesto enl.

    XLIVDel Azufre se ha dicho que es inflamable. Esto hay que entenderlo no tantocomo que arde, como que en su ser est el posible de soportar la amistad delfuego sin perder por ello su propiedad plasmante. Pero hay que tenerprudencia: el fuego del que se enamora nuestro Azufre no es un fuego quemata, como el comn, sino un fuego que vivifica, que dimana de su propiahumedad interna y que en algn momento es como un suave calor dedigestin, pero que, en otro momento, se observan una fiebre y un ardorconsumidores.Hasta cierto punto nos es dado de excitar este calor natural sulfuroso confuego externo, tomando la precaucin de administrarlo segn arte.

    XLV

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    Hemos dicho: nuestra Materia es triple, Mercurio arriba y Azufre abajo; Cielosobre la Tierra esto es. Mercurio, Azufre y Sal son los tres que son Uno. Porellos el mundo ha sido compuesto de acuerdo a una ley justa y ordenado porsubstancias, y cada substancia ha venido a ser substrato de las formas por lascuales discernimos lo metlico de lo vegetal y lo vegetal de lo animal.

    XLVIHablaremos ahora del principio de la Sal, pues el principio de la Sal es elmisterio de los grmenes que salen a la luz y que estn en el lugar intermedioy central.Es por la Sal que el mercurio adviene al mundo penetrndolo para hacer la Salfecunda.

    XLVIIEn la Sal se halla el misterio de la particularidad del Uno y la comunin del Unocon los Unos en el nico, por ello la llamamos Sal Catlica, que no romana.Porque es Una en todos.

    XLVIIIHay en la Sal una voluntad de germinar y fructificar transmudndose siempre as misma en busca de lo mejor. Sin embargo, a causa, y como consecuencia delLapso Original, esta Sal que existe como Centrum del Orden en todos losmundos, permanece en un olvido de su real naturaleza.

    XLIXPor ello, este olvido se transmite al Azufre, que deviene materia impura,imperfecta, mudable y perecedera, incapaz de encarnar el En venidero entoda su plenitud.

    LPero si por un proceso de purificacin y sanado podemos limpiar la sal de sucorteza mundana, quitando de ella todo lo que no es de la naturaleza de la sal,tengamos la seguridad de que con ello obtendremos un sujeto excelente, biendispuesto a prosperar en las metamorfosis de la Obra.Con ello, la Sal se acrece en virtud y buen juicio pues no se detiene en lo

    negro, no se detiene en lo blanco, no se detiene en lo verde, no se detiene enlo amarillo, perseverando hasta el Divino purpurado de Cristo.

    LIA pesar de que es muy unitaria, la Sal no existe en un modo nico y pornecesidad se expresar en tres medios, y segn el medio, su cualidad es una uotra. Distinguimos as dos tipos aparentes de Sal: La mercurial y la sulfurosa.La Sal mercurial es aquella que por su afinidad con el Mercurio se disuelve yfija su ser all. La Sal sulfurosa es una Sal fija en s misma, prxima al Azufre,resultando inalterada por el fuego.La cualidad de la primera es claramente gnea y metlica y slo puede servencida por el poder penetrante y disolutivo del agente mercurial. Por contra,la Sal de Azufre es de una naturaleza terrosa y pasiva, muy magntica y

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    merced a ese magnetismo que le es propio, la materia madura se consolida entorno a una forma constituyendo de este modo un cuerpo capaz de recibir unaidea animadora y espiritual.

    LII

    La Sal metlica captura para ella la parte ms gnea del mercurio, para lo cualtoma una porcin del mundo supraceleste llevndolo hasta el horizonte medio.De igual forma, la Sal trrea, smbolo de la inmortalidad, establece su parte deunin llevando los mundos infratrreos hasta el horizonte medio.

    LIIIUna Sal lleva de arriba a abajo las influencias sutiles que el viento espirituallleva en su seno. La otra sal lleva de abajo a arriba las influencias telricas ensu estado ms puro y primordial.

    LIVEn el horizonte medio, o punto de confluencia de los mundos, se halla elgermen que la Sal esconde en su interior, tambin llamado Sal Verdadera, oSal de los Sabios, o Embrin, o Nio, etc. Al respecto de esto se comprenderque si hay defecto en el pacto de las justas proporciones, el germen no resultabien alimentado y su proceso de crecimiento resulte abortivo en una faseprecoz de la Obra.Sin embargo, si la Sal se halla purificada y refrescada por un constantelixiviado, siempre acorde a su doble naturaleza, bien podremos decir que su

    dualidad se har una para hacerse verdadera Sal Triunfante y Universal.

    LVAqu comienza el discurso de Hermfilo dirigido a los amantes del Arte Regio:Todo en la naturaleza es mvil, todo est en movimiento, no existiendo ladetencin ms que como semblanza, a la cual llamamos muerte. Perofcilmente convenimos en que ni la muerte supone detencin. Efectivamenteel cuerpo muerto, bajo la influencia de determinadas fuerzas se descomponeen partes que habrn de ser reintegradas a nuevas formas y cuerpos, con locual hallamos que no existe inmovilidad alguna, sino un constante dinamismode las partes integrndose a nuevos Todos.

    LVILa constante transformacin evidencia el hecho del movimiento y permiteentenderlo como cambios en la forma. As vemos a las formas sucedindose as mismas en una vorgine de cambios en la que todo lo material se veimplicado por propia definicin.

    LVIIEs filsofo aqul que percibiendoel cambio constantela existencia brevelas formas aparentesesto y aquello

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    son momentos simplesen el mar de lo eterno....segn se dice en el Libro de la Mnima Ley, emprende su meditacin acerca delas primeras y ms elevadas causas, que en instancia, son las causas delmovimiento.

    LVIIIPero, puesto que existe una universal institucin de que algo existe capaz deescapar a la ley del cambio, no es menos filsofo quien parte a la bsqueda deeste inmvil primero, sino considerar los fenmenos mltiples ms que enrazn del Principio Inmvil.

    LIXSi es cierto que todo est en movimiento, ello es decir que todo cuanto es, estdejando de ser lo que a nuestros ojos es, esto es, se est transformando. P. ej.un nio est dejando de ser nio y se est transformando en adulto.

    LXDe lo anterior deducimos la imposibilidad de las formas para permanecer unasen tales. Presupondremos pues, que esas imgenes estn en movimiento haciasu posibilidad de permanecer Unidas en tales.

    LXIPor ello, la transformacin que evidencia todo movimiento es un efecto, siendola causa la imposibilidad de la forma para permanecer nica e idntica a s

    misma, esto es, sin mutacin ninguna.

    LXIIConsideramos a la vez dos voluntades que expresa todo ser formulado, asaber: voluntad de ser presente y voluntad de seguir siendo. Estas voluntadesse expresan pasivamente en los objetos dados y activamente en todo seranimado.

    LXIIIEs en razn de esta tendencia a seguir siendo por la cual todo ser defiende suindividualidad ms all del cambio aparente de su forma que inferimos

    nosotros el pensamiento siguiente: Aunque todo cambia hay algo que nopuede dejar de ser, esto es, la voluntad de seguir siendo en todo lo que es, nosolamente particular, sino tambin general, pues el universo, que es elconcepto ms general, acepta los cambios en s mismo, pero puesto que es untodo, todo cambio se dar en el orbe del s-mismo que permanecer nomutable.

    LXIVEsta voluntad de seguir siendo pertenece a la esencia, garante delordenamiento necesario en la naturaleza del ser a examen, modificado sucontingente de acuerdo al trmino establecido por aquella voluntad. Aqu estla coexistencia del Ser, como esencia inmvil del seguir siendo y del no-ser,entendido a travs de formas impermanentes e imposibles.

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    LXVLa imposibilidad del ser por mantener una forma estable indica sin ningnlugar a dudas que no hay hipstasis entre la voluntad de ser y la forma que,segn el orden material, corresponde manifestar al ser segn su Ser Real.

    Valga el ejemplo de un hombre que se prueba diversas vestiduras hasta hallaruna que, ajustndose perfectamente a su gusto, le permite reconocerse a smismo en ella. Entonces al existir cierta identidad entre la voluntad que buscay la sustancia formal que halla, adviene la verdadera detencin y latransformacin ya no tiene causa.

    LXVICuando esto sucede, decimos nosotros, que Lo Uno se integra al nico segnla forma perfecta que en realidad, y segn su grado de participacin en laesencia, le compete. Esta es la forma estable del Ser Necesario.LXVII

    Recapitulemos pues, ayudados del siguiente esquema que expone el procesosimplificndolo a travs de una secuencia lineal:Uno imposible Unos imposibles nico necesario(causa del movimiento) (mvil) (fin del movimiento)para sentar los principios por los cuales, a nuestro entender, se producen loscambios en la naturaleza.

    LXVIIIEste Uno Imposible es el llamado Caos Hylico primordial, raz substancial de la

    materia que conserva para s una pursima Unicidad, que llamamos Caos no enel sentido comn de desorden sino en aqul otro ms filosfico, que sirve paradesignar lo amorfo, lo confuso, lo mezclado, contenedor de todas las formas enpotencia que sern actualizadas segn el Todo-Acto presente en el LogosEspermtico del Padre.

    LXIXSi dijramos que este caos material es la base, lugar, espacio y extensin seracorrecto, pero con dificultad podramos definir su ms ntima razn, pues no esvisible ni tangible, slo lo formal es sensible cuando el Verbo ha sidoformulado, pero la Materia verdadera, en su misterio sutilsimo es ininteligible

    segn un modo absoluto y velado.

    LXXSu condicin es ser energa que emana en primer lugar de la Nada, la cual porcreacin puede llegar a ser todo mediando la formacin.

    LXXIAlgunas voces afirman que es energa en un estado de mxima densidad,apartada del Centrum Divino por un alejamiento infinito, pero yo considero queal postular esto se incurre inadvertidamente en impiedad, pues se estableceimplcitamente una separacin de sustancias antes del primer Bereshit, y alhacerlo as se afirma un antagonismo eterno de principios como hacen los

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    dualistas y maniqueos, que consideran al Espritu como algo radical yabsolutamente opuesto a la materia.

    LXXIIQuien considera la materia como algo que se puede tocar yerra tanto como el

    que afirma que el espritu se puede ver y tocar. Meditando atentamente lanaturaleza de este Caos comprendemos el aforismo hermtico que dice: alldonde todo acaba, todo empieza eternamente, por lo cual no puede existiruna divisin radical entre lo que haba y lo que habr.

    LXXIIIExpuesta de este modo la intimidad de la materia, segn su unin simple eindefectible con el Espritu, se dira que estamos tratando una entelequia y queel convenio de las palabras exige entender por materia algo que es paradigmade lo corpreo, sometido a leyes y principios, denso y objetivo, diferenciado delpensamiento, inseparable de sus formas, no nico sino mltiple, evidente,perceptible, fenomnico y lugar de toda mocin.

    LXXIVNosotros decimos que en este Caos existen los grmenes, no slo loselementales sino los de toda multiplicidad de entes, los cuales llevados aldesarrollo por voluntad y nutricin en el marco de un Proyecto Divino, son losencargados de formular las partes tornndose entonces en materia conocida,aquello ciertamente cognoscible por nuestra razn y experiencia, que concibelas partes como indivisiblemente unidas a un todo llamado convencionalmenteRealidad Material.

    LXXVNo hay contradiccin, para nosotros la Realidad Material es una realidadformal, o bien de grmenes madurados, los cuales eclipsan con sumultiplicidad de gneros, especies, colores, volmenes, texturas, la antedichasimplicidad de la materia, al tiempo que demuestran la plasticidad de sta,capaz de amoldarse para manifestar la infinita posibilidad de entes, sin que, altiempo que esto acontece, sea comprometida su Unidad interna.

    LXXVIPor lo que respecta al nico Necesario, al que definiremos como punto de

    suprema perfeccin concebible al germen, llammoslo tambin Omega uricopues existe al final de todas las metamorfosis de la materia, y le llamamosurico, relacionndolo con el oro, porque este metal por su grado de perfeccininterna y externa, que desconoce la cada de la oxidacin, sabe representar deun modo muy excelente lo Real, lo Solar y lo Divino.

    LXXVIIEn razn de esto, suponemos en l la capacidad de detener el movimiento ypuesto que todo en este mundo anhela la unin con lo divino, expresado comoperfeccin del s-mismo, en llegando a esta unin halla reposo su aspiracin ysta vese satisfecha al transmudarse en lo que ya, de ningn modo, admitirms cambio, pues es perfecto en s mismo y competente con lo divino.

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    LXXVIIIPor esto existe una universal aspiracin de los grmenes hacia el oro, no comometal muerto que es, sino como smbolo y pinculo de todas las perfeccionesque los seres animados desean para s. En efecto, qu ser podra desechar laposibilidad de cambiarse a s mismo en aquello que es mejor si ello supone al

    mismo tiempo, garanta de inmortalidad personal y permanencia en una formaperfecta al margen de todo defecto?

    LXXIVY sin embargo nadie de nosotros, filsofos, afirma que ello sea imposible antesbien decimos que, merced a la unidad preexistente que se da en el CaosPrimordial de todo con todo, aquello que habr de ser, ya lo es ahora, aunquede un modo velado, potencial y no aparente, consistiendo todo el esfuerzo dela Gran Obra en develar uno a uno todos los velos de oscuridad que amagan laReal naturaleza de las cosas, tanto en su modo individual como colectivo.

    LXXXEs ms, este nico Necesario, por el hecho de permanecer oculto tras lascortezas de materialidad no quiere permanecer pasivo y desde su no-lugaratrae, llamando con fuerza hacia s, lo uno-imposible o mvil, que obedeciendotanto a su propio impulso, como a la llamada nica, manifestar sus potenciasen una serie de mutaciones, cuya sucesin llamamos Regmenes y tambinProteo.

    LXXXI

    Por esto decamos anteriormente que las formas no son ms que fasestransitorias en el proceso de conocimiento que hace la Uno en el seno de lmismo hasta descubrir su identidad causal y principal.

    LXXXIIVeamos ahora de qu modo se produce el crecimiento, segn nuestro discursopara que sea posible al ente asumir la dignidad urea: en primer lugar existe elmercurio, del que someramente ya hemos hablado y cuya naturaleza es defuego y aire, o dicho de otro modo, de inteligencia y palabra, que son loselementos de la nutricin. El lugar del mercurio es el Empreo donde acompaaa las divinas figuras como una ms entre ellas sindole encomendada la labor

    de intermediar lo ms alto con lo ms bajo a travs de lo ms central.

    LXXXIIIEs as que el mercurio hace descender el fuego blanco ocultndolo en elvientre del aire. Son reunidos en el agua que voltea la Magnesia y atrados porsta hasta la Sal central, o germen, la cual toma el fuego celeste oculto en unasuerte de gas, que existe en el agua radical.Habiendo la Sal capturado esta porcin de fuego ve su propio fuego internoexcitado, exigiendo del azufre una adecuacin, un cambio en determinadosentido.

    LXXXIV

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    Habiendo quedado preso en la matriz de la materia, donde los grmenes, elMercurio, llevado de su volatilidad pugna por retornar a su trono urico, pero lodetiene la muerte de la forma, incapaz de encarnar la realeza hacia la queprospera el Mercurio. Esto quiere decir, que la forma retorna al Caos Primitivodel que proviene, aunque acrecentada en virtud, purificada y hecha un imn

    ms excelente su materia constitutiva.LXXXV

    Todo lo cual, en el contexto del anterior esquema, se expresa como sigue:Caos OmegaHylico ureosiendo (a) el hecho de la nutricin embrional por el Mercurio y siendo (b) lossucesivos regmenes que a causa de la diversidad de texturas y colores,denominamos Proteo. Con este esquema advertiremos el acortamiento dedistancia ntica entre lo Uno y lo nico.Aqu finaliza el discurso de Hermfilo sobre la necesidad del cambio y sujustificacin en orden a la Unidad preexistente.

    LXXXVINuestra Piedra es como el da: ha sido engendrada en la oscuridad nocturna,pero es revelada al tiempo del alba dorada, con su claridad rosada. As, nuestracosa, que es negra, existe entre dos rubores, uno de los cuales es su razoccidental y crepuscular y el otro es su fruto oriental. A esto corresponden lasdos estrellas de la obra: Vspero, cuya naturaleza es la del rubicundo Marte yPhsphoros, o estrella matutina, cuyo dictado verdeguea en el blanco.

    LXXXVIIEs decir: Negro-rojo-blanco-rojo. Haz crecer el blanco en el negro mediando elrojo y tendrs la Piedra. Esto es bien verdadero.

    LXXXVIIIProhbo toda violencia: separa y tritura, separa y tritura. Esto es correcto.Aprovecha la sublimacin y obtendrs un espritu vivaz y nervioso y un cuerpoexnime del que extraers los huesos segn el proceder del arte.

    LXXXIXAhora observemos para comprender: a un lado, la simiente de los metalesreclusa en su semblanza marina, que en propiedad es el vnculo o mdium enque mora el embrin hasta su alumbramiento, segn un modo por el cual elcrecimiento de uno representa la mengua del otro. Esta es la primera agua denuestra materia que transforma los cuerpos en cenizas.

    XCY por otro lado la tierra pulverulenta y vida que primero recibe y luegoentrega, matriz de las matrices, la cual no conoce muerte pues permanece fijaen el lugar del Primer Misterio. Eso somos y eso seremos, y a eso llamamosAzufre incombustible e inafectable por el fuego.

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    XCIA aquel fluido llamamos Orina por tres razones: es caliente por su fuegointerior, salada porque posee el semen metlico y amarillo porque disuelve eloro. Y agregamos: de nio, pues en ella no hay txico ni hedor.

    XCIIPor tres razones llamaremos Harina al Azufre que nos conviene: es blanco yabsolutamente virgen; es sutil e impalpable, quiere decir esto que no poseegrosura superflua; y asociada a su agua, o azufre vivo, no menos que alfermento tingente, es capaz de beneficiar el Pan del Santo Cuerpo.

    XXCIIISin miedo ninguno repulsaremos la Arena, no sin antes limpiarla con aguavulgar para extraer de ella una feliz comprensin referente al modo deprosperar de los grmenes, pues si la escrutamos detenidamente advertiremosall pequeas montaas en crecimiento y todas las rocas en su diversidad, allpresente. Si repulsamos la Arena, tambin llamada grava es porque lo que allobservamos, aunque vivo y en crecimiento, en relacin a nuestro Oro Filosofalya est muerto y resulta inservible.

    XCIVAlgunos llaman a la operacin precedente, separatoria. Nosotros hemosprocedido despus de invocar el clido amor de Nuestro Seor para obtenerpor su Gracia, un Espritu puro y ardiente, amante del ms alto lugar en lasesferas, hacia donde tiende irrefrenable con la vehemencia de un jovenimpetuoso. Sin embargo, al no poder coronar su empeo, merced a la

    sapiencia filosfica, se deshace en una emocin de lgrimas claras, en lascuales amaga su ser a la espera de nuevas posibilidades.XCVY ten presente que si puede te burlar, pues la tradicin le hace astuto,aprovechando la ms leve rendija para darse a la fuga. Pero t, al verle venir,date albricias y clausura con slidos goznes el recinto todo de su prisinhermtica.

    XCVIReferente a esto mismo, conviene examinar lo que sucede en la naturaleza:Nada se pierde, nada se escapa, ni nada puede abandonar la naturaleza que le

    es propia. Por ello digo: nada, ni un vapor, ni una flema, ni una nfima porcinde materia es despreciable. Aqul que deje escapar un vapor, se seguro queno culmina su obra. El que desecha una flema creyndola intil luego la echade menos y en la tierra nuestra, nada ha de perderse, todo es estimable parael atento operador, que ve como todo, en su momento halla lugar y en sulugar, virtud y perfeccin completas.

    XCVIIPuesto que el Espritu es simple y sin partes, en l no ha lugar muerte nicorrupcin, sino que abandonando el vaso corpreo, es restituido a la esenciade la que proviene y en la cual se reconoce a s mismo.Es bien evidente que la descomposicin slo interesa a los mixtos compuestosimperfectos, cuyas partes, cohesionadas en torno al espritu viviente, se

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    desaglutinan cuando ste abandona su morada material, resolvindose stasen el compost elemental del cual estn conformadas.

    XCVIIIMueve a admirarse la contemplacin de este proceso de la muerte, su armona,

    la belleza de su necesidad, por la cual, lo que es imperfecto, inegostamentecede su razn incompleta en beneficio de lo que es ms deseable, siendo conello perfeccionado y llevado a una exaltacin mejor.

    XCIXEs as que compete a nuestra cosa experimentar el trance de ladescomposicin, por la cual muere, y no slo una vez, a su cada para renacercomo un fnix sobre la ceniza de su ser antiguo. No seamos descarriados por lamundana opinin y obremos este paso segn la enseanza de naturaleza, puestodo el arte es un seguimiento de la misma, yendo muy mal el que manoseasin criterio la substancia nuestra por la aplicacin de fuego crudo o bienformado con rgulos de qumica profana para producir aquella muerte, puesspase, que la cosa ha de morir por s misma.

    CSi la materia nuestra no muere (e insisto en que ha de morir por s misma)permanecer en el uno de su lugar, en un estado francamente improductivo,perpetundose su longeva negritud sin admitir ms variacin de su azufreconstitutivo. Es as que, como modo inscrito en el proyecto de la generalevolucin a lo mejor existe el recurso nico de la muerte, por la cual, lo que enapariencia es unitario es dividido y disuelto naturalmente en los primeros

    contrarios.

    CISegn hemos aprendido por las verdades de nuestra fe, la muerte es laseparacin de un principio eterno e inmutable de su soporte mutable yperecedero, el vaso corporal. Arribando la muerte devuelve el polvo a lo queera, la tierra (Ecl. 12,7) y el cuerpo, privado de su principio animador, quevuelve a Dios, quien se lo dio (Ecl. 12,7) es enterrado, cubierto de tierra,remitido al infierno donde el fuego de su propio azufre vivo primero lo putrifica,excitando a los elementos a partir a su lugar, para luego ser calcinado poraquel fuego telrico y obscuro que mora en el centro de la tierra. Qu

    quedar del cuerpo sino cenizas que son el resultado de una combustin?Tampoco vemos aqu la necesidad de fuego exterior y elementario.

    CIIAlberto: En cuanto desaparece la humedad radical que una las diversaspartes del cuerpo, ste muere, se disuelve, se resuelve. Todas sus partes seseparan unas de otras. El fuego obra aqu como un instrumento cortante. Essta la obra del infierno, que existe como necesidad intrnseca de la materia,como un horno perpetuo capaz de producir a partir de la carne intil, el polvoprecioso del que todo toma origen. Alberto: todo esto lo puede hace el sol. Heaqu la razn: al llegar su fuego al contacto con un cuerpo, pone en movimientoel elemento semejante a l que existe en dicho cuerpo.

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    CIIISepamos pues que algo desciende al infierno porque algo ha de ser calcinado.Que tambin existe algo llamado purgatorio para todo aquello que ha de serpurgado y refrescado, y que por encima de esto, como condicin previa detodo esto, algo hay que ha ascendido al cielo, a la bveda celeste por la va de

    la sublimacin.

    CIVEntonces, leyendo el libro de la naturaleza, indiferente del libro de Dios, dondetodo est escrito, comprendemos: Calcinar, purgar, sublimar. Es sucesivo ysimultneo pues al tiempo que acontece la corrupcin del cuerpo a partir de supropio calor, el nima permanece en el agua intermedia que lava y arrastra lahez. Arnaldo: sublimar es la misma cosa que purificar; es lo que hace nuestraagua... calcina y reduce a tierra, transforma los cuerpos en cenizas, incinera,blanquea y limpia. Y tambin en el Rosario: La raz del Arte es el Jabn de losSabios, y se le llama sal amarga porque nace de la mina del mar. Los cuerpos ylos Espritus son calcinados por l y por l se hacen las soluciones ycoagulaciones. Y tambin Geber: Se purga al dragn elevndolo tres veces yvivificndolo.

    CVPero consideremos que es tan aparente la unidad del hombre histrico, puestoque morir, como aparente es la separacin de los tres principios pues en elseno del Espritu universal, todo es un uno en un nico orbe. No noscansaremos de repetir el viejo axioma de la sola materia, del solo vaso y elnico rgimen.

    CVIIgnacio de Cardona: Las influencias superiores e inferiores conforman la virtudCatlica del fuego secreto, que no mata sino que regenera y vitaliza a travsde la putrefaccin de la materia. Respecto a este fuego queda claro que es undon de Dios. El mercurio filosfico es la Sal sagrada y secreta de donde nace elfuego, con virtud solar y lunar, que hace toda la obra en la paz del laboratorio.

    CVIISabemos que es cierto: existe un fuego blanco y sin masa, inteligente,irradiacin del Ser primero, inagotable, desvelado el primer da y revelado el

    ltimo da, alimentado de su propia sustancia, puro pensamiento sin fondo. Laexistencia de este fuego, y que su naturaleza es divina lo sabemos por Ex. 3,2:se le apareci en forma de llama de fuego en medio de una zarza, y vio que lazarza estaba ardiendo, pero que la zarza no se consuma. Con raznllamaremos divino a este fuego que no consume la zarza pues all mismo senos dice que Dios es un fuego: YHVH, tu Dios, es un fuego devorador (Dt.4,24).

    CVIIIEste fuego divino es la primera hipstasis del ser y la segunda de la conciencia.Es as que, por el fuego, el ser se hace luz consciente, capaz de expresar el sersuyo. En efecto, el Ser se hace luz, como est escrito: Y Dios dijo: haya luz, yla luz se hizo (Gn. 1,5,).

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    Se hace luz consciente, esto es, capaz de expresar la seidad del ser entrminos de s mismo, como est escrito: Yo soy la luz del mundo (10. 8,12).Esta es la luz primera del primer da, pues est en l desde antes de laCreacin: Desde la Eternidad fui constituida, desde el principio, antes de queexistiera la tierra (Pr. 8,23) y su naturaleza es ser un hlito (lase, un viento)

    de l, que todo lo atraviesa y penetra en virtud de su pureza (Sb. 7,25).

    CIXY ahora el discpulo vaya a buscar en cualquier diccionario la definicin defuego segn el petulante saber de nuestros das: Calrico y luz producidos porla combustin. Sabios, que no sabis lo que es el fuego envanecidos comoestis por discursos superfluos Vergenza!

    CXInquiriremos a partir de nuestra modesta posibilidad, la secuencia del fuego deacuerdo a la multiplicidad de sus gneros, para ver de hallar el que a nuestraobra conviene. En primer lugar tenemos el fuego elementario, crudo y exterior,llamado con razn, tirano y parricida, pues se mire como se mire, viola yextermina la capacidad generativa de nuestra porcin, de tal manera que stadeviene absolutamente intil. De hecho, a nadie se le ocurre echar unaalmendra al fuego para ver si crece.

    CXIDelante de la evidencia de que con fuego crudo no se obtiene nada, aquellossofistas, haciendo gala de ingenio y sutilidad han inventado muchos mtodospara aplicar el calor necesario a la obra, ideando un sinfn de baos como son

    el de Mara, el de arena, el de cenizas, el de estircol caballar, el de carbn deenebro, el de huevos de hormiga, etc. mtodos que tal vez sean tiles paraotras cosas, pero no para preparar nuestro verdadero Mercurio filosfico, yahora se entender por qu.

    CXIILa experiencia nos ha mostrado al principio gneo y voltil dirigindosediariamente a recibir su alimento hacia aquello que le es ms propio, el EsprituUniversal all donde ms claramente se expresa ste, y esta nutricin seproduce tras la humedad caliginosa del aire, acumulada en las partes altas dela atmsfera, donde las nubes.

    CXIIIEsto acontece durante el da, cuando el sol atrae hacia s todo cuanto essemejante a l en este mundo de aqu abajo. De noche, pero, prevalece elcalor interno de la materia, proveniente de sus partes ms sulfreas y grasasque segn la excelencia de su imn lica la riqueza voltil abocndolo alhmedo radical y lunar, capaz de soportar la amistad del fuego incrementandoel aceite.

    CXIVQu sucede con el fuego vulgar? Sucede que se demuestra incapaz de imitara natura, pues aplicando al sujeto de la obra, atrae al principio gneo doble,esto es, de mercurio y azufre, hacia s mismo, procurando la combustin del

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    primero, la desecacin del segundo, por conversin de ambos en fuego vulgar.De ello se deduce una gran ruina para el germen, que es abrasado por un calorproveniente de arriba y de abajo, por lo cual perece. En razn de ello, losantiguos filsofos dijeron que nuestra piedra era una cosa que el fuego nohaba tocado.

    CXVPor lo que respecta a los dems tipos de calor sin foco de llama, como el deestircol, p.ej., cierto es que son menos agresivos, pero tampoco saben aportaraquello que es preciso, esto es, alimento para la sal, y todo lo ms fomentan launtuosidad sulfrea, cosa que tambin puede ser conseguida con mejorresultado, por el proceso de enterrar, dejando que el calor central y terrestrefavorezca el tal aumento.

    CXVIEn verdad, yo digo a los inquisidores de este arte que echen a un lado susfogones, hornos, athanores y hornillos, que no hay mejor athanor que aqul enque Natura hace sus producciones todas, cuan variadas son stas, ora con uncalor incisivo y penetrante, ora con uno suave y continuado, recalcitrante,hmedo, madurativo, fermentador. Slo de un modo y por esta va serencendido el fuego secreto verdadero que proviene de la Sal, responsable de laltima coccin, cuando la obra es ya un juego de nios.

    CXVIIEl fuego es nico, es el fuego del Padre, inteligente, divino y de l ya hehablado.

    Los fuegos son dos: Fuego del sol y fuego de luna, que es un fuego de reflejoque existe en el agua sin que haya en ello ninguna contradiccin, ambosconforman el fuego astral, o bien fuego de Padre y Madre.Los fuegos son tres: en el aire mercurial de la respiracin. En el azufre vivo dela tierra que ha recibido concepcin celeste. En la sal embrional, o fuegosecreto del corazn, que primero es torpe a causa de la pesadez de la carne,pero que por la Obra resulta vivificado y hecho espiritual. Estos tres fuegos sonuno slo llamado fuego mineral.

    CXVIIILos fuegos son cuatro: de estrella, de rayo, de volcn y de piedra. Reclamo

    sutilidad de entendimiento, pues uno es un fuego que est arriba y que no cae;el segundo, por voluntad de Jpiter desciende de arriba a abajo. Otro existe enel centro de la tierra y va de dentro a fuera siendo patrimonio de Vulcano. Elfuego de piedra es aqul que obtenemos uniendo dos piedras para obtenerunas chispas o simiente de fuego, y esto es la multiplicacin. Con respecto aesto dir: El fuego vulgar no es ms que un smbolo y no aparece. Ms claro nose puede hablar.

    CXIXAhora observaremos como, por efecto de su propio calor interno, excitado porel simple contacto de las manos, la saturnia exhala un nima que corre afijarse en la bveda del vaso, condensndose, a su contacto, en pequeas

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    gotas que dan al conjunto una apariencia muy bella de ver, a la que enocasiones se ha llamado Cielo Estrellado. SOLVE.

    CXXY tambin observaremos como, por efecto de la avidez terrestre por producir

    sus frutos, sta recupera para s el anterior nima acutica, reabsorbindola denuevo a su propia unidad. Por qu esto es as? Por el hecho necesario de lanutricin. COAGULA.

    CXXIEl trnsito precedente es una respiracin formal, esto es, una circulacin devirtudes que mantienen con vida al cuerpo. Por ello decamos antes que esbien tonto quien fractura esta circulacin de un modo u otro, y an, el que nola favorece abiertamente.

    CXXIIA esto llamaron los antiguos destilacin, pues el vapor, condensado, cae gota agota sobre la tierra, como sucede cuando proyectamos nuestro aliento sobreun cristal fro. Pues qu?, no me negaris que en esa agua (que ciertamenteno moja, pues es un aire), permanece oculto el principio vital de toda vida.

    CXXIIIEsta destilacin, este gotear, fue llamado por los antiguos, Roco, pues la razndel roco obedece a una ley por la cual, la respiracin de la tierra se condensaen gotas al tocar las capas altas y fras de la atmsfera. Y tambin le llamaronLluvia, a partir de la cual nos es dado de contemplar el gran Mar:

    aprovechando este smil llamaron a nuestro agente Neptuno, pues es el Diosque mora en el gran mar, y su tridente de bronce (Aeneris) prefigura el cobre(Aeneris) de Venus, surgida de la espuma de aqul gran mar.

    CXXIVEste proceso de la lluvia se significa bien a las claras en el relato del diluviouniversal, en el cual No (el longevo) recoge todos los grmenes de la vidaen el interior del arca ovoide, siendo el mundo purgado de su impureza por lasaguas que, surgidas del abismo superior, anegaron la tierra, arrastrando su hezhasta el fondo del vaso. Esta hez, este excremento es llamado por Paracelso,Moszhacumia.

    CXXVMirmoslo de la siguiente manera: durante cuarenta das con sus noches llovisobre la tierra, esto es, el tiempo necesario y perfecto para la purificacinexigida: cuarenta aos para Israel en el desierto (Dt. 29,4), cuarenta das paraJess en el desierto (Mc. 1,13), cuarenta das para Ezequiel, expiando elpecado de Jud (Ez. 4,6), Elas, que tras comer del pan y agua que le ofreci elngel estuvo cuarenta das de ayuno, caminando hasta Horeb (IRe. 19,8), yJess, que fue llevado en el seno de la Virgen durante cuarenta semanas, ytambin, en cuarenta das se repone la mujer completamente despus delparto, la cuarentena.

    CXXVI

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    Pero tambin son los cuarenta das tras los cuales abri No una ventana en elarca para dejar volar al cuervo, que iba y vena, smbolo conspicuo delNigredo que compete a nuestra Obra, que aparece en primer lugar. Pasada unasemana, No soltar una paloma, o smbolo del Albedo, la cual no hallando latierra seca, volver al Arca y No habr de tomarla para hacerla entrar en el

    Arca. Tras otra semana de espera, soltando de nuevo a la paloma, staretornar con una rama verde de olivo, prueba ms que fehaciente de que trasel perodo de mortificacin, obra en la tierra la fuerza universal degerminacin.

    CXXVIIRespecto al arco iris, que aparece como alianza eterna del cielo con la tierra,nos remitiremos al Zohar, seccin Noaj, que tras compararlo a la Shekinahafirma: No esperes la llegada del Mesas hasta que el arco de lluvia aparezca,descubriendo colores esplndidos que iluminarn el mundo. Solamenteentonces espera al Mesas. Y no slo esto, sino que aludiendo al arco iris locompara a la piedra de zafiro citada en Ez. 1,23 llamndola piedrafundamental creada antes del mundo piedra por la que el Rey David sentauna gran afeccin y vinculacin y... toda vez que deseaba mirar el reflejo de lagloria de su amo, primero tomaba en su mano esa piedra. All mismo se diceque Salomn prepar la piedra fundamental y asent sobre ella el SantoSantuario... Y all mismo, el Zohar llama a Cam, el hijo de No, la basura y laescoria del oro.

    CXXVIIIHabiendo liberado nuestra materia, a partir de su entraa a un gran mar, ser

    pertinente imbibir y reiterar con el objeto de disponer una tierra espirituosa yrica. Qu lejanas veo las especulaciones de esos quimicastros con su fogn yretorta apurados en conseguir por la fuerza lo que por naturaleza se obra solo!

    CXXIXEs bueno esperar de esta reiteracin la fijacin del principio mercurial, quefatigado en extremo, pierde su condicin voltil, propiciando un verdaderoazufre de natura, pues el grado gneo mercurial ha sido asumido por el imntrreo y esto se reconoce cuando se ve una coloracin rojiza en nadadespreciable, pues va asociada a nuestra agua recibir el nombre de vinagre,por su acritud, y tambin menstruo, obedeciendo a que all es el lugar de la

    simiente femenina.

    CXXXPara obtener nuestro REBIS verdadero habremos de juntar en un solo cuerpolas semillas masculinas y femeninas, en aquel cuerpo que posee lascaractersticas de ambos para ser llamado con razn Hermafrodita. Dice elRosario: si uno pone un poco de oro en la composicin, saldr de all unatintura blanca aparente. Por fermento del sol se entiende el esperma delhombre, y por fermento de la luna, el esperma de la mujer. A partir de ellos seopera primeramente el coito, despus sobreviene una generacin verdadera ycasta. Esto es religar a Eva con Adn, y a aquel protohombre platnico(referido por Aristfanes en el Convite) de triple naturaleza solar, lunar y

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    trrea, restituirle su naturaleza nica y circular, arrebatada por Zeus comocastigo por la arrogancia de estos hombres.Digo pues, que nuestro hermafrodita se fecundar a s mismo mezclando susemilla blanca con su semilla roja para producir el embrin del mundovenidero. Ciertamente esa semilla blanca es un fluido lunar fro, acuoso y muy

    fecundo. La semilla roja es por contra, solar, fija, seca y ardiente en primergrado.

    CXXXIO por decirlo de otro modo, la sangre de nuestro etope, recio y varonil poseeun fuego de calidad superior, que ofrecer en holocausto de amor a nuestracastsima virgen, la embajadora de la luna, que ha de ofrecerle a cambio laleche santa y nutricia de su tierra. Cuando este intercambio se ha consumadodiremos que se han hecho uno. Observa la rosada aurora certificar con supresencia la legitimidad de este pacto, que profetiza claramente la llegada delcarro solar al orbe central de tu laboratorio.

    CXXXIINuestra virgen es, en general, ms fija que nuestro hombre, primero flemtico,luego melanclico y ahora grandemente sanguneo, pero ambos, como eslgico, resultan improductivos por separado y es preciso juntarlos enmatrimonio para que cedan su particularidad en beneficio de su hijo victoriosoque los devora a ambos de la misma manera que el germen del pjaro devorala clara y la yema del huevo a medida que se va desarrollando.

    CXXXIII

    Habiendo desnudado a los novios de su vestidura carnal, habindolos llevadoal bao o ablucin en el agua de su misma naturaleza, los llevaremos al tlamonupcial para que se entreguen, lejos de miradas profanas al abrazo procreador.Es hora de que la virgen bese al sapo, o prncipe hechizado; es hora tambinde que el prncipe bese a blancanieves que duerme en su atad de cristal paraque despierte.

    CXXXIVEs grande el misterio concerniente al sello hermtico pues comprenderlosupone haber comprendido el secreto del horno y de su fuego secreto: deacuerdo a las sentencias de los sabios diremos: En un solo vaso, una sola

    materia y un nico rgimen. Da grima ver a reputados contemporneosamantes del arte, trabajar en un laboratorio entre mil cachivaches. Noentienden que sea posible nuestra obra dejando de lado la sofisticacin cadade la qumica moderna. A m me parece ser la mejor disposicin la de Ignaciode Cardona que dejando de lado tantos libros se propuso penetrar el arcanodejndose llevar no ms que de una inspiracin fuerte, imitando naturaleza sinms recurso que naturaleza. Asimismo obr el primer alquimista de la historiaque consigui la piedra de un modo natural y verdadero sin conocimientoninguno de qumica. Slo la fe y la voz de su seor hablndole desde elcorazn le guiaron. No hace falta ms libro que ste.

    CXXXV

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    El sello hermtico es el cuerpo, entendido como receptculo de fuerzasincorporales llamadas a la encarnacin, y tambin all es el horno msticodonde es cocido el divino germen, que de alcanzar el supremo grado demaduracin ser capaz de transmutar su condicin pesada y plomiza ensustancia urea de eterna juventud, la cual permanece siempre igual a s

    misma.

    CXXXVIEs posible encontrar en el comercio este vaso requerido pero es harto difcilatinar su singular naturaleza. A pesar de esto, que viene avalado por muchossabios prestigiosos yo he preferido separarlo por m mismo, pues por laextrema generosidad de l, que sin duda no merezco, me fueron mostradas lasreales ofrendas que los magos presentaron a Jess en el da de la Epifana, unade las cuales es precisamente la obra del Sello, o Vaso, y es presentada porGaspar, el Administrador del Tesoro.

    CXXXVIIEl smbolo de este vaso (al menos as me fue mostrado) es el grillo, que enhebreo se dice TZRTZA, palabra que hunde su ms profunda significacin enotras de raz comn como son roca (TZR), atar o ligar (TZRR), cntaro(TRZTZRVR) y blsamo (TZRY). Permitindonos la licencia de ordenar estossignificados de acuerdo al contexto experimentado obtendremos que el grilloes signo de aquello que atando fuertemente hace brotar, como si fuese uncntaro, el blsamo de roca. Por otra parte en francs Grill-griller, significaasar, tostar, lo cual referencia la funcin de horno que realiza nuestro grillofilosfico. Tambin en francs Grille, significa verja o cancela, aludiendo a lo

    que resguarda del exterior. En espaol Grillo es dos cosas: el tallo verde de lasplantas al nacer y la cadena que liga a los presos de modo que no puedanescapar. Cornelio Agrippa, hacindose eco de tradiciones de su poca afirmaque tanto la salamandra como el grillo pueden vivir y de hecho se deleitanentre las llamas del fuego.

    CXXXVIIIEl filsofo Roger Bacon dice: si imitas a la naturaleza en el rgimen del fuegoimtala tambin para el recipiente. Con el secreto de este cliz a tu alcance,nada se opondr a que realices con ingenio sutilsimo un verdaderomicrocosmos tan anlogo a la tierra como el verdadero hombre, disponiendo

    sus constituyentes, segn peso, medida y proporcin, a imitacin de lo queviste en su da en el antro donde, a resguardo del sol son cocidos los metalesdesde el principio de los tiempos.

    CXXXIXSi eres buen entendedor ya habrs comprendido que no hay ninguna diferenciaentre la mina y el vientre de la mujer, pues en el vientre de la mujer, lapartcula imponderable, fruto de la unin de dos semillas, crece y se desarrollahasta hacerse un cuerpo perfecto, no alimentndose ms que de agua rica ensales y sangre materna, elementos ms que suficientes para corporificar elespritu viviente espesndolo en la tierra pura y sutil.

    CXL

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    De la misma manera que la semilla fecundada se especifica en el tero paraproducir un macho o una hembra, asimismo sucede en la tierra nuestra: sugermen se especifica en oro o en plata segn predomine en l el influjo solar olunar, aunque es sabido que si hay defecto en la configuracin (generalmentea causa de un azufre imperfecto), obtendremos cuerpos lisiados. Las

    condiciones exigibles al vaso son: que sea hermtico, esto es, elaborado con laciencia de Hermes; refractario y capaz de cocer sin que sea alterada su forma;de una porosidad que retenga lo esencial y expulse lo superfluo, que est bienlimpio y puro, que tenga la misma naturaleza del contenido y que sea, porltimo, un eficiente heraldo de las fases de la coccin, que nos permita sabersin ver, ya sea por la musa Euterpe o por Iris.

    CXLIPor lo que respecta a su figura diremos, con Platn, que la forma que leconviene es la ms universal posible, aquella que contiene en s todas lasformas, y la ms completamente semejante a s misma, de tal manera que lapiedra, difundida en todas las direcciones, comience su vida inextinguible,desde el centro a los extremos.

    CXLIIEste es el grillo hermtico que dispondremos en el Athanor, o figuracinmagnfica del orbe y ordene espiritual del que nada puede escapar, ptimoreflejo del macrocosmos, s, pero adems, lugar de la verdadera obra, pues porencima de las aguas abismales planea la divina inteligencia, que insufla ennuestro Adn, principio de vida y movimiento, con lo cual ste vendr a seralma viviente. Considerad bien que este soplo es el rayo inefable de la sublime

    Majestad que transmite por l, su propia imagen y semejanza.

    CXLIIIDispuesto sobre la prctica el entendimiento de lo anterior figuraremos elPelcano nico del arte, el cual por la extrema dificultad de encontrarlo hechonos obliga a nosotros, operadores, a prepararlo nosotros mismos de acuerdo alprincipio de su funcin.El Athanor es, en todo momento, receptivo a los fuegos naturales queconfluyen en la coccin justa hasta que es encendido el fuego grande y secretode la tercera obra, y su misterio es tan grande que su sola aparicin obliga alos operadores a hincarse de rodillas para adorarlo.

    CXLIVToma nuestro fermento rojo y dispnlo en el corazn del universo, justo en ellugar donde la ms pura oscuridad se abraza a la ms perfecta luz. Oh,maravilla, si sabes cmo hacer para unir indestructiblemente aquello que lanaturaleza, a causa de su cada hubo de diferenciar! Unirs los principiosopuestos para hacer brotar el tercer principio de dos naturalezas, celeste yterrestre en el cual, la naturaleza toda, restaurada a su Trono, se regocija.

    CXLVNuestros dos enamorados, en su lecho de mbar, toman posesin uno del otrocon un sculo de amor unitivo, y con el intercambio de su aliento propician unagua divina y permanente que es el verdadero Mercurio de los Filsofos. Agua

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    de la cual habla Jess cuando se dirige a Nicodemo hablndole en estostrminos: En verdad te digo que el que no nazca de agua y de espritu nopuede entrar en el reino de Dios (Io. 3,5). Esta es el agua de renacimiento ysalvacin, que brota de la piedra para aliviar la sed de Ishrael y su smbolomanifiesto es el bautismo por el cual los pequeos son puestos en el camino de

    la Imitacin de Cristo.

    CXLVINosotros diremos, apoyando a Tales de Mileto, que en esta agua reside elARQUEO, el principio inengendrado e incorruptible causa de todo lo existente, yaquello que es subsistente en medio de todos los cambios que se dan en elteatro mltiple de lo inmaterial.El arqueo es el espritu universal fijado en nuestras aguas pangeneradoras:agua y fuego se han unido, aire y tierra son uno. Ten paciencia y busca lainequvoca seal de la vida en este Oroboros. Sin duda la seal es un palpitarque de producirse ha de darte la certeza de poseer un reloj que marca lashoras del da y de la noche de Dios.En efecto, busca las mareas, pues si has obrado con rectitud las habrs de verinequvocamente, seguir el ritmo mensual de la luna y an podrs saber susfases mensuales, durante un tiempo, sin mirar para nada al cielo.

    CXLVIIAl subir, agua vaca y fra que arrastra la impureza de la cada. Al bajar, alentrar, agua caliente y rica que aporta bendicin y perspectiva de larga vida.Esa es la seal verdadera. Si nuestra piedra imanta la virtud proveniente desus padres, es seguro que este jacinto brotar.

    CXLVIIIFortifica pero tu lazo con Dios, ests blanqueando, rompe tus libros, pide en tuntima oracin que l te muestre la lmpara perpetua de naturaleza, y que note permita desfallecer en la demanda, sino que bien al contrario te gue segnsu misericordia hasta la comunidad de los Adeptos. Ruega por manteneralejado de ti al maligno que pugnar por desviarte con pensamientosimpropios y desacertados. Di conmigo: Bendito seas, Dios viviente, que hasocultado estas cosas a los grandes y las has revelado a tus pequeos!

    CXLIX

    Las palomas de Diana llevan una estrella en el pico. Es el signo de que laencarnacin del Salvador se efecta en Beth-lehem, la casa del pan, cuyaguematra de 490 es igual a Donador, de Alimento, Perfecto, palabras cuyaguematra es, igualmente 490.

    CLLa estrella cae hasta el centro de la tierra, llevada del rayo; all se concreta enBetilo (piedra de rayo) o en Bethel (casa de Dios).

    CLIRosario de los filsofos: has preguntado sobre el color verde pensando que elacero es un cuerpo leproso a causa de su color verde; pues te digo que todo loperfecto en el acero es este color verde; pues este verde es prontamente

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    cambiado por el magisterio en nuestro oro. No podis preparar la piedra sinnuestro Duenech verde y lquido que se ve nacer en nuestras minas. Oh,verde bendito que engendras todas las cosas! Sabe que ningn vegetal, ningnfruto aparece cuando germina sin la presencia del color verde, por lo cual,ste, ha sido llamado germen.

    CLIIAnimo pues al esforzado filsofo que ha sabido llevar su talento hasta el verde,pues en este Len Verde est encerrado todo el secreto del Arte. ste es elnacimiento de Cloris, la ninfa primaveral que hace germinar todas las semillasbajo la tierra. Recordemos pero, que su poder proviene de Cfiro, y el vientodel oeste, que trae las lluvias de primavera y cuyo lugar es aqul donde el solse amaga en las aguas.

    CLIIIEste len verde es el Duenech del Rosario, el Nostoc de Paracelso, el Acero deHermes, la Caparrosa del hierro, el Vitriolo verdadero, el Cobre de Venus ymuchos otros nombres. Bernardo Trevisano, que denomina a este paso laPiedra Vegetal, dice: la Piedra Vegetal es la piedra del primer grado... Elcomienzo de nuestra piedra es que el mercurio que crece en el rbol seacompuesto y sublimado aligerndolo, pues es el germen voltil que se nutre,pero que no puede crecer sin el rbol fijo que lo retiene... As aparece que estapiedra es vegetal, siendo como el suave espritu, creciendo en el germen de lavia, unido en la primera obra al cuerpo fijo blanqueado, como se dice en elSueo Verde, donde es dada la prctica de esta piedra vegetal a aquellos que

    saben entender la verdad.

    CLIVToda semilla permanece en un estado fro, seco, oscuro y catico. Peroconserva en s misma una latencia gnea que representa su posibilidad decrecimiento, y que es el germen propiamente dicho.Obraremos segn est escrito: Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere,quedar solo, pero si muere, llevar mucho fruto (Io. 12,24). Del hecho decaer en la tierra se sigue la descomposicin de la semilla con la consiguienteliberacin de fuerzas: La yema (obsrvese el afortunado paralelismo huevo-rbol) o germen, vitalizada por el calor del manto terrestre, busca la claridad

    solar y el aire del mundo exterior, al tiempo que una mocin de la sal sulfreahacia el centro de la tierra propicia la nutricin, incrementndose por su mediola humedad radical que ser transferida al vstago en crecimiento; y lacaracterstica de este hmedo es que no slo no apaga el fuego sino que loincrementa de manera que sin este hmedo es inconcebible todo desarrollo.

    CLVPor esto en primavera, dos principios aparentemente opuestos, agua celeste yfuego terrestre, se asocian para que no haya carencia en el proceso deuniversal germinacin. Efectivamente, segn queda dicho en los mejorestratados, nuestra obra partiendo del negro seminal y catico que contienetodas las potencias, avanza al blanco, o tallo tierno y fresco que no ha recibido

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    insolacin, pues an permanece en tierra central por ms que en prosperidadhacia el horizonte superior.

    CLVISiguiendo la doctrina de la mutua convertibilidad de los elementos diremos que

    un remanente de fuego se hace fuego y es a partir de esta agua que secorporifica a su vez en tierra que toma forma la esencia segn su filiacingenrica y especfica. Concerniente al aire, ste es vnculo de las restantespartes y agente de los cambios en el conjunto, animado por tanto por unespritu nico.

    CLVIIEntendemos que el color verde responde a una inmadurez de la fruta, que eneste momento posee un sabor cido y astringente, rico en acrimonia, lo cual daa entender que hay una notoria proporcin de fuego fijado en el hmedo perono la suficiente coagulacin de ste, que se da ms bien cuando el fuegofuerte cede en beneficio del calor suave y digestivo propio del otoo.

    CLVIIIEn cualquiera de los casos, nuestro verde (Viridis) representa tanto a Plutn,nuestro hombre rico (Dis viri) como la via de Iris (vid Iris) donde aparecentodos los colores conforme avanza el proceso de coccin. Todo ello es unaclara significacin de que la unin del cielo y de la tierra en el vaso de naturaresulta fecunda. Dice Filaleteo: Cuando hayas visto el color verde has desaber que contiene una virtud generativa, entonces ten cuidado con ello, no

    sea que un calor excesivo haga descender este verde a negro. Es decir, quenuestras flores no resulten quemadas pues ellas son toda la esperanza de laobra, al recolectar de modo maravilloso el Roco celeste que alimenta nuestrooro de primer grado. Tambin primavera es la poca del Roco (Ros), y ste esel responsable del principio de rubificacin de la piedra, que entonces serllamada Rosa de la Aurora.

    CLIXPero puede suceder, y de hecho sucede, que por un grado inadecuado de calorexterno, o bien por un exceso de calor interno, parejo a la aparicin de lasflores, nuestro vaso sea quebrado irremediablemente haciendo eclosin

    prematura nuestro huevo en su athanor. Algunos llaman a esto la Felix Culpa,que permite comprender de un modo decisivo el modo adecuado de operar. Am, esto me ha sucedido, y por esto lo cuento, pero al no llegar a estallarcompletamente el vaso vi posibilidades de seguir la obra sin ms contratiempoque el de verificar que no haba prdida de vapores. Por tanto no puedocorroborar que esto de la Felix Culpa sea cierto, pero s que en este momentonuestro orbe experimenta una pasin y una violencia capaces de romperlotodo, y esto es cosa de marte, que como es sabido es hijo de Juno gracias auna flor mgica proporcionada por Flora, que en griego se dice Chloris (verde).

    CLXEn otra ocasin, a causa de una germinacin permanente y sin futuro, por unacarencia de hmedo, tuve que reincrudar totalmente en tierra, durante una

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    estacin, a fin de aumentar el elemento en cuestin, y de este modo vitaliccon fortuna para m, una obra que pareca perdida.

    CLXIEs conveniente esperar la modificacin gradual del verde en beneficio de un

    color amarillento, como de un ocre que da a da se va aclarando. Si esto es asya puedes tener la certeza de que tu manzana madura convenientemente bajola accin de las brisas clidas desprendidas por la tierra enamorada,transformada en feliz madre paritura que amamanta a su nio al sol, al cual,sabindole hijo de todas las fuerzas, llamaremos PAN (Todo), cantndole conOrfeo: La vastedad de la materia multiforme te acata, todo lo metamorfoseatu atenta proteccin y de tu liberalidad bondadosa la entera humanidadparticipa (Himno XI).Ahora es posible descubrir coloraciones variopintas no permanentes, quierodecir que van cambiando de un da para otro, de un modo muy semejante a loque vemos cuando ponemos a calentar un trozo de hierro al fuego, esto es,que entre el negro del metal fro y el rojiblanco de fusin existe una escala decolores variados y movedizos que se suceden a s mismos.

    CLXIITambin es conveniente incrementar gradualmente el rgimen de fuego hastala posibilidad superior a fin de favorecer, ahora ms que nunca, la mximaimantacin de fuego por parte del fuego, de tal manera que cuando estergimen sea concluido y aminores su grado, descubras maravillado que elfuego asumido por el receptculo trreo prevalece por sobre el fuego deaplicacin, y ste es el principio del rgimen del sol.

    CLXIIIPero para llegar a este rgimen del sol, en el cual nuestras esperanzas hallanperfecto cumplimiento, es preciso reiterar el proceso conocido, pues es sabidoy confirmado por diversos autores que toda la obra de Alquimia no consistems que en una reiteracin, o repeticin por la cual los pasivos se hacenactivos y los activos pasivos y esto por un solo medio que es la obra en s. Puesha de saberse que aunque el medio (que sin duda es disolver y congelar) sea elmismo en cada momento son los efectos que en cada momento se siguen; vedpor ejemplo que ahora nuestro nio avanza del verde al citrino, esto ha sidologrado por la va de incrementar el fuego que verdaderamente ahora, es

    fuerte y fijador.

    CLXIVLa obra entera, desde la recoleccin de la materia a la multiplicacin de lapiedra dura nueve meses naturales (que si eres inteligente ya sabrs a qucorresponden) los cuales conforman a su vez un ao filosfico, representadogrficamente en el Portal de Nuestra Dama de Pars con la figura de unaescalera de nueve peldaos. Nadie ignora la perfeccin concerniente a estenmero, cuadrado perfecto e igual a s mismo en todas las operaciones de sumultiplicacin, por lo que ha venido a ser smbolo excelente de la generacinde nuestra piedra, cuya consecucin es representada, a su vez, con una rosacanina de cinco ptalos sobre la cruz de oro.

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    CLXVPor lo que, quien empieza en Junio culmina, si Dios le ayuda, en Febrero. Apesar de que algunos autores juzgan que nuestra obra puede ser principiadaen cualquier momento del ao, yo discrepo de ellos y considero mucho mejor yms prudente, adecuar todo el proceso natural al ao natural comn, pues es

    muy importante, mucho ms de lo que se cree y se ha escrito, que exista unasincronicidad de os regmenes con las propias partes del ao y an dir ms,del ao agrcola, pues todo nuestro arte es una verdadera agricultura celeste,oficio encomendado por Dios a Adn para que ste pueda obrar por s mismosu regeneracin.

    CLXVIY a ti, ahora, que has sublimado y destilado, purificado, dado los medios de laputrefaccin y separado, que has unido, fijado y hecho respirar, que has hechogerminar llevando tu obra al espumeante blanco y del blanco al verde quecontiene verdad, persistiendo hasta ver el pavo real, yo te digo en verdad, quetengas paciencia, prepara el camino del Seor y endereza su senda porque elEspritu est presto; mantn vivo el fuego, de sol a sol, de luna a luna, un pocoms, sin temor a quemar, porque lo que en tu nido est cociendo ya no escombustible, cmo podra ser quemado el sol? Por contra, nuestro nio sedelecta en su bao de fuego, sabiendo que de l toma primera y ltima virtud.

    CLXVIIAl tiempo de la noche comprenders. Ven a ver con tus ojos, a tocar con tusmanos este milagro: la sal encendida como un astro radiante en tu Vaso y suclaridad deslumbra, embargando el nimo de una emocin que pocos

    conocieron. Esta es la Iluminacin y el rgimen del Sol, cuyo misterio es unfuego, que es secreto, pero que hoy ha sido manifestado. sta es la lmparaperpetua, cuya luz es amor unificante pues las naturalezas contrarias se hanhecho una en l.Yo alabo el misterio del fuego Sagrado, de la divina Aura, del Nimbo de losSantos, del Perfecto Azufre de la Sal perfecta. Yo tributo alabanza a laNatividad del Numen Vivo y Viviente, hacedor nuestro, dador de la vidanuestra, Padre, Seor, Rey, amigo y hermano, Luz del Mundo, Cristo Sublime yEncarnado, Sol Invicto al cual las tinieblas no han conocido! Al herrerovictorioso yo digo: No abandones el lugar pues la luz va a dar a Luz la divinaPiedra!

    CLXVIIIAl calor de la luz obtiene ltima maduracin el fruto. ste es el ltimococimiento y es breve; tu fuego ha menguado, pero el suyo ha crecido, seprepara a s mismo y ya no depende de ti. Contempla, pero, esta santa Copa,este Puro Cliz y desde la comprensin de su significado Universal prepara uncntico nuevo a tu Seor.

    CLXIXPor la purgacin del Inmundo, ste se ha hecho Mundo, qu conviene esperarahora si no es que el Mundo sea Mondado para que su Real Naturaleza emerjaa la Luz? Nuestra Piedra se ha desvestido del viejo hombre y ahora envuelta enblanca veste aparece a nuestros ojos. PIEDRA BLANCA.

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    CLXXNo es acaso milagro sobre milagro si al primer misterio desvelado sigue unsegundo misterio an mayor? Pues en efecto, a la primera mondacin quedescubre la Piedra Blanca, sigue una segunda mondacin, que como la

    primera, es obrada por s misma. Todo est consumado. ALELUYA.

    CLXXIPIEDRA BERMEJA

    LA MULTIPLICACIN

    Es evidente que para tener un rbol, primero hay que disponer de una semilla;tambin es evidente que si esta semilla cae en buena tierra y recibe loscuidados necesarios, germinar; que del germen se deducir con el tiempo untallo, que se har fuerte y robusto si se le da ocasin para ello.En su momento, el tallo se har rbol, echando abundantes hojas y flores, lascuales cayendo brindarn pequeos frutos verdes. Estos madurarn yhabiendo madurado obtendremos nuevas semillas, de una obtendremos mil.Siempre y cuando no nos suceda como a la lechera, a la cual se le quebr elcntaro antes de vender la leche, con lo que todo qued en una vanidad sinprovecho alguno. Pero si t has obtenido simiente de la rojez multiplicars supoder incorporndola a una nueva crtera donde, en la mitad de tiempo quepara la primera obra, crecer un nuevo rbol cuyos frutos sern ms perfectosy poderosos que los primeros. Y si an tomas uno de estos frutos para plantarlode nuevo en tierra frtil en un cuarto del tiempo original obtendrs una

    prosperidad impensable. Pero si persistes en sembrar una tercera vez, y anuna cuarta vez tu riqueza ser tal que ningn poderoso en el mundo, por msque los ea, la podr igualar ni remotamente.Obtendras por la proyeccin de esta Piedra un Oro tan sublime que de l no sepuede hablar sin profanarlo, tan perfecto que no es de este mundo, y tan sutile intangible que tiene ms de Luz que de metal.Ciertamente restituye la salud al cuerpo enfermo y aleja su decrepitud, no sloproporciona Sabidura y conocimiento, tambin gozo completo y alegra y estan central el misterio de este Oro que todo el Universo se ha girado paracontemplarlo.En verdad esta dicho que:

    EL VERBO SE HIZO CARNEY HABIT ENTRE NOSOTROS... (Io. 1,14)